BCU Cluj

Omul forte
reuete
In l upta pcr.fru vi af, sntatea est
primul (actor al succesului, Iar aci .
pentru a pstra nervii linitii,"creeru!
l i mpede, muchii sprinteni si corpul
vioi, o reet, care a fcut t oat e pro-
bel e : e. ta de a a turna un flacon do
Qui ntoni ne ntr'un litru de vin de mess
i de a lua, naintea fiecrei mese. un
phrel din acest delicios vin fortifiant.
Dl . J. Couduri er, 99, bulevard du Tem-
pl e, din Paris, a fcut experi ena si
scrie :
Sunt ani de sile de cnd ntre-
buinm n can Quintonine ; nu
ne-am sturat niciodat de acest
produs care constitue pentru nat
cel mai bun tonic".
Ni ci un fortifiant nu poat e fi corn
parat cu Qui ntoni ne pentruc nici u*u!
nu cofi ne at t ea principii regenerat oare.
Qui nt oni ne este remedi u sigur, com-
pl ect, efi cace si de pre nen-
semnat la care se poat e recurge le
cel mai mic semn de oboseal .
QUINTONINE:
PRODUS FRANCEZ. - LABORATOARELE HELI1M
I A F A R M A C I I l D R O G H E R I I
BCU Cluj
GNDIREA
SPIRITUALITATE I ROMNISM
DE
N I C H I F O R C R A I N I C
D. profesor C. R dul e scu- Mot r u se manifest , mai ales del o v r e me ncoace, ca
un adver sar hot r t al or t odoxiei. Dist insul dascl de filosofie nu mai vr e a s admit sub
nici o for m cr edin a st r moeasc i pledeaz necont enit pent r u excluder ea ei din cupr i n-
sul vie ii r omnet i. Aceast at it udine se sus ine cu ndrjire n ult imele sale trei lucr r i:
n Personalismul energetic mist ica religioas e nfiat ca un fe nome n mor bid oar ecar e ;
n Vocaia dir ect iva r evist ei Gndirea e divulgat ca o compr omit er e a ideii or t odoxis-
mului" 5 n Romnismul at acul capt un accent definit iv i ne ndur at : or t odoxia t r ebuie
exclus din con inut ul r omnismului. Cat echismul noii spirit ualit i", adr esat n deosebi
t iner et ului i nv t or ilor , i sftuete s se lapede de or t odoxie ca de ce va incompat ibil
cu noul na ionalism".
Ne aflm deci n faa unei campanii sist emat ice de dr mar e a cr edin ei religioase n
gener e. Fiindc, cer nd eliminar ea or t odoxiei din via a r omneasc, d. C. R dule scu-
Mot r u nu se rost et e pent r u nlocuir ea ei cu vr eo alt form de cret inism sau cu vr e o
alt religie din afar de cret inism. Astfel, snt em ndrept i i s at r ibuim acest ei campanii un
car act er de at eism filosofic milit ant . D. C. R dule scu- Mot r u, omul blnd, ngduit or i ci v i -
lizat, pe car e l cunoa t em foarte bine, se situiaz, fr s- i dea seama, poat e, n r ndul
bezbojnicilor soviet ici, cari i- au fcut supr ema onoar e din lupt a mpot r iva lui Dumne z e u.
Dac admit e m pr opr ia- i mrt urisire c domnia sa, scriind despr e r omnism, gnde t e
n confor mit at e cu noua spiritualitate a Eur opei" , aceast spirit ualit at e (ca s zicem aa) e de
dou feluri opuse : sau ateist sau teist. Principiul oficial al St at ului soviet ic e at eismul. Pr inci-
piul spiritual al St at ului fascist e, dup nsi declara ia lui Benit o Mussolini, cat olicismul, pent r u
mot ivul c acest a const it ue tradiia religioas a popor ului italian. Alt spiritualitate nou "
n Eur opa nu exist. A m put ea pomeni ca form int er mediar religia ger manic i ma-
ginat de d. Alfred Rosenber g, filosoful na ional-socialist , dar aceast a e o avent ur pit oreasc
i dispar ent n mar ele fe nome n al renat erii ge r mane ; Statul hitlerist admit e ca religie
oficial pr ot est ant ismul i ar fi gat a s se mpace t ot aa de bine i cu un cat olicism
rectificat n cadr ele suveranit ii ge r mane , adic eliberat de nr ur ir ea politic a Vat i ca-
nului. In niciun caz nu se poat e spune despr e na ional- socialism c ar fi bezbojnic.
D. C. R dule scu- Mot r u, pr opun nd r efor ma Statului r om ne sc n sensul prefacerii
lui din bur ghe z n r nesc, i eliminnd principiul religios, ne oblig, deci, s-1 clasm
nt r e bezbojnici. P n la o event ual lmur ir e din par t ea domniei sale, nimic din scrisul
su mai r ecent nu ne ndr ept et e s-1 calificm altfel. E un fel de Iar oslavschy r om n,
( t ar oslavschy, evr eu de or igine, e eful at eismului milit ant din Rusia soviet ic).
377
BCU Cluj
Ing dui ndu- ne t ot u s nu- 1 socot im at t de fioros pe ct l ar at apar en ele, v o m
discut a cu t oat linitea mot ivele sale ant ior t odoxe. Dar mai nt iu, cr e d e m necesar s
spune m c, dei r iscm s ne r epet m, conse cve n a n gndir e i n at it udini nu e n
firea filosofului R dul e scu- Mot r u. Ant ior t odoxul de azi a fost acum t reizeci de ani un
cald apologet al or t odoxiei, n car t ea de fr umos r sune t Cultura romn i politicianismul
(1904). In at mosfera univer sit ar at eist sau indifer ent a vr emii aceleia, er a o rarit at e ca
un nv at r o m n s se mr t ur iseasc pe nt r u Biseric. Cur aj ul acest a l avusese nc del
1900 genialul Nicolae Paulescu, fundat or ul tiinific al na ionalismului cret in. Dup
dnsul, v e ne a n nume l e filosofiei, d. C. R dule scu- Mot r u. Mo ier olt ean i conser vat or
pe - at unci, comb t nd n pome nit a car t e liber alismul ve ne t ic, st rict or de legi i dat ini,
d. Mot r u i opune a, nt re alt e instituii st r vechi, or t odoxia noast r popular , cu co n-
vinge r e a pat et ic a necesit ii ei de ne nlt ur at pe nt r u via a popor ului nost r u. Ost ilit at ea
sau ignor ar ea ei din par t ea polit icianismului i se pr ea o cr im. Er a convi ns c popor ul
r om n n' ar fi put ut n niciun caz s mbr ieze o alt for m de cr e t inism: Popor ul
r o m n a me r s din inst inct ct r e Biserica or t odox" (p. 115). Aceast aleger e l deosebe t e
de t oat e popoar ele occident ale.
E ade v r at c filosoful nost r u nu v e d e a n or t odoxie dect formalismul r it ual" adic
sluj bele bisericet i, dar t ocmai put er ea mist ic a rit ualului asupr a sufletului popular incult "
e ce e ace l ncnt a i l ent usiasma. Descr iind efect ul pacificat or al une i sluj be asupr a
unui r an nebunit de dur er e, d. C. R dul e scu- Mot r u adaug aceast emo ionant not
per sonal : Din acea zi am n eles mist er ul cult ului or t odox. Din acea zi am alungat din
mint ea me a t oat e gndur ile scept ice, pe car e le adunase m din cele v z ut e n rile st r ine,
i de aci naint e am ascult at cu ad nc r espect slujba nso it de at t a formalism a acelei
Biserici din car e se r evar s o influen at t de binefct oar e asupr a ne amului me u
nt r eg" , (p. 114).
Dac d. N. Ior ga s' a lsat t ot deauna ent usiasmat de put er ea cult ur al a or t odoxiei
noast r e ist orice, r efuznd s n eleag ce va din fiina ei mist ic i ne g nd u- i total, mai
ales n t impul din ur m, acest car act er fr car e t ot ui or t odoxia n' ar mai fi nimic, d.
R dul e scu- Mot r u se nclina cu ad nc r espect t ocmai n faa mist icei lit ur gice, ne lu nd
n consider ar e put er ea cult ur al a bisericii. In t r eact fie zis, ce e ace numia domnia sa
formalism rit ual e n realit at e uriaa posie a sluj belor or t odoxe, n car e e difuzat la n-
d e m na t ut ur or nt r eaga d o g m a Bisericii r sr it ene. Oame ni i not ri de cult ur n' au ns
curiosit at ea s cit easc m car o car t e de rit ual ; ar ave a at unci cheia cult ului lit ur gic i
fr ndoial, n' ar mai vor bi de for malism. Ei cunosc aceast posie din nazalizar ea p r e o -
t ului i a cnt r e ului del st ran, dac o cunosc i aa, i at unci cult ul le apar e
ca un for malism. In acest for malism" ns, d. C. R dul e scu- Mot r u int uia j ust la 1904
fiina mist ic a or t odoxiei, indisolubil legat de suflet ul popor ului nost r u. Rit ualul n
s mbur e le lui lit ur gic nu est e alt ceva dect nsui Hr ist osul mist ic mpr t it popor ului.
Ce mi nune diabolic 1-a t r ansfor mat fundament al pe filosoful nost r u, fcnd din el
un apost at i un bezboj nic? At it udinea de at unci i at it udinea de azi snt diamet r al o -
puse. Domni a sa nu ne d niciun mot iv, nicio explica ie pe nt r uce ne ag at t de cat e -
gor ic ce afirma odinioar at t de pat et ic. Ca pr ofesor de filosofie ar fi fost dat or s' o
fac pent r u a nu da discipolilor si impr esia une i inconse cve n e absur de. S' ar put ea p r e -
supune c aceast br usc r idicar e a d-lui Mot r u cont r a d-lui Mot r u cor e spunde salt ului
dint r ' un par t id nt r' alt ul. Apol oge t ul or t odoxiei er a conser vat or ? apost at ul e na ional-
rnist . E ne d e mn n or ice caz s at r ibuim unui filosof ase me ne a decapit ar e odat cu
schimbar ea clubului polit ic. Cci o conse cve n i- a r mas d- lui Mot r u : ant iliberal pe
c nd er a conser vat or , se manifest t ot aa de c nd e rnist . Ast zi ns nu mai v e d e
378
BCU Cluj
n l i beral i sm du manul or t odoxi ei . Sau v e d e ii par e bi ne p cnd alt dat i pr ea r u.
Dar inconse cve n a sa e i mai st ingher it oar e cnd, mbr ind r nismul i d e v e ni nd u- i
filosof, elimin or t odoxia n car e ve de a c ndva religia pr oviden ial" a neamului nost r u.
Tcer ea sa, cnd er a dat or s se explice, e asemnt oar e mai degr ab cu aceea a neofiilor
francmasoni, cari se simt obliga i s pst r eze mist erul n car e au fost capt a i. N' am put ea
spune cu sigur an dac d. Mot r u e fr ancmason, dar noua sa at it udine i noua sa i d e o -
logie snt gr ozav de aidoma cu doct r ina Mar elui Ar hit ect al Univer sului nstelat de pistrui.
Dac semnalm aceast inconse cve n at t de izbit oare i at t de nelmur it , o fa-
ce m cu pr er ea de r u de a const at a dur er oasa neseriosit at e a j udec ilor d- lui profesor
C. R dule scu- Mot r u, vener abilul cat echet al noii spiritualiti fr Dumne z e u.
Acum pent r u car e mot ive elimin or t odoxia din sfera r om nismului?
Dup ve che a pr er e a d- lui Mot r u, popor ul r o m n a mer s inst inct iv ct r e Biserica
or t odox, ca plant a ct r e lumina soarelui. i aceast pr er e e adevr at n sensul c n
istoria noast r nu exist niciun mo me nt de deliber ar e pent r u a mbr ia sau nu cr edin a
rsrit ean. Nu exist un pgnism r om ne sc ant er ior cret inismului r omnesc. Noi nu
ne - am bot ezat ca Slavii, ca Bulgarii, ca Ungur ii sau ca Ger manii, ci ne - am nscut cret ini.
Istoricii not ri vor besc de un spirit ualism t racic car e a r mas n noi ca un fond at avic
foart e apt pent r u a fuziona cu d uh ul cret in. Aceast fuziune se pet r ece n chip at t de
firesc nct istoria h u poat e pr eciza o dist inc ie iniial nt r e cret inism i r omnism. Dar
t ocmai aceast imposibilit at e de pr ecizar e a unui mome nt deliber at iv e dovada fuziunii
or ganice dint r e or t odoxie i sufletul r om ne sc. Noi ap r e m n istorie pur i simplu ca
popor or t odox. Acest car act er e att de put er nic nct chiar nt r ' o v r e me cnd nu e r am
perfect or ganiza i nici ca Stat nici ca Biseric, ncer cr ile de cat olicizare n' au put ut lsa
nici o ur m p r e cum nici o ur m n' au lsat mai trziu ncercrile de pr ot est ant izar e. Or -
t odoxia, deci, nu e un element supr apus r omnismului, ci nsu modul lui de a se ma-
nifesta religios.
Dup noua pr er e a d-lui Mot r u ns, or t odoxismul fiind o revela ie invar iabil"
n' ar put ea fuziona cu r omnismul, car e e un mo d episodic, act ual, de manifest are a
neamului nost r u. Deapur ur i acela, or t odoxismul e osndit s r m n nt r ' o r egiune
inaccesibil. Dac s' ar ciocni nt mplt or cu r om nismul act ual, aceast a ar nsemna nici
mai mult nici mai pu in dect desfigurarea i a unuia i a celuilat . Dup aceast pr er e
a filosofului apost at , or t odoxismul e b un cu condi ia s nu fie pract icat . El e spiritualitate
nt r uct nimenea nu- 1 t r e t e; r omnismul e alt spiritualitate nou, mode r n , nt r uct
r m ne pur de or ice amest ec cu or t odoxismul. Noua concep ie a d- lui Mot r u aduce
foart e mult cu deismul fr ancmasoner iei sco iene, dup car e Dumne z e u, r ect e Mar ele
Ar hit ect , a cr eat c nd v a lume a i apoi a pr sit - o fr niciun amest ec, n seama v e ne -
rabililor maet r i ai lojilor.
Afir ma ia d- lui Mot r u c or t odoxismul e revela ia invar iabil ce nu se poat e mo -
der niza n spiritul t impului, adic nu se poat e act ualiza, e un non- se ns. Cci ce nse m-
neaz r evela ie dect vr sar ea n t imp i n spa iu a principiului divin de via ? Re ve l a-
ie n afar de t imp i de spa iu nu exist . Un or t odoxism cum l conce pe d. Mot r u e
nsi nega ia or t odoxismului. Soarele, ca s lum un exemplu din lume a fizic, ni se
r eveleaz pr in lumin. Dar dac lumina lui n' ar int ra n aerosfera pmnt ului, pent r u
noi soarele ar fi ca i cum n' ar exista. Pr incipiul lui de via de vine fecund n at inger ea
luminii cu lucrurile pmnt ului. In sine lumina e, poat e, invar iabil, dar ea de vine act ual
n at inger ea cu pmnt ul. Aceast act ualit at e cont inu nu pgube t e nt r u nimic car ac-
t er ului pe r mane nt al luminii. Fr ndoial c r evela ia e invar iabil ( nt r ' un anume fel)
379
BCU Cluj
dar din mo me nt ce e r evela ie adic vr sar e n t imp i spa iu a pr incipiului divin de
via , put er ea ei spirit ual e pe r mane nt act ual ca put er ea luminii solar e. A spune c
or t odoxia nu e mode r n , adic nu e act ual, e t ot una cu a spune c lumina soar elui
e anacr onic. Ce e ace e divin nu e nici ve chi u nici mode r n, ci act ual.
Domnului Mo t r u i se par e c r evela ia e anacr onic fiindc e t radi ie. Tradi ia ar
ave a n acest caz un car act er st at ic. A a o n eleg toi cei cari nu snt st pni n sensul
cuvint elor i al ideilor. Dar t radi ie nsemneaz t r ansmisiune adic lucr ar ea pr in car e
pr e dau ce va pe nt r u a Ii pur t at mai de par t e . C nd zic c r evela ia cr et in e o t radi ie
n eleg pr in aceast a c subst an a ei pur ur i aceeai se t r ansmit e din v e ac n ve ac, din loc
n loc, din gener a ie n gener a ie i e ve nic nou i act ual ca t alazul aceluia oce an de
via spirit ual bt nd n r mul pr ezent ului. Tradi ia n sens cret in e dinamismul ist oric
al r evela iei pus n lucr ar e de ener gia har ului dumne z e e sc. Sngele nu e i el o t radi ie ?
i t ot ui se poat e imagina ce v a mai mobil, mai n mi car e dect el ? Din mo me nt ul cnd
sngele s' ar nche ga n imobilit at e, via a ar ncet a. El se t r ansmit e pent r u a cr eea mai
depar t e, n or dinea biologic, gener a ii noi. Tot astfel r evela ia se t r ansmit e n or dinea
spirit ual pent r u a t r ansfor ma pe noii veni i n fiine ct mai duhovnice t i. C nd zic c
r evela ia e mode r n adic act ual nu n eleg c ea se modific dup spiritul t impului, ci
c ea modific noile gener a ii n sensul idealului cret in, adic ea modific spiritul t impului,
acor d ndu- 1 cu spiritul lui Hrist os.
Hrist os e Logosul lui Dumne z e u i Logosul lumii. Ra iunea de a fi a lumii nu e n
ea nsi, ci n Dumne z e u pr in Isus Hrist os. Lume a nu poat e fi n Dumne z e u dac nu e
n Logos. Per Christum hominem ad Christum Deum. Ct de adevr at e acest pr incipiu
fundament al al cr et inismului ne ar at ne gat ivul lui din v r e me a de azi. Un popor sust ras
din r a iunea de a fi a vie ii i alunecat n at eism r e cade n anar hie, n haos i n moar t e.
Revela ia (Christ us homo) e dr umul car e d uce i me n i ne pe oame ni i neamur ile n r a-
iunea de a fi a lumii, r a iune car e e Chr ist us De us. Mnt uit or ul e nt r u at t a Mnt uit or
nt r uct , r e ve l ndu- se pr in umanizar e, a dat put in a t ut ur or oamenilor exist en i i posibili
s se ndumnezeiasc pr in har . Ce poat e fi i ce est e omul n cret inism ne - o spune
unul dint r e cei mai mar i sfini ai or t odoxiei, Simion No ul Teolog ; Eu snt o m pr in
nat ur i Dumne z e u pr in har " . Nu cunoa t e m n t oat istoria mist icei cr et ine o defini ie
mai lapidar dect aceast a, a spiritualitii. Spune am n art icolul t r ecut c spirit ualit at ea
e via ome ne asc asimilat Duhului Sfnt si c ea ar e un ndoit car act er : divin si uman,
adic e teandric. In mod cu t ot ul arbit rar, d. C. R dul e scu- Mot r u despoaie spirit ualit at ea
cr et in de car act er ul ei uman i nscoce t e o spirit ualit at e a r omnismului de car act er
pur ant r opic sau nat ur al, pe nt r u a facilita pr in acest artificiu o separ a ie i o i ncompat i -
bilitate nt r e or t odoxie i r omnism.
Aplic nd definiia de mai sus istoriei popor ului nost r u, adic r omnismului in succe -
siunea manifest rilor sale, put e m spune c ne amul r om ne sc e ant r opic pr in nat ur a sa
et nic i cret in pr in ader en a inst inct iv la or t odoxie, cum ar fi zis d. Mot r u cel d e - acum
t reizeci de ani. Istoria noast r , at t de pu in i de par ial int er pr et at p n azi, nu se poat e
n elege cu ade v r at dect sub unghiul de pr ivir e al t eant r opiei. Ea ar e un car act er na-
ional, suficient scos n relief, i un car act er spirit ual mai pr esus de t oat e, apr oape t ot al
ignor at nc. Spirit ualit at ea unui ne am, ziceam n art icolul t recut , se poat e descifra din
fapt ele lui istorice i din instituiile pe car e l e - a cr eat n ve de r e a sublimei aspiraii ct r e
Divinit at e, ct r e via a n Duh ul St nt . Car act er ul or t odox cu car e ne amul nost r u apar e
pe l ume se nt ipr et e pe nt r u t ot de auna n manifest rile lui ist or ice culminant e. Put e m
s - i at r ibuim istoriei noast r e o ndoit t endin s de int ensit at e i de expansiune. Tendin a
de int ensit at e se car act er izeaz pr in pr ocesul de forma ie a individualit ii et nice i pr in
380
BCU Cluj
at rac ia diferitelor fr agment e ale neamului nost r u unele ct r e alt ele pent r u a nchega
unit at ea na ional. Tendin a de expansiune e afirmarea personalit ii religioase a popor ului
nost r u n voin a de a respira n lar gul e cume ni c al ort odoxiei. In vir t ut ea intensitii,
neamur ile or t odoxe se deosebesc pr in individualit ile lor et nice 5 n vir t ut ea expansiunii
se ar monizeaz prin personalit ile lor religioase pe planul super ior al spiritualitii e cu-
me nice . Cult ivar ea individualit ii nu e ce va strin de or t odoxie sau ce va opus ei, fiindc
individualit at ea e condi ia uman a spiritualitii. Pr e cum av e m dat orii ct r e t r upul nost r u
fiindc numai t r ind ne put e m cult iva personalit at ea suflet easc, t ot astfel av e m dat orii
ct r e cor pul na ional fr car e par t icipar ea la oper a e cume nic n' ar fi cu put in . D. Mot r u
nu e deloc n not a j ust cnd at r ibue or t odoxiei un desint er es complect pent r u l ucr u-
rile pr act ice de v r e me ce ea ne impune dat orii ct r e cor p i deci ct r e cor pul na ional.
Dac r omnismul n' ar ave a dect un n eles pr act ic, cum cr e de domnia sa, de p r o mo -
var e a vie ii et nice, aceast a nu l- ar izola t ot ui de sfera or t odoxiei.
Unul din principiile concep iei or t odoxe este acela de a distinge pentru a uni.
A dist inge unit ile nat ur ale ale vieii (cci n via nu exist uniformit at e, ci variet at e)
i a le uni pe planul spiritual e cume nic. Or t odoxia r espect acest e unit i var iat e ale
nat urii fiindc ele snt oper a crea iei dumnezee t i, le conser v i le cult iv pent r u a le
desvr i, adic pent r u a le face prt ae la Divinit at e n msur a put erii cu car e a fost,
nzest rat fiecare lucr u creat . Cci via a nt r egului Univer s, adic a nt regii lumi cr eat ur ale,
nu numai a omului, dup concep ia cret in, e part iciparea la via a divin n msur a
unei asemnr i mai depr t at e sau mai apr opiat e de Dumne z e u, dup cum o poat e realiza
fiecare. Biserica noast r se r oag nu numai pent r u oameni, ci pent r u t oat e viet ile i
lucrurile din lume. Ace st pr incipiu al dist inc iei n or dinea nat ur al l r espect or t odoxia
chiar n organiza ia ei pmnt easc sau pr act ic. Ecumenic n spirit, ea e part icular
sau na ional n for ma de or ganizar e. E aut ocefal n administ ra ie i univer sal n dogm
i n aspira ie. Aceast plast icit at e a ei de a se modela dup forma individualit ilor et nice
nu e o degr adar e, cum cr ede d. C. Rdulescu- Mot r u 5 ea cor espunde cuvnt ului ap o s-
tolic : M^am_fcut t ut ur or t oat e ca pe toi s- i dob nde sc" . Ea por net e del cult ivar ea
individualit ii nat ur ale pent r u a aj unge la desvr ir ea personalit ii religioase, sau la
spiritualitate.
Astfel legea intensitii i a expansiunii, pe car e o poat e ilustra fr gr e seria de
fapte i de aezmint e ale istoriei noast r e, nsumeaz laolalt i r omnism i or t odoxie n
aceeai unit at e t eandr ic, pe car e, dac o scindm, pie r de m sensul adevr at al acest ei
istorii. D. C. Rdulescu- Mot r u cr e de c mar ele titlu de glorie al Bisericii noast r e a fost
t ot deauna c a ser vit la nt r egir ea na ionalit ii r o m ne " (Romnismul, p . 130). Ar fi s- i
at r ibuim Bisericii numai ac iunea de int ensit at e n slujba individualit ii ent ice. i at unci
ea n' ar fi j ucat dect un rol nat ur al oar ecar e. In realit at e, simult an cu aceast ac iune i
mult mai pr esus de ea, or t odoxia r om n desvolt dealungul istoriei noast r e o ac iune
expansiv n sensul ecumenicit ii spirit uale.
Nu e Mir cea- cel- Bt r n, un ct it or or t odox nlunt r u i un cr uciat al cret int ii
n afar ? Nu e tefan Vo d un ct it or de msur i mai mar e , iar n acela t imp un
atlet al cret int ii" ? Nu e Vasile Lupu o apari ie de basileu, n car e cont impor anii v d
cu dr ept cuv nt pe ocr ot it or ul or t odocilor de pr et ut indeni i nu ar e laul su, und e
s' adun n Sinod t eologii nt r egului Rsrit, ce va din st rlucirea de odinioar a Bizan ului
imper ial i or t odox ? Monogr afia, pe car e d. profesor P. P. Panait escu o nchin lui Mihai
Vit eazul, se ocup pe lar g de politica religioas a voe vodului mar t ir . Mihai e un cavaler
cr et in" i lupt ele lui mpot r iva Tur cului snt por nit e din cont iin a une i misiuni pent r u
or t odoxie". Aceast misiune i- o at r ibue lumea cret in de sub r obia Semilunii, lume car e
381
BCU Cluj
v e d e n el pe ar hanghelul liber at or l1 nume t e n p o e me er oice onoar ea or t odocilor ",
dar i- o at r ibuie i el nsu : Cci eu n' am avut del Tur ci nicio gr eut at e sau v r e o
nedr ept at e, dar ce e ace am fcut , t oat e l e - am fcut pe nt r u cr edin a cr et ineasc, v z nd
e u ce se nt mpl n fiecare zi, cu bieii cret ini. M' am apucat s r idic aceast mar e
gr eut at e cu aceast ar sr ac a noast r , ca s fac un scut al nt regii lumi cr e t ine".
Cont iin a acest ei misiuni pe planul super ior e cume ni c o au, ca Mihai- Vit eazul, toi
marii not ri voe voz i. Polit ica lor r m ne t ain sub apt e pece i dac ignor m ideea o r t o -
dox, car e o p une n micar e. S fim r ecunosct or i istoricilor t ineri, cari nce p s vad
din ce n ce mai limpede planul spirit ual pe car e se desfoar istoria na ional. Lipsind
unghiul de v e d e r e or t odox, ea apar e numai pe j umt at e n eleas. Or t odoxia nu j oac
numai un rol nlunt r ul St at ului r o m n" , cum cr e de d. Mot r u, ea e spiritul cluzit or
al mar ilor lui ac iuni de stil e cume ni c. Mi h ai - Vo d personific pr in excelen legea int en-
sitii, conce nt r nd, fie i numai vr e me lnic, pe toi r omnii nt r ' o unit at e, i legea e x p an-
siunii pr in cont iin a misiunii e cume ni ce , pe car e o ar e.
Ace la car act er spirit ual se manifest n cult ur a noast r del nceput ur i p n la j u-
mt at ea veacului al XIX- le a. Tot ce s' a scris i s' a t iprit n aceast v r e me , t lmcir i sau
or iginale, t ot ce s' a cldit i a r mas, t ot ce s' a zugr vit i a r mas, poar t pecet ia o r -
t odoxiei. Scopul acest ei vast e oper e cult ur ale e pe de o par t e de a conse r va fiina et nic
iar pe de alta de a o per sonaliza n mo d religios. Concep ia n car e sunt scrise Cr o ni -
cile, de pild, oglinde t e legea int ensit ii i a expansiunii nt r uct povest ir ea individuali-
tii noast r e ca ne am e ancor at n ideea pr oviden ii divine, car e pr ezideaz istoria
univer sal. Epoca lui Br ncove anu e punct ul culiminant al acest ei cult uri. Dar b r nco v e -
nismul, nsnger at de sfnt ul mar t ir aj al voe vodului, e t ot deodat func ie r om ne asc i
func ie e cume ni c .
Simult an, aceleai car act er e se r est r ng n ad ncul mist erios al cult urii popular e.
Folclor ul nost r u, adunat cu at t a grij i nest udiat nc, v a fi o r evela ie n aceast p r i -
vin . Dac e s lmur im un pr oces nlunt r ul lui, acest pr oces e unul de t r ansfor mar e
a mit ului p g n i de ncr et inar e a lui. Or t odoxia popular e mult mai ad nc i mai
comple x dect for malismul" la car e o r e d uce d. Mot r u.
In or dinea pr act ic i social, or t odoxia consider nd avu ia nu scop n sine, ci izvor
de binefaceri, din aceast concep ie s' au nscut nesfritele ctitorii i nesfritele lor nz e s-
t rri. Daniile imense fcut e Bisericii de sub rest rit ea t ur ceasc se r nduiesc pe aceeai
linie e cume nic . Iar cr ea ia unic a spit alelor r omnet i, (originea lor e or t odox ; nt iul
nt emeiet or e Vasile - ce l- Mar e ) ne vor be t e de mila celor put er nici pent r u cei suferinzi
n cari, dup doct r ina Evangheliei, t r ebue s v e d e m chipul Rst ignit ului. Foar t e greit
i imagineaz d. Mot r u rolul subor donat " al or t odoxiei i lipsa ei de int er es pe nt r u
via a pr act ic ; voievozii i boierii i sacrific egoismul sub por unca ei i i mpar t av e -
rile cu pr odigioas abnega ie.
Egoismul capitalist e nt r ' adevr o apari ie cu t ot ul mo d e r n n via a r omneasc. El
e cont impor an cu paopt ismul. Paopt ismul e o pr buir e a r omnismului din spirit ualit at ea
e cume nic . E na ionalist , dar nu mai e or t odox. Acum apar e egoismul capitalist, pol i -
t icianismul sau sacrificarea t ut ur or n int er esul unei oligarhii, por nogr afia n cult ur ,
simulacr ul n instituiile polit ice i sociale. Epoca aceast a e o ir up ie de por nir i r ele,
desct uat e din disciplina spirit ului cret in. D. Mot r u o combat e cu asiduit at e, dar n
acest vacuum spirit ual ar put ea s vad , pr in cont rast , ce nsemneaz pent r u via a
r om ne asc spiritul or donat or i cluzit or al or t odoxiei. Comb t nd paopt ismul, domnia
sa a sfrit ns pr in a- i c de a n cur s, iar astzi face figur de e mul al r idiculului
per sonaj cu st at uie, C. A. Roset t i.
382
BCU Cluj
Car act er ul de t eant r opie al fenomenului r om ne sc capt for ma cea mai pur i mai
pr opr ie n ceeace se nume t e paisianismul, cu car e v o m ncheia acest e pr ea sumar e n-
seilri. Paisianismul e nt r ' adevr o apari ie ext r aor dinar n or t odoxia noast r . i mer it
st udii cu at t mai vast e cu ct a r mas mai ne cunoscut n smbur ele su de flacr
divin. Istoricii, i dup ei istoricii t eologi, condui de acela spirit laic, n' au vzut n el
dect un fe nome n cult ur al. Mul imea i valoar ea univer sal a cr ilor t r aduse sub direc ia
st are ului Paisie al Ne am ului i ndr ept ea la aceast j udecat . Dar la cel mai rapid e x a-
me n al acest or cr i s' ar fi put ut v e d e a c ele apar in t oat e aceleia familii de p r e o cu-
pri : snt cr i de mist ic pur , or t odox. Paisianismul est e, nnaint e de or ice, o t rire
mist ic pe cele mai nnalt e culmi ale spiritualitii r sr it ene. Refor ma lui monahal const
din r eaezar ea vie ii religioase la nivelul cr eat de sfini. Smbur ele lui int im i apr oape
inefabil e pr in excelen t eandr ic. Din aceast dogoar e duhovniceasc s' a ivit i fe no-
me nul cult ur al car e nu e dect periferia vzut a paisianismului. Reper cusiunea lui n
aria lumii or t odoxe e de propor ii gr andioase. In pr agul veacului al Xl X- l e a, Mnst ir ea
Ne am ului j oac n sfera e cume nic rolul de alt dat al Sinaiului i At osului. . .
Or ict de sumar e, acest e indicii snt suficient e, cr e de m, pent r u a demonst r a c o r -
t odoxie i r om nism snt dat e mpr eun, n fuziune t eandr ic, de ist oria ne amului nost r u.
Un st udiu mai apr ofundat al acest ei istorii nu va face dect s dilat e n elesul ei schi at
aici. Legea int ensit ii i a expansiunii car e asigur pe deopar t e conse r var e a et nic, iar
pe de alta per fec ionar ea fiinei r omne t i pn la nnl imea ideii de misiune spiritual
ecumenic, e valabil pent r u t oat e t impur ile. O separa ie nt re or t odoxism i r omnism,
cum o pr edic cu ndrjire d. Mot r u n' ar nsemna alt ceva dect cder ea r omnismului
n acel vacuum ateist al bezboj nicilor. Spiritualitatea nu e un pr odus al rasei, ci e nsi
rasa t ransfigurat din gener a ie n gener a ie de ener gia luminii dumnezee t i. Se poat e
at ribui unui popor o misiune mai sublim dect aceea de a se depi necont enit pe sine
nsu, mo d e l nd u- se dup imaginea din zenit a lui Iisus Hrist os, a Dumne z e ul ui - om ?
Iat de ce cuvint e ca ur mt oar ele scrise de d. Mot r u n cat echismul spiritualitii sale
bezboj nice, ne apar fr n eles : A face din Romnism un gest al Dumnezeir ii, pent r u
iz b nda spiritualitii cret ine or t odoxe, est e o deer t ciune. . . A face din spirit ualit at ea
cret in or t odox un inst r ument n ser viciul Romnismului, est e o apost azie".
Ele nu valor eaz mai mult dect un zgomot de mist rie i echer n auzul Mar elui
Ar hit ect al Univer sului, car e a inspir at pe ct se par e, cat echismul d-lui C. Rdulescu-
Mot r u.
3 8 3
BCU Cluj
N O U L V N T O R
Pe piscur i r eci de cifre-i t r ece anii
Si mun i de slove ' nclecnd me r e u
El umbl pe ' nl imile Sat anii
Cu g ndul d e - a v na pe Dumne z e u.
Cer bi nal i, d umb r v i de coar ne - ale r g t oar e ,
Se clat in de spaim ' n de p r t r i:
Cu geniul nchis n nt rist are
El chinue azur ul cu ' nt r ebr i.
Se c t uindu- i lut ul t inere ii
Trufii de nger , l mping spr e cr est e
Cu t olba gr ea de g nd s calce pest e
Slbat ica vir ginit at ea vie ii.
Ulmeaz vr e mile ' n ge nuni culcat e,
Lipind de cer ur echia s ascult e
Bt aia fr inim a t ur mei mult e
De ve acur i car e pasc et ernit at ea. . .
No u vnt or de spaime sacr e, p une
n p nda nop ii, st elelor capcan,
Jupoaie t ainele de sumbr a blan
i cu sgeat a t r age n mi nune .
Oche t e t ot mai sus. . . p n' ce ' nt r - ' o sear
Rne t e Duhul i1 ncar c, pr ad
Pe ume r i triti de suflet, ca s cad
Sub diafana leului povar .
DE
V. V O I C U L E S C U
3 8 4
BCU Cluj
F I R D E A U R
CNTEC I LEAGN
DE
D. C I U R E Z U
Nani, nani, leagn lin,
Cuib de palt in i senin. . .
Nani, nani, leagn lin.
Nani, nani, bulz de soare,
Ge am n gur e de izvoare. . .
Nani, nani, bulz de soar e.
Nani, nani, somn de gr aur .
A m s- i t or c un fir de aur.
Nani, nani, somn de gr aur .
#
* *
C a venit un mpr at
Mic la stat i la umblat .
Pur t a coif de ppdie,
Pan ' n vnt , de ciocrlie,
Botfori albi de clrie
i dulam br umr ie.
Av e a m na ct cpuna
Gur a boab ct aluna ;
Av e a ochii ct m r ge aua
Obr aj i r umeni, ca laleaua,
Buze fire de amici
i piept ar de licurici.
mpr at cu oast e mar e ,
Oast e mar e clt oar e,
Venit pest e hot ar e
nt r e lun i ' nt r e soar e.
Av e a put i din evi de soc
Rni i, flori de siminoc.
Tunur i gr ele de cucut
Cu ghiulelele de plut .
...i ve ne a ca s se bat
Oast e mar e, luminat ,
Pe nt r u- o ghind scut ur at .
Scut ur at ' nt r e hot ar e,
Lng noapt e, lng soar e,
nt r e - o frunz i ' nt r e - o floare.
Bzeau pest e r zoar e
Escadrile zbur t oar e 5
Pr in pdur i de t oporai,
Ve ne au plcur i, clrai
Iar din zarea ' nvolbur at
Cur gea valul de ar mat . . .
naint e - un cr bu
Cu mindir de fir i plu,
Cu bicor n de comandor ,
Cu surs de senior,
Cu bast on de mar eal,
Juca ' n t act ul muzical.
Zece r ndur i de gndaci
Bt eau t obe roi de maci
i cnt au din piculine
Sase r ndur i de albine.
385
BCU Cluj
Iar la ur m din t r omboane ,
Numai p nt e c i galoane,
Gr eer ii ineau isoane. . .
Ap o i fluturi mr gr int
Cu egr et e de ar gint ,
Cu per ucile pudr at e
Pest e umer i, inelat e 5
n t unici de ghiocei,
Cu le dunci de funigei,
Coif nalt din flori de t ei
i pint eni din bobi de mei,
F ce au gar d la ' mpr at ul
C nd ad o ar me luminat ul,
Sau cnd sun a r zboi
Pr in bunge t ul de trifoi.
Er au toi din ne amur i mari
Prin i, sau ver i cu ei pr imar i,
Vor nici ' nal i, hat mani de soi
Cu palat e pr in zvoi. . .
Iar din zar e, de pe coast e,
Cobor a podmol de oast e,
Oast e gr ea, ca s cupr ind
ar a Cr aiului de Ghi nd .
Ve ne au ar mii de furnici
In coloan ct e cinci,
Ap o i aspr e legiuni
De n ari i gr guni,
Tunur i gr ele de cucut
Cu chesoanele de plut .
Iar n ur m la coloane
Roiau mu t ele cocoane ,
n halat e lungi pest ri e
Pnt ecoase gr gr i e
i deasupr a pe pesme i
R de au t rnt orii seme i
Povest ind de vitejii,
F cut e la Olt i Jii.
Iar la ur m , dup t ot
Cinci pianj eni cap de mor t
Ceat sur d, fr mil
Pe nt r u- a gin ilor prsit ,
Er au Cur t ea Mar ial
Pe st e - a oast ei socot eal.
i de odat mpr at ul
S'a sltat n scri, nalt ul,
A dat otilor p o r unc
S s' abat ct r e l unc ;
Iar o ar ip din gloat
Pe munce l s fac r oat ,
i - un lan st r ns de roiori
S s' aie la st r mt or i.
i- a por nit o bt lie
Cum n' a fost de cnd se t ie.
C de au, doi v e ne au o mie,
N' au fost cr onici ca s' o scrie.
Ve ne au valur i de furnici
Pr int r e suli i, de arici ;
Gr gunii pe la spat e
Svr leau iadur i de gr anat e
i pe flanc, dint r e lst ari,
C d e au nour i de n ari ;
Bt eau t unur ile t oat e
Cu gur ile ' nflcr at e;
Pest e mug ur i i smicele
Vr sau foc mit raliere. . .
nsi gar da ' mpr t easc
S'a dat or din s por neasc
Lupt a gr ea s cumpneasc. . .
De p e - un vrf de maghi r an
mpr at ul c' un ochian
Ocolit de r egi vasali,
Cavaler i i gener ali,
Pr ivea oast ea cum se lupt
Zece piept ur i p e nt r u- o sut .
i- a inut pn' la chindie
Viscol gr e u de bt lie.
C nd de odat s' a por nit
Chiot lung, nest pnit ,
Din amur g spr e rsrit .
Iar ba ' n v nt a t r emur at
Cr engile s' au legnat
Umb r e l e - au alunecat .
Fuge a Gh i nd mpr at
386
BCU Cluj
Cu oast ea spre scpt at ;
Fuge a Craiul de pripas
Cu oast ea ce - a mai r mas. . .
Iar pe liniti de colnic
S'a prins fir de bor angic
i ' n poeni de mr gr int
S' au t ras podur i de argint .
mp r at u- a dat por unc
Cor n de vis s pue ' n lunc
S se pr ind fir de fir
De la lun la mindir
i s m e ' n cor t de flori
Oast ea de biruit ori.
S s' apr ind focuri mici
De m r ge an i licurici ;
S se pue straje ' n dou
Sub mr gelele de r ou,
Iar sub st elele fudule,
Ot gon gr eu de caraule. . .
Sus p e - un pat de mt cin
Cu polog, noapt ea senin
Puf de lun i albin
i chilimul de sulfin,
Ad o r mi t - a mpr at ul
Legnat de ' nt r eg palat ul. . .
Doar n pat r u col uri dr ep i
Pat r u fluturi st au mr e i
C viseaz mpr at ul
i zmbet e Luminat ul. . .
*
* *
Nani, nani, dor mi povest e
Fir de aur nu mai est e.
Nani, nani, dor mi povest e. . .
Nani, ge ne logodit e
Pleoape albe ador mit e.
Nani, ge ne logodit e. . .
3 8 7
Nani, nani, mine sear
Culcu cald de pr imvar .
Nani, nani, mine sear. . .
BCU Cluj
LA NCERCAREA PUTERILOR"
SAU ALEGEREA OMULUI DE NEOM
DE
V I C T O R ION P O P A
C nd s' a aflat t oat nt mplar ea, a fost n ora o uluial ne nchipuit . De alt mint er i
pe bun dr ept at e. C' onu Cost ic Trestianu er a pr iet en de pest e douzeci de ani cu
domnul Titi Bur ghelea. Iar At let ul" cci a a- i zicea lui Titi t r gul nt r eg, er a nelipsit
din casa lui C' onu Cost ic. Vaszic o prietenie t rainic, neturburat nici chiar de neo-
stoita brfeal a mahalalei, car e, socot indu-se nt ot deauna ndr ept it s scot oceasc
ur enii n pur t ar ea oamenilor i legt ur a dint r e ei, cu at t mai vr t os le aflase aici, und e
se gsea la mij loc o femee m nd r i snt oas, vesel i plin de via , nsfrit o fpt ur
at r gt oar e ca o r oad bine coapt . Ad i c nevast a lui C' onu Cost ic Tr est ianu, d ud uca
Arist ia.
De bun seam nu- i aici locul de iscodit dac i ct dr ept at e anume ave a gur a
lumii. At let ul" er a un o m nalt, spt os i chipe, car e- i pur t a pe ulii piept ul bombat
de par c ar fi zis omenir ii nt r egi: Iat - m - s i v poft esc s mrt urisi i c nime ni n' ar e
obr az mai snt os ca mine , spr nce ne mai ncondeiat e, must a mai neagr i mai fr umos
ar cuit ! " Fr umoas i cu vi no' ncoace er a i d ud uca Arist ia, pe ct v r e me biet ul C' onu
Cost ic, zis Bumbo, era viet at e pirpirie i plpnd, car e pur t a t ot ghet e de be i, nu-
m r ul 38, ave a guler num r ul 36 i mnu i num r ul apt e i un sfert. Cum s' ar zice, o m
firav, cu oase sub iri i car e, se v e d e a ct de colo c- i t rise zilele lui ba poat e nc
mai bine nop ile lui j ude c ndu- 1 ^dup pielea st r vezie a obr azului, dup cear cnele
d e sub ochi i dup lucir ea ciudat ce - i r sr ea in pr ivir e c nd fonea pe- alt ur i o fust i-
oar t nr, sau pe mar gine a t r ot uar ului se desgolea o pulp bine ar cuit , aj ut ndu- i
st pna s se ur ce n dr ot ur ile brit ei.
Dar ast ea snt nfiri. Ba ele nc snt astfel puse, nct pot lsa deschise port i ele
spr e bnueli de pcat . Cuv i ne - se dar s fie nt r egit e. Cu alt e cuvint e se cade pome nit
i pr ul alb de t ot al duduc i Arist ia, ca i de t ept ciunea de brici a lui C' onu Cost ic.
Iar naint ea t ut ur or a t r ebue spus i st ruit c, d ud uca Arist ia i iubea br bat ul cu nt r eaga
r vn a t inere ii ei nt rziat e, n car e pr ul alb er a doar podoab alt uri de obr azul
t randafiriu i fr pic de zbr cit ur , pr imind n schimb, din par t ea lui C' onu Cost ic.
388
BCU Cluj
mrt urisirea ne nt r er upt a unei duioii adnci i t emeinice, nvluit n t oat e gingiile
cunoscut e de dr agost e. . . ' apoi C' onu Cost ic nu- i art a anii dect del doi pai, ' i din
fa. De - i pr iveai din ur m , l- ai fi put ut socot i un flciandr u sub irel i mldiu, car e
calc alene i-i ascunde din vicle ug t iner esc vno enia t r upului, lsndu- 1 n mer s agale,
ca i cnd fiecare pas i era o plcer e, ce voia s i- o simt ca p e - o nln uir e de
dans.
Firete, alt uri de sub irimile acest ea, car e r spundeau t oat e nlunt r ul celor doi soi
sau pur ce de au din sub ir imea de acolo, ceea ce, la ur ma ur mii e acela lucr u At let ul"
nu pr ea aduce a mar e lucr u, n afar de trufia nfirii lui ar t oase. Dr ept e c era
socot it avocat bunior , i vesel t ovar de pet r ecer e. Dar anume pot r iveli ngduiau zisa
c, ist e imea avoc easc a lui C' onu Cost ic era dest ul de mar e nct s mai dea i pe
la pr iet eni ct e ce va din put er ea ei, iar nt re hazur ile i vor bele de duh r mase cu faim
pr int r e pet r ecer i, unii au aflat lucr ur i citite pr in cr i st rine, car e ne av nd cine tie ce
ct ar e n t rg, Pet r ov, librarul, nu le aduce a n dughe ana lui.
Va s zic bnuelile ndoelnice asupr a pr iet eugului dint r e casa lui C' onu Cost ic
i At let ul" ave au de unde por ni, dar n acela t imp ave au i pricini a nu fi dect
bnueli. . . Adic , aa cum t r ebue s le fi luat Bumbo, nchipuindu- ne c i- au t r ecut pe la
ur eche, (oapte), pe sub ochi, ( vr eo scrisoric neisclit), sau prin mint e.
i iat cum pr iet enia dur ase douzeci de ani, fr ca nimic s' o nt unece sau s' o
r up. i iat de ce, t r gul a fost uluit aflnd nt mplar ea pet r ecut la iar mar oc, und e cei
trei, Dud uca Arist ia, Bumbo i At let ul, s' au dus s pet r eac o sear nt r eag, aa cum
este dat ina Brladului i dat oria fiecrui br ldean.
De aici ncolo gur a lumii put ea s spue or ice ar fi vr ut . Dar acum crrile p o -
vest irii se despar t de ea i n' au a mai mului naint e, spre brfeli i bnuial, ci se nt or c
napoi, n fapte bine lmur it e, cr or a legt ur a casei lui C' onu Cost ic Trest ianu cu Titi
Bur ghelea, zis At let ul", le slujete doar de chee, s deschid o c mar t inuit , und e
dor me au de ani de zile nt mplr i i j udec i ciudat e.
*
*
Nu- i adevr at c er au be i. Ast a tot gur a lumii a scor nit - o, vr nd pe se mne s
lmur easc mai uor ceeace ce s' a pet r ecut . Dar nu er au be i, i nici mcar ame i ii
pent r uc nu luaser n gur dect ct e un ap de ber e la t ar aba lui St anic. Ast a au
mr t ur isit - o i ei, iar St anic a nt r it - o, innd el bine mint e ce pr er e de r u a avut , cnd
Duduca Arist ia n' a vr ut n r upt ul capului s bea ber e cu brba ii, ci 1-a silit s t rimit
la Cambur oglu, limonagiul, s- i aduc dumisale o limonada special. (Fiindc ve ni vor ba,
t r ebue s spune m c St anic s' a r zbunat , ncr cnd astfel pr e ul limonzii, nct a ct igat
la ea cam de trei ori ct ar fi ct igat la o ber e. Dar, firete, asta nu ar e nicio legt ur
cu povest ir ea) .
Pr in ur mar e nu er au be i i nici n' ave au cum fi. Tot ui lumea t ot ar e un st rop de
dr ept at e, pe nt r uc . e a bnuind be ia, nu arat dect c d o pr icin oar ecar e unei stri
nefireti. i st area aceia nefireasc a fost i s' a dovedit pe deplin, deoar ece t ust rei au
mrt urisit c er au d e - o veselie neobinuit , c au pet r ecut i au rs aa de mult , cum
par c nici odat nu pet r ecuser n via a lor.
Vor ba Duduc i Ar ist ia:
Nici nu era a bine at t a ch e l e me t ! "
Dar, negreit , veselia asta fr msur e una i be ia e alta. Chiar , vor bind dr ept ,
ar t r ebui nt r egit : Beie de vin, iar nu be ie" curat , pent r uc aici cuvnt ul de be ie"
e la locul lui, cu ast singur deosebir e c nu era o be ie din v i n" ci starea aceia de
389
BCU Cluj
r v ir e a t ot ce n om, st r opul de dezm plcut ba chiar t r ecut dincolo de plcut
n car e r nduelile lumii i pur t r ile nu- i mai pst r eaz faa lor aspr ci aj ung cam o v e l -
nice, cam srit e de hot ar e. Insfrit, pier der e de fru.
In st area asta, dealt mint er i uor de n eles, dac inem seama c er au n iar -
mar oc, und e t ot omul i leapd st raiul det ept ciunii i se nt oar ce la copilul ne r od i
uimit , din car e a pur ces, cei trei au colindat t oat e t r bile, t oat e circurile i t oat e
panor mile. Au vzut Sir ena mr ii" i l- au vzut pe Rasput in, fiul Iadului", au dat un
co de alune ame r icane maimu elor din panor am, i ar mai fi dat nc, dac Dud uca
Arist ia n' ar fi zorit plecar ea, st ingher it fiind dumne ae i de mrt urisirile pr ea vdit e de
dr agost e ale unui maimu oi, nclzit aa de st ranic la mir os de femee, nct a inut s
dove de asc pe loc ct e de br bat i ct e de pt ima. Pe ur m s' au nvr t it n ae r o -
plane " , s' au plimbat cu t r enul st rigoilor", au t ras la r oat a nor ocului, und e C' onu Cost ic
a ct igat o oglinj oar de buzunar , un br iceag i un t ablou nchipuind o cas pe malul
mrii nt r e plopi, i, nsfrit, au int rat n ar cul ncer car ea put er ilor " und e se aflau fel
de fel de ma inr ii: be r be cul pe ine, ciocanul, t ubur i de sticl cu ap vpsit , biciclet a
car e me r g e pe loc, bar ca st t t oar e, t r ager ea la tir, femeea de st rns n br a e, i fel de
fel de alte ncer cr i, p n la una numit Lungime a sr ut ului" i car e voia s ar at e ct
t imp poat e s- i ie cine va suflarea c nd d un sr ut .
ar cul acest a de ncer car e a put er ilor er a par t ea cea mai at r gt oar e din t ot iar -
mar ocul. Av e a mainrii noi i felurit e, art a cur at , fr umos, cu muzic bun, iar mai
pr esus de t oat e aduce a un fel deosebit de nt ocmir e a ncer cr ilor pr in aceia c luai un
bilet pent r u t oat e, t r ebuia s t r eci dup o anume r nduial de la una la alt a, iar la sfrit
t e alegeai cu o foae und e se scria, alt uri de st ar ea omului mij lociu, car e- i est e st ar ea
ta, ct de snt os eti. Pas - mi - t e socot eala asta por ne a de la g ndul dr ept c, ne s n -
t at ea oamenilor se dat or et e naint e de or ice fapt ului ur m t o r : Anume , pr ile t r upului
nu- s la fel de put er nice, iar ne cump ni r e a asta cr escnd cu fiecare zi mai mult , duce la
pr buir e de ne nlt ur at .
De cum au aj uns, st pnul j ocurilor, un o m bt r nel i plcut n elegnd se
v e d e c ar e de - aface cu fee simandicoase, l e - a eit naint e d nd u- l e bilet e i foile, apoi
i- a nt ovr it c l uz indu- i pest e t ot , de la main la main, d up or nduir ea cuvenit .
Mai nt i i- a dus la biciclet a car e st pe loc" i l e - a msur at t ria picioarelor. Dar,
spr e mir ar ea t ut ur or a, dac Dud uca Arist ia s' a dovedit , cum er a de at ept at o femee
at let ", cel por eclit At let ul" s' a dat pe fa a fi br bat slab". i, ca culme , Bumbo,
adic firavul C' onu Cost ic, a eit ncununat dr ept br bat v no s" .
Negr eit , veselia n car e er au toi t rei, a pr imit msur t oar ea asta fr s- i dea cine
tie ce nsemnt at e. Cu t oat e ast ea ar min i cel car e ar spune c At let ul" mai er a t ot
aa de vesel ca Bumb o , ori ca Dud uca Arist ia. Int r ' adevr , ncer car ea zgndr ise n Titi
o v e ch e i nedesmin it ne mul umir e a lui, anume sub ir imea picioar elor . i asta, pus
acum n vaz, chiar pr ea n vaz 1-a fcut s- i par r u c n' a ocolit biciclet a i
n' a nceput cu una din celelalt e ncer cr i. Fiind t ot ui pr ea ncr edin at de ce e ace ave a
s se dove de asc mai apoi, s' a lsat dus la maina de ncer cat tria plmnilor , ciudat
er puit ur fcut din evi de sticl, aezat n zigzag, und e o ap vpsit cu r o se ridica,
mai mult sau mai pu in, dup put er ea cu car e suflai n beica de gum , ce i- o d de a
negust or ul.
i aici, Dud uca Arist ia a fost femee". Dar a fost Fe me e at let special" ce e ace
lmur i st pnul j ocur ilor :
390
BCU Cluj
Nu- i de mir at , pent r uc femeile au de obicei plmn mai snt os dect b r -
ba ii; ele sufl n piept , iar nu n p nt e ce ca sexul t ar e, car e n pr ivin a asta e slab. . . "
In schimb, biet ul Titi, At let ul", s' a repezit zadar nic s- i arat e put er ea plmnului.
Ap a roie a nghe at la scrisa Plmn pr imej duit ! St imat e Do mn i Doamn , ai gr ij ! "
De ge aba s' a sforat nc odat , pn i s' au fcut frnghii vinele din gt , de i s' au
bobosat ochii i s' a nvine it la fa. Ap a roie n' a vr ut s spue alta d e c t :
J Pl m n pr imej duit !. . . St imat e Do mn i Doamn, ai gr ij ! "
Scit, At let ul, a nceput s m r e s
- Se v e d e c suflu pe delt uri. . . "
. . Nu, nu! A i suflat foarte bine " a zis domol omule ul, car e- i nt ovr ea.
. ^Pi, at unci, cum se poat e?! . . . Slav Domnului, am piept ct un t aur !. . . " I- a
r spuns nedumer it i fnos Titi. Dar cellalt a dat din cap :
Da. . . nici vor b. . . ave i piept ul voi ni c; numai c aici e vor ba de plmn" .
i nu- i t ot aceia?" s' a zborit At let ul.
Nu t ocmai. Coast ele, car nea. . . gr simea, ast ea nu- s plmni. . . "
La vor bele lui, spuse foarte curt enit or, ochii Duduci Arist ia i- au azvrlit o clip
codi a iscodit oare nspre piept ul lat al pr iet enului lor. Apoi, la piept ul micu i st rns al
lui C' onu Cost ic i mai- mai c era s-1 mpiedice a- i mai ncer ca i el tria plmnului.
Dar Bumb o se ncor dase. A suflat vijelios n eava, i apa roie a glgit n net
pn sus de tot, la Plmn desvr it ! St imat e Do mn i Doamn felicitrile noast r e ! "
Apoi, rsuflnd gr eu de sforarea gr ozav, a surs biruit or ochilor mira i i veseli pe
car e- i fcuse nevast - sa, i trufa, apr oape cu mil, ncr unt r ii fr folos din pr ivir ea
jignit a lui Titi Bur ghelea.
Bun p l m n! " a mur mur at zmbind st pnul j ocurilor. i nt or c ndu- se ct r
Duduca Arist ia, a ad ug at : Ast a nseamn c v at eapt o bt r ne e linitit i lung! . . . "
Iar la vor ba lui, Duduca Arist ia a surs nduioat lui C' onu Cost ic i n' a put ut s- i
ascund m nd r i a:
Br avo Bumb o ! " aa i- a spus. Pe ur m s' a fcut gr bit i ndat a por uncit :
Mai de par t e ! "
Acum v e ne a ncer car ea cu Ber becul pe ine". Adic un fel de be r be c alct uit t ot
din fier, cr uia i fceai vnt , r epezindu- 1 s aler ge pe inele und e era legat . inele
acest ea se ncovoiau n sus, ur c nd p n la un loc, n car e edea ag at o ppu n
chip de om. Dac ber becul aj ungea p n la ppu i o izbea, ppua se ddea pest e
cap. Dar, firete, la asta pu in lume ar fi put ut s aj ung, fiindc be r be cul era
foarte gr eu, iar ar cuir ea inelor n sus foart e piept i.
Aici, ncer car ea t r ebuia fcut de t rei ori, pent r uc, lmur ea st pnul:
Alt ceva e s t e ncor dezi o singur dat i alt ceva de t rei ori n ir. Ade v r at a
put er e se v e d e socot indu- se t ocmai felul n car e se nfieaz cele trei ncor dr i fcut e
la ir".
i astfel Duduca Arist ia abia a mut at be r be cul de ct eva palme. Mut ndu- 1 ns la
fel, st pnul j ocurilor a z is:
Put er e st at ornic, num r ul t r e i ad i c la femee se nume t e Mul umit oar e" . i
cum Dumneavoast r snt e i femee car e nu facei munc de r nd nseamn c stai foarte
bine cu put er ea br a elor . Acum Domnul " .
Titi Bur ghelea, At let ul, i- a simit at unci muchii minilor t r emur nd. i ddea seama
c bra ele lui voinice snt n st are s zvr le ber becul de s neasc dincolo de capt ul
inelor. Iar cum de at t ea ori st rnsese n palm minile subiri, ca de copil, ale lui
C' onu Cost ic, a pufnit n rs v z ndu- 1 c se ncumet i el la ast ncer car e.
391
BCU Cluj
Aici, C o ane Cost ic, nu mai me r ge 1 " a z ise i i nu fr o umb r de r ut at e.
Iar n suflet ul lui Bumb o , nepr iet enia asta a dat o st r nger e de inim i o negur ar e.
La dr ept vor bind n' ar fi avut at t a pr icin, pe nt r uc nt r e ei toi era lucr u de t ot deauna
hot r t c At let ul e voinic. Dar , acum, i aici, dup celelalt e biruin i i dup pr ivir ea
aceia a Duduc i Arist ia, car e - i nclzise piept ul cu ce va nelmur it , dar b un i mul -
umit or , n' ar mai fi vr ut s i se v ad pr ea t ar e slbiciunea.
S'a pr opt it z dr av n n picioar e, a cump nit de c t e va ori ber becul, 1-a simit gr eu
pest e msur i a n eles c- 1 at eapt nfr nger ea. Er a ns pr ea t rziu s se mai dea
napoi. S' a sforat i a izbut it . Dar be r be cul n' a fcut nici j umt at e de cale i mi c o -
r ndu- i iu eala din scur t , a nghe at pe loc, naint e s fi dat de gr eul ur cu ului.
Nu . i- am spus eu, c nu me r ge , C o ane Bumb o ? ! " s' a r epezit trufa At let ul.
Ast a nu- i ncer car e pent r u mnu ile dumit ale ! "
Nici n' am pr et en ia! " a r spuns cu oar ecar e ndrj ire C' onu Cost ic : N' am
minile ct but ucul, cum le ai dumne at a 3"
Numai c, st pnul j ocur ilor av nd t ot int er esul s se fac ncer cr ile p n la capt ,
s' a amest ecat n v o r b :
N' ar e aface. . . V n s av e i , C o ane ! Un br a gr os nu nseamn neapr at c - i
t ar e. . . "
ncur aj at de cuv nt ul blajin, C' onu Cost ic, a mai zvrlit ber becul odat . i acum
be r be cul a st r bt ut c t e va palme mai mult , ur c nd u- se pe clinul piept i al inelor,
Foar t e b i ne ! Acum ult ima dat ! " a hot r t st pnul. i be r be cul zvrlit a t reia
oar a mer s st r un, r st ur nnd omule ul de piele cli, car e- 1 at ept a n capt .
Minunat ! " a zis at unci bt r nelul. Ast a- i dovad de adevr at fire br bt easc,
ncor dar ea cr et e cu mai mar e msur dect oboseala. V r og citii n foae, s vede i ce
nseamn ase me ne a lucr ur i. Eu v felicit..."
Ap o i nt or c ndu- se ct r e Titi Bur ghelea, i- a ar t at be r be cul :
Rndul dumne avoast r , domnul e " .
Incinat cum era, At let ul n' a mai cump nit mult bo ul de fier, pe car e- 1 nfcase
n m n . I- a dat o izbit ur de s' a cut r e mur at t oat alct uir ea inelor. i, ca sgeat a, b e r -
becul a nit p n la capt , r st ur nnd ppua de sus.
Voinic br bat , snt e i! " a zis st pnul. E h ! Dar br b ia t r ebue dove dit de mai
mult e ori. V r og da i i a doua oar ! "
Titi a r epezit be r be cul i a doua oar, cu aceiai cr nce nie , ca i la nceput . Acum
ns j ucria n' a mai aj uns p n sus.
Hm! " at t a fcut bt r nul i i- a nt ors be r be cul n m n spun nd uscat :
A t reia oar !"
In clipa aceia s' a iscat nt r e toi o ncor dar e t cut i gr ea. Ai fi zis c, aci se j oac
nit e cr i mai mar i dect se ar at pe dinafar. Doar br oboanele de sudoar e r ece de pe
fr unt ea lui Titi put eau s mr t ur iseasc nver unar ea car e clocot ea pe dinlunt r ul t ut ur or a.
ncer car ea a t reia a fost pr pd. Ber becul s'a opr it la j umt at e de cale, iar At let ul
s' a art at dest ul d e nest pnit , nct s izbucneasc pr int r e din i ct eva v o r b e fr cum-
pt , car e au fcut s nfloreasc sur s ascu it pe gur a lui C' onu Cost ic.
i ce nseamn, m r og domnul e , c nd se nt mpl aa ?" a nt r ebat el pe st -
pnul j ocurilor. Ace la ns n' a r spuns. L- a pr ivit nt r ' un anume fel i a cer cat s-1
mbie spr e alt e mainrii. Dar Titi Bur ghelea se nver unase.
Nu se p o at e ! " a zis el Mai plt esc un r nd i t r e bue s mai dau odat ! "
Dac vr e i. . . " i- a nt or s t r gnat bt r nul. Dar . . . "
Dar ce ? " '
392
BCU Cluj
E t ot una. . . " .
At let ul s' a fcut foc. A scut ur at din um r :
Ei, ast a- i ! mi tiu e u mai bine put er ile me l e " $i, ca s ar at e c nici nu mai
vr e a s st ee de vor b , s' a repezit n be r be c i i- a tras o izbit ur de mai - mai s-1 r up
din inele lui.
Dar ber becul pas s se mai dea clintit dincolo de j umt at ea depr t r ii. nc odat ,
i nc odat . . . i de ge aba de fiecare dat . . .
St pnul, pr ivindu- 1 cu ochi subiai i plini de n eles, i- a zis:
V' am spus. . . Iar ca s v dove de sc de - abine le a" i s'a nt ors cu faa la C' onu
Cost ic poftii acum i dumne avoast r domnul e , s mai ncer ca i de t rei or i".
C' onu Cost ic, minunat el singur de r st ur nar ea acest or art ri, a mpins ber becul
fr pr ea mult ncr edin ar e. Tot ui be r be cul a vjit pn n creast de i- a fcut dovada
put erii ne nfr nt e. Apoi a vjit a doua oar nc mai t are, iar c nd s' a repezit a t reia
oar , a r upt i a zvrlit ct colo, p n i ppua de piele, car e l opr ea.
Pest e mint ea lui Bur ghelea s' a lsat un fel de cea . Toat mndr ia lui de dihanie
voinic se fcuse praf. A sim it deodat ne voia s le nt oar c spat ele t ut ur or i s plece
acas. In or ice caz, silindu- se s rnj easc n chip de glum i nepsar e, le ferea ochii
i cuvnt ul. N' a put ut ns s nu vad privirea umilit oar e oh 3 aa de umilit oar e 1
pe car e - a ar uncat - o Dud uca Arist ia i nici n' a put ut s nu v ad pr ivir ea uimit i
m ndr oh ! aa de uimit i de m nd r cu car e femeia a rspltit vict oria b r -
bat ului ei.
Acum, haide m mai de par t e ! " a por uncit ea, nt r ' o nfrigurare femeiasc, plin
de r ecunot iin pent r u bir uin ele t r ecut e ale br bat ului ei, i desvr it de ncr ezt oar e
n bir uin ele ce t r ebuiau s vie.
A avut dr ept at e idiot ul car e a spus c femeia nu iubet e dect pe nvingt or !
In clipa asta, Dud uca l iubet e pe br bat ul su nu pent r uc i- i br bat , ci pent r uc e
biruit or. Ba, a put ea sp une : l iubet e aa de mult , nct uit c i-i br bat . Ii vine a
cr ede c- 1 neal cu el nsui. . . "
Cam aa ar fi gndit Titi Bur ghelea, dac n' ar fi fost copleit de nfr nger e. i poat e
c t ot din aceia pr icin a i r spuns Duduci Arist ia, apr oape ne cuviincios:
Ia lsai fleacurile astea, oameni buni, i hai s plecm spr e cas! "
S fim ser ioi! "
Acum ns s' a pet r ecut o fapt foart e ciudat . Dud uca Arist ia i- a pet r ecut m na
pe sub bra ul sub ir e al lui C' onu Cost ic, 1-a st rns uurel, cu o t ulbur e i plcut n-
de mnar e femeiasc car e 1-a fcut pe br bat s- i ncor deze ca piat ra sub deget ele ei
calde mu chiul sub ir at ec i ndrj it . Ap o i am ndoi, st rni unul lng altul, i- au nt ors
spat ele At let ului fr nicio vor b i s' au dus la a doua ncer car e a put erii plmnului,
und e Bumbo ave a s capet e confir mar ea de plmn perfect . Sincer e felicit ri!"
* *
Ce a fost dup aceia e gr e u de desluit. I s' o fi nzrit numai lui Bur ghelea, c
v e d e n ochii st pnului o umb r de bt ae de j oc, ori er a cu ade v r at ?
Dar la ur ma ur mii, chiar s fi fost bt aia asta de j oc i nc n' ar fi avut At let ul nd r e p -
t ire s fac aceea ce a fcut .
7
Dar st pnul j ocurilor nu- i spusese d e c t :
Mi - ar pr ea foarte r u, dac a ti c mainile mele au c t - d e - c t vin n
supr ar ea dumne avoast r ! "
Pe ct v r e me , Titi i- a r spuns fr niciun r ost r
393
*
BCU Cluj
!
Hai car - t e de - ai ci i las - m n p ace l "
La ase me ne a gr osolnie, bt r nul a dat din ume r i i 1-a pus la locul lui, foarte
polit icos:
mi par e r u, dar nu pot , fiindc e u snt la mine acas ! "
Bur ghelea, j ignit , s' a umflat n faa lui, fulger ndu- 1 din pr ivir e.
Ad i c ? Ast a nse amn cumv a c t r e bue s m car e u?
Ee e e ? Ap o i ia uit - t e pu int el la mine , c nu m tii cine snt i nici nu tii ce rost
am pe aici! "
At unci bt r nul i- a nt or s ncet , dar hot r t i ochi n o ch i :
Ast a nu- i gr eu de t iut domnul e . Snt e i un d o mn voinic i ai venit s v
ncer ca i put er ile".
Palmele lui Titi l- au t r znit n plin i l- au fcut mot ot ol. Fusese ncr edin at At let ul,
c r spunsul er a limpe de d o v ad a bat j ocor ei, iar cut ezan a aceia n' o put ea lsa ne -
pedepsit .
Incer ar ea cr nce n car e a ur mat , cu toi slujbaii j ocur ilor , ba chiar i cu lume a
de pr in pr ej ur , pest e car e bine n eles au venit i cei doi gardit i din iar mar oc, nu
s' ar fi isprvit uor, dac nu se nt or cea n goan C' o nu Cost ic i Dud uca Arist ia. L- au
t ras ane v o e deopar t e i l - au must r at :
Bine, omule , ce - i asta ? Se poat e s t e pui la bt ae cu t oat e slugile ? La ur ma
ur mii n' ar t r ebui s ui i c eti cu no i ! "
Scos din fire, Titi n' a mai tiut ce spune. S' a rstit :
Ia lsa i- m n pace. . . Dac e aa, nu mai snt cu dumne avoast r ! . . . "
i d e dat a asta el a fost cel car e l e - a nt or s spat ele i a plecat . (Se par e c au fost
i vor be mai ur t e, dar despr e acelea n' au pomenit nimeni. Er a i firesc).
Or i cum, C' onu Cost ic, o m pr ea det ept ca s nu scape cu o glum dint r ' o m-
pr ej ur ar e aa de ur icioas ca asta, a pufnit apoi n rs, spun nd n doi per i st pnului
j ocur ilor :
Cum v d eu, j ocur ile dumit ale ncear c nt r ' adevr toate put er ile omului! "
A a cr ed i e u" a r spuns acela z mbind. Ap o i a ad ugat : Chiar v' a r uga s- i
spune i c acele dou palme pe car e mi l e - a dat nu nse amn c maina me a n' ar e dr ept at e.
Eu cr e d c t ot noi o s-1 ngr opm. . . "
i ochii de dihor , au licrit deasupr a obraj ilor br zda i de zece v r ci r ocat e. . .
Insfrit, ce - a fost ce n' a fost, r upt ur a s' a fcut, iar Mo Toder i Cat eliu, profesorul
d e gr eceasc de la liceu, a mai gsit un prilej s scandeze n ritm ant ic, ver sur i din
mult ele pe car e le alct uia nt ot deauna, n mar e a- i dor in i ne v o e de clasic s spue pe
scur t i limpe de aceia ce gnde t e :
Aa voete Zeus, cel plutitor pe veacuri.
Btrnul Menelaos pe Hector s-l nfrng
i umilindu-i astfel puterea mincinoas
Frumoasa lui muere s-i ee ndrt.
Dar nt mplar ea aceast a pr ea ciudat , nu s' a mr ginit numai la uluirea t r gului. A
nceput s aduc r oade , ba nc r oade felurit e.
Mai nt i, femeile din l ume a bun , pe car e nu pu in le scise ani de zile cr e -
dincioasa pr iet enie ar t at de At let casei lui C' onu Cost ic, adic Dud uc i Arist ia, au
cr ezut c - i locul s n eleag i s deslege t aina.
Ast a era!. . . Alt mint er i, dac ar fi avut el at t a put er e nt r' nsul ct arat pe d i n-
394
BCU Cluj
afar, nu r m ne a lipit d e - o singur cas. . . Aa, Arist ia se mul ume t e cU pu in. . . At let ul
n' ar e ne v o e de mar e lucr u. . . "
Ba, poat e c n' ar e ne v o e de ni mi ci " a tiat alta cu limb de ar pe. i n' ar fi
de mir ar e. Eu tiu o povest e cu un atlet englez i o act ri . . . " ,
Iar capet ele st rnse ciucur e lng povest it oar e, au aflat c i n oar ecar e privin i
mult ul nmul it cu nimic d t ot nimic. Ba chiar i acum er a cazul uneor i nimicul
adunat cu mult ul, n loc s lese mult ul cum est e, l face tot nimic.
Insfrit, ar it met ica asta nzdr van, nt ovr it de t oat e pildele ce o put eau nt ri,
a fcut ca, n ct eva spt mni, Titi Bur ghelea s-i capet e o faim anume , car e a adus
t ihn binecuvnt at n mult e odi de dor mit unde , poat e luni i ani, plut iser sub pleoape
de femei, art ri vij elioase.
(Sfritul n numrul viitor)
395
BCU Cluj
P O E S I I
DE
I O N P I L L A T
CNTEC PENTRU LUMIN
Lumin, lumin, de ce
n toamn trzie te duci?
Amar e coaja de nuci
i floarea soarelui e
Tciune cnd tu o usuci.
Lumin, lumin, mai stai,
Spre iarn nu te grbi!
Ce-or face n vnturi pustii
Fosnitele frunze si mai
Mhnite de nu le mngi ?..
Lumin, lumin, n'ai nici
O mil de flori i furnici.
Dar greerii, bieii, ce strng
Doar bobul de soare din crng,
Ce-or face la iarn i cui
S cear de nu-i ndestul ? *\
Lumin, lumin, mai stai
La mine mcar pn'n Mai!
396
BCU Cluj
AMURG PE PRUT
Cum cobor am spr e apa limpezit
De soarele t ot mai piezi pe Prut ,
A m regsit frunzarele rrit e
i linitea poienii de demult .
Lumina ver ii se lsa spr e t oamn,
Lumina dup- amiezii da' n amur g, j
Sta cr ngul v e r d e i pt at de aur ,
Poiana se ' ncheia cu umb r e lungi.
Pe r mul din pot r iv und e satul
Al b pr in livezi se odihne a i el,
Sta pnza la ghilit pe pr und nt ins,
Cnd nor i sub iri se ' nvpiau pe cer.
Nu se clint ea o frunz n p dur e ,
n sat nu se mica un om.
Cu r oat a mol cum st r lucind la soare,
O moar bt ea apa monot on.
Pe firul apei se duce a o plut .
Pe apa cer ului aluneca un nor .
Er a de - ar gint ca sunet ul t cerii
ii t r emur a lumina pest e tot.
St am jos la r dcina une i slcii,
n j urul me u privelitile vechi.
Pr ive am nmr mur it , cum nt r ' o car t e
Copil pr ivisem ara din povest e.
Amur g ul mi int rase n poian.
Privelit ea, t ot st nd, mi s' a pr ut
C pleac i- ea c' un stol de r ndune le
Ce t ot mai mic n zar e se pier du.
397
BCU Cluj
P O E M CU U MB R DE N U C
DE
O C T A V I A N I R E A G U
Cj ndul tu e frate cu lumina, iar pe lujerii lui de crin cnt psrile nelepciunii,
copiliafmea...
Soarele, ce-i anina ciorchinele sursului printre ramurile nucului din grdin, le
ademeni umbra pe peretele casei.
Tticule, strig
8-
fetia mea, venind ntr'o fug la mine umbra nu tie s plng?...
Care umbr, rndunica tatii ? ntrebai mirat.
Umbra de pe peretele casei.
Nu, crioara mea, de ce s plng?
Bine, dar eu o mprocai cu picioruul i ea n'a zis nimic, nimic, nimic... Tticule,
pe ea n'o doare? Tticule, ea de ce nu plnge?...
Nu, iconia tatii, umbra nu poate plnge.
Nu poate, nu poate, dar atunci de ce se mic?
- Apoi se mic, fiindc vntul clatin crengile nucului i umbra de pe perete e
umbra crengilor.
i, nici pe nuc nu-1 doare, dac-i loveti umbra ?...
Tticule, de ce nu rspunzi?... Tticule, dar ramurile nucului sunt verzi i umbra
lor totui nu e verde ) De ce, tticule? Spune-mi 1 ...
Norocul meu: de undeva, pe dat sosi o libelul, i copilita mea se lu dup
dnsa, printre florile din grdin...
398
BCU Cluj
P O E S I I
DE
O L G A CA B A
L E T H E
Cufund- i frunt ea lin sub mnger i de valur i
Und e irisuri lungi leagn albe ast re.
Ve i t cea pr e cum r ul cu crrile albast re,
Ve i fi pur t at n somn sub ne v z ut e malur i.
n ara fr vnt , n ara fr umb r
Nu- i v o r spune povet i scoicile de opal,
Nu t e va desmier da niciun t r emur de val,
Nu t e vor ti nici norii legna i lin de und .
I N V I T A I E
De ce nu vr ei s vii cu mine ' n ara albast r ?
Te - a duce nspre cer ur i fr de hot ar .
Amur g ul cel cu br ul de coral
Nu ne - ar ncinge r obi sub ziua dest r mat .
De m n t e- a lua i t e- a duce cu mine
P n cnd paii not ri ar r t ci n cnt ur i
i minile noast r e st rvezii de vnt ur i
Le - am limpezi n apa boit elor senine.
i stele mar i i coapt e am culege
i- am sorbi vinul lor albast ru de lumin
i visurile noast r e n be ia divin
S' ar r ecunoa t e ' n spa iu i s' ar uni alene.
3 9 9
BCU Cluj
o ROMNISM I ORTODOXIE
DE
D. S T N I L O A E
Intr'o car t e scris cu int en ia d e - a car act er iza r omnismul pent r u a face din el i z -
vor ul de inspira ie i r ealit at ea car e s pr e ocupe n mo d special polit ica st at ului nost r u,
d. R d ul e scu- Mo t r u, fr s r eu easc a ne spune n ce const specificul r omnismului,
ar e mult e idei j ust e, dar i une le afirmaii nefericit e. Ce a mai nefericit dint r e t oat e est e,
cu sigur an , afirma ia c nt r e r om nism i or t odoxie, chiar dac a fost n t r ecut o st rns
legt ur , astzi ele t r e bue s se despar t din ur mt oar ele mo t i v e : Romnismul i o r t o -
doxismul nu pot fi cont opit e fr s se p gube asc r ecipr oc, fiindc nat ur a spiritualitii
unuia est e cu t ot ul diferit de a celuilalt . Or t odoxismul nu poat e me r g e mai depar t e n
ser viciul une i spiritualiti na ionalist e, fr a-i pier de car act er ul de spirit ualit at e religioas
cr e t in; iar Rom nismul nu poat e me r g e mai depar t e pe baza or t odoxismului dect cu
pr e ul abdicr ii sale del r olul de pr omot or al pr ogr esului n or dinea e conomic i pol i -
t ic a Romniei. Fuz iune a lor, cum o pr et ind unii, nu poat e fi pe viit or, dect dac unul
sau alt ul i t r deaz che mar e a.
In ade v r , or t odoxismul, ca spirit ualit at e cr et in, t r e bue s r m n deasupr a i nt e r e -
selor pmnt e t i. Fondul su est e o r evela ie. Revela ie invar iabil. Or t odoxismul se poat e
deslui pr in examinar ea tradiiilor, dar nu moder niza n spirit ul t impului. Ch e mar e a o r t o -
doxismului est e s in, n vecii vecilor , nv t ur ile lui Chr ist os n for ma lor nealt er at .
Romnismul dimpot r iv est e spirit ualit at ea car e ne d mij locul de a me r g e cu v r e me a,
de a ne moder niza. El est e focul car e purific et nicul nost r u pent r u a-1 p une pe acest a
n msur s cr eeze oper e or iginale. Or t odoxismul est e t radi ie, r om nismul est e voca ie " .
Vo m examina afirma ia aceast a a d- lui R dul e scu- Mot r u at t din lat ur a or t odoxiei
ct i din cea a r omnismului, ca s v e d e m dac rezist une i critici ct de pu in serioase.
Or t odoxia t r ebue s r m n n veci deasupr a int er eselor pmnt e t i" , dup d. R -
dul e scu- Mot r u. Iar r omnismul se r e z um n int er ese pur pmnt e t i, ar t r ebui s- i co m-
plect m noi g nd ul ; r omnismul e numai grije de m ncar e i deloc aspira ie spr e d e s -
vr ir e mor al i spirit ual ; r om nismul s' a conver t it la mar xism, ca d. R dul e scu- Mot r u.
400
BCU Cluj
Aci ar sta t oat ant it eza. Aceast pret ins or ient ar e spr e direc ii opuse sau plut irea
n planur i t ot al st r ine le-ar face cu neput in nt lnirea.
Realit at ea est e ns alt a. Or t odoxia nu e fcut s st rluceasc n vidul absolut sau
s se odihneasc ve nic n sine, ci, cu t oat neschimbar ea dogmelor sale, ea inund n
suflete i lumina ei pr oduce n mint ea i inima credincioilor anumit e efect e, cari se r s-
frng n manifestrile de cult ur , de munc , de r apor t ur i sociale, ale gr upului et nic car e- i
ader .
Desigur , or t odoxia ine n vecii vecilor nv t ur ile lui Chr ist os n for ma lor ne al t e -
r at ", dar che mar e a ei nu se r e z um la at t a, sau nu aceast a est e pr opr iu zis che mar e a
ei, ci aceea de a face ca nv t ur ile lui Christ os s modeleze fr ncet ar e sufletele i p o -
poar ele t ocmai n direc ia virt ualit ilor lor spirit uale.
Soarele nc este acela pent r u t oat faa pmnt ului. Dar culorile car e nasc din n-
t lnirea diferitelor peisagii cu lumina lui se deosebesc la fiecare pas.
Nici or t odoxia n sine nu r e nun la univer salit at ea i la neschimbabilit at ea ei i nici
neamur ile nu se uniformizeaz sub lumina ei.
D. R dule scu- Mot r u nu i- a put ut imagina colabor ar ea dint r e or t odoxie i r omnism
dect nt r ' una din cele dou for me ale acest ei alt er nat ive. Dup D- sa nu poat e exista
nici o nt lnire nt re gener al i special, nt r e infinit i mr ginit , nt r e neschimbabil i sch i m-
babil, dect pr in cder ea uneia din acest ea dou din car act er ul lor ont ologic, pr in co n-
t opir ea t ot al a uneia n cealalt .
E un mo d de cuget ar e ext r em de simplist, car e cr ed c nu se mai nt lnet e azi la
v r e un filosof. Legea ant inomiei, n vir t ut ea creia cont r ast ele se nt lnesc nt r ' o unit at e
nou fr s se cont opeasc fiina uneia n alta, este un bun definit iv ct igat de filosofie
n n eleger ea at t ora din aspect ele realitii.
Ea se nt lnet e n fiina noast r omeneasc n car e eul, acela cont inuu, i t r upul,
cont inuu altul, t resc nt r ' o unit at e, fr a se preface unul n alt ul; ea e nor ma t ut ur or
fiinelor n car e se realizeaz prin evolu ie o form pr ezent vir t ual nc din ge r me ne le
lor, ea explic or ice exemplar din realit at e, fiindc n t oat e nt lnim t ipul gener al nt r ' o
unit at e int im cu car act er ul individual.
D. R dule scu- Mot r u nu poat e cuget a dect sau monist sau dualist . Tr eapt a aceast a
de cuget ar e a fost depit n Biseric nc din v r e me a cer t elor monofizit e i nest or iene.
nt ocmai ca d. R dule scu- Mot r u exist au i pe at unci unii t eologi i filosofi cari nu put eau
depi, n chest iunea unirii firii dumnezee t i i firii omene t i n per soana lui Isus Hristos,
alt er nat iva : monism- dualism. Cele dou firi, dac s' au unit cu adevr at , s' au cont opit nt r'
una singur , ziceau e i ; dac nu s' au cont opit , nici unir ea n' a avut loc. i dup cum se
decideau pent r u pr ima par t e a alt er nat ivei, sau pent r u a doua, er au monofizi i sau ne s-
t orieni. Biserica a stabilit, fa de unii i fa de alii, la sinodul IV din Calcedon, c cele
dou firi s' au nt lnit nt r ' o unit at e, dar fr s abdice v r e - una del car act er ul ei. E legea
ant inomiei, att de univer sal n lume a car e e mai mist erioas, adec mai ad nc n sensul
ei, de cum i- o nchipue d. R dule scu- Mot r u.
Monofiziii i nest or ienii nu put eau iei din ra ionalismul simplist, geomet r ic. Infinitul
supr apus finitului l nghit e, r a ionau ei. At ot put er nicul dac ia n br a e o put er e limit at
o absoar be. Dar oamenii n al cr or suflet mai er a pe lng r a iune i cr edin a, car e d
de at t ea ori exper ien a apr opier ii infinitului, i cari mai citiser i n Sfnta Script ur
t iau c focul dumne z e e sc, cu t oat put er ea lui infinit, nu consum slabul r ug al fpturi
omenet i, orict ar ar de de put er nic i de luminos pe alt arul lui.
* *
401
BCU Cluj
Dar s v e d e m cum est e posibil aceast unir e nt r e or t odoxie i r om nism fr s
sufere niciuna n sensul amint it .
Dac or t odoxia ar pr escr ie n det alii t ot modul de cuget ar e i de via al omului i
dac din prescrip iile ei s' ar cr ea omul nt r eg, ea ar unifor miza neamur ile, l e - ar lipsi de
or ice originalit at e. Dar nu est e cazul. Or t odoxia e sche m pe nt r u via a nor mal i aj ut or
d umne z e e sc pe nt r u via a nor mal, ade c d o g m i har dumne z e e sc.
Dogme l e or t odoxe nu sunt stabilite cu scopul de a int er zice act ivit at ea int elect ual
a omului. Nici de a o ngust a p n la st r mt oar e. Ele de se mne az un cont ur foart e lar g;
ele j aloneaz un d r um de o l ime ct poat e bt t or i o via nor mal. Ne gat i v vor bind,
ele sunt c iva stlpi aezai, ca aver t isment , pe lng pr past ia car e mr gine t e pe am-
bele lat uri dr umul lar g ct un c mp cu mar gini abia vizibile, al vie ii.
Se cer e s t e ii n int eriorul lor, dac vr ei ca at t via a ndeob t e ct i cuget ar ea
s poat naint a fr sfrit i s nu aj ung la impas i la dist r uger e. Dar cmpul din i n-
t eriorul lor, cu vast it at ea lui i mai ales cu lungimea lui car e me r g e n infinit, ofer fie-
cr uia ce i ct vr e a pe nt r u cer cet ar e, pent r u lucr ar e.
Do g ma exist en ei lui Dumne z e u e un st lp car e feret e de prpast ia at eismului i a
iresponsabilit ii mor ale car e nghit e ir emediabil un ne am cnd n' o evit . Do g ma despr e
Dumne z e u unul n fiin dar nt reit n per soan expr im un post ulat imper ios al realitii
nor male : ct mai deplina sint ez nt r e per sonalism i comunit at e, cu salvar ea am ndur or a.
Do g ma pcat ului st r moesc i a mnt uir ii de el pr in suferin a celei mai nalt e Fiin e,
a Fiului lui Dumne z e u, ne feret e de ncr e de r e a c r ul, at t ca s exist e ct i ca s n-
cet eze s mai. exist e, de pinde numai de noi i ne deschide o per spect iv cu mult mai
j ust de n eleger e a r apor t ur ilor nor male dint r e cele nalt e i cele subalt er ne : nu de
simpl st pnir e i supune r e , ci de jertf i iubir e.
Do g ma mnt uir ii n Biseric i pr in t aine nu face dect s pr elungeasc ideea solida-
r ismului cosmic i a necesit ii aj ut orului d umne z e e sc n scpar ea de r u, n suiul spr e
per fec iune.
Iar d o g ma per manent izr ii vie ii per sonale i a rspltirii n lume a viit oar e expr im p o s-
t ulat ul mor al cel mai univer sal i mai or ganic, concr escut n sufletul ome ne sc, acela al
drept ii nvingt oar e t ot ui, odat i odat .
Sunt ct eva principii car e expr im nsi fe ele esen iale ale realitii i virt ualit ile
ei nor male . Sunt muchiile poliedr ului car e e via a s Dumne z e u i om, per sonalit at e i co -
munit at e, iubir e i aut or it at e, t oat e acest ea exist nd deplin si condi ion ndu- se deplin, iar
sist emul nt r eg t ur bur at de pr ezen a ser ioas i mist erioas a r ului, car e nu poat e fi n-
vins numai de o m i mpot r iva cr uia ar ma cea mai eficace e jertfa, r enun ar ea la sine.
Ele const it ue legea car e face posibil i pr omove az spr e t ot mai mult nor malit at e via a
omului i a societ ii. Ele for meaz r it mul spirit ual car e condi ioneaz conser var ea i d e s-
volt ar ea snt oas a vie ii. Or t odoxia e ritmul deplin al vie ii, e ent elechia ei. Au fost i
exist i alt e r it mur i spirit uale de via ; unele au pr ovocat chiar o put er nic efer vescen
cult ur al i polit ic n societ ile pe cari l e - au animat . Dar efer vescen a aceast a a avut
ce v a g unos n ea i r e pe de s' a epuizat . Popoar ele r espect ive au dispr ut sau au deczut
de gr ab . Ce e ace a fost pozit iv n acele r it mur i de via a pr omovat une le crea ii cul t u-
rale i polit ice; dar lipsurile din acele ritmuri au dus r e pe de la oboseal, la de ge ne r ar e .
A a a fost cu diferit ele cult ur i pr ocr et ine, pent r u cari realit at ea nu er a un poliedr u cu
muchii cari se in n echilibr u r ecipr oc, ci d de au pr e c de r e exager at uneia sau alteia
din ele.
A a est e cu celelalt e r it mur i cr et ine, cat olicismul i pr ot est ant ismul s ambe le ne so -
cot esc una sau alta din fe ele esen iale ale realitii, e xage r nd alt ele. Cat olicismul nu v e d e
402
BCU Cluj
var iet at ea et er n a neamur ilor i r e duce apr eciabil chiar sensul i valoar ea personalit ii.
In el se manifest apr oape cu exclusivit at e t endin ele uniformizat oare, cent ralizat oare, au-
t orit are ; el e pr ea mult j uridic i pr ea pu in duhovnice sc, pr ea mult por unc o me -
neasc i pr ea pu in har dumne z e e sc ; el e solidarist n paguba personalismului. Pr ot e s-
t ant ismul e situat n cealalt e xt r e m : e individualist i fr nicio cr edin n aj ut orul
dumne z e e sc i n posibilitile de mbunt ir e a vieii n lumea aceast a.
Or ice via car e func ioneaz dup acest e r it mur i defect e aj unge r e pe de la t ur -
bur r i, la epuizar e.
Or t odoxia est e ns ritmul n car e se expr im nsi suflarea cea mai aut ent ic a
vie ii t ot ale, a vie ii n dor ir e spr e pr ogr esul pr in car e se vinde c r ul car e a r nit - o i
pr in car e se nal spr e per fec iunea car e este adevr at a ei st are de nor malit at e. Or t odoxia
est e ent elechia vie ii, legea car e o duce spr e idealul cupr ins vir t ual n r eal. Nu e locul
aci s insist asupra realismului or t odoxiei, dar el i se desvlue oricrei min i car e j udec
cu oar ecar e insist en asupr a acest ui obiect . Sfntul Maxim Mrt urisit orul, un mar e fi-
losof ant r opolog cret in, zice o d at : Dac sunt e m dup chipul lui Dumne z e u, s d e -
v e ni m de fapt ai not ri i ai lui Dumne z e u" . ( Migne, Pat r . Gr aeca, voi. 90, col. 1189).
Realit at ea aut ent ic din noi, nu cea accident al, est e imaginea dumnezeeasc. S ur m m
r egimul prescris de or t odoxie ca s aj ungem la adevr at a noast r realit at e, car e acum e
pent r u noi un ideal : s d e v e ni m noi nine, ce e ace - i tot una cu imaginea dumnezeeasc.
S' ar put ea r ipost a: orict de realist i de necesar est e acest r it m, dar e totui un e -
le me nt car e ne ngust eaz libert at ea noast r ca ne am. Nu mai av e m naint e cmpul lar g
al t ut ur or posibilitilor fr nici o ngr dir e. Rspunsul e uor de dat : niciun popor ,
niciun gr up social n' a trit fr un r it m oar ecar e de via spiritual. Ce e ace est e posibil
ct e unui individ, cu via a i aa limit at , nu e posibil unui ne am car e vr ea s- i p r e -
lungiasc exist en a ct mai mult . Lipsa or icr ui r it m et nic dur abil nsemneaz anar hie. Iar
r it mul et nic cu oar ecar e dur at const it ue tradiia car e aduce la unit at e t oat desvolt ar ea
unui popor .
N u ne convine r it mul or t odox, t r ebue s lum altul, ade c o alt religie. nt r ebar ea
est e ns : gsim und e v a un r it m mai b un i nu cumv a a format r it mul or t odox n popor ul
nost r u anumit e nsuiri i dispoziii cari fac acum par t e int egr ant din spiritualitatea lui
specific, nu cumv a i- a impr imat or t odoxia pecet ea ad nc n firea r omneasc ? La pr ima
nt r ebar e am r spuns, pent r u a doua s' ar cer e o desbat er e mai n concr et , av nd cont inuu
sub pr ivir e spirit ualit at ea act ual a neamului nost r u.
Noi v o m ncrest a aici numai ct eva obser va ii, pent r uc o convie uir e de dou mii
de ani ne d dr ept ul la o convinge r e apr oape apriorist c sufletul r om ne sc a fost fr -
mnt at i r scopt n must ul or t odoxiei.
D. R dule scu- Mot r u, vor bind cont inuu de necesit at ea ca desvolt ar ea noast r viit oare
s in seama de t radi ie, n special de satul r omnesc cu cr edin ele, obiceiurile, or gani -
zar ea lui, nu gset e totui, c nd vr e a s spun n ce const r omnismul, adec tradiia
sat ului r omnesc, dect dou not e : 1. ranii liberi ave au pr opr iet i individuale i totui
n indiviziune pe ne amur i. Vit ele er au n pr opr iet at ea individual, p unea lor n p r o -
pr iet at e d e - a valma. Din punct de ve de r e e conomic, satul r om ne sc inea mijlocia nt re
colect ivismul slav i individualismul lat in". 2. Din punct de ve de r e polit ic i cult ural,
or ganiza ia sat ului ngduia o lar g aut onomie. ranii ave au administ ra ia i justiia la ei
n sat, chiar i or ganizar ea ar mat ei era n sat . " i cont r azicndu- se pent r u a nu tiu ct a
oar pe aceast t e m ad aug : dei biserica se mr ginea la rolul de t radi ie cret in,
iar coala er a r edus la exper ien a celor bt r ni i la bunul sim , cu t oat e acest ea o p r o -
duc ie cult ural a existat. Ea t r ece i azi dr ept original. "
403
BCU Cluj
Deci dou lucr ur i v e d e d. R dul e scu- Mot r u specifice n r om ni sm: amest ecul de i n-
dividualism i colect ivism i aut onomismul sat ului. I- am put ea spune c ideea punii
comunal e e luat del Sai, iar lucr ar ea p m nt ului n indiviziune se face numai n ca-
zuri de necesit at e, und e configur a ia t er enului nu ng due r udelor o j ust mpr ir e a lui
i aceast lucr ar e se face cu dest ule neplcer i. Dar lsm acest a. Co nce d e m cu exist i
a exist at oar ecar e amest ec de individualism i colect ivism n sat, p r e cum i mult au-
t o no mi st e Dar nu cr ed c n acest ea a stat sau st specificul r om ni smul ui : acest ea se
gsesc i s' au gsit mai mult sau mai pu in desvolt at e i la alte popoar e . In loc s fi pus
accent ul pe acest ea, fcea mai bine d. R dul e scu- Mot r u s1 pun pe acea pr oduc ie
cult ur al, pe car e o r e d uce la un simplu der ivat al aut onomismului. In pr oduc ia cul t u-
ral a sat ului, n cr edin ele i concep iile lui mor ale, ar fi gsit mai degr ab ideile i t e n-
din ele car i const it uesc spirit ualit at ea r omnismului. Ar fi vzut ct de mult e influen at
aceast pr oduc ie foart e or iginal" de or t odoxie. Aut onomi smul nu e d e altfel o d e t e r -
minar e de cupr ins, ci una pur formal. El nu poat e fi n sine un ideal nici pent r u viit or.
Aut o no mi e nchinat cr ei spirit ualit i? Cheia ne - o poat e da cupr insul cult ur al original
al vie ii st et i.
S facem aci pu in analiz a obiceiur ilor , a manifest rilor sufleteti i sociale ale sat ului.
Dar mai nt i c t e va consider a ii asupr a r apor t ului dint r e or t odoxia n sine ca d o g m
i cult i t ot alit at ea vie ii omene t i. A m spus c dogme l e se r e z um n ct eva idei fun-
dame nt ale . Cult ul ocup iari dest ul de pu in n t ot alit at ea manifest rilor vie ii. Ni me ni nu
poat e s- i r e duc cunot in ele, pr eocupr ile, manifest rile, la at t a ct ofer or t odoxia, pe nt r u
a fi din ce n ce mai vast . Or t odoxia nu t e nva ce se afl n pmnt , sub p m nt i n
spaiile ast r onomice. Tot ce ne desvlue tiinele nat ur ale i ce ne mai pot desvlui n
viit or, nu poat e fi de dus din d o g ma or t odox. Chiar n dome ni ul suflet esc, social, j uridic,
tiina ar e un dome ni u nt ins, despr e car e or t odoxia nu ne d dect c t e va idei funda-
ment ale, schemat ice, car i s' au dove dit nc j ust e. Or t odoxia nu nva pe o m cu ce unelt e
se lucr eaz mai bine p m nt ul i nu spune nimic despr e t ehnica or ganizr ii n mar e sau
n mic a pr oduc iei de or ice fel i a desfacerii. Ea nu- 1 nva pe o m j ocur i i melodii,
cioplit ul unelt elor i ncr est at ul lor art ist ic. Or t odoxia nu d t alent e i apt it udini. Filosofia
nsi ar e adncur i pe cari niciodat nu le va epuiza. Or t odoxia nu numai c nu i m-
pu ineaz pr oblemele, ci i le nmul et e i- i d per spect ive pe cari at eismul sau o alt
religie nu le poat e da. Pr obl e ma divin, pr oble ma personalit ii, afirmat e doar n or t odoxie,
st au deschise ca nit e gur i fr fund 5 se pot const r ui n pr ivin a lor i a celorlalt e p r o -
bl e me sist eme filosofice ne num r at e i pr ogr esul cuget r ii filosofice ar e naint e d r um fr
sfrit. In polit ic, n cult ur , n art , or t odoxia per mit e o mode r niz ar e " per pet u, d. R -
d ul e scu- Mo t r u poat e s nu fie ngrij at . Tot acest vast t er en de via de pinde de solul pe
car e e aezat un popor , i de sngele lui. In cadr ul or t odoxiei pot exista popoar e cu p r e -
ocupr i, nsuiri, cu polit ic, art i cuget ar e or iginale. Or t odoxia e r it mul, e msur a, nu
melodia vie ii nsi. Si ct e melodii nu pct exist a pe aceeai m sur !
Dar or ict de vast ar fi cupr insul vie ii car e nu e d o g m or t odox i or ict de
elast ic ar fi rela ia nt r e or t odoxie i cupr insul e conomic, polit ic, cult ur al, artistic al
vie ii unui popor , t ot ui o rela ie exist . Cele ct eva idei car dinale or t odoxe sunt p r e -
zent e ca o ax n via a mai simpl, sau mai pr ogr esat a unui popor . Ace l e idei au d e -
venit spirit din spirit ul acelui popor . Ele nu pot fi scoase din via a lui, fr ca s ur me z e
haosul spirit ual. Din r azele pe cari le ar unc ele pest e nt r eg cupr insul vie ii unui popor
i din nat ur a acelui cupr ins se nat e o sint ez spirit ual specific.
*
* *
404
BCU Cluj
De sigur e gr e u de definit mat emat ic i indiscut abil specificul din sufletul i din ma-
nifestrile r omnismului. El se poat e int ui, dar expresia ndat l t r deaz pent r uc n-
gr oae. E un dome niu de nuan e, de imponder abile, de mplet it ur i ext r em de fine. Di s-
poziii similare la mai mult e popoar e, se deosebesc pr int r ' o nuan gr eu de pr ins n
cuvint e .
O not specific a sufletului r om ne sc i a manifest rilor lui art ist ice, unani m r e -
mar cat , e sim irea unei legt ur i mist ice cu nat ur a animal i veget al. Mior i a" e numai
un exemplu n aceast pr ivin , cel mai frumos. Romnul e frate cu codr ul, se sp o v e -
ve de t e pasrilor, m ng e boul din t nj eal, se d n seama clu ului. Por umbul plivit
de bur uian r de de bucur ie, mr ul necur it se r oag de fata br bat s-1 cur e e. In
povet i, n doine, n via a de t oat e zilele, r om nul p une umanit at e n r apor t ur ile sale cu
vit ele i cu nat ur a. Nu- i grijete vit a ca neam ul, dar legt ur a lui cu ea e mai uman ,
mai adnc. Ne am ul o grijete din utilitarism i dint r ' un anumit spirit de disciplin pe
car e l duce i n gospodr ie. Rom nul n' o grijete, din mot ivul din car e nu- i grijete
t ot deauna i copiii 5 din necaz, din lips, din absen a efort ului sus inut . Dar plnge cu ea
i- o desmear d. Se desvlue aci o direc ie n car e pr in educa ie se poat e face e nor m
n e conomie .
Ce s sp une m de legt ur a cu p m nt ul? Romnul, aa de ngduit or n alte p r i -
vin e, face moar t e de o m i se j udec o via nt r eag pent r u o br azd.
Legt ur a aceast a mist ic cu lume a ext r aomeneasc este o influen a or t odoxiei. Ca-
t olicismul i pr ot est ant ismul tiu numai de o mnt uir e a omului, pr int r ' un act j uridic de
achit ar e din par t ea lui Dumne z e u; or t odoxia consider t ot unive r sul ge m nd n n-
t uner ic i n r u mpr e un cu omul i nt r eg r idic ndu- se pr in iubir ea dumne z e e asc la
st area de fr umuse e pr imor dial. E vor ba de o schimbar e ont ologic a univer sului prin
put er i adnci dumnezeet i, nu de modificar ea unei relaii j uridice car e pr ivet e numai pe
o m i se face pr int r ' o simpl declar a ie a lui Dumne z e u. La baza i mane nt - t r ansce nde nt
a univer sului st put er ea dumnezeeasc, car e- 1 sus ine ; univer sul nu e numai mat er ie,
ade c combina ie a nimicului ; nimicul e ceva, e mat er ie, pr in for dumnezeeasc. P r e -
ot ul or t odox st ropet e cur t ea, vit ele, lanurile cu ap sfinit i pent r u t oat e sunt r ugciuni
n Molit velnic.
Fiecar e o m ar e n seama lui i o par t e de nat ur , pe car e ar e s' o ridice mpr e un
cu sine spr e Dumne z e u, l ucr nd- o, nfr umuse nd- o, gospod r ind- o cu vr ednicie i
n elepciune. E pcat s lai pmnt ul nelucr at , e pcat s-1 lucr ezi de mnt uial.
Ant icipm aci o obser va ie asupr a cr eia v o m r eveni n alt legt ur de idei. Ro -
m nul ar e dou pasiuni mar i : apr ar ea pmnt ului i a cr edin ei,
Or iginal est e compor t ar ea r omnului n raport urile dint r e individ i societ at e. Sunt
ne amur i cu nclina ii spr e colect ivism i sunt ne amur i de un exager at individualism. Ro -
m nul r ezolv pr oblema nt r ' un mo d unic, singur ul cor espunzt or t endin elor ad nci ale
realitii. El e foart e per sonal, dar n acela t imp foarte sociabil, foart e comunicat iv. Indi -
vidualismul r om ne sc nu e ca cel ne m e sc. Sasul e egoist i singur at ic; i nchide g o s-
podr ia cu ziduri chinezet i i plnuet e ve nic nchis n sine ; t r ece pe lng om ur suz,
fr s dea bine e, fr s r spund la salut. Romnul nu poat e supor t a singur t at ea, el
i- o plnge n doin. Omul singur e o anomalie nt r e Romni. Fiecar e t r ebue s se c -
st or easc; s nu caut e col urile singur at ice, s nu fug din lume dac nu vr e a s fie
socot it cam nt r ' o ur e che . Gospodr ia Rom nului e deschis veder ii or icui, e aezat
chiar pe deal ca s poat fi vzut mai de depar t e i s poat v e d e a gospodar ul maf
depar t e. Romnul se sft uet e cu mai mul i i pest e tot e cunoscut ca un o m car e n' ar e
secr et e. Romnul e familiar, cum se z ice ; el t ransform t oat lumea nt r ' o vast familie.
405
BCU Cluj
Dar n acela t imp Rom nul e foart e per sonalist . El vr e a s se r e mar ce t ot deauna,
s fie mai mult dect ceilali, s se ia act de exist en a lui. Ct de individualizat e neam ul,
n societ at e per soana lui se t er ge. El aa se simt e bine? s nu mai exist e ca per soan,
ci s se cufunde n massa cu micr i unifor me, milit arist e, disciplinat e. Rom nul pr e uet e
societ at ea pe nt r u plusul ce- 1 adaug personalit ii sale ; el vr e a s aib n societ at e un
r ol pr opr iu, deosebit de al celorlal i, el vr e a s fac anumit e obser va ii car i s p un
n lumin int eligen a lui, vr e a s spun o v o r b de d uh i s c nt e ce v a pr opr iu, dar i
s fac un lucr u pr opr iu, pe nt r u a i se v e d e a dest oinicia i vr ednicia. El se simt e bine n
gr up numai dac gr upul i ofer condi iile une i cr et er i a cont iin ei per sonale. Rsul
car e - i face e cou glume i sale, apr obr ile, r ecunoat er ile valorii sale i pest e t ot fluidul de
nfrire car e scald gr upul, i d fiecruia exper ien a unei cret eri a vitalitii i
a cont iin ei. Per soana cr et e cu spirit ul, descoper e, se desvolt t ocmai n mediul ant r e -
nant al gr upului. Ast fel comunit at ea nu e consider at st nd n opozi ie cu per soana, ci
ca un me diu favor abil ei. Dar comunit at ea e altfel conce put n r omnism, dect la ne m i
bun oar sau la comunit i. Ea nu e t vlug car e unifor mizeaz i mainalizeaz, r e d u-
c nd u- i pe toi la aceiai func iune, ci t r up cu m dular e i func iuni deosebit e dup i ma-
ginea Sf. Apost ol Pave l. ezt oar ea r om ne asc e mult gr it oar e n acest sens. Rom nul
conce pe societ at ea dup asemnar ea Bisericii. Conce p ia or t odox despr e Biseric s' a fil-
t rat , pe ci nu aa de gr e u de det er minat , n spirit ul r om ne sc.
La popoar ele din Ap us e alt ment alit at e. Papismul a cent ralizat t oat e func iunile Bi -
sericii la papa i n legt ur a cu acest a t endin ele de unifor mizar e s' au fcut t ot mai
sim it e. Per sonalismul a fost tot mai mult desapr obat . Mai ales n chest iune de
cuge t ar e i de or ganizar e biser iceasc. De aci se explic mult e fee ale Apusului. C o -
munit at ea e conce put acolo ca opus personalit ii i de mult e ori r epudiat . Aa s' a
nscut pr ot est ant ismul individualist . Dar concep ia aceast a despr e comunit at e int rase ad nc
n sngele neamur ilor . De aceea Ge r manii, or ict de individualit i sunt n chest iunile r e li-
gioase i int im per sonale, ndat ce vr e au s fac ce va pent r u obt e i r e cur g n acest
scop la foloasele gr upr ii, se unifor mizeaz, se milit arizeaz, se desper sonalizeaz. Ex t r e -
me le se nt lnesc uor . Or ict de individualit i sunt Nem ii, nu le - ar fi pr ea gr eu de su-
por t at un r egim comunist . Ideea de comunit at e car e e aa de la mo d azi n filosofia i
polit ica ge r man e mai apr oape de comunism ca de per sonalism. Al t ce va s' a pet r ecut cu
popoar ele r mase fidele cat olicismului ! oprit e a se validit a per sonal n dome niul int e le c-
t ual mai nalt i ndr umat e pe alvia cucer niciei de sent iment i fapt fapt car e s n-
t r eac pe cele co mune , car e s' aduc un supr amer it , cci aceast a e o d o g m de frunt e a
cat olicismului , ele s' au manifest at pe t er enul crea iilor sent iment ale i se r e mar c pr in
pasiunea pent r u ave nt ur , car e c nd cupr inde cer cur i mai largi, ca or ice pasiune, de spe r -
sonalizeaz. i aci e o deosebir e r adical nt r e ne amul nost r u i celelalt e popoar e lat ine,
car e nu cr ed c - i poat e ave a explica ia dect n deosebir ea de confesiune. Rom nul e
t ot ce poat e fi mai refract ar avent ur ii. Ca s t e po i ant r ena nt r ' o ac iune de ave nt ur
t r ebue s t e po i ent uziasma uor pent r u un scop car e cont emplat lucid vezi c e ir e a-
lizabil sau nu mer it pr ea mult pasiune. i mai e necesar pent r u aceast a un opt imism
u ur at ec : cr edin a c odat nfpt uit ac iunea la car e por net i, dispar e dac nu t ot r ul
din lume , dar cu sigur an cea mai mar e par t e din el. Cat olicismul a pr ovocat acest o p -
t imism, pr in t ot spiritul su. Pe nt r u cat olicism r ul nu e o realit at e pr ofund. Nat ur a
ome ne asc nu s' a alt erat pr in pcat ul or iginal i nu ar e s ncer ce nici o t r ansfor mar e
pr in m nt uir e a car e e doar un act j ur idic de achit ar e din par t ea lui Dumne z e u. Cat oli-
cismul e at t de opt imist , nct sus ine n cr edincioi ambi ia c pot face mai mult bine
dect le t r ebue, c pot t r ece uor dincolo de st area de desvr ir e, de mplinire ideal.
406
BCU Cluj
Tr anspus ambi ia aceast a pe plan social, ut opia e gat a. In popoar ele lat ine ut opia
t rezet e uor ent uziasm. Romnul biciuet e cu satira lui or ice ent uziasm dedicat ut opiei
i or ice por nir e avent ur oas. Fr ancezii au avut mul i doct r inar i ut opit i i popor ul nt r eg
s'a ant r enat n snger oasa ave nt ur a r evolu iei pent r u cele trei hime r e . Romnii n' ar fi
p ut ut - o face. Spaniolii lupt cu t aurii i-i gsesc expresia n Don Quichot t e , car e n' ar
put ea fi aflat pe pmnt ul r omnesc. Ast zi pasiunea lor pent r u avent ur se validit eaz
aa de t ragic pe t er en polit ic.
La noi mar ile pr incipii" ale r evolu iei franceze, ca i t oat ut opia democr at , n' au
fost luat e de nimeni n serios. Cei cari au afect at mai mult sincer it at ea fa de ele, n' au
reuit s fie dect Ca avenci. Vor be t e t oat lumea, nt r ' o conspir a ie gener al, de ele,
dar niciunul nu ia pe cellalt n serios. i aa se nt mpl cu or ice ut opie. Se neac la
noi nt r ' un discr edit cat egor ic, fie c e luat sus int or ul ei n mo d manifest n rs, fie c
se afect eaz doar fa de ea o cr edin i un r espect car e n fond e clar pent r u toi
lipset e.
Se fac r evolu ii mai n t oat e rile, iar popor ul nost r u apr oape de focarul bolevic i
a at cu o furie slbat ec de o de magogie car e i- a ieit demult din r bdar e, st linitit :
i- ascult pe toi, se duce acas i- i compt ime t e pe toi. De ct e ori ar fi t r ebuit s fac
acest ne am r evolu ie dac s' ar fi luat dup noi, dup int elect uali, cari ne apr indem la
orice discurs i cr e de m n sincerit at ea fiecrui orat or car e plnge de grija rii. Unii spun
c nsuirea aceast a e un minus, un scept icism, o lips de gener ozit at e, un semn de b -
t r ne e i popor ul nost r u nu va put ea realiza niciodat nimic mar e. Realit at ea e alta. P o - |
por ul nost r u nu e scept ic, ci realist : ar e o j udecat lucid i un calm pe car e nu i1 1
pier de uor. El int uet e just pn unde poat e fi modificat realit at ea pr ofund a r ului i |
tie c el nu poat e fi nvins deplin n lumea aceast a. Desvr ir ea e o int situat la o
dist an mor al neaj uns n lumea aceast a. mpot r iva r ului nu se poat e lupt a eficace
dect pr in r enun ar ea la sine, pr in jertf, pr int r ' o ascez sus inut zi de zi n per soana
proprie? r ul nu e nvins dur abil pr in r u, ci doar mo me nt an; r ul poat e fi nvins numai
pr in binele din t ine, car e nu se nst pnet e ns n t ine pr int r ' o singur svcnir e de j
eroism, ci pr int r ' un efort sus inut zi de zi. Rom nul nu cr e de n bunt at ea exager at a j
or at or ului, pent r uc tie ce gr e u se poat e dob ndi bunt at ea. El tie c nu poat e fi p o - \
gor t raiul pe p m nt pr in ct eva legi i de aceia nu se ent uziasmeaz de at t ea discur -
suri ut opice i deci nesincer e cnd vin del ali r omni. El tie c idealurile sociale, att
de st rns de pe nde nt e de cele mor ale, nu se realizeaz at t de uor, ci prin ndelungat e
efort uri. Romnul numai pe clugr i i ia n serios n eforturile lor spr e idealul mor al.
Ut opist e sunt popoar ele lat ine sub influen a cat olicismului, ut opist e sunt popoar ele n cari
sect ele i ra ionalismul au aj uns la dominan . Sect ele cr ed c Dumne z e u e singur act iv
n om i n lume, dac omul cr e de numai n El, iar raionalitii i ateii, net iind de r u
i de Dumne z e u, sunt convini de at ot put er nicia ra iunii omenet i.
To i acet i indivizi i t oat e acest e popoar e deplaseaz mpr ia cer ului pe pmnt .
Nu mai au deci la ce cr e de n lume a viit oar e. Confuzia aceast a de planur i au fcut - o i
or t odocii rui, pr egt ind astfel sufletul popor ului pent r u eshat ologismul mar xist . Or t o -
doxia nu aj unsese s pt r und pn la adncimi sufletul r usesc. Ruii s' au ncret inat trziu
i mult e veacur i domina ia mongol a favorizat o eflorescent abunde nt de superstiii.
Popor ul cel mai pt r uns de spiritualitatea or t odox se dovede t e cel r om n. El s' a
nscut cret in. El n' ar e la baz o alt st r uct ur religioas car e s' o t ur bur e pe cea or t odox.
Popor ul r om n se dove de t e astfel ca innd net despr it e cele dou planur i de
via : pe cel pmnt esc i pe cel cer esc. In cont iin a lui e deci mai t reaz ca la oricare
alt ul cr edin a n via a viit oar e.
407
BCU Cluj
E un r u sau e un bine absen a ut opismului i a spirit ului de ave nt ur din popor ul
nost r u ? Or i cum ar fi, e o fatalitate i n ea st una din t rst urile originalit ii noast r e,
iar omul polit ic s caut e s' o valorifice nu s ne nghe sue pe dr umur i st r ine. Dar e u cr ed
c nu e un r u, ci e un bine. Pasiunea de ave nt ur poat e ad uce anumit e st rluciri n
via a unui popor , dar fr dur at . C de r e a de pe ur ma descuraj rii i a epuizrii i poat e
fi fatal. Noi n' av e m pasiunea de ave nt ur a lat inului, nici t endin ele de domina ie ale
ger manului, car e r ume g n singur t at ea lui planur i de cucer ir e, dar n' av e m nici riscurile
i cder ile lor inevit abile. Noi av e m o alt for cu mult mai put er nic, prin car e p ut e m
de ve ni popor mar e i put e m nscr ie pagini mult e de st rlucit cult ur spirit ual : nat alit at ea
ridicat pent r uc sunt e m un popor cr edincios, far mecul firii noast r e car e asimileaz or ice
ne am i or t odoxia car e, dac v o m pst r a- o cu t oat e ndemnur ile i inspiraiile ei mo -
rale i spirit uale, ne poat e asigur a o exist en ndelungat i o pr opir e net ur bur at .
A m spus c noi n' av e m dect dou pasiuni: p m nt ul i cr edin a. Pe nt r u acest ea
or ice sat face r evolu ie i a fcut i n t r ecut . Unir ea unei pr i din r om ni cu Roma
n' a reuit s fie dect o manifest ar e. Cu acest e pasiuni s calculeze polit ica noast r , nu
cu ut opii de impor t .
In legt ur cu absen a ut opismului din popor ul nost r u, p ut e m r e mar ca n sfrit t r -
st ur a cea mai cupr inzt oar e i mai definit iv a l ui : ar monia. Ea e un echilibr u minunat
al nsuirilor, al r apor t ur ilor lui cu lume a. E un alt nume pent r u sim ul just al r ealului,
f Rom nul nu e un sent iment al exager at ca mer idionalul sau ca r usul, dar nici un scor -
monit or n t ainele vie ii ca ge r manul. Or ice exager ar e, or ice excent r icism e pent r u r o m n
, o disar monie car e nu scap d e pr ivir ea lui fin i de ironia lui. Sent iment ul i cuget ar ea
se in r ecipr oc n frn. Nu p ut e m spune c aceast a est e superficialit at e. Dar se ferete
de a me r g e cu cuget ar ea dincolo de mar ginile claritii. Rom nul i d seam de lume a
de mist er e ce ne nconj oar 5 el ar e fiorul mist er ului, dar aaz pest e el o sur din discret .
Nu- i pr inde mint ea cu nimicur ile firii. Nu cer cet a acest e legi, cci eti ne b un de le
' n elegi". Or t odoxia pr opov due t e cr edin a, r ezult at ele cuget r ii sunt t ot de auna ceva, ne -
sigur . Numai pr ot est ant ismul i sect ar ismul cr ed c pot disolva cr edin a n n eleger e.
A m vor bit de ar monia r omneasc n ce pr ivet e r apor t ur ile nt r e individ i soci e -
t at e i din cele de p n acum r eese echilibrul n car e se in pent r u spirit ualit at ea r o m -
neasc act ivit at ea lui Dumne z e u i a omului. Pr ot est ant ismul calvin i sect ar i une or i i
cel lut er an st ric acest echilibr u n favoar ea lui Dumne z e u, cr eznd pe o m pur t at de fore
supr a sau sub omene t i i cznd n pr ofet isme i mesianisme bolnvicioase. Cat olicismul
am vzut c stric acest echilibr u n favor ul omului i am vzut cu ce efect e.
Niciun ne am nu pr inde at t de r e pe de devier ile del ar mo ni e : umflrile nt r ' o d i -
r ec iune sau alt a. i nimic nu biciue r om nul mai mult ca defect ele de ar monie. Or ice
pat et ism est e pent r u r o m n disgra ios.
Ar t a lui e ar monie. In muzic jalea e filtrat cu discr e ie, nu se r evar s n umfl -
t urile exager at e ale cnt ecului de jale r usesc. Doina e un c nt e c de j ale de o r ar di s-
t inc ie. In j oc r om nul i manifest exuber an a cu anumit e r e iner i. Nu se t vlet e pe
jos ca r u; ul, nu sare difor m ca t irolezul. Ar mo ni a e t ot una cu est et icul. Rom nul nu
uit de est et ic nici n mo me nt e l e de exuber an sau de mar e dur e r e .
Tiet ur a ve t mint elor sale, combina ia culorilor, nat ur a desenelor e t ot ce poat e fi
mai depar t e de ce e ace e podoab gr osolan. Gr a ia i sobr iet at ea se nt lnesc nt r ' o ad -
mir abil sint ez n art a r om ne asc .
In cust ur i n cr est t ur i n le mn se ine n linia dr eapt , sobr , car e expr im di s-
cr et , sublimat , sent iment ele. Se ferete de linia cur b, car e uor de ge ne r e az n umflt ur
i vulgar . Icoana bizant in, cu linii dr ept e, expresii ale purit ii, n car e nu se insinuiaz
408
BCU Cluj
nici mer it ul nici pcat ul, l- au nv at pe r om n ce est e discre ia. Romnul tie n art a
lui un lucr u pe car e numai un arist ocrat l t ie: ce t r ebue s omit . Apusul nesincer , cu
icoanele clugrailor nclina i de pr ea mult smer enie i cu faa gr as onct uoas de pr ea
mar e fericire divin, icoanele cu inimile penibil et alat e, se n elege c au influen at nt r ' o
direc ie t ot al opus.
S' ar put ea ur mr i nc mult t rst urile originalitii r omnet i i s' ar v e d e a cum se
ncor por eaz n ele r it mul realit ii n t endin spr e idealul ei, car e est e or t odoxia.
Dar i din acest e pu ine consider a ii se poat e v e d e a dest ul de bine per spect iva car e
se deschide n spr e viit or ne amului nost r u : el est e che mat s realizeze o cult ur de un
clasicism original, car e ar put ea s nu fie ncer cat de nicio t ur bur ar e serioas din l -
unt r u i s nu se epuizeze niciodat . Dar ca aceast che mar e s se realizeze, t r ebue s nu
ne for m a iei din originalit at ea noast r , car e est e legat de or t odoxie, i a umbla dup
idealuri de impor t .
409
BCU Cluj
C R O N I C I
Despre Lucian Blaga nu se poate scrie dect cu
peni nfierbntat. El este o apariie de lumin alb
care-i plpie flacra peste adncul realitilor ro-
mneti. Cci Lucian Blaga este un gnditor romn,
nu numai prin snge, dar chiar prin structura i
sensul filosofiei lui. Ne referim in deosebi la ultimele
dou volume aprute : Orizont i Stil i Spaiul
Mioritic.
Dar nu numai att. In veacul acesta zvntat de
vnturi seci, cnd totul se 'ndoae i crap ca
sub prjol de secet, cnd se prea c intrm ntr'o
zon istoric de efort steril i zadarnic pe plan cul-
tural, zrile au fost punctate de cteva spaii care ne-au
mntuit del grea cumpn. Att n poezie ct i 'n
filosofie, Lucian Blaga are lot greu n aceast pri-
vin. Ne intereseaz acum filosoful, dei ne ispitete
tot att de mult i poetul.
Noi avem o filosofie a noastr, de factur popu-
lar, care ateapt s fie desgropat. O filosofie nc
academic a noastr n'avem, sau mai precis, n'am
avut. Toate ncercrile de pn acum s'au consumat
n sfera cu masc strein care le-a frnt total carac-
terul romnesc. Scap de sub cletele acestei vitregii
foarte puin din ceeace au gndit filosofii notri.
Aproape c nici n'ai ce alege din ei. i asta nu
pentruc n'am fi avut capete creatoare pe acesf plan.
Ci doar pentru simplul i stupidui motiv c ne- am
dispreuit cu tmp ncpnare realitile naionale.
N'am acordat niciodat att prestigiu acestor rea-
liti nct s fie demne de atenia noastr filosofic.
Vei spune poate c filosofia flutur pe deasupra
realitilor naionale. Nu ntotdeauna. i ca prob
iat Spaiul Mioritic.
In volumul anterior acestuia, Orizont i Stil, care-i
ntiul din trilogia culturii, autorul stabilete deter-
minantele stilistice ale culturii unui popor, matca
stilistic, cum o numete, iar n Spaiul Mioritic
umple aceast maic, adogndu-i i alte fgae, cu
material documentar. Grija permanent a autorului
este de-a sublinia ct mai apsat sub unghiul sti-
luluicultura romneasc. Matca noastr stilistic
o numete Lucian Blaga spaiul mioritic". Aceste
dou cuvinte, de adnc i vast rezonan poetic,
nchid n ele mai multe dect pot spune la o prim
i simpl prezumie. Filosofia culturii s'a oprit pn
acum ndelung la ceeace s'a numit sentimentul spa-
iului" ca determinant specific al unei culturi oare-
care. Culegea ns, n acest sentiment al spaiului,
doar peisagiul. Lucian Blaga drm aceast eroare,
sau n orice caz superficialitate, dovedind din plin
c rdcinile unei culturi zvcnesc mult mai adnc
i adesea neglijnd peisajul ambiant. El smulge spa-
iului virtui cu rost organic n structura unei culturi.
Iat de pild cultura romneasc. Ce- avem noi mai al
nostru dect doina ? Ei bine, strue n doin carac-
terul ondulat al pmntului, plaiul, alternana cald
deal-vale, care se simte aproape n toat poezia
noastr popular, se aude pe sprturile fluerului. Pe
acest ecou ondulat peisagiul se brodeaz ca o po-
doab care se poate scutura fr nici o pagub.
Pe plaiu, n legnarea spaiului mioritic, romnul
a fost totdeauna ortodox. Iat un prilej de vizionar
speculaie 1 In acest punct Lucian Blaga scrie despre
Spiritualiti bipolare" vorbind despre cele trei con-
fesiuni cretine i se oprete struitor asupra orto-
doxiei. In decurs de veacuri cretinismul a suferit
unele adaptri pe care autorul le analizeaz sub
unghiul catolic, protestant, ortodox Stabilete ntiu
bipolaritatea spiritualitii cretine ntre aceste dou
limite : trahscenden-vremelnicie. Vremelnicia e ab-
sorbit 'n transcenden i imprim spiritualitii
cretine un caracter corespunztor. Aa de pild
catolicul se zbate ntre transcenden i autoritate i
d astfel spiritualitii lui un caracter juridic. Pro-
testantul i duce rostul ntre transcenden i liber-
tate, fapt care-a dus la tiutele consecine istorice.
Iar ortodoxul se frnge deopotriv sub transcen-
den i sub categoriile organismului". Tot ce e
organic e nlat n ortodoxie la rangul unui al
doilea pol al vieii spirituale. Categoriile organicului
dei aparin vremelniciei, sunt oarecum echivalate
lumii de dincolo", (p. 43). Aceste rdcini, a zice
pmntene, n raport cu transcendentul se ramific
multiplu n viaa popoarelor cuprinse n vrtejul,
mai nestpnit sau mai domol, al celor trei confe-
siuni. Astfel concepia despre biseric i naiune se
41 0
I D E I , O A M E N I , F A P T E
x
. S PA I U L MIORITIC
BCU Cluj
rotunjete !n cadrul celor trei confesiuni conform
asimilrii vremelniciei In transcendent. In lumea ca-
tolic naiunea, bunoar, are un caracter, mai mult
juridic ; In lumea protestant are un caracter de li-
bertate exaltat, iar In rsritul ortodox, aceea
naiune e un organism i ca atare afirmat cu ac-
centul de care se bucur n atmosfera ortodox
toate categoriile organicului" (p. 36). S nu pierdem
din vedere i formele de graiuri nchegate n cu-
prinsul celor trei confesiuni. Este vorba de graiurile,
de limbile literare. Acolo unde vremelnicul s'a dai
transcendentului sub alt stea dect cea a organi-
cului, formele de limbi literare au cunoscut o va-
rietate aproape babilonic. In aceast privin autorul
ne servete exemple concludente ncepnd del dia-
lectele franceze i pn la efortul absurd de a se
confeciona limbi artificiale. In ortodoxie acest mo-
zaic linguistic nici n'a mijit mcar. Dece? Rspunde
nsui Lucian Blaga : Popoarele din rsritul euro-
pean nu sunt deloc orientate spre iniiativa indivi-
dual i spre categoriile libertii, ci spre lumea
organicului. Cu aceasta se creeaz n rsrit o at-
mosfer particular, n care multe lucruri sunt altfel
vzute i tratate dect n apus. Intre altele limba.
Limba aci n rsrit, nu e privit ca un simplu ma-
terial disponibil, asupra cruia s se poat aplica
iniiativa individual: aci limba e priyit ca un or-
ganism viu i supraindividual, ca un organism mai
larg n care insul se integreaz cu fireasc evlavie.
Atitudinea de evlavie a insului fa de graiu, permite
de fapt o desvoltare a limbii ca organism vast i
relativ unitar, dup legea ei anonim, dar nu dup
ndrumri i capricii individuale..." (p. 60). Tot aa i
cu creaiile de ordin cultural, cultura In genere,
concepiile despre salvare etc. Am amintit iat,
despre salvare, despre mntuire. Ne- am interzis
voit de-a face refexii dincolo de coninutul strict al
lucrrii de care ne ocupm. Ne ngduim totui s
ce abatem un pic n acest punct. Lucian Blaga
constat cu magistral intuiie o stare de fapt cnd
afirm c n catolicism mntuirea este ncadrat bi-
sericii ca organizaie de autoritate sacr, n protes-
tantism este o chestie de ordin individual, iar orto-
doxului aprndu-i omenirea ca un vast organism"
mntuirea se rezolv numai n cuprinsul lui i soli-
dar cu el. Credem necesar o adncire a acestei
probleme, pe care gnditorul Blaga o ocolete, poate
fr s fi vrut. Orientarea sociologic a confesiunilor
ine de concepia lor despre antropologia cretin.
Catolicismul consider natura uman total perver-
tit i ca atare incapabil de eforturi personale nspre
mntuire. In consecin catolicul se las cu totul n
voia graiei depozitat n biseric. Protestantul crede
dimpotriv c natura uman e ntreag n virtuile
ei, prin urmare n stare s se salte singur pe piscul
Taborului. Ortodoxia a rmas pe poziia iniial a
cretinismului, din care s'au rupt rebele celelalte
dou confesiuni. i anume, ea crede c omul nu*i
nici att de pervertit nct s nu mai fie capabil de
niciun efort personal de eliberare din pcat dar
nici att de pur i ntreg n puterile sale nct s se
poat dispensa de sprijinul permanent al harului.
Explicabil deci, de ce lumea ortodox se simte or-
todox
;
se simte organic solidar n eforturile ei
spirituale, concentrate toate sub sacra iubire a lui
Dumnezeu, ca sub o bolt de lumin cretin. Aceste
scurte consideraii n'au nici un dar...
Dup ce strue ndeajuns asupra vremelniciei, marele
nostru filosof i ridic ochii spre cellalt pol al spiri-
tualitii cretine : transcendentul. i ntr'un capitol,
Transcendentul care coboar, urmat de altele, cate-
goriile organicului ortodox, condiioneaz poziia de
pasre nsetat cu ciocul deschis nspre razele Du-
hului Sfnt, a omului ortodox. Pentruc nu la fel e
conceput transcendentul n toate confesiunile. i asta
nu numai sub unghiu dogmatic, ci i pe temeiuri
stilistice". Acest temeiu stilistic ns se sprijin pe- o
concepie deosebit despre graie", care 'n ortodoxie
se reduce la urmtoarea corelaie : generozitate di-
vin consimmnt uman. Integrat acestei vii rea-
liti, rsriteanul i-a modelat, stilistic fiina n curs
de dou milenii. In egal msur, integrai altor con-
cepii despre graie, catolicul i protestantul i-au
creeat alte fgae stilistice sub acest unghiu. Supus
unei metode creia vrea s-i rmn credincios
pn la sfrit, gnditorul Blaga constat i att.
Nu vrea s sape pn acolo unde izvorul glgie,
ci doar i admir ipotul printre stnci i brazi.
Considernd rsunetul nfundat al transcendentului
ca o determinant stilistic de for major, putnd
fi numit i metafizic latent", Lucian Blaga o ur-
mrete cu ndemnare uimitoare n cele trei stiluri
ale arhitecturii cretine de dimensiuni prime : roman,
gotic i bizantin. Nu putem strui ndeajuns asupra
nici unei probleme de aci, cci vrem numai s
subliniem, deocamdat, aceast lucrare nfipt n
cmpul filosofiei noastre ca piatra n rzor. De
aceea dm i aici cuvntul autorului ! Omul
bizantin are despre transcenden i lumea con-
cret viziunea sau sentimentul c transcendena
coboar de sus n jos, putndu-se face vizibil. Omul
gotic are viziunea sau sentimentul c el nsui se
nal, de jos n sus, crescnd ntru transcenden.
Omul roman e stpnit mai curnd de sentimentul
c se gsete n marginea transcendenei, i n con-
secin de sentimentul c nu-i rmne dect s se
organizeze n slujba transcendenei, oarecum orizontal
i paralel cu ea. Catedralele bizantine, bazilicile ro-
mane, i domurile gotice sunt ntruchiparea arhi-
tectural a acestor metafizici divers simite, dup
timpuri i locuri", (pag 90). Un pas mai departe, pe
acest plan, ntlneie autorul concepia sofianic n
cadrul ortodoxiei, pe care n'o judec sub raport
doctrinar, ci doar o subliniaz ca determinant sti-
BCU Cluj
listic. Sofianicul este n esena acest sentiment
difuz, dar fundamental, al omului ortodox, c trans-
cendentul coboar, revelndu-se din proprie iniiativ
si c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot de-
veni vas al acelei transcendene. Pornind de aci,
vom numi soflanic" orice creaie spiritual, fie ar-
tistic, fie de natur filosofic, ce d expresie unui
atare sentiment, sau orice preocupare etic, ce e
condus de un asemenea Sentiment" (pag. 1 05 ). Din
pragul acestei definiii cu brae deschise cosmic a-
supra lumii, Lucian Blaga rscolete ndeosebi litera-
tura noastr popular, lsnd drum larg urmailor...
perspectiva sofianic! Pornind apoi del certitudinea
c In cadrul culturii populare romneti determi-
nantele stilistice ale ortodoxiei au gsit o nflorire i
dincolo de ceeace este dogmatic i canonic fixat",
vizionarul Blaga, In capitole ca: Despre asimilare,
Pitoresc i revelaie, Duh i ornamentic, i'n cele-
lalte, face oper de aprig apologie ortodox. Anume
demonstreaz cu virtui de magistru, c climatul or-
todox e mult prielnic unei desvoltri organice a cul-
turii, fa de oricare alt climat, i c matca stilistic
romneasc, care-i structural ortodox, cuprinde n
complexul ei latene care ne ndreptesc la afir
maiunea c avem un nalt potenial cultural". Spa-
iul mioritic a aprut ntr'o vreme cnd cteva
condee, obscure dar coloase, ncercau s docu-
menteze exact contrariul, c adic ortodoxia ar fi
un climat paralizant pentru orice efort.
NI MIHAI
C T R E O N O U C U N O A T E R E A OMUL UI
mprejurrile vitrige ale vieii l-au ntors pe om
del cunoaterea structurii sale interioare, fizice i
sufleteti, silindu-1 s adnceasc mai degrab alc-
tuirea lumii exterioare pe care o avea zilnic n fa.
Lupta pentru existen ncordat n combaterea fia-
relor i a celorlali oameni, n aprarea crncen
mpotriva Intemperiilor i a catastrofelor naturale,
nu i-au dat rgazul unei ntoarceri ctre sine. Inte-
ligena lui s'a risipit n fabricarea armelor, a hainelor,
a uneltelor, n inventarea mijloacelor de a cultiva
pmntul, de a pluti pe ap, n sfrit de a tri n
afara sferei de existen a animalelor. Iar mai trziu
1 -a pasionat mai mult neptrunsul cerului, tainele
cosmosului ndeprtat, dect alctuirea apropiat a
trupului i a spiritului su. tiina s'a desvoltat deci
ctre lumea exterioar unde nsi curiozitatea omului
o mpingea. Iat de ce prpastia care separ astzi
fizica i chimia de psihologie i sociologie este imens,
nfind limpede rapida aderen a cunoaterii
omeneti la simplu i concret. S'a ajuns astfel la
civilizaia care ofer miraculoase procedee de in-
vestigaie In exterior i minime resurse de sondare
a omului nsui, privit ca entitate psiho-fiziologic.
Chiar medicina, despre care s'a spus cu neptoare
Ironie, c a rmas pe treapta epocii lui Hypocrat,
a reuit s ajung la o att de superficial cunoatere
a corpului omenesc, nct prevenind uneori boala,
nu poate foarte dese ori s o distrug. Iar mala-
diile mentale, aa de strine oricrei analize organice,
au rmas nc o poart ferecat. Ceeace nseamn
c progresul civilizaiei noastre e mai ales sborul
ctre comoditate, efort facil de satisfacere a unor
pofte degenerate. Speranele uriae care s'au pus n
ea se prbuesc catastrofic astzi cnd e evident c
n'a putut s creasc oameni destul de inteligeni i
curagioi pentru a o conduce n impasul primejdios
prin care trece. Instituiile civilizaiei moderne se
desvolf In virtutea unei micri iniiale, suficient
pentru a o azvrli In fazele progresului, ns oamenii
se dovedesc azi mai mult ca oricnd, incapabili de
a le dirija. Iat drama incertitudinii n care plutim,
desorientai de vigoarea acestui puhoi care se mic
dincolo de voina noastr.
Cauza rului ? Slbiciunea intelectual i moral
a conductorilor" rspunde d-rul Alexis Carrel n
cartea sa L'homme, cet inconnu". Prezentarea acestei
lucrri de iptoare actualitate, face obiectul cronicei
de fa.
D-rul Carrel acuz civilizaia de a fi nesocotit
individul n folosul massei. Mediocritatea adaptat
nivelului de preferin comun, n care s'au scufundat
pe rnd toate nzuinele spre nalt ale spiritului, a
prilejuit formarea unui tip omenesc standard care e
ntr'adevr o fiin uman, ns foarte puin un individ.
Ceeace explic lipsa efului n alctuirea social
modern i atrage desorientarea definitiv. Indivi-
dualismul este o condiie a personalitii. Dispariia
individului a trt dup sine diformarea pn la
anulare a personalitii, ca o urmare fireasc a de-
mocratismului egalitar, care ucignd elita, mineaz
nsi civilizaia. Democraia a nlat stindardul ega-
litii, ns cum aceasta nu era posibil prin ridicarea
celor inferiori la nivelul minoritii superioare, sin-
gurul mijloc de a o realiza, a fost coborrea tuturor
la acela sczut nivel. Astfel personalitatea s'a risipit
In mocirla celor muli, spre norocul democraiei nsi,
care numai astfel a reuit s nu se prbueasc prea
devreme. Simpatia massei a meninut-o la suprafa,
ca o unic scndur de sprijin.
O cauz nsemnat a insuficienei sufleteti de care
d dovad omul modern, este lipsa complet a sim-
ului moral i religios. Civilizaia european trete
spiritual pe fundamentul cretinismului. Cu toate
acestea cretinismul actual e mai mult istoric dect
prezent. Cretinismul nu mai e trit, adic nu mai e
viu n suflete. De curnd, spune Carrel, a nceput
412
BCU Cluj
s se manifeste iari printre oamenii de nalt cultur"
ceeace e un semn mbucurtor, deoarece omenirea
n'a ctigat niciodat nimic prin efortul mulimii, ci
prin ndemnul neostenit al spiritelor mari. Religia
neleas i rentronat n suflete ca odinioar, la
nceputul erei cretine care corespunde nceputului
civilizaiei faustiene, va deslui alt scop omenirii,
reaeznd-o pe drumurile drepte ale evoluiei sale.
Rugciunea ca nlare mistic spre principiul
imanent i trascendent al lumii, adic rugciunea aa
cum nu se mai ntlnete azi i aa cum ar trebui
nc s fie, a devenit de neneles oamenilor de
tiin pozitiv care ne conduc. De aceea practica
cretinismului pare o ndeletnicire inutil i de aceea
viaa e att de searbd, privit prin prisma de
ntunerec i lut a pmntescului.
Dualismul modern, care e o evoluie exagerat a
dialecticii carteziene, a hipertrofiat materialul, su-
primnd spiritualul. Din clipa n care Descartes a
stabilit separaia dintre trup i suflet, manifestrile
spiritului au devenit inexplicabile. Cei ce au venit
apoi, au desfcut definitiv aceste elemente ale ace-
leiai entiti, dnd structurii organice i mecanis-
mului fiziologic o realitate mai mare dect plcerea,
durerea, frumuseea", care au rmas palide i nen-
elese ciudenii psihice. Cantitativul a nvins calita-
tivul. Frumuseea moral s'a transformat n valoare
pur istoric, secretul succesului ascunzndu~se astzi
n exploatarea facil a celor mai joase pasiuni.
Morala ? i a ce bun, cnd imoralitatea, tlhria, ne-
ltoria, nal sigur pe treptele puterii i ale bogiei.
S'a ajuns aici numai prin nesocotirea principiilor de
via cretine, care au fost condiia iniial de
progres a culturii europene i care azi sunt uitate
sau nebgate n seam. Reactualizarea cretinismului
printr'o fortificare a credinei i o renlare a spi-
ritualului, ar putea s realizeze ceeace doctrinele
omeneti au ncercat n zadar.
Ni s'a pus n fa; cu sgomofoas reclam, paradisul
modernismului excesiv instaurat n America. Au fost
muli naivi ncreztori n reuita acestei formule,
prea muli chiar, cari au ncercat s transplanteze n
btrnul nostru continent aparenele strlucitoare ale
stilului yankee. S'a trit ndelung dup rzboi, n
cadrul acestei formule, adoptndu-se maniere i
obiceiuri, cuvinte i sporturi, chiar stilul arhitectural
de peste ocean, n sfrit un fel de a fi pe care
filmele americane l afieaz generos, mbrcndu-1
n ideal. S'a crezut c imitarea sa, pn la servil
pastiare, va regenera mdularele slbite de rzboaie
i excese ale Europei Acum constat d-rul Carrel,
nimeni nu mai crede nici mcar n soliditatea finane!
americane. Ct despre stilul de via de acolo, s'a
ajuns din fericire la constarea indubitabil a fragi-
litii lui. Intr'adevr omul acela care nu tie altceva
dect s ias din fabric pentru a intra n cinema-
tograf, executnd ritualul mecanic al unei ppui
nensufleite) femeia aceia pentru care sentimentul
dac nu e ceva cu totul necunoscut e cel puin o
stare demn de dispre ; viaa aceia n sfrit, con-
sumat pe maini, dirijat de maini, condiionat de
main, a ncetat s mai apar ca un ideal de invidiat.
Civilizaia are drept scop nu progresul tiinei i al
mainilor, ci acel al omului, iat ceeace Europa ncepe
s neleag. Omul american, aezat n mprejurri
de trai artificial, n care funciile sale organice
vechile lui fore adaptive sunt anihilate de folo-
sina exclusiv a mainii, care e confortabil pentruc
scurteaz timpul i grbete lucrul ns distruge
puterea de via i de iniiativ individual, omul
acela contopit n masse uniforme de gesturi i dorine,
va deveni repede un sclav nlnuit, fr vitalitate
i mai ales fr suflet. Civilizaia american se va
prbui tot att de repede ct s'a nlat, penlruc
din rndurile de marionete care o susin, la un
moment dat vor nceta s se nasc efii, oamenii
provideniali. Sclavia va fi o stare general. i fr
conductori o societate nu poate sta n picioare. Iar
indivizii, devenii simple accesorii ale mainilor, vor
pieri cnd acestea vor nceta s funcioneze.
S'a constatat din statistici minuioase c Statele Unite
produc anual un impresionant numr de nebuni i
degenerai. Unul din douzeci de locuitori e sortit
nebuniei n fiecare an. Clinicile gem, ncrcate de
aceti nenorocii al cror destin tragic nu e dect
o consecin a mainismului i a ritmului anormal
de via. Higiena, evoluat pn aproape de perfecie,
ofer nenumrate posibiliti de a tri. Fiine pe care
cursul normal al vieii le-ar fi suprimat din cauza
insuficienei lor organice, sunt salvate de confort,
de bun alimentaie, de medici, de spitale, de higiena.
Descendenii lor contribue enorm la degenerescenta
rasei omeneti. E aceasta un artificiu al civilizaiei,
care trebue prsit, peniruc n America mai cu
seam consecinele lui nenorocite sunt evidente.
Scopul civilizaiei nu trebue s fie acela de a se da
largi posibiliti de desvoltare unor fiine imperfecte,
care s-i ncetineze mersul, ci acela de a crea
oameni ntregi i sntoi, prin care continuitatea
progresului s fie asigurat.
Atunci? Care e scparea? Dac civilizaia 1 -a
depit pe om, umilindu-1 , ca un rob eliberat care-i
plmuete fostul stpn, se poate ndjdui ntr'o
desctuare ? i cum ? Iat cumplitele ntrebri ale
vremii, crora d-rul Alexis Carrel ncearc s le
dea un rspuns valabil.
Unica salvare, spune celebrul chirurg, este des-
voltarea unei elite de nvai, care s cupriu d
toate domeniile de activitate omeneasc, pentruca,
avnd o vedere de ansamblu, s descopere viciile
sistemului nostru social i s-i prescrie remediile.
Criza multilateral n care ne sbatem e o consecin
logic a specializrii. Cnd specialiti n gt, nas i
urechi, conduc finanele unei ri, cnd un doctor
413
BCU Cluj
controleaz activitatea agricol i cnd fiziceni ori
chimiti, orict de celebri, dau sfaturi economice,
fr a avea cea mai mic idee despre legile ascunse
ale acestor tiine care acum se ciocnesc pentru
prima dat, fr ndoial c ncurctura poate deveni
fatal. D-rul Carrel preconizeaz crearea unei elite
care, sacrificndu-i douzeci ori treizeci de ani
studiului amnunit al tuturor ramurilor de frmntare
uman, s ndrepte civilizaia alb pe calea unui
nou nceput.
Soluia, cu toate c foarte greu de realizai, mi se
pare totui posibil i plin de adevr. Orice n-
cercare, orict de obositoare, nu trebue s nspi-
mnte i nici s fie trecut cu vederea, pentruc
salvarea va trebui s vin de undeva.
Iar o renovare a omului, o cluzire spre alt fel
de a concepe viaa, cere ndrumarea fizic i spiri-
tual dup porunca legilor naturii, iar nu dup co-
moditatea mediocr e diverselor teorii i scoale.
Individul modern se impune chiar din copilrie s
fie liberat de dogmele civilizaiei industriale i de
principiile care stau la baza societii moderne". O
educaie greit, privind individul ca pe un simplu
membru al unei turme uniforme i asculttoare, a
uurat stingerea personalitii, dnd natere acestei
maladii a timpului nostru care se chiam proletariat.
Proletariatul va fi ruinea etern a civilizaiei tiin-
ifice. El determin suprimarea familiei ca unitate
social. Stinge inteligena i simul moral. Distruge
ultimele resturi ale culturii i ale frumosului. njosete
fiina omeneasc". Proletarul e un avorton al ma-
inismului; el reprezint creterea enorm a unui
restrns grup social, incapabil din lips de inteligen
i curaj s se nale deasupra unei trepte de existen
vecin cu promiscuitatea patruped. A ridica aceast
pleav inutil i periculoas la rangul de factor
hotrtor nseamn a trda umanitatea. Democraia
a permis aceasta, a vrut- o chiar, pentru a-i asigura
o baz de susinere, ns revoluiile ce vor veni vor
fi cu siguran ale elitei mpotriva proletariatului.
i dac Marx nu s'a nelat anunnd victoria tuturor
rsculailor mpotriva unei stpniri bolnave, ni se
pare c elita va nvinge, E normal s fie aa pentruc
omul a consimit ntotdeauna conducerea unui tip
uman superior, asvrlind repede povara grea a
dictaturilor incontiente. Dictatura proletariatului
industrial, sinistr himer a mainismului modern, va
fi mereu, dac nu un abil sistem de captare a mas-
selor inculte cel mult o guvernare de carton cu
sfrit n ea nsi.
Omul ntreg de mine, rupt din prejudecile unui
trecut de ruinoas renunare la uman, va deschide
ciclul de aur al civilizaiei europene. E posibil
aceast ateptat redresare? Rspunsul nu poate fi
dect afirmativ, fiindc ... pentru ntia oar n
istoria lumii, o civilizaie ajuns la nceputul declinului
ei, poate s disting cauzele boalei sale."
A fost nvinuit aceast carte minunat structurat
i genial conceput, de banalitate i deci de inutilitate.
Cred c nvinuirea e gratuit, pentruc a fost greit
Privit i neleas mai mult ca o ndrumare medical
la curent cu ultimele descoperiri fiziologice, dect
o dreapt nelegere social i psihologic a omului
modern, adic ceeace este cu adevrat. Judecat
astfel, prin prisma coninutului ei veritabil, L'homme,
cet inonnu" apare ca o curagioas tentativ de n-
fiare a defectelor de care sufer veacul nostru
i ca o just cunoatere a omului modern. Concluziile
d-rului Carrel sunt demne de luat In seam.
VINTIL HORI A
O P R E Z E N T A R E NE CUVI I NCI OAS A A LUI EMI NES CU
II
Bluca" trateaz iubirea poetului cu Veronica
Miele i numele romanului vine del porecla dat
eroinei de sora lui Eminescu. In roman, ns, nu
exist mcar o vorb care s arate aderena dintre
titlu i carte.
E vorba de plecarea poetului la Iai, spre a se
ntlni cu Veronica, i aciunea propriu zis se limi-
teaz la durata cltoriei i cteva ceasuri de edere
n capitala Moldovei. Partea aceasta putea s formeze
ultimele pagini ale crii precedente, dar dl Lo-
vinescu a vrut s mai fac un roman" i, susinut
de dispoziia poetului de a tri uneori n reveria
trecutului, 1 -a scos din actual, unde i s'a prut inutil
prezena lui, i 1 -a ntors pe drumuri aproape uitate.
Astfel n tren, unde s'a urcat att de zpcit i cu
direcie ntmpltoare, n vreme ce Nusm Cuco
ine discursuri ca s afle toi cltorii cine este aceast
figur posac, Eminescu, retras sub oblonul par-
desiului, viseaz anii de studenie la Viena, ntl-
nirea cu Veronica Miele i reface clip cu clip
toate amnuntele unor mprejurri legate de aceast
femee.
Uneori se mai trezete i mai observ ce se pe-
trece n jurul lui, iar cnd rmne n vagon numai
el i cu Nusm aceast umbr fatal care se ine
dup el n tot locul evreul l jtaibie Ia vorb.
II sftuete s se nsoare cu o gospodin, i spune
c s'a auzit despre faima poetului i la Botoani, o
tiau i copiii lui ! Bercu i Raelica. Nu- i place ns
c face antisemitism i observaia aceasta las mult
jen in sufletul lui Eminescu. Pe urm evreul l
comptimete c n'are cu ce s triasc, n vreme
ce alii au de toate. Misitul e revoltat.
Iat un crmpei de dialog
t
Ce crezi dumneata, domnule Nusm, c nu
nseamn nimic c Bercu ai dumitale tie poezii de
414
BCU Cluj
ale mele, c Raelica m nva la coal ? Nu
nseamn ct cele dou dugheni ale domnului Co-
tiug ?
Io i-oi mai spune matale i n'o s m crezi.
Ani vorbit i cu duduia Olimbiada,.. Nu te speria,
coane Mihi..., dar cnd am auzit c eti poet m'am
apucat s'o ntreb i pe dnsa... i numai ce a nceput
i ea s deie ochii peste cap i s zic de flori al-
bastre, de stele i de aur, c n'am neles nimic.
Pricepi atunci c avem i noi rsplata noastr...
Ia vorbete-i de d. Cotiug i s vezi c duduia
Olimbiada nu mai d ochii peste cap. (pag. 1 1 7)
Cine vrea s simt toat atmosfera inferioar a
acestui dialog, s-1 citeasc din carte, fiindc e mult
mai mare, iar Eminescu permanent nfiat sub
nivelul deteptciunii lui Nusm e pur i simplu
de nesuferit prin fleacurile de care se ncnt i pe
care le susine cu o volubilitate prosteasc. Dar
ovreiul, dei misit i incult, are noiunea valorii lui
Eminescu i mai are i spiritul acela de dreptate i
de explozie, caracteristic neamului, dup socotina
criticului impresionist. El se revolt contra st-
pnirii, contra guvernului, i-i spune poetului hotrt
c se va duce s protesteze la minitri pentruc
snt nepstori i-1 las s moar de foame. 1 1 mai
ndeamn s se cstoreasc i poate s'ar fi mai
ntmplat i alte. lucruri, dac Eminescu n'ar fi
schimbat trenul la Pacani, pentru Iai. Aici aflndu-se
singur, reflecteaz la cele discutate, Vorbele lui
Nusm l sguduiser", apoi reia firul amintirilor.
Cnd ajunge la Iai, se ntreab uimit :
Dar ce caut eu aici ? Nu-i aducea aminte!"
Insfrit, iat o psihologie de om fr vlag,
dsorientt i cu totul nuc :
Cnd a ajuns la Iai? tia, firete, c plecase
dar o fcuse n credina ascuns c nu va ajunge.
Trenul putea deraia ; snt attea poduri ubrede. Se
putea ciocni cu alt tren. Sperase s se rsgndeasc
n drum i s se rentoarc din vreo staie. Nu se
ntorsese. Iat-l acum pe peronul grii, aiurit, ne-
tiind ncotro s apuce, cnd, deodat, pe linia doua
zri un tren gata de plecare.
Unde pleac trenul sta ? ntreb el gfit pe
un hamal ce-l atinsese cu muchia unui cufr.
La Bucureti.
La Bucureti?
Fr s mai stea pe gnduri, cuprins ca de panica
plecrii, o lu la goan spre tren."
D-l Lovinescu a sesizat destinul nefericit al poetului.
Inchipuii-v : ndjduise c va deraia trenul cu el,...
c se va ciocni..., c'n sfrit nu va ajunge la Iai,
cnd colo,... desiluzie, iat-l teafr pe peronul grii.
Acum caut s se salveze, urcndu-se n alt tren.
Dar nu e cu putin; nenorocul se ine de paii luii
Cnd puse piciorul pe scara vagonului, o mn
i se ls uor pe umr.
Da' unde pleci, taic, c doar de abia ai venit?
Se ntoarse speriat, ca i cum l-ar fi prins asupra
unei fapte de ruine. In preotul usciv recunoscu pe
lenchescu.
Nu plec printe, c de-abia am venit, dar mi
s'a prut c l-am vzut pe Conta i voiam s-i spun
ceva.
Nu-i, taic, nici un Conta. Vasillc nu s'a ntors
nc del Piatra", (pag. 1 42)
Ce nelogic este acest Eminescu. Departe, n taina
sufletului su, reface romanul iubirii cu Veronica,
cu amnuntele unei fericiri trite, care fatal trebue
s-i trezeasc dorul pentru ea, iar de alt parte nu
tie unde se afl, ce caut la Iai, i nici prin cap
nu-i trece c nsfrit, a venit pentru Veronica.
Noroc c se ntmpl minunea cu printele len-
chescu care-1 prinde de umr tocmai cnd vrea s
plece cu trenul de pe linia doua, c altfel se termina
romanul aici. El i aduce aminte de Creang i
astfel i d motivul venirii la Iai.
Acum poetul e mai lmurit.
Dup ce cu birjarul dinti nu se nelege unde
s-1 duc, se urc la altul i pleac. Pe drum se
angajeaz urmtorul dialog ntre el i birjarul evreu :
Unde ai spus mata s te duc?
La icu.
La icu ? ddu din cap evreul cu mirare.
Pe Valea Plngerii.
Pe Valea Plngerii? se mir din nou.
La domnul Creang.
- La domnu' Creang ?
Ce, nu cunoti pe domnul Creang ?
Da' de unde s cunosc eu pe domnu' Creang ?
Eu tiu c crengile sunt ?n copaci", (pag. 1 45 )
Abia dup ce Eminescu i mai d o indicaie :
Mustea Casapu, se lmurete i evreul,
Birjarul isbucni.
D'apoi, bine cocoane, di ci nu ziceai mata aa
i-mi tot vorbeti de d. Creang, parc iu cunosc
pe domnu' Creang ? Di ci nu-mi zaci de Mustea
Casapu ? Cine nu cunoate pe Mustea Casapu ?"
(pag. 1 46)
Cum vedei, bietul Eminescu la fiecare pas n-
tlnete cte un evreu care, n mod instinctiv, ncearc
s-1 aduc la realitate. Din nefericire pentru dl Lo-
vinescu nu isbutete niciunul, cu toate mustrrile ce
i le fac
Urmeaz ntlnirea cu Creang cel mai bun
capitol din carte. Marele povestitor e bine reconstituit ;
se exprim n felul su caracteristic, cu limbajul din
basme i amintiri.
Eminescu, ns, nu prea e politicos, fiindc, dup ce
schimb dou vorbe cu prietenul su pe care nu 1 -a
vzut de atta timp, i cere pur i simplu s-1 lase
s se culce, c e obosit de drum, lucru ce l-ar fi
putut face de altfel i 'n tren, cum era mai firesc.
Doarme dus pn dup amiaz, cnd l trezete
Creang i dup ce mnnc, doarme i autorul lui
415
BCU Cluj
Harap Alb. E ceva nemaipomenit cum ii apuc
somnul cnd pe unul cnd pe altul, ca de bun n-
tlnit. Dup cum snt prezentai aici, parc' ar fi
genii ale somnului, ale cscatului i ale chefului.
nsfrit, pleac mpreun la crcium. Aci se
dispun bine j Eminescu particip cu nsufleire, cnt
l el, ca pe urm s-1 cuprind o stare de melancolie-
Singur apoi, rtcete pe uliele laului, i'n noapte,
i se redeteapt laul de odinioar, laul istoric.
Acum poetul e n rolul lui Dionis i trete o bizar
ntlnire cu vechea capital a Moldovei. Del aceste
rscoliri, trece pe nesimie la Veronica i continu
firul amintirilor ntrerupt n tren. ntre altele, recon-
stituete vremea cnd s'a stabilit la Iai ca bibliotecar,
cnd a reluat legturile cu Veronica. Mergea n cas
ia ea foarte des i aci, chiar del nceput, a ntlnit
i alte persoane necunoscute, printre care cpitanul
Vornicel. Cpitanul acesta II persifleaz mereu, dar
el nu reacioneaz. E o atmosfer de viciu, de ne-
cuviine i grosolnii, ntreinut mai ales de c-
pitan, i tocmai aici i gsete Eminescu s ci-
teasc din paginile lui inedite. Amintirile se succedi
i Iat c poetul trebue s prseasc Iaii, fiind
numit redactor la Timpul", n Bucureti, cci In Iai
nu mai avea cu ce tri. Cnd s-i Ia rmas bun
del Veronica, n'o gsete acas. Ea aflnd mai pe
urm, l invit printr'un bileel la o ntlnire. Poetul
vine l mpreun merg la o crcium. Cnd s se
despart, ea ncepe s scnceasc s
Nu, nu ! nu m pot despri aa de tine
1
'. Iar
mai departe, dup ce rtcesc ctva, l ajung n dreptul
unui felinar, ea zice :
i-am scris : oricum, oriunde, oricnd.
Da, murmur el.
De data asta Ii spun : aici i acum. Acum,
acuma, scnci ea cu disperare, i cu lacrimi n glas,
trndu-i-se de bra.
Hanul, el l cunotea; hanul luiNstsache, locuit
mai mult de femei uoare, i cu odi de nchiriat
cu ceasul. Prin coluri umbre de psri de noapte.
Dou femei se oprir nu departe de dnii :
Uite, c nu se neleg din pre, zise una.
Ba asta-i cucoan, mnca-le-ar scrba de trfe,
c ne iau pinea del gur.
Iar mai la vale s
Pff... pe el l cunosc.
Zu, f ?
Un golan fr sfan; ba ntr'o noapte a venit
cu ali mahalagii, de i-a scos coana Sftica cu
poliia.
Aici li se d o camer, al crei inventar dl. Lo-
vinescu 1 1 face foarte contiincios (lighean, prosop,
ap, etc.,) dar patroana se vede c-i urte.
Dup ce rmn singuri, Veronica 1 se arunc de gt.
Sunt a ta; la-m.
N'apuc ns, s o strng bine n brae cnd se
auzi un sgomot la clana uii i apoi un : toc ! toc !
Eminescu se duse de deschise i apoi iei n cerdacul
btut de stropii ploaei.
Ce e? fcu el rstit?
Nu te supra, coane, rspunse cocoatul, dar
m'a trimis coana Sftica, s-mi dai banii nainte, c
aa e regula...
De cnd e reguia asta ? se rsti el din nou.
Nu, coane, dar zice coana Sftica c ai mai
avut o chestie cu poliia i...
Eminescu i aminti i roi; se scotoci n buzunar i
ntinse piesa de doi lei.
Nu v suprai, da'...
Nu-i nimic, tie el, trgnd ua dup dnsul
i nchiznd-o cu zvorul.
In odae lumina era stins, bjbi prin ntunerec
pn ce dou brae goale de femeie l ncolcir
ntr'o mbriare furtunoas, l ajutar s se desbrace
i-l trase spre pat, scufundndu-l apoi n voluptatea
trupului feciorelnic nc, cu linii moi... aproape
impubre, cu pielea alb, mtsoas, dulce la pipit,
i srutat, (pag. 296).
Apoi ceva mai jos :
Toc, toc, se auzi iari.
Sri ars din tristeea lui i se duse la u :
Ce mai e domnule? se rsti.
Nu te supra coane, da' a trecut jumtatea ae
ceas l ateapt nite clieni, (pag. 297).
nsfrit, ies de aici i se despart. Momentele pe-
nibile fuseser trecute cu destul eroism i plecarea
lui Eminescu la Bucureti era singura urmare fireasc.
Numai c toate aceste lucruri se petrec In mintea lui.
Acum, cnd a revenit ca s-i ntlneasc iubita
i rtcete pe strzile laului, ajunge nsfrit i la
casa ei. Dar cum st i o privete, scufundat n noapte,
vede cum iese pe poart un ofier. Eminescu se l-
murete definitiv. Se ntoarce la Creang, care Inc-1
mai ateapt la crcium, i pe urm prsete Iaii
cu o tristee mai mare ca cea cu care venise.
Aa sfrete al doilea roman" n care dl. Lovi-
nescu atribue unui personagiu imaginat de d-sa, date
i mprejurri care privesc pe Eminescu. Expozeul
nostru este, cum se vede, destul de larg, dar mrtu-
risim : cu ct ar fi fost mai analitic i mai plin de
citate, cu att ar fi fost mai n defavoarea autorului-
In primul rnd planul lucrrii e conceputdin motive
personale desigur n chipul cel mai artificial. Din
pricina aceasta nici n'a ngduit ca aciunea s se
petreac sub ochii notri i direct, cum ar fi fost
firesc. Eroul trete Intre vis i realitate i nicieri
nu e bine ncondeiat
;
e mai degrab martorul pro-
priilor sale ntmplri. In darul acelui pardesiu mi-
raculos, capt parc o putere extraordinar de a
urzi etapele unei viei trite cndva, uneori folosind
chiar cele mai nensemnate amnunte i struind
mai ales asupra altor eroi, ale cror cugete i micri
sufleteti le red cu matematic preciziune, chiar
cnd nu i-a nsoit pe unde ntmpltor se gseau.
416
BCU Cluj
E partea stranie a operei d-lui Lovinescu. A, dar
dac ar isbuti s spun ceva, dac din aceast po-
vestire s'ar turna bronzul masiv i inima btut de
furtuni a lui Eminescu, desigur, n'am mai avea cuvnt
s obiectm asupra planului. Un asemenea Eminescu
ins nu exist.
Au fost situaii in viaa poetului de turburtor
patetism i au fost ncordri istovitoare, material
imens pentru un romancier de ras, din toate,
nici mcar umbra lor nu se oglindete In compu-
nerile poetului. Legturile lui cu Veronica, au durat
cum se tie pn la moarte, dar dl. Lovinescu
le ntrerupe unde i-a obosit condeiul, lichidnd
grabnic cu o pasiune a crei adncime nici n'a b-
nuit-o.
Rmne anecdota i rmn scenele acelea fr
gust i fr pudoare, asupra crora cu deosebire
s'a purtat concentrarea autorului.
Cteva consideraiuni finale, privitoare la ambele
cri.
Problema capital care se pune In legtur cu
romanarea vieii lui Eminescu, e problema identifi-
crii autorului cu eroul su. A fost posibil o ase-
menea identificare Intre dl. E Lovinescu i Eminescu ?
Adic, s'a putut ridica d-sa la felul de a gndi, a
simi, a tri, n sfrit : la concepia de via a ge-
nialului poet ? Nu. Lucrul acesta 1 1 demonstreaz
crile sale. A isbutit, totui, s fac altceva : anume
1 -a cobort pe Eminescu la nivelul i structura sa
sufleteasc, pe care fereasc Dumnezeu nu i le
detestm, dar pretindem c nu snt de calitatea i
esena aceluia care a rmas unic pn azi.
Dl. Lovinescu este un temperament liric. Socotim
c numai atributul acesta 1 -a determinat s scrie
attea cri, nu de critic ci de atitudini. D-sa e
combativ i prezent n orice discuie, unde ine mor(i
s se remarce. Vaszic, temperamental, era cel
mai puin indicat s fac romanul lui Eminescu. Un
C R O N I C A
DAN BOTA : LIMITE. Cu tot titlul ei atl de
sever, cartea d~lui Botta nu e deloc ceeace el arat.
Nu e adic o carte de disociaii, de precizri de
noiuni, de lumin ordonat in tenebre. De ordine
clasic n inuturi barbare, cu alte cuvinte. Cu toate
frumoasele nostalgii cu cari cinstete raiunea, d-1
Dan Botta e prea mult omul sbuciumat al timpului
su ca s ne poat aduce acel msurat sistem de
valori lucide, a crui puritate l obsedeaz. Prezena
tutelar a Athenei ordonatoare e astfel nu o reali-
tate ci un vis pe care l urmrete nostalgic, de-
parte i sunt trist, excedat, sfiat de obsesia ta, de
obsesia limitelor" (p. 1 2). Un romantic ce i caut
refugiul n senintatea altei lumi : Fervoarea Ara-
Ludwig, un tefan Zweig, au dat acele viei celebre
dar crile lor snt mai mult documente legate obiectiv,
dect romane. E poate modelul cel mai potrivit de I
cum se cuvine s fie nchegat o via autentic. *
Scriitorul care s'ar ncumeta la o asemenea oper,
trebue s lie nfr'un fel i istoric, s aib pasiunea j
migloaselor cercetri, dar i spiritul de cutare a I
ceeace nu se desleag pentru ochiul oricui.
Pe dl, Lovinescu nu 1 -a preocupat faptul sufletesc, -
n msura n care ar fi meritat-o Eminescu. Crile
sale n'au sub-sol i n'au adncime L-a preocupat
'n schimb faptul exterior, banal i fr semnificaie.
Grija de cpetenie a unui romancier adevrat, ar fi
fost ca s rezulte din opera sa personalitatea lui
Eminescu n toat grandioasa ei strlucire. Spre
aceast desvrire s'ar fi asociat i opera eroului,
spiritul i tainele ei. Cu alte cuvinte, silueta i mi-
crile lui, trebuiau s rezulte din mpreunarea operei
i a materialului documentar i din fermentarea lor
n sufletul romancierului. Dl. Lovinescu a lucrat n
afara acestor condiii i pe drept cuvnt, fiindc
dac ar fi fost vorba s i le nsuiasc, nu s'ar fi
mai apucat de scris.
Noi nu punem la ndoial buna sa credin. Ad-
mitem c numai dragostea prea mare fa de Emi-
nescu l-a ndemnat s fac romanele i c surpriza
destul de plcut i ea cu numrul spornic al
ediiilor, a venit ulterior ca o mngiere. D-sa a
gndit, poate, c astfel ntreine mai viu cultul poe-
tului. Regretabil c a czut n aceast eroare. Fiindc
oricum, d-lui care a fost critic, tia c o elementar
pruden te'ndeamn mai nti s-i cntreti pute-
rile n raport cu greutatea lucrului pe care vrei s-1
faci i pe urm vezi ce hotrre ai de luat.
Astfel ne-ar fi scutit de o prezentare necuviincioas
i'ntru nimic meritat a vieii celui care a
fost pe ct de mare, pe att de nefericit.
PAN. M. VIZIRESCU
L I T E R A R A
chnei am pus-o i eu, adeseori, In actul de a te
adora". Ci tu ai pus n lumin acest adevr: c
un zel prea mare pentru msur este o ntrecere a
msurii, o frngere a limitelor" (Athenei, p. 1 0).
Acest sbucium iniial se prelungete n tot cuprinsul
crii. El definete prin paradoxul su originalitatea
personalitii de scriitor a d-lui Dan Botta.
Cartea aceasta, In inteniile ei adnci, e o carte
de problematic a artei. Cele mai multe dintre
esseurile pe cari le nchide Despre arta poetului,
Poetica lui Valry, Spiritul dramei, O statue nesfr-
it, Creaia eroic urmresc probleme de tehnic,
n deosebi a poeziei. Dar nu snt ordonri metodice
i clare ntr'o lume difuz. Cu att mai puin cutri
417
BCU Cluj
de norme. Ci un poet ndrgostit de lumea lui de
vis, i-o caut n a altora de o seam cu el, ntre-
gind-o i ntregindu-se. O carte de asociaii fluide,
de sugestii aproape muzicale, se nchiag astfel sub
imagina melancolic a Minervei, care privegheaz
de foarte departe nu o piatr de limit ci o lume
de gnduri modern, peste cari spiritul ei plutete
doar ca o chemare fr rspuns.
De aceea e interesant curo, dei cunosctor ntreg
al gndirii clasice dl. Botta rmne totdeauna de-
parte de arhitectura msurat i sever a spiritului
roman. Doar castul Virgiliu apare o singur dat In
pagini, chemat i el de fervoarea medieval a lui
Dante, ca un ecou.
Iar In linia pur a coloanei dorice, dl. Botta e
ispitit s vad, ceeace spiritul nvolburat al lui
Nietzsche desluea odat, o ncremenire eroic a
durerii. i cu mult mai bucuros strue n lumea
plin de umbre a tragediei antice, n care a ptruns
nviforat un duh care nu e al nsoritei lumi elene :
duhul thracic al lui Dionysos. In pasiunea cu care
identific In tot ce e nalt i sbuciumat ca spiritua-
litate, din statuara cultur elen, spiritul eroic al
Thraciei, gndul azurat al Iul Zamolxis, e iari mr-
turisirea unor afiniti de suflet cu o lume mai puin
btut, n nord, de razele fr umbr ale soarelui,
cu toate c visul o aeaz acolo, la Mediterana.
In aceast lume uor nnegurat, poetul Eulaliilor"
se regsete astfel pe sine, cu structura-i muzical
trist unduitoare. Regsirile sale snt ns i mai a-
dnci j pe urmele att de larg deschise de spiritul
aspru, irizat att de ciudat de o mistic pulbere
stelar, al lui Vasile Prvan, dl. Botta se afund,
urmrind acest subire filon de influene thracice, n
nelmuritele taine ale substratului nostru etnic. In
cultura sa clasic, dl. Dan Botta caut neateptat
i uneori gsete rspuns la attea din nedumeririle
pe cari nc ie avem, asupra specificului nostru etnic.
In aceste cutri, n aceste confruntri Frumosul
romnesc, Unduire i moarte, Limitele artei lui
Brncui, Prvan i contemplaia istoric st partea
de sbucium i de gnd pe care poetul Botta a so-
cotit c trebue s o druiasc marilor ntrebri ale
neamului nostru de azi. Prin ele, d-sa se integreaz
firesc spiritului Gndirii
1
'. Dinamicei creatoare a lui
Nichifor Crainic, intuiiei att de adnci i de largi
a lui Lucian Blaga, cugetrii alungite in planuri
domoale a lui Vasile Bncil, dl. Dan Botta Ii altur
reveria de nespus finee n asociaii i uneori de
surprinztoare intuiii, a unui poet preocupat mai
nti de toate de fonetul de mtase somptuoas, al
expresiei. Cartea sa astfel, pe lng ncntarea me-
lodioas pe care i-o aduc pajitile att de nflorite
pe cari le cutreer n trecutul artei universale visul
d-lui Bolta, ca i acea solemnitate nalt cu care
scrie, ncrcndu-i fraza cu aur l sclipiri de pietre
ca o odajdie bizantin mai e i o contribuie la
nelegerea etnicului nostru, de care trebue s se
in seam, chiar dac nu~i adopi toate concluziile.
Bunoar, atunci cnd dl. Botta ovie, identificnd
In acelai timp i un panteism dionisic i ideea
cretin, conform creia paltinii i brazii, frunzele
i pietrele, rsfrng divina nelepciune a creaiei"
in poezia popular (p. 24). In realitate, omul nu
provoac n univers vibraia concordant a tuturor
armonicelor sale" (p. 26), ci universul li rspunde
sufletete fiindc el, omul, se integreaz deplin
armoniei dumnezeeti. De asemeni, nu ne mpcm
cu accentul covritor pus pe fatalism n lmurirea
poeziei noastre populare, care e mult mai brbteasc
dect se crede de obiceiu. In schimb, o minunat n-
elegere a artei att de actuale In primitivismul ei, a
lui Brncui : Bizantin, sculptura lui Brncui este
fructul dogmei, care interzicea chipul spat, al dog-
mei care nu prescria dect sculptura geometric,
floarea, simbolul. Fiul de ran din Gorj, Constantin
Brncui, exprim ntr'o plastic incomparabil acest
dat al tradiiei noastre. El este un sculptor de forme
abstracte. O mie de ani de obscur geometrie r-
neasc, o mie de ani de geometrie spat, se ex-
prim n arta acestui mare statuar ' (p. 62) Desmin-
indu-i astfel limitele visate, spiritul att de preios
incrustat al d-lui Botta ne-a dat o carte de mult
poezie, ce nchide n smalu-i multicolor i bobul de
adevr necesar. Cteodat poate c i-am dori mai
mult aderen la principiul pe care l exprim en-
tuziast consecvent nostalgiilor sale de disciplin cla-
sic dar l uit cu un tot att de cald entuziasm
liric : import nesfrit mai mult o form chiar s-
rac, dar meditat, lucid i sever, dect o profu-
ziune, orict de straniu ncnttoare, de acte con-
fuze" (p. 204). Cci nu tiu ntr'adevr, dar bnuesc
ct de melancolic i-ar nclina Athena graia clar
a frunii dac ar fi s privegheze n aceast carte
exegeza halucinaiei lui Rimbaud Le Bateau ivre,
sau chiar a unora din artificialele paradisuri poe-
tice ale lui Valry.
C totui dl. Dan Botta poate s se apropie mult
mai mult de imagina nsemnat n frontispiciu, st
dovad linia mult mai ferm, mai sobr, a gndirii
din cele dou esseuri nchinate lmuririi conceptelor
fundamentale ale culturii noastre moderne : Europa
n spirit i Conceptele Mediteranene.
Ele ntregesc fericit cu arhitectura lor mai aspr
graia minunat cu care nfloresc gndurile celelalte
ale crii. Prin ea, dl. Dan Botta se dovedete un
spirit de o complexitate puin obinuit la noi i un
poet autentic care i respect ntotdeauna, nobila
vocaie.
V^AL. DIMA : ZCMINTE FOLCLORICE IN POE-
ZIA NOASTR CONTEMPORAN. Cartea face
parte din operele premiate ale scriitorilor tineri.
Sper c premierea ei nu se datorete numai stimei
418
BCU Cluj
pe care o are comitetul ce urmrete soarta acestor
premii i pe care o avem i noi fa de inuta
sobr, de gnditor i cercettor, a d-lui Dima. Ci la
acest gest a contribuit i convingerea c a ncuraja
cercetrile n legtur cu feluritele aspecte ale etni-
cului nostru nu e azi un tardiv romantism patrio-
tic, ci o necesitate de via pentru cultura noastr.
Presupunem c aceast convingere a existat i ea n
acest gestcci din altele ale amintitului comitet
n'o putem dibui fiindc nu exist. Dac ar fi existat,
n'ar fi existat n schimb gafele fcute prin premierea
unor scrieri de pur artificiu, ca aceea de poeme ale
d-lui Jebeleanu-, Inimi sub sbii". Sub falul pres-
tigiu ce astfel li s'a dat, aceste mrgele de sticl au
sucit prin exemplul lor nefast talentul multor tineri
fragezi, cari altfel ar fi luat ci mai bune.
Alturi de franuzitul Memnon" al lui Horia Sta-
matu care a trit literaricete, graie acestui pre-
miu, att ct tresc i rozele studiul sobru al d-lui
Dima apare ca o involuntar mustrare. ntr'o vreme
cnd astfel de experiene literare hazardate snt n-
curajate oficial, dl. Dima vine linitit i sigur pe
documentarea sa, i arat c nici n evoluiile ei
cele mai ndrsnee poezia lui Ion Barbu lirica
noastr nu s'a deprtat de izvoarele ei, att etnice
ct i istorice, adic folosite n nceputuri ; c exist
o adnc linie tradiional a ei, del care nu se
abate, orict pinjeni de influene strine ar aco-
peri-o t ar mbogi-o chiar, n nuane. Iar aceast
constatare acum, cnd poezia noastr cel puin a
ajuns la o subtilitate a sentimentului, la o adncime
a gndului, la o bogie i lefuire a imaginii, cari o
ridic pe un desvrit plan de valoare european
e plin de nvminte.
Astfel studiul d-lui Dima capt i o valoare cri-
tic normativ, dei nlr'un fel se ferete s ajung
la astfel de concluzii (p. 9).
Ceeace ns cercettorul nu s'a sfiit s exprime ns
a fost ridicolul lipsei de nelegere a d-lui Lovinescu
pentru fenomenul estetic romnesc. Dl. Dima o face
cu foarte mult sobrietate, deci cu att mai usturtor-
Dispreuitele fore reacionare" i arat viaa adnc
n ciuda celor trei volume de sociologie improvizat
i a celor nu tiu mai cte de istorie i critic a lite-
raturii noastre moderne, iar sentina lovinescian, a-
tt de emfatic exprimat = Disociaia literaturii
culte de literatura popular este pe cale de a deveni
postulatul epocei noastre" se desumfl del sine, ca
o efemer irizare de spun.
Dl. Al. Dima urmrete ieirea la suprafa a sub-
teranelor izvoare etnice n opera celor mai repre-
zentativi poei de azi ai notri : Crainic, Blaga, Pil-
lt, Voiculescu, Arghezi, Adrian Maniu, Barbu. E,
cu excepia lui Ion Barbu ntreaga poezie mare a
Gndirii". Cci Arghezi n ce are el bun e de
aicea. Studiul e de fapt aproape o monografie a
liricei gndiriste, a spiritului ei ca i a rodului ei.
I-am putea imputa ntructva cercettorului res-
trngerea voit a cmpului de observaie, L-am vrea
mai bogat n cercetri.
O alt caracteristic e accentuata sobrietate n co-
mentariu. Cercetarea se apropie de tehnica urmririi
motivelor poetice, att de apreciat n ultimul timp
de erudiia universitar, mai ales pe trmul litera-
turii comparate. Materialul documentar e lsat s
vorbeasc del sine i prin ordinea n care e nca-
drat. Perspectivele cresc, pentru lector, din aceast
organizare. Autorul le las libere.
Tehnica aceasta i are firete foloasele i desa-
vantagiile ei. Pentru cetitorul neprevenit, ea apare
srac.
Autorul i rezerv ceeace avea mai deosebit de
spus pentru cuvnt nainte" i concluzii. Aci lr-
gete mai mult orizontul. La nceput, se mrturisete
i caracterul ntructva demonstrativ al studiului.
Iar concluziile, ntr'un capitol aparte Problema
folclorului n poezia contemporan" lmuresc
tendina de adncire ctre sursele mari i primitive
ale vieii: subcontient, mistic, superstiii i magie,
a liricei noastre de azi.
Alturi de ntreaga orientare filosofic a vremii,
care ntr'acolo duce, cred c procesul acesta de in-
teriorizare al poeziei noastre pe aceast cale crete
i din nevoia de a ne preciza ct mai mult pe noi
nine prin ceeace simim c avem mai profund.
i aici dl. Dima n'a accentuat pe ct trebuia deo-
sebirea intre elementul folcloric de pur pitoresc
utilizat n poezia noastr, i ntre ceeace este esen-
ial spiritului din care a crescut ea. Elementele asu-
pra crora se insist snt mai mult de ordin formal.
Fiindc snt mai uor de inventariat.
Am fi vrut s tim ns ct din duhul pe care l
mrturisete folclorul nostru, din concepia de lume
i de via pe" care o atest el, din sensibilitatea pe
care o manifest au trecut ca motenire n lirica
noastr cult . . .
Dar poate tot dl. Al. Dima ne va lmuri i aceste
ntrebri n curnd. Drumul pe rare a pornit este
cel bun.
* *
VICTOR ION POPA . SFRLEAZ CU FO-
FEAZ. Ultimul roman al d-lui V. I. Popa e o
confirmare cum nu se poate mai fireasc a infinitei
liberti pe care i-o poate da totui integrarea n
clocotul nestins al energiilor etnice. Personagiul cen-
tral al crii e un pui de ran. In sufletul lui crete
una din cele mai vechi nostalgii umane, creia Ins
numai timpul nostru i-a dat mplinirea jinduit :
sborul.. Sfrleaz cu fofeaz" sub titlul su att
de greu de descifrat, e un roman din lumea avia-
torilor. Tudor Mndru vine cu visul lui strvechi i
i gsete n chip cu totul natural locul n aceast
via ultramodern. Fiindc lumea asta a sburto-
rilor, aa cum se vede aici i cum se pare i n
419
BCU Cluj
realitate, e ntructva desprins de pmnt de
aceea flcul smuls din rdcini de visul su se putea
simi bine i n ea putea crete dup nestpnitele sale
imbolduri. Astfel Toader Mndru realizeaz senin
minunea de a fi cu totul al epocii de azi fr s-i
piard ntru nimic stngcia lui rustic. Sfrleaz cu
fofeaz" e astfel n acela timp un studiu de minu-
ioas adncire a unei vocaii care crete numai
din datele intuitive ale vieii i o patetic epopee
modern a unui [stil de via cruia, ca s-i gsim
echivalent trebue s mergem cu amintirea pn la
ceeace au mai bun robustele filme americane din
lumea aviaiei. Dl. Victor Ion Popa realizeaz astfel
o biruin la care puini dintre ultramodernii" notri
romancieri i analiti ajung mcar cu inteniile. In
adevr, n romanul nostru cu pretenii de actuali-
tate spre deplinul haz al lucrurilor nimic aproape
din elementele vieii de azi nu ptrunde. Ai ntlnit
vreun erou de roman romnesc care s mearg cu
rapidul, s vorbeasc la telefon sau Doamne fe-
rete 1 s cltoreasc cu maina, avionul, i s
asculte radio ? De unde 1 Ultramodernii notri eroi
de romane cu attea complicaii sufleteti, cu
attea nevroze sexuale, de parc cine tie cte
veacuri de rafinament citadin i-ar coplei merg
foarte tacticoi cu trsura, i fac vizite cu ceasuri
de confidene, scriu jurnale intime pe care le pierd
sau le las la prieteni ca s le gseasc autorul, i
poart o coresponden kilometric. Nimic din dina-
mismul vremii de azi nu rsbatein epica noastr nici
mcar n aceea a evreilor care snt att de decii,
drguii, s ne scoat cu orice pre din smnto-
rism". O exegez mai mult sau mai puin talmudic
a erotismului, dup clieele la ndemna tuturor ale
psihologismului francez. Att. Dac n'ar fi setea de
iniiere sexual a adolescenilor cari aproape singuri
formeaz clientela romancierilor notri nimeni
n'ar citi aceast literatur seac, fiindc nu inte-
reseaz.
Intrnd curagios ntr'o lume nou pentru literatur,
d-1 V. I. Popa nu s'a lsat copleit de pitorescul ei.
Romanul su nu e o romanjare a unor viei coti-
diane, un reportaj literar, aa cum fac muli dintre
epicii apuseni ; cu pretenii de maxim actualitate-
Nu. Cartea sa nchide o frm de etern umanitate,
o lume de suflete, nu de ticuri i obiceiuri. Alturi
de visul lui Toader Mndru, care nflorete n toat
cartea, altele plpe mai tare sau mai stins n aceiai
tremurare. Snt oameni cari i le tresc, alii cari nu
ajung. i cei din urm Stavrat, Costache Dum-
nezeu snt tipurile cele mai caracteristice ale
acestei lumi fiindc ei cresc tragici din aceast ne-
mplinire.
Harul minunat de povestitor al d-lui Popa n-
cheag nesilit toat aceast umanitate i strecoar
usure sgrunuroasele momente tehnice n cursul de
totdeauna al vieii. Romanul acesta devine astfel o
carte de actualitate i de mare, de fireasc art n
acelai timp.
Ceeace am avea ns de reproat d-lu Popa este
prea marea dragoste pe care o poart eroilor d-sale.
Ea l determin uneori s sentimentalizeze viaa, s
melodramatizeze unele'momente. De pild episodul
aviatorului englez, care pleac cu un avion de furat
s cucereasc un record i moare n clipa cnd iz-
butete. Sau finalul romanului'
E pcat, fiindc acea covritoare for epic pe
care o aduce talentul d-lui Popa nu trebue diluat.
Mai mult asprime a autorului fa de oamenii si.
*
MIHAIL ERBAN
:
INFIRMII. Un autor care
nu e lipsit de nsuiri epice dar nu tie ce vrea.
Dup ct pare, tinde la fel cu o bun parte din
tinerii notri prozatori la urmrirea ct mai i m-
personal a unui fir de via robust, dur. Foarte
bun intenie, cci avem nevoie de aa ceva. D-1 .
erban vrea deci s coboare fr niciun patetism
n lumea infirmilor. Sobrietate n atitudinea literar
nu nseamn ns i lips de umanitate. Dl. erban
nu vrea s prind un fragment de via, ci un curs
al ei. Cei mai muli din infirmii pe care autorul i
colecioneaz aici, devin astfel. Ceeace oblig pe ro-
mancier s aglomereze n carte o cascad ntreag
de nenorociri. Romanul devine astfel o colecie de
montri i de catastrofe. Dar toate rmn pe un
plan meschin. Din cauza acelei lipse de umanitate
nu in sens de mil ci de bogie sufleteasc de
care vorbeam. In opera lui Shakespeare e atta
moarte i snge dar peste tot crete aripa uriae
a destinului. Oamenii lui Dostoiewski sunt uneori
montri, dar cte enorme rezonane gsete fiecare
gest al lor n sufletul boltit al chinuitului romancier.
In Infirmii" cazurile snt colecionate rece, ca n
borcane cu spirt. E, ceeace i reproam i d-lui
Petraincu, n Sngele", o nelegere greit a im-
personalitii n art i, cred, mai mult o insulicien
sufleteasc.
Oameni cari fac numai ru, ca Vorvorean, ca
Valeria, nebuni ca Zegrea, anormali ca Molca, ne-
norocii ca Ipcar ajung la enorme tensiuni interioare,
fiindc autorul i face s triasc pe un singur plan,
i totui nu impresioneaz > rmn n artificiu. Snt
construii cu echerul i compasul.
Dar autorul nu rmne nici mcar consecvent n
aceast ipostaz voit de impasibil clinician. Alturi
de secia aceasta de muzeu patologic, gsim viei
i mori de un melodramatism a crui banalitate
convenional nu o ntrece dect cinematograful
n ce are el mai prost : idila dintre Lily i nv-
torul Ion Vasile i moartea lor (ea de pneumonie,
el de tuberculoz) ; sfritul cinematograficei, Jeanine
i culme i final idila dintre infirma Tania i
paraliticul Ipcar.
420
BCU Cluj
Aceeai lips de substan sufleteasc, ce meschi-
niza intunerecul, dilueaz siropoas lumina bun pe
care ar voi- o autorul, ca element de echilibru.
Pe deasupra aceasta ori tn urma unor clauze
exprese ale contractului (cartea e tiprit la Ade-
vrul") sau din intenia autorului de a-i asigura
favorurile zisei edituri cu orice pre o parte din
frmntrile actualitii se strecoar in aciune sub
aspecte vdit tendenioase. E vorba de un anume
birjar Haim, care e un inger de cumsecdenie
evreiasc dar e persecutat de tinerii apucai pe ci
greite". Micarea tnr naionalist e zugrvit n
linii ct se poate de tendenios diformate. Orict
am vrea ca proza celor de azi s ancoreze n rea-
litatea zilelor noastre, dect s o fac pe aceast
cale primejdioas mai bine s rmn tn lumea
ei uscat i prfuit.
Toate aceste greeli, toate aceste nstrinri de
lumina proprie a crii, anihileaz cu totul realele
nsuiri epice ale autorului. Cci fa de tinereea pe
care o arat el, mna sigur cu care mpletete,
tehnic, n roman un numr respectabil de existene
arat frumoase posibiliti.
Impresia de artificiu mai e mrit i de stil. Ca
toi modernii" notri, autorul vrea s aib negreit
imagini : Zegrea a fost primul care a dat cu pumnul
vorbei n geamul tcerii, sprgndu-1 " (p. 39).
E ridicol.
i, pentru a sfri, cteva acorduri de limb :
Renuna s adreseze rugmintea" (p. 36) ; Cnd se
'nvrte n pat, parc se rpea ceva ntrnsa. Pre
oasele de-i face impresia c se desprind unul de
altul" (p. 61 ) Eu miros a pmnt i ap. Poate
nu-i sufer." (236) Etc.
*
* *
SERGIU VLADIMIR: JURNALUL UNUI OM
INUTIL. Unul care vrea s ne fac praf. Pur i
simplu. St, firete, la Paris. i firete iari, ii scrie
jurnalul intim dup ce s'a sturat de via. E teribil
detept, pervers, cuceritor i cult. In primele zece
pagini snt pomenii: Machiaveli, Baudelaire, Mau-
rois, Proust, Pirandello, Ovidiu, Rousseau, Bourget,
Disraelli, Bernstein, Romains, Duhamel, Romain
Rolland, etc. Nu e ns deloc vorba de un erou din
ai lui Papini, pe aici. In patru sute de pagini se rs-
fa un romn mecher i vorbre, care trece prin
zeci i zeci de avataruri erotice. Detept foc, el do-
min prin spirit femeia" (p. 1 37). Alturi de ea simte
o supraexcitare intelectual nfierbntat".
Iat o monstr din spiritul eroului i al auto-
rului, care-1 admir grozav : A doua a fost Felicia.
Felicia nu m'a fericit deloc" (p. 1 08).
Iat cum domin" spiritualul Don Juan :
Eti poet.
Probabil. Poezia e bucuria solitar a neadap-
tailor. Poezia mea e ceva nou. E trirea, E aciunea.
Unde publici? Sau eti un geniu necunoscut?
Vrei s m umileti dar nu vei reui. Eu nu
m aplec nici chiar n faa unei femei frumoase ca
d-ta. Nu cunosc formulele convenionale ale politeei
i miorliturile cavalerismului", (p, 1 28)
Iat o scen de dragoste: sensaia nfiorat ur-
mrind traseul indefinit al scoliozei, apofizele pro-
eminente, nc nevindecate n regiunea unde sl-
luise apte ani morbul lui Pott." (p. 31 ).
Alturi de aa ceva inevitabila filosofie" : Sur-
prind deodat pe ecranul nchipuirii dou ima-
gini! Amorul i Viaa ; nlnuirea i Foamea; Sexul
i Stomacul. Nu tiu de ce am avut viziunea unui
nud inform, al unui vagin i al unei guri nfulecnd
avid pine i o bucat de brnz" (p. 1 6).
Cred c e de prisos s mai insistm Ar nsemna
s ne batem joc i noi de cetitorii notri, dup ce
i-a rs autorul de ai lui, copios, n patru sute de
pagini...
*
MIHAIL CELARIANU: FEMEIA SNGELUI
MEU : O versiune ceva mai serioas a aceleiai
nimicnicii de via. Eroul e iari un romn pari-
zian (e grozav ct de prost se simt geniile la noi
acas 1 ) i druete i el oportun unui prieten au-
torul un jurnal intim, erotic. Cu accentuate note
patologice mrturisite : Totdeauna am fost un
bolnav" (1 41 ).
D-l Mihail Celarlanu e firete, mult mai aezat n
rosturile lui scriitoriceti dect necunoscutul doritor
de celebritate imediat, care pare a fi autorul jur-
nalului inutil" de care am vorbit. E n cartea d-lui
Celarianu cte odat o tonalitate sufleteasc grav
care impresioneaz. E un contur de fum al aciunii,
care se armonizeaz cu aceast tonalitate de spo-
vedanie. E un sentiment profund al dorului i al
neputinei omeneti de a depi pcatul care se
ntrevede uneori, arare.
Dar pe omul acesta al lui din carte care trete
acolo, de bine de ru, ca un bolnav dezaxat, ca un
rvnitor doar al regiunilor molcue, instinctuale, de
via, fiindc pentru vrtejul ei necrutor nu are
destule energii-autorul l mpinge pn la un
anormal psihologic. Eroul seduce n acela timp sora,
mama i cumnata fiinei pe care o iubete. Redus
astfel la schem, aciunea amintete unele anecdote
de sinistru prost gust. Cu deosebire, scena in care eroul
are raporturi sexuale cu mama chiar sub ochii ficei,
e pur i simplu monstruoas, din orice punct de
vedere ai privi-o.
Dl. Celarianu e un om foarte cumsecade, un poet
de o delicat sensibilitate, cu care a rmas i In
aceast ncercare de proz. Snt n acest roman
cteva pagini, n cari apare imagina femeii Iubite,
Hermina,firete nu cele lacrimogene del urm,
cari nchid romantica i oportuna ei moarte, ca In
421
BCU Cluj
Dumas-Pre pagini de adnc poezie a vieii su-
fleteti.
Autorul a vrut s-i depeasc brutal romantis-
mul acesta cruia se datorete de altfel i ntregul
arsenal de trucuri specifice ale crii : dispariii ale
eroului, mori duioase, prietenii sentimentale, ct i
balastul epistolar al romanului. i a czut n trivial
ridicol i In jocul acesta, fr voie, mi-a dat tot
spatele i bogia suprem a feselor catifelate"
(p. 37).
Autorul acesta cumsecade nu face numai asemenea
nsbtii pe contul eroilor si, ci le face i singur
prin stil, care nu putea fi, negreit, dect colorat
i imagist. Doar n patru pagini 135- gsim
urmtoarele lucruri delicioase : jurul strict al sexu-
C R O N I C A
O COMEMORAREA LUI GIB I. MIHESCU - Sta-
giunea Teatrului Naional din Cluj s'a deschis la 1 5
Septemvrie cu drama Pavilionul cu umbre de Gib
I. Mihescu. Directorul Teatrului, d. Victor Papilian,
a organizat, nnainte de ridicarea cortinei, o pioas
comemorare a scumpului nostru Gib. D. Victor Pa-
pilian, n numele nstituiunii, i d. Ion iChinezu n
numele scriitorilor ardeleni l-au evocat n emoia
profund a unei sli peste msur de pline. Regre-
tnd c nu avem la ndemn, cum am fi dorit, cele
dou frumoase cuvntri, redm aci pe aceea a d-lui
Nichifor Crainic.
In numele scriitorilor revistei Gndirea mulumesc
din adncul inimii mult nzestratului nostru camarad,
d. Victor Papilian, pentruc, n calitate de director
al Teatrului Naional Ardelean, a avut emoionantul
gnd s deschid stagiunea cu piesa lui Gib Mih-
escu : Pavilionul cu Umbre. E un nobil omagiu, pe
care 1 1 aduce astfel unuia dintre cei mai adnci i
mai originali scriitori ai notri, stins anul trecut n
floarea brbiei, printr'o moarte care a sngerat
inima crturrimii din Romnia.
"\ Tot ce poate lsa omul mai frumos In urma lui,
plecnd de pe pmnt, e o bun amintire, zice Dos-
toiewschi. In faa morii, stpna nendurat a vre-
melniciei noastre, nu e nimic mai tragic fiindc e
ireparabil dect s lai dup tine dra de smoal
a infamiei. Dar nimic mngietor dect dunga de
lumin i de miere a unei bune amintiri. Aceast bun
amintire e ca un portret moral al celui plecat, nti-
prit n faptele sale; e ca un sigiliu spiritual spat n
oper. Omul trece, faptele rmn ; i din ele i l-
murim chipul de lumin cnd simim nevoia s trim
In comunitate cu el.
Buna amintire e ntlnirea n spirit a celor mori
cu cei vii, pentru ca unii s nu se simt prsii i
uitai In singurtatea cerului, iar ceilali s nu se
simt singuri In tristeea pmntului. Eroii faptei, ai
lui" ; clcam i ne micm halucinai, stingherii i
preocupai, abseni i nelinitii"
s
elan nfundat"
;
a nceput s se deschid din toate lactele, s se
reverse sub mine din toate comorile", un rsuflet
total care-i mica zmbetele pe fa" minile dulci
i uoare ale glasului ei" etc.
i iac aa : cu cteva zeci de copulaii fr nicio
legtur, cu un uvoi de vorbe fr nici un Dumne-
zeu un om cumsecade poate face oper de ne-
bun, n anul de graie 1 936. Fiindcdatorit unor
strini ndrsnei i unui public incontient neamul
acesta att de sntos sufletete a ajuns s aib parte
de o literatur n care dac eti cum trebue, nu-i
st bine.
OVIDIU PAPADIMA
M R U N T
gndului i ai condeiului tresc mai departe, prin ea,
In imaterial i negrit simbioz cu noi. Un neam
e cu att mai viu cu ct tie s aprind mai nv-
piat cultul marilor mori,
Astfel noi simim ast sear un spor neobinuit de
fior n sufletele noastre, adunai cum suntem n buna
amintire a marelui scriitor Gib Mihescu. Chipul lui
ideal se va lumina pe zarea memoriei noastre, par-
ticipnd la acest nobil parastas artistic ce s'a rnduit.
Laud nfiorat i recunosctoare se cuvine acestui
Cluj romnesc, care s'a gndit cel dintiu la come-
morarea lui Gib Mihescu.
Intr'adevr, o parte din viaa lui i In mare parte
misiunea lui literar e legat pe totdeauna de viaa
acestui mndru ora.
Marea victorie a romnismului, care rsbuna is-
toria unui mileniu de crunt nedreptate, lsase n
sufletele noastre entuziasm i confuzie. Entuziasmul
era pentru ceeace s'a mplinit. Confuzia, pentru
ceeace avea s vin. In faa acestei victorii, oamenii
politici au avut o atitudine ; scriitorii i oamenii de
cultur, o alt atitudine. Cei dinti, condui de in-
teresul calculat, care din nenorocire e att de deter-
minant n politica romnilor de azi, se gndeau cum
s exploateze mai dibaciu victoria n folosul lor.
Unii nelegeau s'o fac prin generalizarea forat
a unui regenism" acaparator-, alii prin afirmarea
ostentativ a unui ardelenism jinduitor. Amndou
aceste direcii, deopotriv de neprielnice, au ntinat
strlucirea ntilor ani victorioi cu pata egoismului.
Scriitorii i oamenii de cultur Ins se deosebesc
de oamenii politici printr'un fel de a gndi contrar.
Pentru ei neamul i victoria lui constitue fiina care
trebue adorat i slujit, iar nu njosit i exploa-
tat. Un scriitor e scriitor i un om de cultur e om
de cultur n msura n care se simt slugi ale nea-
mului lor i ale destinului su n lume. Tocmai de
aceea, n anii de entuziasm i de confuzie, cari au
422
BCU Cluj
urmat victoriei, in timp ce oamenii politici se certau
intre ei, Romnia moral a trit, pe lng aceast
dezolare, satisfacia nnltoare pe care i-au dat-o
oamenii de cultur i de art Infrindu-se de pe a-
mndou coastele Carpailor i creind mpreun Uni-
versitatea clujan, Teatrul i Opera, ziare noi i re-
viste noi. Regeni i ardeleni, ei nu s'au strns la
olalt pentru a-i disputa ntietatea regenismului
sau a ardelenismului, ci pentru a cristaliza din amn-
dou prile sinteza superioar a romnismului In
tiin i n art, n care ara ntreag i destinul ei
s se recunoasc.
Ce pild minunat au ridicat aici n inima Ardea-
lului, acum aisprezece-aptesprezece ani, acei tineri
scriitori cari, abia demobilizai, au schimbat arma
cu condeiul, au alergat ncoace, cutndu-se i atr-
gndu-se magnetic cu cei de- o seam cu ei din Ar-
deal, i ntr'o ideal comunitate de srcie i de en-
tuziasm, ntemeind ziare i reviste n slujba rom-
nismului ntreg.
Gib Mihescu, fostul ofier pe frontul Moldovei,
era mpreun cu ei. Viaa lui modest i sufletul lui
de mare artist vor rmne pe totdeauna amestecate
n istoria acestor pionieri ai gndului romnesc in-
tegral.
Din nfrirea lor de ardeleni i regeni, din sbu-
ciumul i din strdania lor de a birui haosul, s'a n-
chegat ca prin farmec acea luminoas revelaie li-
terar i artistic, revista Gndirea, menit s r-
mn n istorie ntia imagine spiritual a Romniei
Noi. Aprnd aici, n Cluj, ea n'a fost o revist ar-
delean ; mutndu-se la Bucureti, ea n'a devenit o
revist regean. Credincioas ntru totul gndului
iniial din care s'a nscut, mnunchiu al elitei crea-
toare de frumusee de pretutindeni, ea a repudiat
i a cutat s rectifice particularismele duntoare,
ori de unde ar veni ele, absorbindu-se mai ales n
strdania de a da expresie filosofic, literar i ar-
tistic lamurei sau esenei permanente a sufletului
romnesc. Lupta ei se integreaz n lupta Romniei
Noi de a~i cunoate puterile spirituale i de a le
organiza n vederea destinului, pe care neamul nostru
e chemat s-1 mplineasc pe pmnt.
Astzi mi se pare cu totul anacronic s se mai
vorbeasc de ambiiile dearte ale diferenelor regio-
nale. Tineretul Romniei cuget i vibreaz fascinat
de acela ideal. In el se recunoate oricine, indife-
rent de regiunea leagnului. Dar aceast mrturisire
obteasc n destinul romnismului nu e opera oa-
menilor politici, ci opera crturarilor, a oamenilor
de coal, a artitilor i a scriitorilor. In mprejur-
rile istorice, att de confuze, n care a trit i activat,
generaia lui Gib Mihescu i are partea iniial de
contribuie la aceast oper de unificare n spirit.
Fr prezumii iluzorii i fr prejudecat, uor
poate s recunoasc oricine c ideile att de popu-
larizate azi i devenite lozinci de lupt ale genera-
iei tinere, coboar din truda intelectual a revistei
Gndirea.
Care e contribuia lui Gib Mihescu n aceast
micare ? T
Gib nu e un ideolog, ci un artist de ras. In lupta
noastr, el n'a adus Idei, ci personagii modelate n
carnea artei. Secundnd cu fermectoare camarade-
rie pe ideologi n lupta lor cu condeiul, el i de-
pea printr'o putere creatoare, recunoscut azi de
toat lumea. Proza gndirist capt prin nuvelele i
romanele lui o fizionomie cu totul particular, nou
i inedit. Scriitorul acesta, care nu seamn cu nici
un nnainta i cu nici un contimporan, i anexa un
domeniu necunoscut, obscur i insondabil, domeniul
incontientului dinamic, din oceanul cruia se ridic
la suprafaa vieii montrii pasiunilor, care diformeaz,
devoreaz i desonoreaz pe eroii literaturii sale.
Rareori se ridic n cmpul acestei literaturi un om
onorabil. Dar e o legiune de secturi a cror nde-
letnicire predilect e aventura uuratec nchinat
sportului amoros. Scriitorul i surprinde n resortu-
rile lor intime, n mecanismul ntunecat al instinctelor
de cari singuri nu-i dau seama i cari li poart
prin lume ca pe nite ppui sau ca pe nite globuri
umflate de propria lor deertciune. Eroii literari ai
lui Gib n'au nimic eroic n -ei. Snt eroi n literatur
n msura n care o art magistral ni-i nfieaz
ca secturi n via.
Aceast art e un miracol de care nici fericitul ei
stpn, Gib Mihescu, nu-i da bine seama. Moale
i indiferent n viaa de toate zilele, aproape neis-
butind s-i explice un subiect de nuvel, scriitorul
se transpunea brusc, ca ntr'o trans extatic, n mo-
mentul creaiei. Fr presupunerea acestui salt mis-
terios din ordinea banal ntr'o ordine nou, cu alt
perspectiv, e cu neputin s ne lmurim origi-
nalitatea i adncimea inedit a crilor sale. i vedea
eroii ca ntr'un joc halucinant, unde pasiunile sterile
capt proporii fantastice, te orbesc un moment cu
falsa lor strlucire, ca s bagi de seam la sfrit c
totul, pasiuni i eroi, s'a rezolvat n scrumul i n
cenua nimicniciei. Ca focurile mincinoase, care ard
pe deasupra mlatinilor, plutesc aceste apariii pe
deasupra oceanului psihologic incontient, ale crui
secrete nimeni nu le-a vzut mai adnc ca Gib Mi-
hescu.
Caragiale a spus odat c omul e cu att mai
plin de sine cu ct e mai gol. Fraza lui poate de-
fini foarte bine pe eroii lui Gib Mihescu. Scriitorul
acesta i-a demascat cu o cruzime disimulat n bu-
nvoin i cu o ironie dozat admirabil n tot cu-
prinsul literaturii lui. Cine-1 citete atent descopere
c scriitorul nu acord niciodat asentimentul su
pasiunilor care desfigureaz pe eroi i-i transform
n secturi morale. Sub arta uluitoare, care a uimit
n primul rnd pe artiti, Gib Mihescu are o ati-
tudine etic, fr s cad n moralismul ieftin.
423
BCU Cluj
Dac gndirismul a urmrit i urmrete, prin tot
complexul su de preocupri, s creeze n limba ro-
mneasc imaginea omului nou, a eroului care ia
viaa n piept pentru a birui i pentru a o modela
dup un chip ideal, a omului care se sacrific pe
sine pentru a creia o ar i o ordine nou, Gib
Mihescu ne-a artat prin literatura lui cum nu
trebue s fie i cum nu poate s fie acest om nou.
Apucturile de sectur i de juisori ai vieii, cari
vor s triasc animalic, ocolind cu laitate obsta-
colele, refuznd sacrificiul i adulmecnd beneficiul,
fac parte din urtele moravuri ale unei societi de
tranziie i ale unei epoci de confuzie moral. Ele au
pricinuit In msur imens dezastrul romnismului
din zilele noastre. Demascarea lor prin puterea unei
arte magistrale e marele merit al lui Gib Mihescu.
Eroii lui capabili s cucereasc lemei pentru a-
venturi superflue, dar incapabili c cucereasc o f-
rm din nobleea superioar a vieii, snt toi tineri,
adic aa cum nu trebue s fie tinerii cari se anga-
jeaz azi In viziunea eroic a unei alte Romnii."*'
Astfel, Gib Mihescu, participnd activ ca ziarist
la marile frmntri intelectuale pentru lmurirea
crezului nou al Romniei tinere, a netezit drumul de
uscturi i de vreascuri, demascndu-le prin nsi
ntruparea lor In carnea frumoas a artei.
Unui om cum a fost el, de- o infinit buntate n
via i o perfect camaraderie, unui scriitor cum a
fost el, care, mpreun cu generaia lui, a dat cel
dintiu semnal de nfrire n spiritul romnesc in-
tegral i de ardoare n crezul nou, se cuvine, din-
colo de moartea-i timpurie, s-i pstrm o bun a-
mintire. Acest parastas artistic, rnduit de Teatrul
Naional clujean, onoreaz pe ardeleni slvind me-
moria lui Gib Mihescu".
GNDIREA
REVISTA AZI" Ca o umbr a celei ce puin
mcara fost odat, revista Azi" mai apare doar
ca s demonstreze prin propria-1 fptur ct de
repede se frm la noi orice elan tineresc. Revista
care pornise gdat att de btioas, crezndu-se n
stare s cldeasc totul del nceput n literatura
noastr prin ea i prin ai si a ajuns att de
aproape de contiina inutilitii sale azi nct apare
cu o cronic in care e vorba doar de dou lucruri :
de Personalismul critic ca Welianschaung" i de
Problema Rimbaud*. Acestea doua snt problemele
cari ne preocup acum pe noi In literatura rom-
neasc In modul cel mai acut 1 Mai ales chestia
Rimbaud dac o soluionm, n adevr vom fi n-
cheiat un capitol hotrtor n cultura noastr daco-
romanic 1 Trist inutilitate a unei reviste care merita
o soart mai bun! Cu att mai trist cu ct i-o
demonstreaz ea nsi, prin nepsarea cu care se
izoleaz de toat frmntarea actualitii. Prin ineria
ei...
Cci o revist e nti de toate atitudine. i aceast
atitudine se vede mai ales, mai rspicat, din cronicile
sale ; adic din confruntarea vederilor ei cu feno-
menele actualitii.
De aceea la noi n'au nsemnat ceva i n'au rmas
dect revistele cari au adus o atitudine. Cari i-au
respectat mai nti ele nsei aceast atitudine chiar
i In greeal. i aceste reviste la noi au fost puine.
* *
CUM SE SCRIE. Dl. D. Trost cuget n aceiai
revist despre Literatura pentru copii" un subiect
care, cu deosebire la noi, ar merita mai mult grij. Din
nefericire, cugetarea d-lui Trost e cam de felul acesta :
ni se vorbete de presiunile mediului social" cari
se pot asimila mai uor" ; de literatura claselor
posedante"; ni se spune c prin literatura sa o clas
caut s inculce anumite perspective", c patrimo-
niile spirituale ale unei clipe se transmit descendenii,
de obiceiu n msura n care se socotete c aceast
descenden trebue hrnit cu aceleai coninuturi
spirituale", c fuga de realitate a aprut n toate
domeniile," c o influen e aa de nefast nct
ea constitue un pilon ce se menine cu ndrtnicie
pn la minile cele mai naintate"... (Sublinierile
snt ale noastre).
Nefericirea e cu att mai nefast ca s vorbim
n stilul autorului citat cu ct acest caz nu e
singurul. Se scrie la noi fr niciun control din partea
celui care isclete i se nghite aceast maculatur
iari fr niciun protest de ctre rarul cetitor naiv
pe care ultraimportanii notri gnditori i esteticieni
reuesc s-1 prind prin cine tie ce tur de for de
sugestie.
Noroc c cea mai mare parte din publicistica
noastr literar e astzi aproape strict confidenial,
din lips de astfel de rbdurii cetitori.
O. PAPADIMA
ANUL XVNr . 8 OCTOMVRI E 1936
424
BCU Cluj