Universitatea Hyperion Facultatea de Psihologie

Master Psihologie Clinic i Consiliere Psihologic

Ortodoxia ca metod de vindecare a sufletului. Studiu de ca

Bucureti 2013

Ortodoxia ca metod de vindecare a sufletului

Ortodoxia nu poate fi privit ca o filozofie, set de doctrine sau o etic seac, ci ea constituie o metod de vindecare. Ea l vindec pe om. eolo!ia ortodox are le!turi mai de!ra" cu medicina, dec#t cu filozofia. $pre deose"ire de alte metode psi%o&terapeutice umaniste, noi nu ncercm s ptrundem n aa&numitul su"contient pe cont propriu, cu a'utorul ra(iunii, cci aceasta ar putea duce la sc%izofrenie. )etoda noastr este urmtoarea* fr a ne lsa atrai n auto& analize o"ositoare, ncercm s inem poruncile lui Hristos n viaa noastr . +ar ncerc#nd s (inem poruncile lui ,ristos, vechiul nostru eu (cel dinainte de a-l cunoate pe Dumnezeu), cu toate patimile i pcatele sale, se dezvluie sau iese la suprafa . -rmeaz apoi o lun! strdanie a vindecrii acestor patimi. .t#ta vreme c#t t#n'irea sa nu este mplinit i omul rm#ne departe de /umnezeu, el sufer tot mai mult. 0#t vreme nu&i mplinete rostul su ad#nc pe pm#nt, adic prtia sau comuniunea cu /umnezeu, oric#t ar fi de eficiente tratamentele medicamentoase i psi%analizele la care se supune, omul rm ne mereu cu o nostal!ie i o cutare tra!ic.

Boala sufletului
Sufletul omului /up nv(tura 1rin(ilor, omul este dup c%ipul lui /umnezeu. El nu&i raporteaz via(a la sine, ci la /umnezeu. 1rin %arul i prin voin(a 0reatorului, sufletul nu i nceteaz niciodat existen(a, nici c%iar dup moartea fizic a omului. /ar atunci c#nd el se deconecteaz de "un voie de la $ursa divin, c#nd nu triete ntr&un mod adecvat lui /umnezeu, atunci se afl ntr-un fel de moarte clinic sau stare ve!etativ spiritual . 1rin urmare, noi nu privim sufletul independent de /umnezeu. moderne. Suflet i trup /e "un seam c sufletul i trupul sunt inter&dependente. $ufletul este str#ns le!at de trup. 1rin(ii spun c se nt#mpl cu sufletul ceea ce se nt#mpl cu fierul nroit n focul unui furnal* se face foc, rm#n#nd totui fier dup natur. $ufletul este pretutindeni n trupul omului. ocmai de aceea, n Biserica Ortodox spunem c "oala sufletului contamineaz i ocmai aceast afirma(ie arat deose"irea fa( de vec%ile idei filozofice despre suflet, dar i fa( de pozi(iile psi%olo!ice

trupul, tot aa cum "oala trupului molipsete uneori sufletul# /atorit acestei le!turi luntrice se nt#mpl c, dei sufletul vrea s a'un! la comuniunea cu /umnezeu, trupul nu primete s urmeze sufletului, din pricina patimilor, i astfel apare o"oseala fizic. .tunci ne dm seama c, dei sufletul se simte mai cur#nd sntos, totui trupul se simte "olnav i sl"it. $e adeverete atunci cuv#ntul /omnului* 20 du%ul os#rduitor este, iar trupul neputincios3 4)at. 25, 617. Ce anume este boala sufletului /ac nu cercetm unde se afl "oala omului, cum putem ti ce anume tre"uie s vindecm8 0%iar n ceea ce privete corpul, dac omul urmeaz un tratament !reit, nu se va vindeca niciodat. 9a fel se nt#mpl i cu via(a sufletului. +ar la ntre"area de mai sus, $fin(ii 1rin(i rspund la unison* sufletul este "olnav, deoarece mintea este "olnav. $intea, sau %ochiul sufletului& este ceva diferit de raiune. +ar "oala este ntunecarea min(ii. :i vindecarea este luminarea ei. 1entru a n(ele!e mai "ine aceste concepte de insipra(ie evan!%elic, tre"uie s ne referim la cuvintele lui +isus ,ristos* ; Oc%iul tu este lumintorul trupului. 0#nd oc%iul tu este curat, i trupul tu ntre! e luminat< dar c#nd oc%iul tu este ru, i trupul tu e ntunecat. .adar, ia seama ca lumina din tine s nu fie ntuneric3. 49uca 11, 367. .a cum !eamurile fumurii ale unei ncperi pot s mpiedice lumina soarelui s intre ,tot aa i mintea 4sau oc%iul sufletului7, dac este "olnav, este incapa"il s sesizeze pe /umnezeu, 0el ce este 9umina 9umii 4+oan =, 127. .poi, c#nd facultatea mintal a omului nu ;func(ioneaz3 cum se cuvine, apar anomalii. oate patimile se rzvrtesc, iar omul se folosete n mod e!oist, at#t de /umnezeu, c#t i de aproapele su pentru a&i ntri >fericirea?. Este necontenit ntr&o stare de nelinite. $unt cretini care spun adeseori* 2/ac aproapele meu s&ar purta altfel cu mine, dac a avea copii mai "uni, dac so(ia mea nu ar fi fcut asta i asta, dac@, dac@, pro"a"il c a fi dus o via( cretineasc3. .proape to(i avem impresia c ncetarea pro"lemelor exterioare ne&ar face mai "uni. Dar adevrata pro"lem care ne chinuiete este una luntric, interioar. :i aceasta este ntunecarea min(ii. /eoarece, n starea noastr czut, acuzm totul, c%iar momentele "une din via(. 0#nd ns mintea este eli"erat prin metoda i tratamentul du%ovnicesc potrivit, omul simte c nu mai are pro"leme serioase. 9uminarea min(ii ne face n stare s vedem dra!ostea lui /umnezeu at t n "ucurie, c t i n ntristare, n fericire i n nefericire, n necaz i n alinare, n aa&numi(ii oameni "uni

i n aa&numi(ii oameni ri etc. .stfel nc#t ceea ce al(ii socotesc a fi nenorocire, noi o lum ca pe o "inecuv#ntare, iar ceea ce al(ii iau drept "inecuv#ntare, noi socotim nenorocire. .adar, pro"lema principal a omului este cum s nve(e s&i vad starea de "oal luntric, care este c%iar ntemni(area 4ncarcerarea7 i ntunecarea min(ii. Ce este ntunecarea minii? .tunci c#nd mintea omului se ndeprteaz de /umnezeu, toate ene!iile luntrice ale sufletului i ale trupului se tul"ur. /espr(irea min(ii de /umnezeu l poate face pe om o fiar. .stfel, din pricina relei func(ionri a min(ii, at#t patimile trupului, c#t i cele ale sufletului se dezln(uie. :i diavolii, sau n!erii czu(i, care au min(i mult mai >performante? dec#t a noastr, cunosc "ine aceasta, astfel c se strduiesc i mai mult 2s ntunece puterea nostr mintal3. Ei tiu c, dac ntunec mintea, pot cu uurin( s&l mpin! pe om s fac orice voiesc ei. Omul poate a'un!e la ne"unie< n aceast stare, putem spune cu certitudine c omul nu se poart normal. Este antisocial. -n alt simptom al acestei stri este proliferarea ima!inaiei i a ! ndurilor ne!re care ne stp#nesc memoria. 0u c#t omul este mai "olnav sufletete, cu at#t ima!ina(ia sa ne!ativa este mai "o!at. 0um ne dm seama c o persoan sufer de anomalii psi%olo!ice i se ndreapt n mod si!ur ctre sc%izofrenie 8 $tarea sa este dezvluit de iluziile, dezam!irile i toate ima!inile sale fantastice. /is&func(ia psi%olo!ic este n primul r#nd o "oal du%ovniceasc, ce duce la moartea min(ii.

Vindecarea sufletului
)ai nt#i, tre"uie s su"liniem c Biserica este un spital du%ovnicesc ce&l vindec pe om. Biserica nu este o asocia(ie de oameni "uni i evlavioi, ci rup tainic al lui ,ristos 4+ 0or 12, 2A7, nluntrul cruia oamenii se vindec. Ea primete oameni "olnavi i vindec rnile lor du%ovniceti. 1utem spune c n Biseric exist trei cate!orii de cretini* prima, a celor netmdui(i sufletete, care nici nu sunt tmdui(i, nici nu tiu ce este vindecarea< a doua, a celor care se tmduiesc, a cretinilor care se strduiesc s se tmduiasc intr#nd n radi(ia ortodox i care nainteaz statornic spre vindecare. Bn sf#rit, celei de&a treia cate!orii i apar(in $fin(ii Bisericii, cei care sunt de'a tmdui(i du%ovnicete. Bntr&adevr, vindecarea tre"uie concentrat asupra min(ii 4cum am mai spus, n(eleas nu at#t ca ra(iune, ci ca >oc%ii ai sufletului?7. $intea oar" i cuprins de ntuneric tre"uie luminat i renviat. /e "un seam, omul "olnav sufletete este plin de patimi, stp#nit de

!#nduri i fantasma!orii. Bns omul care vrea s se vindece tre"uie s&i ntoarc aten(ia n primul r#nd asupra acestui aspect. re"uie s&i tmduiasc mintea. Este foarte important felul n care descriu $fin(ii 1rin(i vindecarea i renvierea min(ii. Bn !eneral, exist patru factori lucrtori ntru vindecarea minii' credina adevrat, contientizarea "olii, e(istena unui preot tmduitor i, n sf#rit, metoda potrivit pentru renvierea min(ii, care este denumit n lim"a' ortodox 3nevoin(3. Ci de vindecare a) Credina ortodox 0u adevrat este nevoie de o credin( tare< cci dac credin(a se sc%im", se deformeaz automat i vindecarea. $pre exemplu* dac renun(m la nv(tura c ,ristos este /umnezeu, nu mai putem fi m#ntui(i< cci cum ar putea un om s m#ntuiasc un alt om 8 Este unul din ar!umentele principale ale $f#ntului .t%anasie cel )are mpotriva lui .rie, care sus(inea c ,ristos nu este increat, ci creat. /ac t!duim c /u%ul $f#nt este /umnezeu, atunci iari t!duim m#ntuirea, .a.m.d. .adar noi credem i mrturisim c ,ristos e sin!urul /umnezeu adevrat< c Biserica este un spital care l vindec pe om< c $fin(ii 1rin(i sunt adevra(i vindectori, care vindec prin puterea lui ,ristos< c poruncile lui /umnezeu sunt asemenea prescrip(iilor unui doctor, care pornesc de la "oala concret a omului i vizeaz vindecarea lui. .stfel, ncercm s (inem toate poruncile lui ,ristos 4cf. Evan!%elia dup )atei cap. C&A7, iar inima ncepe ncet s se vindece. b) Contienti area bolii 1e locul doi urmeaz contientizarea "olii. re"uie s fim contien(i de "oala noastr. 9a fel cum "olnavul i d seama de "oala sa i se duce la doctor spre a fi tmduit, la fel se nt#mpl i cu "oala du%ovniceasc. 1entru a contientiza starea noastra sufleteasc, ne strduim D dup cum am spus D s inem poruncile lui Hristos. Ec#nd aceasta, trupul se supune sufletului, iar sufletul, voii lui /umnezeu. /ac nu suntem contien(i de "oala pe care o cauzeaz pcatul, de confuzia !enerat de ra(iune, de nelinitea iscat de !#ndurile de nesi!uran( i deznde'de sau de remucri i de ima!inile nc%ipuite, atunci ncercm s cercetm )f nta )criptur i scrierile )finilor *rini ai +isericii. .stfel putem s ne dm seama de lipsurile noastre sau, mai de!ra", i c%iar mai "ine, sim(im c suntem "olnavi. 0uvintele proorocilor, apostolilor i sfin(ilor ne sunt un fel de o!lind du%ovniceasc. .fl#nd martiriul sfin(ilor mucenici, a'un!em contien(i de lipsa noastr de credin(. 0itind despre viata de ascez a at#tor sfin(i, ne dm seama de iner(ia noastr spiritual. C

/ar mai exist nc dou ci de recunoatere a strii noastre du%ovniceti. *rima este venirea %arului lui /umnezeu n sufletul nostru. .stfel, c#nd %arul lui /umnezeu vine n inima noastr, el ne dezvluie starea n care suntem. .postolul 1avel, dup vederea lui ,ristos n slava $a, s&a dus n pustia .ra"iei i a trit n ad#nc i deplin pocin(. 1ocin(a este !rea pentru omul ne&du%ovnicesc. /ar c#nd n sufletul su rsare %arul lui /umnezeu, el i vede pustiirea i ncepe s pl#n!. Exist i o a doua cale prin care ne dm seama de starea noastr du%ovniceasc* eecul total al vie(ii noastre. 0#nd ni se iau cele c#teva proptele pe care ne&am spri'init ntrea!a via(, c#nd eecul n via(a personal sau n cea familial i social ne duce ntr&o fundtur, atunci, dac avem o nclina(ie luntric, vom !si ieirea, care este ,ristos. /eznde'dea lumeasc mpreunat cu nde'dea n /umnezeu ne poate duce la contientizarea strii noastre du%ovniceti. c) !reotul"tmduitor ortodox /ar, de "un seam, se cere i un tmduitor duhovnicesc potrivit, spre a fi cluzi(i cum se cuvine. .postolul 1avel, dup vedenia de pe drumul /amascului, s&a nt#lnit cu .nania. 9a fel, fiecare om care psete pe calea credin(ei, are nevoie de un cluzitor. Este a"solut necesar pentru via(a sa du%ovniceasc. Este aproape cu neputin( ca omul s nainteze fr un cluzitor. /rumul vie(ii du%ovniceti este at#t de lun!, nc#t nimeni nu poate cltori i a'un!e la captul su fr o cluz. 1reotul se c%eam i printe du%ovnicesc. /e ce este printe 8 Eiindc nate fii duhovniceti. .postolul 1avel folosete de mai multe ori termenul, n Epistola ctre 0orinteni spune* 20 de a(i avea zece mii de dascli ntru ,ristos, dar nu mul(i prin(i< c ntru ,ristos +isus prin evan!%elie eu v&am nscut pre voi3 41 0or. 6, 1C7. El i&a nscut prin evan!%elie, adic prin dumnezeiasca /escoperire pe care o primise de la nsui ,ristos. .postolul 1avel primise /escoperirea de la ,ristos. Era purttor al /escoperirii dumnezeieti i a mprtit&o, a predat&o fiilor si du%ovniceti< i astfel le&a dat din nou via(. Bn tradi(ia patristic se vor"ete despre dou feluri de "otez, nt#i, "otezul prin ap< iar al doilea, "otezul prin Duh. ,ristos a descoperit acest adevr n convor"irea $a cu Ficodim. El a spus* 2/e nu se va nate cineva din ap i din /u%, nu va putea s intre n mpr(ia lui /umnezeu3 4+oan 3, C7. $imon )a!ul, de exemplu, fusese "otezat n numele lui ,ristos, totui nu primise nc Botezul /u%ului. /in aceast cauz, $f#ntul 0%iril al +erusalimului spune* 2. fost "otezat, dar nu luminat. /ei i&a "!at trupul n ap, sufletul lui nu a fost luminat de /u%ul3. Gede(i cum vindecarea urmeaz c%iar dup "otezul cu ap, p#n ce omul

primete Botezul /u%ului D care este luminarea min(ii D c#nd se face $f#nt8

emplu al /u%ului

/e altfel, $f#ntul .postol 1avel i arat maternitatea du%ovniceasc i fa( de Halateni* 20opiii mei, pre care iari cu durere v nasc, p#n ce se va nc%ipui ,ristos n voi3 4Halat. 6, 1I7. 1reotul este i doctor ce vindec "olile du%ovniceti ale poporului. El este cel care vindec prin puterea lui ,ristos D ca un alt $oise D poporul cel nou al lui /umnezeu i&l cluzete ctre pm#ntul f!duin(ei. /in toate aceste pricini cred c termenul de tmduitor pentru preot D i mai ales pentru printele du%ovnicesc D nu este nepotrivit. d) #etoda tmduirii ortodoxe sau nevoin ortodox ,initirea minii de invol"urarea de !anduri 2+ar tu c#nd te ro!i, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roa!&te atlui tu 0elui ntru ascuns3 4)at. 5, 57. .stzi, mul(i oameni triesc ntr&un fel de nc%isoare a sim(urilor. $untem nc%ii n aceasta i ni se d voie cel mult s&i nfrumuse(m atmosfera nspim#nttoare. /ar partea trist este c nou ne place s trim i s ne petrecem vieile -ntemniai& . ocmai de aceea cresc at#t de mult aa&numitele pro"leme psi%olo!ice i c%inuitoarele pro"leme existen(iale, care nu pot fi rezolvate prin solu(iile omeneti. 1roliferarea ma!ina(iei "olnave, divinizarea ra(iunii, dezln(uirea necontrolat a sim(urilor i inexisten(a linitii luntrice ne&au fcut s ne m"olnvim. Fu ne mai putem privi drept n oc%i. )ai mult, ne temem de sin!urtate i izolare, de aceea nu mai suportm s fim sin!uri. /e ndat ce intrm n main, desc%idem imediat radioul sau casetofonul cu muzica preferat, ca s ne (in de ur#t. Bntorc#ndu&ne acas, primul lucru pe care&l facem este s desc%idem televizorul, indiferent dac cineva se uit la el sau nu. Fe&am umplut mintea de !#nduri care ne tul"ur i nu ne las s !#ndim n ti%n. oate acestea i nc multe altele arat inexisten(a isi%iei sau linitirii luntrice a min(ii. .ma!inaia "olnav +ma!ina(ia este, n accep(iunea $fin(ilor 1rin(i, un fenomen care apare n structura omului doar dup cdere. Fu este o nsuire cu care a fost nzestrat omul odat cu zidirea sa, ci un fenomen de dup cderea n pcat. 1rin urmare, m ntuirea noastr este le!at de ieirea de su" nr urirea ei cauzatoare de moarte. Omul vede, aude, !ust etc, iar apoi ma!ina(ia primete aceste experien(e, le reface, le amplific, le d culoarea potrivit i le pstreaz spre a crea necontenit pro"leme. .stfel, n c%ip %azliu, am putea spune c ima!ina(ia este un televizor color inventat naintea celui real.

$fin(ii 1rin(i deose"esc mai multe feluri de ima!ina(ie< ns, de o"icei, se pomenesc patru. *rimul tip este le!at de ima!inile aa&numitelor pcate trupeti. 1rin ima!ina(ie, sim(urile proiecteaz aceste ima!ini pe ecranul min(ii, continu#nd s&o (in n sclavie. /l doilea tip de nc%ipuire este aa&numita visare. )ultor oameni le place s viseze cu oc%ii desc%ii, ls#ndu&se purta(i cu !#ndul n locuri ideale sau c%iar reale. )ul(i oameni, mai ales femeile, cad n aceast stare. /l treilea tip este ma!ina(ia creatoare, care dezvolt civiliza(ia i arta. Oamenii ncearc s rezolve unele pro"leme sau s nainteze n dezvoltarea artei. Fu este ceva de condamnat, cci, aa cum am spus, este o stare fireasc dup cdere. /ar tre"uie su"liniat c este foarte prime'dioas pentru ru!ciunea curat. /l patrulea tip se nf(ieaz n strduin(a noastr de a&9 nc%ipui pe /umnezeu i puterile n!ereti n c%ip ra(ional, fc#nd specula(ii despre El. /ar acest lucru este foarte prime0dios, fiindc, cretinul ortodox urmeaz alt metod, metoda linitirii min(ii, spre a a'un!e la prtia i unirea cu /umnezeu, do"#ndind astfel cunoaterea 9ui. +ar meteu!ul 4metoda7 isi%iei (ine de cur(irea inimii, iz"virea de patimi, eli"erarea de !#nduri i ma!ina(ie "olnav. 0u c#t ima!ina(ia cuiva este mai activ, cu at#t mai mult dezvluie faptul c acel om se afl ntr&o stare czut. /ac cercetm cu !ri' fiecare pcat al nostru, ne dm seama c la o"#ria lui se afl ima!ina(ia. Gedem c%iar oameni care mer! la "iseric i vor s duc o via( cretineasc< dar continu totui s i cultive ma!ina(ia. :i&9 nc%ipuie pe /umnezeu, i&i ima!ineaz pe n!eri, simt c atunci c#nd se roa! stau naintea tronului lui /umnezeu, .a.m.d. /ar acesta este nceputul unei anomalii duhovniceti, poate c%iar psi%ice, care poate duce la tul"urri i nelri. Foi, oamenii de azi sim(im foarte mult ne"unia pierztoare a !#ndurilor. $uferim deoarece ne cultivm puternic ra(iunea, ndestul#ndu&ne toate sim(urile i primind de diminea(a p#n seara ima!inile aduse de ele. .uzim de la mul(i oameni de astzi* 2) c%inuie !#ndurile3. H#ndurile ne fac nervoi, ne nltur somnul, ne stric le!turile cu alte persoane i c%iar cauzeaz anomalii fizice. )ul(i doctori i sftuiesc pacien(ii s nu !#ndeasc prea mult i s nu i fixeze mintea asupra unor anumite idei. /e aceea este necesare de o trud istovitoare pentru a scpa de ! nduri . Bntrea!a metod isi%ast despre care am vor"it mai sus D trezvia 4aten(ia ca nici un !#nd necurat s nu ne rm#n n suflet7, linitirea i ru!ciunea 4/oamne, +isuse ,ristoase, Eiul lui /umnezeu, miluiete&m pe mine, pctosul7 ne a'ut cu adevrat s ne eli"erm de tirania !#ndurilor. otui, dac nu putem scpa de !#nduri, n ciuda feluritelor mi'loace folosite, calea cea mai si!ur este mrturisirea lor naintea duhovnicului. 0u alte cuvinte, nt#i ncercm s =

curmm !#ndurile. /ac nu reuim, le alun!m cu ru!ciunea. :i dac nu reuim cu totul, iar !#ndul dinuie mult vreme, atunci l mrturisim du%ovnicului. n acest c%ip diavolul ascuns ndrtul !#ndului piere, cum piere arpele ascuns su" o piatr c#nd se ridic piatra. !atimile /up nv(tura $fin(ilor 1rin(i, patimile nu sunt puteri care au ptruns n noi D i tre"uie smulse D ci sunt ener!ii ale sfletului care au fost denaturate de pcat i tre"uie deci preschim"ate# /e exemplu* m#nia este fireasc spre a putea fi ntoars mpotriva diavolului< ns noi o folosim mpotriva fra(ilor notri. Bucuria este fireasc doar c#nd este ntru ,ristos. .m primit de la /umnezeu (inerea de minte a rului tot ca o arm mpotriva diavolilor. .m primit dorin(a de adevrata plcere, care este le!at de "unt(ile cele venice< ns noi o folosim ru, ntr&un mod pctos. 9upta cu patimile este !rea i prime'dioas, tocmai pentru c ele sunt mpletite cu virtu(i i (in de v#rsta omului i de felul su de trai. otui, se pot arta c#teva principii !enerale de vindecare, ns este necesar s su"liniez c avem tre"uin( de un preottmduitor care s ne a'ute sa ne vindecm de strile demonice ale patimilor. a7 -n principiu !eneral spune c vindecarea nu nseamn eliminarea patimilor, ci preschim"area lor. /umnezeu ne&a dat dra!ostea ca s&9 dorim pe El, ns noi am ntors&o spre cele trectoare. .cum tre"uie s&o presc%im"m, tre"uie s&o ntoarcem din nou ctre /umnezeu. .celai lucru tre"uie fcut cu toate patimile. "7 Jeorientarea ener!iilor sufletului se lucreaz prin harul lui Dumnezeu, dar i cu mpreun-lucrarea omului. Fici /umnezeu sin!ur nu poate a'uta, nici omul sin!ur nu o poate sv#ri. c7 1rimim puterea i %arul lui /umnezeu prin ru!ciune i, mai ales, prin taina spovedaniei. :tim din experien(a personal c spovedania D mai ales spovedania curat D l uureaz pe om. /ac nv(m s ne desc%idem lui /umnezeu, scpm de multe pro"leme care sunt urmarea izolrii luntrice a sufletului. $povedania, ca parte a pocin(ei, este ncetarea monolo!ului cu sine i desc%iderea dialo!ului cu /umnezeul 0el Giu. d7 re"uie luptat mpotriva patimii care ne asuprete cel mai mult, cluzi(i fiind de printele du%ovnic. Eiecare om are o patim mai puternic dec#t celelalte, care&l (ine le!at de pm#nt i nu&l las s se desc%id lui /umnezeu. Fe dm mult osteneal s luptm mpotriva acelei patimi, care poate fi cauza celorlalte. /eci c#nd luptm cu acea patim, le vindecm i pe celelalte. e7 1u tre"uie s ne hrnim patimile. 0#nd suntem contien(i de o patim, ncercm s o lipsim de tot ce o ntrete. .stfel, ncet dar si!ur, se ofilete i moare. Bncercm s nu le I

%rnim, adic oprim !#ndurile i cauzele care le inflameaz. /ac e vor"a, spre exemplu, de patima desfr#nrii, fu!im de toate ima!inile, vor"ele i contextele pctoase care pot s aprind n noi aceste dorin(e ptimae. f7 Bn nv(tura patristic exist ndrumri anume de lupt mpotriva fiecrei patimi. otui aceeai patim are tre"uin( de un tratament diferit la fiecare persoan. /oi oameni au patima m#niei< unul se poate vindeca prin linitirea min(ii, cellalt prin ascultare. /in aceast pricin, acelai sfat, aplicat aceleiai patimi, poate fi leac unuia i otrav altuia. /eci este nevoie de un a'utor pe 0ale. !7 )f nta 2uharistie 4Bmprtanie7este aina care deose"ete clar Biserica de alte reli!ii. /ar, izolat de ntrea!a sa metod de tmduire, dumnezeiasca mprtanie nu numai c nu ne a'ut, ci c%iar ne condamn 4+ 0or 11, 237. #nstirile ca loc de terapie intensiv sufleteasc Biserica este un spital. :i, ntocmai cum n spitale exist un tratament anume pentru fiecare stare, la fel se nt#mpl i n Biseric. Bntocmai cum n spital sunt ca"inete de tratament am"ulatoriu, secii de terapie intensiv i sec(ii de recuperare i convalescen(, la fel este i n Biseric. 1aro%iile func(ioneaz ca nite ca"inete de tratament am"ulatoriu, pe c#nd mnstirile ortodoxe sunt unit(i de terapie intensiv. rec#nd de treapta cur(irii, pacientul i nc%eie perioada de convalescen( i, n final, a'un!e la tmduire, c#nd mintea sa este luminat. Gindecarea se continu p#n ce a'un!e la vederea du%ovniceasc i la nencetata sim(ire a lui /umnezeu.

10

Mrturie
Bn anul 2002, pot spune c printr&o nt#mplare, eu i familia mea am devenit enoriai fideli ai )nstirii )i%ai God. :i acum sunt convins c nu a fost o nt#mplare oarecare, ci c "unul /umnezeu le&a r#nduit pe toate. Eram de mult n cutarea unei "iserici unde s mer!em i s ne sim(im cu adevrat "ine. .dic s fie un lca de cult n care s te po(i recule!e i s te ro!i n linite i s fie, pe c#t se poate, i o atmosfer du%ovniceasc. /esi!ur c sunt multe lcauri n Bucureti, multe foarte frumoase, dar nu reueam s ne lipim cu adevrat de niciunul. Eu cred c frumuse(ea i mrimea "isericii nu sunt primordiale, ci preotul i cei care, mpreun cu el, desfoar pro!ramul litur!ic. ot prin r#nduiala lui /umnezeu, un nepot ne&a desc%is calea ctre )nstirea )i%ai God, ru!#ndu&ne s mer!em mcar o dat i s participm la $f#nta 9itur!%ie. +&am urmat sfatul i, astfel, am a'uns s cunoatem )nstirea )i%ai God i pe printele .drian Beldianu. . fost un moment extraordinar i am %otr#t definitiv ca, de atunci, aici s participm at#t la $f#nta 9itur!%ie, c#t i la slu'"ele se sear din timpul sptm#nii. ot atunci am aflat de existen(a n )nstire a unei +coane fctoare de minuni a )aicii /omnului, din secolul al KG++&lea, adus din $f#ntul )unte. Bn anul 2003, n luna fe"ruarie, la un control de rutin, mi&a fost descoperit o tumoare la colon, partea si!noidal, care a tre"uit s fie operat ur!ent, astfel risc#nd o "locare a intestinului !ros. /in pcate tumoarea a fost mali!n. Bn plus, mi&au fost descoperite i unele determinri %epatice 4metastaze7. /esi!ur, de atunci nimic nu a mai fost la fel ca nainte pentru mine i familia mea. Fi se prevedeau perspective sum"re. .m mers atunci la printele .drian, care acum este i du%ovnicul nostru, i i&am explicat situa(ia. 0u o "untate i cu o senintate dezarmante, m&a sftuit s nu privesc "oala ca pe o tra!edie, ca pe o nenorocire i nici mcar cu dumnie. /ac se poate, printele m&a ndemnat s o primesc c%iar cu "ucurie pentru c este dat tot de /umnezeu, s ne pun la ncercare i s ne a'ute s ne apropiem de El. )&a sftuit s rm#n linitit, spun#ndu&mi c totul va fi "ine. otodat mi&a vor"it i de puterea tmduitoare a +coanei )aicii /omnului, adus din $fintele )unte .t%os, care este fctoare de minuni, ndeose"i spre vindecare de cancer i spre druire de copii celor care nu&i pot avea. )i&a povestit despre c#teva minuni care de'a

11

avuseser loc la noi n "iseric i mi&a recomandat s citesc 60 de zile consecutiv *araclisul 3coanei $aicii Domului i /catistul +unei 4estiri# .m urmat sfatul primit i, cu mult uurare n suflet, mi&am pus speran(a n puterea Ei tmduitoare. impul a trecut i, treptat, m&am sim(it din ce n ce mai "ine, iar rezultatele analizelor au fost i ele tot mai "une. .cum m simt foarte "ine< de la opera(ie a trecut un an i 'umtate, iar starea mea, at#t din punct de vedere fizic c#t i psi%ic, este perfect. /uc o via( normal, sunt activ nc, at#t profesional c#t i n familie, i mer!em mai departe ca i cum nimic nu s&ar fi nt#mplat. Fu am luat nicio zi de concediu medical, pentru c nu am avut nevoie. ) mprtesc periodic. Binen(eles c, i dup ce au trecut cele 60 de zile, continui s m ro! i s citesc *araclisul 3coanei $aicii Domului i /catistul +unei 4estiri aproape n fiecare sear. Ju!ciunea mi&a adus linitea. 1entru mine s&a ru!at i printele .drian Beldianu, precum i mem"rii familiei mele i alte cunotin(e i prieteni. 9e mul(umesc. $lav lui /umnezeu, /omnului nostru +isus ,ristos i )aicii /omnului, $f#nta Eecioara )aria. G. . 45A ani7 D prof. univ. dr. in!. 20.0=.2006

12

!i"liografie
)#nzat, +on, 1si%olo!ia siner!etic, ed. -nivers Enciclopedic Hold, 2010 ,ieroteos Glac%os, +oala i tmduirea sufletului n 5radiia ortodo( 1araclisul +coanei 1reasfintei Fsctoare de /umnezeu, ed. .$., Bucureti.

13