De ce?

- ntrebare fundamental pentru educaie nelept este ca nainte de a face orice lucru s te ntrebi de ce l faci, nu cum, sau ce ar trebui s faci. Acest lucru este evident i la o analiz destul de sumar, ns nu prea inem cont de el. Spre a ne convinge de importana lui, Simon Sinek analizeaz cauzele eficien ei unora dintre cei mai influeni lideri. O scurt prezentare a descoperirilor sale poate fi vizualizat pe TE .com !"ttp#$$%%%.ted.com$talks$simon&sinek&"o%&great&leaders&inspire&action."tml'. (etoda simpl dar e)trem de eficient de a aborda lucrurile este s pleci de la rdcina lor cu ntrebarea E *E, apoi, dup identificarea sensului s te ntrebi *+( i abia la sf,rit vine ntrebarea *E avem de fcut. -r . e ce/0 nu poi orienta eforturile n direcia corect, fr .*um/0 po i adopta strategii duntoare omului ori mediului c"iar av,nd intenii bune. n educaie abordm lucrurile invers, stabilim la nceput ce facem i uitm s mai rspundem la ntrebarea de ce. Aplic,nd demersul corect la educaie i ncep,nd cu ntrebarea . e ce/0, putem identifica direcia n care ar trebui s mergem i motivele pentru care ar trebui s abandonm orientarea curent. Educaia se face acum pentru obinerea performanei academice i diplome, rafinarea g,ndirii raionale !prin e)erciii dificile la matematic' etc. 1deal ar fi ns ca educa ia s se fac pentru creterea calitii participrii omului la viaa de zi cu zi, fie ea din familie ori societate. Aceasta i nseamn de fapt competena, care este formulat ca ideal educaional, dar nu este nc bine neleas. Ea este nc socotit ca o performan academic n diferite domenii ale culturii ori cunoaterii. in fericire ea este i o nevoie intrinsec, conform studiilor recente a doua ca importan pentru noi, imediat dup nevoia de autonomie. Este firesc s fie aa, fiecare ne dorim s avem o participare de calitate la toate sistemele supraindividuale. n ultim instan acesta este scopul pentru care a fost creat cultura 2 ameliorarea participrii omului la propria condi ie, la interac iuni i la cultura grupului din care face parte. Studiul operelor literare, a tiinelor reale ori sociale nu este un scop n sine ci n vederea ameliorrii vieii. nc le mai studiem ca pe un scop n sine, nu n vederea creterii calitii vieii. +n e)emplu simplu ar fi studiul fizicii. n liceu se insist pe fenomenele fundamentale, mecanice, termice, electro3magnetice, optice, atomice etc. 4elevana lor pentru elev este aproape zero deoarece prea puin se discut despre aplicaiile lor. ei toi avem telefoane mobile, suntem stui de fizic i lipsii de interes pentru ea c,nd a5ungem s studiem c,mpul electromagnetic, undele radio. +n demers centrat pe participare ar porni de la aplicaiile fenomenelor fizice, de la motivul pentru care le studiem, de la importana lor pentru noi ca oameni, pentru a permite o mobilizare i orientare corect a interesului. Ar merge mai bine invers, de la fruct spre rdcini, nu de la rdcini spre fructe, ca s nu a5ungem s tiem frunze la c,ini. -izica modern, care a fcut posibil te"nica ce ne uimete prin performanele ei, nu se studiaz !nici mcar ca abordare', fizica n liceu a5unge abia la nceputul secolului 66, la epoca atomic, modele primare. Oamenii nu creeaz culturi de dragul culturii. 7erspectiva obiectivant a transformat tiinele sociale n colecii de informaii din care subiectivul este eliminat dei acesta este motorul civilizaiei i cauz a tot ce se nt,mpl n lume. *a s nu mai vorbim ce face aceast abordare cu literatura. e ce3ul care a st la baza oricrei opere literare este ignorat pentru c noi zbovim s studiem ce conine !persona5e, aciuni', mai rar cum s3a scris !arta scriitorului' i deloc motivul pentru care s3a scris i ce urmrete el. Orice creaie este o contribuie la cultura de grup, care se face cu un scop 3 ameliorarea acestei culturi pentru c ea ofer softul mental cu care lucreaz membrii grupului. Sc"imb,nd n bine softul mental, se sc"imb interaciunile, devin mai agreabile i mai constructive. oar a a se poate realiza evoluia. 1gnorarea culturii de grup i a importan ei acesteia face toate crea iile artistice i eforturile umane de tip cultural de neneles. 8ipsa de educaie corect i de cultur autentic ne mpiedic s vedem c aciunile radicale cum ar fi de e)emplu 5udecarea semenilor, catalogarea lor public n idioi, proti, du mani, contribuie la radicalizarea unor poziii antagoniste care se detensioneaz numai prin conflicte ce urmresc eliminarea fizic a adversarului !prostului, idiotului'. Aa apare ura de clas !orientat

acum cu deosebire spre politicieni, adversari politici etc', i, p,n la urm conflictul, rzboiul. ar vinovai nu sunt doar cei care l poart ci i cei care au stat la originea lui, care au ntrit ura i autosuficiena combatanilor. *oncluzia este simpl, de ce ar trebui s vrem sc"imbarea educaiei/ 7entru c toi vrem o via cu pace, n care s putem progresa i tri fr a fi ameninai, ce se poate obine numai printr3 o educaia n slu5ba creterii calitii participrii tuturor la interaciunile cu semenii, nu pun,nd omul n serviciul unor idealuri culturale de mult rposate. Sau, mai simplu, pentru c educaia trebuie s serveasc omului, nu omul educaiei. 1oan 9lain