BANCHETUL sau DESPRE AMOR (dialog etic) A. n primul rnd:Apolodor, un prieten al lui Apolodor, Glaucon B.

n al doilea rnd: Socrate Aristodem, Agaton Fedru Pausanias, Eriximah, Aristofan, Diotima, Alcibiade. APOLODOR !I UN PRIETEN Introducere Povestitorul Aristodem APOLODOR: Sunt n stare, cred, s! v! istorisesc asupra celor ce m! ntreba"i. C! doar mai ieri, venind de-acas!, din Faleros nspre ora#, un cunoscut, z!rindum! din spate, m-a strigat de departe. Apoi, a ad!ugat cu ton de glum!: Apolodor, falerianule! Hei, ce, nu te opre#ti pu"in? M-am oprit #i l-am a#teptat. Ce ntmplare, Apolodor, relu! dnsul. Tocmai te c!utam; voiam #i eu s! #tiu ceva de la osp!"ul lui Agaton, unde au fost #i Socrate #i Alcibiade #i at"ia al"ii. Am auzit c! s-au "inut atunci cuvnt!ri asupra amorului; dar vezi, nu #tiu ce anume s-a spus. Mi-a povestit unul cte ceva, ns! vorbea #i el... din auzite, ce-a prins de la Fenix al lui Filip. Nu era n stare s! ne spun! lucru l!murit; a ad!ugat ns! c! #i tu #tii ce-a fost acolo. S!-mi poveste#ti, prin urmare, c! tu e#ti cel mai n drept s! ne mp!rt!#e#ti convingerile prietenului t!u. Spune-mi, mai nti, ai fost ori nu la acel osp!"? I-am r!spuns: Pe bun! dreptate "i s-a p!rut c! povestitorul t!u n-a fost n stare s! spun! ceva l!murit, de vreme ce ai r!mas de la el ncredin"at c! adunarea de care te interesezi a avut loc acum de curnd #i c-am participat #i eu. A#a credeam. Da de unde, Glaucon! Nu #tii c! de mul"i ani Agaton n-a dat p-aici? C! nu-s nici trei ani de cnd am nceput s! m! duc pe la Socrate #i m-am f!cut ucenicul lui de fiecare zi, dorind s! nv!" ce predic! #i face el? Mai nainte de asta umblam #i eu la ntmplare, de colo-colo; #i eram ncredin"at c! fac vreo isprav!. n fapt, m! sim"eam mai nefericit ca oricine; de pild!, nu mai pu"in dect tine acum, eu, care credeam c! omul e mai bine s! fac! orice, dect s! se ndeletniceasc! vreodat! cu filosofia! Las! gluma, zise el, #i spune-mi mai bine cnd a fost ntrunirea? I-am r!spuns: De mult. Eram copii pe vremea cnd a luat Agaton premiul, la cea dinti tragedie. Osp!"ul a avut loc a doua zi dup! ce #i-a s!rb!torit biruin"a #i a adus

zeilor, n mijlocul cori#tilor s!i, prinosul de jertfe. - Pe ct se pare, zise el, lucruri vechi de tot. Dar cine "i le-a povestit? Nu cumva nsu#i Socrate? Da de unde! Mi le-a spus tot cine i le-a istorisit #i lui Fenix, ad!ugai eu. Unul mic de stat, pe nume Aristodem Kydatenianul; unul care umbla totdeauna descul". Fusese fa"! la adunare #i era, pe ct se pare, dintre cei mai aprin# i iubitori ai lui Socrate. De altminteri, l-am ntrebat #i pe Socrate despre unele ce auzisem de la dnsul, #i mi-a vorbit la fel. - Atunci de ce nu ncepi povestirea? zise el. Iat!, drumul ce vom face pn! n ora# e potrivit unor c!l!tori ca noi, att spre a istorisi, ct #i pentru a asculta. $i astfel, umblnd, am dep!nat cele petrecute la banchet. De aceea am # i spus, din capul locului, c! nu m! simt incapabil s! vi le povestesc. Acum iat!, dac!-mi este ng!duit a v! vorbi, m! supun #i-o fac. n ce m! prive#te, #i f!r! de asta simt o nespus! pl!cere cnd se discut! filosofie, ori c! am cuvntul eu nsumi, ori c! ascult pe al"ii... afar! de folosul ce cred c!-1 trag. Cnd, dimpotriv!, se ntmpl! s! v-aud vorbind te miri ce, ndeosebi cnd v-ascult #i pe voi discutnd cu oamenii boga"i #i nc!rca"i de afaceri, atunci oftez din adnc #i v! comp!timesc ca pe ni#te prieteni ai lor, care socoti"i c! face"i vreo isprav! n via"!, cnd de fapt nu face"i nimic de seam!. Poate c! #i voi crede"i despre mine c! sunt nefericit. Eu chiar nclin s! iau drept adev!r p!rerea voastr!, cu o deosebire: la mine cnd v! plng nu-i o simpl! p!rere, ci o #tiu sigur. PRIETENUL LUI APOLODOR: E#ti ve#nic acela#i, Apolodor! Vorbe#ti r!u totdeauna #i de tine #i de al"ii. Pe ct se pare, consideri nefericit pe orice om, ncepnd cu tine nsu"i, afar! binen"eles de Socrate! Din care fapt! "i-a ie#it cndva porecla furios", nu #tiu; bag seam! ns! c! n sus"inerile tale e#ti pururea astfel. Te ar!"i aspru #i cu tine #i cu ceilal"i, afar! de Socrate. APOLODOR: Preascumpe, s! fie oare a#a de sigur c!, judecndu-m! astfel pe mine nsumi ca #i pe voi, eu sunt cu adev!rat furios #i nebun? PRIETENUL: Nu-i frumos, Apolodor, s! ne h!r"uim cu astfel de vorbe. $i nu da uit!rii ce te-am rugat. Spune-ne cuvnt!rile ce s-au "inut la banchet! APOLODOR: Acele cuvnt!ri au avut cam urm!torul con"inut... e dar nu! E mai bine s-o iau de la nceput. S! ncerc a vi le mp!rt!#i astfel cum mi le-a spus #i mie Aristodem. Prolog Socrate la banchetul lui Agaton Deci, iat!. ntlnesc, ncepe Aristodem, pe Socrate ndat! ce-#i terminase baia; tocmai #i lega sandalele lucruri pe care le f!cea cam rar. ntrebndu-1 unde se duce a#a g!tit, zise: S! iau masa la Agaton. Ieri mi-a sc!pat, la s!rb!torirea premiului s!u, mai ales c! era #i intimidat n lumea cea mult! de-acolo. Dar i-am promis s! m! duc azi. Iat! de ce m! vezi g!tit: ca s! fiu frumos cnd vizitez un om frumos! Dar tu,

zise Socrate, tu cum te-ai sim"i dac! b ai binevoi s! vii neinvitat la mas!? $i eu: Cum s! m! simt? Voi face cum zici tu. Atunci urmeaz!-m!, zise. S! stric!m proverbul; s!-1 schimb! m; haide s! spunem c! #i oamenii cumsecade se duc neinvita"i pe la mesele celor de treab!". Homer e acela care nu numai c-a stricat sensul adev!rat al zic!torii, dar 1-a ntrebuin"at #i-n b!taie de joc. Dup! ce prezint! pe Agamemnon ca b!rbat deosebit de viteaz n r!zboi, iar pe Menelau lupt!tor mole#it, cnd cel dinti nchina jertfe zeilor #i era la osp!", l pune pe Menelau s! vin! nepoftit la mas!; unul mai r!u care venea la masa altuia mai bun! Auzind asta, gr!i: Poate #i eu stric proverbul, da nu cum zici tu, Socrate, ci tot ca Homer; adic! unul prost care se duce neinvitat la masa n"eleptului. Toate bune, dar nu uita c! tu m! duci; #i atunci, cum ai s! te aperi cnd nu voi recunoa#te c-am venit nepoftit, ci voi declara c-am fost chemat de tine? Mergnd mpreun!, zise Socrate, ne-om sf!tui pe drum ce s! spunem. S! pornim dar. Cam astea s-au vorbit ntre noi, zise Aristodem, #i pe urm! ne-am dus. Socrate ns!, adncit n gnduri, r!mnea mereu n urm!. Eu l tot a#teptam, pn! cnd odat! mi d!du porunc! s!-mi v!d de drum nainte. Cnd am ajuns la locuin"a lui Agaton, am g!sit u#a deschis!. Acolo mi s-a ntmplat, zise el, ceva nostim. Mi-a ie#it nainte un b!iat din-n!untru #i m-a condus unde se aflau ceilal"i. To"i erau a#eza"i la mas!, gata s!-nceap! a mnca. Agaton, cum m! v!zu, zise: La frumos lucru ai venit, Aristodem! Pofte#te acum, te rog, la mas! cu noi. De-ai venit cumva pentru o treab!, amn-o pe mai trziu, deoarece eu #i ieri team c!utat spre a te invita, ns! nu te-am putut vedea. Dar cum de nu ne-aduci pe Socrate? Eu mi-am ntors atunci capul, ns! Socrate nu mai era n urm!. Cu el am venit doar, #i chiar de dnsul am fost poftit la aceast! mas!, zisei. Frumos lucru... ce-ai f!cut; dar unde-i el? Venea dup! mine pn! adineauri; m! mir #i eu unde s! fi r!mas acum! B!iete, strig! Agaton; nu vrei tu s! ni-1 cau"i pe Socrate #i s! ni-1 aduci aici? Aristodem, tu ntinde-te colea, lng! Eriximah. B!iatul s!-i stropeasc! picioarele, ca s! se poat! a#eza. n clipa aceea un sclav ap!ru #i ne spuse c! Socrate #edea retras n poarta unei case vecine. El sta nemi#cat acolo; sta n picioare #i nu voia s! intre, de#i era rugat. Ciudat lucru ne spui, zise Agaton. N-ai vrea s!-1 strigi? Mi-e team! c!-1 sc!p!m. Ba nu, r!spunse Aristodem; l!sa"i-1, acesta-i obiceiul lui. Se retrage a#a, cteodat!, #i st! pironit te miri unde. Sunt sigur c! va veni ndat!; tocmai deaceea, nu-1 stingheri"i, ci l!sa"i-1 n pace. Bine, s! facem a#a, zise Agaton, dac! g!se#ti cu cale. B!ie"i, de-acum pute"i

s! ne servi"i; ncepe"i cu ce vre"i, fiindc! nimeni nu v-a dat o porunc! anumit!. Eu v! m!rturisesc c! niciodat! nu port grija asta; voi ns! considera"i-m! invitatul vostru, un musafir cum sunt ce#tialal"i, #i ave"i grij! de noi, ca s! v! putem l!uda. Dup! aceea istorisi mai departe Aristodem ei ncepur! s! m!nnce f!r! a mai a#tepta pe Socrate. n repetate rnduri Agaton tot voia s! trimit! dup! el, dar eu nu l-am l!sat. Nu trecu mult ns! #i ca de obicei iat! pe Socrate c! sose#te. Era pe la mijlocul mesei. Agaton, care din ntmplare se a#ezase singur n capul mesei, cum l v!zu, strig!: Aici, aici, Socrate! Stai colea, lng! mine; poale m! molipsesc cu ceva de la un n"elept... poate tocmai cu ceea ce ai descoperit ct ai stal n poarta casei vecine. Ai g!sit desigur ce-ai dorit #i e#ti acum st!pn pe acel lucru; altminteri, nici nu plecai poate de-acolo. Socrate, a#ezndu-se, gr!i: Ce bine ar fi, Agaton, dac! n"elepciunea ar avea darul s! curg! ori de cte ori ne atingem unii de al"ii, de la cel ce are mai mult! la cel cu mai pu"in!! S! fie a#a, ca apa care trece prin fitilul de ln! din vasul mai plin spre cel mai gol! Dac! n"elepciunea ar fi astfel, eu mi-a# pre"ui acum mult #ederea lng! tine. Cred c! n acest moment m-a# umple de mult! #i frumoas! n"elepciune de la tine; ct prive#te pe aceea ce se afl! n mine, s! #tii, e slab! #i #ov!itoare ca un vis, pe cnd a ta str!luce#te #i are o m!re"ie izbitoare... mai ales c! e#ti #i tn!r. La tine, ea izbucne#te cu atta putere, c! alalt!ieri chiar "i-au m!rturisit-o peste treizeci de mii de greci! "i ba"i joc de mine, Socrate, zise Agaton. De altfel, om discuta noi, tu #i cu mine, ceva mai pe urm! chestiunea n"elepciunii noastre... #i vom lua arbitru pe Dionysos. Deocamdat! a#az!-te #i m!nnc!. Rnduiala banchetului. Pream"rirea amorului Spunnd asta, Socrate #ezu pe pat. Dup! ce au mncat, #i el #i ceilal"i meseni, f!cur! mpreun! liba"ii, cntar! n cinstea Zeului, s!vr#ir! dup! datin! toate cele cuvenite #i se puser! pe b!ut. Pausania lu! cuvntul n acel moment #i spuse: Bine, fra"ilor, s-o facem. Dar cum s! bem cu cea mai pu"in! pagub!? C! eu unul, dup! be"ia de ieri, v! m!rturisesc c! m! simt r!u de tot #i am nevoie s! mai r!suflu pu"intel. $i dintre voi, care a"i fost ieri acolo, pe mul"i v! cred la fel. De aceea, gndi"i-v! cum am putea s! bem mai f!r! urm!ri ast!zi. Da, da, zise Aristofan, ai spus vorb! cuminte, Pausania. Trebuie s! ne facem cu orice pre" o ct de mic! u#urare din partea b!uturii azi; c! #i cu s unul din cei ce s-au botezai n vin pe ziua de ieril Eriximah al lui Akumenos, auzind astea, gr!i:

 Bine spune"i. Dar mai e unul ntre voi pe care a# dori s!-1 ascult; tu cum stai, Agaton, cu b!utura? Ct "ii tu? Deloc, zise el; n-am nici o putere. Pe ct se pare, adause Eriximah, avem noroc de data asta cu to"ii: #i eu #i Aristodem #i Fedru #i ce#lialal"i... dac! #i voi a"i l!sat-o domol, care sunte"i mai tari la b!utur!! Ct despre noi... suntem pururea ni#te neputincio#i. ncal"e pe Socrate l #i scot din socoteal!, c! el bea #i se st!pne#te dup! cum i-i voia; e gata s! primeasc! orice hot!rre am lua. $i fiindc!, dup! ct se vede, nimeni din cei de fa"! nu-i nclinat s! bea vin mult, iat!, am s! vorbesc ceva despre be"ie; de altfel, lucruri adev!rate, care nu cred c-au s! v! displac!. Ct despre mine, din practica medicinei mi-am f!cut convingerea nestr!mutat! c! be"ia e lucru v!t! m!tor oamenilor #i n-a# consim"i s!-mping b!utura prea departe; dar nici pe altul nu-1 ndemn, mai ales cnd l-a# #ti ngreuiat de vin din ziua precedent!. La aceasta Fedru din Mirinos l ntrerupse: Da, da! Eu te cred pe cuvnt de obicei; de data asta ns!, fiind la mijloc tocmai o chestiune de medicin!, sunt convins pe deplin c! ai dreptate; cred c! #i ceilal"i vor spune la fel, de vor judeca bine. Auzind asta, au consim"it cu to"ii s! nu se mai fac! be"ie de data aceea; fiecare s! bea dup! plac. Fiindc! a"i g!sit cu cale, zise Eriximah, ca fiecare s! bea ct vrea, f!r! nici o sil!, v! propun s! d! m drumul flautistei care a sosit acum, s-o l!s!m s!-#i cnte singur!, sau, de-o vrea, femeilor din cas!; noi s! petrecem ziua n convorbiri numai ntre noi. Ba, de vre"i, voi ar!ta #i cu ce soi de discu"ii s! ne desf!t!m... To"i spuser!, ntr-un cuvnt, c! primesc; #i-1 rugar! s! le spun!. Eriximah lu! atunci cuvntul #i gr!i astfel: mi ncep vorbirea ca Melanip al lui Euripide: Povestea ce voi spune-o /Nu este de la mine..." ci-i a lui Fedru de-aici. De cte ori m! ntlne#te, mi spune sup!rat: Eriximah, nu "i se pare grozav c! attor zei li se nal"! imnuri #i peanuri alc!tuite de oameni inspira"i, #i c! pn! acum, de#i se nasc poe"i att de mari, nimeni nu s-a oprit la Eros, un zeu vechi #i mare, spre a-i nchina o cntare? Dac!, pe de alt! parte, "i ntorci privirile c!tre nv!"!torii de n"elepciuni, i afli #i pe ei ca pe marele Prodicos scriind n forma liber! a prozei laude pentru Heracles sau al"ii. $i asta nc! nu-i atta de mirare; dar am citit eu nsumi de curnd, ntr-o carte, laude nesfr#ite aduse s!rii din bucate, pentru folosul ce ni-1 aduce. $i ai putea vedea, cred, nc! multe pream!riri din acestea pentru lucruri de aceea#i natur!. Ct! vreme deci se pune atta zel n jurul !stui fel de obiecte, pentru Eros nu s-a g!sit pn! azi ntre oameni ndr!zne"ul care s!-i nchine un cntec dup! cuviin"! ! $i r!mne a#a, neglorificat, un zeu att de mare". Se-n"elege, Fedru are perfect! dreptate, dup! p!rerea mea; #i eu doresc ca personal s!-i aduc prinos #i mul"!mit! o dat! cu dnsul. $i ar fi elegant din partea noastr!, cei aduna"i aici, s! pream!rim cu to"ii pe acest zeu. Dac! v! nvoi"i #i voi la aceasta, am putea discuta pe larg chestiunea; c!ci dup! socotin"a

mea fiecare trebuie s! ne spunem, ct putem mai frumos, cuvntul de laud! pentru Eros. S!-ncepem de la stnga la dreapta. S! vorbeasc! mai nti Fedru, c!ci el ocup! locul nti; #i-apoi, el este p!rintele ideii ce v-am dat. Eriximah, nimeni nu va vota mpotriva ta, zise Socrate. n nici un caz eu nu m-a# putea mpotrivi, ca unul ce declar de la nceput c! nu cunosc nimic mai bine dect arta de a iubi. Dar nici pe Agaton #i Pausania nu-i v!d mpotrivinduse, ca s! nu mai vorbim de Aristofan, a c!rui singur! preocupare este Dionysos #i Afrodita. $i nu-i v!d, n sfr#it, refuznd pe nici unul din cei de fa"!. Cuvnt!rile ns! nu se vor desf!#ura egal n ce ne prive#te pe noi, care suntem a#eza"i aici, mai la urm!. Ci, dac! cei dinti au s! vorbeasc! mult #i frumos, vor gr!i de-ajuns #i pentru noi. $i acum, cu noroc bun! S!-nceap! Fedru a pream!ri pe Eros. Ceilal"i au ncuviin"at cu to"ii, ba repetar! ndemnul f!cut de Socrate. Desigur, toate cte fiecare le-a fost spus nu #i le-a adus aminte Aristodem; apoi nici eu n-am putut re"ine tot ce mi s-a p!rut vrednic de amintire. Cel nti care a vorbit a fost, cum spun, Fedru; #i cuvntul lui ncepu cam astfel: Cuvntarea lui Fedru Mare #i minunat! divinitate este Amorul, nu numai la oameni, dar #i ntre zei. Aceasta pentru multe #i felurite pricini, dar mai cu seam! b din cauza na#terii. Mai nti, este o cinste, zise el, c!-i cea mai veche divinitate. Dovada? Eros n-are nici spi"a neamului; n orice caz ea nu-i pomenit! de nimeni, de nici un prozator, de nici un poet. Singur Hesiod spune c! Haosul s-ar fi n!scut cel dinti; dar adaug!: ... ns! pe urm! Largul P!mnt, un puternic s!la" tuturora de-a pururi; #i zeul Eros..." El spune, prin urmare, c! dup! Haos au luat fiin"! P!mntul #i Eros. Parmenide, vorbind de facerea lumii, adaug!: Primul la care zei$a gndi, dintre zei, a fost Eros..." Cu Hesiod se potrive#te Acusileos; nct se recunoa#te din multe p!r"i c! Eros este dintre cele dinti zeit!"i. Dar l!snd la o parte c!-i cel mai vechi, el e pentru noi #i izvorul celor mai mari binefaceri. Cel pu"in eu, despre nimic n-a# afirma c! este pricina unei fericiri mai de seam! dect poate fi iubitorul virtuos pentru un tinerel sau tinerii pentru un astfel de iubitor. C!ci ceea ce ar trebui s! c!l!uzeasc! pe oameni ntreaga via"! fire#te, pe aceia care vor s! tr!iasc! frumos nu-s leg!turile de nrudire apropiat!, nici onorurile, nici avu"ia; nici una din astea nu-i n stare s-o fac! a#a de frumos ca amorul. Sus"in aceasta cu t!rie, #i iat! de ce: faptelor urte le urmeaz! ca sanc"iune ru#inea; celor frumoase, rvna pentru cinstire. Nu-

i cu putin"! f!r! acestea s! fac!, nici statul nici individul, ceva mare #i frumos. Ei bine, v! asigur c! b!rbatul care iube#te, dac!-i prins s!vr#ind o fapt! urt! sau ndurnd cu lips! de curaj o jignire pe care n-a r!zbunat-o, nu sufer! mai mult cnd e v!zut de tat!-s!u ori de prieteni, sau de cine pofti"i, cum sufer! n fa"a persoanei iubite. Acela#i lucru-1 vedem la cel iubit. Altfel se ru#ineaz! fa"! de cine-1 iube#te, dac!-ar fi prins cu o fapt! urt!! S! ne nchipuim numai c-ar exista un ora# sau o tab!r! de r!zboi cu ndr!gosti"i #i iubi"i; nu va fi cu putin"! o mai bun! rnduial! ca acolo! S-ar st!pni de la orice fapte urte #i fiecare s-ar ntrece cum s! fie mai onorat de ceilal"i. Mult mai greu i-ar veni unui ndr!gostit sa fie v!zut de iubitul s!u cum p!r!se#te frontul sau arunc! armele dect s!-1 #tie armata ntreag!; moartea i-ar fi nesfr#it mai bun! dect a#a ceva. ncal"e, cnd e vorba s!-#i p!r!seasc! cineva iubitul ori s!-1 ajute n primejdii, nu exist! pentru asta un om att de r!u c!ruia Eros s! nu-i fi insuflat o b!rb!"ie egal! cu a celui mai viteaz caracter. Vorba lui Homer, care spune c! unora dintre eroi divinitatea le insufl! curajul p!gn", se potrive#te grozav de bine lui Eros. El h!r!ze#te ndr!gosti"ilor aceast! patim! ce purcede dintr-nsul! $i nc!; cei ce iubesc sunt singurii care primesc s! moar! pentru al"ii... #i nu numai b!rba"ii, ci #i femeile. Destul! m!rturie ne d! pentru aceasta, la greci, Alcesta, copila lui Pelias; este singura care a vrut s! moar! pentru b!rbatul ei, de#i dnsul avea #i tat! #i mam!. Att de mult i-a ntrecut n iubire din cauza lui Eros, c! au r!mas fa"! de fiul lor ca ni#te str!ini #i numai cu numele rude. S!vr#ind aceast! fapt! frumoas!, ea s-a ridicat att de sus n ochii oamenilor #i chiar ai zeilor, nct, din mul"imea celor ce ndeplinesc lucruri mari #i numeroase, prea pu"inor zeii le-au d f!cut hatrul ca ei de a le rechema sufletul din l!ca#ul lui Hades, ncnta"i de purtarea Alcestei, au ncuviin"at s!-i dea napoi via"a, onornd n gradul cel mai nalt #i zelul #i virtutea insuflate de Eros. Ct prive#te pe Orfeu al lui Oiagru, zeii l-au ntors din Hades nainte s!-# i fi atins "elul; i-au ar!tat doar umbra so"iei pentru care se coborse acolo; ns! pe ea nu i-au dat-o, fiindc! el se ar!tase cu moliciune n suflet, ca un citared ce era! N-a avut ca Alcesta t!ria s! moar! din cauza iubirii, ci s-a str!duit n fel #i chip s-ajung! viu n Hades. Pentru aceea#i pricin! zeii i-au rnduit #i o pedeaps!. Departe de a-1 cinsti ca pe Ahile, fiul Tetidei, pe care l-au trimis n Insulele Ferici"ilor, ei au f!cut ca moartea sa i se trag! de la femei. Ahile, dup! ce aflase de la mum!-sa c! ucigndu-1 pe Hector va muri #i dnsul, iar de nu-1 va omor se va-ntoarce acas! #i va muri b!trn, a avut t!ria s! aleag! ajutorarea #i apoi r!zbunarea iubitului s!u Patroclu. Ahile, ns!, nu numai c! a murit, dar 1-a #i urmat pe acesta n moarte. Iat! de ce au fost zeii a#a de ncnta"i #i de ce l-au onorat n chip deosebit; fiindc! Ahile #i-a pus tot sufletul pentru iubitorul s!u! Eschil bate cmpii cnd zice mereu c! Ahile iubea pe Patroclu; doar Ahile era mai frumos nu numai dect Patroclu, dar, dup! cum se #tie, dect to"i eroii; el, c!ruia nc! nu-i d!duser! tuleii de barb!! Era prin urmare, cum spune Homer, mai tn!r dect mul"i". E fapt c! zeii onoreaz! foarte mult virtutea ce se refer! la Eros; dar ci

admir!, se desfat! #i r!spl!tesc bine mai degrab! cazul iubitului pasionat dup! iubitor dect pe al acestuia din urm! pentru amorurile lui. Dar iubitorul este ceva mai divin dect iubi"ii; #i-n el zeul s-a f!cut st!pn. Iat! de ce zeii, cinstindu-1 pe Ahile mai mult dect pe Alcesta, l-au trimis n Insulele Ferici"ilor. Astfel, eu cel pu"in, socotesc pe Eros dintre zei drept cel mai vechi, cel mai pre"uit #i cel mai cu autoritate, pentru ca oamenii s! dobndeasc! virtutea # i fericirea n cursul vie"ii #i dup! moarte. Cam a#a a gr!it Fedru. Dup! el au mai vorbit c"iva, dar nu-mi aduc aminte ce, zise Aristodem. Trecndu-i deci cu vederea, el ncepu s! ne spun! cuvntarea lui Pausania, care a vorbit urm!toarele: Cuvntarea lui Pausania Fedru, nu g!sesc potrivit modul cum ni s-a hot!rt subiectul, fiind ndemna"i a#a, f!r! vreo precizare, s! pream!rim pe Eros. Dac! am avea de-a face cu un singur Eros, desigur, ar fi foarte frumos. Iat! ns! c! nu-i unul; #i nefiind a#a, e mai drept s! l!murim nti n ce mod se cade a-1 prosl!vi. Voi ncerca s! dreg eu gre#eala, spunnd n primul rnd cum d trebuie s!-1 l!ud!m. Pe urm! i-om nchina laude vrednice de-o divinitate. Cei doi Eros $tim cu to"ii c! f!r! Eros nu poate fi Afrodita. Dac! aceast! zn! e una, exist! nendoios #i un singur Eros; dar cum sunt dou! Afrodite, cu necesitate sunt #i doi Eros. Cum n-ar fi dou!? Una, pe ct se pare, este cea mai veche #i-i f!r! mam!. Fiind copila Cerului, o numim Afrodita Cereasc!. A doua, mai tn!r!, s-a n!scut din Zeus #i Diona; o poreclim Afrodita Ob#teasc!. E necesar s! lu!m aminte #i asupra lui Eros: c! trebuie s! fie doi, unul Ob#tesc, care ajut! pe Afrodita din urm!, altul Ceresc, care e tovar!#ul celei dinti. S-ar cuveni s! le l!ud!m pe toate aceste zeit!"i... Voi ncerca prin urmare s! ar!t soarta h!r!zit! fiec!reia. Orice lucru se nf!"i#eaz! astfel, nct, luat n el nsu#i ca fapt s!vr#it, nui nici bun, nici r!u. Ceea ce facem de pild! acum, bnd, 181a cntnd, discutnd... nici unul din aceste lucruri nu-i frumos n sine. Numai prin modul cum le s!vr#im, ele pot deveni frumoase; adic! procednd frumos #i drept. Dac! nu, urmeaz! r!ul. La fel cu amorul. Nu orice Eros e frumos #i vrednic de laud!, ci numai acela care ne mbie s! iubim n chip frumos. Amoral pe care l insufl! Afrodita Ob#teasc! este cu adev!rat ceva de rnd. Dintr-nsul nu poate veni dect ce-aduce ntmplarea, c!ci nu b nc!lze#te dect pe cei mai bicisnici dintre oameni. $i, mai nti, unii ca ace#tia senamoreaz! deopotriv! de femei ca #i de tineri; al doilea, ei iubesc de dragul

trupurilor mai curnd dect de-al sufletelor] n sfr#it, fac tot ce pot ca iubi"ii lor s! fie dintre cei mai simpli oameni. Gndul lor nu caut! altceva dect cum s! petreac! mai bine #i nesocotesc ntrebarea dac! via"a trebuie tr!it! frumos sau nu. A#a se face c!, du#i de-ntmplare, s!vr#esc n mod egal binele sau r!ul. Desigur, la dn#ii a r!mas ceva de la zei"a care, mult mai tn!r! dect cealalt!, sa mp!rt!#it ea ns!#i la na#tere din femeie #i b!rbat. Dimpotriv!, Afrodita Cereasc! nti c! nu-#i trage fiin"a din femeie. E n!scut! numai din b!rbat (exist! #i un Eros al tinerilor); apoi, este mai n vrst! #i nu-i p!truns! de patimi. Urmeaz! de-aici c! spre b!rbat se-ndreapt! cei nsufle"i"i de acest Eros, iubind sexul care de la natur! este mai tare #i mai inteligent. Afar! de asta, din ns!# i iubirea pentru tineri, cineva ar putea deosebi pe cei inspira"i de Eros Cerescul. C!ci ei nu se-namoreaz! d de b!ie"i dect din clipa cnd #i mintea acestora ncepe a li se coace, fapt care se ntmpl! cam pe cnd le mijesc tuleii de barb!. Dup! credin"a mea, cine se prinde ntr-un astfel de amor e preg!tit a iubi via"antreag! #i a tr!i mpreun!. Acela nu-#i n#al! iubitul, c!ci nu 1-a luat captiv ca pe un copil f!r! experien"!, nici nu-1 va batjocori spre a-1 p!r!si #i a umbla dup! altul. Ar trebui chiar prin lege s! se opreasc! iubirea copiilor, pentru a nu se mai risipi atta zel n vederea unui lucru nesigur; c!ci la copii este nesigur dac! sfr#itul i conduce spre viciu sau virtute, spre spirit sau trup! Oamenii superiori #i impun singuri o astfel de lege; este ns! necesar s!-mpiedic!m de la a#a ceva #i pe cei ce iubesc vulgar, cel pu"in tot att pe ct i putem opri de la amorul pentru femeile libere. Dar tocmai !#tia sunt cei care l-au cobort a#a de jos nct au dat unora prilej s! spun! c!-i ru#inos pentru cineva s! r!spund! dragostei. Nendoios, la unii ca dn#ii s-or fi gndit cei ce au g!sit prilejul s! vorbeasc! a#a. i v!d ndr!gostindu-se la timp nepotrivit, i simt nsufle"i"i de spiritul nedrept!"ii... pe ct! vreme, dac! lucrul s-ar face legiuit #i cu m!sur!, nimic nu le-ar putea aduce vreo osnd! meritat!. Datini felurite Este u#or s!-n"elegem rnduiala pe care celelalte state au pus-o n privin"a amorului. Pretutindeni se hot!r!#te neted; numai la noi #i-n Lacedemonia o astfel de legiuire are nf!"i#!ri felurite. n Elida, bun!oar!, sau la beo"ieni #i pe oriunde oamenii nu-s me#teri n arta de a convinge cu vorba, se spune simplu. E considerat lucru frumos ca un tn!r s! se bucure de iubitori #i nu exist! om, tn!r sau b!trn, care s! ia drept o ru#ine a#a ceva. Dup! socotin"a mea, ei fac aceasta ei care sunt slabi n arta vorbirii spre a nu-#i mai face de lucru fiecare, b!tndu-#i capul s!-nduplece pe tineri la dragoste. n Ionia #i pe-aiurea, pretutindeni unde oamenii sunt supu#i st!pnirilor barbare, a#a ceva se socote#te o ru#ine. Doar barbarii nl!tur! din tiranicele lor crmuiri nu numai asta, ci #i filosofia #i exerci"iile de gimnastic!. Pas!mite, nu-i n interesul crmuitorilor de state s! nlesneasc! formularea unor cuget!ri

independente n rndurile crmui"ilor; nici s!-nlesneasc! njghebarea unor prietenii puternice sau s! se strng! tov!r!#ii omene#ti fapte pe care Eros le insufl! mai mult ca oricine. Aceasta, de altfel, au nv!"at-o din experien"! chiar tiranii de la noi; c!ci numai amorul lui Aristogiton #i neclintita prietenie a lui Harmodiu au pus cap!t conducerii lor. Astfel, n "ara unde legea consider! ru#inos a te bucura de iubitori, s-a ajuns aici din cauza r!ut!"ii legiuitorilor, din cauza patimii de st!pnire a crmuitorilor #i lipsei de curaj a celor crmui"i. Iar unde se hot!r!#te c!-i lucru frumos, acolo n-a lipsit legiuitorilor o oarecare lene a spiritului. n statul nostru, norma primit! n aceast! privin"! e cu mult superioar!. Numai c!, precum spuneam, nu-i u#or s-o n"elegem. Gndi"i-v! la ce se spune: c!-i mai frumos s! iube#ti pe cei distin#i #i de neam bun, chiar dac!-s mai ur"i dect al"ii; c! aprobarea pe care to"i o dau cui iube#te se face, desigur, pentru pre"uirea unei fapte frumoase #i nicidecum pentru o fapta urt!; c! la noi datina face nlesnirea cuvenit! pentru ac"iunea iubirii #i laud! pe iubitor pentru minunea ce s!vr#e#te iubind. Gndi"i-v! #i la-ncerc!rile de cucerire ale celui care iube#te, la ng!duin"a cu care moravurile privesc lauda faptelor neobi#nuite pe care le-a s!vr#it acela! Asemenea lucruri, dac! ar ndr!zni cineva s! le fac! pentru a urm!ri oricare alt! "int! afar! de asta, #i ar vrea cu tot dinadinsul s! le duc! la bun sfr#it, ar culege din partea filosofiei cele mai dojenitoare roade. S! zicem, n adev!r, c! unul urm!re#te a dobndi de la te miri cine bani; sau c! vrea s! ia asupr!-#i conducerea politic!, sau oricare alt! dreg!lorie. $i s! presupunem c! face pentru aceasta ce fac iubitorii pentru iubi"i: rugi, ploconeli umilitoare, jur!minte rostite, a#tept!ri pe la u#!, robire voit!, slug!rnicii la care nici un sclav adev!rat n-ar consim"i... Nendoios, de la astfel de purt!ri ar fi mpiedicat #i de prieteni #i de du#mani; ace#tia bajocorindu-1 pentru lingu#ire #i umilin"!, ceilal"i ru#inndu-se mpreun! #i c!utnd s!-1 readuc! la m!sur!. Dimpotriv!, cnd toate acestea le face unul care iube#te, el culege mul"umiri. Datina la noi l scute#te de orice batjocur!, ca pe unul care a s!vr#it fapte deosebit de frumoase. Iat! ns! lundu-ne dup! credin"a poporului ceva #i mai grozav. Cine iube#te, chiar dac-ar c!lca jur!mntul, este iertat de zei. Jur!mntulpentru dragoste, zic ei, nu se $ine? Deci zei #i oameni las! iubitorului aceea#i libertate, dup! obiceiurile noastre. $i am putea spune c! statul consider! la noi lucru deosebit de frumos nu numai a iubi, dar #i a fi amic celui ce iube#te. Vedem totu#i at"ia p!rin"i tocmindu-#i copiilor educatori, spre a nu-i l!sa cumva s! vorbeasc! cu iubitorii lor; i vedem dnd n aceast! privin"! porunci aspre pedagogului. De alt! parte, prietenii #i covrstnicii !stor tineri i dojenesc cnd i afl! ntr-o astfel de situa"ie. Iar cei maturi nu-i "in de r!u pe dojenitori #i nu le spun c! nu fac bine. Fa"! de acestea oricine ar fi ndrept!"it s! socoat! c! amorul la noi e considerat cel mai urt dintre lucruri. Cum s! ne explic!m a#a ceva? Precum spuneam #i la-nceput, chestiunea nu-i simpl!. O fapt! nu-i n ea ns!#i frumoas! ori urt!; ea e astfel dup! modul

n care se s!vr#e#te. $i exist! moduri urte, cnd de pild! un om r!u se bucur! josnic de pl!cerile amorului, precum sunt moduri frumoase, cnd un om bun senamoreaz! nobil de ceva frumos! R!u este iubitorul cel de ob#te; cel ce sendr!goste#te de trup mai mult e ca de suflet. Se-n"elege c! nu-i nici statornic; e ca unul care nu se namoreaz! de ceva statornic. C!ci odat! ofilita floarea trupului ce a iubit, amorul zboar! #i dispare ca visul, l!snd n urm! cu ru#ine doar multele vorbe #i f!g!duieli ce-a f!cut. Cel care iube#te ceea ce e moral, tocmai fiindc! are aceast! nsu#ire superioar!, acela r!mne namorat ntreaga via"!, ca unul care se contope#te cu ce este permanent. Legea noastr! vrea deci ca astfel de situa"ii s! le supunem nti la o bun! #i frumoas! prob!; apoi dup! cum e cazul s! ne apropiem de unele cu mul"umire #i s! fugim de celelalte. Ba ne porunce#te chiar s! urm!rim pe unele #i s! sc!p!m de altele, dup! cum observ!m #i verific!m n ce fel se prezint! amorul celui care iube#te, n ce fel al celui iubit. Iat! de ce hot!r!#te nti de toate c!-i urt s! te la#i prins degrab! n mrejele amorului #i c! trebuie l!sat! vremea necesar! #i aici spre a se cerne o frumoas! alegere, ca n cele mai multe lucruri. Iat! de ce, n al doilea rnd, socoate ordinar s! fii captivat prin bani sau de puterea politic!, fie ca ai face-o din team! #i sl!biciune, fie c! ai vrea s! dobnde#ti bog!"ii sau situa"ii politice. Astfel de procedee nu se ntemeiaz! pe ceva sigur #i permanent #i nu vor na#te dect o iubire lipsit! de noble"e. O singur! cale n datina noastr! r!mne deschis! celui ce iube#te, dac! vrea s! aib! n mod nobil un iubit. C!ci la noi a#a s-a f!cut regula nct, precum nu li se socote#te umilin"! celor ce iubesc #i se robesc de voie iubi"ilor lor orict de mult s-ar robi #i nu-s "inu"i de r!u c pentru aceasta, tot astfel mai e o singur! robie de voie pe care nimeni n-o nfiereaz!: aceea care se face spre a ajunge la virtute. Este azi statornicit la noi c!, dac! unul vrea s! serveasc! pe altul, ncredin"at c! la rndu-i va deveni #i el, datorit! aceluia, mai capabil ntr-o #tiin"! sau ntr-o latur! a virtu"ii, un astfel de serviciu benevol s! nu fie considerat ru#inos, nici umilitor. Este necesar prin urmare, dac! ni-i aminte s! cre!m frumosul pentru iubitorul ce se bucur! de un iubit, s! apropiem #i s! contopim ntr-una dou! legi; de-o parte cea referitoare la iubirea tinerilor, de alta aceea ce prive#te iubirea de n"elepciune sau de oricare d alt! virtute. Cnd iubitorul #i iubitul se vor ntlni pe aceea#i linie, fiecare s!-#i f!ureasc! o lege; iubitorul s! r!spund! aten"iilor iubitului f!cndu-i servicii superioare; acesta din urm! s! le recunoasc!, n"elegnd c!-1 fac mai n"elept #i mai bun #i obligndu-1 pentru tot ce-i drept; cnd iubitorul va fi capabil s!-1 nve"e #tiin"a #i virtutea, iar iubitul e va sim"i el nsu#i nevoia de a dobndi #i #tiin"a #i n"elepciunea, numai atunci cnd s-or ntlni aceste condi"ii frumosul va ie#i la iveal! pentru iubitorul care se bucur! de un iubit. Altcum, niciodat!. La acest amor, chiar n#el!ciunea nu-i o ru#ine; la oricare altele ns!, cu sau f!r! n#el!ciune, ru#inea merge mpreun!. Dar dac! cineva se bucur! de un iubitor fiindc!-i bogat #i numai pentru asta; dac! presupunem c! se n#al! #i nu ia banii spera"i, din cauza s!r!ciei iubitorului, cu nimic nu este mai mic! ru#inea lui. Omul s-arat! cum

este: gata la orice, slug! la oricine, pentru bani! Asta nu se cheam! frumos. $i tot astfel, dac! cineva s-a bucurat de un iubitor pe care 1-a considerat om superior, fiind ncredin"at c! prin iubirea aceluia va deveni el nsu#i un om mai virturos, dac! presupunem c! se n#al! #i nu nva"! virtutea, din cauz! c! aceea era un r!u, asemenea am!gire r! mne totu#i frumoas!. n adev!r, cel ce-o sufer! arat! l!murit c! spre a dobndi virtutea #i a se n!l"a spre des!vr#ire s-a str!duit cu rvn! pentru orice #i fa"! de oricine. Asta-i adev!rata frumuse"e! Astfel, n genere numai pentru dobndirea virtu"ii #i atingerea frumosului te po"i bucura n voie de dragoste. Acesta-i Erosul znei cere#ti, Eros Cerescul, foarte pre"ios pentru stat ca #i pentru particulari, c!ci impune o mare rvn! pentru dobndirea virtu"ii att celui care iube#te, ct #i celui iubit. Ct despre celelalte amoruri, toate c apar"in celeilalte zne, pe care o numim Afrodita Ob#teasc!. Iat!, Fedru, ce-am avut de spus pe nepreg!tite asupra lui Eros. Urmndu#i povestirea, Aristodem zise: Cnd Pausania f!cu pausa (cum vede"i fac #i joc de cuvinte, c!ci a#a m-au nv!"at sofi#tii), trebuia s! vorbeasc! Aristofan, fiindc! lui i venea rndul. Dar fu mpiedicat de un sughi" ce i se strnise, fie pentru c! mncase prea mult, fie din alt! pricin!. El, ndreptndu-se c!tre doctorul Eriximah (care #edea al!turi, ceva mai jos), zise: Eriximah, ar fi drept din parte-"i sau s! m! lecuie#ti de sughi", sau s! vorbe#ti acum tu, pn! ce voi sc!pa de el. Voi face #i una #i alta, r!spunse Eriximah. S! cuvntez eu n locul t!u, iar cnd "i-o trece, vei lua tu cuvntul n locul meu. $i n timp ce eu vorbesc, dac! vrei, "ine-"i respira"ia ct po"i mai mult #i sughi"ul va-nceta. Dac! nu se opre#te, f! gargar! cu ap!; iar dac! #i a#a se men"ine cu t!rie, atunci ia ceva cu care s!-"i gdili nasul, str!nut! #i de vei face asta o dat!, de dou! ori sughi"ul va nceta, orict ar fi de nd!r!tnic. Ai putea s! te gr!be#ti cu vorbirea, zise Aristofan; iar eu voi face cum spui. Eriximah vorbi astfel: Cuvntarea lui Eriximah Mi se pare necesar s! ncerc a-1 completa, f!cnd eu ncheierea discursului "inut de Pausania; c!ci el #i-a nceput cuvntarea frumos, dar n-a sfr#it-o... parc! mai trebuia ceva. Faptul c! exist! un dublu Eros este o frumoas! distinc"ie. Numai c! eu, privind lucrurile din lautra medicinei, latur! care constituie preocuparea mea, g!sesc c! amorul nu s!l!#luie#te numai n spiritele oamenilor spre a-i apropia de cei care sunt frumo#i, ci #i n celelalte existen"e, ba nc! n vederea multor alte scopuri; bun!oar!, n corpurile tuturor celorlalte vie"uitoare #i n toate cte cresc pe p!mnt; n sfr#it, ca s! spun vorba, amorul s!l!#luie#te n tot ce fiin"eaz!. Ara nv!"at din #tiin"a mea ce mare #i minunat e acest zeu, ct de mult se ntinde nrurirea lui asupra tuturor lucrurilor

omene#ti #i divine. Amorul #i medicina Voi ncepe cuvntarea cu medicina, dorind s! dau acestei arte cinstea cuvenit!. Natura corpurilor organizate con"ine n ea ambii Eros. n adev!r, s!n!tatea #i boala sunt pentru un trup lucruri deosebite cu totul #i se recunoa#te n genere c! nu seam!n! una cu alta. Dar cele neasemenea sunt dornice #i iubesc pe cele neasemenea lor. Altul e deci amorul s!n!t!"ii, altul al bolii. Ce ne-a spus adineauri Pausania, c!-i frumos s! ne bucur!m de iubirea oamenilor superiori #i ru#inos s! ne amestec!m c ntre cei desfrna"i, r!mne-n picioare #i pentru corpuri. Este, desigur, #i frumos #i necesar s! ne bucur!m de tot ce-i zdrav!n # i s!n!tos n fiecare organism (aceasta-i #i chemarea medicinei), dar e ru#inos s! ne apropiem de ce-i r!u #i bolnav ntr-nsul. $i, de vrea cineva s! ia rolul medicului, trebuie s! le #i combat!. C!ci, mai la urm!, ce-i medicina ca s-o spun ntr-un cuvnt dect #tiin"a prin care se cunosc afec"iunile corpului referitoare la refacere #i istovire? Iar doctorul cel mai bun, n direc"ia asta, este acela care pune un diagnostic sigur pentru a #ti cnd avem de-a face cu amorul superior, d cnd cu cel ru#inos? Ct despre cel care-i n stare s! transforme amorurile, care le poate nlocui reciproc, care-1 treze#te cui i lipse#te #i-i este necesar, sau l nl!tur! de unde-i nr!d!cinat, acela este adev!ratul tehnician. C!ci el e capabil s! dezvolte o amici"ie ntre cele mai du#m!noase elemente ale corpului #i s! trezeasc! n toate o atrac"ie reciproc!. Ca doar care-s lucrurile cele mai du#m!noase? Tocmai cele mai opuse, ca frigul cu c!ldura, amarul cu dulcele, umedul cu usc!ciunea #i celelalte de acela#i fel. Prin astfel de puteri c! a #tiut s! insufle amor #i unire celor contrarii Asclepiu, str!bunul nostru, a pus bazele medicinei, a#a cum cnt! #i ace#ti poe"i #i cum eu sunt nsumi convins. Sus"in prin urmare c! toat! medicina-i c!l!uzit! de aceast! divinitate. Muzica Dar cred la fel pentru gimnastic! #i agricultur!. Ct despre muzic!, este nvederat oricui #i d! osteneala s! cugete un pic c! are tr!s!turi de aceea#i natur! cu celelalte arte. Poate-i tocmai ceea ce o fi vrut s! arate #i Heraclit cnd a spus nu cu cei mai limpezi termeni c! Unitatea, dezbinat! ea ns!"i fa$! de sine, se recompune ca armonia arcului "i a /ire/"' . Ar fi, cred, cu totul nelogic s! se afirme c! armonia este o dezbinare sau c! se desprinde din opozite ce se men"in dezbinate! E mai probabil c! Heraclit a vrut s! n"eleag! ca-n muzic!, adic!, din note ce-au fost la nceput deosebite,

cum sunt sunetul grav #i cel ascu"it, a rezultat totu#i, ulterior, armonia datorit! unui acord f!cut de arta muzical!. Altminteri, dac! admitem c! notele nalte # i cele coborte se men"in n dezacord, eu unul nu v!d de unde poale ie#i armonia. Nu! Armonia este nti o simfonie, iar simfonia stabile#te un acord; dar ntre sunete dezbinate nu poate fi n nici un fel acord, cel pu"in ct timp se men"in astfel. Iat! de ce zic c! elemente deosebite, ce nu se pun de acord, nu-s capabile de a crea armonie. La fel se petrece lucrul cu ceea ce noi numim ritm... ritmul silabei lungi # i scurte. El se na#te din elemente diferite la nceput, dar care se armonizeaz! ulterior. Armonia ntre toate acestea, ca dincolo medicina, o face aici muzica; #i tot ea le insufl! amorul #i determin! acordul reciproc. C!ci ce este muzica? Nimic alta dect #tiin"a lucrurilor amoroase raportat! la armonie #i ritm! $i, dac! am c!uta mai adnc n ns!#i ac"iunea de nchegare a armoniei #i ritmului, nu-i deloc greu s! afl!m acolo fibrele amorului...#i nu-i acum vorba de cei doi Eros. Dar cnd mprejurarea cere s! ne folosim de armonie #i ritm pentru a le aplica oamenilor, fie ntr-o ac"iune de creare (numit! inven"ie muzical! sau melopee), fie ntr-una de executare corect! a unei melodii #i caden"e create de al"ii fapt denumit preg!tire muzical!" , atunci d!m de adev!rate greut!"i #i sim"im nevoia unui maestru de seam!. Iar!#i venim la vorba c! trebuie s! iubim numai pe n"elep"i, n scopul de a-i face poate #i mai cump!ta"i, dac! n-au ajuns nc! m!sura perfect!; #i, bucurndu-ne de ei, s! le p!str!m amorul neatins, acel frumos #i ceresc amor care este Erosul muzei Urania. Ct despre cel!lalt amor, cel inspirat de Polymnia #i numit amorul Ob#tesc, pe acela s!-1 folosim numai cu luare-aminte #i ntr-o m!sur! n care pl!cerea ce-o produce s! nu dea na#tere la desfru. Este #i-n arta noastr! o greutate destul de mare: aceea de a cump!ni poftele referitoare la pl!cerile mesei #i de a gusta din aceste pl!ceri f!r! s! c!dem n patim!. $i-n muzic!, #i-n medicin!, #i-n toate celelalte mprejur!ri omene#ti sau divine, trebuie pe ct cu putin"! s! "inem seama de ambii 188a Eros, c!ci ei sunt amesteca"i n toate. Astronomia Iat!, sa lu!m desf!#urarea anului. Rnduiala anotimpurilor este plin! de cei doi Eros. Ori de cte ori amorul superior p!trunde n leg!turile reciproce dintre potrivnicele de care am pomenit mai nainte cald, rece, uscat, umed el le insufl! o propor"ie cump!tat! #i o n"eleapt! contopire. Ele vin cu bel#ug #i s!n!tate pentru oameni, pentru celelalte vie"uitoare, ca #i pentru plante. Nici una nu ndur! vreo suferin"!. Dar cnd e mai tare amorul p!tima# #i biruie ornduiala anotimpurilor, urmeaz! pr!p!dul #i toate-s lovite de pagub!. Atunci dau n!val! bucuros #i molime #i boli... care atac! #i animale #i plante. b Atunci #i geruri #i grindin! #i t!ciuni se "in lan" din cauza excesului #i a lipsei de m!sur! ce

caracterizeaz! amorul reciproc al elementelor pomenite. Cunoa#terea acestor rela"ii strnite de Eros face obiectul #tiin"ei care se ocup! cu evolu"ia astrelor #i anotimpurilor, #tiin"! ce se nume#te astronomie. Aflarea viitorului Mai mult dect att. Chiar jertfele #i slujbele religioase f!cute pentru aflarea viitorului (slujbe care stabilesc leg!tura dintre zei #i oameni) nu se s!vr#esc pentru vreun alt motiv dect ca Eros s! fie "inut c n paz! #i, dac! e cazul, s! fie t!m!duit. Hula, oricare ar fi, vine de-acolo c! n orice lucrare noi nu lu!m aminte s! folosim numai amorul superior, s!-1 cinstim #i s!-1 respect!m numai pe el, ci ne-ndrept! m mai degrab! spre cel!lalt, att cnd e vorba de p!rin"i n via"! sau mor"i , ct #i fa"! de zei. Iat! de ce arta cunoa#terii viitorului are chemarea s! supravegheze amorurile #i s! le nnobileze; iat! de ce aceast! art! este, ca s! zic a#a, f!uritoarea de d meserie a prieteniei dintre zei #i oameni, #i de ce prietenia, pe care ea o stabile#te prin cunoa#terea faptelor amoroase, "inte#te s! impun! oamenilor respectul legii divine #i cultul zeilor. Precum vede"i, multe, nem!surate-s puterile amorului; ba, a# afirma c! ntregul Eros din univers dispune de toat! energia acestuia. Dar puterea cea mai mare el #i-o desf!#oar! fa"! de noi sau fa"! de zei, cnd s!vr#e#te binele cu n"elepciune #i m!sur!; amorul ne f!ure#te atunci suprema fericire, de-o parte stabilind ntre noi comunicarea, de alta f!cndu-ne prieteni ai celor ce-s mai tari dect noi prietenii zeilor. Poate c! trec multe cu vederea n aceast! nchinare adus! lui Eros; dar am f!cut-o f!r! voie. De altminteri, dac! mi-a sc!pat cte ceva, este acum sarcina ta, Aristofan, s! m! completezi. Oricum ar fi, chiar dac! n mintea ta e altfel ornduit! lauda zeului, fie, pream!re#te-1 cum #tii, mai ales c!... "i-a trecut sughi"ul. Cuvntarea lui Aristofan Urmndu-#i vorbirea, Aristodem zicea c!-n acel moment a luat cuvntul Aristofan: Da (sughi"ul) a ncetat, ns! nu mai nainte de a-mi fi provocat str!nutul. Ce m! mir! pe mine aici este c! buna rnduial! a organismului" are nevoie totu# i de asemenea zgomote #i de gdil!ri... cum e bun!oar! str!nutul. $i Eriximah: Ia aminte ce faci, prietene Aristofan! E#ti imprudent dac! m! batjocore#ti tocmai acum cnd vrei s! ncepi a vorbi. Ai fi avut putin"a s! vorbe#ti n tihn!... acum v!d c! m! sile#ti s! te pndesc #i s! dau la iveal! tot ce-i de rs n cuvntarea ce vei "ine. Aristofan, surznd, zise:

 Bine spui tu, Eriximah! Rogu-te, consider! ca nespuse vorbele ce-am gr!it #i nu mai sta la pnd!. Ce m! tem pentru cuvntarea pe care o voi "ine, nu-i c! voi rosti #i lucruri nveselitoare (a#a ceva ar fi #i succesul #i obiceiul muzei mele), ci este s! nu spun prostii din cele care strnesc rsul. Crezi tu, Aristofan, ad!ug! Eriximah, c! tot ciocnindu-m! a#a vei sc!pa de mine? Mai bine fii cu luare-aminte #i vorbe#te cum se cuvine, c!ci ai s! dai seam! de tot ce roste#ti... de#i, dac! voi g!si c! e cazul, s-ar putea s! te iert. Ei bine, zise Aristofan, afl!, Eriximah, c! eu am n minte un alt mod de a pune problema, #i dect tine #i dect Pausania. Mie-mi pare c! oamenii n-au sim"it n genere puterea amorului. Ce? Dacar fi sim"it-o, oare nu i-ar fi ridicat ei cele mai m!re"e temple #i altare? Nu i-ar fi nchinat cele mai mari jertfe? Altminteri, v-asigur c! Eros n-ar fi r!mas cum e azi... lipsit de orice aten"ie el, zeul demn de toate onorurile! C!ci, nendoios, dintre zei el este cel mai iubitor de oameni, el poart! de grij! nevoilor omenirii, el e doctorul tuturor durerilor... Vindecndu-le Eros aduce neamului omenesc prinosul celei mai nalte fericiri. Eu am s! ncerc a v! t!lm!ci puterea lui; la rndu-v!, fi"i voi nv!"!torii celorlal"i. Schimb"rile fiin$ei omene#ti Trebuie mai nti s! v! spun cum e fiin"a omeneasc! #i ce schimb!ri a suferit ea. Mai demult, natura omului nu era cum este azi, ci cu totul alta. Trei genuri de oameni au fiin"at la nceput, nu ca acum: b!rbat #i femeie; era #i-al treilea sex, avnd cte ceva comun cu fiecare din celelalte dou!. Ast!zi, doar numele a mai r!mas dintr-nsul; fiin"a ns!#i a disp!rut. Acest sex se numea pe-atunci androgin, c!ci #i nf!"i#area lui con"inea, ca #i numele, cte o parte din b!rbat #i din femeie. Acum numele lui nu-i altceva dect o porecl! aruncat! cuiva spre a1 jigni. Afar! de asta, corpul ntreg al fiec!rui androgin era de o nf!"i#are rotund!; spatele #i coastele n form! de cerc; avea patru mini #i tot attea picioare. Aveau #i dou! chipuri, exact la fel, a#ezate pe un gt circular, un singur cap pe care se desenau cele dou! fe"e opuse una alteia, patru urechi, dou! organe de procrea"ie #i, n sfr#it, toate celelalte pe care, prin compara"ie cu acestea, le pute"i reconstitui lesne (Sunt dou! idei precump!nitoare: sfericilatea # i separarea n dou!, n patru, a ntregului care era la nceput unu.) Umblau drept, ca noi, #i se ndreptau n orice direc"ie ar fi dorit s-o apuce. Cnd ns! voiau s! iu"easc! pasul, se sprijineau consecutiv pe cele opt membre #i-#i luau fuga ntr-o gr!bit! rostogolire circular!, ntocmai ca cei care fac tumbe #i cad mereu n picioare. Iat! acum #i cauza pentru care aceste trei genuri de oameni se deosebeau ntre ele. Sexul b!rb!tesc a fost nc! de la nceput copilul Soarelui; cel femeiesc al P!mntului, iar ambigenul al Lunii, c!ci #i ea se mp!rt!#e#te din Soare #i

P!mnt. Ace#ti androgini aveau #i formele rotunde #i mi#c!rile circulare, chiar de la p!rin"i. H!r!zi"i cu o rezisten"! #i-o virtute miraculoase, cu o cutezan"! f!r! de margini tocmai cum spune Homer despre Efialte #i Otus, ei s-apucar! s! se suie-n cer ca s! pun! mna pe zei. Atunci Zeus #i ceilal"i zei s-au sf!tuit ce trebuie s! fac!... #i nu erau n stare s! ia o hot!rre. Nu era locul, n adev!r, nici s!-i ucid!, nici tr!snindu-i ca pe gigan"i s! #tearg! de pe fa"a p!mntului neamul lor. A#a ceva ar fi nsemnat pentru dn#ii s! desfiin"eze chiar onorurile #i daniile ce le vin din partea oamenilor. Dar nu le putea ierta nici cutezan"a. Dup! oarecare gndire, Zeus abia se hot!r, n sfr#it. Lund deci cuvntul, zise: Cred c-am g!sit mijlocul de-a sili pe oameni s!-"i lase obr!znicia. i voi face mai slabi. Iat!, am s!-i tai n dou! pe fiecare "i-au s! se fac! pe dat! mai neputincio"i; ba, ne-or fi "i mai productivi, din cauza num!rului mai mare. #i vor umbla drept, pe dou! picioare. Dar dac! "i a"a se vor ar!ta necuviincio"i, nevoind s! se potoleasc!, iar!"i am s!-i tai n dou! zise dnsul , ca s! umble pe un singur picior, s!rind ca "chiopii". Spunnd asta, Zeus t!ie n dou! pe androgini, cum t!iem noi scoru#ele spre a le pune la uscat, sau cum unii despic! ou!le cu firul de p!r. (Ideea de c!petenie este faptul t!ierii n dou! a unui ntreg, care apoi se recompune cu greu, din cauz! c! p!r"ile #i-au dezvoltat dup! t!iere o individualitate proprie (ap. L. Robin). Pe care, cum l f!cea n dou!, poruncea lui Apolo s!-i ntoarc! figura #i-o jum!tate a gtului spre partea unde era t!ietura, pentru ca omul v!znd-o s! devin! mai modest. Ct prive#te celelalte p!r"i, zeul porunci s! se vindece. $i Apolo i ntoarse atunci figura; #i, cum strngi la gur! o pung!, a#a adun! el toate pieli"ele peste ceea ce numim acum pntec. N-a l!sat dect o deschiz!tur! pe care o strnse n mijlocul bur"ii, ntr-un punct ce se nume#te buric. Netezi #i celelalte cute, destul de multe, ntocmi pieptul, folosindu-se de-o unealt! asemenea celeia pe care o ntrebuin"eaz! cizmarii spre-a ntinde pieile pe calapod. Nu l!s! dect prea pu"ine cre"uri n preajma pntecului, lng! buric, pentru a p!stra doar amintirea vechii pedepse. Iar dup! ce natura s-a f!cut n dou!, fiecare jum!tate dorea s! se alipeasc! celeilalte jum!t!"i. Cnd se ntlneau, se prindeau n bra"e #i se strngeau att de tare, c!-n dorul lor de contopire uitau #i de mncare #i de tot, #i deveneau incapabile pentru oricare alt! treab!, ntruct una f!r! alta nu mai voiau s! sapuce de nimic. Cnd una din ele murea, partea r!mas! singur! c!uta mpreunarea cu alt! jum!tate p!r!sit!, fie c! d!dea chiar peste jum!tatea unei femei ntregi (ceea ce noi numim ast!zi o femeie"), fie c! era jum!tatea unui b!rbat. Rasa mergea astfel spre stingere. Atunci Zeus se milostivi de neamul omenesc #i invent! alt leac. El str!mut! n fa"! organele creatoare, c!ci pn-aci androginii le aveau n partea din afar!. Ei z!misleau #i n!#teau nu prin conlucrarea acestor organe, ci n p!mnt, ca greierii. Mutndu-le Zeus n fa"!, na#terea s-a f!cut de-acum ncolo numai printr-nsele: b!rbat cu femeie. Datorit!

acestei ornduieli, dac! b!rbatul se une#te c-o femeie, z!misle#te; #i astfel, neamul se p!streaz!. Dar dac! b!rbatul s-ar ntlni tot cu b!rbat, dintr-o unire ca asta urmeaz! dezgustul #i-ndat! ei ar pune cap!t mpreun!rii #i s-ar ntoarce spre alte fapte, ar nclina spre o altfel de via"!. Iat!, de atunci este mplntat n oameni amorul unora c!tre al"ii! Eros este cel ce mpreuneaz! frnturile vechii naturi; el #i da osteneala s! fac! din dou! fiin"e una singur!; el ncearc! s! vindece nefericirea firii umane. Explicarea pasiunii amorului Fiecare din noi este o jum!tate de om desp!r"it! de ntregul ei, cum ai t!ia o pl!tic!, f!cnd dou! dintr-una; #i fiecare jum!tate #i caut! necontenit frntura rupt! din el nsu#i. Acei dintre b!rba"i care sunt frntur! din fiin"a ambigen!, numit! odinioar! androgin, iubesc femeile; din aceast! categorie de oameni provin cele mai multe cazuri de adulter. La fel cu femeile iubitoare de b!rba"i #i cu cele adultere: ele #i trag fiin"a din aceea#i categorie. Ct despre cele ce-au rezultat din t!ierea femeii, acestea nu dau nici o aten"ie b!rba"ilor; nclinarea lor este tot., c!tre femei: heteristriile sunt din aceast! categorie. De alt! parte, cei ce provin din despicarea b!rbatului nclin! ct sunt copii nspre sexul b!rb!tesc #i, ntruct ei n#i#i sunt p!r"i ale acestui sex, iubesc pe b!rba"i #i-s bucuro#i s! tr!iasc! mpreun! #i al!turea de ace#tia. Iat! de ce-s dn#ii cei mai destoinici dintre copii #i tineri: fiindc! prin natura lor sunt cei mai b!rb!te#ti! Afirm! unii c! sunt lipsi"i de ru#ine. E o neexactitate: nu din neru#inare fac asta, ci din curaj, din b!rb!"ie #i din caracter viril, fiind dornici de ce le este asemenea. Mai am o dovad! important!; astfel de exemplare, odat! preg!tirea terminat!, sunt singurii b!rba"i care intr! n politic!. Apoi, cnd devin b!rba"i, ei iubesc copiii #i, prin firea lor, nu b dau vreo aten"ie c!s!toriilor, nici procrea"iei copiilor; sau o fac numai sili"i de lege. Pl!cerea lor e s! r! mn! burlaci #i s! tr!iasc! unii cu al"ii. Ca s! spun ntr-un cuvnt, unul ca acesta devine iubitor de copii, se face alint!tor al lor #i-i pururea n c!utarea celui de-o fiin"! ca sine. A#adar, cnd ntmplarea scoate cuiva n cale propria sa jum!tate fie c!-i n joc un iubitor de copii, fie c!-i oricare altul atunci ca prin farmec el este fulgerat de-o simpatie, de-o afinitate, de-o dragoste... care-i face, ca s! spun a#a, incapabili s! se mai despart! unul de altul, nici m!car o clip!! Ei tr!iesc apoi via"a mpreun!... dar, dac! i-ai ntreba, nu "i-ar putea spune ce a#teapt! fiecare pentru sine, unul de la altul. Nimeni n-are impresia c! leg!tura pl!cerilor amoroase este ceea ce-i mpinge s! se bucure cu o adev!rat! patim! la apropierea unuia de cel!lalt. Dimpotriv!, e v!dit c! altceva urm!re#te sufletul lor; ceva care-i incapabil s-o m!rturiseasc!, ceva care se ghice#te numai, sau se ntrevede. Iat!: s! zicem c! n timp ce stau mpreun! li s-ar nf!"i#a deodat! Hefaistos cu uneltele, #i le-ar gr!i astfel: Care-i, oameni buni, dorin"a ce vre" i s! se-mplineasc! vou! din partea unuia c!tre cel!lalt?" S! zicem c! faurul,

observndu-i c! preget! s! dea r!spunsul, ar lua iar!#i cuvntul: Nu cumva ceea ce dori"i este s! r!mne"i de-a pururea mpreun!, unul al!turi de cel!lalt, #i ca nici noaptea nici ziua s! nu v! dep!rta"i unul de altul? Ei bine, dac! asta-i ce dori"i, afla"i c! eu vreau s! v! unesc, s! v! topesc mpreun!; vreau s! fac din voi doi o singur! fiin"!, astfel, ct ve"i tr!i, s! tr!i"i laolalt!, iar cnd ve"i muri, s! fi" i #i-n l!ca#ul lui Hades o persoan! n loc de dou!; s! muri"i laolalt!. Observa"i de nu-i aceasta dorin"a voastr! #i spune"i-mi dac! n-a"i vrea s! v! f!uresc o astfel de soart!". Auzind acestea, #tim bine c! nici unul dintr-n#ii n-ar t!g!dui; nimeni n-ar spune c! vrea altceva. Dimpotriv!, fiecare ar crede c! a auzit apriat ceea ce dorea de mult! vreme: s! se apropie #i s! se topeasc! mpreun! cu persoana iubit! de dnsul; din dou! se face o singur! fiin"!. Pricina lucrului st! tocmai n vechea noastr! natur!, care era astfel, nct alc!tuia un ntreg. Ei bine, Eros nu-i dect numele acestui dor, al acestei goane dup! unitate. C!ci nainte de asta, cum am spus, eram una; pe cnd acum, din cauza necuviin"ei noastre, zeul ne-a separat cum au fost separa"i #i r!sfira"i arcazii de c!tre spartani. De nu ne-om purta respectuos fa"! de zei, team! mi-e s! nu fim t!ia"i nc! o dat! #i s! r!mnem ca acele figuri sculptate pe pietrele de mormnt, care profileaz! numai o sec"iune din om, tras! de-a lungul nasului, sau s! ne facem ca buc!"ile ar#icelor t!iate ntre doi prieteni. (Aceste buc!"i de ar#ic serveau, ntre prieteni, ca motive de reciproc! amintire; eventual, ca semne de recunoa#tere reciproc!, dac! binen"eles adaptarea celor dou! jum!t!"i era perfect!, spre a forma mpreun! vechiul ar#ic.) Iat! motive pentru care tot omul trebuie ndemnat s! fie cu evlavie fa"! de zei: pe de o parte, ca s! sc!p!m de noi nenorociri, pe de alta, b pentru a izbuti s! refacem unitatea spre care Eros ne c!l!uze#te ca un suveran. Nimeni deci s! nu s!vr#easc! ceva mpotriva lui (#i lucreaz! potrivnic cine se face urt zeilor). Devenind ns! prietenii lui #i p!strndu-ne leg!turile cu acest zeu, vom afla #i ne vom ntlni cu iubitul nostru, cu propria noastr! jum!tate, ceea ce la pu"ini din cei de ast!zi li-i dat s-o fac!. Aici, parc!-1 v!d pe Eriximah c!-#i zice: %sta nu-i discurs, ci curat! comedie!" Ca #i cum vorbesc gndindu-m! la Pausania #i Agaton. (Aluzie la amorul lui Pausania pentru Agaton; ace#tia ar intra n categoria de care se vorbe#te.) Nu voi t!g!dui c!-ntmplarea face ca dn#ii s! fie tocmai din c rndul acelora, #i nc! amndoi cobortori din firea b!rb!teasc!. Dar sus"in c! to" i b!rba"ii, toate femeile, c! ntreg neamul omenesc ar fi fericit numai dac! fiecare #i-ar duce la bun sfr#it amorul s!u, #i dac! tot insul s-ar ntlni cu dragostea lui, ref!cndu-#i vechea natur!. $i dac! o asemenea reconstituire face des!vr#irea, urmeaz! cu necesitate c! dintre cele prezente ceea ce st! cel mai aproape de reconstituire e #i cel mai nvecinat cu des!vr#irea. Ei bine, asta nu-i altceva dect ntlnirea cu iubitul care a fost creat, n spirit, la fel cu dnsul. Fire#te, dac!-i vorba s! pream!rim divinitatea-cauz!, numai lui Eros i se cuvin

laude pe bun drept. Numai el ne d!: #i n via"a prezent! cel mai pre"ios dintre bunuri, c!l!uzindu-ne spre scopul propriu; #i pentru viitor ne h!r!ze#te cele mai vii speran"e n sensul c!, dac! ne purt! m evlavios cu zeii, ne va ntregi n vechea alc!tuire, ne va vindeca #i ne va face neprih!ni"i #i ferici"i. Iat!, Eriximah, acesta-i cuvntul meu asupra lui Eros; cum vezi, e conceput altfel dect al t!u. Dar, precum te-am rugat, nu face dintr-nsul acum subiect de comedie, fiindc! mai avem #i pe al"ii de ascultat #i trebuie s! auzim pe fiecare ce spune; adic!, mai exact, pe fiecare din cei doi, fiindc! numai Agaton #i Socrate au mai r! mas. Bine, zise Eriximah, s! te-ascult! Mai ales c! "i-am auzit cu pl!cere discursul. "i spun drept c!, de n-a# #ti ct sunt de tari #i Socrate #i Agaton n privin"a treburilor lui Eros, grozav m-a# teme c! n-au ce s! mai spun!... dup! multele #i feluritele explica"ii ce s-au dat. Totu#i, fiind vorba de dn#ii, am curaj. Atunci interveni Socrate: Frumos te-ai luptat, Eriximah! S! fii ns! n locul meu de acum, sau mai exact n acela pe care l voi avea dup! ce va vorbi frumos #i Agaton, nu #tiu de n-ai fi mai nfrico#at ca mine; n tot cazul, ai fi #i tu n starea mea de acum! Socrate, m-ai dat gata, s!ri Agaton; m-ai nsp!imntat cu p!rerea ce vrei s-o faci crezut!, cum c! voi vorbi a#a de fiumos, nct s! fiu a#teptai cu mare ner!bdare, ca un fel de spectacol. Agaton! Ar trebui s! fiu uituc, zise Socrate, dac-a# crede c! te-ar putea tulbura un num!r de-aameni a#a de mic, c"i suntem noi acum, cnd "i-am cunoscut #i ndr!zneala #i demnitatea cu care ai p!#it pe scen! al!turi de actori #i cu care ai rostit versurile introductive, nfruntnd priveli#tea attor capete! Ce, Socrate? Nu cumva m! crezi, zise Agaton, a#a de mbuibat de teatru, nct s! nu-mi dau seama c! pentru orice om cuminte pu"inii inteligen"i sunt mai temu"i dect pro#tii cei mul"i? Agaton, n-ar fi frumos din parte-mi, zise Socrate, s! descop!r, eu, n caracterul t!u tr!s!turi grosolane. $tiu prea bine c!, dac! te-ai ntlni cu te miri cine pe care i socoti n"elep"i, te-ai ngriji mai mult de dn#ii dect de mul"ime. Frica mea este c! m!car nu suntem noi ace#ti n"elep"i. Doar am fost #i noi la teatru #i am f!cut parte din gloat!! Dar dac! te-ai ntlni cu al"ii,care s! fie n"elep"i, sunt convins c!-n fa"a lor te-ai ru#ina, v!zndu-te f!ptuitorul unei ac"iuni urte. Sau poate nu crezi? Adev!r vorbe#ti, r!spunse el. $i cum? Fa"! de gloat! nu-i ru#ine s! te faci vinovat de-o isprav! urcioas!? n acest moment Fedru zise, ntrerupnd: Iubite Agaton! Dac! vrei s! r!spunzi lui Socrate, te asigur, el nu se va tulbura deloc c! lucrul nu se desf!#oar! dup! cum l-am pus la cale aici, mpreun!; el numai s! aib! cu cine convorbi, #i-i mul"umit; darmite cnd mai are n fa"! #i un om frumos? Ct despre mine, l ascult cu pl!cere pe Socrate orict ar sta de vorb! cu noi... dect, datoria mea este s! observ c! acum este timpul a pream!ri pe Eros; n plus, s! m! ocup de cuvntarea fiec!ruia dintre voi. Numai

dup! ce ve"i fi dat fiecare tributul cuvenit zeului, se va putea convorbi, astfel, ct pofti"i. De bun! seam!, Fedru, zise Agaton, tu exprimi o p!rere cuminte, #i nimic nu m! mpiedic! s!-ncep a vorbi; mai ales c! mai trziu voi putea sta de vorb! orict de des cu Socrate. Cuvntarea lui Agaton Dar a# dori s! v! spun mai nti un cuvnt despre modul cum n"eleg eu s! pun chestiunea, pe urm! s! trec la fondul nsu#i; aceasta fiindc! to"i naintevorbitorii mi-au f!cut impresia nu c! pream!resc pe zeu, ci mai degrab! c! fericesc pe oameni pentru bunuri al c!ror izvor le este zeul acesta. Dar n ce fel este el nsu#i autorul harurilor de care-i vorba iat! ce n-a spus-o nimeni. $ i totu#i... exist! o cale dreapt! spre a l!uda pe cineva pentru orice fel de merite. Este s! l!murim nti natura intim! a celui pe care voim s!-1 pream!rim #i s! ar!t!m apoi roadele celui ce-a fost l!udat astfel. Pentru a-i face, prin urmare, lui Eros lauda cuvenit!, trebuie s!-1 ar!t! m cum este n sine #i apoi care sunt harurile lui. Cum este Eros? Dac! mi-e legiuit s-o spun f!r! a trezi r!zbunarea divin!, eu sus"in c! Eros este cel mai fericit dintre to"i zeii care sunt ferici"i; c! el este dintre to"i #i cel mai bun #i cel mai frumos. E cel mai chipe#, n primul rnd, fiindc!-i #i cel mai tn!r dintre zei. $i chez!#ia cea mai sigur! a sus"inerii mele mi-o d! el nsu#i. El fuge, fuge repede de b!trne"e, care, precum se #tie, e gr!bit! totdeauna #i s-apropie de noi ceva mai iute dect ar trebui. Prin firea sa, Eros ur!#te b!trne"ea #i nu se apropie de ea nici pe departe. Dimpotriv!, el este pururea cu tinerii, st! cu dn#ii, dup! cum prea bine spune o veche zic!toare, c! totdeauna cine saseam!n!, s-adun!. (Originea acestei ziditori este n Odiseea, XVII, 218. De acolo Platon a mprumutat-o #i n Lysis, 214 a, b. Dar sensul filosofic al sentin"ei c! cele ce seam!n! sunt prietene" l-au dat Empedocle #i atomi#tii.) M! nvoiesc n multe cu Fedru; nu pot fi ns! de p!rerea lui, cnd sus"ine c! Eros e mai n vrst! dect Cronos #i Iapet; eu cred, din contr!, c!-i cel mai tn!r dintre zei #i c! r!mne pururi tn!r. Ct despre vechile ispr!vi privitoare la zei, povestite de Hesiod #i Parmenide... cred c! se datoreaz! nu lui Eros, ci Destinului, dac! binen"eles consider!m adev!rate acele pove#ti despre stlciri #i reciproce leg!turi, despre nenum!ratele silnicii care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost ntre dn#ii Eros. Dimpotriv!, cu dnsul ar fi domnit mai degrab! prietenia #i pacea, care sunt #i acum #i au fost tot timpul de cnd Eros crmuie#te peste zei.

E tn!r, am spus; dar pe lng! tinere"e adaug c!-i delicat. Ce p!cat c! n-a existat #i pentru dnsul un poet de seama lui Homer, care s-arate ging!#ia zeului! Homer arat! pe Ate ca pe o zei"! ginga#!; #i nu-i uit! nici elegan"a picioarelor, cnd zice (Iliada, XIX, 9293. Este vorba de zei"a R!t!cire (Ate), care pe nesim"ite mpinge pe om la nenorocire.): ... c!ci picioru"ele ei delicate nu calc! Jos pe p!mnt... ci pe capul b!rba$ilor pururea umbl!..." Dup! p!rerea mea, ging!#ia Atei pentru dnsul s-arat! printr-o frumoas! dovad!: zna nu umbl! pe drum tare, ci pe moale. S! ne folosim deci #i noi de aceea#i dovad! pentru Eros, cum c!-i delicat. El nu umbl! pe p!mnt, nici chiar pe capete (care de altfel nu-s tocmai moi!), ci umbl! #i locuie#te n cele mai ginga#e pozi"ii ale lumii: n moravurile, n sufletele zeilor #i oamenilor. Acolo #i-a cl!dit s!la#ul! $i nc!: nu st! de-a rndul, n orice inima; ci, dac! n drumul lui d! peste una cu deprinderi aspre, se dep!rteaz! #i nu se opre#te dect n cea blnd!. Astfel dar, fiind pururea n atingere nu numai picioarele, ci fiin"a lui ntreag! cu cele mai pl!pnde lucruri dintre cele ce sunt pe lume mai ginga#e, este nvederat c! Eros a devenit cu necesitate fiin"a cea mai delicat!. E cel mai tn!r #i mai ginga#, am spus. Adaug la asta c! are o nf!"i#are fluid!. De-ar avea o constitu"ie tare, ar putea oare s! se nduplece la toat! mprejurarea, s! se furi#eze nti n inimi #i-apoi s! dispar! pe nesim"ite? De puterea lui pentru adaptare, de fluiditatea fiin"ei sale, g!sim o dovad! puternic! n ns!#i gra"ia #i frumuse"ea ce-1 caracterizeaz! mai nvederat dect pe orice alt! f!ptur!. n adev!r, ntre ur"enie #i amor r!zboiul este ve#nic. Via"a pe care Eros o duce printre flori dest!inuie ceva din frumuse"ea culorii chipului s!u. Eros nu st! pe ce nu-i nflorit sau pe ce s-a ve#tejit; corp, suflet sau orice ar fi. El s-a#az! #i r!mne numai unde-i loc parfumat #i nflorit. Asupra frumuse"ii zeului, fie de-ajuns att, cu toate c! au r!mas multe nespuse. Trebuie s! vorbim dup! asta #i de virtutea lui Eros. Cea mai nsemnat! tr!s!tur! este c! Eros nu s!vr#e#te nedreptatea fa"! de vreun zeu sau om, nici n-o sufer! de la vreun zeu sau om; c! silnicia nu-i n stare s!-1 fac! pe dnsul a suferi (ea nu-1 atinge pe Eros); la rndu-i, nici el nu pricinuie#te suferin"e prin sil! niciodat! (lui Eros i se supune oricine n orice mprejurare). C! doar, ce-i dreptatea dect cum spun Legile, crmuitoarele statului n"elegerea dintre o voin"! liber! cu alta tot att de liber!? Dar nu-i numai dreptatea. El are #i-un mare sentiment al m!surii. C!ci sophrosyne e tocmai puterea cuiva de a-#i st!pni pl!cerile #i poftele. $i care-i pl!cerea superioar! amorului? Dac! deci pl!ceri #i pofte i sunt inferioare, cum n-ar fi Eros st!pnul lor? Adev!rul e c! Eros le domin! #i c!, avndu-le n mn!, se arat! deosebit de cump!tat. Mai mult. Ca s-ajungem #i la vitejia lui... nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt! pe Eros*; c!ci nu Ares l are pe Eros, ci Eros pune st!pnire pe Ares... ca s! zicem a#a, n vederea Afroditei. $i, oare, cel ce st!pne#te nu-i mai tare dect cel st!pnit? Iat! cum este el cel mai puternic, fiind st!pnitorul celui mai puternic

dintre to"i! Am vorbit de dreptatea, de cump!tarea #i puterea zeului. R!mne s! spunem ceva #i de n"elepciunea lui, c!ci trebuie s! ne d!m osteneala, pe ct posibil, a nu l!sa nel!murit nici un punct. Ca s!-mi cinstesc #i eu arta, cum Eriximah #i-a cinstit-o pe-a sa, voi ar!ta mai nti c! acest zeu este un inspirator de poezie a#a de mare c! poate s! mp!rt!#easc! #i altuia din harul s!u. $i orice om, orict de str!in de muze ar fi fost mai nainte, devine creator de art! ndat! ce Eros s-atinge de el. Trebuie s! ne folosim de aceast! ocazie, spre a m!rturisi c! Eros este un poet distins n orice ramur! inspirat! de muze; doar ceea ce nu posed! cineva #i ce nu cunoa#te, se n"elege, nu poate da n dar, nici nu poate preda altuia ca nv!"!tur!. Acum, s! ne gndim numai la crea"ia vie"uitoarelor. Poate t!g!dui careva lui Eros aceast! n"elepciune, datorit! c!reia toate fiin"ele vii se z!mislesc #i se nasc? S! privim, pe de alt! parte, #i spre diferitele feluri de arte: oare nu #tim c! oricui acest zeu i-a slujit de nv!"!tor a devenit renumit #i superior, pe cnd acela de care Eros nu s-a atins a r!mas n ntuneric? Dar apoi, mnuirea arcului, medicina, aflarea viitorului, Apolo nu le-a descoperit dect sub imboldul dorin"ei #i amorului! Astfel nct am putea spune c! Eros este #i dasc!lul acestuia, cum sunt muzele pentru muzic!, Hefaistos pentru lucrul ar!mii, Atena pentru "es!turi, Zeus pentru crmuirea zeilor "i oamenilor. (Un citat a c!rui origine a r!mas necunoscut!. Toate artele de care se vorbe#te mai sus sunt inspirate de Eros, nct toate provin dintr-o lips!, dintr-o necesitate, dintr-o dorin"!... nsu#iri speciale ale zeului Eros, de la care Ie lu! m, oarecum, prin participare.) Iat!, de-aici a purces rnduiala n faptele zeilor din clipa cnd ntre dn#ii se ivi amorul; se n"elege, amorul pentru frumos, c!ci Eros n-are de-a face cu urtul! n adev!r, naintea lui, cum am spus #i la-nceput, zeii avur! mult de furc!; se spune c! au suferit cumplit, din pricina atotputerniciei Destinului. Dar cnd ap!ru acest zeu, au ie#it la iveal! toate bun!t!"ile, pentru zei #i oameni, din iubirea ce-o nutrea pentru lucrurile frumoase.

Harurile lui Eros Iat!, Fedru, de ce g!sesc c! Eros este nti de toate cel mai frumos #i mai bun dintre fiin"e; n al doilea rnd c! #i pentru al"ii e pricinuitorul acelora#i nsu#iri. mi vin n minte ni#te versuri... vi le spun, fiindc!-n ele se arat! c! Eros este zeul care acea-ntre oameni aduce "i somnului pat f!r! grij!. M!rii cei mult zbuciumate-i d! lini"tea despre furtune". Acesta ne-alung! orice du# m!nie din suflete, ne umple sentimentul apropierii sociale, face nrudiri ntre noi #i ne c!l!uze#te la serb!ri, la coruri # i praznice. El deschide drum pl!cerilor #i nl!tur! orice grosol!nie; e darnic n

bun!tate, zgrcit n ur!; e milostiv #i bun. Pentru n"elep"i, devine obiect de contemplare; pentru zei, de minunare. Rvnit de cine nu-1 are, comoar! cui l posed!. Tat! al ndestul!rii, al Delicate"ii, al Toropelii, al Harurilor, al Dorin"ei, al Patimii aprinse, el vegheaz! asupra celor buni #i nu-i pas! de r!i. La necaz, la spaim!, la patimi arz!toare, la gndire e crmaci, e nainte-merg!tor, e sus"in!tor e #i-i cel mai bun mntuitor. El este podoaba tuturor zeilor #i oamenilor. Prea frumoas!, prea bun! c!l!uz!, c!reia fiece b!rbat se cuvine a-i da ascultare, a-1 pream!ri frumos prin imnuri, #i a lua el nsu#i parte la cntecul cu care Eros farmec! gndirea zeilor #i oamenilor! Asta-i, Fedru, cuvntul meu. Asta-i nchinarea pe care o fac zeului. Am dat o dreapt! m!sur! fanteziei #i seriozit!"ii, pe ct mi-a stat n putere. (Discursul lui Agaton imit! stilul nflorit al retoricii lui Gorgias. Socrate se pronun"! mpotriva acestui mod de vorbire (198 d pn! la 199 a), unde nu adev!rul este primul obiectiv al cuvnt!rii.) Intervine Socrate Cnd Agaton sfr#i vorba, to"i cei de fa"!, dup! spusa lui Aristodem, aplaudar! zgomotos. n adev!r, tn!rul vorbise frumos #i pentru cinstea lui #i pentru a zeului. Atunci Socrate, aruncndu-#i privirile spre Eriximah: O tu, zise, tu odrasl! a lui Akumenos, nu cumva "i-am p!rut nainte un fel de nfrico#at de-o fric!... nenfricat! (Se parodiaz! stilul lui Agaton.), mai degrab! dect un proroc care am prev!zut c! Agaton va vorbi a#a de minunat, nct m! va pune n ncurc!tur! #i pe mine? Prima parte, r!spunse Eriximah, o g!sesc #i eu bun!; da, ai gr!it ca un proroc cnd ai spus c! Agaton va vorbi bine. Ct prive#te ns! partea cealalt!, c! te pune #i pe tine n ncurc!tur!, asta n-o cred. $i cum, fericitule, zise Socrate, cum sa nu fiu n ncurc!tur!, #i eu #i oricare ar mai vorbi dup! o a#a de frumoas! #i de nflorit! cuvntare? Iat!... s! trecem peste celelalte p!r"i pe unde frumuse"ea nu era aceea#i; dar cine n-ar r!mne ncremenit ascultnd sfr#itul cuvnt!rii lui Agaton, str!lucirea vorbelor #i armonia frazelor lui? Eu unul ndat! mi-am dat seama ct de pu"in voi fi n stare s! vorbesc ca dnsul, ori s! m-apropii ct de ct de frumuse"ea acelei cuvnt!ri. Mai c!-mi venea s! m! furi#ez de-aici #i s! plec de ru#ine, dac-a# fi avut pe unde! Cuvntarea lui mi-adusese-n minte figura lui Gorgias #i, nu #tiu cum, mi-a trecut deodat! prin minte cunoscutul vers al lui Homer (Aluzie la un vers din Homer, Odiseea, XI, 632. Aici este #i un joc de cuvinte cu vorbele asem!n!toare Gorgias, Gorgo. Aceasta din urm! era un monstru despre care se zice c! mpietrea pe oricine-i ie#ea n cale. ntreaga caracterizare a discursului de la ad fienem este o ironie la adresa retorilor.); mi-a fost team! ca Agaton, sfr#ind vorbirea, s! nu-mi arunce n fa"! capul lui Gorgias, groaznicul orator, care m-ar fi ncremenit #i m-ar fi l!sat f!r! glas!

Observ"ri critice asupra discursurilor rostite $i m-am gndit atunci ct de ridicol am fost cnd m-am potrivit vou! # i m-am ncumetat s! iau parte cu voi la pream!rirea lui Eros, afirmnd eu nsumi c!-s grozav n chestiunile de iubire, de#i n realitate nu #tiam nimic din lucrul pe care trebuia s!-1 prosl!vesc cu orice pre". n prostia mea credeam c! pentru orice era de l!udat nu trebuia s! spun dect adev!rul: c! acesta-i temeiul; c! dintre cele adev!rate era de ajuns s! facem cea mai frumoas! alegere #i s-o nf!"i#!m n chipul cel mai cuviincios. $i m! bucuram foarte c! am s! vorbesc bine, ca unul ce #tiam s! ridic n slav! adev!rul, oricare ar fi fost el. Pe ct se pare ns! nu acesta-i cel mai bun chip de a l!uda, ci altul. Este s! dai lucrului tot ce-"i nchipui mare #i frumos, f!r! s! te ui"i de este a#a sau nu, chiar f!r! s! mai cau"i dac! cele ce-ai spus sunt false. Pe ct se vede, s-a convenit de la nceput c! fiecare dintre noi s! par! c!-1 pream!re#te pe Eros mai degrab! dect s!-1 pream!reasc!. Fire#te, acum n"eleg de ce pune"i n mi#care toate mijloacele min"ii, pentru a ridica osanale lui Eros, de ce-1 ar!ta"i astfel, #i de ce-1 scoate"i pricina unor fapte att de nsemnate... ca s! ias! cel mai frumos #i cel mai bun se n"elege, n ochii celor ce nu-1 cunosc, nicidecum pentru cei care-1 #tiu1. $i-n adev!r, lauda se prezint! frumos #i impresionant. Cum eu nu #tiam acest mod de a l!uda, #i cum, ne#tiind, m-am potrivit totu#i vou! #i v-am promis s!-1 laud pentru partea mea, spun #i eu c! limba nu cugetul- v-a f!g!duit. Adio deci cu astfel de discursuri! n felul !sta eu nu pream!resc pe nimeni, nici n-a# fi n stare s-o fac. Dac!-mi da"i voie, s! fim bine n"ele#i; eu unul #i-n aceast! ocazie nu voi spune dect adev!rul,potrivit obiceiului meu, nu ca-n cuvnt!rile voastre, c!ci nu vreau s! m! fac de rs. De aceea, Fedru, vezi dac! mai este nevoie de o asemenea cuvntare asupra lui Eros; vezi dac! face s! asculta"i asupra lui un discurs care s! spun! adev!rul; #i nc! mbr!cat n cuvinte #i ntr-o rnduial! a frazelor f!cut! cum va voi s! le-aduc! ntmplarea. Partea a doua3 Concep$ia filosofic" a iubirii $i Fedru #i ceilal"i au ncuviin"at #i l-au ndemnat s! vorbeasc! a#a cum putea #i cum g!sea el de cuviin"!... $i nc! ceva, Fedru, ad!ug! Socrate. D!-mi voie s!-1 ntreb pe Agaton unele am!nunte; avnd astfel #i consim"! mntul lui, voi putea vorbi n cuno#tin"!. - Cum de nu, zise Fedru, ntreab!-1! (3 Se ncheie prima parte a operei Banchetul. Prin gura celor cinci vorbitori s-a rostit #coala retoric!: ei s-au luat la ntrecere cine va face cel mai frumos elogiu n cinstea lui Eros. n partea a doua, Socrate va rosti el singur n numele filosofiei, #i f!r! gndul ntrecerii, lauda cea mai exac$ii ce se poate aduce demonului. n partea nti s-au auzit mai mult caracteriz!ri subiective, aspecte particulare; Socrate va ncerca o cercetare n spiritul adev!rului universal #i ve#nic, f!cnd #i o sintez! critic! din expunerile anterioare.)

Dup! acestea continu! Aristodem Socrate ncepu vorba cam astfel: G!sesc, iubite Agaton, c! "i-ai nceput frumos discursul cnd ai spus c! trebuie s-ar!"i nti ce fel este Eros, pe urm! faptele lui. Nespus! pl!cere mi-a f!cut acest nceput. Dar uite, fiindc-ai vorbit de Eros a#a de frumos, n toate, #i fiindc! ai ar!tat cu str!lucire cum este el, mai spune-mi una: care-i natura lui? Este Eros amorul pentru ceva sau pentru nimic? Nu ntreb dac! este pentru mam! sau tat! (ar fi ridicol! ntrebarea dac! Eros este iubirea mamei sau a tat!lui), ci ntreb ca #i cum, cercetnd acela#i lucru despre calitatea de tat!, a# zice: cel ce este tat!, este oare tat! al cuiva sau al nim!nui? $i, negre#it, de-ai vrea s!-mi dai un r!spuns frumos, mi-ai spune c! tat!l e tat! al unui b!iat sau al unei fete. Sau nu? Tocmai, zise Agaton. $i despre mam!, nu se poate spune acela#i lucru? Recunosc #i asta. Ca s! vezi, zise Socrate. R!spunde-mi numai ceva, ca s! n"elegi mai temeinic ce vreau. Presupune c! te ntreb: ce este un frate? Oare lucrul n sine nseamn! c! e#ti fratele cuiva sau al nim!nui? Se n"elege c! al cuiva. Oare nu al unuia care este #i el frate sau sor!? Aprob!. ncearc!, ad!ug! Socrate, de-mi vorbe#te acum #i de Eros: este el iubirea cuiva sau a nim!nui? Se-n"elege c!-i iubirea pentru cineva. Acest r!spuns, zise Socrate, p!streaz!-1; #i s! "i-aduci aminte de el. Deocainndat! mai spune-mi att: oare Eros dore#te lucrul de care-i namorai sau nu? Se-n"elege c! da. Dar care din dou! are loc: oare dore#te cineva #i-i amorezat de un lucru atunci cnd l are deja, ori cnd nu-1 are? Cnd nu-1 are, zise, a#a e firesc. Bag! de seam!, face Socrate, dac! n loc de e firesc" nu-i mai potrivit s! spui e necesar" s! doreasc! lucrul de care duce lips! #i s! nu doreasc! ce nu-i trebuie. Mie cel pu"in, Agaton, ce s!-"i spun,grozav mi apare ca o necesitate. &ie cum "i se pare? La fel #i mie. zise. Bine spui. Dar dac! cineva este mare, ar mai pofti el oare s! fie mare? Sau cnd e tare ar mai vrea s! fie tare? Cu neputin"!; urmeaz! doar din cele convenite. Se-n"elege, nimeni nu-i n suferin"! pentru lipsa lucrurilor pe care le are! Adev!r gr!ie#ti. Socrate, relund atunci vorba: Dar dac! unul care-i tare ar vrea s! fie tare, unul care-i iute ar dori s! fie iute #i unul s!n!tos ar rvni s! fie s!n!tos! Este cineva care s! cread! a#a ceva #i altele la fel? Ca exist! oameni ntr-o astfel de situa"ie nct, de#i au anumite nsu#iri, doresc totu#i s! le aib!? Ca s! nu fim n#ela"i, prin urmare, iat! de ce

vorbesc n acest mod. Cugetnd la toate acestea este, Agaton, o necesitate s! admitem c! o dat! ce are cineva n prezent unele nsu#iri este st!pnul lor, al fiec!reia n parte, de vrea ori de nu vrea? S! presupunem ns! c! unul ne-ar nfrunta astfel: Eu, fiind acum s!n!tos, doresc s! fiu s!n!tos; fiind bogat, doresc s! fiu bogat #i-s poftitor de lucruri pe care le posed chiar." Desigur, i-am putea da r!spunsul urm!tor: Omule, dup! ce "i-ai dobndit pentru acum bog!"ia, s!n!tatea #i puterea, vrei s! le ai #i pe viitor, c!ci pentru moment, cu sau f!r! voia ta, le ai. Cnd zici doresc cele ce am, ia seama dac! nu spui tocmai c! lucrurile prezente s! fie prezente #i n viitor!" Ar putea s! nu cad! la nvoial!? Desigur c! s-ar nvoi, zise Agaton. Atunci Socrate, lund din nou firul: Bine, zise, a iubi nu este oare mai degrab! a dori ce nu-i nc! sigur, ce nu st!pnim nc!? Nu-i s! vedem p!strate #i pe viitor ceea ce avem? $i s! ne fie prezente? Desigur, asta-i. $i acesta, deci #i cine mai pofte#te, oricare ar fi el, dore#te numai ce nu-i la dispozi"ia sa, numai ce nu-i prezent, ce nu-i el, ce-i lipse#te; numai unor lucruri din acestea le duce dorul #i pofta! Se n"elege. Haide, zise Socrate, s! ne-n"elegem asupra celor recunoscute de amndoi pn! acum. Altceva-i oare amorul, ori e nti de toate iubirea te-miri-c!ror lucruri, n al doilea rnd tocmai dorul dup! lucrurile a c!ror lips! o sim"im? Da, zise, acesta-i amorul. Adu-"i acum aminte, de care lucruri ai spus n cuvntare c! Eros te face namorat? Dac! vrei, "i amintesc chiar eu. Cred c! te-ai exprimat cam a#a: zeii au pus rnduiala n lucruri din dragostea celor frumoase, c!ci nu exist! un Eros al celor urte! N-ai spus cam a#a? Am spus, nt!ri Agaton. V!d, prietene, c! vorbe#ti cum se cuvine, ad!ug! Socrate. $i, dac! lucrurile stau a#a, poate fi Eros altceva sau este tocmai iubirea frumosului #i nicidecum a urtului? Am convenit. Recunoa#tem dar c! omul iube#te lucrul de care-i lipsit #i pe care nu-1 are? Da, zise. Atunci Eros duce lips! #i nu are... tocmai frumuse"ea. Cu necesitate. Dar ce? Pe unul lipsit de frumuse"e, pe unul ce nici n-a trecut vreodat! pe lng! ea, po"i s!-1 nume#ti frumos? Nu, desigur. $i dac! lucrurile stau a#a, mai sus"ii acum c! Eros e frumos? $i Agaton, la rndu-i: Mi-e team!, Socrate, c!-n acel moment nici n-am #tiut ce spun. $i totu#i, Agaton, tu ai vorbit frumos. Dar spune-mi nc! ceva: oare cele bune

nu-"i par a fi #i frumoase? Mi se par. Dac! deci Eros e lipsit de cele frumoase #i dac! lucrurile bune sunt tocmai cele frumoase, atunci el este lipsit de cele bune. Eu n-a# putea, zise Agaton, s! m!-mpolrivesc "ie, Socrate! De aceea... fie cum zici tu. Nu te po"i mpotrivi adev!rului, zise acesta. Dar cred, iubite Agaton, c! nu-i greu s! nfunzi pe Socrate! Ce #tie Socrate de la Diotima Te las acum pe tine. Vreau s! v! spun despre Eros un cuvnt pe care l-am auzit odat! din gura unei femei din Mantineia, numit! Diotima1, n"eleapt! #i-n treburile amorului #i-n multe alte direc"ii. (Cine este Diotima? O realitate istoric! sau un personaj fictiv? P!rerile criticii sunt n genere mp!r"ite, dup! cum se acord! sau nu istoricitate operei platonice.) Dnsa puse pe atenieni s! fac! jertfe nainte de a izbucni ciuma1, #i aduse prin asta o amnare de zece ani a molimei. Ea mi-a mp!rt!#it #i mie cele referitoare la Eros. Avnd deci n vedere n"elegerea ce am cu Agaton, voi ncerca s! v! spun #i vou! cuvntul ei, de data asta singur, f!r! ajutor, a#a... cum voi putea. G!sesc c! trebuie s! desf!#or lucrul ca #i tine, Agaton; voi ar!ta mai nti cine #i ce fel este Eros, pe urm! voi vorbi de faptele lui. Mi se pare c!-i ma; lesne din toate s! v! istorisesc e tocmai cum s-a desf!#urat convorbirea mea cu str!ina. De mirare c! #i eu i-am f!cut cam acelea#i ntmpin!ri pe care Agaton le rostea c!tre mine adineauri: c! Eros este zeu mare #i c!-i amorul lucrurilor frumoase; iar dnsa m-a nfruntat cam cu acelea#i vorbe pe care eu i le-am r!spuns acestuia: c! dup! p!rerea mea Eros nu-i nici frumos, nici bun. Natura lui Eros este mijlocie Lund cuvntul, am spus: Cum gnde#ti, Diotima? Atunci Eros este #i urt #i r!u? Iar ea r!spunse: Ce, nu #tii vorbi f!r! s! hule#ti? Crezi c! dac! un lucru nu-i frumos, urmeaz! cu necesitate c!-i urt? F!r!-ndoial! c! da. Oare tot a#a-i #i cnd cineva nu-i n"elept? Urmeaz! c!-i 202a neap!rat prost? Nu bagi de seam! c! este #i un punct mijlociu ntre n"elepciune #i prostie? Care-i !sta?

 S! judeci cele drepte chiar f!r! s! po"i ar!ta ra"iunea lucrului; nu crezi, zise el, c! aceasta nu se cheam! a #ti (cum poate fi #tiin"! lucrul s!vr#it f!r! o ra"iune?) #i nu-i nici ne#tiin"! (cum o s! fie ne#tiin"! ceea ce atinge totu#i realitatea?), ci nu este dect o dreapt! p!rere, adic! ceva care st! ntre #tiin"! #i ne#tiin"!?1 Adev!r gr!ie#ti, zic eu. Prin urmare nu c!uta s! prezin"i cu necesitate urt un lucru ce nu-i frumos, nici ca r!u pe cel care nu-i bun. La fel cu Eros. Dac! singur recuno#ti c! nu-i bun nici frumos, nu urmeaz! deloc c! trebuie s! fie urt #i r!u, ci mai e o situa"ie, zise ea: este punctul de trecere ntre acestea dou!. $i totu#i, spusei eu, se recunoa#te de toat! lumea c!-i un mare zeu. De care lume vorbe#ti, zise ea? De a celor ce nu #tiu nimic ori de a celor ce #tiu? De toat! lumea. Atunci ea zise rznd: Dar bine, Socrale, cum poale fi el recunoscut mare zeu de to"i cei care nici m!car nu-1 cred zeu? Care-s !#tia? zic eu. Iat!, unul e#ti tu, altul eu... Iar eu: Cum po"i spune a#a ceva? Dnsa: Cu u#urin"!, zise. Ia spune-mi, nu socoti pe to"i zeii ferici"i #i frumo#i? Ori poate cutezi s! ar!"i pe unul din ei c! nu-i frumos #i fericit? Nu, pe Zeus, nici nu m! gndesc, zisei. Pe cine nume#ti ferici"i? Nu pe cei care au dobndit cele bune #i frumoase? F!r!-ndoial!. Dar pe Eros l-ai recunoscut dornic al lucrurilor de care este lipsit, din lipsa celor bune #i frumoase? (Este cunoscuta deosebire pe care o face Platon ntre adev!rata #tiin"! gra"ie c!reia lu!m cuno#tin"! de realitatea imperceptibil! sim"urilor fizice, fa"! de simpla p!rere, ce rezult! din dibuial! #i credin"!, care sunt faze premerg!toare #tiin"ei. Se n"elege, doxa r!mne ca un punct mijlociu ntre #tiin"! #i ne#tiin"!) L-am recunoscut. $i cum poate fi zeu unul ce nu-i m!car p!rta#ul lucrurilor frumoase #i bune? n nici un fel; a#a cred cel pu"in. Vezi deci, zise ea, c! nici tu nu socoti zeu pe Eros! Dar ce-ar putea fi Eros atunci, ntreb eu,... muritor? Da deloc. Ce dar? Cum vorbeam mai nainte, zise: ceva ntre muritor #i nemuritor. Ce anume, Diotima?

Eros este un demon

 Demon1 mare, Socrate; c! #i este demonul o fiin"! ntre zeu #i muritor. Cu ce putere, zic eu? De a t!lm!ci #i mp!rt!#i zeilor cele ce vin de la oameni, #i oamenilor ceea ce le vine de la zei. Am numit: rug!ciuni #i jertfe din partea acelora; porunci #i r!splat! pentru jertfe din partea acestora. Pe lng! asta demonii, fiind la mijloc ntre cele dou! categorii, umplu spa"iul gol; a#a c! universul se une#te cu sine nsu#i ntr-un tot. Din demon purcede #i toat! #tiin"a viitorului; din el slujba preo"ilor cu privire la jertfe, la ini"ieri, la descntece, la toat! prorocia #i la vr!ji. Zeul n-are amestec cu omul, ci toat! mp !rt!#irea se face prin ace#tia; numai prin demoni se face convorbirea ntre zei #i oameni, fie n starea de veghe, fie n somn. $i, cine-i n"elept n acest fel de lucruri se nume#te b!rbat inspirat; iar cine-i n"elept n altceva, ca de pild! n arte sau n diferitele me#te#uguri, acela-i numai tehnician. $i demonii sunt mul"i #i feluri"i; iar unul dintr-n#ii este chiar Eros. 1 ( Asupra acestui demon (Satiuv), care n limba greac! nu nseamn! spirit r!u, diavol, ci geniu mijlocitor ce une#te lumea de sus cu cea de jos, omeneasc!, dnd universului unitatea, cf. L. Robin, Theorie platonicienne t/e / 'Amour, p. 131 138.)

Mitul na#terii lui Eros - Din ce tat!, zic eu, #i din ce mum! se trage? Povestea-i foarte lung!; am s! "i-o spun totu#i. Cnd s-a n!scut Afrodita, zeii se osp!tau n banchet. $i erau mul"i acolo; ntre ei #i Poros (Poros nseamn! n limba greac!, ca termen comun, bel"ug, de aceea Robin l #i traduce cu expedient.), feciorul znei Metis. Dup! ce-au mncat, iat!, sosi #i Penia (Penia nseamn! s!r!cie); veni #i ea s! cer#easc! ceva de la osp!". $i #edea pe lng! u#i. n vremea asta Poros se ame"i de nectar (c!ci vinul nu exista nc!) #i ie#i n gr!dina lui Zeus. Acolo, ngreuiat cum era, adormi. Atunci Penia, mpins! de propria sa lips!, #i puse-n gnd s! fac! un b!ie"el cu Poros. Se culc! deci lng! dnsul #i concepu pe Eros. Fiindc! fusese z!mislit chiar n ziua de na#tere a Afroditei #i fiindc! n acela#i timp el este prin natur! namorat de tot ce-i frumos, #i fiindc! Afrodita era frumoas!, Eros se f!cu nso"itorul #i admiratorul ei plecat. Dar ca fecior al lui Poros #i-al Peniei, iat! ce soart! l ajunse pe Eros. Mai nti, e pururea s!rac #i-i foarte departe de a fi delicat #i frumos cum l socotesc mul"i. Dimpotriv!, e aspru #i murdar, e cu picioarele goale #i f!r! culcu#; totdeauna se culc! pe p!mntul gol, pe loc tare; doarme pe lng! por"i, pe drumuri, sub cerul liber; ntr-un cuvnt, avnd firea mamei, el tr!ie#te pururea cu lipsa al!turi.

De alt! parte, sem!nnd #i cu tat!l, st! gata s! prind! cele frumoase #i bune; c!ci e viteaz, o ia el nainte #i-i ncordat nevoie mare. Vn!tor temut, urzind pururea te-miri-ce n#el!ciuni; la gndire p!tima# #i fecund n acela#i timp; filosofnd n cursul ntregii vie"i, el este vraci temut, e un f!rmec!tor #i un nv!"!tor de n"elepciune. $i nu-i n!scut nici ca nemuritor, nici ca muritor; ci de multe ori n aceea#i zi nflore#te #i tr!ie#te, alteori moare #i iar!#i nviaz! cnd izbute#te la ceva, din pricina firii tat!lui. Dar tot prisosul agonisit se scurge f!r!ncetare, a#a c! Eros n-ajunge niciodat! la istovire, ns! nici nu se mbog!"e#te. De alt! parte, el este la mijlocul drumului ntre n"elepciune #i ne#tiin"!. C!ci lucrul st! astfel. Nimeni dintre zei nu cuget! filosofic; nici unul nu pofte#te s! devin! n"elept fiecare este deja. Dar chiar dac! unul e n"elept, el nu filosofeaz!. Tot astfel e cu cei nenv!"a"i; ei nu-#i bat capul cu filosofia #i n-au nici o rvn! s! devin! n"elep"i. Tocmai asta-i nenorocirea n ne#tiin"!, fiindc! te-miri-cine, f!r! s! fie frumos, bun, cu minte, #i nchipuie c! este pentru sine de ajuns; de-aceea doar nu rvne#te lucrul de care nu se crede lipsit, pentru c! nici nu-i convins c! are nevoie de acel lucru! Care-s atunci, Diotima, zic eu, care "i-s studio#ii n filosofie, dac! nu-i vorba nici de cei n"elep"i, nici de cei pro#ti? Lucru-i limpede, zise dnsa, #i pentru un copil; este vorba de fiin"ele ce stau ntre ambele categorii, fiin"e dintre care face parte #i Eros. $tiin"a apar"ine desigur grupei celor mai frumoase lucruri; la rndul s!u, Eros este iubirea pentru tot ce-i frumos; urmeaz! cu necesitate c! Eros este iubitorul #tiin"ei. Fiind deci filosof, el ia loc ntre cei ce #tiu #i cei nu #tiu nimic. Pricina pentru acestea este la dnsul na#terea: doar se coboar! din tat! n"elept #i bogat, ns! dintr-o mam! lipsit! #i de #tiin"! #i de mijloace. Asta-i, iubite Socrate, natura demonului. Ct prive#te ns! ceea ce ai crezut pentru Eros, n-ai p!"it lucru mare. Pe ct mi se pare, socotesc dup! vorbele ce-ai rostit, ai crezut c! Eros este iubit, nu iubitor. Poate c! de aceea "i s-a p!rut c!-i a#a de frumos; c! a#a #i este n realitate cel iubit: frumos, delicat, des!vr#it #i demn de a fi fericit, pe cnd iubitorul are n sine alt! nsu#ire, aceea de care am vorbit. Rolul lui Eros $i eu am spus: Bine, str!ino, v!d c! vorbe#ti frumos; dar de este Eros cum spui, ce nevoie au oamenii de el? Asta m! voi sili s!-"i explic ndat!, Socrate. Deocamdat! #tim cum este Eros #i cum s-a n!scut; #tim c! este, cum singur ai afirmat-o: dragostea pentru cele frumoase. Dar dac! unul ne-ar ntreba: Bine, Socrate #i tu, Diotima, ce-i dragostea pentru cele frumoase?" Sau, ca s! ne exprim! m mai limpede: Cine iube#te cele frumoase, ce iube#te el?" Eros ne c!l!uze#te spre cea mai nalt! form! a vie"ii, care este

contemplarea $tiin"ific!. Prin aceasta fiecare dintre noi se sile#te s! imite pe y.eul ce admir! #i s! participe astfel la nemurire. Demonul care ne d! prilejul acestei particip!ri este Eros. Gra"ie lui namoratul #i d! osteneala s! contemple n sine nsu#i tipul des!vr#irii pn! la care dore#te s! nal"e pe iubitul s!u. De altfel, genealogia lui Eros, dat! mai sus, simbolizeaz! situa"ia lui de mijloc, ntre Poros #i Penia. A# r!spunde: Vrea s! fie ale lui". Acest r!spuns, adaug! dnsa, strne#te o ntrebare cum e de pild! aceasta: Ce devine unul care va fi dobndit cele frumoase?" Nu-s deloc n stare, i-a# spune, s! r!spund la ce m! ntrebi: n-am acum la ndemn! r!spunsul. Dar, zise ea, dac! ar schimba cineva cuvintele #i s-ar folosi de vorba bun" n loc de frumos" #i dac! ar ntreba: Haide, Socrate, spune-mi: cine iube#te cele bune, ce iube#te el?" Vrea s! fie ale lui, i-a# spune. $i ce devine cel care va fi c!p!tat cele bune? De data asta-i mai u#or de r!spuns, a# zice eu, fiindc! el devine fericit. Deci prin dobndirea celor bune, zise, se face c! cei ferici"i sunt ferici"i; #i nu mai e nevoie s! ntreb!m de ce dore#te s! fie fericit cel care vrea aceasta; r!spunsul pare a pune punct aici chestiunilor. Adev!r gr!ie#ti, zisei eu. Dar voin"a #i dragostea aceasta le crezi ob#te#ti? Adic! to"i oamenii doresc s! aib! pentru sine cele bune? Ori cum zici? Zic c!-s ob#te#ti. Atunci, Socrate, pentru ce s! nu spunem de to"i c! iubesc, din moment ce to"i iubesc totdeauna acelea#i lucruri? De ce spunem de unii c! iubesc, de al"ii c! nu? M! mir #i eu de ce, zisei. Nu te mira, zise dnsa. ncepem cu o form! anumit! a iubirii, pe care o chem! m Eros; i d!m adic! numele cu care se indic! tot amorul; apoi ne folosim de diferite alte cuvinte spre a denumi #i celelalte moduri de a iubi. Ai putea s!-mi citezi un exemplu? Iat!. $tii c! vorba poesis arat! multe. Astfel, poesis este toat! pricina ce strne#te un lucru ca s! treac! de la starea de nefiin"! la aceea de existen"!. n modul acesta, crea"iile ce se fac prin orice tehnic! sunt poesii" (Defini"ia textului nsu#i ne scute#te de a da l!muriri mai am!nun"ite c! aici poesie #i poet nu trebuie luate numai n sensul restrns, de creator n arta literar!.), iar creatorii lor, oricare ar fi, se numesc poe"i". Adev!r gr!ie#ti. $i totu#i, zise dnsa, tu #tii bine c! nu to"i poart! numele de poe"i, ci au diferite alte denumiri; c! din ce-i crea"ie numai muzica #i versurile au primit numele generic de poesie. Numai aceast! parte a crea"iei se nume#te poesie. #i numai cei care o posed! se numesc poe$i.

 Adev!r gr!ie#ti, zic eu. Tot a#a-i cu amorul. Principalul aici este o sete universal! a celor bune... dorul dup! fericire iat! unde-i cel mai mare, iat! unde-i abilul Eros, cel s!l!#luit n toate. ns! unii sunt nclina"i n chip #i fel c!tre dnsul: spre afaceri, spre gimnastic! ori spre filosofie; ei nu se cheam! c! iubesc, nici c! sunt namora"i. Al"ii ns!, care merg c!tre "inta unui anumit mod de iubire, unul singur, #i nsu#esc prin zelul ce depun numai pentru ei numele ntregului amor, #i-i zic: Eros, namorare, namora"i... Mi-e team! c! spui adev!rul, zic eu. S-a spus o vorb!, zise dnsa, dup! care namora"ii nu fac altceva dect # i caut! jum!tatea lor proprie. P!rerea mea este c! iubirea nu st! nici n jum!tatea, nici n ntregul t!u nsu"i, prietene... afar! dac! nu se ntmpl! ca aceste frnturi s! con"in! n ele binele. $i dovada o avem n faptul c! oamenii ng!duie s! li se taie picioarele #i minile cnd aceste p!r"i ale corpului apar viciate. Nu cred deci c! oamenii iubesc cu orice pre" ceea ce le apar"ine, binen"eles dac! nu consider!m bunul ca o proprietate personal!, apar"innd fiec!ruia din noi, iar r!ul ca ceva str!in! Oricum ar fi, nu exist! un alt lucru de care oamenii s! se simt! namora"i dect binele. Nu g!se#ti? Cum s! nu g!sesc, pe Zeus. $i oare-i destul s! spunem pur #i simplu c! oamenii se namoreaz! de ceea ce-i bun? Da, zic eu. Dar ce? N-ar trebui s! se adauge, zise ea, c! binele trebuie s! le #i apar"in!, tocmai lor, care l iubesc? Trebuie. $i c! acest bine nu numai s!-1 aib!, dar s!-1 #i p!streze de-a pururea? $i aceasta. Prin urmare, ncheie ea, luat n totul, Eros este dorul de a st!pni de-a pururea binele (S-a stabilit (2(X) ae) c! obiectul iubirii este fie ceea ce ne lipse#te acum, fie ceea ce ne poate r!pi viitorul. Aici ideea se dezvolt!: binele este obiectul amorului binele care ne apar"ine, binele pe care-1 st!pnim pentru totdeauna Acest din urm! progres de gndire cap!t! prin ideea de na#tere n frumos (206 b) o ndrumare spre defini"ia amorului ca sete de nemurire (206 a sqq); L. Robin.) Foarte adev!rat, zic eu. Fiindc! astfel e ntotdeauna amorul, zise ea, s! b!g!m de seam! acum la cei ce-1 urm!resc #i s! vedem n ce mod #i n care anume ac"iune zelul #i ncordarea lor s-ar putea numi amor? Ce poate s! fie lucrul acesta? E#ti n stare s!-mi spui #i mie? Dac-a# fi n stare, Diotima, nu "i-a# admira acum n"elepciunea #i n-a# fi venit la tine s!-nv!" asemenea lucruri! Atunci s!-"i spun tot eu, zise. Amorul e crea"ie n frumos, crea"ie n corp #i spirit.

 Am nevoie de un ghicitor, zic eu, ca s!-mi t!lm!ceasc! ce spui, c!ci nu n"eleg. Iat!, "i voi spune chiar eu mai clar. Bagi de seam!, Socrate, cum to"i oamenii z!mislesc #i prin corp #i prin suflet? $i, cnd ajung la o vrst!, natura singur! ne mpinge la procrea"ie? Nu-i ns! cu putin"! a crea n urt, ci numai n frumos. ns!#i mergerea mpreun! a b!rbatului cu femeia nu-i dect crea"ie; #i lucrul este de ordin divin, Socrate, c!ci, de#i se petrece ntr-o fiin"! muritoare, el con"ine nemurirea, adic! z!mislirea #i na#terea. A#a ceva nu are loc n ceea ce-i nearmonizat, #i urtul nu se armonizeaz! deloc cu divinul; frumosul ns! e n perfect! armonie. Astfel dar Kallone (Frumuse"e) nu-i altceva dect Moira (Destin) #i Eileithyia (Zei"a na#terilor. Destinul #i Na#terea sunt divinit!"i cunoscute n mitologie, pe cnd Kallone pare o crea"ie a lui Platon.) n vederea procre!rii. Acesta-i #i motivul c! ori de cte ori creatorul s-apropie de frumos se dispune de bucurie, se revars! n pl!cere..., concepe #i na#te. Dar cnd vine aproape de urt, ce mhnit, ce trist se retrage, cum se ntoarce din drum, cum #i re"ine puterea de concepere #i cu ct! greutate se st!pne#te! De aici vine, la orice vie"uitoare ce creeaz! #i-i plin! de via"!, acea patim! arz!toare dup! frumos, n scopul de a se libera de marea durere a procre!rii, care-o st!pne#te. Vezi dar, Socrate, c! amorul nu umbl! dup! frumos, cum "i se pare. Dup! ce umbl! dar? Dup! na#tere #i crea"ie n frumos. Fie, zic eu. Ba-i tocmai a#a, adause dnsa. $i de ce umbl! dup! crea"ie? Fiindc! na#terea ne face s! ne mp!rt!#im de eternitate #i face nemuritor tot ce-i n!scut muritor. Dar vezi, fiindc! dup! cele convenite mai nainte amorul const! n dorin"a de a face ca binele s! ne apar"in! mereu, este necesar s! leg!m acum dorin"a binelui de aceea a nemuririi. Urmeaz! cu necesitate din chiar cuvintele noastre c! amorul alearg! #i dup! nemurire. Setea de nemurire Toate acestea mi le-a spus Diotima cnd am vorbit odat! cu dnsa despre treburile amorului. $i mai spunea urm!toarele: Ce crezi, Socrate, care s! fie cauza acestui amor #i care a pasiunii ce el o insufl!? N-ai sim"it tu ce grozav p!timesc toate dobitoacele cnd le-abate s! procreeze? Vie"uitoare care umbl!, vie"uitoare care zboar!, toate sufer! ca de o boal! a iubirii, toate caut! mai nti s! se ntlneasc! mpreun!, iar n urm! s! se ocupe de hrana celui n!scut; toate sunt gata, chiar cele mai slabe, s! dea lupt! cu cele mai puternice pentru ap!rarea puilor #i s! moar! pentru ei; de multe ori ele chiar mor de foame #i fac orice, numai s!-#i hr!neasc! odraslele. Ct prive#te pe oameni, zise ea, s-ar putea sus"ine c! fac acestea din ra"iune. Dar pe animale... ce cauz! le pune astfel pe goan! sub mboldirea amorului? Po"i s!-mi dai un r!spuns? Se-n"elege i-am spus iar!#i c! nu m! simt n stare. Iar dnsa:

 N!d!jduie#ti s! te faci vreodat! st!pn pe tainele amoroase f!r! s! cuno#ti acestea? Dar bine, Diotima, cum spuneam #i mai nainte, eu tocmai de aceea am venit la tine, fiindc!-mi dau seama c! am nevoie de nv!"!tori. Deci spune-mi tu cauza acestor ntmpl!ri #i a celorlalte pe care le mai produce pasiunea amorului. Dac! g!se#ti #i acum c! Eros nseamn! de la natur! dragostea lucrului asupra c!ruia am convenit de mai multe ori nainte, atunci s! nu te miri de explica"ie; eu #i aici pun aceea#i ra"iune ca mai nainte; c! firea muritoare se str!duie#te pe ct cu putin"! s! existe de-a pururea, adic! s! devin! nemuritoare. $i singurul mijloc ce-i st! la ndemn! pentru aceasta este crea"ia. Datorit! nencetatelor na#teri se nlocuie#te fiin"a veche prin alta nou!, pe care cea veche o las! n urma ei. De fapt, de#i despre fiecare vie"uitoare se zice c! tr!ie#te #i c!-i pururea aceea#i, din copil!rie pn! mb!trne#te, ea nu r! mne identic! sie#i nici un moment, de#i #i p!streaz! numele. Se nnoie#te necontenit, cu toate c!-#i pierde mereu cte ceva: din p!r, din carne, din oase, din snge... #i, pn! la urm!, corpul ntreg. $ i prefacerea n-atinge numai trupul, ci #i sufletul. Se schimb! apuc!turile, caracterul, p!rerile, nclin!rile, pl!cerile, mhnirile, temerile... fiecare din acestea nu se men"ine n clipa urm!toare, ci-n vreme ce unele dispar, apar altele. Dar lucrul cel mai ciudat este ce se ntmpl! cuno#tin"elor. Nu numai c! sunt cuno#tin"e care se nasc n noi n vremea cnd altele se pierd (c!ci #i-n aceast! privin"! fiecare din noi nu-i niciodat! acela#i), dar fiecare cuno#tin"! n parte urmeaz! acela#i drum. Ceea ce se nume#te a medita" (cu alte cuvinte: a men"ine, a ntre"ine sau a re"ine o cuno#tin"! prin continu! mprosp!tare.) nu-i altceva dect rechemarea n minte a unei cuno#tin"e care s-a pierdut. Uitarea este tocmai dispari"ia unei cuno#tin"e, iar studiul", crend o cuno#tin"! nou! n locul celei care s-a dus, o continu! a#a de bine pe cea dinti, nct ni se pare c!-i una #i aceea#i. Astfel se p!streaz! toat! fiin"a muritoare; nu fiind mereu #i n totul identic! sie#i, cum este existen"a divin!, ci determinnd fiin"a ce dispare ca mb!trnit! s! lase n urm!-i alta nou!, cum a fost ea ns!#i. Iat!, Socrate, prin ce mijloc un muritor are parte de nemurire n privin"a corpului #i n toate celelalte. Nemuritorul ns! are aceast! calitate n chip deosebit. Nu te mira deci dac! orice vie"uitoare #i pre"uie#te n mod natural att de mult odrasla proprie! Nemurirea iat! pricina pentru care orice vietate are n sine aceast! grij!... acest amor. Ascultam cuvntul Diotimei, m! minunam #i astfel o ntmpinam: Bine, prean"eleapt! Diotima, crezi tu c! lucrurile stau n adev!r chiar a#a? Iar ea, ca filosofii des!vr#i"i: De asta, zise, s! fii sigur, Socrate. Dac!, de altfel, ai vrea s! te ui"i pu"in la ambi"ia omeneasc!, te-ai minuna ct! lips! de logic! e ntr-nsa fa"! de principiile pomenite de noi... afar! numai dac! te-ai gndi ct de tare sunt oamenii st!pni"i de iubirea unui nume, c!utnd Glorie nemuritoare s!-"i fac! n vremea ce vine, sau dac!-"i dai seama c! pentru acest motiv, mai degrab! dect pentru iubirea odraslelor proprii, at"ia au fost gata s! nfrunte primejdii,

s! risipeasc! o avere, s! ndure orice suferin"! #i s! moar! chiar. Crezi tu, zise ea, c! Alcesta ar fi murit pentru Admet, Ahile s-ar fi dus dup! Patroclu,regele vostru Kodru3 ar fi ie#it naintea mor"ii numai ca s! asigure fiului s!u regatul, dac! nu credeau c! las! n urm!-le prin fapte o amintire nepieritoare despre vitejia lor, o amintire care tr!ie#te #i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru virtute, cred eu, pentru nemuritoare vitejie #i pentru zvonul cel nc!rcat de glorie al ei iat! pentru ce se dau to"i peste cap; #i o fac cu att mai mult cu ct sunt mai ale#i... fiindc! iubesc nemurirea. Creatorii n corpuri, zise ea, #i ndreapt! pa#ii mai cu seam! spre femei; prin amorul lor creeaz! copii. Astfel #i nchipuie dn#ii c!-#i agonisesc #i nemurirea #i pomenirea numelui lor #i fericirea pentru toat! vremea ce va s! vin!*. (3 Kodru, cel din urm! rege al Atenei, a primit moartea cu voin"!, pentru a mntui ora#ul n r!zboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului, atenienii c#tigau lupta decisiv! dac! regele lor era ucis de inamic. Aflnd r!spunsul oracolului, spartanii au luat m!suri ca regele s! fie cru"at; dar acesta, lund nf!"i#area n#el!toare a unui t!ietor de lemne, ie#i naintea inamicului, i c!ut! glceava #i primi moartea. Astfel asigur! Kodru victoria patriei sale #i libertatea ei. Cf. Pausania, I, 19; VII, 25; Herodot, V, 65, 76; Val.Max.,V,6.) Dar creatorii n spirit! C!ci sunt oameni, zise ea, care creeaz! mai bucuros n suflete dect n corpuri... opere, se n"elege, care cad n sarcina spiritului s! le conceap! #i s! le formuleze. Vre"i s! #ti"i care anume? Cele referitoare la gndire #i, nu mai pu"in, la orice alt! direc"ie spiritual!. Dintre ace#tia, deci, fac parte to"i poe"ii care creeaz! lucruri originale; dintre ei, tehnicienii numi"i genii inventive... Iar cea mai mare din lucr!rile min"ii lor, zise ea, #i cea mai fnimoas! ntre toate, prive#te ntocmirile cet!"ilor #i a#ez!mintelor omene#ti, gndire ce se nume#te, n acest caz, propor"ie #i dreptate social!. $i iat!: cnd unul dintre ace#tia poart! de tn!r n suflet, ca o fiin"! divin!, s!mn"a crea"iei #i cnd ajunge n floarea vrstei, deodat! e cuprins de dorin"a z!mislirii #i na#terii. El caut! atunci #i alearg! ncoace #i ncolo dup! frumuse"ea n care ar putea procrea... c!ci n urt nu va z!misli niciodat!. $i, p!truns de crea"ie, mbr!"i#eaz! mai bucuros corpurile frumoase dect pe cele urte; dac! ntlne#te n drum un suflet frumos, nobil #i de o bun! natur!, ndat!-1 st!pne#te dragostea pentru aceast! ndoit! ntrupare frumoas!. n fa"a unei astfel de f!pturi el devine ntr-o clip! capabil s!-i dea o bogat! ndrumare n vederea oric!rei opere spirituale, i d! sfaturi cum trebuie s! fie omul superior, ce preocup!ri caut! s! aib! #i sapuc! chiar s!-i fac! preg!tirea #tiin"ific!. Atingndu-se astfel de frumos #i mp!rt!#indu-se din el, se nfiripeaz!, cred, #i ia na#tere ceea ce st! nc! de mult ncol"it n suflete. Prezent sau absent el #i aduce aminte de alesul s!u #i cre#te mpreun! cu dnsul rodul propriei sale crea"ii. A#a se face c! oamenii din aceast! categorie p!streaz! ntre dn#ii leg!turi mai puternice dect comuniunea dintre noi #i copiii no#tri #i c! amici"ia lor se arat! mai neclintit!; doar ei se fac una n vederea unor copii mai frumo#i #i mai pu"in atin#i de moarte. $i, se

n"elege, mai bucuros ar primi oricare om, pentru sine, s! dea na#tere unor astfel de copii dect f!pturilor omene#ti. Dar nc!, dac-ar mai privi la un Homer, la un Hesiod, ori la ceilal"i poe"i de seam!, pe care i pizmuie#te pentru urma#ii ce-au l!sat, urma#i n stare s! dea p!rin"ilor creatori #i glorie #i amintire nepieritoare fiind ei n#i#i f!r! de moarte! Sau dac! ar privi, adause ea, spre copiii pe care Licurg i-a l!sat n Lacedemonia ca s! fie mntuitorii statului spartan #i ca s! spun vorba mntuitorii ntregii Elade chiar!'. Tot a#a de onorat este la noi Solon, f!uritorul cunoscutelor legi, #i mul"i al"ii de pretutindeni, de la greci #i de la e str!ini, b!rba"i care au adus la lumina zilei multe #i frumoase lucr!ri, crea"ii originale n orice direc"ie a spiritului. Pentru dn#ii se nal"! azi nenum!ratele monumente cu caracter sacru! Ele sunt rezultatul unor astfel de copii; dar nu cunosc pn! acum un monument ridicat pentru copii omene#ti! Treptele ini$ierii des"vr#ite Poate c-am izbutit, Socrate, s! te introduc pu"in n chestiunile erotice. Nu #tiu ns! de vei fi n stare s! te ridici, chiar cu o bun! c!l!uzire, pn! la treapta ini"ierii depline, pn! la starea de clarviziune, pentru care ce-am spus pn! aici nu-i dect preg!tire. Voi da tot eu l!muriri mai departe #i nu va lipsi nimic din bun!voin"a #i ajutorul meu. ncearc! numai de m! urm!re#te, dac! te sim"i n stare. Oricine vrea s! mearg! n aceast! chestiune drept la "int!, trebuie nc! din copil!rie s! nceap! prin a fi n c!utarea corpurilor frumoase. n primul rnd cel ce ini"iaz!, de vrea s! c!l!uzeasc! pe ini"iat pe drumul drept, trebuie s!-1 conduc! a#a, nct acesta s! nu iubeasc! dect un singur corp #i s! creeze n jurul lui discursuri frumoase. Pe urm! caut! s! n"eleag! c! frumosul care se g!se#te ntr-un corp oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este n alt corp. $i dac! ar trebui s! urm!rim b frumuse"ea dup! nf!"i#are, ar fi o mare gre#eal! s! nu socotim c! frumosul ce st! pe toate corpurile este n fapt unul #i acela#i. De alt! parte, cine a priceput asta o dat!, nu mai poate iubi dect toate corpurile frumoase. Cu alte cuvinte, se dezb!ra de iubirea puternic! ce o avea pentru unul singur #i ncepe a-1 dispre"ui ca pe ceva socotit de mic! importan"!. Dup! aceea va pre"ui frumosul s!l!#luit n suflete mai mult dect frumuse"ea ce "ine de corp. $i nc!... ntr-o m!sur! a#a de nsemnat!, c! dac! are cineva un suflet ales ns! corpul nu-i tocmai o floare a frumuse"ii, i este totu#i de ajuns: ori s!-1 iubeasc!, ori s!-1 preocupe, ori chiar s!-1 mping! a crea #i urm!ri cele mai potrivite exerci"ii de spirit, n stare s! ridice nivelul sufletesc al tinerilor. $i va fi constrns s! contemple frumosul ce se g!se#te n ocupa"iile zilnice #i n legi; s! vad! #i aici c! frumosul ntreg este nrudit cu sine nsu#i... a#a c!-#i va da atunci seama ce pu"in lucru este cel!lalt frumos, care prive#te corpul! De la ocupa"iile obi#nuite se ridic! la #tiin"e... ca s! n"eleag! de rndul acesta #i frumosul s!l!#luit n ele. Acolo, avnd n fal! o bogat! priveli#te

frumoas!, el nu va mai fi rob umil #i plecat unei singure iubiri, ndreptat! spre frumuse"ea unui tn!r, a unui singur om te miri cine a unei singure predilec"ii... Dimpotriv!, str!mutat pe marea cea larg! a frumosului #i contemplndu-1 nemijlocit, el va crea multe, frumoase, magnifice opere ale spiritului: cu deosebire cuget!ri pe t!rmul nesfr#it al filosofiei; #i va face aceasta pn! ce, nt!rit pe pozi"ie #i sporit n mijloace, va ajunge s! prind! ns!#i acea #tiin"!, unic! n felul ei, ce are ca obiect frumuse"ea de care vorbim. Descoperirea Frumosului n sine ncearc! acum, ad!ug! ea, s!-"i "ii aten"ia ct po"i mai treaz!. Cine va fi c!l!uzit metodic, astfel nct s-ajung! a p!trunde misterele amorului pn! la aceast! treapt! #i cine va contempla pe rnd #i exact obiectele frumoase, acela, ajuns la cap!tul ini"ierilor lui Eros, va ntrez!ri deodat! o frumuse"e de caracter miraculos. E vorba, Socrate, de acel Frumos c!tre care se ndreptau mai nainte toate str!duin"ele noastre: frumuse"e ce tr!ie#te de-a pururea, ce nu se na#te #i piere, ce nu cre#te #i scade; ce nu-i, n sfr#it, ntr-un punct frumoas!, ntr-altul urt!; cte-odat! da, alteori nu; ntr-un anumit raport da, ntr-altul nu; aici da, dincolo nu; pentru unii da, pentru al"ii nu. Frumuse"ea ce nu se nf!"i#eaz! cu fa"!, cu bra"e sau cu alte ntruchip!ri trupe#ti; frumuse"e ce nu-i cutare gnd, cutare #tiin"!; ce nu s!l!#luie#te n alt! fiin"! dect sine; nu st! ntr-un animal, n p!mnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumuse"e ce r!mne ea ns!#i cu sine, pururea identic! sie#i prin unicitatea formei; frumuse"e din care se mp!rt!#e#te tot ce-i pe lume b frumos, f!r! ca prin apari"ia #i dispari"ia obiectelor frumoase ea s! creasc!, s! se mic#oreze ori s! ndure o ct de mic! #tirbire. Cnd, prin urmare, se ridic! cineva de la cele de jos, datorit! amorului b!rb!tesc adev!rat, pn! la acea des!vr#it! frumuse"e #i ncepe a o ntrez!ri, abia atunci poate spune c!-i pe punctul s! nimereasc! "inta urm!rit!. n realitate, drumul drept ce merge la cele c erotice sau mijlocul de a fi c!l!uzit ntr-acolo este s! ncepem prin a iubi frumuse"ile de aici, dup! care s! ne ridic!m pn! la iubirea frumosului suprem, p!#ind ca pe o scar! toate treptele urcu#ului acesta. S! trecem, adic!, de la iubirea unui singur corp la iubirea a dou!; de la iubirea a dou! la iubirea tuturor celorlalte. S! ne ridic!m apoi de la corpuri la preocup!rile frumoase, de la preocup!ri la #tiin"ele frumoase, pn! ce ajungem n sfr#it s! ne reculegem din diferitele #tiin"e #i s! ne concentr!m ntr-una singur!, care este de fapt ns!#i #tiin"a Frumosului, #tiin"! prin care ajungem s! cunoa#tem frumuse"ea n sine, a#a cum e. Aici este, iubite Socrate, gr!i str!ina din Mantineia, tocmai aici e d rostul vie"ii noastre! C!ci dac! via"a merit! prin ceva s-o tr!iasc! omul, numai pentru acela merit!, care ajunge s! contemple frumuse"ea ns!#i. Din moment ce ai v!zut-o o dat!, cum "i vor mai p!rea pe lng! ea #i aurul #i mbr!c!mintea #i tinerii frumo#i #i copilandrii care v! tulbur! cnd i vede"i, pe tine #i pe at"ia al"ii! Ba... v! tulbur! a#a de tare, c! pentru a v! privi iubi"ii #i a tr!i pururea cu dn#ii a"i fi gata, dac! lucrul ar fi cu putin"!, s! uita"i #i de mncare #i de b!utur!... numai #i numai s!-i admira"i #i s! fi"i cu dn#ii!

Dar ce s! mai zicem, gr!i dnsa, de omul c!ruia i e dat s! contemple frumuse"ea cea limpede, curat!, neprih!nit!... nu aceea plin! de carne #i colora"ie omeneasc! sau de ct! alt! zgur! a firii muritoare! Ce s! mai zicem cnd el ar putea z!ri Frumosul divin, Frumosul cel cu nf!"i#are unic!? &inchipui, zise, c! tr!ie#te via"! f!r! valoare omul care va privi ntr-acolo #i va contempla acel frumos, c!ruia i se dedic! #i cu care se mpreun!? Nu-"i dai seama c! numai unul ca acesta care vede frumosul prin singura cale n care el poate fi perceput este n stare s! creeze; nu m!#ti ale artei1, m!#ti de care nici nu se atinge, ci opere de art! adev!rat!, ca unul ce-a p!truns n lag!rul adev!rului? C! numai creatorul unor opere superioare se face scump lui Dumnezeu; #i c!, dac! ntre oameni exist! nemuritori, este tocmai cazul aceluia? Iat!, Fedru #i voi to"i; astea-s convingerile pe care Diotima mi le-a s!dit n suflet. P!truns de ele, ncerc la rndu-mi s! insuflu #i eu credin"a c! firea omeneasc! nu #i-ar putea lua cu u#urin"! tovar!# de lucru mai potrivit ca Eros, pentru dobndirea acestui bun. lat! de ce, ntruct m! prive#te, sus"in c! orice om are datoria s! stimeze pe Eros; de aceea pre"uiesc eu toate cte vin de la Eros; de aceea m! str!duiesc pentru ele, ba-i ndemn #i pe al"ii n aceast! direc"ie; de aceea pream!resc, #i acum #i pururea, puterea #i b!rb!"ia lui Eros, att ct sunt n stare s-o fac! $i acum, Fedru, consider! cuvntarea mea de vrei o nchinare n cinstea lui Eros, sau nume#te-o cu orice nume-"i place! Partea a treia A#a vorbea Socrate. $i pe cnd ceilal"i l l!udau, Aristofan se preg!tea s!-i r!spund! ceva, deoarece Socrate f!cuse n cuvntare o aluzie #i la teoria lui. Dar tocmai atunci s-auzi un zgomot mare de-afar!; pocnituri puternice n poarta cur"ii #i, n acela#i timp, glasul unor cheflii. Printre dn#ii s-amestec! #i vocea unei flautiste. Atunci Agaton zise: Ia vede"i ce este afar!, b!ie"i. Dac!-i un prieten, pofti"i-1 n!untru. Dac! nu, spune"i-i c! nu bem #i c! ne-am culcat chiar. Sosirea lui Alcibiade Nu trecu mult #i deosebir! m n curte vocea lui Alcibiade. Afumat cum era, el striga cu glas tare #i ntreba unde-i Agaton #i le poruncea celorlal"i s!-1 duc! la el. Unii nso"itori, mpreun! cu flautista, l apucar! atunci de bra" de-o parte #i de alta #i-1 duser! pn! n dreptul u#ii. Avea pe cap o coroan! deas! din frunz! de ieder!, mpestri"at! cu mic#unele; drept podoab!, nenum!rate panglicu"e i atrnau de pe cap.Astfel ap!ru #i zise din u#!: Salutare, prieteni! Mai primi"i un tovar!# de b!utur!? Pe unul care a b!ut bine #i pn-acum? Ori, ndat! ce ne mplinim misiunea pentru care am venit, de

a ncorona pe Agaton, va trebui s! plec!m? Eu n-am putut s! vin ieri, zise, #i iat!-m! acum, cu panglici pe cap, precum m! vede"i, sosit pentru ca, dezlegndu-le de pe mine, s! le a#ez pe capul cel mai talentat #i mai frumos... a#a-1 declar eu. Ce? Rde"i de mine c! sunt beat? Chiar dac! rde"i, #tiu bine c! tot ce spun eu este adev!rat. Acum haide, spune"i-mi iute; pot s! intru n aceste condi"ii sau nu? Cu alte cuvinte, sunte"i dispu#i s! be"i #i cu mine sau nu? Un ropot de aplauze fu r!spunsul #i strig!te din partea tuturor: s! intre, s! s-a#eze la mas!! Agaton l pofti: el intr! condus de tovar!#i. Apropiindu-se, #i tot strngea panglicile din jurul capului cu gnd s!-1 ncoroneze pe Agaton; dar cum ele-i c!deau pe ochi, nu b!g! de seam! pe Socrate #i se a#ez! lng! Agaton, la mijloc, ntre Socrate #i acesta. Tocmai atunci Socrate b se dase mai ntr-o parte #i-i f!cuse loc s! stea. Cnd se apropie s! #ad!, l mbr!"i#a pe Agaton #i-1 ncorona. Atunci Agaton strig!: Desc!l"a"i, b!ie"i, pe Alcibiade, ca s! ocupe #i el locul al treilea! Foarte bine, zise Alcibiade, dar cine-i pe rndul nostru al treilea tovar!# de b!utur!? Spunnd asta, se ntoarse #i-1 z!ri pe Socrate. V!zndu-1, avu o tres!rire, apoi zise: Heracles! $i tu aici? Socrate aici? $i-ai stat a#a, de-o parte, iar!#i la pnd!? $i mi-ai r!s!rit n fa"! deodat!, cum "i-e obiceiul, ntr-un loc unde niciodat! nu mi-a# fi nchipuit s! fii! Spune-mi de ce-ai venit aici? De ce te-ai a#ezat tocmai n locul !sta? Cum de n-ai g!sit mai potrivit s! #ezi lng! Aristofan, sau lng! vreun htru adev!rat ori lng! vreunul ce vrea s! fie a#a ceva? De ce-ai f!cut tot ce "i-a stat n putin"! ca s! #ezi lng! cel mai frumos din cuprinsul acestei case? $ i Socrate: Vezi, zise, vezi de m! ap!r! tu, Agaton, c!ci amorul !stui om fa"! de mine nu-i lucru de #ag!. De cnd m-am namorat de dnsul, chiar din clipa aceea, numi mai este ng!duit nici s! m! uit, nici s! convorbesc cu vreun tn!r frumos, f!r! s! nu-i trezesc gelozia, f!r! s! nu m! "in! de r!u, s! nu-mi fac! nemaipomenite mizerii #i s! nu m! oc!rasc!... doar nu m-a b!tut! Bag! de seam! s! nu-mi fac! #i acum a#a ceva; mai bine ai ncerca s! ne mpaci! n orice caz, dac! vezi c!-mi face ceva, te rog s! m! aperi, c!ci eu sunt peste m!sur! de nfrico#at #i de mnia #i de dragostea lui. Nu! zise Alcibiade. ntre mine #i tine nu-i mp!care. Pentru asta am s! te pedepsesc eu ceva mai trziu; deocamdat!, Agaton, d!-mi napoi cteva panglici ca s! ncoronez zise el #i capul cel minunat al acestuia. Nu vreau s! se mai jeluie ca pe tine te-am ncoronat iar pe dnsul, ale c!rui cuvnt!ri biruie toat! lumea (#i ntotdeauna, nu ca tine, numai alalt!ieri!), nici nu m-am gndit s!-1 mpodobesc. Spunnd acestea i #i lu! cteva benti"e #i leg! cu ele capul lui Socrate; apoi se ntinse pe pat. Cum se lungi, zise: Bine, prietenilor, dar voi mi face"i impresia c! nici nu v! gndi"i la b!utur!! Asta eu nu pot s-o trec cu vederea. Trebuie s! be"i, c!ci a#a a fost vorba ntre noi. Iat!, eu m-aleg singur

pre#edintele b!uturii pn! ce ve"i veni #i voi la nivelul meu. Tu, Agaton, ai grij! s! mi s-aduc! o cup! din cele mari, dac! este... adic! nu; n-am nevoie de cup!, zise .dnsul; b!iete, adu mai bine r!citorul acela. V!zuse un psycter care lua mai mult de opt kotyle.I-1 aduser! plin; el l goli; apoi, spunnd s!-1 umple pentru Socrate, ad!ug!: Eu fa"! de Socrate n-am nici un gnd ascuns. C!ci orict i-ar porunci careva s! bea, el nu se d! napoi; #i nu-i mai beat ca alt!dat!! $i b!iatul i umplu vasul, iar Socrate b!u. Atunci Eriximah: Cum, Alcibiade, bem a#a, zise el, f!r! s! spunem o vorb! la un pahar, f!r! s! cnt!m ceva? Bem a#a, f!r! nici un me#te#ug, cum beau cei nseta"i? Alcibiade i r!spunse: Eriximah! Tu cea mai bun! odrasl! a celui mai vrednic p!rinte', a celui mai n"elept tat!, salutare! $i eu "i zic salutare r!spunse Eriximah. Vorba e: ce facem acum? Cum "i-e vrerea. Noi trebuie s! ne supunem... Doctorul doar cnt!re"te ct mul$i cet!$eni laolalt!." Ascult! atunci, zise Eriximah. nainte s! fi venit tu, noi ne n"elesesem s! "inem fiecare, ncepnd de la stnga spre dreapta, cte o cuvntare n cinstea lui Eros, ct putem mai frumoas!; s!-i aducem adic! o laud!. Noi, ace#tia, am vorbit to"i. Tu, fiindc! n-ai vorbit, ci ai b!ut numai, este drept s! iei cuvntul acum. Cnd vei sfr#i de vorbit, s! fixezi #i lui Socrate un subiect, oricare vrei. La rndul s!u, dnsul s!-i fixeze subiect celui din dreapta #i a#a mai departe cu restul. Foarte bun! idee, Eriximah, ad!ug! Alcibiade. Vede"i numai, eu nu g!sesc drept s! pune"i al!turi cuvntarea unui om beat cu a unuia treaz. Apoi ad!ug!: ia spune-mi, fericitule, te-a convins oare Socrate asupra celor ce spunea adineauri cu privire la gelozia mea? $tii tu c! tot ce spunea dnsul este exact... pe dos? Tocmai el este cel care, de laud n fa"! pe cineva zeu sau om altul dect dnsul, este n stare nici minile s! nu-#i mai poat! st!pni! Atunci Socrate: Nu mai ispr!ve#ti odat!, zise, cu oc!rile tale? Pe Poseidon, replic! Alcibiade, nu ad!uga la acestea un singur cuvnt, c! nici n-a# putea l!uda pe altcineva n prezen"a ta. Bine, zise Eriximah, atunci f! asta dac! a#a "i-i voia. F! elogiul lui Socrate. Ce face? Crezi tu, Eriximah relu! Alcibiade c! trebuie... s! m! reped la acest om ca s-i aplic, de fa"! cu voi, pedeapsa f!g!duit! adineauri? Ce-ai de gnd, zise Socrate, ce vrei s! faci cu mine? Nu cumva m! vei l!uda n b!taie de joc? Ori ce vrei s! faci? S! spun adev!rul. Binen"eles, dac!-mi dai voie. Cum de nu, dac!-i vorba de adev!r! Ba te poftesc chiar s!-1 spui. Nu m! dau n l!turi, zise Alcibiade. Tu f!, te rog, urm!toarele. De voi spune ceva neadev!rat, ntrerupe-ma n orice moment vrei, #i spune-mi-o verde: asta-i o minciun!... c!ci eu nu voi min"i cu #tiin"!.

Dac! ns! rechemndu-mi amintirile voi vorbi cam ncurcat, apucnd lucrul cnd dintr-o parte cnd dintr-alta, s! nu-"i fie cu mirare: pentru un om n situa"ia mea de acum nu-i deloc u#or s! le n#ir pe toate cu bel#ug #i rnduial! mai ales cnd am a vorbi de o fire ciudat! cum e a ta! Alcibiade pream"re#te pe Socrate Voi ncerca, prieteni, s! pream!resc pe Socrate prin compara"ii. Poate el crede c! vorbesc n glum!, dar mie icoana mi va sluji s! pun mai n lumin! adev!rul... #i nu pentru haz. Socot pe Socrate aidoma acelor chipuri de sileni a#eza"i prin atelierele sculptorilor, pe care ace#tia i d!ltuiesc cu naiuri #i flaute n mini. Dac!-i deschide"i ns!, arat! pe din!untru ni#te mici statui de zei. $i mai spun c! seam!n! cu satirul Marsyas. Socrate! C! e#ti la nf!"i#are leit ace#tia, tu singur n-ai putea-o t!g!dui o clip!. Dar c! semeni #i-n celelalte, ascult! numai. E#ti sau nu batjocoritor? De nu recuno#ti, aduc martori. $i ce? Nu e#ti tu un flautist? c Dar e#ti mult mai fermec!tor dect Marsyas! Acesta se folosea de flaut #i vr!jea pe oameni prin puterea artei ce se desprindea de pe buzele sale; #i azi face la fel oricine fluier! melodiile lui #ti"i c! #i ariile pe care le cnta Olympos tot ale lui Marsyas sunt... tot el este autorul. Fie, n sfr#it, c! le-ar executa din flaut un artist de seam!, fie c! le-ar cnta te-miri-ce flautist! de rnd, ele singure au darul s! st!pneasc! pe ascult!tor; singure fac s! vibreze pe cei care simt adnc n suflete nevoia de zei #i de ini"ierile lor. Puterea acestor arii vine de-acolo c! sunt sfinte. Dar tu e#ti mai mult, Socrate. Tu mpr!#tii aceea#i ncntare #i f!r! instrumente... doar cu m!runte cuvinte... n asta, vezi, te deosebe#ti tu de Marsyas! Vorbeasc! altul ct o vrea; fie el oratorul cel mai bun; nimeni dintre noi, ca s! spun vorba, nu-#i bate capul ctu#i de pu"in. Cnd ns! d te-ascult! cineva pe tine ori aude pe altul repetndu-"i cuvintele, fie el cel mai prost vorbitor, iar ascult!torul s! fie o femeie, un om, un b!ie"el, noi ncremenim cu to"ii #i, st!pni"i de vraj!, ascult!m. Ct despre mine, prieteni, de nu m-a# teme c-am s! v! par cu totul ame"it de b!utur!, a# fi n stare s! jur chiar acum #i s! v! spun ce urme adnci au s!pat n sufletul meu cuvintele lui #i sub ce farmec m! simt chiar n clipele acestea! Cnd l ascult, inima mea bate mai tare dect la coryban"i. Lacrimi e mi pic! din ochi sub zdruncinul vorbelor sale. Dac! m! uit mprejur, bag de seam! c! #i al"ii, mul"i al"ii din ce-i ce-1 aud, stau nemi#ca"i sub aceea#i suferin"!. Cnd ascultam cteodat! pe Pericle sau pe ceilal"i oratori de frunte, i g!seam des!vr#i"i n cuvnt. Dar ei niciodat! nu m-au f!cut s! trec prin astfel de emo"ii. Niciodat! sufletul nu mi-a vibrat a#a de puternic la cuvnt!rile lor, niciodat! el nu s-a sim"it mai zdrobit de mhnirea c! zace la p!mnt ca un rob. Dimpotriv!, acest Marsyas de aici nu o dat! m-a adus ntr-o astfel de stare sufleteasc!, nct chiar via"a mi pare nesuferit!, a#a cum sunt eu #i cum o tr!iesc. $i nu vei spune, Socrate, c! astea nu-s adev!rate! $i-acuma chiar simt c!, de-ar fi s! te-ascult

vorbind, nu m-a# mai st!pni, ci a# fi ncercat de acelea#i sentimente. Doar el m! sile#te s! recunosc c!, n vreme ce-mi lipsesc attea, eu nesocotesc cele personale #i am timp de pierdut cu afacerile atenienilor. Cu sil! mare deci, #i fugind ca de Sirene, cu urechile astupate, eu plec, m! fac nev!zut; #i mi-e fric! s! stau aici, mi-e fric! s! nu m-apuce anii trzii ai b!trne"ii pe lng! dnsul. Din ct! lume exist! eu numai n fa"a lui ncerc sentimentul ru#inii... pe care nu-i b a#a? nimeni nu-1 b!nuie#te n mine. Ei bine, de el m! ru#inez. n adncul con#tiin"ei mi dau seama c! nu-s n stare s! m! mpotrivesc poruncilor lui; dar cum m! dep!rtez pu"in, sunt covr#it de onorurile ce-mi face mul"imea... #i-atunci fug de el, fug ct mai departe, Iat! de ce, cnd l v!d, m! ru#inez #i recunosc c! el are dreptate. Cteodat! a# fi chiar bucuros s! nu-1 #tiu c! exist! printre oameni. Dar c cine ar suferi mai mult ca mine, de s-ar ntmpla una ca asta? nct... singur nu m! mai dumiresc cum s! m! port fa"a de acest om. n$elepciunea interioar" a lui Socrate Iat!, ct prive#te cntecele lui de flaut; cam astfel sunt sentimentele ce m! st!pnesc #i pe mine #i pe mul"i al"ii, n fa"a acestui satir. Dar asculta"i #i altele. S! vede"i ce potrivit! a fost compara"ia mea #i ce minunat!-i puterea de care el dispune! Fi"i siguri c! nici unul dintre voi nu-1 cunoa#te. C! eu, fiindc! am apucat s! iau cuvntul, am s! vi-1 descop!r. Observa"i c! Socrate are purt!ri de ndr!gostit fa"! de tinerii frumo#i: st! necontenit pe lng! dn#ii, #i r!mne ncremenit cnd i vede. De alt! parte, luat n aparen"e1, el nu cunoa#te pe nimeni, nu #tie nimic... Nu-i a#a c! seam!n! #i aici cu un silen? Nici o deosebire. Pe dinafar! el este nv!luit ntr-o nf!"i#are asemenea aceleia pe care sculptorul o d! silenului; dar dac!-1 deschide"i, ct! n"elepciune e crede"i voi, iubi"i comeseni, c! este ngr!m!dit! n!untru! Afla"i c! frumuse"ea corpului nu-1 intereseaz! deloc; nimeni n-ar putea crede ct de mult o dispre"uie#te. Nu-1 intereseaz! nici dac! unul este bogat, nici dac! are vreo nsu#ire din acelea pentru care lumea de rnd l ferice#te. Toate astea el le consider! bunuri f!r! de pre", iar despre noi, ca oameni, spune c! nu suntem nimic. V! asigur! Ironiznd #i lund n b!taie de joc pe to"i oamenii... a#a-#i tr!ie#te el via"a ntreag!. Dar cnd s-apuc! de ceva serios, dac! cineva l deschide n!untru, e de nenchipuit s! po"i vedea ce statui sunt acolo! Eu l-am v!zut o dat!... #i mi-au ap!rut divine, de aur frumoase #i att de minunate, c! nu mai puteam face nimic altceva, dect s-ascult ntr-o clip! orice-mi poruncea Socrate! Cump"tarea lui nchipuindu-mi c! se gnde#te serios la frumuse"ea mea,crezui c! a# putea avea un c#tig de pe urma ei #i un noroc demn de admirat. Am socotit c!, f!cndu-i pe plac lui Socrate, a# fi putut nv!"a de la dnsul, n schimb, toat! #tiin"a pe care

o avea el. Eram mndru, fire#te, #i m! consideram minunat din cauza frumuse"ii mele. St!pnit de aceste gnduri, de#i nu eram deprins pn! atunci s! umblu numai al!turea cu el #i f!r! alt nso"itor, am dat drumul n acel moment nso"itorului #i am umblat numai cu dnsul. Trebuie s! v! spun toate a#a cum sunt, iar voi asculta"i-m! cu luare-aminte. Dac! spun ceva neadev!rat, tu ntrerupe-m!, Socrate. R!maser!m deci singuri, prieteni, eu #i el. Crezui c! atunci va lega vorb! numaidect cu mine n felul cum vorbesc de obicei un iubitor #i un iubit, cnd sunt singuri; #i m-am bucurat. Dar nu s-a ntmplat nimic din acestea. El petrecu ziua ntreag! stnd de vorb! cu mine ca de obicei; apoi se scul! #i plec!. Alt! dat! l-am chemai s! fac! mpreun! cu mine exerci"ii de gimnastic!. Le-am f!cut numai cu gndul c!-mi voi ajunge scopul cu acest prilej. A f!cut # i dnsul exerci"ii cu mine; deseori ne-am #i luptat mpreun!; #i nu era nimeni de fa"!... Dar ce s! v! spun? N-am dobndit de la dnsul nimic mai mult. Cnd am v!zut c! pe acest drum n-ajung la nimic, m-am gndit s! ntrebuin"ez mpotriva lui un mijloc mai puternic... ca pentru un b!rbat ca dnsul. Pe urm!, odat! lupta nceput!, s! nu m! las b!tut cu nici un pre", pn! nu dau de fundul sacului. l invit deci la mine, la mas!, tocmai cum face namoratul cu iubitul s!u. La nceput nici n-a vrut s-aud!; cu timpul ns! l-am nduplecat. Cum a sosit era pentru prima dat! s-a a#ezat la mas! #i, dup! ce a mncat, a vrut s! plece. Mie mi-a fost atunci ru#ine s"-l re"in #i l-am l!sat. A dou! oar! ns! i-am ntins o curs!. Dup! ce s-a osp!tat, am stat mpreun! de vorb! pn! noaptea trziu. Apoi, cnd s-a sculat s! plece, i-am ar!tat c!-i trziu #i l-am silit astfel s! r!mn!. El sa culcat atunci pe un pat a#ezat al!turi de-al meu. Era chiar patul de pe care luase masa. n odaie nu mai dormea nimeni altul dect noi... Pn! la acest punct al povestirii lucrul desf!#urndu-se frumos, s-ar putea istorisi fa"! de oricine. Dar nu m-a"i asculta povestind de-aici nainte, dac!, nti cum e o vorb! , vinul ("i n lipsa copiilor "i chiar n prezen$a lor) n-ar fi vin adev!rat; #i dac!, n al doilea rnd, n-a# socoti din parte-mi o nedreptate ca, ajungnd la elogiul lui Socrate, s! trec cu vederea cea mai m!rea"! dintre faptele lui. Mai mult. Am c!zut atunci n patima celor mu#ca"i de n!prc!. Spun c! ace#tia nu vor s! dest!inuie oricui ce au suferit; ei nu vorbesc dect celor care au p!timit #i ei la fel. Pas!mite, numai pe ace#tia i cred n stare s! le n"eleag! durerea #i s!-i ierte dac! n suferin"a lor au avut cutezan"a tuturor faptelor #i vorbelor. A#a sunt #i eu: mu#cat de ceva care e mai dureros nc!, eu am primit cea mai cumplit! lovitur! ce poate izbi pe cineva:.. n inim!, n suflet, ori cum trebuie s! numesc locul !sta! Am fost n adev!r r!nit #i mu#cat de ra"ionamentele filosofiei,r!u care se "ine mai s!lbatic ca n!prca, ori de cte ori prinde un suflet tn!r #i nu lipsit de temperament; r!u care-1 mpinge s! fac! #i s! rosteasc! orice, orice... V!zndu-m! deci n fa"a unor oameni ca Fedru, ca Agaton, ca Eriximah, ca Pausania, ca Aristodem, ca Aristofan (pe Socrate ncalte ce s!-1 mai numesc!) #i a celor care mai sunt to"i fiind, ca mine, atin# i de patima #i de vrtejul filosofiei m! pute"i asculta, se n"elege, cu to"ii. $i m!

ve"i ierta, desigur, pentru cele ce-am s!vr#it alt!dat!, ca #i pentru cele ce rostesc acum. Oamenilor de cas! ns!, #i oric!rui alt nepriceput #i grosolan, trnti$i-le pe urechi cele mai groase u"i. Prieteni, cnd lampa s-a stins #i-au disp!rut feciorii, am g!sit nimerit s! m! port cu dnsul f!r! de ocol #i s!-i spun cu libertate gndurile ce nutream. Lam mi#cat deci #i i-am zis: Socrate, dormi? Deloc, zise. $tii ce gnduri m! bat? Ce anume? Tu-mi pari zic eu singurul iubitor demn de mine. $i observ totu#i c! stai la ndoial! dac! trebuie s! mi-o m!rturise#ti. Ct m! prive#te, iat! ce cred. Consider adev!rat! nebunie din parte-mi s! nu-"i fiu pe plac, #i n asta ca n orice alt! mprejurare, cum e de pild! dac-ai avea nevoie de banii ori de prietenii mei. Dar eu n-am acum preocupare mai serioas! dect s! m! fac ct mai des!vr#it # i nu v!d sprijin mai hot!rtor ca tine la treaba aceasta. C!ci, nesatisf!cnd un b!rbat de talia ta, m! ru#inez mult mai tare de oamenii cu minte, dect satif!cndu-te m-a# ru#ina de cei mul"i #i pro#ti. $i dnsul, dup! ce m! ascult!, zise pe ton foarte ironic, tonul s!u cel mai caracteristic #i obi#nuit: O, scumpe Alcibiade! Nu pari s! fii n realitate om de nimic dac!-s exacte cele ce-ai spus despre mine; dac! am n adev!r acea e putere prin care tu s! devii des!vr#it. Se vede c-ai g!sit o nemaipomenit! frumuse"e, total deosebit! de tr!s!turile cele frumoase ce se observ! n persoana ta! Dar vezi: dac! tu, descoperindu-mi-o, vrei s-o mp!r"i cu mine, s! schimbi adic! o frumuse"e pe alta, "i aranjezi un c#tig mai mare dect al meu. Dar bine, tu-mi dai umbra frumuse"ii #i vrei s! cape"i de la mine frumuse"i adev!rate! &i-ai pus n gnd, cu alte cuvinte, s! schimbi aurul meu pe aram!. Ai face mai bine, minunate prieten, s! bagi de seam! ca nu cumva eu s! te p!c!lesc pe tine, neavnd importan"a ce mi-o atribui. Doar ochiul min"ii nu ncepe a fi p!trunz!tor dect n clipa cnd ncepe s! se ntunece privirea ochilor trupe#ti. $i tu e#ti nc! departe de a#a ceva. $i eu, auzind acestea: ntruct m! prive#te, zic, a#a se prezint! lucrul; eu n-am afirmat nimic altceva dect ce-am avut n cuget. Tu e#ti de-acum n drept a hot!r care-i cea mai bun! cale de urmat, pentru tine ca #i pentru mine. Bun! vorb! ai spus acum, ad!ug! el. De-aici nainte s! ne sf!tuim ce-avem de f!cut, ca sa p!str!m amndoi cea mai bun! linie de conducere #i n aceast! chestiune #i n celelalte. Acestea zise #i r!spunse, nu #tiu ce m! f!cea s!-1 cred zdrobit de s!ge"ile ce-i aruncasem. M! ridic deci, nainte de a-i l!sa timpul s! rosteasc! un cuvnt, #i-mi trag pe mine mantaua (era iarn!); apoi m! nghesui sub tribonul lui era chiar haina ce-o vede"i acum pe dnsul; ntind bra"ele sprea aceast! fiin"! cu adev!rat divin! #i minunat! #i r! mn a#a culcat noaptea ntreag!.

N!d!jduiesc, Socrate, c! nici aici nu vei spune c! mint. La cap!tul acestor ncerc!ri am constatat c! tot el a biruit; c!ci m-a dispre"uit a#a de tare, c!ci #i-a b!tut joc de frumuse"ea mea #i m-a jignit! $i eu, judec!torilor (da, v! fac judec!tori pentru trufia lui Socrate), eu care credeam c! e ceva de mine m!car n privin"a aceasta! Afla"i prin urmare, #i v-o jur pe zei #i zei"e, c! m-am sculat de lng! Socrate f!r! s! se fi ntmplat nimic mai mult dect dac-a# fi dormit cu tata ori cu un frate mai mare! V! da"i acum seama n ce stare de spirit m! aflu fa"! de el? Eu, care pe de o parte m! vedeam nvins, pe de alta ns! nu ncetam a-i admira #i firea #i cump!tarea #i b!rb!"ia! Eu, cel bucuros c-am dat peste un om c!ruia nu i-am g!sit pn-acum pereche la n"elepciune #i t!rie de suflet! Urmarea? N-am g!sit nc! mijlocul nici s! m! sup!r pe dnsul, nici s! m! lipsesc de ntlnirile lui; dar nici nu l-am putut aduce pe drumul dorit de mine. C!ci #tiam bine c! prin bani omul acesta era n genere mult mai greu de atacat dect Aias prin fier, iar singura cale prin care-mi nchipuiam c! va fi prins mi sc!pase acum din mini! $i astfel nu mai #tiam ce s! fac: umblam de colo-colo #i eram mai robit acestui om dect a fost vreodat! robit cuiva un sclav adev!rat. Socrate nu atrn" de elemente externe Astea erau pn! atunci toate leg!turile dintre noi; #i dup! ele veni campania ceam f!cut-o amndoi la Potideia, unde ne ntlneam regulat la mas!. S! amintesc ns! c! acolo m-a ntrecut nu numai pe mine n r!bdarea muncilor militare, dar pe to"i ceilal"i. Ori de cte ori, din cauza ntreruperii leg!turilor undeva, eram sili"i s! ajun!m, cum se ntmpl! la r!zboi, nimic nu erau ceilal"i pe lng! dnsul n privin"a rezisten"ei. $i iar!#i, cnd eram la bel#ug, el singur era n stare s! m!nnce #i s! bea ct patru. $i n-o f!cea fiindc! voia, ci fiindc! era silit. $i-i biruia pe to"i. Dar cel mai minunat lucru din toate era c! totu#i nici un om nu 1-a v!zut beat pe Socrate, niciodat!; #i dovada o ve"i avea, cred, numaidect. n ce prive#te modul cum r!bda asprimea iernii (#i-s ierni cumplite pe-acolo), f!cea adev!rate minuni. Am avut multe prilejuri s!-1 v!d, dar o dat! b mi-aduc aminte c! era pe un nghe" nsp!imnt!tor; to"i ceilal"i, sau nu ie#eau din case, sau, dac! vreunul se ncumeta s! ias!, #i lua cele mai groase ve#minte, cea mai c!lduroas! nc!l"!minte, nf!#urndu-#i picioarele fie cu postav, fie cu bl!ni"e de miel. Socrate a ie#it cu dn#ii avnd aceea#i hain! pe care o purta obi#nuit #i nainte; #i a ie#it descul" #i a umblat pe ghea"! mai lesne dect cei nc!l"a"i. Iar solda"ii se uitau cam chior# la dnsul, ca la unul ce le ar!tase dispre". Iat! ct prive#te r!bdarea1.( 1Red!m mai jos, dup! Corn. Nepos, o scurt! caracterizare a lui Alcibiade, schi"at! de istoricii Teopomp #i Timeu. Din ea se vede: 1. c! Alcibiade avea o educa"ie ce s-ar numi ast!zi integral!": 2. c! elevul lui Socrate #i-a imitat de aproape magistrul (Alcibiade, II). N!scut n preastr!lucitul ora# al Atenei, el (Alcibiade) i ntrecea pe to" i prin splendoarea #i demnitatea vie"ii. Surghiunit din patrie, veni n Teba. Aici sa adaptat a#a de bine deprinderilor tebane, c! nimeni nu-i mai putea sta al!turi n

privin"a muncii #i puterilor trupe#ti (#i doar to"i beo"ienii se laud! mai mult cu t!ria corpului dect cu vioiciunea min"ii). Acela#i, aflndu-se ntre spartani,dup! ale c!ror moravuri r!bdarea era cea mai mare virtute, s-a deprins a#a de bine cu austeritatea vie"ii, c! i-a ntrecut pe to"i prin cump!tarea hranei #i a mbr!c!min"ii. A fost #i pe la traci oameni nclina"i la be"ie #i la pl!cerile amorului. I-a dat #i pe dn#ii gata n propria lor specialitate! Venit la per#i, unde cel mai mare merit este s! vnezi necurmat #i s! tr!ie#ti n lux #i elegan"!, el imit! a#a de bine moravurile lor, c! ncepur! ei n#i#i s!-1 admire. Prin astfel de nsu#iri Alcibiade lua locul de frunte pe oriunde se ducea #i era num!rat printre cei mai iubi"i.") Dar s! mai spun ce f!cu #i ndur! cet!"eanul n!stru#nic..., ntr-una din zile, pe cnd f!cea campanie tot acolo, s-a ntmplat un lucru demn de auzit. ncepu a cugeta ntr-un loc #i st!tu acolo n picioare, meditnd, chiar din rev!rsatul zorilor. Apoi, cum nu s-a dumirit asupra obiectului cercet!rii sale, nu s-a mai urnit din loc, ci a stat reflectnd mai departe. $i se f!cuse miezul zilei #i oamenii se uitau la dnsul #i se minunau #i-#i spuneau unul c!tre altul cum Socrate sta n acel loc din zori, meditnd la te-miri-ce! $i cnd unii dintre cei care-1 v!zuser! #i sfr#ir!, despre sear!, lucrul, dup! ce mncar!, #i scoaser! d paturile de campanie (era var! atunci) #i se culcar! la aer avnd a p!zi totodat! pe Socrate, n cazul c-ar fi r! mas #i noaptea acolo. Iar el a r!mas pn! s-a f!cut ziu! #i pn! ap!ru soarele. Atunci, f!cu nti o rug!ciune #i se f!cu nev!zut. Curajul lui Socrate S! vi-1 ar!t acum, dac! vre"i, cum era n lupte; c!ci #i asta-i drept s! i-o recunoa#tem. Cnd avu loc lupta din care eu am ie#it a#a de bine nct generalii mi-au acordat r!splata vitejiei, nimeni altul nu m-a sc!pat din c"i oameni erau acolo dect dnsul. C!zusem r!nit, iar el n-a vrut s! m! p!r!seasc!, #i mi-a sc!pat #i armele #i pe mine. $tii, Socrate, c! eu i-am sf!tuit atunci pe generali s!-"i dea "ie premiul vitejiei. De asta cel pu"in n-ai s! m! "ii de r!u #i nici nu-mi po"i spune c! mint. Ei bine, cnd generalii, punnd pre" mai mare pe demnitatea mea,.voir! s!-mi dea mie acele nsemne, tu te-ai ar!tat mai pornit chiar dect dn#ii n sus"inerea ca nu tu, ci eu s! iau r!splata. N-ar fi, prieteni, f!r! interes s! v-atrag luarea-aminte #i asupra purt!rii lui Socrate cnd armata noastr! a fost pus! pe fug! #i se retr!gea 1a de la Delion. Sa ntmplat atunci s!-1 ntlnesc. Eram c!lare; dnsul pe jos, greu-narmat. To"i oamenii se risipiser!, iar el se retr!gea mpreun! cu Laches. ntlnindu-i pe drum, ndat! ce i-am v!zut, le-am dat curaj spunndu-le c! nu-i voi p!r!si. Acolo l-am putut studia pe Socrate mai bine dect la Potideia. n adev!r, cum eu eram c!lare, aveam mai pu"ine motive s! m! tem pentru via"!. Mi-am dat mai nti seama cu ct ntrecea el n st!pnire de sine pe Laches. n al doilea rnd, b!gai de seam! c!-#i p!stra #i acolo mersul de aici; ca s! m! exprim, Aristofan, cu un vers din ale tale, avea mersul mndru "i arunca ochii piezi" mprejur. Cu aceea#i lini#te observa #i pe prieteni #i pe inamici, fiind n vederea tuturor pn!

foarte departe, c! oricare s-ar fi atins de acest b!rbat era ntmpinat cu cea mai bun! dispozi"ie de lupt!. De aceea s-au #i ntors n siguran"!, #i el #i tovar!#ul. Doar n r!zboi cel mai adesea inamicul nu se atinge de oameni cu asemenea dispozi"ii, ci mai degrab! de cei pu#i pe retragere #i fug!. Socrate este unic n lume Multe alte ar mai putea spune oricine ntru pream!rirea lui Socrate, adev!rate minuni. Se n"elege, n ce prive#te attea din gesturile sale, u#or s-ar putea spune ceva #i despre al"ii; sunt ns! unele care-1 fac vrednic de orice admira"ie gesturi n care nu seam!n! cu nimeni, nici dintre cei vechi, nici dintre cei acum n via"!. n adev!r, cum a fost Ahile o n"elege oricine prin compara"ie cu Brasidas #i cu al"ii. n Pericle vedem pe Nestor #i Antenor... #i tot astfel cu at"ia pe care i-am putea asem!na n acela#i mod. Dar ca b!rbatul acesta, de-aici, n d originalitatea, in persoana #i cuvintele lui, n zadar ve"i c!uta unul m!car s! se apropie de el, fie la cei de fa"!, fie la cei din vechime, afar! dac! nu-l compara"i, cum am f!cut eu, nu cu oameni, ci cu sileni #i satiri, pe el #i cuvnt!rile lui. Pomenesc de asta fiindc! am sc!pat din vedere la nceput s! ar!t c! #i cuvnt!rile lui sunt asemenea silenilor care se nlredeschid. Cnd vrea cineva s! le-asculte i se pare la nceput e c!-s lucruri cu totul de rs. Vorbele #i frazele lui sunt, pe dinafar!, ca pielea unui satir obraznic. Nu vorbe#te dect despre m!g!ru#i cu samare, de c!ld!rari, de cizmari, de t!b!cari; #i pururea pare a ntrebuin"a acelea#i expresii pentru a spune acelea#i lucruri; nct omul f!r! experien"a modului s!u de vorbire sau cel lipsit de inteligen"! g!se#te vrednice de rs asemenea cuvnt!ri. Dar s! le deschid! cineva #i s! caute a p!trunde sensul lor mai adnc! Va g!si, nti, c! pe din!untru sunt singurele pline de n"elepciune; va recunoa#te, n al doilea rnd, c!, fiind cele mai divine, con"in n sine nenum!rate pl!smuiri ale talentului; c! se refer! la o sumedenie de subiecte, cu deosebire la tot ce se cuvine s! aib! n vedere unul care "inte#te s! devin! #i bun #i frumos. Socrate #i iubirea tinerilor Iat!, prieteni, astea sunt punctele pentru care l laud pe Socrate. Ct despre cele pentru care-1 "in de r!u, le-am amestecat printre laude atunci cnd v-am vorbit de jignirile ce el mi-a adus. E foarte adev!rat c! asemenea lucruri nu le face numai cu mine, ci #i cu Charmide al lui Glaucon, cu Eutidem al lui Diocles #i cu mul"i al"ii, pe care i n#al! f!cnd pe namoratul. De fapt, el joac! rolul iubitului mai degrab! dect pe-al iubitorului. De aceea, te fac #i pe tine atent, Agaton, s! nu te la#i n#elat de dnsul, ci, lund aminte la suferin"ele noastre, s! tragi #i tu un folos, nu cumva s! faci ca prostul din poveste care nu nva$! dect din p!$anie. Cnd Alcibiade spunea acestea, se strni deodat! rsul, din pricina sincerit!"ii cu care vorbea #i fiindc! l!sa impresia c!-i nc! namorat de Socrate. Atunci Socrate:

 Bine, Alcibiade, zise el, dat tu nu mai e#ti beat! Altminteri n-ai fi fost n stare s! aduci vorba a#a de m!iestrit #i pe departe, pentru a t!inui cele ce urm!re#ti cu adev!rat; nici s! le furi#ezi la sfr#itul cuvnt!rii, a#a ca din ntmplare, pe celelalte! Doar! "inla unic! a vorbirii tale e s! bagi zzanie ntre mine #i Agaton, ar!tnd c! nu trebuie s! iubesc pe altul n afar! de tine #i c! Agaton nu trebuie s! fie iubit de nimeni n afar! de tine. Dar nu ne-ai p!c!lit! Piesa ta cu satiri #i sileni a ie#it acum n vileag #i s-a f!cut lumin!, la aminte deci, iubite Agaton, s! nu ias! el cu ceva deasupra. Fii astfel preg!tit, ca nimeni s! n-aib! putin"a de a ne desp!r"i prin vrajb!. Atunci Agaton: Da, da, Socrate, te-apropii mult de adev!r. Pentru mine dovada st! n faptul c! s-a a#ezat la mas! ntre mine #i tine doar s! ne despart!! Dar nu va ie#i deasupra ntru nimic, c!ci voi veni #i eu s! m! a#ez lng! tine. Perfect, ad!ug! Socrate. Stai colea, mai jos de mine. Doamne, exclam! Alcibiade, cte mai ndur #i eu de la omul !sta! Vrea s! m! nfrng! pe toat! linia. De nu mai mult, ng!duie cel pu"in att, minunatule: s! stea Agaton ntre noi. Cu neputin"!, zise Socrate. ntruct tu mi-ai f!cut elogiul, se cade acum s!-1 laud #i eu pe cel din dreapta. Dac! ns! Agaton se a#az! mai jos de tine, cu siguran"! c! nu-mi va mai ridica osanale nainte ca el nsu#i s! fi fost pream!rit de mine! Fii deci mai ng!duitor, m!rite prieten, #i nu pizmui laudele ce voi saduc acestui tn!r; grozav doresc s!-i fac o nchinare. Aha! exclam! Agaton; cum, Alcibiade, va s! zic! nu-i chip s! r!mn pe loc, ci trebuie s! m! mut cu orice pre", spre a fi l!udat de Socrate? Astea-s lucruri obi#nuite, ad!ug! Alcibiade. Cnd e la mijloc Socrate, nu-i cu putin"! altuia s! stea lng! tinerii frumo#i. Iat! ce u#or a g!sit el un motiv conving!tor pentru a a#eza pe acesta lng! sine. Epilog Agaton se scul! cu gnd s! vin! lng! Socrate. Dar deodat! se pomenir! n u#! c-o ceat! de cheflii. $i cum u#ile erau deschise, fiindc! tocmai atunci ie#ise cineva, aceia d!dur! n!val!, naintar! pn! la noi #i se a#ezar! la mas!. Toate vuir! de zgomot, nimic nu r!mase la locul s!u #i ncepur!m s! bem vin f!r! voie, s! bem mult... Aristodem povestea mai departe c! n acel moment Eriximah, Fedru #i al" i c"iva s-au sculat #i-au plecat. Pe el 1-a furat somnul #i-a dormit mult! vreme, c!cf nop"ile erau mari atunci. Cnd se trezi, dinspre ziu!, cntau coco#ii. De#teptat, el se uit! primprejur; v!zu c! unii adormiser!, al"ii plecaser!. Numai Agaton, Aristofan #i Socrate, treji nc!, sorbeau pe rnd dintr-o stacan! mare; ei beau #i-o tot treceau spre dreapta. Socrate era n conversa"ie cu dn#ii. Ce vorbeau Aristotel spunea c! el nu-#i mai aminte#te, mai ales c!, dormind,

nu apucase m!car convorbirea de la nceput, #i-i era #i capul greu de somn. Mai nsemnat, zise el, era faptul c!, pn! la urm!, Socrate izbutise s! fac! pe ceilal"i a recunoa#te mpreun! cu dnsul c! autorul de comedii trebuie s! #tie face #i tragedii; c! adev!ratul dramaturg este egal de bun n tragedie ca #i n comedie... Iar dup! ce-au fost sili"i s! admit! #i asta, nu-1 mai putur! urm!ri, c!ci adormiser! #i ei. Cel dinti a"ipise Aristofan. Dup! el, cnd zorii se rev!rsau, pic! #i Agaton. Cnd i adormi bine, Socrate se scul! #i plec!. Aristodem l urm!, ca de obicei. El apuc! drumul spre Liceu unde se duse s! fac! o baie #i s! petreac! restul zilei, cum f!cea din cnd n cnd. Astfel #i trecu ziua aceea, iar c!tre sear! se ntoarse acas! la odihn!.