RESUMO SOCIOLOGIA: INTRODUO CINCIA DA SOCIEDADE. rika Masin Emediato Captulo I Introduo.

uo. Os animais desenvolvem estilos prprios de comportamento que lhes permitem a sobrevivncia. O homem, como uma dentre as vrias espcies de animais existentes, tambm desenvolveu processos de convivncia, reproduo e defesa. Estas so atitudes instintivas, isto , aes e reaes espontneas e que dispensam o aprendizado. Entretanto, ao contrrio dos outros animais, que por dificuldades impostas pelo ambiente, quer por particularidades da prpria espcie, tambm desenvolveu comportamentos que dependem de aprendizado. (Ex: As crianas aprendem a conter sua fome e a comer em horrios regulares, aprendem a brincar e a obedecer e, mais tarde, quando crescem, aprendem a trabalhar, a administrar e a governar). O homem, portanto, distingue-se das demais espcies porque grande parte de seu comportamento no se desenvolve naturalmente em sua relao com o mundo nem se transmite a sua descendncia pelos genes. Ele necessita do aprendizado para adquirir a maior parte de suas formas de comportamento. Logo, para tornar-se humano, o homem precisa do conv vio social s assim ter condies de aprender com os seus semelhantes uma srie de atitudes que jamais poderia desenvolver no isolamento. Esse aprendizado proporcionado por um sistema de smbolos que constituem as linguagens, por meio das quais somos capazes de nos comunicar e transmitir nossos conhecimentos. O homem interpreta a realidade e atribui sentido a ela. Esse conhecimento do mundo, no entanto, marcado pelo espao e tempo que o produz e pelos grupos com os quais dividimos nossas experincias. Por isso que h tanta diversidade de interpretaes da realidade que nos cerca. No Ocidente, durante a Antiguidade, predominou o pensamento mtico e religioso que concebia o mundo como uma obra divina submetida aos desgnios do criador. Essa mentalidade mtica, que no trata o mundo em suas bases materiais e objetivas, fez com que o desenvolvimento do esprito especulativo fosse preterido em favor de uma reflexo metafsica da natureza. Assim, para os egpcios e para os babilnios, a eficincia do pensar lgico e cientifico limitavase ao seu pragmatismo, isto , necessidade de solucionar problemas particulares que se apresentavam como obstculos ao transcurso da existncia. O pensar como um exerccio voltado pra si mesmo, capaz de desenvolver mesmo sem uma aplicabilidade imediata, e independente das crenas religiosas e do pensamento mtico, teve suas razes histricas na civilizao grega. Deu-se o nome de milagre grego a este salto qualitativo de conhecimento humano sobre si e a natureza, em que se abandonou a explica o mtica e o princpio da interferncia das foras sobrenaturais nos destinos do homem para dirigir-se obteno do saber por meio da abstrao comandada pela razo. Tinha incio a busca por explicaes cientficas para a vida. Durante a Idade Mdia, quando a Europa volta a ser uma sociedade predominantemente agrria e teocrtica, a razo deixa de oferecer a melhor explicao para se entender o mundo. Novamente a f que condiciona e explica o comportamento humano e a sociedade. Apenas as

ordens religiosas, isoladas nos mosteiros, tinham acesso aos textos de filosofia, geometria e astronomia. A populao laica deixa de participar desse saber. No Renascimento, entretanto, o homem ocidental redescobre os textos antigos e o prazer de investigar o mundo uma atividade vlida por si mesma, livre de suas implicaes religiosas e metafsicas. Aprimoram-se as tcnicas e os utenslios de medio, desenvolveram-se as universidades e tanto a imprensa quanto os outros meios de comunica o espalharam o conhecimento a um nmero crescente de pessoas. Foi em meio a esse movimento que surgiu, no sculo XIX, a Sociologia a cincia da sociedade. Foi esta nova cincia resultante da necessidade dos homens de compreender as rela es que estabelecem entre si e a natureza da vida coletiva sobre uma perspectiva nova das cren as religiosas e do senso comum. A partir de ent o o homem comeou a experimentar mtodos e instrumentos de anlise capazes de interpretar e explicar a experincia social segundo os princpios do conhecimento cientfico. O conhecimento da Sociologia no ficou restrito aos cientistas sociais, mas acabou sendo apropriado pelo cidado comum e passou a fazer parte de seu cotidiano. O homem intui a existncia de regularidade em nossa forma de comportamento e reconhece que por tr s da diversidade entre as pessoas existe certa padronizao nas suas formas de agir e pensar. Hoje a Sociologia ganha nova importncia e se confronta com novos desafios. O mundo contemporneo exige a retomada e a anlise de conceitos consagrados. Enfim, hora de repensar os padres que ordenam a vida social. Captulo II A Sociologia pr-cientfica. (Neste captulo a autora expe o surgimento desse mundo cada vez mais laico e independente da tutela da religio que levou o homem a pensar e a analisar a realidade em toda sua objetividade, e no como resultado da vontade divina. O ponto de partida, portanto, o Renascimento). O Renascimento consistiu na ruptura com o mundo medieval. Transformaes: Maior contato com outros povos proporcionado pela expanso comercial e martima; crescimento urbano; intensificao da produo artstica e literria; retomada de princpios norteadores da cultura greco-romana; mentalidade renovadora e mais laica, a qual foi se desligando do sagrado e das questes transcendentais para se ocupar de preocupaes mais imediatistas e materiais, centradas principalmente no homem. Para alguns historiadores, foi tambm um perodo de grande turbulncia social e poltica. De qualquer forma, o Renascimento representa uma nova postura do homem diante da natureza e do conhecimento. O homem renascentista redescobre a import ncia da dvida e do pensamento especulativo. O conhecimento deixa de ser encarado como uma revela o, resultante da contemplao e da f, para voltar a ser, como o fora para os gregos e romanos, o resultado de uma bem conduzida atividade do pensamento. O homem assume seu papel na histria como agente dos acontecimentos. nesse ambiente propcio de curiosidade, dvida e valorizao humana que o pensamento cientfico adquire nova importncia, e, com ele, o interesse pelo entendimento da vida social.

As utopias. Os filsofos renascentistas desenvolveram o modelo que seria, aos seus olhos, a sociedade perfeita. Thomas Morus concebeu Utopia uma ilha imagin ria na qual os habitantes haviam alcanado a paz, a concrdia e a justia. Apresenta ideais de vida moderada, igualitria e laboriosa, assim como defende, em termos pol ticos, a monarquia absoluta (j propondo, no entanto, ideais modernos de representatividade social como nica fonte de legitimidade do poder e a necessria sujeio do soberano s regras que o consagraram). Na medida em que Thomas Morus enfoca um estado de perfei o, ele realizou, por oposio, um exerccio de anlise, crtica e denncia da sociedade vigente. Analisar as contradies sociais e procurar resolv-las, acreditar que o bem-estar do homem depende das condies sociais, como fez Thomas Morus, o germe do pensamento sociolgico. Maquiavel. Em O Prncipe, Maquiavel se prope a analisar o poder e as condies pelas quais um monarca absoluto capaz de conquistar, reinar e manter seu poder. Como Thomas Morus, Maquiavel acredita que a paz social depende das caractersticas pessoais do Prncipe, das circunstncias histricas e das oportunidades. Acredita tambm que do bom exerccio da vida poltica resulta a felicidade do homem e da sociedade. Mas, sendo mais realista que os utopistas, Maquiavel faz de O Prncipe um manual de ao poltica. O autor tinha por objetivo conhecer a realidade tal como se apresentava, ao invs de procurar imaginar apenas como ela deveria ser. pela obra de Thomas Morus e Maquiavel que percebemos como as rela es sociais passam a constituir objeto de estudo dotado de atributos prprios e a paz social deixa de ser, como no passado, conseqncia do acaso, da vontade divina ou da obedincia dos homens s escrituras. Uma nova etapa do pensamento burgus. O Renascimento foi o momento de transio da sociedade medieval para o capitalismo moderno (sistema econmico focado na produo e na troca, na expanso comercial, na circulao crescente de mercadorias e de bens materiais). Novos valores, sentimento e atitudes passaram a reger a vida e o comportamento social: O homem buscava cultivava a sua subjetividade feita de sentimentos de pontos de vista pessoais, os seus anseios eram direcionados para a sua existncia terrena (ficando sem segundo plano as preocupaes com a vida aps a morte) e, no campo econmico, o lucro se torna o objetivo principal de qualquer atividade. Cientificismo. Em busca do lucro, estimulou-se a produo. Racionalidade e planejamento comearam a ser exigidos dos produtores, bem como o desenvolvimento de tecnologia para a produo em larga escala. Nessas condies, incentiva-se a pesquisa cientfica. Essa curiosidade cientfica se dirige, de forma inusitada, para a compreens o da sociedade, que passa a ser vista como uma realidade diferente e pr pria, sobre a qual interferem os homens como agentes. A Ilustrao, movimento filosfico que sucedeu o Renascimento, baseava-se na firme convico da razo como fonte de conhecimento. Em relao vida social, os filsofos da Ilustrao procuraram entender a sociedade como um organismo vivo, ou seja, composto de partes interdependentes, cada uma delas como caractersticas e necessidades. Desse exerccio de discernimento resultou tambm a compreenso de diferentes instncias da vida social as relaes polticas, jurdicas e sociais. Percebe-se o aprofundamento do estudo das rela es sociais, o desenvolvimento de anlises abstratas da realidade e a capacidade de criar modelos explicativos para o funcionamento da vida social. Em busca da razo prtica. Nos sculos XVII e XVIII o conhecimento se transformava n o s numa exaltao da vida e dos feitos de seus heris (como no Renascimento), mas tambm num

processo que se revelava til e aplicvel a vida prtica. A emergente sociedade burguesa apresentava necessidades urgentes que desafiavam os cientistas: melhores condi es de vida, prolongamento da existncia humana, o desenvolvimento tecnolgico capaz de baratear os produtos, aumentar a produtividade e aprimorar a produo e a armazenagem de mercadorias, etc. Filosofia social. A burguesia j se sentia suficientemente forte e confiante em seus prop sitos para dispensar o absolutismo, regime que havia permitido a consolida o do capitalismo. Fortalecida, ela propunha agora formas de governo baseadas na legitimidade popular, dentre as quais surgia preponderantemente a idia de Repblica. Racionalidade natural: Tendo por base a idia de que a sociedade era regida por leis naturais, semelhantes em seu determinismo quelas que regem a natureza, os filsofos da Ilustrao rejeitavam toda forma de controle poltico que interviesse sobre essa racionalidade natural e fsica. O controle das relaes humanas deveria resultar da livre ao dessas leis, cuja lgica era objetivo da cincia descobrir. Livre de coibies, obstculos e jugos, o homem seria capaz de exercer sua soberania, escolhendo bem entre os fins propostos. Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais ardorosos defensores dessa idia e um dos mais crticos da sociedade de seu tempo. Afirmava que a base da vida social estava no interesse comum e no consentimento unnime dos homens em renunciar s suas vontades particulares em favor da coletividade. Identificou no aparecimento da propriedade privada a fonte de toda a diferenciao e injustia social. Tornou-se, assim, partidrio de uma sociedade que defendesse princpios igualitrios e cuja organizao poltica tivesse uma base livre e contratual. John Locke tambm defendeu a idia da sociedade resultante da livre associao entre indivduos dotados de razo e vontade que, como para Rousseau, teria uma base contratual. Mas, ao contrrio de Rousseau, reconhecia, entre os direitos individuais, o respeito propriedade. Recomendava que estes princpios estivesse expressos na Constituio. Estes filsofos, por sua preocupao histrica e por encararem a sociedade como uma mat ria em desenvolvimento, de origem natural e no divina, davam incio a uma forma de pensar que levaria descoberta das bases materiais das relaes sociais. Mas ainda estavam presos ao princpio da individualidade por entenderem a vida coletiva como a mera fuso de sujeitos. Adam Smith. No esforo por entender as relaes econmicas, Adam Smith pensava a sociedade no como um conjunto abstrato de indivduos dotados de vontade e liberdade, tal como haviam feito Rousseau e Locke, mas como um conjunto de seres cujo comportamento obedece a regras diferentes das que regem a ao individual. Percebe que a coletividade muito mais do que a soma dos indivduos que a compem. Legitimidade e liberalismo. A filosofia social desse perodo teve, em relao Renascentista, a vantagem de no constituir apenas uma crtica social baseada no que a sociedade poderia idealmente vir a ser, mas de criar projetos concretos de realiza o poltica para a sociedade burguesa emergente, A idia de Estado como uma entidade cuja legitimidade se baseais na pretensa representatividade da sociedade um avano em relao a monarquia absolutista. Tambm foi difundida a idia de diviso do Estado em trs poderes. Essa diviso estabelecia a distribuio de tarefas governamentais e a mtua fiscalizao entre os poderes do Estado. O milagre da cincia. Os homens do sculo XVIII se mostraram otimistas em relao s vitoriosas conquistas do conhecimento humano e em sua capacidade de controlar as for as da

natureza. Se o pensamento racional e cientfico parecia vlido para explicar a natureza, intervir sobre ela e transform-la, ela poderia tambm explicar a sociedade. As questes de mtodo. Da preocupao com o mtodo mais adequado para o conhecimento da natureza derivara diferentes modelos de pesquisa e de maneiras de se fazer ci ncia: induo e deduo. Tanto o mtodo indutivo quanto o dedutivo so traduzidos em procedimentos vlidos para as pesquisas sobre a natureza da sociedade. Anticlericalismo. A Igreja foi questionada como fonte de poder secular, pol tico e econmico, na medida em que se imiscua em questes civis e de Estado. Tal questionamento levou descrena na doutrina e na infalibilidade eclesisticas, bem como ao repdio da atuao do clero. A Igreja como objeto de pesquisa. Defendida por uns, repudiada por outros, a Igreja perdia, de qualquer maneira, o importante papel de explicar o mundo aos homens, passando, ao contrrio, a ser explicada por eles. A sacralizao da cincia. A sociologia se desenvolveu no sculo XIX, quando a racionalidade das cincias naturais e se seu mtodo haviam obtido o reconhecimento necessrio para substituir a religio na explicao da origem, desenvolvimento e finalidade do mundo. Com a mesma proposta de iseno de valores com que se descobriam as leis da fsica, julgava-se possvel descobrir as leis que regulavam as relaes entre os homens na sociedade. Toda essa nova mentalidade orientou a formao da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico: o Positivismo. Captulo III A Sociologia Clssica. O Darwinismo Social. A expanso da indstria, resultante das Revolues Burguesas no sculo XIX, trouxe consigo a consolidao da sociedade capitalista, estruturada no lucro e na produo ampliada de bens. Ao final daquele sculo, porm, a economia europia passou por crises de superproduo (o crescimento do mercado no obedeceu ao ritmo de implantao da indstria, isto , houve um excedente de oferta sobre a demanda). Como conseqncia, as empresas sobreviventes se uniram, disputando entre elas o mercado existente. A livre concorrncia foi sendo substituda pela concentrao das atividades produtivas nas mos de um pequeno nmero de produtores. Comearam a se formar grandes monoplios associados a poderosos bancos, que passaram a financiar a produo por meio do capital financeiro, o que gerou dvidas crescentes. Ultrapassar os limites da Europa era a nica sada para garantir a sobrevivncia dessas indstrias e o lucro desses bancos. Nos outros continentes era poss vel obter matria prima bruta a baixssimo custo e mo de obra barata. Havia tambm pequenos mercados consumidores, alm de reas extensas para investimentos em obras de infra-estrutura. Porm, a explorao eficaz das novas colnias encontrava resistncia nas estruturas sociais e vigentes nesses continentes que, de forma alguma, atendiam s necessidades do capitalismo europeu. A transformao desse mundo conquistado em colnias que se submetessem aos valores capitalistas revestiu-se de uma aparncia humanitria que ocultava a violncia da ao colonizadora: misso civilizadora. A civilizao era oferecida, mesmo contra a vontade dos dominados, como forma de elevar essas naes do seu estado primitivo a um nvel mais desenvolvido (a sociedade capitalista industrial do sculo XIX).

Essa forma de pensar foi inspirada no modelo terico desenvolvido no mbito das cincias naturais por Charles Darwin para explicar a evoluo das espcies animais. Transposta a idia de seleo natural para a anlise da sociedade, surgiu o darwinismo social as sociedades se modificam e se desenvolvem de forma semelhante, segundo um mesmo modelo e tais transformaes representam sempre a passagem de um estgio inferior para outro superior, em que o organismo social se mostra mais evolu do, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo de mudana garante a sobrevivncia dos organismos sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos. Assim, as sociedades mais simples e de tecnologia menos avan ada deveriam evoluir em direo a nveis de maior complexidade e progresso na escala da evolu o social, at atingir o estgio mais avanado ocupado pela sociedade industrial europia. Uma viso crtica do darwinismo social. Esse tipo de transposio de conceitos fsicos e biolgicos para o estudo das sociedades e do comportamento humano promoveu desvios interpretativos graves, que acabaram por emprestar uma garantia de cientificismo a a es guiadas por preconceito e interesses particulares. Identificar a especificidade das regras que regem as sociedades fundamental para o uso dos conceitos de outras cincias. Duas formas de avaliar as mudanas sociais. O desenvolvimento industrial gerava, a todo momento, novos conflitos sociais. Os empobrecidos e explorados organizavam-se, exigindo mudanas polticas e econmicas. Os primeiros pensadores sociais positivistas responderam a suas reivindicaes com as noes de ordem e progresso. Os conflitos deveriam ser sempre contidos quando pudessem em risco a ordem estabelecida ou ainda quando inibissem o progresso. Auguste Comte identificava, portanto, dois movimentos vitais na sociedade que devem ser assegurados: Dinmico (representa a passagem da sociedade para formas mais complexas de existncia, como a industrializao) e Esttico (responsvel pela preservao dos elementos permanentes de toda organizao social). Organicismo. outra escola que se desenvolveu no rastro das conquistas das ci ncias naturais. Todos os cientistas do organicismo partem do princpio de que existem caracteres universais presentes nos mais diversos organismos vivos. Procuravam assim criar uma identidade entre leis biolgicas e leis sociais, hereditariedade e histria. Entendem as anlises das relaes sociais humanas como integradas aos estudos universais das esp cies vivas. Ignoram, portanto, a especificidade histrica e cultural do homem (os organicistas procuravam caractersticas universais da espcie humana, deixando de lado suas particularidades). Da Filosofia social Sociologia. Todas essas escolas de pensamento partiram de uma atitude laica e pragmtica em relao ao comportamento humano e j procuravam identificar os princpios que governam a vida social. Mas foi o Positivismo a corrente que primeiro sistematizou o pensamento sociolgico. Isto , foi o Positivismo o primeiro a definir precisamente o objeto, a estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao e, alm disso, definir a especificidade do estudo cientfico da sociedade, distinguindo esse estudo das outras reas do conhecimento. Seu principal representante foi Auguste Comte. Positivismo = positivo (certo, seguro, definitivo). Cren a no poder dominante e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis. O positivismo se inspirava no mtodo de investigao das cincias da natureza e procurava identificar na vida social os mesmos princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. Logo, o primeiro princpio terico do positivismo era a tentativa de constituir seu objeto, pautar seus mtodos e elaborar seus conceitos luz das cincias naturais, procurando dessa maneira

chegar mesma objetividade e ao mesmo xito nas formas de controle sobre os fenmenos estudados. A Sociologia de Durkheim. Embora Auguste Comte seja considerado o pai da Sociologia, Durkheim apontado como um de seus primeiros grandes tericos. Era positivista e, por essa razo, queria definir com rigor a sociologia como cincia, rompendo com as idias de senso comum. Definiu o objeto da sociologia como sendo os fatos sociais. O fato social experimentado pelo indivduo como uma realidade independente e preexistente. O fato social possui trs caractersticas: 1) Coero social: a fora com que os atos exercem sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e escolha. A coero social se manifesta atravs das sanes legais e das sanes espontneas. As sanes legais so as sanes prescritas pela sociedade sob a forma de leis. (Ex: Multas de trnsito). As sanes espontneas so as sanes que afloram como resposta a uma conduta considerada inadequada por um grupo ou pela sociedade. (Ex: Olhares de reprovao). A educao, formal e informal, desempenha uma importante tarefa nessa conforma o dos indivduos sociedade em que vivem. Aps algum tempo, as regras so internalizadas nos membros do grupo e transformadas em hbitos. 2) Exterioridade. O fato social existe e atua sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, sendo, assim, exteriores aos indivduos. 3) Generalidade. O fato social geral, isto , se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. A natureza do fato social coletiva. Durkheim definiu o mtodo de conhecimento da sociologia. Para ele, como para todos os positivistas, a explicao cientfica exige que o pesquisador estabelea e mantenha certa distncia e neutralidade em relao ao seu objeto de estudo. preciso manter a objetividade da anlise. Assim, o socilogo, para que no distora a realidade dos fatos, deve deixar de lado suas prenoes (sentimentos pessoais em relao quilo que est sendo estudado). Levando s ltimas conseqncias essa proposta de distanciamento entre o cientista e seu objeto de estudo, o que j era assumido pelas cincias naturais, Durkheim aconselhava o socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, ou seja, como objetos que lhe s o exteriores. Durkheim prope o exerccio da dvida metdica, isto , o constante questionamento a ser realizado pelo cientista sobre a objetividade dos fatos estudados, procurando anular sempre a influncia de suas prenoes. Suicdio. Durkheim estudou profundamente o suicdio, utilizando nesse trabalho toda a metodologia defendida por ele. Para ele, o suicdio um fato social por sua presena universal em toda e qualquer sociedade e por suas caractersticas exteriores e mensurveis, completamente independentes das razes que levam cada suicida a acabar com a prpria vida. O suicdio dependeria das leis sociais e no da vontade individual do suicida. A prova disso estava na regularidade com que variavam as taxas de suic dio de acordo com as alternncias das condies histricas. Sociedade: um organismo em adaptao. A sociedade, como todo organismo, apresenta estados que podem ser considerados normais ou patolgicos (saudveis ou doentios). O fato social

normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua a adaptao ou para a evoluo desta sociedade. O fato social se encontra generalizado pela sociedade quando representa o consenso social, isto , quando representa a vontade coletiva a respeito de determinada quest o. Sobre o fato desempenhar alguma importante funo social, temos como exemplo o crime: Punindo o criminoso, os membros de uma coletividade reforam seus princpios, renovando-os. O fato social patolgico quando, ao contrrio, se encontrar fora dos limites permitido pela ordem social e pela moral vigente. Conscincia coletiva. Para Durkheim, os fatos sociais tem existncia prpria e independem daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam uma consicencia individual (seu modo prprio de pensar e agir), pode-se notar, no interior da sociedade, formas padronizadas de pensamento e conduta. Existe, portanto, uma conscincia coletiva. Classificao das espcies sociais. Durkheim, com base em apurada observao experimental, comparou as diversas sociedades, classificando-as das mais simples s mais complexas. Estabeleceu ainda a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. Solidariedade mecnica a solidariedade que predominava nas sociedades pr-capitalistas. So pequenas sociedades, nas quais os indivduos se identificam em muitos aspectos: famlia, religio, tradio e costumes. essa correspondncia de valores que garante a coeso social. Aqui a conscincia coletiva exerce todo o seu poder de coero sobre os indivduos. De modo distinto, a solidariedade orgnica a solidariedade tpica das sociedades capitalistas, ditas mais modernas ou complexas. Nestas, h maior diferenciao individual e social. Alm de no compartilharem dos mesmos valores e crenas sociais, os interesses individuais so bastante distintos e a conscincia de cada indivduo mais acentuada. A conscincia coletiva se afrouxa. A coeso social no est assentada em crenas e valores sociais, religiosos, na tradio ou nos costumes compartilhados, mas nas normas jurdicas e tambm na unio social que surge na medida em que a acelerada diviso do trabalho social tornou os indivduos interdependentes. Durkheim e a sociologia cientfica. Durkheim se distingue dos demais positivistas pela sua rigorosa postura emprica, centrada na verificao dos fatos que poderiam ser observados, mensurados e relacionados por meio de dados coletados diretamente pelo cientista. Sociologia alem: A contribuio de Max Weber. O pensamento alemo distingue-se do francs e do ingls pela preocupao com o estudo da diferena, caracterstica de sua formao poltica e de se desenvolvimento econmico. Na Frana e na Inglaterra o pensamento se voltou para a universalidade. Assim, h um contraste entre o positivismo e o idealismo. Como visto, para o positivismo, a histria um processo universal de evoluo da humanidade, cujos estgios o cientista pode perceber pelo mtodo comparativo, capaz de aproximar sociedades humanas de todos os tempos e lugares. A histria particular de cada sociedade desaparece, diluda nessa lei geral que os pensadores positivistas tentaram reconstruir. Durkheim, por exemplo, alerta para que no se confunda uma espcie social com as fases histrias pelas quais ela passou, explicitando que uma espcie deve definir-se por caracteres mais constantes.

O idealismo se ope a esta concepo. Para Max Weber, a pesquisa histrica essencial para a compreenso das sociedades. O carter particular e especfico de cada formao social deve ser respeitado. O conhecimento histrico, entendido como a busca de evidncias (coleta de documentos e esforo interpretativo das fontes), torna-se um poderoso instrumento para o cientista social. Weber consegue combinar duas perspectivas: a hist rica, que respeita as particularidades de cada sociedade, e a sociolgica, que ressalta os elementos mais gerais de cada fase do processo histrico. Weber inaugura uma corrente compreensiva-hermenutica. Isso porque Weber propunha para suas anlises o mtodo compreensivo, isto , um esforo interpretativo do passado e de sua repercusso nas caractersticas peculiares das sociedades contemporneas. Ao social. O objeto da investigao de Weber a ao social. A ao social a conduta humana dotada de sentido, isto , a conduta humana dotada de uma justificativa subjetivamente elaborada, ou ainda, a conduta humana dotada de motivao. Assim, o homem passou a ter, como indivduo, significado e especificidade. o agente social que d sentido a sua ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos. Assim, vejamos a diferena da teoria weberiana em relao ao positivismo: Para o positivismo, a ordem social submete os indivduos como fora exterior a eles (Lembre-se do que diz Durkheim sobre o fato social: O fato social exerce uma coer o sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e escolha). A idia de que o indivduo age sem qualquer motivao. Para Weber, ao contrrio, no h oposio entre indivduo e sociedade. As normas sociais s se tornam concretas quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito age levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade. A tarefa do cientista descobrir os possveis sentidos das aes humanas presentes na realidade social que lhe interesse estudar. O carter social da ao individual decorre da interdependncia dos indivduos. Um ator age sempre em funo da sua motivao e da conscincia de agir em relao a outros atores. Pela freqncia com que certas aes sociais se manifestam, o cientista pode conceber as tendncias que levam os indivduos, em determinada sociedade, a agir de determinado modo. Ao social x relao social. Quando o motivo da ao compartilhado, temos uma relao social. (Ex: Numa sala de aula, todos querem aprender. O objetivo da ao dos vrios sujeitos compartilhado. Logo, h relao social). Se o motivo da ao no compartilhado, h somente uma ao social. (Ex: Se peo informao a algum na rua, sou movido pela necessidade de chegar a algum lugar. Essa motivao no compartilhada entre eu e aquele que me d a informao). A tarefa do cientista. O cientista, como todo indivduo em ao, tambm guiado por seus motivos, sendo impossvel descartar-se de suas prenoes, como propunha Durkheim. Existe sempre certa parcialidade na anlise sociolgica. Os fatos sociais no so coisas, mas acontecimentos que o cientista percebe e cujas causas procura desvendar. Entretanto, uma vez iniciado o estudo, o cientista deve se conduzir pela busca da maior objetividade na an lise dos

acontecimentos. A realizao da tarefa cientfica no deveria ser dificultada pela defesa das crenas pessoais do cientista. O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo de reflexo, no a objetividade pura dos fatos. O tipo ideal. Para atingir a explicao dos fatos sociais, Weber props um instrumento de anlise que chamou de tipo ideal. Trata-se de uma constru o terica abstrata a partir dos casos particulares analisados. O cientista constri um modelo acentuando aquilo que lhe parea caracterstico. Ex.: Tipo do grande proprietrio de terra romano (homem que vive na cidade, pratica a poltica e quer, antes de tudo, perceber rendas em dinheiro). A tica Protestante e o esprito do capitalismo. um dos trabalhos mais conhecidos e importantes de Weber, no qual ele relaciona o papel do protestantismo na forma o do comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno. O protestantismo possui como valores a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho. essa a mentalidade propcia ao capitalismo, em flagrante oposio ao alheamento e atitude contemplativa do catolicismo, o qual era voltado para a ora o, para o sacrifcio e para a renncia da vida prtica. Anlise histrica e mtodo compreensivo. Weber mostrou em seus estudos a fecundidade da anlise histrica e da compreenso qualitativa dos processos histricos e sociais. Desenvolveu suas anlises de forma mais independente das cincias naturais. Foi capaz de compreender a especificidade das cincias humanas como aqueles que estudam o homem como um ser diferente dos demais e, portanto, sujeito de leis de ao e comportamento prprios. tica da Convico x tica da Responsabilidade. A tica da convico a tica dos indivduos. Os indivduos agem de certa maneira porque esto convictos que esta a maneira correta de agirem. A tica da responsabilidade a tica dos governantes. O Estado no pauta o seu agir em valores, mas em metas. Assim, o Estado age de determinada maneira porque assim tornar possvel o alcance de certas finalidades. Estado. Para Weber, o Estado quem detm o uso legtimo da fora.

Karl Marx e a histria da explorao do homem Simultaneamente s elaboraes dos fundadores da Sociologia, porm iluminando outras questes propostas pela realidade social, desenvolveu-se o pensamento de Karl Marx, expresso pela teoria do materialismo histrico, originando a corrente de pensamento mais revolucionria tanto do ponto de vista terico como da prtica social. Marx foi especialmente sensvel s dificuldades que a Europa enfrentava numa poca de pleno e contraditrio desenvolvimento do capitalismo: ao mesmo tempo em que crescia, tornava mais agudos os seus conflitos e dissenses. As contradies bsicas da sociedade capitalista e as possibilidades de superao apontadas pela sua obra no puderam, pois, permanecer ignoradas pela Sociologia. Marx, influenciado pelo pensamento hegeliano, percebia a hist ria como um processo coeso que envolvia diversas instncias da sociedade da religio economia e cuja dinmica se

dava por oposies entre foras antagnicas tese e anttese. Desse embate emergia a sntese que fechava o processo dialtico. Marx teve significativo contato com o pensamento socialista franc s e ingls do sculo XIX e admirava o pioneirismo desses crticos da sociedade burguesa e suas propostas de transformao social. Contudo, denominava-os de utpicos por nenhum deles ter considerado seriamente a necessidade de luta poltica entre as classes sociais e o papel revolucion rio do proletariado na implantao de uma nova ordem social. O socialismo de Marx, ao contr rio, era denominado de cientfico. H ainda na obra de Marx toda a leitura crtica do pensamento clssico dos economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo. Essa trajet ria marcada pelo desenvolvimento de conceitos importantes como alienao, classes sociais, valor, mercadoria, trabalho, maisvalia e modo de produo. Finalmente, preciso fazer referncia ao seu grande interlocutor Friedrich Engels. Analisemos os principais conceitos do socialismo cientfico: 1) Alienao: Alienao significa privao, falta ou excluso. No campo econmico, a indstria, a propriedade privada e o assalariamento alienavam o operrio dos meios de produo (matria prima, ferramentas, mquinas e terra) e do fruto de seu trabalho, os quais eram apropriados pelo empresrio capitalista. Politicamente, tambm o homem se tornou alienado. Na sociedade de classes, o Estado representa apenas a classe dominante e age conforme o interesse desta. O pensamento filosfico tambm se tornou atividade exclusiva de um grupo determinado. Alienado, o homem s pode recuperar a integridade de sua condio humana pela crtica radical ao sistema econmico, poltica e filosofia que o excluram da participao efetiva na vida social. Essa crtica radical, contudo, s se efetiva na prxis, que a ao poltica consciente e transformadora. 2) Classes sociais: Da diviso dos homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo se originam as classes sociais: os proletrios e os capitalistas. Os proletrios so os trabalhadores despossudos dos meios de produo e que vendem sua fora de trabalho em troca de salrio. Os capitalistas so aqueles que, possuindo meios de produo sob a forma legal da propriedade privada, apropriam-se do produto do trabalho de seus operrios em troca dos salrios do qual eles dependem para sobreviver. As classes sociais formadas pelo capitalismo estabelecem instranspon veis desigualdades entre os homens. Uma enorme quantidade de riquezas se concentra nas m os de uns poucos indivduos que tm o objetivo e as possibilidades de acumular bens e obter lucros cada vez maiores. As relaes estabelecidas entre as classes so relaes de oposio em razo de interesses inconciliveis (proletrio quer menor jornada de trabalho, maiores salrios e participao nos lucros da venda do que produziu ao mesmo tempo em que o capitalista quer maior jornada de trabalho, menores salrios e direito propriedade do que foi produzido).

Apesar das oposies, as classes sociais so complementares e interdependentes, pois uma s existe em funo da outra. Para Marx, a histria humana a histria da luta de classes. 3) Fora de trabalho: o que o proletrio, nada por nada mais possuir, oferece ao capitalista em troca de salrio. No capitalismo, a fora de trabalho se torna uma mercadoria. 4) Salrio: O salrio o valor da fora de trabalho. 5) Valor: A fora de trabalho uma mercadoria, mas no se trata de uma mercadoria qualquer. a nica mercadoria capaz de criar valor. Assim, o valor de um bem depende da fora de trabalho empregada na sua produo. 6) Lucro: o ganho superior ao investimento. O capitalista produz para obter lucro, isto , quer ganhar com seus produtos mais do que investiu. 7) Mais-valia: o valor excedente produzido pelo operrio, o qual no retorna ao operrio na forma de salrio, mas incorpora-se ao produto e apropriado pelo capitalista. 8) Infra-estrutura: Setor da sociedade organizado para a produo material. 9) Superestrutura: Setor destinado produo ideolgica e simblica dessa sociedade. As relaes polticas. Aps a anlise do modo de produo capitalista, Marx estudou as formas polticas produzidas no seu interior. Para Marx, as condi es especficas de trabalho geradas pela industrializao tendem a promover a conscincia de que h interesses comuns para o conjunto da classe trabalhadora, e, consequentemente, tendem a impulsionar a sua organizao para a ao poltica. Materialismo histrico. Marx entende que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a forma como os homens se organizam para a produo de bens. A produo de bens engloba as foras produtivas (so as condies materiais de toda produo: matrias-primas, instrumentos, tcnica e trabalhadores) e as relaes de produo (so as formas pelas quais os homens executam a atividade produtiva: trabalho assalariado, servid o, escravido, etc.). A historicidade e a totalidade/Amplitude da contribui o de Marx. Marx concebia a realidade social como uma concretude histrica, isto , como um conjunto de relaes de produo que caracteriza cada sociedade num tempo e espao determinados. Por outro lado, cada sociedade representava para Marx uma totalidade, isto , um conjunto nico e integrado das diversas formas de organizao humana nas suas mais diversas instncias famlia, poder, religio. Apesar de considerar as sociedades como totalidades e como situaes histricas concretas, Marx conseguiu, pela profundidade de suas anlises, extrair concluses de carter geral e aplicveis a formas sociais diferentes. Da a razo para a contribuio de Marx ter sido to ampla. A sociologia, o socialismo e o marxismo. importante no confundir estes conceitos. Capitulo IV Sociologia Contempornea.

Sociologia e a expanso do capitalismo. Nesse ponto, o texto inicia o estudo de uma rea da sociologia que mereceu especial aten o no sculo XX e a que se deu o nome de Sociologia do Desenvolvimento. Trata-se de teorias que se dedicaram ao estudo de problemas surgidos com o desenvolvimento sem precedentes do capitalismo industrial e de sua internacionalizao. No entanto, antes de expor essas teorias da Sociologia do Desenvolvimento, o texto explica a histria da expanso do capitalismo industrial. Entendida a expans o do capitalismo industrial e os problemas que ela gerou, a sim passaremos s teorias da Sociologia do Desenvolvimento. Contexto: Aps a 1 Guerra Mundial, surgiram novas potncias industriais (destaque para EUA e URSS), os ideais de livre concorr ncia deram lugar ao capitalismo monopolista com a participao do Estado como patrocinador das economias nacionais e novas na es foram consolidadas na sia e na frica. A capitalizao de recursos, o aumento do consumo e a necessidade de barateamento dos custos com matria-prima e fora de trabalho pressionaram as potncias industriais a expandirem sua estrutura econmica para alm das fronteiras nacionais. Para tanto, as novas naes tiveram de adotar o modelo de sociedade ditado pela Europa, organizando um aparato de Estado capaz de implementar polticas econmicas voltadas para o desenvolvimento do capitalismo industrial. Assim, no se tratava mais de uma simples explorao econmica, como a garantida pelo pacto colonial (no se tratava apenas da livre explorao de recursos naturais por parte das metrpoles). Foi preciso criar condies que permitissem o ingresso das novas naes no contexto das relaes econmicas internacionais. A modernizao, a criao de uma burocracia estatal, a incipiente industrializa o e o aparecimento de outras classes sociais dotaram as novas naes de uma estrutura semelhante dos pases industrializados. As naes do mundo todo passaram a ser classificadas de acordo com ndices econmicos que as diferenciavam como avanadas ou atrasadas, sendo essa diferenciao de mero grau e no de qualidade (Ou seja, todas as naes do mundo passaram a possuir o mesmo formato capitalista industrial, mas cada nao se encontra num estgio de desenvolvimento menor ou maior). Voltando na histria: Em sua origem, o capitalismo promoveu a subordinao do campo cidade, isto , da subordinao da produo agrria aos interesses da indstria: Isso porque o capitalismo estabeleceu, de um lado, propriet rios dos meios de produo, compradores da fora de trabalho e, de outro, trabalhadores, vendedores da pr pria fora de trabalho. Com isso teve fim a indstria domstica, sistema pelo qual um comerciante entregava a um arteso matria prima para que ele a transformasse em produto. N o h mais esses pequenos produtores. A atividade manufatureira fica exclusivamente por conta das indstrias de propriedade dos capitalistas. A manufatura era cada vez mais lucrativa para o capitalista e a agricultura, ao contr rio, proporcionava cada vez menos riquezas para o agricultor. Com a expanso mercantilista dos sculos XVI e XVII, essa mesma relao de explorao se repetiu entre metrpoles, manufatureiras, e colnias, agrcolas e exportadoras.

Contra esse desequilbrio houve movimentos revolucionrios, como as revoltar camponesas do sculo XVIII. Com os movimentos de independncia das colnias no sculo XIX, a economia dos pases latino-americanos independentes continuou organizada segundo o modelo agrrio-exportador e abastecendo a indstria europia com cada vez mais intensidade diante de aprimoramentos tcnicos de transporte e de conservao das matrias-primas. Isso at fez com que outras zonas que eram destinadas produo agrcolas se tornassem industriais j que a Europa j estava bem servida. Tornava-se cada vez maior a distncia que separava as naes capitalistas centrais das naes agrcolas. No sculo XX, porm, h uma crise de superproduo e, alm dela, as Guerras Mundiais, o que afetou a capacidade produtiva das naes centrais. Nos pases perifricos, portanto, iniciouse a formao de uma indstria local de bens de consumo, a partir dos recursos acumulados com a exportao agrria (Ex: Industrializao de SP com o capital da exportao do caf). Na medida em que as economias centrais se recuperavam, surgiam as empresas multinacionais, as quais abriram filiais em pases de Terceiro Mundo. Assim foi chamado o conjunto de pases que, como ex-colnias europias, buscava garantir seu espao no mercado internacional. O Planeta passa a ser dividido em: Primeiro Mundo (naes de economia capitalista desenvolvida), Segundo Mundo (naes de economia socialista industrializada) e Terceiro Mundo (economias perifricas). As filiais foram beneficiadas com reduo nos custos de produo (terra barata, baixos salrios para a mo de obra e incentivos do governo). Nas naes subdesenvolvidas, por sua vez, o Estado foi fortalecido (foi ele o respons vel por toda a modernizao que tornou vivel a implantao das multinacionais) e houve um incentivo s indstrias nacionais de artefatos subsidirios produo de grande porte dominada pelas multinacionais. (Ex: A instalao de indstrias automobilsticas multinacionais foi um incentivo para as indstrias nacionais de autopeas). Atualmente, a globalizao da economia capitalista industrial refora as desigualdades estruturais entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos. A abertura de mercado imposta pelo modelo econmico neoliberal tem criado grandes dificuldades para a ind stria dos pases subdesenvolvidos que no tem condies de competir com produtos mais baratos de melhor qualidade. Aps metrpoles e colnias e pases industriais e colnias, estamos diante de uma nova situao de dependncia protagonizada por pases desenvolvidos e subdesenvolvidos. Novos rumos da Sociologia: Hoje, ao contrrio do que propunham as primeiras anlises sociologias das diversidades culturais, as naes no podem mais ser divididas em civilizadas e primitivas. Diante da instalao do capitalismo industrial no mundo todo, o pensamento sociolgico criou no s novas perspectivas para a anlise das relaes intersocietrias como tambm outros conceitos para identificar os processos que ocorrem nas diversas na es. A industrializao e o desenvolvimento passam a constituir o objeto central do estudo dos socilogos, quer nas naes desenvolvidas quer naquelas em desenvolvimento. A emigrao de intelectuais perseguidos pelos diversos regimes ditatoriais europeus desloca o eixo da produo cientfica e estimula o desenvolvimento das universidades no Novo Continente.

Passou a predominar nas cincias sociais o interesse por temas como integra o social, controle de violncia, movimentos sociais, planificao e administrao urbanas e planejamento empresarial. A sociologia norte-americana abandona modelos mais abrangentes e as an lises mais universais para se dedicar a teorias de mdio alcance. Tambm na Europa os modelos tericos universais, como aqueles desenvolvidos por autores cl ssicos como Durkheim, Weber e Marx, deram lugar a teorias que se voltavam para determinados recortes da realidade social a partir de uma releitura das teorias clssicas. Passemos, ento, ao estudo das teorias do desenvolvimento. As teorias do desenvolvimento: do evolucionismo hermenutica. Evolucionismo ou desenvolvimentismo: Surgiu, na sociologia, um novo tipo de evolucionismo, tambm chamado de desenvolvimentismo. De acordo com ele, as diferen as entre as sociedades no so de natureza, mas de graus de desenvolvimento. As compara es desenvolvimentistas tinham por objetivo incentivar os comportamentos direcionados ao desenvolvimento capitalista. Tentava encontrar nas novas naes as instituies bsicas capazes de garantir a continuidade e a reproduo das relaes capitalistas. As naes que se firmavam como centros de dominao poltica e econmica passaram a constituir modelos ou estgios superiores aos quais deveria chegar todo e qualquer povo. Para o evolucionismo, o desenvolvimento do capitalismo uma meta histrica. Assim, as sociedades seriam classificadas em desenvolvidas, semidesenvolvidas ou pr-capitalistas. Essa classificao, na verdade, subsiste ainda hoje. Um exemplo de teoria desenvolvimentista foi aquela elaborada por William Rostow, segundo a qual possvel identificar etapas de desenvolvimento que caracterizam 05 tipos de sociedade: sociedade tradicional, sociedade em processo de transio, sociedade em incio de desenvolvimento, sociedade em maturao e sociedade de produo em massa. Essa teoria bastante criticvel na medida em que despreza todas as particularidades das naes, as quais podem facilmente fazer com que a sociedade no atravesse as mesmas etapas em um nico processo. (Ex: ndia. Passou de exportadora de seda a importadora de tecidos ingleses, isto , de produtora a consumidora, revertendo o percurso proposto por Rostow). O desenvolvimentismo identifica entraves ao desenvolvimento. Os entraves ao desenvolvimento so dificuldades enfrentadas por algumas sociedades em razo de determinadas caractersticas que possuem. Aqui vemos a difuso de preconceitos. (Ex: Atribuise o nosso pouco desenvolvimento composio da populao e, em especial, s caractersticas tnicas e culturais dos povos nativos). Com o desenvolvimento, a sociologia parece ter dado um grande passo pra trs. Teorias dualistas: As teorias dualistas identificam em certos continentes, pases ou regies uma formao peculiar na qual coexistem duas estruturas distintas. Uma, desenvolvida, que apresenta crescimento industrial, expanso urbana, sistema de comunicaes amplo e diversificado, alta produtividade e avano tecnolgico. Outra, atrasada, na qual encontramos cidades com pequena rea e populao reduzida, produo eminentemente agrria, nveis de renda baixos, produtividade insuficiente e disperso demogrfica.

Assim, o dualismo pode se manifestar entre regies de um mesmo pas (regio sudeste x regio nordeste do Brasil), dentro duma mesma rea territorial (pesca individual e itinerante x complexo industrial em Salvador), entre setores da economia (agricultura altamente mecanizada voltada para a exportao x incipiente produo manufatureira) ou ainda quando parte de uma mesma populao se dedica ao trabalho assalariado e a outra ao trabalho autnomo de subsistncia. Elias Gannag, pesquisador dualista, considera subdesenvolvido, portanto, o pas caracterizado pela coexistncia de dois sistemas econmicos e sociais, totalmente diferentes, cuja interao dos elementos estruturais o comportamento normal. Para os desenvolvimentistas, os entraves ao desenvolvimento so: a conduo de polticas administrativas e econmicas, o comportamento das camadas dirigentes, a falta de est mulo para o progresso e a m orientao do governo. A estrutura no desenvolvida considerada atrasada, perifrica, marginal e tradicionalista. Periferia. O conceito de periferia diz respeito ao que, em uma sociedade, secundrio, irrelevante e at anormal em relao ao que central, importante, desenvolvido. um conceito usado apenas para regies e setores atrasados no interior de uma sociedade ou nao subdesenvolvida. Muitos cientistas sociais, entretanto, empregam a express o pases perifricos para se referir s naes do dito Terceiro Mundo. Marginalidade. O conceito de marginalidade no se refere a partes da sociedade em estgio pr-capitalista de produo nem a uma fase de transio para o capitalismo, mas a setores constitutivos da sociedade que demonstram tradicionalismo em suas rela es econmicas, polticas e sociais como resultado das relaes internacionais em que a industrializao dos pases subdesenvolvidos ocorre. Evolucionismo/desenvolvimentismo vs dualismo: Diferena: Os evolucionistas analisam as sociedades como est gios diferentes de crescimento dentro de um processo contnuo rumo ao desenvolvimento capitalista industrial. Os dualistas, por sua vez, pensam essas sociedades como estruturas em transi o, isto , fases de um processo pelo qual os desenvolvidos vo, pouco a pouco, influenciando os atrasados, incorporando-os gradativamente ao desenvolvimento. Semelhana: Em ambas as teorias o desenvolvimento capitalista o alvo a ser alcanado. Crticas ao dualismo: Para a autora, a coexistncia entre tradicional e moderno (entre subdesenvolvido e desenvolvido) se explica pelas relaes de dependncia que essas sociedades mantm com o capitalismo internacional. O subdesenvolvido nada mais do que o setor que, em vista dos objetivos e dos contratos assumidos, excludo dos planos de desenvolvimento. E, mantendo-se fora dos planos de expanso econmica, sobrevive apelando s formas tradicionais de vida, recriadas para que a sociedade como um todo n o entre em colapso ou falncia. Em suma, as desigualdades tendem a se reproduzir e a se ampliar, e nunca a alcan ar um equilbrio. O desenvolvimento de um pas ou de uma regio resulta sempre do subdesenvolvimento de outro. Essa compreenso j aparece na teoria institucionalista formulada por Douglas North.

Outro importante autor Antony Giddens. Giddens no v na poca contempornea o progresso que por ventura a sociedade tenha atingido. Afirma tamb m que cada sociedade em um dado momento de sua histria reinventa seu passado que assim atualizado. Para entender esse processo que vai do passado ao presente, Giddens acredita no poder da Hermenutica. Teorias da globalizao Octavio Ianni foi um dos socilogos brasileiros que mais escreveu sobre a globaliza o. Para entender a globalizao, ele divide o processo histrico capitalista em 3 momentos: 1) Emergncia do capitalismo na Europa: instaurao do trabalho livre, mercantilizao da produo e organizao do mundo sob a forma de Estados Nacionais. Grande acumula o de capital. Burguesia como classe dominante. O capitalismo j global em razo do colonialismo. ( a 1 globalizao capitalismo colonial). 2) Industrializao do capitalismo e processo mais efetivo de sua implanta o no mundo atravs do Imperialismo. Importante papel da tecnologia. Comunismo como movimento de forte oposio. ( a 2 globalizao capitalismo industrial) 3) o momento que se costuma chamar de Globalizao. Ps 2 Guerra mundial. Os modelos alternativos ao capitalismo, como o comunismo, entram em decad ncia. Enfraquecimento dos Estados Nacionais. Reduo do poder do Estado na economia. Vm as multinacionais. Formao de organismos internacionais para a administrao econmica, social e poltica (Ex: ONU e FMI). Informtica revoluciona a produo de bens e a diviso internacional do trabalho com o advento da comunicao em massa por meio das mdias digitais. Capitalismo em sua fase efetivamente planetria. ( a 3 globalizao). As cincias, inclusive a sociologia, acompanharam e explicaram esse processo. Ps-modernidade. Globalizao tem sido sinnimo de outros processos caractersticos da histria contempornea, entre eles a Ps-modernidade. No campo das artes, o conceito de psmodernidade a ruptura com tudo o que caracterizou a produ o artstica da modernidade. Em razo da flexibilidade e a ampliao de seu uso, o termo ps-modernidade foi associado quebra de valores e de princpios inquestionveis da modernidade, como o nacionalismo, a democracia, a igualdade entre os homens e a justia. Habermas identifica a ps-modernidade como o perodo correspondente superao do modelo de compreenso do mundo construdo na Modernidade: crena no pensamento cientfico, o papel da moralidade na conduo da vida humana e o universalismo de pensamento e das formas de organizao da sociedade. Assim, a ps-modernidade no sinnimo da globalizao, mas a reao da cultura crise de paradigmas que a globalizao promoveu. Informtica e automao. Problemas e vantagens. O desenvolvimento da informtica, da automao e das telecomunicaes foi fator decisivo na constituio da globalizao. Isso porque revolucionou a maneira de se conceber os processos produtivos. Uma nova mercadoria se firma no mundo como sendo a principal fonte de valor que circula pelas redes de comunicao: a informao. Ocorreu a adoo crescente de sistemas automatizados em substituio mo de obra humana. O resultado a grande onda de desemprego, alm da obsolescncia de antigas tecnologias e de profisses tidas como desnecessrias. Aumenta a excluso social e o empobrecimento das regies perifricas. A informtica cria uma sociedade de mltiplas redes.

Desterritorializao. o desenraizamento. A comunicao em rede faz com que a gente se sinta mais distanciados de nossos vizinhos e mais irmanados com pessoas que sequer conhecemos, mas que mantemos contato pela internet. A tecnologia tem transformado o ambiente das cidades, tornando-as muito semelhante umas s outras (no h sensao de esse o meu habitat). Grandes populaes foram transferidas de um local para outro, deixando suas tradies e passando a mescla-las s culturas receptoras (hibridismo). H perda de importncia do territrio nacional. Metropolizao. A cidade adquire nova feio e nova funo o entroncamento de fluxos de informao, comunicao, habitantes e mercadorias. As grandes metrpoles oferecem cosmopolitismo, anonimato, coletivismo e pluralidade. Funcionam como grandes centros propulsores da globalizao. Disparidades e desigualdades. A globalizao acentua as disparidades. Nota-se uma acelerao crescente no desenvolvimento dos centros hegemnicos e o aumento da distncia que os separa dos centros de desempenho inferior. Pobreza e excluso Atualmente as sociedades so mais complexas e plurais: formam-se os mais diferentes grupos em razo de etnia, nacionalidade, religio, profisso e classe social. As evidncias histricas demonstram que a cultura humana sempre esteve intimamente ligada, desde os seus primrdios, idia da distino entre grupos sociais. Isto , sempre houve diferentes formas de discriminao e distribuio desigual dos bens. Hoje essa realidade continua. Ainda h pobreza e excluso. No mundo contemporneo, porm, essa realidade tornou-se pouco aceitvel. A razo para essa nova postura diante de populaes pobres e excludas que a sociedade moderna sedimentou a idia de que todos fazemos parte de uma totalidade: a humanidade. Assim fica mais dif cil justificar as diferenas sociais. H uma forte contradio entre os valores que defendemos e a desigualdade social. Logo, a desigualdade assume o carter de privilgio de alguns e de injustia para com outros. Tambm difcil aceitar a pobreza de certas parcelas da populao quando h abundncia de bens produzidos pela indstria que seriam capazes de suprir a necessidades de todos. Mas, h o contrrio, h mecanismos e apropriao e monoplio, os quais resultam na concentrao da renda. Agrava esse carter contraditrio o carter consumista da sociedade. Ao lado da pobreza, h grande apelo para o consumo. Pobreza relativa. A pobreza deixa de ser uma caracterstica abstrata. Pessoas, grupos sociais e pases passam a ser considerados pobres no s em relao a si mesmos (s dificuldades em atingir seus objetivos, em satisfazer suas necessidades e em melhoras as suas condi es de vida), como tambm em relao aos demais com os quais so constantemente comparados a partir de determinados critrios: ndice de analfabetismo, dvida externa, renda per capita, PIB, etc. Estado de carncia mltipla. Alm da clssica carncia de bens materiais e de recursos sobrevivncia, h outras trs formas de carncia: Psicolgica: autodesvalorizao das populaes pobre em relao s ricas;

Social: completa impossibilidade de parcelas da populao de terem xito social, de atingirem um mnimo de prestgio e de manterem relaes sociais estruturadas e permanentes; Poltica: Incapacidade de certos grupos sociais terem qualquer participao efetiva na vida pblica ou acesso aos mecanismos de interferncia e ao poltica. Atualmente, h ainda outra forma de pobreza, a tecnolgica, representada pela falta de alfabetizao digital. A responsabilidade do sistema. Alm das teorias polticas, estudos econmicos e sociais tambm reservaram suas anlises compreenso do problema da pobreza. Os prognsticos sempre foram pessimistas e possuam alta carga de alerta e denncia. A autora, no entanto, ressalta a importncia da vontade poltica para a soluo dessa questo, uma vez que vivemos numa sociedade de abundncia e no de escassez. O peso do fator biolgico. No podemos procurar no perfil da populao as justificativas para a sua condio subalterna. Esse pensamento possui ntido carter preconceituoso. Alm do mais, sabemos que o homem, como essencialmente cultural, apresenta as caracter sticas que o prprio meio social lhe proporcionou desenvolver (a quest o, portanto, no natural ou biolgica). A pobreza crescente e incmoda. Hoje a massa de pobres chega a dois teros da populao do Terceiro Mundo. Isso incomoda por vrios motivos: demonstra a ineficincia da administrao do Estado, porque parece crescer a quantidade de pessoas excludas do contingente de consumidores nacionais, porque se teme que essa populao crescente se organize e aja politicamente contra o sistema, porque constitui um sintoma evidente do malogro de uma sociedade que se pressupe orientada para o bem comum. Urbanizao e criminalidade. 35% da populao pobre dos centros urbanos formada por migrantes. O setor agrrio est expulsando esses trabalhadores e o grande problema que essa mo de obra no est sendo integralmente aproveitada na indstria. Logo, h uma parcela da populao que, sem emprego, passa a viver como pode. E da crescem tambm os ndices de criminalidades. O estigma da pobreza. A pobreza gera distanciamento social, alienao e discriminao dos pobres. Um exrcito de reserva? Marx criou o conceito de exrcito industrial de reserva: Segundo Marx, a populao desempregada ou subdesempregada que vivia na pobreza junto aos grandes centros industriais representaria uma fora de manobra na constante luta entre trabalho e capital. Esses trabalhadores poderiam ser recrutados pela indstria a qualquer momento em perodos de greve, por exemplo. Hoje esse conceito de ex rcito de reserva deve ser reavaliado. O desemprego passa a ser estrutural, a tecnologia de vanguarda torna a popula o marginalizada inaproveitvel e tambm porque h uma tendncia de permanente diminuio da jornada de trabalho na indstria. Novos modelos de explicao sociolgica Nesse captulo so apresentados modelos tericos que tem renovado a Sociologia e oferecido explicaes valiosas para a compreenso da realidade social. So proposta que surgiram na Europa e nos EUA e que, sem se preocuparem com o desenvolvimento de modelos te ricos de abrangncia universal, criaram novos conceitos, reavaliaram as teorias cl ssicas e apresentaram novas propostas metodolgicas.

A Sociologia Contempornea se tornou interdisciplinar, influenciada pelo desenvolvimento de disciplinas como a Psicologia, a Psicanlise e a Lingstica. Em razo isso, aproximou-se das demais cincias humanas, afastando-se das cincias naturais que lhe haviam servido de modelo no sculo XIX. Passou a predominar o comportamento analtico mais genuno e prprio das cincias que estudam o homem. Procuram resolver a oposio entre indivduo e sociedade que era perceptvel nos modelos clssicos. Para Durkheim, por exemplo, a sociedade se constitua num objeto de pesquisa em tudo diferente dos indivduos que a compe. Os autores contemporneos, ao contrrio, vem nessa dicotomia um equvoco. Critica-se Marx por essa no percepo do indivduo: Marx no tem o indivduo como elemento central da sua teoria. Ele analisa as sociedades exclusivamente sob o ponto de vista das classes sociais. Porm a idia de uma classe social homognea e indivisvel uma construo abstrata, bem diferente da realidade objetiva. Sem perceber o indivduo, a teoria de Marx permitiu o desenvolvimento de interpretao deterministas a respeito da conscincia individual (isto , a conscincia individual sempre seria determinada pela ideologia dominante). Mesmo em Max Weber so visitas dificuldades em harmonizar a noo de indivduo e a sociedade. Assim, Nobert Elias contesta essa dicotomia entre indivduo e sujeito ao dizer que necessrio deixar calara a inadequao de ambas as concepes, a de indivduos fora da sociedade e, igualmente, a de uma sociedade fora de indivduos. Tais posies no significam o abandono dos modelos clssicos, mas a sua necessria atualizao e reinterpretao para que os conceitos possam se tornar adequados ao estudo da sociedade. Privilegiar o indivduo implica recortes metodolgicos mais reduzidos, desenvolvimento de teorias de menor abrangncia e maior profundidade, mtodos de pesquisa mais interpretativos, histricos e qualitativos. Escola de Chicago Contexto: Os EUA, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, receberam grande contingente de imigrantes. Esses imigrantes reuniam-se em grupos de intensa sociabilidade, mas nem sempre capazes de evitar comportamentos inadequados ou criminosos. Jovens desenraizados reuniam-se em gangues e alimentavam, muitas vezes, o crime organizado. Tambm a recente industrializao da Amrica era fonte de conflitos sociais que geravam preconceito e perseguio que, no raro, adquiria contornos raciais e ticos. O conjunto desses conflitos era quase sempre resolvido com o emprego da for a policial. Isso deixava a sociedade em permanente estado de tenso racial e sem mecanismos de ao social que minimizassem essas tenses. Foi neste contexto que surgiu a Escola de Chicago, cuja produ o cientfica teve seu apogeu entre 1915 e 1940. Inmeros pesquisadores voltaram-se para a sociologia na busca de solu es para estes conflitos. Dedicaram-se especialmente ao estudo da cidade. Disso resultou uma Sociologia ao mesmo tempo urbana e pragmtica.

Algumas teorias: 1) Pragmatismo, de John Dewey. 2) Georg Simmel procurou entender o estado de esprito da cidade, ou seja, as motivaes, as mobilidades e os ritmos de vida da cidade. 3) Interacionismo simblico, de George Hebert Mead. Valorizao do carter simblico e subjetivo da ao social. Abandona-se a viso sistmica da sociologia clssica em favor de uma abordagem mais interpretativa, simblica e subjetiva do comportamento humano. Toda a produo cientfica desses pensadores se valeu da pesquisa emprica (depoimentos, testemunho oral, correspondncia, documentos, entrevistas, etc). Em 1935 outro grupo se destaca em Chicago. Este grupo possua uma sociologia mais durkheimiana. Estudou os processos de adaptao dos imigrantes poloneses cidade, mas utilizando-se do conceito de anomia. A anomia o termo com o qual Durkeim desginava o estado nocivo da sociedade quando no h consenso (lembrar do fato social patolgico!). Autores: Robert Merton e Talcott Parsons, seguidos por W. Thomas e F. Znaniacki. Outros autores se destacaram com o estudo do processo de assimila o e marginalidade e procurando fundamentar um ponto de vista otimista. Priorizando o empirismo, desenvolveram o princpio da conduta analtica, segundo a qual os processos so perceptveis a um pesquisador que inquira a realidade como um investigador. As pesquisas resultavam em relatrios pormenorizados e propostas exeqveis de interveno que propunham desde formas eficientes de controle e fiscaliza o at medidas socioeducativas que efetivamente eram colocadas em prtica. A Escola de Chicago preocupou-se com a aplica o de mtodos etnogrficos analise social e deu nfase s pesquisas das mincias da vida cotidiana e dos processos simblicos. A sociologia que resulta desses procedimentos ficou conhecida por Microssociologia. Escola de Frankfurt Contexto: No incio do sculo XX, a Europa passa por grandes convulses polticas: Industrializao da Itlia e Alemanha, 1 Guerra Mundial, Revoluo Russa e, aps, a instalao do governo autoritrio de Stalin. Na Alemanha, durante a Repblica de Weimar, ocorreram grandes conflitos entre a classe oper ria e o governo (houve um confronto entre a Liga Espartaquista, de inspirao marxista, e o governo). Nesse clima revolucionrio surge o Instituto para a Pesquisa Social, ligado a Universidade de Frankfurt, em 1924. Alguns dos principais estudiosos so: Max Horkheimer, Friedrick Pollock, Theodor Adorno, Hebert Marcuse, Walter Benjamim e Eric Fromm. A primeira gesto fica a cargo de Horkheimer. Nesse per odo lanada a Revista para Pesquisa Social, na qual os autores elaboram uma releitura dos fil sofos clssicos que recebeu o nome de Teoria Crtica da Sociedade. Trata-se de uma doutrina ctica e cheia de pessimismo que procura estudar os insucessos do movimento operrio na Alemanha. Nos primeiros anos o Instituto foi financiado por recursos doados por seus fundadores judeus. Assim, a ascenso do nazismo coloca em risco a continuidade dos trabalhos da Escola de Frankfurt. Durante o nazismo, portanto, os pesquisadores do Instituto passaram a trabalhar em anexos instalados fora da Alemanha (Londres, Paris, Zurique e Estados Unidos). Com o fim do nazismo, alguns professores voltam Alemanha.

De maneira geral, as teorias desenvolvidas pela Escola de Frankfurt procuram rever os princpios marxistas, incorporando conceitos importantes da Sociologia do Conhecimento e da psicanlise. Tinham por objeto de pesquisa a ao revolucionria e a anlise da mercantilizao das relaes culturais e da produo cultural. Os estudiosos da Escola de Frankurt criticam duramente os meios de comunica o em massa (mass media). Isso porque atribuam aos meios de comunicao em massa o sucesso da doutrina nazista na Alemanha. Com esse fim, Horkheimer e Adorno criam o conceito de indstria cultural: a produo tecnolgica, lucrativa, planejada e em srie de bens simblicos. O ltimo nome de relevo da Teoria Crtica o de Jrgen Habermas, assistente de pesquisa na Escola de Frankurtde 1956 a 1959. Ele pertence a outra gera o, que no passou pelo exlio nem compartilhou dos conflitos na Alemanha promovidos pelas lutas oper rias e pela ascenso do nazismo. Suas preocupaes esto centradas nas dimenses ideolgicas do conhecimento e na identificao de seus mltiplos condicionamentos. Desenvolve a teoria dos interesses cognitivos, demonstrando a impossibilidade de neutralidade cient fica proposta por muitos socilogos. Nesse trabalho Habermas j mostra o papel central da comunicao em sua pesquisa, elaborando o conceito de ao comunicativa uma interao simbolicamente mediada. Habermas identifica dois tipos de razo na cultura humana: Razo instrumental: a razo voltada para o domnio da natureza e a superao dos limites humanos. caracterstica da indstria e das cincias exatas; Razo comunicativa, voltada para a realizao e a liberdade humanas. caracterstica das cincias hermenuticas. A grande crtica que ele tece em relao sociedade contempornea a prevalncia da razo instrumental sobre a razo comunicativa. Sociologia Francesa. Contexto: O nazismo e a ocupao alem na Frana abalam o estudo da sociologia. A produo relativamente diminuta. Desenvolve-se uma sociologia monogr fica voltada para a releitura do marxismo a para a crtica do positivismo. Mas h nomes de destaque. o caso de Pierre Bourdieu. Pierre Bourdieu iniciou sua pesquisa pela anlise da educao e do patrimnio cultural das famlias. Procurando rever as heranas clssicas e buscando conciliar a anlise da realidade objetiva com a da subjetividade, Bourdieu se dedica ao construtivismo estruturalista. Construtivismo dizia respeito aos esquemas mentais de percepo, pensamento e ao que caracterizam o comportamento dos indivduos e que ele chamou de habitus. Por outro lado, o conceito de estruturalismo implicava o reconhecimento da exist ncia do que ele chamou de campo, isto , o reconhecimento da existncia de formaes sistmicas que agem sobre os agentes sem que os agentes tenham conscincia ou possam neles intervir. Pierre Bourdieu partia primeiro do desvelamento das estruturas sociais (campo) para depois entender as formas de representao subjetiva (habitus). Nota-se, assim, na sua obra, o resurgimento das tradies durkheimianas em razo do estudo das estruturas sociais

(campo), porm transformadas pela complexidade dos estudos da forma como as estruturas sociais se imprimem em nossa mente, interiorizando-as (habitus)