ICOANA - OBIECT DE ART I DE CULT

Arta Bisericii, ca orice art, este un limbaj care se exprim prin formele sale. Ca orice alt oper de art, icoana ne transmite mesajul su prin forma sau prin stilul su. Pentru a nu ne limita la o apreciere pur estetic a acestei forme, este important s cunoatem datele care o determin. Cele dou elemente fundamentale care ne par a determina forma sau stilul icoanei sunt coninutul i funcia.1 Coninutul icoanei, fundamentul ei, trebuie caracterizat ca dogmatic. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am !zut cu oc"ii notri, ce am pri!it si m#inile noastre au pipit despre Cu!#ntul !ieii $ i !iaa s$a artat i am !zut$o i mrturisim %& 'n. &,&$(). *uncia icoanei este liturgic pentru c liturg"ia reprezint pentru noi !ocaia ultim a artelor+ cci sensul efortului lor comun deci funcia lor $ const n a sugera anticiparea ,mpriei.( A reduce icoana la ni!elul unei opere de art nseamn a o goli de funcia ei primordial. -.eologie n imagine, ea anun prin culori i face prezent ceea ce /!ang"elia proclam prin cu!#nt. 'coana este, aadar, unul din aspectele 0e!elaiei di!ine i ale comuniunii noastre cu 1umnezeu. Credincioii ortodoci adunai ntr$o biseric pentru liturg"ie stabilesc legtura cu Biserica cereasc prin intermediul icoanelor i rugciunilor liturgice.2 Argument#nd necesitatea icoanei, sf#ntul 'oan 1amasc"in, !orbete despre analogia dintre cu!#nt si imagine spun#nd c apostolii -3$au !zut fa ctre fa 4 pentru c /l era prezent n trup, ns noi, pentru c /l nu este prezent fizic auzim cu!intele 5ale prin intermediul crilor i !enerm aceste cri care ne fac s auzim cu!intele 5ale. 3a fel se nt#mpl cu icoana pictat, pri!ind trsturile trupului 5u, ptrundem cu spiritul, dup putin, sla!a dumnezeiasc. 5untem duali, constituii din
&

Pr. 6i7olai 8zolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, traducere de 9abriela Ciubuc, editura Anastasia, Bucureti, &::;, p.<=. ( Ibidem, p.<:. 2 >ic"el ?uenot,Icoana-fereastr spre absolut, traducere i prefa de Pr. Prof. 1r. @asile 0duc, editura /nciclopedic, Bucureti, &::2, p&&.

$&$

suflet i din trup, iar sufletul nostru nu este unul la !edere, ci este unul n!luit ntr$un fel de !em#nt+ nu este posibil s tindem spre spiritual fr corporal. Cci aa cum auzim cu!intele sensibile n urec"ile noastre trupeti i aa cum inelegem lucrurile spirituale, tot astfel, prin contemlaia n trup, ajungem la contemplaia n du". Aristos i$a asumat un trup i un suflet pentru c omul are un trup i un suflet de aceea i botezul, comuniunea, rugciunea, psalmodierea, sunt dualeB sensibile i spirituale. < Cu!#ntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de ne nlocuit, dar, pe de alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare re!elare a misterului afirmat. ,ntr$o oarecare msur, Cu!#ntul este asimilat de !edere. Ctiina confirm, de altfel, c jumtate din auz se realizeaz prin intermediul pri!irii. >ai mult, pentru un cretin ptruns de mesajul icoanelor, orice lectur sacr primete o dimensiune nou, care este de fapt o rezonan !izual.D ,n Erminia picturii bizantine gsim ca temei al cinstirii icoanei c"ipului lui Aristos, foarte simplu i concret faptul c -pe Aristos l zugr!im ca pe un om, fiindc /l a fost !zut i artat pe pmant, i a petrecut mpreun cu oamenii fc#ndu$se om des!#rit. Ci cu cinstea cea cu!enit celor zugr!ii i nc"ipuii n icoane, le aducem icoanelor cinste i nc"inciune+ ns nu cinstea i nc"inciunea cu!enit nsei dumnezeirii. Pentru c, dac icoana aceea creia i aducem nc"inciune este a lui Aristos, cinstirea pe care o facem ctre d#nsa, o aducem ctre nsui Aristos, *iul lui 1umnezeu. 6u !opselelor le aducem cinstire i nc"inciune ci lui 1umnezeu.E 8rice icoan artificial %tec"netF) este o asemnare a celui a crui icoan este i ea poart n ea imprimat prin imitaie efigia ar"etipului, dup cum zice mult iscusitul n cele dumnezeieti 1ionisie %Areopagitul)B -ade!rul este n asemnare, ar"etipul n icoan, fiecare n fiecare, afar de diferena de fiin. Astfel nc#t cel ce se nc"in la icoan s$a nc"inat la cel pe care l arat icoana. Cci nu se nc"in la substana icoanei, ci la cel zugr!it pe ea, iar icoana nu este scindat de prototip n ce pri!ete identitatea nc"inrii+ cci prin asemnare icoana este identic cu prototipul. Aa zice, deci, i marele @asile -c i icoana mpratului se numete mprat i nu sunt doi mprai. Cci nici puterea nu se scindeaz nici sla!a nu se mparte. Ci aa cum la noi domnete o unic stp#nire i putere, aa i doxologia noastr e unic i nu mai multe. 1e aceea, cinstirea icoanei trece la prototip. 'ar dac nc"inarea trece la
< D

6i7olai 8zolin, op. cit., p.<: >ic"el ?uenot, op.cit., p.E< E 1ionisie din *urna, Erminia picturii bizantine, text adaptat, completat i indici de C.5ndulescu$ @erna, /ditura >itropolia Banatului, 8radea, &:=:, p.&2G.

$($

prototip, nseamn c nu sunt dou nc"inri de cinstire %una la icoan i alta la prototip), ci una i aceeai, precum unul i acelai este i prototipul nc"inat c"iar dac n icoan.= 'coanele in tradiia ortodox ,l nfiseaz pe Aristos in diferite ipostaze %Pantocrator, /manuel, 1eisis), pe >aica 1omnului sau pe sfini, toate a!#ndu$i temeiul n 5f#nta 5criptur sau n .radiie. 'coana nu este o apariie t#rzie n tradiia cretin, ci, din punct de !edere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. 5pre sf#ritul perioadei, iconoclaste, patriar"ul 6i7ifor al Constantinopolului a!ea s scrie n acest sens, urmtoareleB -a zugr!i i a !edea n icoan pe Aristos nu a nceput cu noi, nici, cu generaia noastr, nici nu este !reo nou nscocire. Pictarea icoanelor are autoritatea timpului, ea se distinge prin !ec"ime, este de aceeai !#rst cu propo!duirea e!ang"elic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceput mpreun cu credina i au nflorit mpreun cu ea. /le sunt o lucrare a apostolilor, care este pecetluit de prini... /i au descris faptele minunate nfi#ndu$le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce primete cele scrise, !a primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea mintea nu a prins din auzirea cu!intelor, prinz#ndu$le !ederea, le$a explicat mai clar. %Ad!. /pip". la I itra, !picil. !olesmense, P. 9. &GG, t. '@, 2&2H2&<). 'coana este un c"ip, o reprezentare, dar nu orice c"ip i nu orice reprezentare, ci un c"ip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale culturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. Acesta este moti!ul pentru care nu orice pictur cu subiect religios poate fi sfinit i, prin urmare, poate de!eni icoan. 6u poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s se exprime mai nt#i pe sine. Pictorul de icoane, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci n!tura Bisericii.; /xist aadar o legtur organic ntre !enerarea sfinilor i cea a icoanelor. 1e aceea, n religiile care au renunat la cultul sfinilor, nu exist nici imagini sacre %ca n protestantism), iar acolo unde concepia despre sfinenie difer de cea ortodox, imaginea se nstrineaz de .radiie. Analiza condacului de la 1uminica 8rtodoxiei ne face s nelegem mai bine ndoitul realism al imaginii sacre neo$testamentare. Aa cum, n 1umnezeu$8mul, 'isus Aristos, -slluiete trupete toat plintatea 1umnezeirii %Col. (, :), tot astfel Biserica, .rupul lui Aristos, este un organism
=

5f#ntul .eodor 5tuditul, "Iisus #ristos, prototip al icoanei sale, traducere de 1iac. 'oan'. 'c jr., editura 1eisis, >nstirea 5f#ntul 'oan Boteztorul, Alba 'ulia, &::<, p.D& ; Pr. 1r. @asile 0duc, n refa la Icoana - fereastr spre absolut de >ic"el ?uenot, editura /nciclopedic, Bucureti, &::2, p. D

$2$

deopotri! di!in i uman. /a %icoana, imaginea sacr) reunete n sine dou realitiB realitatea istoric, terestr i "arul 5f#ntului 1u"+ realitatea lui 1umnezeu i cea a lumii. 0aiunea de a fi a artei sacre este tocmai aceea de a aduce o mrturie !izibil cu pri!ire la aceste dou realitiB ea %arta) este realist n ambele sensuri i, prin aceasta, icoana se deosebete de orice alta imagine, tot aa cum textul sacru se deosebete de orice alt oper literar. Pentru reprezentarea lui Aristos, a sfinilor i a e!enimentelor 'storiei 5finte, Biserica conser! n mod pios realitatea istoric. 6umai respectarea c#t mai concret a istoriei poate desc"ide n icoan, prin rugciune, posibilitatea unei nt#lniri, prin "arul 1u"ului 5f#nt, cu cel pe care aceasta l reprezint. -5e cu!ine 4 scria 5f#ntul Patriar" 6ic"ifor mpratului i mprtesei 4 s primim preioasele icoane ale 1omnului nostru 'isus Aristos, de !reme ce /l a de!enit om des!#rit, dar numai dac acele icoane sunt pictate cu exactitate istoric, potri!it relatrii e!ang"elice. Aadar, trsturile caracteristice ale sfinilor !or fi pstrate cu grij i numai aceast fidelitate fa de realitatea istoric permite iconografiei sfinilor s fie at#t de stabil. ,ntr$ade!r, nu e !orba doar de a transmite o imagine consacrat prin .radiie, ci mai ales de a pstra o legtur direct i !ie cu persoana reprezentat n icoan. 1e aceea e esenial ca trsturile ei caracteristice s fie transmise at#t c#t e cu putin. 1esigur, nu este totdeauna posibilB asemenea !ieilor sfinilor, trsturile lor sunt adesea mai mult sau mai puin uitate i greu de reconstituit. ,n acest caz, asemnarea risc s nu fie perfect, mai ales c i st#ngcia pictorului o poate diminua. .otui, ea nu poate disprea cu totulB un minimum ireductibil 4 care permite meninerea legturii cu prototipul icoanei 4 subzist ntotdeauna.: 'coana unui sf#nt este c"ipul unei persoane care a atins sfinenia, c"ipul celui care, prin dob#ndirea 5f#ntului 1u", i poart acestuia roadele, c"ipul aceluia care, de fapt, a folosit din plin darul, primit prin botez, de remodelare total a nsuirii sale de c"ip al lui 1umnezeu. 'coana se strduiete s reprezinte asemnarea $nfptuit. C"ipul specific cretin este cel care nfiseaz prin mijloace care i sunt proprii sfinenia nnscut, !oit de 1umnezeu, a fpturii create care se afl ntr$o comuniune plin de "ar cu Creatorul, i care a nfptuit aceast comuniune. Arta sacr ade!rat nfieaz sc"imbarea des!#rit, m#ntuirea, transformarea prin 1umnezeu i ntru 1umnezeu a lumii deczute i muritoare 4 adic 5c"imbarea la fa. Cel care lucreaz la nfptuirea asemnrii lucreaz pentru sc"imbarea la fa a lumii.&G
:

3eonid Ispens7J, %eolo&ia icoanei in 'iserica (rtodo), studiu introducti! si traducere de .eodor Bacons7J, editura Anastasia, Bucureti, &::<, p.=:. &G Pr. 6i7olae 8zolin, op.cit. p.2D

$<$

Pentru c icoana, prin funcia ei teologic, nu poate fi redus doar la art, reprezentarea lui Aristos %ca model al icoanei prin excelen) este o sarcin de temut. 3a fel este i n ceea ce pri!ete reprezentarea omului, creat dup c"ipul lui 1umnezeu. 5e cu!ine s nu$i falsificm c#tui de puin trsturile, risc#nd n felul acesta s cdem n caricatur. Ci clcarea n picioare a c"ipului omului nseamn o jignire adus lui 1umnezeu. 1e aici i exigena Bisericii 0sritului ca pictorii de icoane s se conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i pa!eze care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere. 1efinit n mod Canonic, tema icoanei nu e de competena artistului. 3a fel i simbolismul ei. 1iferit de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, tema icoanei nu !a putea fi rodul unei g#ndiri intelectuale, deoarece ea re!eleaz n mod spontan taina pe care a reprezentat$o. >ai mult, icoana triete din aceast realitate i nu se nelege dec#t din interior, ridic#nd un col al !oalului 0ealitii du"o!niceti dincolo de orice formulare !erbal. 5imbolismul secundar, care se refer la detaliile majore ale icoanei, se nelege cu uurin. Aa este cu micarea m#inilor care indic rugciunea, mai ales n icoana 1eisis, sau n cele ale martirilor ce in o cruce n m#n, puterea mrturiei lor. Kinuta !estimentar a persoanelor este in!ariabil, ca i gesturile i multe alte detalii. 1e pictor depinde numai aspectul te"nic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i compoziia sa aparin i depind de 5finii Prini ntr$un c"ip foarte limpede %6iceea &&, E, a, (D( C).&& ,nc de la apariia artei cretine se obser! cutarea i dez!oltarea unui limbaj specificB Llimbajul iconografiei cretine. /fortul creator cerut artitilor cretini era mult mai mare dec#t cel pe care alte religii l cereau productorilor de imagini deoarece n loc s utilizeze imaginea doar pentru a e!oca personaje sau e!enimente istorice, ei a!eau datoria s gseasc expresia iconografic a ideilor abstracte ale dogmei cretine. Pentru aceasta, niciun repertoriu iconografic pg#n pe care autorii de imagini cretine l$ar fi cunoscut n$ar fi putut sa le ofere !reun model.&( 'coana nu reprezint doar o !aloare artistic sau cultural, ci este o re!elare, prin mijlocirea artei, a experienei spirituale ortodoxe+ o -teologie n imagini, manifestat i n alte timpuri, n perioade de prefaceri i catastrofe. Cci mai ales n timpuri de dezastre se ntrezrete sensul catastrofelor contemporane, n lumina forei

&& &(

>ic"el ?uenot, op cit. p.22 Pr. 6i7olae 8zolin, op.cit. pDE

$D$

spirituale a icoanei. >ult !reme, de secole, icoana a nceput s ne griasc n acelai grai prin care le !orbea ndeprtailor notri predecesori.&2 Astfel, dup secole de uitare i dispre, icoana zilelor noastre este pe de o parte, supus distrugerii, iar pe de alt parte, descoperirea ei depete limitele lumii ortodoxe, ptrunz#nd ntr$o lume a crei "eterodoxie i cultur determinaser odinioar intrarea n uitare a icoanei, c"iar printre ortodoci. 'mensul efort realizat de restauratorii care au dat o nou !ia !ec"ilor icoane este dublat astzi de numrul mereu sporit al publicaiilor ilustrate, n di!erse limbi, publicaii tiinifice i teologice datorate unor autori ortodoci, "eterodoci sau atei. ,n ceea ce pri!ete icoana nsi, ea ptrunde masi! n spaiul culturii occidentaleB icoanele, pe care le !edem n muzee, sunt exportate din rile ortodoxe+ n diferite orae ale lumii occidentale, coleciile particulare i expoziiile se nmulesc. 'coana ortodox i atrage at#t pe credincioi, c#t i pe necredincioi, iar interesul care i se arat este di!ers+ exist, desigur, o mod a antic"itilor i pasiunea de a coleciona, n general+ dar a!em de a face mai ales cu un impact pe plan religios 4 o dorin de a nelege icoana i, prin ea, de a nelege 8rtodoxia.&<

Bibliografie:

&2 &<

3eonid Ispens7J, op. cit., p.&2& Ibidem, p.&2(

$E$

A. Izvoare:
&. 'iblia sau !f*nta !criptur, /ditura 'nstitutului Biblic i de >isiune al Bisericii 8rtodoxe 0om#ne, Bucureti (GG(. (. 1ionisie din *urna, Erminia picturii bizantine, text adaptat, completat i indici de C.5ndulescu$@erna, /ditura >itropolia Banatului, 8radea, &:=:, p.&2G. 2. 5f#ntul .eodor 5tuditul, "Iisus #ristos, prototip al icoanei sale, traducere de 1iac. 'oan'. 'c jr., editura 1eisis, >nstirea 5f#ntul 'oan Boteztorul, Alba 'ulia, &::<, p.D&

B. Literatur !e"u#$ar :

&. 8zolin, Pr. 6i7olai, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, traducere de 9abriela Ciubuc, editura Anastasia, Bucureti, &::;, pp. 2D$DE. (. ?uenot, >ic"elIcoana-fereastr spre absolut, traducere i prefa de Pr. Prof. 1r. @asile 0duc, editura /nciclopedic, Bucureti, &::2, pp&&$E<. 2. Ispens7J, 3eonid %eolo&ia icoanei in 'iserica (rtodo), studiu introducti! si traducere de .eodor Bacons7J, editura Anastasia, Bucureti, &::<, pp.=:$&2(. <. 0duc, Pr. 1r. @asile n refa la Icoana - fereastr spre absolut de >ic"el ?uenot, editura /nciclopedic, Bucureti, &::2, p. D

$=$