Trebuie oare s-L ntrebm pe Dumnezeu de ce? atunci cnd n vieile noastre apar greuti, dezamgiri i ispite?

Rspunsul la aceasta ntrebare e dublu. Pe de-o parte, nu e un timp cnd n-ar trebui s-i descoperim lui Dumne-zeu ce este n inimile noastre. Inimile i gndurile noastre trebuie s fie destinuite lui Dumnezeu; trebuie s fie un dialog permanent cu El cu privire la absolut tot ceea ce s-a ntmplat i se ntmpl n vieile noastre. Numai n acest fel pot fi curite, mntuite i corectate gndurile i sentimentele noastre. Prin urmare, a pune lui Dumnezeu aceast ntrebare nu poate fi cu totul deplasat. Pe de alt parte, Iisus nu L-a ntrebat pe Dumnezeu de ce? atunci cnd n grdina Gheimani i-a fost artat crucea. N-a ntrebat: Tat, de ce Mi-ai dat acest pahar? n schimb, Iisus s-a supus pe Sine voinei Tatlui i s-a rugat s fie ntrit. Printe, dac vrei, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac (Lc22,42; Mt 26,39). Iar cnd Iisus s-a rugat astfel, ndat s-a artat un nger din cer i-L ntrea (Lc22, 43). Exemplul lui Hristos ne descoper un adevr al vieii duhovniceti: de ce? nu este cea mai important ntrebare, dac e s existe una. l putem ntreba pe Dumnezeu de ce ? , dar El poate s nu rspund numaidect la aceast ntrebare. Uneori poate s nu rspund cu anii sau chiar toat viaa noastr. Dar cnd ne supunem voii lui Dumnezeu i ne rugm pentru ntrire, El rspunde numaidect. Pe Cruce Iisus S-a simit prsit. Cu excepia Mamei Sale i a ctorva puini, toi prietenii Si, ucenicii sau mulimile celor pe care i vindecase, i sculase din mori, i iertase i nvase, plecaser de lng El n momentele Sale de pe Cruce. n cele din urm El S-a simit prsit pn i de Dumnezeu: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Mt27,46). Dar Dumnezeu nu L-a prsit pe Iisus. Nici pe noi nu ne prsete. Crucea e o tain i rmne aa. Prinii Bisericii n-au ncercat niciodat s formuleze un rspuns exhaustiv la de ce?-ul Crucii. ncercrile teologilor apuseni n-au avut succes. Pentru sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, punctul central era mplinirea ascultrii de Dumnezeu care a adus realitatea nvierii i a confirmat cine era Iisus. Aceast cale a ascultrii e tocmai ceea ce Dumnezeu stabilise n infinita Sa nelepciune pentru vindecarea i restaurarea omenirii. Aceasta calea ascultrii e tocmai ceea ce Dumnezeu stabilise n infinita Sa nelepciune pentru videcarea i restaurarea omenirii. Depinde de fiecare din noi s o acceptm. n aceast acceptare cel mai important dialog cu Dumnezeu nu e ntrebarea De ce?, ci mai degraba supunerea smerit exprimat n rugciunea Fie voia Ta! i Doamne, d-mi putere!. Aceasta e calea lui Hristos i calea cretinilor. Sfritul ei este nvierea din mori. (Ieromonah Calinic Berger, Provocri ale gndirii i vieii ortodoxe astzi, Editura Deisis, Sibiu, 2012, pp.174-176)