Sunteți pe pagina 1din 216

ANDREI MARGA CULTUR, DEMOCRAIE, MODERNIZARE

Coperta: Floarea uuianu Redactare: Mariana Avanu Ileana Brncoveanu Tehnoredactor: Mircea Ttar DTP: Ofelia Coman

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MARGA, ANDREI Cultur, democraie, modernizare / Andrei Marga. - Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2012 Bibliogr. ISBN 978-973-577-640-4 061(498) Institutul Cultural Romn:0082013/... INSTITUTUL CULTURAL ROMN Aleea Alexandru 38, Sector 1 011824, Bucureti ROMNIA Tel.: 0317 100 637 E-mail: icr@icr.ro Difuzare: comenzi@icr.ro

ANDREI MARGA

CULTUR, DEMOCRAIE, MODERNIZARE

Institutul Cultural Romn

Cuprins
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Partea I: ASPECTE CONCEPTUALE . . . . . . . . . . . . . . . . . Resursele culturale ale democratizrii . . . . . . . . . . . . . . . . . Resursele culturale ale modernizrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . Societile rsritene ncotro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Economia drept cultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Noua problem a Europei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nelegerea intercultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sensul nvrii istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pcatul i prostia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A fi cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ziua filosofiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Partea a II-a: UN NOU PROGRAM CULTURAL . . . . . . . . Sincronizarea Institutului Cultural Romn . . . . . . . . . . . . . Cteva chestiuni practice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Programele Institutului Cultural Romn . . . . . . . . . . . . . . . Un concept lrgit de cultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rspunsuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sincronizarea european . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trebuie asigurat un impact nou al activitilor Institutului Cultural Romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 11 28 59 63 70 76 79 87 89 93 97 99 104 109 120 123 127 129

Partea a III-a: MSURI I ACIUNI . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Organizarea filialelor n provinciile istorice ale rii . . . . . . 139

nfiinarea de institute culturale n strintate . . . . . . . . . . . Extinderea programului Institutului Cultural Romn de la Istanbul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Criterii de evaluare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Organizri de institute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . The Review of the Romanian Books . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biblioteca Romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sprijinirea de publicaii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resurse extrabugetare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aciuni n diaspora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Participarea la European Union National Institutes for Culture (EUNIC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Organizarea filialelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rspunsuri la ntrebri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ca preedinte trebuie s te bucure succesul oricrui cetean romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O instituie pentru creatori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dup dou luni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ICR are aceast misiune - s procure vizibilitate i prestigiu culturii romne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dac ai ceva de spus trebuie s acionezi n acea direcie . . .

141 142 144 148 149 150 151 155 156 157 158 160 163 177 179 183 202

Prefa
n societile umane, cultura nu este doar un domeniu delimitat i explorat de multe teorii, chiar dac, n mod sigur, este i un astfel de domeniu. Cultura, prin cunotinele i interpretrile pe care le cuprinde, prin deschiderea de orizont i prin motivaiile pe care le creeaz, afecteaz convingeri, pune n micare comportamente, induce aciuni. De aceea, cultura condiioneaz nu numai starea contiin elor, ci i anvergura, profilul i rezultatele angajamentelor de orice fel, inclusiv civice, politice, economice. Cultura este fora ce pune n micare oamenii n diferite comuniti, pe care societatea modern trzie a descoperit-o. Acesta ar fi un motiv suficient pentru a consacra cteva capitole culturii. Am fcut-o n crile mele anterioare, Relativismul i consecinele sale (1998) i Cotitura cultural. Consecinele filosofice ale tranziiei (2005), ce au fost la origine prelegeri universitare, mai recent, la universitile din Mnchen i Viena, i au deja variante n englez, respectiv german. Am abordat cultura, de asemenea, n volumul Diagnoze, articole i eseuri (2008). La acest motiv se adaug, pentru a justifica publicarea volumului de fa, mprejurarea c n ara noastr (i nu numai) prevaleaz nc, dup cum se observ din finanri, din msura cultivrii dezbaterii publice i din nivelul ncu rajrii iniiativelor, o nelegere vag a culturii ca un fel de prestaie aerat, fr mari consecine. La noi are nc trecere,
7

filosofic vorbind, concepia lui Spengler asupra cul turii, asimilat ea nsi simplificat, care izoleaz cultura de civilizaie i o ipostaziaz. Am desfurat o alternativ la aceast concepie, pe care m-am simit ncurajat s o exprim. Dup preluarea preediniei Institutului Cultural Romn, aceast ncurajare a devenit o datorie aceea de a explicita ct mai bine, n serviciul aciunilor ce sunt de ntreprins, ce este de neles prin cultur. Mulimea nenelegerilor i defimrile strnite de primele intervenii publice au ntrit aceast datorie. De aceea, cu acest volum pun la dispoziia cititorului interesat reflecii asupra culturii n contextul urgenelor de astzi ale Romniei democratizarea i modernizarea i programul pe care l-am articulat, mpreun cu distini colegi, n fruntea instituiei. Ndjduiesc ca cititorul s aib astfel la ndemn toate elementele, teoretice i acionale, pentru a putea evalua autonom ntreprinderea noastr, de care, evident, rspund. Andrei Marga Bucureti, 2 noiembrie 2012

Aspecte conceptuale

Partea I

Resursele culturale ale democratizrii


mprejurarea c n 1989 majoritatea oamenilor din Europa Central au optat pentru ataarea la valorile lumii libere - liberti individuale, pluralism, economie de piai c rile din regiune s-au angajat pe calea democratizrii, n sens occidental, a readus n actualitate ntrebarea: cum a fost posibil cultura occidental? Cteva ntrebri asociate au ocupat scena dezbaterilor. n virtutea crei combinaii de factori s-a ajuns la impresionanta asociere a libertilor, productivitii, performanelor tiinifice i tehnice, avan gar dei filosofice i artistice, bunstrii, pe care o pre zint Occidentul? Ce premise sunt indispensabile pentru integrarea occi dental a rilor Europei Rsritene? Schiez aici rspunsuri la aceste ntrebri. La nceput, bazndu-m pe cercetri recente, argumentez teza medierii culturale a genezei culturii occidentale (1). Apoi art, invocnd exemplul Germaniei, c accesul la societile deschise ale Occidentului presupune revizia cultural (2). n sfrit, ilustrez, lund n considerare experiena micrii Carta 77, ideea c o abordare politic a modernizrii este indispensabil (3). nchei cu o reflecie asupra tipului cultural (4). 1

Muli oameni din Europa Rsritean, inclusiv inte lectuali, mprtesc fr rezerve convingerea c rile occidentale asigur liberti i sunt democratice pentru c
11

sunt bogate. Cci - se argumenteaz, ca un fel de ne lepciune suprem - de la economie pornete totul. Sau c Occidentul are tehnologii care-l fac deosebit de perfor mant i, deci, inimitabil. Nu este vorba de a minimaliza importana unei economii productive sau a tehnologiilor performante pentru socie tile deschise. Cu att mai mult nu trebuie minimalizat aceast importan n Europa Rsritean, n care mistica antimodernist (ce ia uneori forme precum estetism, pa seism, moralism) este nc activ. Dar aceast convingere ignor dependena economiei de premise culturale. Pentru a face intuitiv aceast dependen s considerm condiiile creterii economice n zorii epocii modeme. Aa cum arat analize recente, a existat o corelaie istoric ntre creterea economic (msurat n produsul pe cap de locuitor) i dezvoltarea libertii1. Dar libertile nu au rezultat nicidecum genetic din creterea economic, orict de important este aceasta pentru a lrgi libertile de micare, de comunicare, de exprimare etc. Pe de alt parte, multe experiene au artat c eecurile organizrii umane presupun nu doar napoierea economic, ci napoiere so cial, intelectual i politic, de asemenea [...] Spre complexa interaciune dintre economie i politic trebuie s ndreptm cercetarea cheilor care dau seama de ridicarea Occidentului. Mergnd napoi un mileniu, cercetnd rdcinile libertii moderne, trebuie s privim, deopotriv, spre cadrul insti tuional i spre contextul intelectual din care au ieit percepiile care au ghidat aciunile umane2.
1

Douglas C. North, The Paradoxes of the West, n R.W. Davis (ed.), The Origins of Modern Freedom in the West. Stanford University Press, Stanford, 1995, p. 8. Ibidem, p. 9.

12

Creterea economic a depins, dup multe indicii, de cadrul instituional, care, la rndul lui, a depins de contextul cultural, care, mai departe, a depins de ideile de libertate cultivate, ce s-au rsfrnt n percepiile ce au stat la baza aciunilor. Aceste dependene se ncheie, la un capt, cu valorile generate de contextul cultural, n jurul crora se configureaz cadrul instituional i care motiveaz aciunile. Se poate admite, desigur, c interesul personal este cel care motiveaz aciunile oamenilor. Dar, trebuie adugat imediat, interesul personal sau, spus mai simplu, ceea ce indivizii tiu c este interesul lor, nu este ceva dat nemijlocit pentru ei, ci este o variabil mijlocit cultural. n fapt, totui, oamenii se confrunt cu o lume a nesiguranei, iar modelele mentale pe care ei i le construiesc pentru a interpreta lumea din jurul lor i care le determin alegerile sunt modelele derivate din experienele lor, n mod tipic foarte limitate. n con secin, diverse dogme, mituri, ideologii i idei au dat form i continu s dea form aciunii umane.3 Nu struim aici asupra viziunilor care au alimentat ideea modern a libertii i au fost dominante n geneza Occi dentului. Se tie, Max Weber atribuia un rol crucial eticii protestante, Werner Sombart iudaismului, Alan Macfarlane individualismului britanic, aprut n legtur cu problemele motenirii i cu statutul legal al femeilor, Avner Greif comercialismului genovez etc. Ne intereseaz s reinem experiena genezei culturale a libertilor i creterii eco nomice moderne i, mai ales, s extragem din ea o structur analitic ce poate fi aplicat pentru a prelua n termeni precii problema resurselor culturale ale democratizrii. Dac ncercm s extragem din aceast experien ni velele decisive pentru condiionarea cultural a creterii
3

Ibidem, pp. 17-18.

13

economice, atunci sunt de considerat urmtoarele: cretere economic exprimat n producia pe cap de locuitor; regim de proprietate avnd ca nucleu proprietatea privat; cadru instituional organizat n jurul libertii persoanelor i al derivrii voinei publice din competiia alternativelor; interpretri ale vieii sociale ce susin acest cadru; interes personal de care este legat contiina interesului personal; proces de nvare legat de satisfacerea interesului personal; percepie a realitii condus de disponibilitatea la nvare; aciune de satisfacere a interesului personal; disponibilitatea la nvare; percepia orientat. Se poate discuta dac de cuparea noastr este complet (n sensul c nu au rmas n afar nivele relevante), dac ea evit schematismul (n sensul c este posibil extragerea logicii dezvoltrii din astfel de procese) etc. Se poate spune c ea st pe datele oferite de analize recente ale genezei Occidentului i, mai ales, c ea este suficient pentru a da rspuns la ntrebarea privind resursele culturale ale democratizrii. 2

Intenia de a confrunta cultura Europei Rsritene cu structura analitic inspirat de geneza Occidentului, care leag creterea economic, instituiile, libertile, inter pretarea lumii, percepia ncurajat cultural, aciunea civic, este privit nc, n mediile intelectuale conservatoare ale Rsritului, drept violentare a specificului formelor spiri tului. Aici se opereaz cu o nelegere a autonomiei valorilor care, n fapt, nseamn separarea lor ermetic. Matemati cianul i literatul nu cred c au de nvat unul de la altul pentru domeniul fiecruia, filosoful i economistul se pri vesc cu suspiciune, fizicianul i inginerul n-au ncredere unul n specialitatea celuilalt, medicul i psihologul i fac
14

mai degrab reprouri i toi privesc cu suficien i dispre ascuns ceea ce face juristul, managerul i, pn la urm, politicianul. Nu este nevoie, cred, s argumentm aici c specificul valorilor este o realitate, cci nimeni nu o contest. Dar pentru Europa Rsritean o problem presant este aceea de a iei din tipul de concepere a specificului care convertete pe nesimite autonomia valorilor n separarea lor etan i de a reveni, printr-o necesar critic i o la fel de necesar revizie cultural, la concepia natural a interdependenei valorilor. mpotriva temerii c asemenea confruntare este inadec vat pentru Europa Rsritean vreau s aduc un argument, sper concludent, din sfera istoriei culturii. A ncepe prin a remarca mprejurarea c Soljenin a rmas reprezentativ n ultimele decenii prin refuzul de a confrunta cultura rsri tean cu modele analitice inspirate de Occident. n cu noscutul su discurs de la Harvard (1980) el i-a motivat atitudinea n felul urmtor: Mi-am petrecut ntreaga via sub un regim comunist i v voi spune c o societate fr nici o scal a legii obiective este un lucru nfricotor, ntradevr. Dar o societate care nu are nici o alt scal n afar de cea legal este, de asemenea, tot att de puin demn de om. O societate bazat pe litera legii nu ajunge niciodat s dea seama de ntregul spectru al posibilitilor umane. Litera legii este prea rece i formal pentru a avea influen asupra societii. Oricnd estura vieii este mpletit cu relaia legalist, aceasta creeaz o atmosfer de mediocritate spiritual care paralizeaz cele mai nobile impulsuri umane4. Motivarea poate fi ntlnit, fr efort, la in telectuali din fiecare ar rsritean, ea fiind prototipic. Doar c, ntre timp, ea sa formulat recurgnd mai mult la critica heideggerian a modernitii i, mai recent, la
4

Solzhenitsyn at Harvard, p. 8.

15

relativismul postmodernitilor. Ea st pe asumpia herderi an a specificului cultural, convertit ntr-o substan, ca ceva delimitabil fr dificulti i, mai ales, incomprehensibil din afar i suficient siei. Trec peste contradicia acestei viziuni, care, pe de o parte, este nutrit de aspiraia atingerii performanelor occiden tale- bunstare, liberti, creativitate n cunoatere, tehnic, art etc. - dar care, pe de alt parte, recunoate i pune n lucru mijloace care duc exact la contrariul acestor perfor mane. Vreau s observm ns, ca o experien concludent, c dup decenii n care ea nsi a fost dominat de tema specificului cultural, creat n propria cultur i transformat apoi n ideologie orientatoare de aciune, Germania, cu generaia ei de intelectuali imediat postbelic, a fcut pasul hotrtor spre o vast reconsiderare a resurselor ei culturale. Iar anvergura culturii germane, profunzimea filosofiilor ei nu mai au nevoie, cu siguran, de subliniere. Muli intelec tuali germani au participat la aceast reconsiderare din punctul de vedere al reafirmrii componentei iluminist-liberale, adesea atacat, a culturii germane i a reconstruciei ei n cadrul ata rii la valorile lumii libere. A vrea s menionez aici aciunea a doi dintre acetia care, pentru muli intelectuali din generaia mea din Europa Rsritean, au rmas de referin n acest sens. Primul este Ralf Dahrendorf, care a preluat cunoscuta problem german, n Societate i democraie n Germania (1967), abandonnd explicit vechea tradiie a refleciei de sine dup postularea prealabil a specificului, n favoarea universalismului i punnd ntrebarea cheie: ce ar trebui s se petreac nct democraia liberal s fie posibil n Germania?. Cutnd un rspuns, el a restabilit ponderea vieii intelectuale, chiar filosofice, n configurarea realitilor
16

sociale. Ceea ce se petrece la masa scrierilor filosofice este un simptom al celor ce se petrec n cabinete de decizie, par lamente, campanii electorale, dup cum atitudinile cognitive i conceptualizrile ce ajung s controleze viaa unei socie ti se regsesc n evoluia ei. Dac lucrurile sunt privite n aceast optic, atunci - argumenteaz Dahrendorf - tre buie spus cu claritate c resursele intelectuale, n sens larg, culturale, ale liberalizrii Germaniei i ale atarii ei, prin aceasta, la valorile lumii libere, au fost mult vreme insufi ciente. Exist o atitudine experimental care permite oricui s propun noi soluii, dar respinge orice pretenie dogma tic de adevr. Exist o ndoial care caut s construiasc stavile n jurul celor aflai la putere, mai curnd dect puni pentru ei. Exist un spirit competitiv care poate conduce la progres numai dac exist o lupt pentru predominan n fiecare domeniu. Exist o concepie asupra libertii care susine c omul este liber numai dac atitudinea experi mental n cunoatere, competiia forelor sociale i instituii liberale se combin5. n Germania, atitudinea experimen tal a fost marginalizat nuntrul cutrii aproape obsesive a condiiilor armoniei naionale i ale unui specific mai mult postulat. Cum se explic acest fapt? Dahrendorf respinge, pe drept, recursul la cadrele arhetipale, la istoria diltheyan a spiritului, la un pretins caracter al poporului german. Din punctul de vedere al metodologiei, eroarea specificitii nu este mai bun dect cea a generalitii; nici una dintre ele nu ne ajut s atingem o nelegere satis fctoare a problemei germane.6 El se concentreaz asu pra mentalitii care a penetrat organizrile vieii sociale.
5 6

Ralf Dahrendorf, Society and Democracy in Germany, Doubleday Company Inc., Garden City, New York, 1967, p. 17. Ibidem, p. 27.

17

n tradiia relevant social a culturii germane, de prea multe ori iniiativa individual, experiena condiiilor factuale ale vieii, critica ceteneasc a instituiilor au fost desconside rate pn acolo nct modernizarea instituional a fost socotit un pericol pentru unitatea naional. Astfel s-a produs aici o coaliie a ceea ce era nvechit i a ceea ce era neliberal mpotriva modernitii i a liberalismului, iar ideologia german a armoniei interne, ca fapt sau ca int a direciei, a servit ca program corespunztor de aprare.7 Viaa intelectual, n fapt intelectualii, au avut i au un rol proeminent n a stabiliza o situaie sau n a o schimba, cci ei pot canaliza, pe o direcie sau alta, resurse care rmn, oricum am lua lucrurile, eseniale n evoluia unei societi. Dac intelectualii reuesc s ndeplineasc sarcina lor critic neobinuit, aceasta va fi un simptom al progresului societii germane pe calea ctre o constituie a libertii.8 Al doilea este Jrgen Habermas, care a preluat, de asemenea, problema german ntr-o oper filosofic i so cio logic de cea mai mare anvergur, punnd ntrebarea urmtoare: cum se poate forma identitatea Germaniei nct ea s se integreze n lumea liber mprtindu-i valorile? Autorul a articulat i a motivat, n lucrri precum Schimbarea structural a sferei publice (1965), Teorie i praxis (1968), Teoria aciunii comunicative (1983), un rspuns plecnd de la nevoia de a promova o abordare universalist n chiar contextul particularitilor germane. Acest rspuns ia forma unei teorii a modernizrii pro movate cu mijloacele teoriei aciunii comunicative, care exploreaz ceea ce este (cunoatere i realitate) n optica nvrii din tradiii culturale mai bune. Fa de realitatea
7 8

Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 296

18

societilor dezvoltate, ea (aceast teorie) se raporteaz critic n msura n care acestea nu epuizeaz potenialul de nvare de care ele dispun i se livreaz unei creteri ne controlate a complexitii.9 Teoria ntruchipeaz, filosofic vorbind, ruptura cu tradiia generalizrilor metafizice organizate n jurul cutrii Raiunii universale, prin argumentare n orizontul unei Raiuni situate, care rupe, i cu ontologismul i cu transcendentalismul mbrind per spec tiva nou a comunicrii nelimitate de structuri. Alter nativele false (la filosofia transcendental, prin care s-a reacionat la ontologism, n.n.) se prbuesc abia odat cu tranziia la o nou paradigm - cea a nelegerii. Subiecii capabili de vorbire i aciune, care se neleg n contextul unei lumi a vieii trite asupra a ceva n lume, se raporteaz la mediul limbii n acelai timp autonom i dependent: ei pot s foloseasc sistemul de reguli gramaticale, care fac posibil praxisul lor, i pentru scopurile lor. Cele dou mo mente sunt la fel de originare.10 Habermas a luat telos-ul imanent exprimrii de propoziii drept raionalitate incul cat n exerciiul limbii n contexte i ca reper pentru critica praxisului comunicativ i, pe un plan mai cuprinztor, a instituiilor, bazei normative i funcionrii lor. Se poate spune c Habermas a lucrat explicit la a aduce scrierile sale teoretice i scrierile sale politice ntr-o relaie mereu mai strns unele cu altele. Universalismul ce se afl n inima teoriei habermasiene rmne o abstracie goal dac nu poate fi reconstruit nuntrul contextului unei lumi concrete a vieii; el nu poate fi, astfel, disociat de destinul
9

Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1982, Band II, p. 549. 10 Jrgen Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1988, pp. 52-60.

19

particular al mentalitilor universale - ceea ce Habermas numete patriotism constituional n Republica fede ral.11 ntreaga reflecie a lui Habermas este preluarea la un nivel intelectual foarte calificat a articulrii unei con tiine de sine universaliste n Germania postbelic, chiar pe solul particularitilor culturale i istorice. Observaia sa profund, aflat n startul analizelor sale, este c universa lismul este el nsui nu att o valoare politic concret, ct o mentalitate mprtit n mod colectiv; un sim al soli daritii ce ocup spaiul public, care este distinct de insti tuiile politice sau economice. Este o reea nelocalizat de competene; abilitatea de a aborda propriile nevoi i interese n mod reflexiv; de a lua poziia altuia cel puin n msura n care cineva vrea s recunoasc c nevoile altuia sunt cel puin potenial legitime; c cineva atribuie valoare i com prehensibilitate nevoilor i intereselor altuia.12 Democraia este o valoare dependent de organizarea econo mic, legislaie, cadru instituional, dar i de convingerile i percepiile motivatoare de aciune ale oamenilor. Ea se justific fie prin principii, fie prin utilitatea ei, fie prin ambele. Dar democraia nu este compatibil cu orice atitudine cognitiv. Este prejudecata unor stadii culturale imature, aceea c democraia este o form de convieuire ce poate fi susinut, la rigoare, cu orice. Scepticismul - concepia dup care nimic nu poate fi cunoscut cu siguran - nu implic, de pild, n mod necesar, democraie. Cci, dac scepticismul este adevrat atunci orice opinie moral este la fel de bun ca i oricare alta, iar orice evaluare asupra procedurilor de
11

Max Pensky, Universalism and the Situated Critic, n Stephen K. White (ed.), The Cambridge Companion to Habermas, Cambridge University Press, 1995, p. 70. 12 Idem.

20

adoptare a deciziei este la fel de bun ca oricare alta.13 Nivelnd implicit opiniile, scepticismul nu mai permite evaluarea lor. Or, democraia presupune o cunoatere, chiar dac aceasta este legat de egalitatea celor ce opineaz i de diversitatea experienelor i evalurilor lor. Acest argument are for, de asemenea, mpotriva emotivismului i relati vismului. El este eficace i contra autonomismului - con cepia dup care individul este autonom i, prin aceasta, deasupra oricrei constrngeri. Aa cum a observat Kant, la propriu, autonomia nseamn auto i nomos, adic s i dai legea singur, dar s-i dai o lege pe care poi conta tu n raport cu ceilali i, oricnd, alii n raport cu tine. 3

mprejurarea c anumite resurse culturale sunt indis pensabile democratizrii a fost nc o dat confirmat de 1989 i de anii ce au urmat. nlturarea comunismului n Europa Central i Rsritean, att ct s-a fcut i n gradul n care s-a fcut (cu diferene evidente ntre rile regiunii), a fost posibil, desigur, datorit epuizrii eco nomice a socialismului real, datorit fermitii occiden tale, avan sului militar al NATO, eroziunii credinei n re formabilitatea sistemului, dar, trebuie adugat, i datorit aciunii unor grupuri de intelectuali. Ce viziuni i-au motivat pe in telectualii care au imprimat direcia micrilor n cununate de succes? Iau ca baz a rspunsului micarea din Cehia, care a reuit cel mai bine n rsturnarea regimului comunist i n efectuarea tranziiei. Ce viziune au mbriat intelectualii cehi care au lansat Carta 77, au rsturnat regimul i i-au
13

Ross Harrison, Democracy, Routledge, London and New York, 1995, p. 150.

21

reformat ara? O parte a lor veneau din marxismul curat de leninism, ca filosofie a concretului, pe care Karel Kosik l elaborase n cadrul curentului reformator al lui Dubcek. Alii, care aveau s imprime direcia de baz a micrii i s o aduc pn n zilele noastre, veneau din umbra feno menologiei lui Jan Patocka, pe care o depeau printr-o ancorare n scrierile lui Heidegger i n analizele colii de la Frankfurt. Ei au plecat tocmai din punctul de sosire neatins de filosofia concretului - fiinarea uman care se ia pe sine n mod direct ca obiect i chestioneaz restul plecnd de la sine spre lume. Vclav Havel, de exemplu, a fcut din living with the truth ideea organizatoare a vi ziunii sale asupra societii postbelice i a pus n lucru argumente heideggeriene privind consecinele istorice ale lumii tiinifico-tehnice. Amintind c, n condiiile puterii planetare a tehnologiei, pirea pe o cale nou de gndire a devenit necesar, Havel argumenta ideea c o soluie nu poate fi dobndit printr-o prestidigitaie tehnologic, adic printr-o propunere extern de schimbare, sau printr-o revoluie care este doar filosofic, doar social sau chiar doar politic. Acestea sunt domeniile n care consecinele unei revoluii existeniale pot i trebuie s fie simite; dar locusul lor cel mai intrinsec nu poate fi dect existena uman n cel mai profund sens al cuvntului. Numai plecnd de la aceast baz se poate ajunge la o reconstituire a societii n general etic - i, desigur, n cele din urm, politic14. Havel avea, la rndul su, la ndemn, mai cu seam n condiiile sistemului opresiv de dinainte de 1989, formula mai puin riscant a individualismului transpolitic, care combin ceea ce este existenial cu ceea ce este politic,
14

Vclav Havel, The Power of the Powerless, n V. Havel et al., The Power of the Powerless, M. E. Sharpe Inc., Armonk, New York, 1985, p. 90.

22

privatul cu publicul, poeticul cu ideologicul, nct graniele lor dispreau n cadrul subiectivizrii complete. El i-a dat ns seama c formula nu e o soluie i nu a czut n lamen trile existeniale n care adepii ntrziai ai lui Heidegger au czut de obicei, mai ales la noi. Havel a fcut atunci, n funcie de necesitile situaiei, tranziia de la fenomenologia existenial la teoria critic a societii. Teoria sistemului posttotalitar, care rmne una din cele mai profunde teorii n Puterea celor fr de putere, este fructul acestei tranziii. Havel a argumentat convingtor c, ntr-un sistem ce con troleaz cuprinztor viaa cetenilor i este reactiv la opo ziia explicit, fundalul real al micrilor care asum n mod treptat semnificaie politic nu const n mod obinuit din evenimente politice marcate de confruntri ntre diferite fore sau concepte care sunt evident politice 15. Dar opiu nea politic ia forma indirect a manifestrilor nonpolitice numai atunci cnd ea este reprimat fizic. Altfel, convertirea problemelor societii posttotalitare n probleme politice este una din resursele culturale cele mai de seam i, la drept vorbind, indispensabile ale democratizrii. ntr-o recent reflecie sistematic asupra diversitii culturilor i efectelor lor s-a tras concluzia dup care cul tura este inventat, diseminat i ntrit asemenea oricrei alte modaliti a limbajului. Aadar, o societate nu poate fi nici condamnat, nici salvat n virtutea culturii ei. Cultura nu mai are aceast putere. Ca i construcie interpretativ a realitii, cultura nu trebuie invocat drept mecanism cauzal. Prin ea nsi cultura este incapabil s fac ceva16. Cultura, prin urmare, nu poate fi fcut responsabil de un
15 16

Ibidem, p. 47. Vezi Jung Min Choi, Karen A. Callaghan, and John W. Murphy, op. cit., p. 72.

23

fenomen social de magnitudinea srciei, i aceasta din multiple raiuni. n primul rnd, cei care sunt sraci nu au n mod simplu o cultur disfuncional. n al doilea rnd, aa numita cultur a srciei nu capt via n mod natural, asemenea unui tip de boal. n al treilea rnd, prin faptul c au o vedere particular asupra lumii oamenii nu devin sraci. i, n al patrulea rnd, persoanele nu urmeaz orbete imperativele culturale17. Argumentul crucial este aici evi dent acela c indivizii iau deciziile de aciune sub con strngeri ale diviziunii muncii, ale ierarhiilor etc, oricum, constrngeri exterioare culturii. Srcia este o problem social; srcia este generat prin interaciune. 4

Nu este vorba, desigur, de a blama cultura pentru eecuri sociale, n general. Cultura nu poate prelua rspunderea pentru lipsa de voin politic de a moderniza destul, pentru politici economice greite i costisitoare, pentru legislaii carente i ana cronice, pentru crize economice i sociale. Dar sunt numeroase situaiile n care, din motive culturale sau, oricum, pe fondul penuriei motivaionale condiionate cultural, oportuni t ile, obiectiv existente, nu sunt asumate i folosite. Oricum, tran ziia rsritean, i nu doar acest proces istoric, ofer multe exemple de momente n care o decizie politic nu se asum la timp, iar nonasumarea perpetueaz, prin con secine, srcia. Probabil c, fiind vorba de cultur, iar aceasta fiind neleas n sens propriu, termenul de cultur a srciei conine n el ceva contradictoriu, care nu-l recomand. n sens mai larg, este adevrat c toate florile trebuie lsate
17

Idem.

24

s nfloreasc. Dar, tim prea bine, din mprejurarea c toate florile nfloresc nu rezult nicidecum c toate fructele sunt bune. Culturile sunt, ntr-un sens, asemenea florilor. Este plauzibil, cred, distingerea i specificarea culturilor mici18 - culturi fr limb de circulaie internaional, autoizolate din motive ideologice i sub dominaia naio nalismului, ce ntrein iluzoriu aspiraia specificului, culturi ale cror intelectuali transfer continuu rspunderea pe seama legilor istoriei, vitregiei timpurilor, absenei con diiilor, imoralitii contemporanilor etc. i ntmpin continuu viitorul ntori cu faa spre trecut. Este plauzibil, de asemenea, delimitarea culturii inadecvate19 - o cultur pus n situaia s rezolve probleme pentru care ea nu era destinat atunci cnd s-a configurat i pe care ea, obiectiv, nu le poate rezolva. Evident, nu putem avansa democrati zri cu metafizici care dizolv politica n dialectica natu rii, n fenomenologia limitelor fiinrii sau n lamentaiile unui cretinism falsificat cu privire la ubicuitatea rului. Dup cum nu putem participa la nnoirea mijloacelor de expresie muzical prezentnd pretutindeni folclorul de acum dou secole. Trebuie precizat ns c, sub impactul internaionalizrii culturii, care are loc n lumea civilizat de mai bine de dou secole ca efect al radicalei revoluii a comunicaiilor la mare distan, nu se mai poate vorbi de cultura naional ca o entitate destul de omogen pentru a o putea califica cuprinztor. Culturile naionale sunt de fapt ansambluri de direcii culturale nu odat profund divergente. De aceea, distinciile ce trimit la ,,culturi mici i culturi inadecvate
18 19

Ibidem, p. 73. Vezi Mihai Botez, Intelectualii din Europa de Est, Editura Fundaiei Cultu rale Romne, Bucureti, 1993.

25

sunt diferenieri nu ntre culturile naionale, ci mai curnd nuntrul lor, traversndu-le aproape pe fiecare. O problem important care este legat ns de deli mitarea culturii mici i a culturii inadecvate este cea a capacitii autoorganizatoare sau, n limbajul consacrat, a capacitii politice a grupurilor. Se tie c, avnd aspiraii naionale clare, selectnd liderii prin competiie, cerndu-le socoteal i schimbndu-i periodic, organiznd instane ale puterii ce se controleaz reciproc, implicnd n decizii tot mai muli oameni, rile occidentale au profilat politica liberal a societii deschise, care le-a asigurat prosperita tea, dinamismul i superioritatea. Pe msur ce naintm dinspre Occident spre Estul european, toate acestea se re duc. Aspiraiile naionale ajung s dezordoneze (genernd naiuni fr telos!) sau sunt reduse la obsesia, golit de orice alt ideal, a suveranitii; competiia n selectarea lide rilor se corupe i se nlocuiete cu numirea lor de ctre clicile ce au apucat puterea; liderii, avnd instrumentele puterii, dau seama numai ntmpltor de exerciiul ei i tind s-i perpetueze rolul, indiferent de rezultate; repartiia puterilor se nlocuiete cu monopolul ei; cetenii sunt convertii n executani ai poruncilor venite de sus; prin cipiile sunt denunate n numele acomodrii oportuniste la situaii. Rezultatele se vd i astzi: relativ modest dezvol tare modern, dinamic lent, penurie de bunuri. Desigur, societile deschise din Occident i-au asociat devreme n sprijin dezvoltri economice remarcabile. Nu se poate spune legitim c dezvoltarea economic a rezultat de fiecare dat direct din ideea libertii individuale, nici c libertile individuale au fost totdeauna consecina nemijlo cit a dezvoltrii economice. Mai curnd, libertile indi viduale i dezvoltarea economic s-au presupus i potenat
26

reciproc. Esenial a fost ns faptul c a fost real, manifest i eficace o capacitate politic a cetenilor favorabil so cietii deschise, care a condiionat mereu succesele rilor occidentale. Cci, n ultim analiz, nici instituiile sale, nici tria tradiiilor ei nu pot proteja o societate de viitoare derapaje att de bine precum capacitatea dezvoltat politic a oamenilor, care sunt activi, participativi i redresivi. Conceptul capacitii politice este astfel esenial pentru o nelegere a dezvoltrii politice a oricrei societi i pentru identificarea i interpretarea variatelor ei faete. n particular, un astfel de concept poate aduce n centrul ateniei impli carea actual a poporului n procesul politic, asimilnd n mod crescnd semnificaia i scopurile care sunt implicite n variate instituii politice, naintarea n mod operaional ctre aceste scopuri, i poate aduce n procesul construciei o capacitate politic de a apra orice este atins nuntrul setului complex i mereu schimbtor al relaiilor politice.20 Analizele existente ale capacitii politice au remarcat faptul c, mai ales n cazul rilor care au de ntreprins modernizri21, capacitatea politic se msoar n potenial uman favorabil instituirii unei structuri politice normative n contexte determinate, dar apelnd la repere universale precum dominaia legii, drepturile fundamentale i liber tile civile protejate de autoriti politice alese periodic,
20

A.H. Somjee, Political Capacity in Developing Societies, St. Martins Press, New York, 1982, pp. 3-4. 21 Aceast nevoie a fost subliniat clar n anii 90 n Ghi Ionescu, op. cit., p.121; Stjepan G. Metrovi, The Balcanization of the West. The Confluence of Postmodernism and Postcommunism, Routledge, London and New York, 1996; Zoltan Barany, Patterns, Lessons, and Implications, n Zoltan Barany and Ivan Volgyes (eds.), The Legacies of Communism in Eastern Europe, The John Hopkins University Press, Baltimore and London, 1995; Sabrina Ramet, Social Currents in Eastern Europe, Duke University Press, Durnan and London, 1995.

27

guverne responsabile i transparente, reprezentani alei i o arie mereu crescnd de libertate, egalitate, participare i dreptate social.
(Text preluat din Andrei Marga, Relativismul i consecinele sale, EFES, ClujNapoca, 1998)

Resursele culturale ale modernizrii


Din cel puin trei puncte de vedere tranziia din Europa Central i Rsritean solicit tematizarea resurselor culturale ale modernizrii. Mai nti, aceast problem s-a pus n contextul n care majoritatea covritoare a cetenilor rilor din regiune au optat, de cte ori au avut ocazia s se exprime liber, pentru ataarea rilor lor la lumea liber i n care rile respective au cutat s asimileze valorile occidentale: liberti indivi duale, pluralism, economie de pia. n acest context s-a pus ntrebarea cum este occidentalizarea posibil? i, prin implicaie, cum a fost posibil cultura occidental?.22 Apoi, regndirea resurselor culturale ale modernizrii a devenit indispensabil pe msur ce, n cursul tranziiei, s-a putut constata c opiunile oamenilor i atitudinile lor n faa alternativelor (individualism sau colectivism, autonomie sau centralism, competiie sau socialism, iniiativ privat sau stat distributiv, pluralism sau controlul statului etc.) sunt diferite n funcie de tradiii i componente culturale. Durata tranziiei i ataarea la lumea liber au, evident, de pendene culturale mai mari dect s-a acceptat la nceput.
22

Am abordat ntrebarea n Andrei Marga, Relativismul i consecinele sale, p.41-58.

28

n sfrit, tranziia de dup 1989 a avut loc pe fondul unei deplasri semnificative n ceea ce privete ponderea diferiilor factori ai civilizaiei (tehnologie, economie, instituii, politici etc.) n favoarea resurselor culturale ale modernizrii. Asigurarea acestor resurse a devenit astfel o problem crucial a tranziiei i chiar a societilor de astzi. Pentru a face ct mai intuitiv aceast problem precizez c plec de la conceperea societii ca sistem compus din subsisteme difereniate, diferite sub aspectul finalitii, al performanei specifice i, n consecin, al criteriilor de testare a propoziiilor i aciunilor. Am n vedere, ca i n crile mele anterioare Raionalitate, comunicare, argumen tare (1991), Relativismul i consecinele sale (1998) i Filosofia unificrii europene (2003) - subsistemele tehnica de producie, ce poteneaz rezultatele cheltuirii de energie uman; economia, ce produce bunurile necesare satisfacerii tre buin ele; administraia, ce asigur organizarea eficient a activi tilor ntr-o comunitate; politica ce triaz ntre alternativele de evoluie disponibile i caut legitimarea opiunilor; cultura spiritual, ce procur motivaiile indispensabile funcionrii diferitelor sisteme. Leg de aceast concepere a societii trei asumpii. Prima asumpie este aceea c prin cultur neleg mai mult dect idei filosofice, doctrine teologice, simboluri artistice, teorii tiinifice i programe politice. Cultura nseamn toate acestea, desigur, dar i ceva n plus: ncorporarea acestora n forme ale tririi sociale a vieii, reperabil n atitudini , comportamente i aciuni ale oamenilor n mprejurrile vieii lor. Cci, dincoace de ceea se poate inventaria n planul operelor, conteaz ce fac oamenii cu aceste coni nuturi. O cultur este cea n care oamenii rateaz ansele istoriei, alta este cea n care oamenii exploateaz fr ezitare
29

aceste anse. A doua asumpie este aceea c, n orice situaie, cultura rezult din iniiativele personalitilor i este purtat de mulimea persoanelor ce au trecut prin educaie. Atunci cnd vorbim de resursele culturale ale schimbrilor din societate ne intereseaz, desigur, cultura individualitilor, dar ne intereseaz mai mult, din raiuni lesne de neles, cultura mprtit de comunitile structurate ale indi vidualitilor, i n primul rnd acest concept al culturii. A treia asumpie este aceea c atunci cnd abordm socie tile i schimbrile lor, procesele revoluiilor, tran ziiilor, trebuie prsit, fiind neproductiv, tentaia de a deriva subsistemele menionate unul din altul. Trebuie spus simplu: nici un monism nici monismul economiei, nici monismul tehnologiei, nici monismul administraiei, nici monismul politicii, nici monismul culturii spirituale nu d rezultate, fiind o abstraciune. Pe drept, monismului i se prefer astzi filosofii ale interaciunii subsistemelor difereniate.1 Plecnd de la aceste precizri, circumscriu poziia culturii ca resurs a schimbrii (1) pentru ca, n continuare, s delimitez considerarea realist a importanei resurselor culturale de noua ideologie a culturalismului (2) i s profilez explicaia cultural (3), urmnd ca, apoi, s surprind impactul economic i politic al culturii (4) i s aplic aceste distincii analitice n evaluarea succint a resurselor culturale ale tranziiei (5). 1

n deceniile postbelice s-a vorbit despre societate adesea n termenii factorilor i a devenit aproape un loc comun
1

Am abordat ntrebarea n Andrei Marga, Relativismul i conse cinele sale, p.41-58

30

susinerea de economie depinde totul. Chiar oameni cu o formaie respectabil nu ezit s susin c economia este hotrtoare sau c nu pot face cutare, cci nu am resursele economice. Cu alte cuvinte, o abordare economist a realitilor sociale din jurul nostru este luat aproape ca una nendoielnic, atestat de strile de lucruri nsei. Cine privete ns mai atent i mai dispus s fac deli mitri nu poate dect s suspecteze sigurana de sine a punctului de vedere economist. n orice caz, tranziia din Europa Central i Rsritean a fcut actual critica abordrii economiste. Acest proces a artat, de pild, c nu este destul s ai liberti pentru a i face ceea ce este posibil s se fac i c nu este destul s ai bani pentru a se forma o societate nou. n ambele cazuri pentru a ne opri la aceste dou ilustrri generale este evident c ceea ce numim cultur joac un rol mai important dect s-a admis nuntrul opticii economiste a erei postbelice i c aceast cultur este presupus de orice aciune, de oricare interac iune i, de fapt, de orice comunitate uman. De la aceast observaie a plecat, pe bun dreptate, una din cele mai profunde abordri ale poziiei culturii n societate cea datorat lui Friedrich H. Tenbruck. n Die kulturellen Grundlagen der Gesellschaft. Der Fall der Moderne (1990) cunoscutul filosof i sociolog a artat c nelegerea culturii sau, mai strict, conceptul de cultur i-a pierdut contururile din secolul al nousprezecelea ncoace. Mai ales n epoca democraiei de mas egalitare, a expansiunii massmedia, a internaionalizrii, forma i coninutul culturii s-au pus n micare i au rmas discutabile. De aceea, definirea culturii rmne o operaie dificil, datorit exten siunii a ceea ce trebuie cuprins. Pe de alt parte, nici expresia consacrat cultur spiritual nu este fr de fisuri dac se
31

ia n seam fie i numai mprejurarea c ceea ce numim cultur este ceea ce nu rmne niciodat blocat la nivelul spiritului. n fapt i aici este intuiia corect a lui Friedrich H. Tenbruck oricnd cultura a rmas eine Macht, fie ea i anonimizat, n nelesul c ideile i simbolurile culturale au condiionat comportamentele i aciunile oamenilor, fiind imanente acestora. Explicaia profund a acestei condiionri este accea c, n calitate de oameni, fiinele umane, individual i colectiv, nu se raporteaz niciodat direct la obiectele lumii, ci printr-o mijlocire cultural. Se poate spune c der Mensch die Wirklichkeit nicht als feste Gegebenheit vorfindet, sondern durch Bedeutungen schafft, die er handelnd den usseren Gegebenheiten wie den inneren beilegt. Denn er reagiert nicht auf Gegebenheiten, sondern fhrt sein Handeln ber Vorstellungen, welche die Gegebenheiten symbolisch deuten und representieren. Kraft dieser Fhigkeit vermag er als ein Kulturwesen sinnhaft zu han deln und die Wirklichkeit nach Bedeutungen zu gestalten.2 Aa stnd lucrurile, omul poate fi definit, desigur, ca fiin social, dar i prinde mai bine specificul definirea drept fiin cultural (Kulturwesen), iar societatea este surprins mai profund dac este considerat fenomen cultural (Kulturerscheinung), n nelesul c nuntrul ei totul este constituit cultural (alles kulturell konstituiert ist)3. Sub aceast formulare este preluat mprejurarea c societatea aus dem sinnhaften Handeln von Menschen entsteht und auf sinnhaften Bedeutungen beruht4. Max
2 3 4

Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, EFES, Cluj-Napoca, 2003, p.44-56 Friederich H. Tenbruck, Die kulturellen Grundlagen der Gesellschaft. Der Fall der Moderne, Westdeutscher Verlag, Ogladen, 1990, p.15. Ibidem, p.16.

32

Weber a avut dreptate s se opreasc, atunci cnd a investigat geneza lumii moderne, asupra religiei, dar putea s extind cercetarea asupra ntregii sfere a culturii. Astzi aceast extindere este nu doar posibil, graie cercetrilor ntreprin se ntre timp, ci i recomandabil avnd n vedere perspec tivele noi asupra fenomenelor, aprute odat cu declinul economismului. Friedrich H. Tenbruck a observat c se poate vorbi, ple cnd de la medierea cultural a oricrei aciuni umane, de fundamente culturale (kulturellen Grundlagen) ale socie tii i a conceptualizat aceast zon a realitii sociale lsat inevitabil n uitare de teoriile factorilor i, mai ales, de economism. El a indicat caracterul constitutiv al culturii pentru orice societate. Chiar i n condiiile n care nu are, s spunem, relief ntr-o societate i nu este reprezentat de momente sau de personaliti nominalizabile, cultura nu este mai puin prezent. Die Kulturintelligenz arbeitet auch dann weiter, wenn ihre Trger, Ideengeber und Netze undurchschaubar und anonym werden.5 Dar Friedrich H. Tenbruck i pune prea mari sperane n posibilitatea de a considera die Ideen drept veritabil nucleu (Kern) al culturii, cu argumentul c sie die stets ntigen Schlel zur Deutung der Wirklichkeit liefern.6 El este convins c mehr denn je sind wir heute Ideen in sprachlicher Form oder sinnlicher Verauschauulichung ausgesetzt, die stets
5 6

Ibidem, p.16. Ibidem, p.7. Observaia este ntrit dac se ia n considerare experiena istoric a Statelor Unite ale Americii. Robert Bremner a artat (n American Philanthropy, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1967) cum religia a devenit n America un do-goodism rspndit: ca urmare a aciunii lui George Whitefield i Jonathan Edwards, n secolul al opt sprezecelea religia devine un intens personal concern i pune accent pe inner experience of spiritual rebirth, ce are drept consecin accentul pe atitudini filantropice, care s-au rspndit cu repeziciune n societate.

33

Kern und Werk der Kultur bilden7. Nu este ns sigur c putem reduce produsele culturii la idei, cum Hegel spera odinioar. Dincoace ns, de acest aspect, discutabil, rmne un pas important, nainte de toate, observarea funda mentelor culturale ale societii i cercetarea acesteia i din punctul de vedere al felului i al nivelului culturii pe care o practic. 2 Desigur c a pune pe umerii culturii explicaia unor schimbri din societate nu este ceva nou. Iluminismul i destui filosofi, n era modern, au fcut-o deja. Dar pro ble ma nu mai este astzi, precum odinioar, aceea de a deriva schimbrile din societate din cultura luat ca o entitate (un factor), ci sesizarea ponderii efective a culturii n schimbri sociale n contexte determinante. General vorbind, nu exist fragment social fr o trstur cultural, iar cultura nu exist n afara societii. Dar de aici nu rezult nici con strngerea, nici motivele pentru a gndi cultura ca substan sau ca factor al realitii sociale. De altfel, ceea ce inte reseaz cu adevrat astzi este rspunsul la o ntrebare ce a fost formulat simplu, astfel: how culture matters?.8 mprejurarea c the culture matters, ca i felul n care cultura conteaz sunt atestate istoric, suficient. Este destul s lum n considerare, spre a face convingtoare aceast observaie, exemplul Germaniei postbelice. Aa cum s-a documentat ntr-o analiz realizat n 1995, la Centre for German and European Studies de la University of California at Berkeley, nu este explicabil, de pild, succesul
7 8

Ibidem, p.7. Ibidem, p.7.

34

Germaniei n a face the transition to a liberal democratic polity supported by a rationalized national identity and a modern, dynamic capitalist economy fr a lua n seam ponderea culturii n schimbarea social i politic de dup al doilea rzboi mondial. Cultura a jucat aici rolul unei variabile eficiente n procesul acestei schimbri. n teorie nu este, nc, uor s se traseze cu precizia dorit frontierele culturii, iar termenul rmne inevitabil n discuie. Se poate ns spune, cu suficient precizie, c, n pofida dificult i lor cu care a nceput reconstrucia postbelic a Germaniei i a temerilor c proiectul reconstruciei va eua, the German citizenry s investment in democracy and a liberal democratic culture deepened as the postwar period progressed, and Germans came to exhibit political attitudes very similar the citizens of other western democracies. Moreover, their democratic institution proved resilient and even capable of absorbing the participatony impulses that came from the new social movements, the student movement and the Greens9. Iar astzi Germania caut s absoarb n struc turile ei rspunsurile la cerinele globalizrii, integrrii regionale i multiculturalismului. La ntrebarea cum pune cultura n micare oamenii i, odat cu ei, habitudinile i practicile sociale? avem astzi rspunsuri acumulate n sociologia dezvoltat de la Max Weber i Husserl ncoace. Am n vedere aici cercetarea deschis de celebrul autor al Eticii protestante i spiritului capitalismului (1905) pentru a reconstitui das intentionale Vermeinte des Subjekts i refleciile ncepute cu Husserl spre a circumscrie sfera Lebensweltlui n societate, precum i continurile ambelor abordri, mai ales prin structu ralfuncio nalismul lui Parsons, care a urmrit s includ n
9

John S. Brady, Sarah Elise Williarty, How Culture Matters, n German Politics and Society, 20, 2, 2002.

35

explicarea aciunilor umane latura normativ a vieii sociale i, recent, prin Habermas i Luhmann, care au abordat comunicarea drept mediu constitutiv al interaciunilor sociale. S-a ajuns astfel la a se prinde n termeni mprejura rea c cel ce acioneaz este pus n micare i format de com ponente ce aparin nu doar tehnologiei, economiei, raporturilor de putere, ci i culturii, n neles cuprinztor. Privirea celor amintii mai sus s-a ndreptat spre componenta normativ a culturii, pe care au surprins-o prin analize instituionale ce pleac de la paradigma modernizrii. Aciu nile sunt interpretate aici mai ales pe linia Regel-Folgung i explicate n termenii urmrii regulilor. Nu de mult, Franco Crespi, cu Kultur und soziale Prinzip. Symbolische und gesellschaftliche Ordnung im Widerspruch (1991), a tematizat impactul culturii asupra aciunilor i a pus o nou problem: surprinderea nu numai a amprentei culturii asupra aciunilor, ci i a impactului Distanz zur Rolle i a Angst aufgrund von Missachtung der Alltags regeln asupra aciunilor. Ipoteza de la care pleac autorul este aceea c nsi cultura este preluat de cel ce acioneaz pe cont propriu. Erfahrung und soziales Handeln sind daher nicht auf kulturelle Formen reduzierbar, selbst dann nicht, wenn diese an Erfahrung und Handeln konstitutiv beteiligt sind. Dem hermeneutischen Zugang ist das bewut: Es gibt immer mehr Sein als Denken und mehr Denken als Sprache10. Problema este de a prinde n termeni, n mod sistematic, acest mai mult al fiinrii (Sein) fa de ceea ce se gndete (Denken). n acest punct, Franco Crespi generalizeaz ceea ce psihologii au cercetat, ncepnd cu Festiger, sub termenii kognitive Dissonanzen, Selbstentauschung, falschen
10

Ibidem.

36

Bewusstsein i profileaz conceptual fenomenul pe care l numete Negationsvermgen des Bewusstsein. El vrea s dea seama de mprejurarea c, n fapt, contiina (Bewusstsein) este structurat de normele constituite cul tural ale societii, dar, n plus, exercit o funcie selectiv. Generaliznd, se poate spune c es ist ein Merkmal der menschlichen Erfahrung, da sie durch bestimmte sym bolische Formen (Sprache, kulturelle Verkrperungen usw.) vermittelt ist und zugleich das Erfahrungssubjeckt niemals vllig zur Deckung kommt mit den bestimmten Formen, die es gebraucht11. Aa stnd lucrurile, alturi de struc turarea normativ a aciunilor, mai trebuie luat n seam reflexivitatea individual. Structurarea normativ i reflexi vi tatea contiinei sunt, desigur, mereu legate, dar n plan analitic ele trebuiesc distinse pentru a putea explica ceea ce se petrece n societate. Ca urmare, rezult urmtoarea reprezentare a societii: ... das Individuum nicht auto matisch und in eindeutiger Weise auf die Reize des bio logischen Organismus und der Umwelt reagiert. Im Gegenteil: es ist vielmehr fhig, diese Reize zu bearbeiten und sie einer selbstbewuten und bedeutungsbildenden Interpretation zu unterwerfen. Diese Interpretation wird durch die symbolische Ordnung ermglicht. Ich verstehe darunter die Gesamtheit von Ausdrucksformem, mit deren Hilfe der Mensch in konkreter Weise die Wirklichkeit wahrnimmt und ergreift und sie aktiv konstituiert: Sprache, Mythos, Philosophie, Knste, Wissenschaft, Technik usw. (vgl. Cassiser, 1923). Der Begriff symbolische Ordnung
11

Franco Crespi, Kultur und soziale Praxis. Symbolische und gesellschaftliche Ordnung im Widerspruche, n Aleida Assmann, Dietrich Harth (Hrsg.), Kultur als Lebenswelt und Monument, Fischer, Frankfurt am Main, 1991, p.113.

37

steht hier in gewisser Weise als stellvertretender Synonym fr Kultur 12. Reflexivitatea contiinei, ca o alt instan delimitabil ce intervine n configurarea aciunilor, alturi de normele constituite cultural, poate fi, desigur, interpretat ea nsi ca parte a culturii. Cci, n general, reflexivitatea este un fenomen nainte de toate cultural. Cred, ns, c avem deocamdat puini termeni bine delimitai pentru a descrie, cu detaliile indispensabile, impactul resurselor culturale asupra aciunilor i proceselor sociale. Dar Franco Crespi are dreptate s atrag atenia asupra Negationsvermgen des Bewusstsein, cci n factualitatea vieii iar tranziia ofer abundente exemple n acest sens sunt adesea devieri de la norme i de la ateptrile legate de ceea ce se consider drept normal ce nu pot fi explicate altfel. 3

Importana resurselor culturale este atestat nu numai de dependena schimbrilor de premisele culturale, ci i de comparaiile ce se fac ntre sistemele democratice perfor mante ale timpului nostru. Iau aici n considerare comparaia fcut de Richard Mnch, n Politische Kultur, Demokratie und politische Regierung. Deutschland und USA im Vergleich (2000), ce vizeaz formele de democraie din cele dou ri sub aspectul avantajelor, dezavantajelor, soliditii struc turi lor i al slbiciunilor acestora, al capacitii de integrare, de promovare de decizii, de stpnire a conflicte lor i de creare a consensului. Diferenele sunt reperate n raport cu patru indicii: ideea legitimrii din cultura poli tic; regulile insti tuionale ale procesului politic; forma
12

Ibidem, p.114.

38

includerii cunotinei experilor; structura reelei politice, din toate acestea re zultnd capacitatea de a stpni con flictele. n ambele ri, Germania i SUA, procesul poli tic presupune profesionalism obiectivist (objektivisticher Profesionalismus), reguli insti tuionale (institutionelle Regeln) i politische Kultur. Astfel, n Germania este vorba de o Konsensdemokra tie, filosofia politic conductoare este inspirat de Kant (filosofie n care se asigur libertatea individual prin legi generale), statul de drept liberal are prioritate moral fa de democraie, regulile sunt cele ce susin libertile, experii sunt chemai s abordeze problemele i s ofere soluii obiective, mari organizaii sunt implicate n decizia de la nivelul statului. Die Politik zielt mehr als in den anderen Lndern auf eine Versachlichung von Konflikte mittels wissenschaftlich technischer Expertise ab, darber hinaus auf eine neokorporatistische Integration der grossen Ver bnde in die Gesetzgebung. Dagegen wird die ffent lichkeit als eine Sphre der Artikulation von ngsten gesehen, die es mit Hilfe von mehr oder weniger offener Informationspolitik, d.h. durch Aufklrung als unbegrndet zu erweisen gilt. Die Politik zerfllt in zwei voneinander getrennte Rume: Sachpolitik und emotionalisierte ffentlichkeit13. n Statele Unite ale Americii este vorba de o Welt bewerbsdemokratie, filosofia politic conductoare este inspirat de Locke (filosofia n care se asigur libertile individuale nainte de orice intervenie a statului i mpo triva interveniei limitatoare a acestuia), pluralismul are prioritate fa de orice organizare, regulile urmeaz prin cipiul checks and balances sub controlul Congresului, experii
13

Ibidem, p.115.

39

joac un rol important, dar instana de promovare a abor drii obiective este confruntarea intereselor, lobby-ismul avnd o pondere considerabil. Konflikte werden in unzhlige Einzelkmpfe zerlegt, bei denen von den ersten Initiativen im Kongress bis zur gerichtlichen Auseinander setzung um die winzigsten Vorteile gekmpf wird. Die Fhigkeit der politischen System zur Absorbtion von Kon flikten ist enorm gross, weitaus grer als in den anderen Lndern. Dazu gehrt aber auch, da die weit grte Zahl von Konflikten irgendwo im Meer der endlosen Ver hand lungen versandet, es auf jeden Fall nicht schafft, an das Ziel einer Gesetsesverabschiedung zu gelangen14 . Ct de rspndit i important a devenit abordarea societilor sub aspectul culturii i al evoluiei lor, ne dm seama observnd schimbarea major ce a avut loc n geo grafia uman. Aici de civa ani se vorbete de the cultural turn, ce const n crearea unei noi geografii culturale. The cultural turn has many manifestations. Even as a summary, the following list is hardly exhaustive: a revivi cation of traditional areas of interest in cultural geography under the influence of new theoretical ideas; the textuali sation of subfields such as political geography; the revival of interest in the historiography of geography under the influence of theories of colonial discourse and post colonialism; a concern for the cultural embeddedness of economic processes; an interest in examining the mobili zation of culture as an accumulation strategy; a greater concern for examining relations between identity and
14

Richard Mnch, Politische Kultur, Demokratie und politische Regulierung: Deutschland und USA in Vergleigh, n Jrgen Gerhands (Hrsg.). Die Vermessung kultureller Unterschiede. USA und Deutschland im Vergleich, Westdeutscher Verlag, Opladen, 2000, p.20.

40

consumption; an ever greater sophistication in under standings of the construction of environment and nature15. Ca efect, o disciplin precum geografia devine dependent de distribuia cultural. Iar dac o astfel de disciplin, apropiat mai curnd, cel puin prin tradiie, de tiinele naturii, este att de dependent de datele culturii, cci fenomenele pe care le cerceteaz sunt impregnate cultural, ne putem da seama ct de dependente de datele culturii devin tiinele sociale. Evaluarea punctelor de vedere ce recunosc importana crucial a culturii n constituirea fenomenelor sociale i evoluia acestora este ns i n funcie de ceea ce se nelege prin cultur. Termenul nu este uor de circumscris, dup cum nu este la ndemn s se circumscrie termeni precum democraie, governance, economie i alii. Se poate plonja n istoria dezbaterilor asupra culturii i lua ca referin ceea ce William F. Ogburn a spus, n manier clasic, n On Culture and Social Change. Selected Papers (1964), anume c, cel puin pentru optica sociologic, cultura semnific un prag n evoluia ce a avut loc n lume (ce se deschide odat cu trecerea la berorganisches), un ntreg ce const din pri interdependente, ce contribuie la schimbri n istorie i st la baza instituiilor, pe care le i explic, de altfel16. Sau ceea ce a spus, ceva mai aproape de noi, Walter L. Bhl, cu Kultur-Wandel. Fr eine dynamische Kultursociologie (1987), care a aprat o definire a culturii nuntrul abordrii sistemice. Die Aufbau der Kultur ist zwar in gewisser Weise hierarchisch zu nennen, doch geht es hier sicher nicht um die prstabilierte Hierarchie eines homogenen Systems,
15 16

Ibidem, p.27. Clive Barnett, The Cultural Turn: Fashion or Progress in Human Geography?, n Antipode, 30, 4, 1998.

41

sondern um die stets problematische und vernderliche Integration eines grossenteils lose gekoppelten Mehrschlei fen-Systems (multiloop system). Statt von einen hierarchis chen System ist besser von einem Mehrebenen System zu sprechen, d. h. von einem, dessen verschiedene Ebenen nicht nur durch den Grad der Generalisierung etwa von Information und Kontrolle unterschieden sind, sondern tatschlich durch unterschiedliche Organisationsmuster und Arbeitsweisen17. Dar aceste ncercri de circumscriere a culturii, preciznd termenul, continu s ntmpine dificulti deoarece concep cultura drept ceva delimitabil orict de univoc. n fapt, cultura este mai mult dect esut: este imanent aciunilor i interaciunilor sociale. Probabil c din acest motiv enormul i foarte cultivatul efort intelectual ntreprins n filosofia culturii i apoi n sociologia culturii, iar recent n antropologia culturii, ne apare astzi, n bun msur, ca ceva nvechit. Cultura este, desigur, constituit din idei, simboluri, teorii, doctrine, ce aparin artei, tiinei, filosofiei, religiei i se asum de oameni n trirea efectiv a vieii lor istorice. Nivelul cel mai profund la care putem surprinde cultura este cel al ordonrii tririi umane a vieii n condiiile date ale lumii, al inducerii unui sens. Walter L Bhl are dreptate s insiste asupra caracterului de sistem al culturii i asupra etajrii culturii pe nivele, dar, trebuie adugat: este cultur numai acolo unde se imprim un sens. Putem nelege cultura drept acel angajament al oamenilor ce nseamn asumarea unui sens un sens al vieii personale, un sens al tririi n comunitate, un sens al istoriei, un sens al lumii n care ne aflm.
17

William F. Ogburn, Kultur und sozialer Wandel. Ausgewhlte Schriften, Luchterhand, Neuwied, 1969, p.33-49.

42

Interesul pentru cercetarea culturii comunitilor, diacronic sau numai sincronic, a crescut att de mult, nct nu numai c o nou disciplin i-a mrit programele i forele ce desfoar cercetri am n vedere antropologia cultural , dar aceasta tinde s fie luat drept noua sintez din tiinele sociale. Cu toate c s-a lucrat prea puin la structurarea epistemologic i metodologic a antropolo giei culturale, nct aceasta pare mai curnd o reunire de abordri cu provenien diferit n diferitele tiine, se vor bete deja de o anthropologischen Wende in den Human und Sozialwissenschaften, die zunehmend Raum greift und die sich als gesteigertes Interesse an Kulture auch in den Medien wie auf dem Arbeitsmarkt pozitiv niederschlgt18. Wolfgang Kashuba, unul din specialitii proemineni din sfera studiilor asupra culturii, semnaleaz ns alturi de mrirea profilului cercetrilor consacrate culturii i de recunoaterea crescut a importanei culturii n explicarea fenomenelor sociale pericolele (Gefahren) ce ncep s se contureze, ca totdeauna n legtur cu o nou conjunctur a dezvoltrii tiinei. Culturalismul (Kulturalismus) este denumirea generic a pericolelor legate de expansiunea studiilor culturale i const n a lua cultura drept the whole way of life, aa cum abordrile concurente de odinioar au luat economia, politica, structura drept the whole way of life. Pericolul specific al zilelor noastre, legat de expansiunea studiilor culturale, este acela al dizolvrii socialului (Auflsung des Sozialen) i al postulrii sfritului istoriei (das Ende der Geschichte) n cadrul abordrilor culturaliste. Teoria critic a societilor existente se retrage n spatele Kulturkritik. Tema tradiional a inegalitii sociale intr n
18

Walter L. Bhl, Kulturwandel. Fr eine dynamische Kultursoziologie, Wisses chaftliche Buchgesellschaft, 1987, p.61.

43

umbra cercetrii relaiilor asimetrice i a stilului etnocul tural. Ohne den Rckverweis auf die konomische und soziale Logik kultureller Phnomene vollzieht sich eine stillschweigende Umetikettierung: Soziale Ungleich heit wird umdefiniert und reduziert auf Befunde wie Modernittsrckstand, Kulturelle Differenz, soziales Kompetenzdefizit. Und oft dient solche sprachliche Differenzierung auch einer inhaltlichen Euphemisierung: Problemsichten werden entschrft19. Soluia nu este redu cerea sau prsirea cercetrilor culturale, care rmn o abor dare indispensabil i util n explicarea fenomenelor sociale i n terapiile sociale (conflicte culturale, imigraie etc.). Aceste studii trebuie s rmn ns suficient de reflexive. Unsere Aufgabe continu Wolfgang Kashuba knnte der Versuch sein, historische und humane Denkhorizonte in diesen ffentlichen Diskurs einzufhren, um damit wieder Masstbe zu setzen und Augenmass herzustellen20. La distan semnificativ de abordrile ce transform cultura ntr-o nou substan a realitii sociale sau ntr-un factor al acesteia, s-au dezvoltat ns abordri realiste con duse de interactionistic perspective. Acestea pleac de la asumpia legturii culturii cu celelalte componente ale me diului i a interaciunii culturilor diferite. ntr-un exce lent studiu, de pild, intitulat Cultural Change and Economic Performance: An Interactionistic Perspective (2000), Zhichang Zhu a ntrit, cu argumente, concluzia dup care, cultures may have a role to play that facilitates or impedes economic performance i plecnd de la observarea rolului pe care confucianismul l-a avut recent n modernizarea Chinei
19

Wolfgang Kaschuba, Kulturalismus: Vom Verschwinden des Sozialen im gesellschaftlichen Diskurs, n Wolfgang Kaskuba (Hrsg.), Kulturen, Identitten, Diskurse. Akademie Verlag, Berlin, 1998, p.12. 20 Ibidem, p.16.

44

continentale i a transformrilor n care nsi strvechea filosofie de via chinez a intrat a dezvoltat trei teze ale unei dynamic-relational thinking: cultures interact with and hence influence, each other. No culture, from a long-term point of view, can escape from encounters with other cultures; no culture can remain unchanged in the cultural ecology. Cultures changed especially in the times of intensive economic growth/fall21. Prin ecologie cul tural autorul desemneaz faptul c diferite culturi con stituie mpreun an interactive community i c modul de a fi al culturilor este, de fapt, interaciunea lor. n cazul, de exemplu, al culturii chineze, pe timpul lui Marco Polo se realiza o interaciune, iar acum, n toate cazurile, n epoca Internetului i a sateliilor de comunicaii, interaciunile sunt chiar mai ample. Apare astfel o justificare puternic pentru a cerceta culturile din punctul de vedere al interac iunilor, al deschiderii lor pentru schimbri i al modalitilor de schimbare a culturilor. Justificarea este dictat i de argumente factuale cci, de pild, modernizarea Japoniei nu ar putea fi explicat fr transformarea cultural nregistrat de Reforma Taika (secolul al 7-lea), restauraia Meiji (secolul al 19-lea) i ocuparea strin de dup al doilea rzboi mondial. Modernizarea Chinei are, la rndul ei, surse culturale identificabile, ce trebuie evocate atunci cnd este vorba de a o explica. Se pot indica, la nivelul actual de dezvoltare a studiilor consacrate resurselor culturale ale modernizrii, compo nenteleculturii ce sunt afectate de interaciunile cu alte culturi. Zhichang Zhu menioneaz motivations n baza crora oamenii aleg diferite cursuri ale aciunii i angajeaz diferite eforturi; the value modality ce const din beliefs,
21

Ibidem, p.30.

45

attitudes, norm, takenforgranted ideas and other related symbolic meaning systems; temperament ce stabilete orientrile cognitive i perceptuale ale omenilor ntr-o cultur. Toate acestea se las reperate atunci cnd se cer ceteaz factual interaciunile culturale. Cercettorul chinez a argumentat c the more willing a culture ist to open itself to cultural interaction and cultural change, the greate its capability to enrich and empower itself and to cope with environmental challenges22. El a inventariat o mulime de pattern of cultural changes, precum: importul de elemente culturale strine, reinter pretarea elementelor indigene, crearea de legturi localstr ine, ntrirea unor elemente indigene n urma contactului cu elemente strine, accentuarea unor elemente opuse, ndeprtarea de componete nedorite etc. Concluzia foarte important pe care o trage este aceea c what matters in cultural openness is the way a culture treats its own heritage and those of others, calitatea selectivitii i evitarea unidimensionalitii23. 4

Tranziia din rile Europei Centrale i Rsritene a atestat nc o dat importana crucial a atitudinilor n schimbri. Tranziia a fost mai rapid acolo unde atitudinile favorabile reorganizrii societilor pe bazele libertilor individuale, ale economiei de pia, ale pluralismului, ale statului de drept au fost mai rspndite. Procesul a fost mai lent acolo unde aceste atitudini au fost mai reduse.
22

Zhichang Zhu, Cultural Change and Economic Performance: An Interactionistic Perspective, n International Journal of Organisational Analysis, 8, 1, 2000. 23 Ibidem.

46

A devenit ct se poate de evident c astfel de atitudini sunt dependente de cultur. n psihologia social s-a argumentat concludent n ultimii ani c atitudiniile au componente multiple ntre care componenta cognitiv joac un rol crucial. Paul Hartmann, n A perspective on the study of social attitudes, a artat importana componentei cognitive, alturi de componentele afective i conotive, n formarea atitudiniilor persoanelor i a pledat ca the social psychologists pay more attention to the images of the world that form the mental context of peoples attitude as measured, and in relation to which scores need to be in terpreted24. Alturi ns de images of the world, o im portan major n formarea atitudiniilor o au comu nicarea din societate (the media did play a part in shaping peoples ideas about the situation) i, pe acest fundal, the major institutions din societatea respectiv25. Cultura ns nu este doar prezent n schimbrile sociale. n multe situaii cultura ajunge s genereze ea nsi micri de schimbare social. Din nou Max Weber a avut dreptate s ncerce explicarea genezei spiritului ntre prinztorului prin tririle legate de etica religioas i de tablourile asupra lumii ce au stat la baza acestei etici. Prin cercetri din ultimul deceniu s-a observat c n istoria modern, de exemplu, raionalismul, ca fenomen cultural, a avut un impact enorm asupra atitudinilor i a pus n micare oameni numeroi, care au schimbat societi ntregi. Mai recent, n cadrul tranziiei de la socialismul rsritean la societatea deschis, din Europa Central i Rsritean, oarecum n contrast cu ceea ce prea s fie o logic con vingtoare, raional a desfurrii istorice, naionalismul rsritean
24 25

Ibidem. Paul Hartmann, A perspective on the study of social attitudes, n European Journal of Social Psychology, 7, 1, p.88.

47

a izbucnit cu o surprinztoare virulen i a fr n at schimbrile. Este clar astfel c aa cum a semnalat Stephen R. Thomas, n What are social movements today? (1995) micrile sociale nu sunt cauzate doar economic, social, ci i cultural i c the social question este, n anumite contexte istorice, dezvoltarea unei cultural question26. Astfel se explic, de altfel, i mprejurarea c filosofia poli tic a sporit n importan n dezbaterile asupra explicrii fenomenelor sociale i a previziunii acestora. Resursele culturale sau, pe scurt, cultura au ctigat o recunoatere clar atunci cnd se explic comportamentele oamenilor n contexte determinante. Aceast recunoatere a urcat n abordrile sistematice pn la profilarea explica iei culturale (cultural explanation)ca tip distinct de ex plicaie. Erik Allard a artat, n Structural, institutional and cultural explanation (2001), c problema cheie a explicaiei n cazul comportamentelor umane este surprinderea scopu lui (propose) i c, din acest punct de vedere, explicaiile se las specificate n explicaii ce trimit la cauze n struc tura social, explicaii ce trimit la obinuine (habitas) n instituii sociale i explicaii ce trimit la motive (motives) n sfera culturii. Cercettorul finlandez reia dis cuia, fructuoas, ce a avut loc, cu privire la explicaia aciunilor, la mijlocul anilor aptezeci. Nu intrm acum n detaliile dezbaterii, cci am fcut-o n alt parte27. Aici doar vom caracteriza explicaia cultural.
26 27

Ibidem, p.88. Stephen R. Thomas, What are social movements today?, n International Journal of Politics, Culture and Society, vol. 9, no.4, 1996, p. 580. Nici un autor semnificativ de astzi nu a redus ns schimbrile instituionale la cultura actorilor schimbrii. n aceast privin rmne prototipic analiza fcut de Don Calhoun (n The Human Material, publicat n C. George Benello, Dimitrios Roussopoulos, eds., The Case of Participatory Democracy, The Viking Press, New York, 1971), care a argumentat c democraiile depind de oamenii care le practic, dar oamenii se las concepui riguros numai

48

Premisa asumat de Eric Allard este aceea c in studies of specific societies and situation causal analysis has to be supplemented by analysis of intented, directive behavior. The later can not be explained through causal analysis but require an analysis of how social action logically follows from the notions and conceptions of the actors. In sociology a study of social action presupposes a study of culture or in other words the cognitive and evaluative models of people. The culture provides motives and alternatives for the acting individuals28. Prin cultur se pot nelege i s-au neles, desigur multe lucruri. n aceast abordare, cultura este asumat drept ansamblu de criteria for choice and the area of rationality prevailing in a certain context or society i pus n legtur cu latura conceptual a aciunilor umane. Actions which are said to depend on culture are expression of idea and action precepts being past of the culture. Nu orice idee sau percepie duce la aciune n spaiul social. Din acest motiv, ideile i percepiile culturale pot fi studiate, i trebuie studiate, separat de sfera aciunilor. Dar exist o semnificativ parte a aciunilor ce pot fi interpretate drept culturally determined behavior, ntruct nu se pot explica dect prin referina la cultura mprtit de actorii situaiei. Culturally determined behavior or what we call social action cannot be described or understood apart from the ideas or precepts the action expresses. Haw ever
de antropologii ce recunosc, alturi de cohesive impulses situate n om, experienele sociale ca teren de manifestare. Cohesive forces seem to be nurtured by participatory democracy, as they are in turn nurture it (p.32). Ca urmare, the ultimate problem is not an intractable human nature; it is how to raise corrupted man by his bootstraps long enough to change the institutions that have corrupted him (p.36). 28 Am abordat aceast dezbatere i soluiile la care s-a ajuns n Andrei Marga, Asupra explicaiei aciunilor i n Andrei Marga, tefan Minic, Marius Murean, Introducere n teoria argumentrii, Cluj University Press, 2004.

49

this is on assymetrical relation. Ideas or precepts can be described and studied on separation from actions. This is so because the acting individual chooses from a repertoire of action description and action percepts29. Forma logic a explicaiei culturale este silogismul practic, iar expli caia nsi presupune comprehensiunea (understanding, verstehen), ce explic a conceptual scrutiny of available models for social action and an analysis of how certain action follows from the choice of certain alternatives. ntre timp, sub inspiraia adus de prbuirea socialis mului rsritean, din 1989, ca i de tranziia ce a urmat care, amndou, au confirmat nc o dat, eficacitatea ideilor, a difuziunii i a contagiunii culturale, a imitaiei n micrile sociale economia, justiia, politica se studiaz mpreun cu cultura. Mai mult, a nceput a s se treac de la cercetarea relaiei dintre cultur i economie la analiza culturii economice, de la binomul justiie i cultur la cultura juridic i de la raportul politicii cu cultura la ne legerea culturii politice. n fiecare caz se observ un interes sporit pentru a surprinde impactul culturii asupra unor domenii odinioar considerate a fi la distan de idei, sim boluri, imagini, expresii ale sentimentelor. Vreau s ilustrez, prin apel la exemple concludente de abordri factuale, aceast observaie. Relaia dintre justiie i cultur a trebuit s fie tematizat n forma culturii juridice, n cadrul eforturilor de dezlegare a cunoscutei dileme a liberalilor: pe de o parte, liberalii sunt angajai ireversibil n favoarea diversitii culturale, ple cnd de la premisa c exist multiple i variate feluri legitime pentru trirea vieii umane, pe de alt parte, unele dintre felurile de via pe care ei le tolereaz s-ar putea s nu fie
29

Eric Alland, Structural, institutional and cultural explanations, 2000, p.67-68.

50

tolerante cu alte feluri de via. Ca urmare, liberalii need to find some way of drawing a line between cultutral prac tices and ways of life that, despite failing to meet liberal standards of freedom and equality, nonetheless embody recognisable human values, and should therefase be tolerated and other practices and ways of life that are so detrimental to human flousishing (at least for some of thase engaged in them) that they cannot be condoned30. Soluia ce s-a dat n tradiia liberal recent, cel puin de la John Rawls ncoace, const n stabilirea unui standard of decency, a unui decency test, care s discrimineze, nainte de eventuala intervenie a altor mijloace, ntre ceea ce este tolerabil i ceea ce nu se poate tolera. Teza este aici accea c a rmas la ndemna noastr, ca fiine raionale, posi bilitatea de a identifica, chiar n actualul context multicul tural, a cross cultural standard of decency, nct s devin superflu aplicarea de msuri ce limiteaz exerciiul liber tilor. Intuiia ce st la baza argumentrii tezei este depen dena libertilor lumii moderne de o component cultural, n afara creia libertile ajung s se submineze pe sine. n economie cultura este presupus n multe locuri: ca pacitile profesionale i disponibilitile morale ale anga jailor, motivarea i atitudinile lor, organizarea ergonomic, mediul decizional i multe altele. n ultimele dou decenii accentul s-a deplasat spre cercetarea culturii ntreprinderii (Unternehmenskultur) i a corporate identity, ce este presupus de managementul performant de astzi. n urm cu trei sferturi de secol, Ortega y Gasset, n Revolta maselor, scria: Der Fhrung in der Gesellschaft hat sich ein Menschentypus bemchditigt, den die Prinzipien der Kultur kalt fassen, nicht dieser und jener Kultur, sondern
30

Ibidem, p.63.

51

der Kultur berhaupt. Astzi se caut profilarea alternativei tocmai la acea Fhrung ce s-a distanat de cultur. Peter Zrn, n Leistungsprinzip und Unternehmenskultur (1988), a argumentat ideea complementrii Fhrungstechnik cu o Fhrungsethik i a trecerii de la management by la vorgelebte Fhrung von heute in Vorbild und Haltung gem anerkannter Werte Orientierumg fr das Men chensbild des Manager und Unternehmers von morgen31. A deveni, altfel spus, indispensabil o cultur ca parte component organic a Unternehmenskultur i ca formare ce este purtat de ct mai multe persoane. Formarea cul tural condiioneaz tot mai direct performanele produc tive, n ct mai strict accepiune. Studiul culturii politice, pe fondul cercetrii raportului mai cuprinztor dintre politic i cultur, a luat amploare n ultimele decenii. Numai n sociologie s-au cristalizat, la sfritul anilor nouzeci, patru subramuri de cercetare: cul tura politic, avnd ca focus problmele democraiei i ale societii civile; instituiile, incluznd o cercetare a legilor, religiei, statului, ceteniei; comunicarea politic i semni ficaia; aciunea colectiv32. Noi direcii de cercetare se profileaz, nct cercetarea istoric cu orientare etnografic, comunicarea politic, micrile sociale vor ctiga teren n cercetare. Problema ce rmne de rezolvat este depirea actualului empirical eclecticism33, ce domin investigaiile din cmpul culturii politice, spre articularea de paradigme i metode precise.
31

Ccile Fabre, David Miller, Justice and Culture: Rawls, Sen, Nussbaum and ONeil, n Political Studies Review, vol.1, 2003, p.4. 32 Peter Zrn, Leistungsprinzip und Unternehmenskultur, n Hans Thomas (Hrsg.), Ethik der Leistung, Busse Seewald, Herford, 1988, p. 218219. 33 Mabel Terrain, Politics und Culture: A Less Fissured Terrain, n Annual Review of Sociology, 23, 1997, p.362-363.

52

Cultura politic a fost cercetat pe cazul Poloniei, Ungariei, Republicii Cehe i Slovaciei de ctre Gerd Mayer, n Towards a Political Sociology of Postcomunism: the Political Cultures of East Central Europe on the Way to Democracy (1996). Aici s-a analizat ceea ce se numete, oarecum prin tradiie, the subjective dimension of politics: the value orientations, the political attitudes and the political behavior of the population. Cultura politic se refer la political biography and experience of people, and the way how they deal with politics (and how politics deals with them). Political attitudes and interaction are related to the political process and its actors (politics), the political norms and institution (the polity), and to the performance of the state in various fields of public action (policies, e. g. economic, social, housing, etc34). Cercetarea nteprins de Gerd Meyer a privit cultura politic din rile menionate pn la nivelul anului 1996, ca efect al istoriei i, de asemenea, nuntrul procesului tranziiei. Dintre fenomenele ce leag inevitabil cultura politic a prezentului de trecut autorul profileaz the so cialist paternalism with its specific combination of authori tarianism and welfare policies, double talk, feelings of powerlessness, resignation and apathy toward the political authorities, privatism. Toate acestea au lsat urme n cultura politic a cetenilor rilor respective. Datele evoluiei culturii politice nuntrul tranziiei i n legtur cu schimbrile atinse de tranziie i permit lui Gerd
34

Gerd Meyer, Towards a Political Sociology of Postcommunism: the Political Cultures of East Central Europe on the Way to Democracy, n Andrej W. Jablonski, Gerd Meyer (eds.), The Political Culture of Poland in Transition, Wydamnistwo University Wsocklawskiego, Wroclaw, 1996, p.18.

53

Meyer s argumenteze un mnunchi de teze pe care le re dm ct mai succint cu putin: the growth of a democratic political culture needs much time, este un proces often accompanied by crises and setbacks, cci the establishment of democratic institution, of new political elites and a com petitive party system is not identical with the democrati sation of the entire political system, particularly not with creating a democratic political culture; dup ce au animat elitele care s-au opus dominaiei comuniste, the ideas of democracy and justice, a political morale of personal integrity and collective humanity i pierd, pe parcursul tranziiei, fora de a determina efective schimbri politice, n continuare, iar materialist values and expectations toward the output of the political system have become dominant among the population; the state and the new market economy are confronted with paradoxical expec tations: pe de o parte, ateptrile la liberti pentru ceteni, pe de alt parte, ateptrile la securitate social chiar mai mare dect cea a statului distributiv al socialismului; de zam girile n privina performanei sociale a statului nou, cuplate cu observarea rmnerii n poziii influente a oame nilor regimului rsturnat n 1989, genereaz nencredere n sistemul legitimrii democratice i retragerea n invidualism i n privatism; rsturnrile panice din 1989 au fost pro movate nu de vreo clas ca atare, ci de a small political counter elite, mainly from the academic intelligentsia, a leading stratum functioning as a network which represents a specific blend of old and new; the lack or slow growth of a vivid pluralism of intermediary structures, and of an active, politically capable civil society, are still major obstacles for the development of a democratic political culture; demarcaiile dintre partide rmn fluide, iar the
54

process of formation and realignment keeps on going, both between and within the various parties as well as among the voters; vor fi dificulti n a se obine legitimarea democratic a noii ordini politice, datorit emergenei privatismului i, pe acest fond, a unei noi forme a autorita rismului; there is still a lack of active support by taking individual responsibility in joining political parties, or running for public offices; there is a large variety of in dividual and national experiences with solidarity and resistance, but also with adaptation and resignation under communist rule. In comparison to most other communist systems, the four East Central European countries probably have the greatest cultural capital (P. Bourdieu) and political potentials for building stable democracies35. Toate caracteristicile culturii politice nregistrate mai sus, stabilite de Gerd Meyer n temeinica sa analiz a situaiei din Polonia, Ungaria, Cehia, Slovacia, s-au regsit nu numai n aceste ri, ci i n cellalte ri ale tranzi iei. Aceste patru ri au fost doar naintea celorlalte ntruct au lansat mai devreme reformele n evidenierea acestor caracteristici. Celelalte ri ale tranziiei au etalat ns i alte caracteristici. S struim asupra acestora lund n considerare cazul Romniei, sub dou aspecte: nrzierea prbuirii celui mai autoritar regim al anilor optzeci din Europa Rsritean i ntrzierea reformelor tranziiei n anii nouzeci. Dup mica liberalizare din 1964-71, cnd a luat dis tan de stalinism, profitnd de conflictul dintre Moscova i Beijing, Romnia a intrat, din 1971, pe ruta dictaturii lui Ceauescu. Regimul a folosit capitalul politic creat prin opoziia manifestat la ocuparea n 1968 a Cehoslovaciei de ctre armatele pactului de la Varovia i prestigiul inter
35

Ibidem, p.19.

55

naional dobndit printr-o politic distanat de Uniunea Sovietic pentru a reduce la tcere critica intern i a extin de centralismul i puterea unei familii. Angajat ntr-un program nerealist de industrializare clasic i, n acelai timp, ntr-un efort inutil de lichidare a datoriei externe, regi mul a apelat la naionalism ca ideologie legitimatoare i la dictatur fi. Romnia prezenta n anii optzeci, pe fondul lansrii reformelor lui Gorbaciov, o dictatur n culori me dievale, ce se opunea manifest oricrei democratizri. n mod surprinztor, aceast dictatur avea s se pr bueasc abia n decembrie 1989, printre ultimele din Europa Central i Rsritean, n urma unei revolte popu lare i a unei aciuni a serviciilor secrete ntr-un context internaional nou. Cum se explic faptul c unul din cele mai retrograde regimuri ale socialismului rsritean de dup rzboi s-a prbuit att de trziu? De ce romnii au ntrziat rsturnarea regimului? Este la ndemn s se invoce factori din viaa inter naional (nevoia de timp pentru punerea n aplicare a acordurilor Reagan-Gorbaciov), soliditatea implantrii dictaturii n fiecare domeniu major al funcionrii statului (armat, servicii secrete, sindicate, universiti, academii, pres etc.), supravieuirea unui capital politic al regimului ca urmare a unei politici externe pretins independente i alii. Dar la orice comparaie cu celelalte ri i cu schimbrile ce au avut loc n anii optzeci rezult cu claritate c orict de importani au fost factorii amintii i, acetia au fost, desigur nu se poate explica pn la capt ntrzierea rsturnrii dictaturii fr a lua n seam componente cul turale: gradul elaborrii criticii regimului, mprtirea criticii de ctre straturi semnificative ale populaiei, nivelul
56

de organizare a aciunii opoziiei, atractivitatea acesteia, experiena exerciiului democratic, informarea populaiei. Aceste componente culturale au fost, de-a lungul anilor optzeci, evident slabe, oricum mai slabe dect n rile Europei Centrale. Slbiciunile nu erau doar cele ale unui regim socialist rsritean, care i-a lsat urmele n cultura politic a oamenilor, ci i cele ce ineau n cele din urm de abordrile intelectuale. Am argumentat, n acest sens, n Cultural and Political Trends in Romania before and after 1989 (1993), c rolul comparabil mai redus al intelectualilor din Romnia n rsturnarea din 1989 s-a datorat slabei dezvoltri a discursului politic alternativ 36. Niciuna din opticile generale cultivate de intelectualii cei mai influeni n anii optzeci marxismul particularist, marxismul ortodox, marxismul revizionist, protocronismul, noicismul, raionalismul critic niciuna dintre optici, aadar (fiecare din alte motive), nu a articulat alternativa politic la socialismul rsritean, i, aceasta, din raiuni de construcie a acelei optici. Iar efectul a fost un rol redus, mai redus dect n Polonia, Ungaria, Cehoslovacia, al intelec tualilor din Romnia la schimbrile din 1989, cu toate implicaiile ce rezultau de aici. n decembrie 1989 Romnia nu numai c a rsturnat dictatura lui Ceauescu, dar a i adoptat, printr-o procla maie, calea unei radicale despriri de socialismul rsri tean i a unei atari nentrziate la Occident. Revenirea la economia de pia, adoptarea doctrinei drepturilor i liber tilor fundamentale ale individului i ceteanului, statul de drept, prevalena reglementrilor internaionale, auto nomia universitar, pluralismul politic erau proclamate. De la socialismul cel mai orientalizat Romnia fcea, prin
36

Ibidem, p.30.

57

aceast proclamaie, saltul cel mai ambiios n organizrile lumii libere. Atunci ns cnd s-a pus problema convertirii acestor devize n organizri efective au nceput reluctanele, paii napoi, rezistenele organizate la nivelul puterii de stat fa de schimbriExplicaia poate apela i n acest caz la factori precum slbiciunile alternativei politice de dinainte i de dup 1989, supravieuirea vechilor servicii sub mti noi, imposibilitatea crerii rapide a unei fore re formatoare ntr-o populaie n majoritate rural. Aceti factori i au importana lor, de netgduit, i nu pot lipsi din explicaie. Dar mprejurarea c, prin alegeri formal libere, cetenii au dat puterea unor politici ce le prelungesc situaia economic i social actual are, inevitabil, i expli caii culturale. Aces tea ncep cu accesul la informaie: la orice analiz rezult grave carene ale informrii ceteni lor i ale calitii infor maiei transmise prin instituiile publice ale mass-media. Explicaiile culturale continu cu atitudinea intelectualilor: confuzia dintre naturala neutralitate a abordrii intelectuale i abinerea de la dezbaterea public este rspndit, ca urmare a rspndirii tezei greite, cultivat de motenitorii regimului rsturnat n 1989, a apolitismului intelectualilor. Explicaia cultural merge mai departe cu mprejurarea c discuia public asupra programelor de interes general este redus, iar cnd are loc se ncheie cu aplauze, cu unanimitatea voturilor prin ridi carea de mini, cu pretinse consensuri, cu nelegerea poli ticii drept ceva ce deranjeaz cursul natural al lucrurilor i cu considerarea opoziiei drept curent ce vrea, n mod vino vat, puterea, cu perpetuarea unei culturi spirituale distant de modernizare i sustras nc necesarei revizuiri.
58

Cotitura cultural n tiinele sociale este, desigur, abia la nceput, dar rezultatele ei se profileaz deja pregnant1. Prin aceast cotitur problema de mult sesizat a dife renelor culturale este scoas din abordrile unor metafizici desuete (care au alimentat etnocentrismul, cosmopolitismul etc.) i trecut ntr-o perspectiv realist, a schimbrii culturale i a revizuirii necesare, periodice, a nsi culturii. Acestei cotituri i aparine viitorul.
(Text preluat din Andrei Marga, Cotitura cultural. Consecine filosofice ale tranziiei, Presa Universitar Clujean, 2005)

Societile rsritene ncotro?


Teoria modernizrii (care urc de la Hegel, prin Max Weber i Parsons, la Niklas Luhmann) nu are alternativ mai bun, dar are nevoie de o reconstrucie. Tranziia din Europa Central i Rsritean a readus aceast teorie n actualitate i a oferit temeiuri de a o reconstrui. Iat cteva situaii ce recomand o astfel de reconstrucie: a) dife renierea, ca mecanism de construcie a modernitii, re zolv probleme (eficien, bunstare etc.) n societate, dar i genereaz alte probleme (precum nesigurana n faa viito rului, asimetrii etc.); b) globalizarea creeaz, sau cel puin nu reduce, asimetriile societii moderne; c) piaa i demo craiile nu depind doar de iniiativele i deciziile guverne lor, ci i de competenele sociale i valorile cet enilor, pn la urm de cultura civic i economic; d) nu exist inevita bilitate istoric. Se poate aduga: teoria mo dernizrii ar fi
1

Vezi Andrei Marga, Cultural and Political Trends in Romania before and after 1989, n Andrei Marga, Philosophy in the Eastern Transition, Apostrof, Cluj, 1993, p.89-119.

59

bine nzestrat dac ar prelua rezultatele unor cotituri hotrtoare ce s-au produs n tiinele sociale. Am n vedere cotitura lingvistic, cotitura hermeneutic, cotitura cul tural, precum i provocrile postmoder nismului. Societile din Europa Central i Rsritean au reve nit, la sfritul anilor optzeci, la modernizare i au readus, cum am spus, n actualitate teoria modernizrii, aducnd pe agend, n acelai timp, reconstrucia acesteia. Care este ns cea mai probabil evoluie a acestor societi? Dac acceptm c modernizarea recuperatoare, mo derni zarea sincronizatoare i adaptarea la globalizare alctuiesc modernizarea ce se dezbate n aceste societi, c posttradiionalismul, postmodernismul i neo modernismul se afl, n msuri variabile, n competiie i influeneaz, n mprejurrile actuale, modernizarea i nu avem motive s nu acceptm c aa stau lucrurile atunci rezult urmtorul tablou al evoluiei celei mai probabile a societilor din Europa Central i Rsritean. Aceste societi vor continua modernizarea recuperatoare, n funcie de stadiul n care au ajuns, prin privatizri i reglementri de revenire la economia de pia, prin anco rarea n legi a drepturilor ceteneti i a pluralismu lui politic, prin trecerea confruntrilor sub controlul legii, prin asumarea de principii general valabile de comporta ment. n unele societi n funcie de forele modernizatoare i de resursele culturale disponibile aceast modernizare recu peratoare va fi prelungit cu o modernizare sincroniza toare, n altele va stagna. Modernizarea recuperatoare este un mare pas nainte, dar de aici nu rezult motive de euforie, din cel puin dou raiuni: ineficiena economic se poate ascunde i n spatele economiei de pia, iar
60

vechiul monopol politic se poate chiar ntri sub masca alegerilor formal libere. Societile ce pesc pe drumul modernizrii sincro nizatoare vor promova msuri solicitate de funcionalitatea pieei ca instrument de valorificare a propriului potenial, de asigurare a cadrului instituional al pluralismului i democraiei (nu numai ca instrument de selectare a elitei, ci i ca form a funcionrii), de ntrire a rolului justiiei n societate i de redeschidere fa de experienele democra tice ale lumii. Prin modernizarea sincronizatoare aceste so cieti se altur efectiv Occidentului avansat de astzi i iau parte, mpreun cu societile occidentale, la viaa lumii libere. Altfel, se poate moderniza fr a se atinge sincronizarea cu modernitatea de astzi i fr a contribui substanial la aceasta. Societile care au pit pe drumul modernizrii sincronizatoare pot introduce nentrziat msurile de adaptare la globalizare. Aceasta nseamn c aceste societi adopt msuri de sporire a competitivitii: o selecie a domeniilor de producie competitive; profe sionalizarea i tehnologizarea administraiei; transformarea de governance, spre a putea adopta decizii motivate de eficien; mprirea puterii ntre comuniti i grupuri; cotitura cultural n favoarea valorilor universale i a unei gndiri critice i personalizate. Fiecare societate va fi atins de provocrile globali zrii, iar tradiiile vor fi puse la ncercare. Rspunsu ri le dife ritelor societi vor fi diferite, n funcie de resursele culturale favorabile societii deschise i universalismului valorilor. Se va trece, mai mult sau mai puin perceptibil, ntr-o societate posttradiional, care pe o scal diferen iat va avea, la un capt, adaptarea tradiiilor la o lume reorganizat dup noi valori, iar la cellalt capt ncercri
61

de a transfera acestei lumi tradiii de ineficien i corupie ce vin din istorie, sub acoperiul libertilor generale. Postmodernismul , prin argumentele sale ale ubicuitii puterii, ale crizei marilor naraiuni integrative ale epocii mo derne, ale disoluiei societii n limbaje, ale dificultilor de generalizare , va iradia impulsuri n diferite direcii. Efectele vor fi diferite, n funcie de resursele culturale fa vorabile universalismului, existente la faa locului. n unele societi, postmodernismul va stimula o critic ce va fi util pentru ameliorarea organizrilor i sporirea competitivi tii, n timp ce n alte societi postmodernismul va stimula o contiin libertar prfoas, ce va pretinde ilicit s fie considerat modernitatea nsi. Neomodernismul , cu accentul su pe marketizare i civil society, va fi un punct de sprijin major. n unele societi din nou n funcie de resursele culturale marketizarea i civil society vor deveni mereu mai funcionale i vor fi resurse importante pentru o modernizare avansat, n timp ce n alte societi marketizarea va face pai, dar o frnare inte rioar, prin reele mafiote, va exista, iar civic society va fi un ornament, n spatele cruia populismul adaptat la cotiturile neoliberale ale istoriei va cuta s-i pstreze puterea. La polul opus efectivei integrri n valorile lumii moderne va rmne un rest al marketizrilor corupte i al acelui feckless pluralism (Thomas Carothers) sau al acelei Fhrerdemo kratie (semnalate de analize recente), n care alegerile formal libere dau ctigtoare partide cu metehne similare, iar democraia este redus la astfel de alegeri. Cri teriile promovate de rile occidentale n cooperrile inter naionale vor rmne hotrtoare pentru moderni zrile din Europa Rsritean, cu condiia ca simpla mo dernizare
62

recupera toare s nu fie considerat prematur drept sfrit al istoriei.

(Text preluat din Andrei Marga, Diagnoze, articole i eseuri, Eikon, Cluj, 2006)

Economia drept cultur


n urm cu un secol, 80% din bugetul unei ri ce apar ine OECD erau destinate nevoilor de baz ale oamenilor, mncarea, mbrcmintea, casa. n 2007, pentru aceleai nevoi se cheltuie cel mult 30%. n ultimii 50 de ani, venitul real al persoanelor s-a mrit de aproape cinci ori n so cietile dezvoltate (dup cum ne arat Nico Stehr, Die Moralisierung der Mrkte. Eine Gesellschaftstheorie, 2007). Se poate spune c o parte substanial mai mare a bugetelor, respectiv veniturilor reale ale oamenilor, se cheltuie pentru diversificarea bunurilor de care ei se folosesc de la cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor de baz, la cele socotite de lux. Se pune ns ntrebarea: sunt mrfurile la fel ca acum 50 de ani, sau ca oricnd n istorie? Rspunsul este la ndemn, desigur, n cazul avioanelor sau automo bilelor, al telefoanelor, al multor altor bunuri; rspunsul este anevoios, mai curnd negativ, n cazul hranei. Cel puin acesta este argumentul adus de recentele, primele de altfel, istorii ale societii n optici ecologice. Din 1760, creterea populaiei lumii, rmas constant vreme de secole, a nceput s se accelereze. n ultima sut de ani (ne spune John McNeil, n Something New Under the Sun. An Environmental History of the Twentieth Century, 2000), populaia lumii a crescut de patru ori, economia de paisprezece ori, consumul de energie de aisprezece ori, pro ducia industrial de patruzeci de ori, emisia de bioxid de carbon de treisprezece ori, apa uzat de nou ori. Pedo sfera
63

este alterat de sute de milioane de tone de fertiliza tori artificiali, care i las urmele n compoziia apei, a hranei i ptrund n organismul uman. Eroziunea solu lui afec teaz deja o treime din suprafaa agricol a globului. Atmosfera este afectat de poluare i de curirea de microbi ce asigurau viaa. Schimbarea de climat, nclzi rea global au sosit. Temperatura la sol este cea mai ridi cat astzi din ultimele patru secole. Asigurarea stocului de ap potabil a devenit dificil. Consumul uman este deja cu 23% mai mare dect capacitatea naturii de a absorbi deeurile. Suntem, aadar, n situaia unei capaciti radical sporite de producere de mrfuri, dar cel puin mrfurile pentru satisfacerea trebuinelor de baz declin, nct induc pro bleme grave. Putem comenta n fel i chip aceast situaie. Este clar c ea este legat de capacitatea fr egal a pieei de a genera produse i de a realiza n viaa oamenilor parametri precum bunstare, consum, raionalizare (dar i inegalitate, disciplinare, demoralizare, funcionalizare a comunicrii, nefericire). Literatura economic, sociologic, filosofia social a ultimelor dou secole de la Adam Smith, trecnd prin Marx, la Alan Greenspan, de la Auguste Comte, trecnd prin Max Weber, la Luhmann, de la Hegel, trecnd prin Dewey, la Habermas au descris capacitatea neconcurabil a pieei i problemele ce apar. Nu reiau aici vreo descriere. Ceea ce vreau ns s formulez, plecnd de la situaia adineaori amintit, este teza dependenei culturale a pieei nsei. naintea acestei reflecii, Georg Simmel a formulat cel mai concludent aceast idee, cnd a spus c economia nu este numai un schimb de mrfuri ce au o valoare, ci i un schimb de valori. Nu ne ntlnim, altfel spus, atunci cnd concepem producia de mrfuri, cnd producem efectiv mrfuri i
64

cnd le consumm, doar cu mrfurile nsele, ci i cu efectele culturilor i ale opiunilor culturale. Piaa nsi este parte a unei culturi, astzi, poate, a mai multor culturi. De aceea, economitii din generaiile mai noi (Nico Stehr, 2007, p.16) au observat c luarea n considerare, n mod static, ca ceva suficient siei, a pieei este, dimpotriv, nu doar de departe mai puin interesant, ci i nerealist. Desigur, aici nu este vreun ndemn la nlocuirea pieei cu considerente estetice; un astfel de ndemn ar fi complet nerealist acolo unde piaa trebuie nc analizat, neleas i asumat n profunzime, cum este cazul n Romnia de azi. Este ns un ndemn la nelegerea matur a pieei ca i cultur. Nu trim deloc astzi ntr-o lume dezlegat de cultur, ci ntr-una dependent de cultur. Confirmm aceasta observnd deplasarea din literatura economic a ultimelor decenii, de la paradigma clasic a muncii i produciei, la noua paradigm a produciei i consumului, care aduce cu sine contiina dependenei economiei de cultura consumului, dar i o ntrebare grav: sunt con sumatorii tratai drept persoane umane? Sunt acetia privii ca persoane capabile de evaluare proprie? Sunt acetia considerai ca oameni informai? Sunt acetia socotii nelepi? Economitii au putut formula astfel de ntrebri mai precis dect ali specialiti. Putem pleca de la refleciile lor pentru a le pune pe o suprafa mai mare: n definitiv, instituiile, fie ele politice, juridice sau de orice alt natur, cu ce reprezentare a consumatorilor opereaz? Putem spune cu certitudine, n orice caz, c a face eco nomie, a te pregti pentru a face economie nu nseamn doar economie, ci mult mai mult cultur la propriu. Cred c un avocat de ultim or, dar foarte convingtor, al acestei opinii este Alan Greenspan (cu foarte recenta sa carte The Age of Turbulence, 2007). Cunoscutul finanist american i-a
65

asumat intuiia lui Winston Churchill, conform creia cu ct priveti mai departe n urm, cu att poi s vezi mai departe n viitor i, atunci cnd pune ntrebarea privind proiectul rezonabil pentru economia S.U.A., celebrul ef al Federal Reserve scrie: pentru a rspunde la ntrebare am nevoie de rspunsuri afirmative la urmtoarele ntrebri Va fi domnia legii nc ferm n 2030? Vom mai adera nc la principiul pieelor libere globalizate, cu protecionism inut sub control? Vom fi adus n ordine sistemele noastre colare, elementar i secundar, disfuncionale acum? Va rmne destul de lent emergena consecinelor nclzirii globale, nct s nu afecteze prea semnificativ activitatea economic n 2030? i, n sfrit, vom fi inut atacurile teroriste n Statele Unite la distan? Nemenionate rmn acele posibiliti, precum un rzboi extins sau o pandemie, care ar putea rsturna orice previziune. Nu mai este nevoie s subliniem ct de bine aezate pe argumente sunt aceste consideraii culturale asupra economiei datorate lui Alan Greenspan. A vrea ns s aduc nc dou argumente factuale n favoarea tezei dependenei culturale a economiei. Le iau, de data aceasta, din istoria economiei. Analize recente (l am n vedere pe Douglass C. North, The Paradox of the West, din R. W. Davis, ed., The Origins of Modern Freedom in the West, 1995) arat c a existat, n zorii epocii moderne, cnd s-au pus bazele creterii eco no mice, o corelaie istoric ntre produsul pe cap de locui tor i dezvoltarea libertilor. Acestea din urm nu au rezultat ns nicidecum genetic din creterea economic, orict de important a fost aceasta pentru a lrgi libertile de micare, de comunicare, de exprimare. Produsul pe cap de locuitor a depins de cadrul instituional, care, la rndul lui, a depins de contextul cultural, care, mai departe, a de pins de ideile de libertate cultivate, ce s-au rsfrnt n
66

percepiile care au stat la baza aciunilor. Aceste dependene se ncheie, la un capt, cu valorile generate de contextul cultural, n jurul crora se configureaz cadrul instituional, care motiveaz aciunile. Desigur c interesul personal motiveaz oamenii; dar interesul personal, sau, mai bine spus, ceea ce oamenii tiu c este interesul lor personal, nu este ceva dat de undeva, ci este o variabil mijlocit cultural. Istoria economiei a consacrat deja concluzia c refacerea postbelic a Germaniei nu s-a datorat, cum se crede adesea, nici planului Marshall, nici reformei monetare, nici calificrii nalte a forei de munc germane care i-au avut, desigur, importana lor de netgduit. Ea s-a datorat, n punctul crucial de start, unor competente decizii politice ale unor politicieni cultivai, care au pus n micare un lan ce a legat producia de crbune, producia de alimente, ameliorarea infrastructurii, dezvoltarea economic. O com ponent n fond cultural explic n cele din urm relan sarea care s-a petrecut n Germania anilor 50, dup cum lacunele acelei componente explic absena unui start similar n alte locuri. Argumentaia poate fi amplificat, dar probele deja in vocate sunt suficiente, cred, pentru a atesta formula actual culture matters. Conceptualizri de referin, emise de Max Weber, Husserl, Parsons, Habermas, Luhmann, au ajuns s prind n termeni mprejurarea c oamenii sunt pui n micare nu doar de tehnologie, de raporturi de pu tere, de economie, ci i de cultur, n neles cuprinztor. Analize mai noi, datorate psihologiei disonanelor cogni tive i filosofiilor interioritii, au artat c oamenii reac ioneaz la stimulii realitii trind o ordine simbolic, n mod reflexiv. Altfel spus, o capacitate de negare a con tiinei fiecruia, de natur cultural (Franco Crespi, Kultur und Soziale Praxis, 1991). Nu vreau s merg aici mai
67

departe spre explicarea legturii dintre economie i cultur. M restrng la a sublinia c o aceeai legtur o prezint politica i cultura, n caz concret, democraia i cultura. n definitiv, actuala criz de motivaie din democraiile euro pene se dovedete a fi dependent de asumarea cultural a demo craiei, nu doar ca tehnic de alegere periodic a efilor, ci i ca form de via, n care este valabil maxima eu pot s greesc, tu poi s ai dreptate, dar noi mpreun avem de gsit o soluie. La distan ns de nelegerea curen t de la noi a culturii doar ca literatur i art, trebuie re mar cat c economia nsi, gndirea i organizarea econo mic sunt cultur. La distan de nelegerea economiei prin redu cere la un ansamblu de tehnicaliti, care-i au importan a lor, trebuie recunoscut c economia i cultura sunt legate. Spre final, a face trei observaii privind relansarea economic, politic i cultural, de care este vizibil nevoie n societatea noastr, dup 1989, dar i dup 2007, odat cu intrarea n Uniunea European, i cu intrarea n era globalizrii: este vorba de nevoia de competene, dar i de viziune, de manageri, dar i de lideri, de creterea efec tivelor, dar i de noi reforme. Cu alte cuvinte, avem tot mai vizibil nevoie de cunoa terea, dar i de nelegerea situaiilor, a sistemelor, a lumii din jur. Aceasta nseamn viziune, iar astzi se vede cu ochiul liber c wisdom is better than many other strenghts. Oricum, a devenit realist pretenia de a complementa societatea cunoaterii cu societatea nelepciunii. Dac aruncm o privire n documentele de la vestita Harvard Business School, vom observa ct de mare este ponderea formrii viziunii. Avem nevoie, tot mai perceptibil, de lideri. Dac citim Dicionarul explicativ al limbii romne (1998) observm uor
68

confuzia care se face ntre efi, manageri i lideri, ca i cum ar fi acelai lucru. n fapt, nu doar limba englez (care face deosebirea ntre boss, manager, leader), ci i situa iile de via ne cer s facem aceast distincie. efii sunt o mulime i rezult din alegeri, din desemnri, iar lupta pentru efie este rspndit. Managerii sunt mai puini i rezult din complexe procese de nvare pentru a face eficiente organizrile. Cu lideri, o organizare este nu doar eficient, ci i durabil, nu doar existent, ci i competitiv. Pe de alt parte, efii exercit puterea dat de roluri, ma nagerii au legitimitatea dat de competen, iar liderii au legitimitate i autoritate conferit de competen i de capacitatea viziunii. n fapt, de efi e plin lumea, mana gerii i liderii sunt, din pcate, prea rari. Avem nevoie de mai muli studeni, dar i de reforme. nchei efectiv cu o comparaie gritoare. n aceti ani, n S.U.A., 81% dintre tinerii unei cohorte urmeaz nv mntul superior, n Europa 57%, n Japonia 50%, n Romnia n jur de 40%. Europei i lipsesc la ora actual aproximativ 5 milioane de studeni. Apoi, cele mai puter nice universiti americane, n primul rnd Harvard University, au dat startul unei movement toward general education. n sfrit, Europa are nevoie de o investiie anual de 10.000 Euro per student pentru a putea ine pasul cu dezvoltarea universitar din cea mai puternic economie a lumii S.U.A.
(Text preluat din Andrei Marga, Criza i dup criz. Schimbarea lumii, Eikon, Cluj, 2012)

69

Noua problem a Europei


Europa a parcurs n ultimele decenii o istorie rapid, care se las neleas prin prisma problemei ce a coagulat tensiunile. Dup reconstrucia postbelic, s-a trit nevoia limitrii expansiunii spre vest a Uniunii Sovietice, iar coexistena panic a dominat nceputul erei nucleare. Intrarea n societatea de consum i adaptarea la tehnologiile epocii electronicii au stabilit agenda anilor aptezeci. Drepturile omului le-au succedat, pentru ca, n deceniul urmtor, depirea sciziunii continentului i denunarea socialismului rsritean s intre pe ordinea zilei. 1989 a permis refacerea unitii Europei, iar integrarea Rsritului a devenit problema central. ntre timp, sfritul istoriei nu s-a produs (nici n sensul lui Hegel, nici n al lui Arnold Gehlen, nici n cel al lui Fukuyama), iar pe scen s-a profilat noua problem. i aceasta st pe scindare, o scindare diferit ns de vechile sciziuni (sciziunea religioas legat de Luther, sciziunea politic din 1789, sciziunea cognitiv din secolul al XIX-lea, sciziunea ideologic din 1945): scindarea dintre libertate, pluralism, democraie, pe de o parte, i mijloacele conceptuale i instituionale de a le promova, pe de alt parte. Democraia i concepiile ce-i propun s o promoveze nu mai sunt din capul locului convergente. Sunt deja democraii fr demo crai i liberali fr contiina libertii ceteneti. Aflai oarecum de aceeai parte a luptei pentru a demonta socie tatea totalitar, adepii democraiei ncep s se diferenieze pn la opoziie manifest. ntrebarea ce devine acut este dac nelegerea curent a democraiei, preluat din motenirea lui John Locke i, mai recent, Hayek i Milton Friedman, are capa citatea de a integra cetenii continentului, sau ar fi cazul s-i ia locul o concepere mai reflexiv a democraiei,
70

semnalat altdat, de la Thomas Jefferson la Dewey, i, recent, la Michael Sandel sau Charles Taylor? Adevrat best-seller al ultimilor ani, rscolitorul volum al lui George Weigel, The Cube and the Cathedral. Europe, America and Politics without God (Basic Books, New York, 2005), aduce un rspuns de referin. Potrivit acestuia, proiectul democratic european, promovat nuntrul unei reprezentri a societii concentrat asupra procedurilor i detaat metodic de viziuni substantive asupra omului i sensului vieii, se confrunt acum cu dou efecte majore mpuinarea europenilor, ntr-o Europ lovit de declinul demografic, i ieirea europenilor din politic, ntr-o Europ cuprins de oboseal spiritual care-i dezvluie limitele. Diagnoza necrutoare a autorului sun astfel: Omul european s-a convins pe sine c, pentru a fi modern i liber, trebuie s fie n mod radical secular. Aceast convingere a avut consecine cruciale, ntr-adevr letale, pentru viaa public european i cultura european. Cu adevrat, acea convingere i consecinele ei publice sunt la rdcina crizei civilizaiei morale a Europei contemporane. La rndul ei, aceast criz a moralei civilizaionale ajut la a explica de ce omul european i uit n mod deliberat istoria. Aceast criz a moralei civilizaionale, de asemenea, ne ajut s nelegem de ce omul european abandoneaz munca tenace i aventura nalt a politicii democratice, prnd s prefere falsa securitate domestica birocraiei i dubioasa securitate internaional a sistemului ONU. Aceast criz a moralei civilizaionale este una din principalele raiuni care fac ca omul european s eueze n a crea viitorul uman al Europei (p. 53). Iar eecul nu amenin doar viitorul, ci deja prezen tul nemijlocit.
71

Limbajul acestui diagnostic nu este, n pofida aparenelor, nietzscheian, iar faptele pe care George Weigel le invoc nu sunt oarecare i nici selectate n optica inevitabil critic a refleciilor americane despre Europa, de dup 2001. Faptele invocate, cu siguran incontestabile, sunt de trei ordine. Primul este declinul demografic al Europei, interpretat ca efect al pierderii, devenit deja rutin, a sensului. Al doilea este restrngerea vizibil a politicii la administrarea oame nilor, mai mult dect a lucrurilor (inversnd astfel, n beneficiul pesimismului, pn i celebrul topos al lui Horkheimer i Adorno privind dominarea oamenilor prin dominarea lucrurilor), asociat cu criza de motivaie rezultat dintr-o plictiseal metafizic. Al treilea ordin de fapte este luat din deciziile, mai cu seam politice i geopolitice, ale rilor comunitare din ultimii ani: supra licitarea procedurilor (vezi controversele privind acordul de la Kyoto, abordarea pcii din Orientul Mijlociu, poziia fa de intervenia n Irak etc.) n dauna aciunilor, pn la inhibarea acestora; neputnd s-i dezvolte productivitatea, cele mai performante ri europene pierd competiia (fiind acum la nivelul din Arkansas); birocratizarea sporete, iar deciziile curajoase i oportune lipsesc; n loc s se cultive valori ferme, prolifereaz cristofobia (dezbaterea asupra Constituiei europene fiind un indiciu). George Weigel ader, la rndul su, la explicaia cultu ral. Nu distribuia postbelic a puterii a mpins Europa pe direcia paraliziei, ct orientri culturale angajate deja acum mai bine de ase-opt decenii. De ce Europa a avut secolul douzeci pe care l-a avut? De ce acest secol, nceput cu predicii ncreztoare asupra unei umaniti ce va atinge noi culmi de mplinire civilizaional, a produs n Europa, nuntrul a patru decade, dou rzboaie mondiale, trei
72

sisteme totalitare, un Rzboi Rece ameninnd cu catastrofa global, oceane de snge, muni de cadavre, Auschwitz i Gulagul? Ce s-a petrecut? De ce (p. 23). La aceast, ntre bare rspunsul nu mai este nici economic, nici geopolitic se argumenteaz n The Cube and the Cathedral , ci direct cultural. Istoria este dirijat mai curnd, prin lungi pasaje, de cultur de ceea ce brbaii i femeile onoreaz, nzuiesc i ador; de ceea ce societile consider a fi adevrat i bun i nobil; de expresiile pe care ele le dau acelor convingeri n limbaj, literatur i arte; de ceea ce indivizii i societile doresc s-i lege viaa (p.30). Ce s-a ntmplat, de fapt? George Weigel a sesizat limpede aici stnd fora diagnozei sale c ceea ce s-a petrecut n Europa n ultimii ani (o paralizie proceduralist a voinei i o birocratizare anesteziant a deciziei) nu este o evoluie oarecare, pe lng care se poate trece indiferent, ci o orientare cu implicaii grave, ce ar trebui chestionat. El folosete cu miestrie critica cultural, de la Proudhomme, trecnd prin Nietzsche, la Spengler, pentru a descrie ceea ce s-a ntmplat, ntr-o optic ce actualizeaz teologia istoriei a lui Augustin. Secularismul, pe care se sprijin proceduralismul european de astzi, s-ar afla la originea problemei Europei, George Weigel vznd n separarea iluminist a profanului i religiei fundalul ndeprtat, ge nerator al izolrii deciziilor de valori. Conform prognozei sale, reducerea democraiei la proceduri nu numai c va ndeprta de democraie (cci democraia nu este simpl materie de proceduri; democraia este chestiune de idei, idealuri i angajamente morale, p. 102), dar va antrena criza, sau, cel puin, fixarea n imaturitate. Europa, ca entitate politic, se aseamn cu nimic altceva dect cu un adolescent care tocmai a trecut printr-un puseu de cretere
73

fizic extraordi nar, dar fr o paralel cretere n maturitate intelectual i moral: un adult din punct de vedere fizic, blocat n ado lescen din punct de vedere spiritual (p. 63). Nu este vorba, cu aceast evaluare, de relansarea tacit a alianei de altdat dintre tron i altar, ci de transcenderea n pro funzime a rupturii dintre aciuni i valorile cultivate de iudeo-cretinism, din care Europa, istoricete, a rezultat. Nu este, desigur, prima oar cnd se acuz n Europa degradarea culturii ei ntr-un ritual incapabil de a nfrunta cu decizii durabile realitile noi. Mai nou, criticii raiunii cinice, Gilles Lipovetsky (Lre du vide. Essais sur lindi vidualisme contemporain, 1983) i Peter Sloterdijk (Kritik der zynischen Vernunft, 1984), au abordat impresionant tema, dup ce alexandrinismul era luat ca baz pentru diagnoze de ctre Spengler (Der Untergang des Abendlandes, 1918), funcionalismul de Jaspers (Die geistige Situation der Zeit, 1931), pozitivismul de Horkheimer i Adorno (Dia lektik der Aufklrung, 1946). Este adevrat c, ntre timp, Niklas Luhman (Soziologische Aufklrung, 1970) a propus desprinderea de motenirea cultural a vechii Europe, insuficient adaptat la creterea fatal a complexitii lumii, i adoptarea unui funcionalism consecvent, iar Habermas a reorganizat cuprinztor motenirea Europei clasice cu mijloacele opticii comunicative (Theorie des kommunikativen Handelns, 1984). George Weigel tematizeaz orientrile culturale ale Europei actuale acuznd cderea n paralizia proceduralist a viziunilor i iniiativelor. Pe acest teren el evoc fapte ce trebuie s dea de gndit, emite judeci de valoare proprii i sugereaz alternative. Diagnozei din The Cube and the Cathedral i se pot aduce cteva obiecii factuale. Bunoar, abordrile europene nu se las reduse la proceduralism, care este, e drept, dttor
74

de ton; n fapt, ntlnim proceduralism, mpreun cu critica acestuia. i la Vattimo (Dopo la cristianita, 2002), la Habermas (Zwischen Naturalismus und Religion, 2005) i, nainte de toi, la Dieter Henrich (Bewutes Leben, 1999), ajung la exprimri sistematice, chiar n cultura secular de referin a Europei, proiecte de a trece dincoace de proce duralism. Evident, nu stau n picioare clieele futurologiei utopice care se cultiv la periferia Uniunii Europene, dar nici asimilarea europenilor sub rubrica proceduralismului nu rezist. Nici exemplele pozitive, de provocare a pro ceduralismului cu viziuni, date de George Weigel, nu rezist n ntregime. Cazul recentei alunecri poloneze n viziuni inferioare proceduralismului nsui care a strnit reacia exemplar a Papei Benedict al XVI-lea, la Varovia, i a celor care au jucat rolul major n rsturnrile istorice din 1989, precum Lech Valesa i Matzowiecki este gritor. Este clar c un nou concretism lipsit de cultur, care nutrete iluzia c istoria ncepe cu el, nu este nicidecum alternativa la proceduralism. Din acest punct de vedere i cu deosebire din acesta este de folosit motenirea inte lectual a lui Augustin, iar n aceast privin George Weigel are, de asemenea, dreptate. Pentru cineva matur, alexandrinismul (sprijinirea pe o ntins cultur istoric), funcionalismul (prioritatea acor dat funcionrii societii, fa de considerente politice), pozitivismul (ncrederea n analize factuale, mai mult dect n speculaie) i proceduralismul (ntietatea recunoscut procedurilor de decizie colectiv fa de valorile urmrite subiectiv) nu sunt nicidecum ceva n sine blamabil. n cazul actual, al proceduralismului, ar fi, desigur, un pas napoi dac democraia nu ar include consultarea, decizia nu ar presupune reguli universale, voina politic nu ar rmne
75

sub controlul public, argumentele nu ar fi verificate n ra port cu contraargumentele. Tocmai proceduralismul a adus Europa i America n poziia de conductori ai evoluiei moderne i a permis multor ri dezvoltarea prodigioas, n condiii de emancipare ceteneasc. Dar nu este dect un proceduralism amputat acela n care consultarea nseamn amnarea, n care decizia se eludeaz, rspunderea se anonimizeaz, voina este paralizat, iar argumentele sunt neutralizate de birocraii voluminoase. Aa cum dreptul pozitiv se nelege numai dac este nsoit de contiina sensului fiecrei legi, tot astfel proceduralismul i poate etala valoarea numai mpreun cu asumarea sensului su. Diagnoza lui George Weigel, din The Cube and the Cathedral, are meritul de cpti de a fi adus discuia n acest punct crucial i delicat al problemei Europei.

nelegerea intercultural
La mijlocul anilor nouzeci s-a lansat de la Universitatea Babe-Bolyai, odat cu adoptarea Chartei (1995), o dez batere ce putea fi instructiv i fructuoas: cea asupra multi culturalismului. ntre timp, termenul, de provenien eminamente american, s-a ncetenit i n Romnia, chiar dac cu conotaii cam prea nesigure. Pe plan european ns, se folosete predominant o accepiune care este similar cu cea practicat n ara noastr sau, invers: realitile din ar sunt aidoma celor din Europa. La noi au aprut ns, pe scar mai mare dect n alte locuri, politicieni demagogi, n criz de subiecte electorale, i diletani pompoi, care dovedesc nc o dat c idei bune
76

pot fi erodate de nepricepui. Acest fapt nu trebuie ns s ne mpiedice s vedem realitile. Se poate uor constata c multiculturalismul a ctigat teren n dezbateri pentru motivul simplu c s-a extins n realitatea societilor de astzi. Pe de alt parte, chiar n elegerea culturii s-a modificat n ultimele decenii, spre luarea n considerare nu doar a ideilor, a reprezentrilor artis tice, filosofice, religioase sau de alt natur, ci i a obiec tivrii acestora n comportamente, n instituii, n reguli. Un concept mbogit al culturii a contribuit simitor la sporirea actualitii multiculturalismului. Multiculturalismul nsui a devenit ns tot mai ramificat n practica vieii. n fapt, ntlnim mai multe culturi pe acelai teritoriu nu doar din raiuni istorice: mprejurarea c, la un moment dat, pe un teritoriu s-au aezat diferite comuniti, cu religii, confesiuni, tradiii diferite. Alturi de acest multiculturalism istoric, ntlnim astzi multi cultu ralismul migraiei: comuniti, unele rezultate din imigraie, cu culturi sensibil diferite, ocup acelai teritoriu. n plus, putem ntlni un multiculturalism rezultat din restructurrile legate de globalizarea economiei: companiile cu aciune global recruteaz personal de pe plan global i-i pun pe oameni s conlucreze. Pe de alt parte, culturile diverse ce compun realitatea multicultural a societilor timpului nostru sunt, prin tradiie, culturi cu baz etnic variat. Astzi se profileaz, totui, culturi care nu au baz etnic, ci alt baz: sunt, de pild, culturi pe baz profesional (cultura agricultorilor, cultura informaticienilor etc.), culturi cu baz generaional (cultura adolescenilor, cultura vrstei a treia etc.), culturi cu baz sexual (cultura feminismului, cultura patriarhatu lui etc.), culturi cu baz temporal (cultura postmodern,
77

cultura modern etc.). i din aceste puncte de vedere (pro fesional, generaional etc.) se constituie o realitate multi cultural ce trebuie luat n seam. Nu intru aici n detaliile aduse la zi ale multiculturalismu lui; o s-o fac cu alt prilej. Ceea ce vreau acum este s subliniez ct de greit i de costisitoare este prevalena la noi a vocilor diletanilor, care nmormnteaz prematur teme importante, crend adesea interogaii de paie, i, mai ales, s aduc n discuie prelungirea de astzi a temei multi culturalismului, care este interculturalitatea. Este din nou limpede c nu este multiculturalism dect acolo unde pe un spaiu delimitat se ntlnesc mai multe culturi. Multiculturalismul semnific, nainte de toate, coexistena culturilor diverse. Dar o simpl coexisten fr integrare aa cum semnaleaz analize foarte recente fcu te pe cazul Franei i Angliei este de natur s genereze dificulti (refuzul integrrii de ctre noi generaii de imigrani i, n extremis, recursul la terorism). De aceea, problema nainte de toate practic ce se pune este n zilele noastre cea a evoluiei multiculturalismului spre intercul turalitate. Iar aceast evoluie nu este posibil fr deschi derea culturilor spre comunicare. Aa stnd lucrurile, este de spus c, singur luat, con tactul dintre culturi nu mai ajunge; mai este nevoie, pe lng contacte, de nelegerea celeilalte culturi i, apoi, de nelegerea intercultural, care nseamn, n fond, reci procitate atins n comunicare. nsi comunicarea dintre culturi i-a schimbat semnifi cativ conotaia. Pentru a se solda cu nelegerea intercultural, comunicarea trebuie s fie mai mult dect transmitere de informaii (tiri), adic o interaciune ce are ca scop nelegerea celuilalt. Cel din fa, altul, este de considerat partener n interaciune, i nu obiect manipulabil. Partenerii
78

trebuie s fie gata s tematizeze nu doar informaii, ci i atitudinile i regulile de comportament ce-i leag, pentru a atinge mai mult dect simpla interaciune anume ne legerea intercultural. Astzi multe aspecte ale comunicrii interculturale sunt cercetate sistematic, nct se contureaz deja o adev rat cultur a comunicrii interculturale. Cri precum Steela Ting-Toomey, Communicating Across Cultures (1999), Larry A. Samovar, Richard E. Poster, Communication Between Cultures (2004); Fred E. Jandt. An Introduction to Intercultural Communication. Identities in a Global Com munity (2004) alctuiesc deja coloana vertebral a unei lite raturi demne de cel mai acut interes din partea managerilor i leaderilor, economitilor, sociologilor, filosofilor. Cu siguran, un nou prag n evoluia conceperii multicul turalismului s-a atins, nct i dezbaterea nceput i n ara noastr, dar prematur stins de nepricepui ar fi util s fie reluat. Deocamdat, unele programe universitare au preluat tema i literatura admirabil strns n jurul ei. Este ns prea mare diferena dintre caracterul avansat al pregtirii interculturale din unele cursuri i seminarii i napoierea din discursul public, nc afectat de diletantism.
(Texte preluate din Andrei Marga, Diagnoze, articole i eseuri, Eikon, Cluj, 2006)

Sensul nvrii istoriei


William J. Bennett a publicat The Index of Leading Cultural Indicators. American Society at the End of the Twentieth Century (1999), dup ce s-a ntrebat, la un de ceniu dup cderea Zidului de la Berlin i colapsul socia lismului rsritean, cum st cultura din S.U.A. Cunoscutul
79

secretar al educaiei al S.U.A. era preocupat s ncurajeze o reflecie de sine a culturii propriei ri, la distan de abordrile anecdotice, care abund astzi i umplu capetele multor oameni. El spune c realitile anilor 90, n pofida succeselor politice evidente, nu sunt ncnttoare. Naiu nea n care trim azi este mai violent i vulgar, mai trivial i cinic, mai ignorant i fr remucri, mai deviant i deprimat, dect cea n care am trit odinioar. O cultur popular, care este deseori brutal, nfiortoare i ndr gostit de moarte, fur inocena multor copii. Oamenii ucid ali oameni i se sinucid cu o mai mare uurin. Brbaii i femeile se abandoneaz unii pe ceilali i i abandoneaz copiii fr prea mult ezitare. Cstoria i familia american sunt mai slbite, mai instabile i mai puin normative (p.9). Iar realitile din anii 90 continu i astzi. Este evident c aceast diagnoz este valabil nu doar n America. Oricum, dac este valabil n S.U.A., aici fiind vorba de o tradiie iudeo-cretin ce se resimte nc n comportamente i de o democraie funcional i mai inte riorizat, deoarece este exersat, nu cumva aceast diagnoz este cu att mai mult valabil n societi tot mai puin marcate de acea tradiie, cu mai sczut interiorizare a democraiei? ntre timp, i n Europa s-a tras semnalul de alarm. tim c Peter F. Drucker (Post-capitalist Society, 1993) a pro pus s considerm societatea actual ca societate a cu noaterii (pp. 19-47), iar, recent, sociologi germani (vezi Dirk Baecker, Studien zur nchsten Gesellschaft, 2007) au vorbit de societatea viitoare ca societate a computerelor (p. 7). M adresez, pentru exemplificare, concludentei cri a lui Konrad Paul Liessmann, Theorie der Unbildung. Die Irrtmer der Wissensgesellschaft (2008). Aceast carte apr evaluarea dup care societatea cunoaterii este cel mult o
80

societate a informaiei, cci informaia este aici bunul care circul cel mai uor (dar poate fi chiar societate a dezin formaiei, deoarece tirile ce se distribuie creeaz mai degrab confuzia), dar nu o societate n care se cultiv cu noaterea. Informaiile nu au nc deloc de-a face cu cuno tinele i cunoaterea (Informationen haben mit Wissen und Erkenntnis noch nichts zu tun , p. 27). Nu numai att: informaiile care se distribuie nu au de a face cu educaia (Bildung), pe care o mpiedic, de fapt. Aceasta pentru c informaia ca atare, singur luat, nu este cunoatere, cci lipsete explicaia i nelegerea, ce sunt presupuse de cunotin, iar atunci cnd informaia este cultivat sub iluzia c este deja cunotin, se blocheaz chiar accesul la cunotina propriu-zis. Putem privi evaluarea conform creia distribuia infor maiei ajunge astzi s cultive needucaia (Unbildung), n perspectiv istoric, mbrind optici filosofice. La noi se crede astzi, cu suficien i striden, c reflecia (filoso farea) a devenit de prisos ntr-o lume dominat de interese pecuniare, de lupte pentru putere i, ocazional, de gesturi de solidaritate. Or, tocmai reflecia poate vedea mai adnc i mai precis acolo unde alii vd captul lucrurilor. Nu altul dect Wilhelm von Humboldt a dat, n cursul organizrii Universitii de la Berlin (1810), celebra Theorie der Bildung des Menschen, care i astzi conteaz ca un fel de baz normativ a universitilor (chiar i atunci cnd acestea se ocup de cu totul altceva). Aici educaia (Bildung) este legat de scopul aducerii umanitii ntr-o persoan (der Menschheit in unserer Person), nct s se ating eine Verk npfung unsrer Ichs mit der Welt zu der allgemeinsten, regesten und freierten Wechselwirkung (Von Humboldt, Werke, Band I, p. 235). Educaia (Bildung) nseamn formarea n
81

aa fel nct omul devine capabil s semnifice datele lumii n raport nu doar cu mprejurri trectoare, ci cu viaa lui, iar pe aceasta o nelege nuntrul vieii umanitii. Hegel observase ce nseamn capacitatea semnificrii cnd, n Fenomenologia spiritului (1806), vorbea despre diferena dintre bekannt i erkannt: un obiect l cunoatem pn la un punct atunci cnd avem o informaie (percepie, repre zentare, nominalizare etc.), dar l cunoatem deplin, pn la capt, atunci cnd ni-l explicm i-l nelegem (erkennen). Deja n cultura european a secolului al nousprezecelea s-a produs ns ruptura informaiei de cunoaterea n neles deplin, n fapt, ruptura formrii pentru profesiile cerute de economia i administraia societii, de educaie (Bildung). Pe ct tiu, nimeni nu a dat o descriere mai apsat a situaiei dect Proudhon. Cunoscutul nvat francez scria: Astzi civilizaia este cu adevrat ntr-o criz, creia i se gsete n istorie o unic analogie, criz care a determinat apariia cretinismului, scrie el. Toate tradiiile sunt uzate, toate credinele sunt tocite, pe de alt parte, noul program nu este nc elaborat i nu a ptruns nc n con tiina maselor. De aici provine ceea ce eu numesc disoluie. Aceasta este cea mai nfricotoare clip n existena societii umane. Totul se reunete n jurul oamenilor care vor binele pentru a-i face neconsolai: prostituia conti inelor, triumful mediocritii, amestecul adevrului i falsului, comerul cu principii, josnicia pasiunilor, delsarea moravurilor, oprimarea adevrului, rspltirea minciunii [...]. mi fac puine iluzii i nu m atept ca deja de mine n ara noastr, ca printr-o minune, s renasc curajul exprimrii prerilor, buna-credin a ziarelor, moralitatea guvernului, raiunea cetenilor i simul comunitar al plebeilor (apud Karl Lwith, Der Mensch inmitten der
82

Geschichte. Philosophische Bilanz der 20 Jahrhunderts, 1990, p. 65). Ne sun descrierea aceasta ca ceva strin? I-a rmas lui Nietzsche s trag concluzia: unsere moderne Bildung n mod evident ist gar keine wirkliche Bildung, sondern nur eine Art Wissen um die Bildung; es bleibt in ihr bei dem Bildung-Gedanken, bei dem Bil dungs-Gefhl, es wird kein Bildungs-Entschlu daraus (Nietzsche, Unzeitgeme Betrachtungen, 1873, Zweites Stck, 4). Aproape un secol mai trziu, Theodor W. Adorno observa c degradarea educaiei (Bildung) clasice a mers mult mai departe dect a ntrevzut att de exigentul Nietzsche i ne-a lsat Theorie der Halbbildung. Teza sa era c, n condiiile culturii devenite industrie cultural, educaia (Bildung) devine o semi-educaie socializat (eine sozializerte Halbbildung), un fel de semidocie util, ce se d, la ocazii, drept savant. Oare nu ne spune ceva aceast evoluie a abordrilor: de la educaia (Bildung), la Humbolldt, la semieducaie (Halbbildung), la Adorno, la needucaie (Unbildung), n cercetri mai noi? Am putea transpune n termenii de astzi aceast eva luare, observnd c se triete fr osteneala de a mai gndi, se vorbete despre lucruri fr a mai citi, se ia dorina drept raiune, conceptele au devenit cuvinte de manevrat, muzica mai intereseaz mai mult ca ocazie de etalare a pulsiunilor, nici mcar drept divertisment. Din Edgardo, eroul din Lucia di Lammermoor, care nu poate accepta s triasc fr credincioasa Lucia, din interogativii eroi ai lui Dostoievski, copleii de dileme morale, din pasiunea de lmurire n raport cu absolutul a lui Kierkegaard nu a mai rmas dect amintirea pe cale de a se stinge. Trim astzi, generaii nscute mai trziu oricum am cntri lucrurile dup un ir de fracturi culturale, n mijlocul societii
83

moderne tardive: suntem mai informai, dar, n acelai timp, mai copleii de fapte anodine i de nesigurane culturale, dect orice generaie anterioar. Astzi se consider c ne-am putea dispensa de cu notina istoric n educaie. Muli oameni care gndesc curricula colar i universitar consider c dac tnrul ajunge si nsueasc ceva deprinderi utile, aceasta este suficient, restul fiind un lux dispensabil. Ce ar putea spune acetia cnd ar observa c n cea mai puternic universitate din lume, Harvard (vezi Derek Bok, Our Underachieving Colleges. A Candid..., 2006, pp. 58-81), educaia se concen treaz de la nceput asupra dezvoltrii capacitii de a comunica bine cu variate audiene, mbuntirea abilitii de a gndi clar i critic, dezvoltarea unui set mai clar, mai puternic de principii etice, pregtirea pentru a fi partici pant informat i activ n procesul guvernrii democratice, a nva s trieti i s munceti efectiv cu ali oameni, a cunoate mai multe dect generaiile anterioare despre realitile internaionale i despre alte ri i culturi i a altor scopuri care, toate, presupun cunotine de istorie? Puini oameni au susinut att de convingtor, precum Nietzsche, c viaa are nevoie de istorie. Mai profund dect oricine, celebrul autor al Unzeitgeme Betrachtungen a observat c, aa cum nu se poate tri fr uitare (Vergessen), nu se poate nici fr memorie (Erinnerung), nct reasu marea trecutului este parte a educaiei (Bildung): ceea ce este neistoric i ceea ce este istoric este n egal msur necesar pentru sntatea unui om, a unui popor i a unei culturi (Zweites Stck, 1). Nu insist aici asupra rafinatei argumentri din eseul Despre foloasele i dezavantajele istoriei pentru via (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben). Nimeni nu
84

a delimitat ns mai acut diferitele redri ale istoriei dup criteriul consecinelor n viaa persoanelor. Dup ce Hegel (Prelegeri de filosofia istoriei, 1837) ne-a obinuit cu distincia celor trei feluri de a scrie istoria (istoria nemijlocit, istoria reflectat, istoria filosofic), Nietzsche a propus distincia dintre felurile istoriei (Historie): monumen talist, anticariant, critic. Nimeni nu a interogat mai lipsit de menajamente consecinele scrierii istoriei pentru formarea personalitilor dect Nietzsche. Dac este vorba de istorie (Historie), atunci se produc efecte precum crearea indirect a iluziei (Einbildung) c realitile prezentului sunt n ordine i c cei de acum sunt urmaii eroilor din tre cut, a civismului inerent efecte care se adun n pro li fe rarea de personaliti slbite (geschwchte Persnlichkeiten) (Zweites Stck, 5). Nietzsche a pus scrierea istoriei n legtur cu procesele culturale ale timpului, care au nsoit sau au cauzat, mcar parial, tendinele modernitii. El a vzut ieirea din situaie printr-o alt scriere a istoriei o scriere ptruns de o viziune robust asupra vieii, n stare s ne dea o istorie ce-i asum oamenii aa cum au fost, o Geschichte. Numai aa vom evita, ca tritori ai modernitii trzii, s devenim moderni hedonici i mediocri, dup cum romanii epocii mprailor au devenit cetenii de carnaval care au prbuit totul. Nu-l mai putem urma ndeaproape pe Nietzsche n con sideraiile despre sensul nvrii istoriei, dar putem accepta un adevr pe care filosoful l-a fcut ct se poate de intuitiv: nvarea istoriei are un sens mai profund dect i imagi neaz chiar istoricii, cci nvarea (sau nenvarea) istoriei duce n mai multe direcii dect se bnuie. Sensul nvrii istoriei rmne, oricum, mai delicat dect cel al nvrii tehnologiilor industriale, administrative sau culturale, care
85

rmne mereu demn de evocat, dar un sens sigur chiar n mijlocul nesiguranelor modernitii trzii. Desigur c cel care vrea s nvee se poate ntreba: ce istorie este de nvat? ntrebarea ctig n plus n legi timitate n condiiile confuziei profesionale din ara noastr: la noi, literai fr anse vor s nlocuiasc istoricii, iar oportuniti lipsii de cultur cred c sunt filosofi, peste toi venind activitii noului conformism ideologic. ntrebarea dobndete i mai mult legitimitate dac avem n vedere ceea ce publicaia The Economist semnala, n toamna lui 2008: n Romnia, criza va fi mai sever datorit dependenei de capitalul extern i incompetenei deciziilor. Aadar, n aceste mprejurri, ce istorie este de nvat? Nu sunt istoric de formaie, pentru a da sfaturi n materie. mi dau seama ns c n deceniile recente se face nu doar istorie convenional (Historie), ci i istorie cu viziune robust (Geschichte). Sunt ncredinat c Martin Broszat, sau Georges Duby, sau Jacques Le Goff, sau Thomas Nipperdey, sau Thomas Laqueur i nc ali civa istorici nu stau mai prejos dect naintaii, care sunt luai ca reper, precum Mommsen, sau Lamprecht, sau Graetz, i c dez bateri precum Historikerstreit din Germania anilor opt zeci sau evoluiile istoriografice din America anilor nouzeci sunt importante nu numai pentru istorici. Cred c istorio grafia pe care o fac muli dintre colegii meieste, prin personalitile hotrtoare, tot mai puin convenio nal i tot mai mult acea Geschichte de care amintea Nietzsche i de care este, de fapt, nevoie mai mult ca alt dat, mai ales n vremuri de criz.

86

Pcatul i prostia
Profesia de ziarist s-a difereniat, la rndul ei, asemenea altor profesii. Din mulimea celor care scriu la ziare i fac parte din redacii, dar rmn, de obicei, la redarea indistinct a amnuntelor vieii (fr s i dea seama c datele necorelate pot fi prin ele nsele false!), se desprind cei care se apropie efectiv de condiia de ziarist, asimilnd informaii cuprin ztoare (i care sunt, ntr-un fel, cultivai). Iar de acetia se desprind apoi, nc o dat, cei care-i organizeaz informaiile n concepii i pot sesiza alter nativele de descriere i de evaluare. Ziaritii propriu-zii nu mai sunt prizonierii impresiei c devenim cunosctori doar prin faptul c suntem informai i nu mai confund opinia contingent cu realitatea. Astfel de ziariti sunt efectiv cei care dau importan i noblee profesiei de jurnalist, fr de care democraia n mod efectiv nu poate fi conceput. Aceste reflecii mi le-a suscitat excelentul interviu pe care Hans Conrad Zander, unul dintre cei mai cultivai ziariti de astzi, i l-a luat lui Toma dAquino, celebrul teolog al cretintii, i l-a publicat sub titlul Dummheit ist Snde (Patmos, Dsseldorf, 2009). Ingeniosul interviu cu o per sonalitate care a trit cu aproape opt secole n urm mi-a strnit, firete, i alte reflecii. Bunoar, reflecia asupra destinului care a fcut ca un om prolific i ptrunztor ntr-un grad anevoie de egalat, familiarizat de la nceput cu felurile de a gndi diverse ale timpului, cum a fost Toma dAquino, s trebuiasc s nfrunte obtuzitatea i ingrati tudinea contemporanilor, pentru ca, ulterior, s i se recu noasc dreptatea i s fie adulat i proclamat sfnt. Sau, observaia lui Zander: Toma a fost un om al deciziilor
87

rapide, pline de energie. La o decizie, odat luat, el a rmas i dup, fr oscilaii (p. 40). M-a interesat ns, mai mult dect orice, reflecia asupra a ceea ce d chiar titlul volumului: felul n care este privit prostia (Dummheit) omeneasc. n cartea Summa contra Gentiles, Toma dAquino scria: Numai atunci voina omului este imun fa de pcat cnd intelectul su este imun contra necunoaterii i erorii (IV, 70). Iar imun eti, n termeni pmnteti, numai dac te strduieti nencetat s cunoti i-i pui ntrebri. Aadar, nu ajungi s faci pcate dac te strduieti ct poi de mult s cunoti i s evii certi tudinile de circumstan, falsurile. Altfel spus, suficiena e cale sigur spre pcat. Nu rezistm s nu ne punem, imediat, ntrebarea: ci dintre atia ini ce i etaleaz muchii, fizici sau de alt natur, s-au asigurat de cunoatere i de adevr? n definitiv, ci ignorani i retrograzi nu sunt vioi i suficieni pe scen? Muli cred c, de fapt, cunoaterea i adevrul vin de la sine, nct ntrebrile i ndoielile sunt superflue. Acetia cred, uneori naiv, dar vinovat, c nimic nu mai este obligativ, n afara propriei voine. Suficiena devine la ei regula de via sesizabil. Deoarece prostia nu doare, ci numai cost, ei nu mai au vreo instan nemijlocit de control. O propoziie ca a lui Toma dAquino Religia este forma suprem a recunotinei (Summa Theologica, II, II, 106, I, ad 1) i las, de obicei, rece. Ei nu mai vd dezordinea din ei nii, cci nu vd nicio dezordine n lumea din jur. O alt pro poziie a lui Toma dAquino ne spune: Pcatul este o dezor dine a sufletului, precum boala este o dezordine a corpului (Questiones disputatae de Malo, 7, I). Dezordinea sufletului e trit de cei menionai ca ordine de neclintit.
88

Exist ns o consolare n rspunsurile lui Toma dAquino la ntrebrile potrivite ale contemporanului nostru, Hans Conrad Zander: Dac Dumnezeu ar fi scos din cale tot ceea ce constituie pentru om o ocazie de pcat, ntregul lumii ar rmne incomplet (citat din Summa contra Gentiles, III, 7). Doar c mai ales n cazul unei mulimi de suficieni rspndii n vnzoleala politic a unei societi, cum este acum societatea noastr nu este consolare s crezi c tot rul este premisa pentru un bine ulterior. Se prea poate ca suficiena s fi devenit natura adevrat a multora dintre acetia, nct nu este ieire pe aceast cale. Singura ieire care a mai rmas este ca prostiei s i se spun pe nume, n maniera culturii democratice, firete.

A fi cretin
n Romnia, i nu numai aici, a fi cretin este redus frecvent la a merge periodic la biseric, a avea legturi cu preoi i episcopi, a sponsoriza ceva din ceea ce fac acetia. Ca efect: ci nu clameaz cretinismul, dar n via sunt doar instrumentele, uneori n straie de sacerdoiu, ale gru prilor (servicii secrete, grupuri de influen, suporteri de guverne euate etc.)? Ci din generaiile socotite tinere nu sunt dect profitori care exploateaz clieele ideologice ale zilei ca nelepciune i atac ierarhia doar pentru a-i lua locul? Ci nu pretind apolitismul fiind aservii unor acti viti mediocri, devenii peste noapte, prin confuzia de valori endemic, demnitari? Nu extind ntrebrile, cci lista ar fi prea lung n Romnia actual, iar orice persoan responsabil i le pune, cu siguran, astzi. Peste toate, se pune ntrebarea: ce nseamn a fi cretin i ct de bine se
89

cunosc cretinismul i tradiiile iudaice ale dreptii, din care fondatorul cretinismului s-a revendicat? La aceast ntrebare avem astzi rspunsul mai clar. Nu m refer acum la ceea ce am citat adesea n emisiuni de televiziune, la Antena 3, Realitatea sau TVR Cluj, pentru a-i scoate pe intelectuali din cliee. De pild, observaia Angelei Merkel: nici cretinismul nu este apolitic, cci i n spusele sublime ale lui Iisus din Nazareth este un angajament pentru o cauz uman. Nu m refer aici la lite ratura major generat n jurul ntrebrii de mai sus, pe care tinerii anilor aizeci (cu Joseph Ratzinger, Einfhrung in das Christentum, 1969, i Hans Kng, Christ sein, 1974, n frunte) o reprezint plenar. M refer la noua carte a arhiepiscopului de Mnchen i Freising, Reinhard Cardinal Marx, Christ sein heisst politisch sein (Herder, Freiburg, Basel, Wien, 2011, 140 p.), al crei titlu este deja elocvent. Accentuez c este vorba de noua carte, cci pe cea deja clasic a eminentului profesor de teorie social, Das Kapital (2008),am comentat-o nu demult (vezi Andrei Marga, The Destiny of Europe, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2012, 495 p.) i nu o redau, chiar dac ntr-un spaiu mai mare s-ar impune. Cel puin cteva judeci ale lui Reinhard Cardinal Marx capt relief cu totul memorabil (poate epocal n succesiunea encliticii Caritas in veritate, 2011, a lui Benedict al XVI-lea) i merit citate ca atare. Credina nu trebuie s se limiteze la aparente ntrebri teologice, ci are de abordat, de asemenea, temele dreptii sociale i mesajul despre eliberarea i demnitatea omului (p. 7). Altfel spus, spiritualitatea i rspunderea pentru ceea ce se petrece cu oamenii n jur, ncrederea n prezena lui Dumnezeu i intervenia personal a cretinului pentru a nltura nedreptatea, religia i
90

politica, aadar, merg mn n mn, fr ca astfel credina s fie instrumentat de politicile zilei . Episcopii i oamenii bisericii au nu numai datoria de a rspndi o moral indi vi dual, ci i pe aceea de a cultiva etica social (Sozialethik). Aceasta din urm nu se suprapune cu morala individual, ci este nevoie, de asemenea, de structuri i instituii, ce corespund opiunilor etice de baz ale Bibliei (p. 12). Aa stnd lucrurile, se poate spune fr ezitare c a fi cretin nseamn a fi politic (Christ sein heisst politisch sein! (p. 13), adic a te manifesta efectiv n sensul acelor opiuni. Episco pul i preotul nu devin, n felul acesta, asisteni sociali (Sozialarbeiter), ci rmn definitiv prelai i ngrijitori de suflete (Seelesorger) (p. 25). Ei i asum libertile funda mentale i drepturile oamenilor, precum i proprietatea privat, dar lupt contra instrumentrii acestora ca scopuri n sine, ce duc la vulnerabilizarea i chiar la sclavizarea unei pri a oamenilor. Reinhardt Cardinal Marx l invoc mereu pe fostul episcop von Ketteler, care, contemporan cu Karl Marx fiind, a optat pentru ajutarea muncitorilor expui acumulrii primitive a capitalurilor ntr-o concepie ce a anticipat ac tuala economie social de pia (soziale Marktwirtschaft) a Germaniei. Reamintind textele lui Ketteler i optica din enciclica Caritas in veritate, cunoscutul cardinal arat c n considerarea economic sau sociologic, filosofic sau teologic a societii umane este vorba despre o dezvoltare ntreag, de viaa omului n ntregimea ei (p. 41), nu doar de aspecte economice separate. Aa cum spunea von Ketteler, biserica nu trebuie s se team de libertatea oame nilor: dup ce se asigur de fundamentul biblic, biserica are de intervenit n discutarea i soluionarea problemelor din societate. Abstinena social a bisericii nu are nicio justificare i este eventual un simplu oportunism strin de cretinism. Pe de
91

alt parte, cretinismul nsui i cere proprietarului s procedeze cretinete. Proprietatea ndatoreaz (Eigentum verpflichtet) (p. 50) aceast deviz ar trebui s fie maxi ma proprietarului, care vegheaz nu numai la binele su, ci i la binele comunitii. Proprietatea i rspunderea (Eigentum und Verantwortung) ar trebui unite (p. 53). Reinhard Cardinal Marx apr, cu energic i strin gent argumentare, teza dup care cretinismul, aceast credin, are i consecine politice (p. 73). Le-a avut de la nceput, n lupt cu pgnismul antichitii, i le are i acum pentru cine va lua n serios crearea omului dup chipul lui Dumnezeu. Prin aceast imagine biblic s-a schimbat pro fund nelegerea relaiei dintre individ i societate. Celebra formulare biblic s-a aflat, de fapt, la originea ideilor de libertate, de drepturi ale omului i de democraie, care au stat la baza societii moderne. Ea a putut limita puterea i exercitarea forei de-a lungul istoriei europene. Plecnd de aici, arat Cardinalul Marx, se poate spune c religia nu este o piedic pentru o societate democratic i liber, ci parte a posibilitii acesteia (p. 75). Oamenii care mprtesc cu adevrat credina cretin au, n orice caz, de fcut ceva, nu doar de crezut.Noi nu putem crea paradisul pe pmnt, dar nici nu ne putem permite s ne mulumim cu ceea ce este dat n fiecare clip. Nefericirea i mizeria unui singur om i ale acelora muli, de aproape i de departe, sunt un temei suficient pentru a aciona. (p.97-98). Oamenii bisericii au de propovduit nvtura despre mpria lui Dumnezeu care este mesajul funda mental al lui Iisus Christos nu doar de la amvon, ci prin aciunea lor. Angajamentul bisericii pentru mntuire (Erlsung) nu este doar pentru mai trziu, ci ncepe de pe acum. A fi cretin nseamn a fi politic! Aici nu este o sarcin special pentru un episcop social, ci sarcina
92

i chemarea oricrui cretin i ale oricrei cretine Cre dina noastr cretin nu este o relicv a epocilor trecute, ci terenul de pe care se hrnete viaa noastr aici i acum. S avem astfel curajul de a anima nsrcinarea (Auftrag) dat de Iisus, de a fi sarea Pmntului i lumina Lumii i pe marele cmp al societii i politicii (p. 137). Reinhard Cardinal Marx aduce astzi pe scena argumentrilor teo logiei i filosofiei sociale, ale dezbaterii publice cea mai profund i mai energic argumentare din epoca teologic a lui Joseph Ratzinger n favoarea angajamentului social i uman nenjumtit, nefracturat al bisericii i al celor care o slujesc. El scoate convingtor din stagnare i cliee comode o tem preluat greit i tratat superficial, de mult vreme, i o repune n termenii adecvai.
(Texte preluate din Andrei Marga, Criza i dup criz. Schimbarea lumii, Eikon, Cluj, 2012)

Ziua filosofiei
Faptul c o instituie venerabil precum UNESCO celebreaz Filosofia este un semn ncurajator ntr-o lume ce d prevalen, cum ne-au spus Heidegger, Horkheimer i Adorno, mentalitii tiinifico-tehnice i, n plus, a lsat loc relativismului i, mai nou, concretismului. O lume n care se crede, aproape curent, c numai ce este palpabil este real, c adevrul i binele in de contexte, iar exemplele epuizeaz conceptele. Semnul este ncurajator cci ne amintete de tradiia Filosofiei: cum Hegel arta, filosofia este, ntr-un sens, una cu istoria ei, iar aceast istorie conine i momentele de filosofie propriu-zis, nu numai de reflecii
93

ce nu i-au gsit nc orizontul. Nu numai c ne amintete, fie i indirect, de marea filosofie, dar ne i oblig s ne interogm asupra posibilitii i importanei acesteia n zilele noastre. Prin natura ei, filosofia evolueaz de aceast dat mpotriva ultimului Hegel prin multiple filosofii, aadar plural i ca urmare a iniiativelor individualitilor. Filo sofiile rmn opere individuale, orict de mare este im portana interogaiilor i argumentrilor ntr-un grup de investigaie. De aceea, fiecare dintre cei care s-au angajat, oarecum profesional i biografic, s elaboreze filosofie (din nefericire, cei mai muli dintre acetia se mulumesc s fie profesori de filosofie i prea puini filosofeaz!), este che mat, cu att mai mult n Ziua Filosofiei, s se expliciteze i, poate, s se legitimze. Natura individualizat a filosofiei te oblig s ncepi, fr nicio emfaz, cu ceea ce faci sau nu faci sau nu poi s faci tu nsui. mprtesc o opinie despre filosofie (pe care nu o deta liez aici) care m face s consider c reflecia asupra ceea ce este n jur, reflecia asupra sensului istoriei i reflecia asupra sensului vieii sunt de adus la unitate. De aceea, mi per mit s spun c, de pild, istoria relevant a Romniei confirm c sincronismul rmne, cuprinztor vorbind, soluia, dar sincronismul are nevoie de reflexivitate i, eventual, re con strucie. Suntem dup cotitura cultural a lumii civi lizate, care a nsemnat mai multe cotituri filosofice (hermene utic, acional, comunicativ), i naintea unei corecturi a secularizrii. Ca un alt exemplu, unificarea european se dovedete a fi soluia pentru a pstra continentul nostru n competiiile, inclusiv culturale, ale epocii pe care o trim, dar aceast unificare trebuie acum regndit depindu-i deficitul demografic i reafirmndu-i finalitatea de n ceput. Sau, ca o alt ilustrare, n lumea trit a vieii sunt
94

astzi multe presiuni la a convinge oamenii c viaa se epuizeaz n consumul ocaziilor, iar asumpiile culturii clasice (onoarea, devoiunea, iubirea celuilalt) ar fi deja n contratimp cu prezentul. Or, se dovedete, cu toate argu mentele realiste, c sensul vieii este o problem cu sens oriunde i oricnd. n sfrit, ca o alt ilustrare, trim, cum s-a spus deja la nceputul anilor nouzeci, noi valuri ale democratizrii, iar convingerea c problemele lumii n care trim se dezleag cu adevrat n mod comunicativ ctig teren. Oricum ar sta lucrurile, dou fapte sunt limpezi. Nu mai dac devine mai mult dect un ansamblu de proceduri de alegere periodic a reprezentanilor, anume o form de via, i se alimenteaz cultural din tradiii de etic a vieii publice, democraia nu va ceda teren autoritarismului, in clusiv aceluia ce profit de democraie. Pe de alt parte, numai dac cei care comunic se asum pe sine cu tot ceea ce au de promovat n societate, democraia rezist. Se observ, chiar i numai din aceste exemple simple, c mpotriva impresiei dup care filosofia i-ar fi pierdut locul n cultur i rostul este nevoie de filosofie, chiar i pentru a gsi dezlegri la alternativele de via n faa crora ne aflm. Filosofia este, desigur, tim bine de tradiia ei, i explorare, consolare, anamnez, creaie i configurare. Pentru timpul n care trim ea este, cum a fost i pentru Platon, Bacon, Hegel, Heidegger sau Habermas, i dezlegare de probleme de via ale oamenilor. n Ziua filosofiei, pe drept i salutar propus de UNESCO, se cuvine s ne amin tim argumentul deja clasic: i cnd cineva respinge filosofia, o face n numele unei filosofii tacite, care, la rndul ei, se impune chestionat.
(Text publicat n Ziua de Cluj, 15 noiembrie 2012)

95

Un nou program cultural

Partea a II-a

Sincronizarea Institutului Cultural Romn


(Declaraie dup preluarea Preediniei Insti tutului Cultural Romn, 19 septembrie 2012)

n raport cu Legea 356 din 11 iulie 2003 (cu modificrile OUG nr.27, din 13 iunie 2012), cu reglementrile ulterioare, sunt necesare dezvoltri i schimbri n direcia sincronizrii activitilor la Institutul Cultural Romn. Le rezum aici: 1. Va trebui redefinit ceea ce-i propune Institutul Cul tural Romn, cci iniierea, organizarea i dezvoltarea capacitii asociative., cum se spune n documentele institutului, nu sunt suficiente. n fapt, ICR ar trebui s aib ca scop major producerea de noi valori de cultur i civilizaie, reprezentarea i promovarea culturii i civilizaiei poporului romn n ar i n lume, luat n ntregime. Deci, accentul se mut pe producerea de valori. 2. Cultura este contiina de sine a unui popor i, n acelai timp, prefigurarea existenei lui viitoare. n conti nuitatea i calitatea dezbaterii culturale se etaleaz astzi fora unui popor. ICR trebuie s-i asume, s ncurajeze i s ntrein dezbaterea cultural de bun calitate n care cetenii Romniei s se exprime i s-i regseasc vederile. Contribuia la elaborarea de proiecte Romnia 2020 va trebui s aib prioritate. Deci accentul se mut pe confi gurarea alternativelor de evoluie a Romniei i articula rea proiectelor corespunztoare, n locul actualei stagnri a dezbaterii.
99

3. Pe scena Europei i a lumii a devenit din nou limpe de inclusiv n cursul crizei ncepute n 2008 c societatea informaiei i societatea cunoaterii (att de licitate astzi) au nevoie de un complement, care este societatea nelepciunii. Romnia actual are nevoie de o reflecie priceput asupra cluzirii n via, n istorie, n lume. Prin prevederi corespunztoare, va trebui asumat completitudinea culturii i civilizaiei actuale i faptul c ICR se oblig s cuprind, n arcul culturii, informaii, cunotine, dar i vederi generale, concepii, viziuni. Europa rmne multi lingual, iar limba romn va trebui consolidat ca limb european. Vom cultiva memoria trecutului, vom contribui la rezolvarea problemelor prezentului i vom prefigura i pregti viitorul. 4. n nelegerea i practicarea culturii din Romnia, s-a rmas la o concepie neoromantic ce las prea puin loc tiinelor, economiei, dreptului i tehnologiei n spaiul culturii i civilizaiei. Dac privim documentele ICR din anii receni, suntem izbii de aceast nelegere restrictiv i caduc a culturii i civilizaiei. Accentul trebuie mutat pe sprijinirea activitilor generatoare de ipoteze, concepte, desco periri cognitive, inovaii tehnologice, nnoiri de viziune i pe cultivarea i etalarea tiinelor n Romnia. Reglementrile i organizarea ICR vor trebui s reflecte o asemenea privire contemporan asupra culturii i civilizaiei. 5. Experimentele mprospteaz cunoaterea, iar expe rimentele culturale sunt indiciu de tineree. Multe dintre iniiativele culturale pornite din Romnia s-au realizat ns n alt parte. ICR s-a preocupat, n ultimii ani, s etaleze noi experimente, dar eecurile nu sunt mai puine dect reuitele. Atunci cnd este vorba despre reprezentarea culturii naionale, ICR trebuie s pun n prim-plan iniiativele cul turale reuite, operele validate, autorii care au creat efectiv mo
100

mente istorice, iar toate acestea exist n Romnia. O schimbare de accent, n favoarea operelor validate, este indispensabil daca vrem s asigurm prestigiu cultural rii noastre. 6. Romnia se afl, la rndul ei, n mediul unei lumi dinamice, n care fiecare cetean resimte continuu bom bar damentul informaiilor, reclama agresiv a produselor, asaltul apelurilor, ofensiva ideologiilor. Nu ne putem sus trage acestora. ICR trebuie s mute ns accentul de pe simpla adaptare la lumea din jur, pe elaborarea de puncte de vedere, de perspective i de abordri originale, fcnd din Romnia nu doar un spectator al situaiei, ci locul de emergen a ideilor noi, conform ponderii ei istorice. 7. n orice cultur vie, noi i noi generaii caut s-i fac loc i lupt pentru recunoatere. Nicieri ns nu se reuete fr efort tenace, fr munca asidu i organizat, fr talent bine folosit. Orice pretendent la recunoatere are nevoie de oper proprie. n lumea culturii, legitimitatea o ofer opera. Cum s-a spus foarte exact pe meleagurile noastre, tinere ea implic trufie, dar competena i meritul sunt altceva. Tema conflictului dintre generaii, exploatat copios n Romnia ultimilor ani, nu a dus la nimic bun: nu a ieit o oper demn de acest nume din acest conflict. ICR trebuie s mute nentrziat accentul, n evalurile pe care le face, pe faptul simplu i hotrtor al valorii operei. Nici afinitile sau afilierile, nici vrsta, nici alte considerente nu dispenseaz pe cineva de nfruntarea ntrebrii simple privind opera proprie i valoarea acesteia. 8. Organizaiile profesionale, universitile i asociaiile de creatori sunt de revitalizat n Romnia de astzi. ICR trebuie s se preocupe de aceast tem i s ofere sprijin, inclusiv material, n acest sens. Dar, orict de important este organizaia sau instituia iar importana acestora este
101

adesea crucial , personalitatea este subiectul ultim al crea iei. ICR trebuie s mute accentul aciunilor sale de ncura jare, stimulare, sprijinire a creaiei pe personaliti pe acei oameni care au oferit deja o garanie a succesului ntre prinderii lor culturale. Trebuie pus capt risipei resurselor pe improvizaii i aranjamente subiective. 9. Cultura este plasat, inevitabil, n mediul intereselor economice i politice. Fiecare om de cultur mbrieaz un ideal de umanitate, cu toate implicaiile civice, morale, politice de neocolit. Poi s nu aparii niciunui partid (s fii, deci, apartinic), dar nu poi fi apolitic. Rmne valabil ceea ce o contemporan spunea: nici Iisus din Nazaret nu a fost apolitic, cci, n sublimele sale spuse era un proiect de umanitate. Conform legislaiei, ICR trebuie s mute accentul pe cultivarea unui sntos pluralism ferindu-se de parti pris-uri pentru politici respinse de cetenii rii. Me ni rea sa primordial este s contribuie la dezvoltarea culturii dezbaterii argumentative a punctelor de vedere diferite i la ncurajarea reflexivitii n societate. 10. Cultura se promoveaz n virtutea valorii, dar cu cheltuieli. Promovarea culturii cost. ICR trebuie s mute accentul pe ntrebri hotrtoare ce, ct, cum, unde este prezent cultura romn n lume? i s fac multe opera iuni neglijate: asigurarea prezenei crilor romneti n bibliotecile lumii, consacrarea de idei romneti, folosirea cu rezultate a burselor, cooperarea cu editurile de referin strine, ameliorarea situaiei corpului de traductori, mri rea accesului cititorului romn la crile de referin uni versal, sporirea relevanei propriilor edituri, contactul continuu al autorilor cu publicul, instituirea de premii reale pentru opere cu impact societal semnificativ etc. Un inventar actual al datelor prezenei romneti n cultura lumii este nece sar, iar noi investiii n cultura romn vor fi fcute.
102

11. Personalul a fost lovit sub toate aspectele prin re glementrile din 2009-2010, nct reconstrucia structuri lor i primenirea posturilor sunt indispensabile. Personalitile de referin ale literaturii, tiinei, artelor plastice, filmului, teatrului, muzicii, teologiei i filosofiei, ale speciilor de creaie reprezentate cu succes n cultura romn, vor fi invitate s-i promoveze idei i iniiative competitive n ICR. Valoarea va trebui s primeze n orice situaie. Piaa este cel mai bun reglator al economiei, dar, n domenii pre cum educaia i cultura, piaa nu este, n nici o ar civilizat, singurul reglator. Valorile nu sunt ntotdeauna epuizate de valorile ce se stabilesc pe pia. Cei care lucreaz n admi nistraia ICR vor trebui sa aib experiena minim a creaiei, pregtire n management i diplomaie cultural i s-i asume promovarea abordrilor multiple deschise n cultura romn, ntr-un dialog lrgit al culturilor, cu capacitatea comparatistic corespunztoare. Vom gsi locul din care s aib impact personalitile de prim-plan ale vieii rom neti actuale. Vom folosi aportul cultural al diasporei. Vom sprijini formarea i afirmarea unor noi generaii de perso naliti culturale. Vom debirocratiza i defeudaliza ICR, nct orice cetean romn s se poat adresa cu ncredere instituiei spre a-i realiza proiecte culturale competitive. O nou organi gram, un nou regulament se afl n pregtire, iar Parla mentului Romniei i comisiilor de specialitate ale acestuia le vor fi prezentate, spre aprobare, programe i proiecte de importan major. 12. Imaginea Romniei n lume nu ar fi trebuit s fie depreciat grbit, cum a fost n ultimii ani, socotind-o simpl propagand. Se tie c imaginea unei ri este parte a competitivitii generale a acelei ri. Imaginea Romniei se compune din ceea ce face fiecare romn i, mai ales, din creaiile veritabile pe care cetenii rii noastre le propun
103

lumii. Romnii sunt asemenea oricrui alt popor, iar cultura lor a artat de nenumrate ori c nu este mai prejos. ICR va pune n relief universal diversitatea i bogia culturii romne, faptul c, la rndul ei, aceast cultur i dezvol t n respectul legalitii, democraiei i demnitii umane abordri variate, nnoitoare i competitive. ICR nu este aservit vreunui curent ideologic, politic sau estetic, ci numai interesului public al mbogirii culturii romne i pro mo vrii ei adecvate n secolele de continue revoluii n cu noatere, n felul de via al oamenilor, n felul lor de a vedea lumea n care trim. ICR i va asuma, la rndul su, plura lismul nelept al secolului 21 (Declaraie la alegerea ca Preedinte al Institului Cultural Romn de ctre Senatul Romniei, 12 septembrie 2012).

Cteva chestiuni practice


Activitile Institutului Cultural Romn (ICR) intere seaz, pe bun dreptate, muli intelectuali, iar cetaenii se ntreab, firete, ce se face cu resursele la care contribuie. De aceea, continund declaraia Sincronizarea Institutului Cultural Romn (publicat n 12 septembrie 2012), facem cteva precizri relative la ntrebri ridicate n dezbaterea public ce a urmat. ICR trebuie deschis, n continuare, spre intelectualii i publicul romnesc. Nu va fi un institut confiscat de vreun grup, ci instituia menit s serveasc sporirea valorilor culturale din ara noastr i promovarea lor. Dup desem narea Consiliului de Conducere, de ctre Senatul Romniei, uniunile i asociaiile de creaie, instituiile i personalitile
104

interesate au fost solicitate s propun programe, proiecte i aciuni ce vor fi derulate de ICR. Optica promovat de ICR este pluralismul abordrilor, n care creaia i valoarea creaiei hotrsc. Avem de reprezentat o cultur romn nonmimetic, racordat la temele i cutrile timpului nostru, capabil s propun vederi, soluii i perspective proprii. Ne intereseaz eminamente Romnia ca subiect i actor cultural, ntr-o lume a interaciunilor extrem de dense i a competiiei valorilor. Programele ICR au nevoie nentrziat de o diversificare. Mai muli autori, autorii de prim-plan din literatur, arte, tiine, filosofie, teologie trebuie sprijinii. Fiecare avem o specializare, dar trebuie s acceptm c i alte specializri sunt de cultivat. Ne bucur succesele filmului, artelor plastice, teatrului, literaturii romneti, dar acestea trebuie complementate cu promovarea Romniei din multe alte domenii. ICR nu este nicidecum singurul responsabil de reprezentarea culturii romne, dar i asum rspunderea promovrii n lrgime i profunzime a valorilor create n ara noastr. Iau un exemplu la ndemn: publicarea de traduceri din volumele autorilor romni. Nu insist aici asupra mpre ju rrii c volumele ca atare trebuie s atrag edituri strine, care s le traduc i s le tipreasc, pe baza unui contract cu autorul nsui. Romnia, ca i alte cteva state, practic, ns, n ultimii ani, obiceiul traducerii i publicrii n str in tate pe baz de pli executate de ICR sau de ctre alte instituii romneti. Nu respingem procedeul, dar cerem s se ne leag faptul c nu este singurul i nici primul folosit. Dac privim, totui, listele cu traducerile fcute pe banii ICR n anii receni, atunci reinem uor trei lucruri: a) nu a existat o consultare sistematic, prealabil, n selecia
105

volumelor i autorilor; b) a existat o Comisie, care s-a do vedit a fi parti zan i mult prea subiectiv; de acum, va tre bui s raspundem solicitrilor prin evaluarea corect a propunerilor, ct i a edi turilor, dar, mai ales, s rezolvm problema difuzrii reale a crilor n strintate i a cam paniilor de publicitate. n fapt, prea multe titluri s-au tiprit doar pentru tiina publicului intern, iar ecourile sunt, de multe ori, restrnse; c) listele cu traducerile fcute conin de toate volume remarcabile, alturi de rateuri vizibile; d) editurile alese sunt adesea marginale, iar exemplarele tiprite stau n magazii. ICR actual este hotrt s curme situaia, iar vicepreedintele Horia Rzvan Grbea are nsrcinarea s normalizeze urgent procedura, deschiznd complet lista cu subvenio narea traducerilor din autorii romni, fr vreo reinere. Este nevoie s se fac distincia, la ICR, dintre aciuni punctuale i proiecte i programe. Iau ca exemplu ceea ce a fcut, n prima jumtate a anului trecut, un institut cultural romn dintr-o capital european, potrivit propriului raport publicat: sear muzical cu acordeon, prezentarea unui film documentar, ntlnire cu actori aflai n trecere, concert cu tulnicrese, sear de poezie, conferina unui doctorand, discuii despre biserica din ora, cteva ore de limba romn, o evocare istoric, o expoziie de pictur, concertul unui quartet i alte cteva aciuni de acest gen. Nimeni - nici noi, firete - nu contestm utilitatea acestor aciuni, iar cultivarea lor are, desigur, raiuni. Dar ICR de la faa locului trebuie s fac i altceva: a) s se asigure c din cultura romn (literatur, arte, tiine, filosofie, teologie), mcar o carte s-a tradus, sau, n orice caz, a intrat n atenia i dezbaterea din capitala acelei ri; b) s se asigure c, n presa de la faa locului, se tie despre europenitatea insti tuiilor, a proiectelor de dezvoltare, a oamenilor din ara
106

noastr; c) s se asigure c n bibliotecile i universitile de acolo au ajuns crile reprezentative de ieri i de azi ale autorilor romani; d) s se asigure c se exploreaz acele arhive istorice din ara respectiv care sunt semnificative pentru istoria rii noastre; e) s se asigure c personalitile de referin ale rii noastre pot fi accesate de cei interesai de la faa locului. i altele. Trebuie s se asume c programele nu se compun din ntmplri, nu se descoper pe parcurs, din ce se nimerete, ci ele au un sens, un scop i o coeren. Programele culturale nu trebuie reduse la aciuni bune de raportat n volume, dar lipsite de consecine pentru cunoaterea i nelegerea culturii i civilizaiei romneti. Orice instituie cultural are nevoie de bani, iar banii, de obicei, nu ajung. Cine a lucrat cu Goethe Institut, cu British Council, cu Hanban, cu Alliance Franaise tie c i acestea se preocup de obinerea mai multor bani. Ca intelectual, este reconfortant cnd cineva te finaneaz. Acestea sunt lucruri bine tiute. Se observ ns, uor, erori manageriale din ICR, sub aspect financiar, i nevoia de a le corecta: a) vom acorda autonomie financiar direciilor generale, direciilor i serviciilor, precum i institutelor din subordine, cerndu-le s-i elaboreze programe propriu-zise i s se asigure din timp de finanarea lor; b) un buget anual nu se cheltuie pn n august, pentru ca apoi s nceap lamentaia; c) resursele de finanare se impun diversificate, ca oriunde n lumea civilizat: alocri bugetare, sponsorizri i donaii, cooperri, resursele europene vor trebui folosite nentrziat de ctre orice institut din reeaua ICR. O data cu noua organigram a instituiei, vicepreedintele Vladimir Simon coordoneaz ntreaga abordare financiar; d) trebuie ve gheat la cheltuirea eficient a banilor (un institut finana zboruri transconti nentale sau transoceanice pentru ca, la faa locului, cineva s ntlneasc zece-doisprezece oameni
107

din localitate, vag interesai!); e) crile publicate prin traduceri subven ionate sunt solicitate la a recupera resurse pentru alte traduceri; e) vor fi foarte utile filiale ale Insti tutului Cultural Roman n Iai, Cluj-Napoca, Timioara, Craiova. Fiind raionali, este normal s pretindem ca ini iativelor noastre s aib impact conform investiiilor. Trebuie neles c nici o politic (cultural, extern etc.) nu d rezultate durabile dac nseamn simpla mituire. Ne referim succint i la personal. Am propus schimbri de personal dup ce Senatul Romniei nea ncredinat con ducerea ICR i vom schimba n continuare. Nimeni nu este i nu va fi ntrebat cu cine voteaz. Altceva ne intere seaz: a) s aducem n fruntea instituiilor culturale din diferite capitale personaliti profilate ale culturii romne, capabile nu numai s organizeze aciuni, ci i s interac ioneze prin volume proprii, conferine, articole n marile cotidiane, studii de specialitate cu mediul cultural de la faa locului; b) s asigurm cooperri cu universiti, edituri, biblioteci, media i alte instituii cu impact cultural sem nificativ; c) s aducem la direciile i serviciile ICR persoane cu deschidere spre ntreaga cultur i societate, capabile s conceap, n raza lor de rspundere, programe i s atrag resursele financiare de care au nevoie; d) s redm Institutul Cultural Romn intelectualitii i cetenilor Romniei. Nu omitem chestiunea infrastructurii. tim c infra structura reprezentanelor Romniei este n suferin aproa pe oriunde. n ceea ce privete reeaua Institutelor Culturale Romne, un director dintr-o capital european ne relata acum cteva zile c institutul su exist, dar nu are sediu! Trebuie pus capt acestei situaii. Nu este institut cultural romn n ordine dac nu are sediu, personal calificat, bibliotec dotat, sal de conferine, echipamente de prezentare i editare etc.
108

ncheiem revenind la sporirea (generarea, producerea etc. putem folosi mai multe substantive din limbajul sociologiei actuale a culturii) valorilor culturale. Ca ar, nu ne putem permite s rmnem cu ceea ce avem, iar ceea ce avem trebuie promovat cu totul altfel dect s-a facut pn de curnd. Pentru Romnia, spus ct se poate de direct, aceast cretere nu poate s nu fie tem pentru multe insti tuii: universiti, academii, uniuni i asociaii. n ara noastr trebuie repuse n micare i sprijinite asociaiile profesionale. Universitile trebuie reorientate spre creaie i scoase din marasmul falselor criterii i al birocraiei instalate n ar n ultimii ani. Legea educaiei din 2011 este surs de napoiere culturala. Putem enuna multe alte msuri. Dincoace de toate, un fapt se impune: Romnia poate fi promovat cu succes n lumea de astzi n msura iniiativei, nnoirii i inovaiei culturale, care trebuie s aib prioritate.

Programele Institutului Cultural Romn


Institutul Cultural Romn opereaz n cadrul legal exis tent asigurat de Legea nr. 356 din 2003, de Ordonana de urgen a Guvernului Romniei nr. 27 din 13 iunie 2012 i de reglementrile ulterioare. Misiunea sa const n promo varea culturii i civilizaiei naionale n ar i n strintate. Institutul are ca scop major sporirea vizibilitii, cunoaterii i prestigiului valorilor romneti n lumea de astzi. Obiectivele strategice ale Romniei se ating prin aciuni de dezvoltare intern, prin iniiative de politic extern i prin pro grame de afirmare cultural. Ceea ce ntreprinde Institutul Cultural Romn reprezint o component complementar, de importan major, pentru atingerea acestor obiective.
109

Prin Hotrrea Guvernului Romniei nr. 492 din 2004, s-au organizat institute culturale romne n diferite capitale sau metropole ale lumii (Paris, New York, Viena, Londra etc.), nct Institutul Cultural Romn s-a transformat, treptat, ntr-un actor internaional. Institutul actual pstrea z aceast statur, precum i preocuprile din anii anteriori de promovare a artitilor emergeni, de colaborare cu presa cultural influent, din diferite ri, de asigurare a prezenei romneti la mari evenimente internaionale (trguri de carte, festivaluri, conferine, expoziii etc.). Pentru ca Institutul Cultural Romn s-i poat ndeplini rolul unui actor global, n serviciul sporirii vizibilitii, cu noaterii i prestigiului culturii i civilizaiei naionale, este indispensabil, ns, lansarea de programe noi i extinderea iniiativelor benefice de dezvoltare din trecut. De la nceput, este de asumat nevoia unei nelegeri cuprinztoare a cul turii, sincronizarea cu lumea actual. Considerm cultura drept un ntreg complex ce include cunoatere, convingeri, art, moral, legi, obiceiuri, tehnici dobndite de o comu nitate, care i organizeaz viaa i aspiraiile. Aa stnd lu crurile, includem n cultura pe care institutul o reprezint, n ar i n strintate, n mod firesc, literatura, muzica, artele vizuale, tiinele ncepnd cu economia i dreptul i, desigur, tiinele experimentale arhitectura, filosofia, reflecia teologic. Asigurm, n felul acesta, asumarea comprehensiv, la nivel contemporan, a culturii de ctre Insti tutul Cultural Romn. Pluralismul sntos al viziunilor, abordrilor i modali tilor de expresie este mediul cel mai propice culturii. Institutul Cultural Roman ncurajeaz iniiativele nnoi toare, creaiile originale i sprijin financiar autorii n cadrul unei competiii deschise, n care jurii independente iau decizii pe baza valorii proiectelor prezentate.
110

S-au fcut, pn de curnd, finanri prefereniale, la marginea legii, pentru activiti cu rezultate adesea efemere. Unele persoane au fost pltite cu sume neobinuit de mari pentru activiti cu impact, n fapt, redus, iar astzi ele reacioneaz vehement la orice schimbare. Institutul Cul tural Romn se distaneaz de favorizarea unora n dauna altora i cere tuturor folosirea chibzuit a resurselor, n serviciul creaiei culturale efective. Se restabilete legalitatea n folosirea resurselor financiare. Se pune capt desemnrilor n funcii fr raiuni pro fesionale, dar i finanrilor la marginea legii. Institutul Cultural Romn este, prin natura misiunii sale, solidar cu dezbaterea civilizat, n care atacul la persoan, sofismele deformrii prealabile a opiniei celuilalt, spre a o putea combate, i celelalte mijloace care degradeaz discuia public nu i au locul. Facem, de la nceput, distincia ntre programe, proiecte i aciuni, iar n cele ce urmeaz avem n vedere doar progra mele pentru 2013. Programele se susin cu proiecte ce se selecteaz prin competiie, pe baz de criterii transparente, de ctre jurii independente, i se pun n aplicare prin numeroase aciuni ale persoanelor, personalitilor, orga nizaiilor i instituiilor. Programele, care sunt prezentate sintetic n cele ce urmeaz, au la baz fundamentri i cuprind detalierile tehnice necesare i calculul financiar. Se vor pune n aplicare, n 20122013, urmtoarele programe: I. Programul ncheierea organizrii Institutelor Culturale Romne din afara rii i deschiderea de noi institute: Unele institute culturale romne din exterior nu au sediu (Bruxelles, de pild), altele nu au bibliotec (Viena, spre
111

exemplu), altele au devenit uniti de impresariat artistic, lsnd neexploatate oportunitile locului (Istanbul), multe institute au fcut mai ales aciuni n care era specializat directorul (New York), activitatea fiecrui institut a rmas prea ocazional i cu impact relativ redus. Institutul Cultural Romn procedeaz la normalizarea organizrii i funcio nrii Institutelor Culturale Romne din exterior conform unor cerine precum: a. Concentrarea fiecrui institut pe cteva proiecte pro prii, cu grad mare de relevan i impact n raport cu particularitile rii gazd; b. Asigurarea unei reele relevante de parteneri cu im pact n rile respective, inclusiv cu universiti i institute de cercetare de prim-plan; c. Organizarea Bibliotecii Culturii Romne n fiecare institut i nzestrarea ei cu cri produse nuntrul i n afara Romniei, n baza unei cooperri organizate cu edituri romneti; d. Asigurarea ofertei de Cursuri de nvare a limbii romne, conform practicilor altor ri din Uniunea European; e. Asigurarea prezenei rii n enciclopedii, dicionare, manuale, alte volume, n publicaii i dezbateri, i a promovrii de puncte de vedere documentate, menite s pun n eviden adevruri privind istoria i cultura Romniei; f. Sporirea traducerii de scrieri din limba romn i a numrului traductorilor; g. Asigurarea prezenei valorilor artistice (arte plastice, muzic, film etc.) ale culturii romne i a nnoirilor aduse de noile generaii pe scena internaional;
112

h. Echiparea fiecrui institut cu sediu, echipamente de comunicare, bibliotec i celelalte mijloace necesare; i. Alte cerine cuprinse n hotrrile Msuri pentru consolidarea cunoaterii i prestigiului culturii romne (nr. 15.121 din 1 octombrie 2012) i Notificare (nr. 15.450 din 8 octombrie 2012); Explorm i folosim posibilitile de deschidere de insti tute culturale romne la Beijing (China), Moscova (Rusia), So Paolo (Brazilia), Alexandria (Egipt), Atena (Grecia), Mnchen-Nrnberg (Germania), Kiev (Ucraina) (conform hotrrii nr. 15.428 din 10 octombrie 2012). II. Translation and Publication Support Programs i Programul Publishing Romania, care au ca scop traducerea i publicarea de autori romni n strintate, continu i se extind. Institutul Cultural Romn va aloca resurse bugetare i extrabugetare pentru a subveniona anual traducerea a cel puin treizeci de autori. Juriile concursurilor vor fi reorga nizate, asigurndu-se transparena concursurilor. Meca nismul pieei se respect. Promovarea deopotriv a autorilor consacrai i a autorilor care aduc nnoiri este o datorie a Institutului Cultural Romn. Prin traduceri n diferite limbi, cultura romn va trebui reprezentat n primul rnd de contribuiile ei solide i durabile. III. Programul Cantemir are ca scop sprijinirea proiectelor prezentate de operatorii romni i autorii strinii destinate s mreasc vizibilitatea i recunoaterea valorilor i contribuiilor Romniei. Acest program asigur finanri de proiecte.
113

IV. Programul Orizont are ca scop sprijinirea autorilor din Romnia care particip la nnoirea validabil inter naional n domeniul lor de activitate i const din finanri pe ase luni pentru documentare, participare la reuniuni internaionale i publicarea de lucrri competitive. V. Programul EUNIC are ca scop amplificarea cooperrii n reeaua european a institutelor culturale i const n sprijinirea financiar a acestei cooperri. VI. Programul Prezena Romniei n Bibliotecile lumii are ca scop ameliorarea alimentrii cu publicaii din ara noastr a marilor biblioteci i asigurarea prezenei Romniei n scrierile de referin din lume. Se constat, n acest moment, grave lipsuri n ceea ce privete preluarea scrierilor romneti n bibliotecile lumii. Prea puine cri i prea puini autori romni sunt reprezentai n bibliotecile de referin. Chiar i n ultimii ani au fost publicate istorii ale unor instituii ale statelor moderne, din Europa, din care Romnia lipsete. Programul i propune s curme aceste situaii prin explo rarea posibilitilor prin care autorii romni pot fi prezeni n bibliotecile lumii i prin organizarea demersurilor prin care ara noastr poate fi prezent n enciclopedii, dicionare, istorii, volume semnificative. VII. Programul Prezentarea contribuiilor romneti are ca scop prezentarea sistematic a valorilor romneti n competiiile lumii. Sub aspect istoric, sunt de etalat contri buii originate n spaiul carpatic la cultura i civilizaia lumii. Sub aspectul actualitii, este vorba de a decanta i etala contribuiile teologice, literare, filosofice, tiinifice originale ale Romniei de astzi. Se elaboreaz i editeaz volumul 100 de contribuii ale Romniei. Se organizeaz expoziia itinerant Ipoteze, teorii i contribuii ale Romniei n tiin i tehnologie.
114

VII. Programul Expoziiile itinerante ale Institutului Cultural Romn are ca scop prezentarea tematic coerent i concludent a culturii i civilizaiei romneti, cu par ticiparea unora dintre creatorii nii. De exemplu, expoziia itinerant Pictori romni de azi, expoziia itinerant Proza tori romni de azi, expoziia itinerant Poei romni de azi, ciclul de filme Filme romneti de azi, expoziia itinerant Valori ale culturii tradiionale romneti i altele. Se orga nizeaz expoziii itinerante pe criterii de performan i n funcie de temele ce se propun i se dovedesc a fi competitive. IX. Programul Romnia democratic i european are ca scop s stimuleze dezbaterea autohton, cu participare internaional, asupra economiei, dreptului, administraiei, asupra funcionrii i performanelor instituiilor romneti, s etaleze realitile rii noastre i s asigure participarea autorilor romni la dezbaterea internaional a problemelor regionale, europene i globale. n cadrul acestui program se organizeaz aciuni precum: a) acordarea de premii anuale premiul Economia, premiul Justiia, premiul Democraia, pentru cele mai bune scrieri consacrate Romniei actuale n domeniile respective; b) dezbaterea anual Economia Romniei actuale. Opor tuniti i tendine; c) dezbaterea anual Viitorul Europei. Concepte ale reor ganizrii. Agenda 2020; d) conferina internaional Europa - legitimare i democraie; e) reuniunea internaional Proiecte pentru Magna Charta a culturii europene; f ) conferina internaional Criza 2008-2012. Schim barea lumii.
115

X. Programul Participarea Romniei la trguri de carte, festivaluri i alte manifestri internaionale de referin. Insti tutul Cultural Romn organizeaz standurile rii noastre la trgurile internaionale de carte de la Paris, Londra, Torino, Goteborg, Madrid-Barcelona, Viena, Varovia. Institutul Cultural Romn sprijin participarea teatrelor, orchestrelor i solitilor din Romnia la festivaluri de referin. Institutul Cultural Romn sprijin participarea de autori romni la manifestri internaionale semnificative. Participrile teatrelor i ale orchestrelor se fac prin nregistrarea unui proiect i pe baza deciziei unui juriu sau a unei comisii de selecie, care opereaz cu criterii comu nicate public, n prealabil. Institutul Cultural Romn organizeaz n fiecare an Festivalul Filmului European la Bucureti, Iai, Timioara, Braov, sprijin organizarea Festivalului Internaional de Teatru de la Sibiu i susine TIFF Festivalul Internaional de Film de la Cluj-Napoca. Sunt sprijinite festivaluri de anvergur internaional organizate n diferite orae din ar. Institutul Cultural Romn particip la promovarea Festivalului George Enescu, organizat la Bucureti, i sus ine proiecte multiple ale muzicienilor romni (proiectul Enescu Re-Imagined, proiectul SoNoRo. Interfee i altele). Institutul Cultural Romn sprijin Zilele Filmului Romnesc, Festivalul Naional de Teatru i alte manifestri ale artitilor romni, cu relevan internaional. XI. Programul Romnia cultural are ca scop sprijinirea comunitilor romneti din afara rii. Acest program include aciuni precum: a) Cursuri de nvare a limbii romne pentru noile generaii;
116

b) Caravana cultural pentru comunitile din vecin tatea Romniei; c) Sprijinirea formaiunilor i personalitilor care sunt angajate n afirmarea identitii culturale proprii; d) Sprijinirea festivalurilor ce se organizeaz n diferite locuri pentru afirmarea identitii; e) Organizarea de ateliere practice de pictur i sculptur; f ) Organizarea de tabere i coli de var pentru tinerii din comunitile menionate; g) Sprijinirea organizrii Zilei limbii romne; h) Sprijinirea iniiativelor culturale ale diasporei romneti de pe diferite continente i din diferite ri; XII. Programul Limba romn ntre limbile europene are ca scop asigurarea de oportuniti de nvare a limbii romne i se organizeaz de ctre filiale, central i institute. Parcurgerea cu succes a unui ciclu de nvare organizat a limbii romne trebuie s se soldeze de acum cu un Certificat ICR, acreditat internaional. XIII. Programul Bursele Institutului Cultural Romn are ca scop sprijinirea talentelor indigene n efortul lor de pre gtire specializat i consacrare, sprijinirea unor activiti culturale ale romnilor din strintate, sprijinirea tradu ctorilor strini pentru scrieri din limba romn i sprijinirea de jurnaliti strini n vederea documentrii. Se acord bursele: Bursa Univers se acord pentru traductori strini din limba romn i const din subvenia pe 1-2 luni pentru stagii de pregtire n Romnia; Bursa Constantin Brncui se acord artitilor plastici i const din subvenia pentru a petrece trei luni la instituii de profil din Paris;
117

Bursa George Enescu se acord muzicienilor i const din subvenia pentru a petrece trei luni la instituii de profil din Paris; Bursa Nicolae Iorga se acord romnilor care triesc n afara rii i const din subvenia pentru a petrece trei luni ntr-o instituie din Romnia. Bursa Seton-Watson se acord cercettorilor tiinifici strini i const din subvenia a trei luni de stagiu ntr-o instituie de profil din Romnia, n vederea elaborrii unei lucrri care include subiecte romneti. Bursa Lucian Blaga se adreseaz tinerilor romni i const din subvenia pentru a petrece patru luni n vederea docu mentrii i cercetrii tiinifice ntr-o instituie din alt ar. Bursa Europa se adreseaz jurnalitilor romni i strini i const din subvenia unui stagiu de trei luni ntr-o instituie din alt ar, respectiv din Romnia, pentru a realiza proiecte viznd ara noastr i cultura romn. XIV. Programul Publicaiile Institutului Cultural Romn este destinat aducerii la cunotina publicului din diferite ri a aciunilor Institutului Cultural Romn i a eveni mentelor majore din cultura i civilizaia naional. Astfel, Institutul Cultural Romn editeaz: a) Buletinul Informativ bilunar al Institutului Cultural Romn, ce informeaz asupra activitilor majore din central, filiale i institute; b) Revista Lettre Internationale; c) Alte publicaii ce se propun i se selecteaz prin concurs; d) Se susin financiar publicaii din afara rii (Moldova, Ucraina etc.), precum reviste culturale, reviste de istorie, reviste literare, reviste de cultur ale tinerilor, reviste de didactic a limbii i literaturii romne.
118

XV. Programul UNIVERSALIA are ca scop promovarea cooperrilor Institutului Cultural Romn, ale filialelor i institutelor sale, cu parteneri externi i const din finanarea de proiecte competitive. XVI. Programul Crearea Filialelor Institutului Cultural Romn n provinciile istorice ale Romniei are ca scop lr girea accesului creatorilor din ar la programele institutului i sporirea resurselor financiare. XVII. Alte programe au ca scop sprijinirea creatorilor i a uniunilor de creaie prin aciuni precum: editarea de ca taloage de autor; folosirea oportunitilor Editurii ICR; realizarea de situri internet i DVD tematice; realizarea de filme documentare i monografice; susinerea prezenei scriitorilor romni la festivaluri internaionale de literatur; acordarea de burse/rezidene pe baz de reciprocitate; organizarea de reuniuni tematice regionale. XVIII. Programul Mobilizarea Resurselor Financiare. n 2011 Institutul Cultural Romn a avut resurse financiare n proporie de 97% provenite din alocri bugetare i 3% din venituri proprii. Pentru programele sale din 2013 i anii ce vin Institutul Cultural Romn are nevoie de o finanare anual de cel puin 15 milioane de euro. Acest nivel de finanare nu se poate asigura dect dac, pe lng alocrile bugetare, care trebuie s fie ct mai ridicate, se obin i resur se extrabugetare (valorificri de materiale i aciuni specifice, sponsorizri, donaii etc.) i se angajeaz programe cu finan are european. Att centrala Institutului Cultural Romn, ct i filialele din teritoriu i institutele culturale amplasate n exterior se vor preocupa, fiecare, de creterea resurselor extrabugetare i de accesarea resurselor europene. Acele resurse extrabugetare i programe europene care se obin de o unitate (filiale sau institute) rmn la dispoziia acesteia.
119

XIX. Cu ncepere din 2012 i pe tot parcursul anului 2013, ICR se va implica, mpreun cu Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional i cu Ministerul Dezvoltrii Re gio nale i Turismului, n configurarea unui posibil Program Operaional Sectorial pentru Cultur i Turism care, dup aprobarea de ctre Guvern i de ctre Comisia European, s fie implementat n cadrul programrii bugetare unio nale 2014-2020. n respectul bunelor practici ale Institutului Cultural Romn, dar subliniind cele de mai sus, ne propunem s aliniem aciunile noastre la agenda global de dezvoltare Europa 2020, care consider industriile creative i culturale ca pe unele motoare importante de inovaie economic i social n alte sectoare. Astfel, vizm s integrm Romnia pe harta cultural a civilizaiei Europene i internaionale, ntr-o viziune geostrategic, demn de orice stat modern.

Un concept lrgit de cultur


(Interviu realizat de Sidonia Bogdan pentru Romnia Liber, 15 octombrie 2012)

1. Cum vei aborda clieele referitoare la Romnia, care mi nimalizeaz valorile i contribuiile romneti sau rstlmcesc momente din istoria romnilor? Andrei Marga: Observm, fr mari eforturi, c prezena autorilor romni n bibliotecile de referin din lume este insuficient, c din n istorii ale unor instituii moderne din Europa, ara noastr lipsete, c atunci cnd este vorba despre cultura romn se rein doar laturi ale folclorului, n vreme ce alte ri sunt prezentate cu contribuii filosofice, tiinifice, instituionale etc., c se rstlmcesc evenimente. Se pot da multe exemple. Intenionm s punem n aplicare
120

3. Ai spus ntr-o emisiune, la Realitatea TV, c vei promova i obiectele inventate n Romnia i ai dat ca exemplu caloriferul. Avei o list cu aceste obiecte?
121

2. Ce va face Institutul Cultural Romn pentru a dezamorsa clieele sau redrile ce nu corespund realitii? Andrei Marga: Aciunea cultural nu trebuie redus n vreun fel la a dezamorsa ceea ce nu ne convine ca naiune. Aceast aciune se cere fundamental orientat spre crearea i promovarea de valori noi. Cea mai convingtoare pro movare se face prin etalarea valorilor durabile i prin preocuparea de a crea noi valori. De aceea, Institutul Cul tural Romn a nfiinat recent Direcia General a Promovrii Creaiei i a lansat pe lng programele din anii trecui, pe care le continu, precum Programul traducerilor din limba romn, Programul publicrii de autori romni n limbi de mare circulaie i altele noi programe. Am n vedere pro gramul Contribuii romneti n cultura i civilizaia lumii, programul Expoziiile itinerante ale ICR i altele. Ne preo cup schimbarea n bine a imaginii Romniei n enciclopedii, dicionare, istorii, volume de referin i vom face astfel nct schimbarea s se produc. Este o chestiune de timp, care ns nu ar trebui amnat.

un program, sub titlul Prezena Romniei n Bibliotecile lumii, care este n elaborare. Se pune n aplicare, de ase menea, pro gramul Romnia democratic i european, care are ca scop stimularea dezbaterii autohtone asupra economiei, dreptului i instituiilor romneti, punerea n relief a realitilor i asigurarea participrii autorilor romni la dezbaterea internaional a problemelor regionale, europene i globale. n plus, intr n nsi misiunea Institutelor Culturale Romne, amplasate n diferite capitale sau metro pole din strintate, s se ocupe de nivelul reprezentrii valorilor romneti i de acurateea redrii evenimentelor istorice.

Andrei Marga: Ceea ce am spus a fost extras din context, nct nu se mai nelege. Trec peste sofismul, folosit copios de unii, de a deforma ceea ce spune cineva pentru a putea s combat mai uor. Am spus, efectiv, iar banda magnetic st mrturie, c este nevoie s operm cu o nelegere mai cuprinztoare a culturii i civilizaiei. Mai cu seam atunci cnd este vorba despre reprezentarea culturii i civilizaiei naionale care este nsi misiunea stabilit prin lege a Institutului Cultural Romn trebuie s includem, n cultur i civilizaie, literatura, artele, muzica, tiinele, aplicaiile acestora, instituiile, filosofia, reflecia teologic i altele, desigur. Trebuie s sincronizm nelegerea culturii la noi cu ceea ce se petrece n jurul nostru. Am dat n emisiunea menionat exemplele unor contribuii care se origineaz n ara noastr n tiin i tehnic: construirea caloriferului, radiatorului (Heizkrper) de ctre Meissner (validat la Viena, conform istoriilor sailor transilvneni), primul calcul matematic al zborului cosmic, efectuat de ctre Oberth, crearea biospeologiei de ctre Racovi. Pot aduga, la exemplele evocate n emisiunea televizat, punerea bazelor sociometriei de ctre Moreno, contribuia lui Henri Coand la motorul cu reacie, iniierea logicii interogaiilor de ctre Eugeniu Sperania i altele. n ara noastr, cntrete greu, din pcate, contrapunerea dintre umanioare, pe de o parte, i tiin i tehnic, pe de alt parte. Eu cred c este mai fecund s gndim nu prin contrapunere, ci prin integrare. Sub alt aspect privind acum lucrurile, cu ani n urm, de exemplu, n Finlanda, s-a publicat un volum cu prezentarea a 100 de inovaii indigene n sfera societii. Institutul Cultural Romn trebuie s-i asume s dea, la rndul su, asemenea imagini sintetice i convingtoare asupra culturii i civilizaiei din ara noastr.
122

Rspunsuri
(Text publicat n Cotidianul, 25 octombrie 2012)

De cteva luni, o mn de indivizi sunt concentrai s falsifice ceea ce am fcut i am gndit. tiu cine i coor doneaz, dar faptul nu are acum importan. Nu le-am dat acestora nici o atenie. Cnd vd ns c pe scen vin persoane (precum Grigore Cartianu sau Rodica Palade, cu care nu am discutat vreodat, respectiv nu am tratat vreo tem), care bat cmpii, ca i cum m cunosc de undeva, nu pot s nu rspund. O fac succint, preciznd, de la nceput, c nu exist nici o prob factual pentru aberaiile pe care detractorii le debiteaz (nu s-a gsit un citat n lucrrile mele care s le justifice evalurile, nu s-a putut invoca vreo aciune a mea care s le susin spusele). M-am obinuit, prin fora lucrurilor, cu sofismul ce const n a deforma ceea ce spune sau face cineva pentru a-l putea ataca i cu atacurile la persoan ale neisprviilor, nct privesc senin scena. Sunt ns nevoit s exprim cteva rspunsuri. n februarie 2012 mi-am ncheiat activitatea la Uni versitatea Babe-Bolyai, trecnd, pe baza unui contract, la renumita Universitate Ebraic din Ierusalim. A fost una dintre cele mai bune perioade de lucru din viaa mea. Am semnat contract pentru 2012-2013 cu o universitate din Canada. Pentru anii urmtori, eram n negociere cu alte dou universiti de prim-plan din lume. Se tie, contractele a trebuit s le ntrerup, fiind solicitat s vin la Bucureti, ca Ministru al Afacerilor Externe al Romniei, i, apoi, ca Preedinte al Institutului Cultural Romn. Aadar, n aceste condiii, ce se atest cu documente, am plecat de la Universitatea Babe-Bolyai, dup ce am exercitat cel mai lung rectorat din istoria universitii clujene (fiind ales de
123

patru ori rector), am asigurat maxima dezvoltare a acesteia, am fost cel mai ales rector romn n organisme internaionale i am creat cele mai bune condiii de pregtire studenilor i personalului. Toate acestea se pot proba cu documente precise. Mai adaug faptul c, n 1997-2000, n calitate de Ministru al Educaiei Naionale, am reuit, mpreun cu numeroi oameni din sistem, s reformm nvmntul, nct, deja n mai 2000, Romnia a ncheiat cu succes ne gocierile pe capitolul Educaie i Formare Profesional, primul capitol de integrare european nchis de ara noastr. Ca Ministru al Afacerilor Externe, am aplicat hotrrile Parlamentului i am propus revenirea la prevederile Consti tuiei Romniei n materie. Am iniiat reasumarea acestor prevederi. Nimeni nu a fost afectat n exerciiul puterilor sale legitime. Am pus n micare multe proiecte, care pot fi consultate i pe care timpul le va confirma. Benzile magne tice sunt mrturia interveniilor mele pentru exprimarea intereselor Romniei la Bucureti, Chicago, Bruxelles, Ierusalim, Paris, Istanbul i n alte locuri. Nu s-a putut formula, cu probe, vreo obiecie sau repro. Evalurile fcute de cei din afara rii au fost cel puin pozitive. Se pot observa, nregistrate aproape zilnic, cele petrecute dup plecarea mea din minister, cu orict exactitate. n mod evident, Romnia are nevoie, totui, de personaliti cu expertize i reflecii tiinifice la activ, ntr-o lume n schimbare. n faa Comisiilor de Politic Extern ale Parlamentului Romniei, la nvestitura ca Ministru de Externe, am fcut precizarea c, pe fondul apartenenei euroatlantice a Romniei, este n interesul mutual s amplificm cooperrile, n primul rnd economice, cu Rusia i China. Am argu mentat c voina politic este de acum necesar (declaraia
124

mea de atunci s-a tiprit n volumul Andrei Marga, Criza i dup criz. Schimbarea lumii, Eikon, Cluj, 2012). Faptul c unii au deformat imediat, cu premeditare, propunerea mea de amplificare a acelor cooperri este bine cunoscut, nct nu-l mai comentez. Am preluat Preedinia Institutului Cultural Romn preciznd c acesta are nevoie de o sincronizare ca organizare, administrare i programe. Din textul inaugural (Sincronizarea Institutului Cultural Romn, 12 sep tembrie 2012), s-au decupat, sau rupt de context i sau de format termeni (de pild, producerea de valori, termen folosit de mari esteticieni i axiologi, este socotit parte a limbajului de lemn) i idei, care nu se mai neleg sau se neleg pe dos. Am spus, ct se poate de simplu, c nu m obsedeaz trecutul institutului, ci prezentul i viitorul su, c este necesar reasumarea misiunii fundamentale a acestuia, stabilit prin reglementrile din 2004. Am propus nnoirea personalului i aducerea n rolurile-cheie, n re eaua din afara rii, a unor personaliti ale culturii romne actuale. Am promovat aciuni pentru defeudalizarea Insti tutului Cultural Romn i repunerea lui sub tutela inte resului public. Prin deciziile luate, am lovit, fr ca aceasta s m preocupe, n cliee, n rutin, n strategii de mituire ce se practicau. Reaciile nu au ntrziat s apar i ele se vd cu ochiul liber, fiind cu att mai vehemente cu ct profiturile unilaterale au fost mai mari. Am propus lrgirea conceptului de cultur spre inclu derea, i n Romania, pe lng literatur, arte, a tiinelor, filosofiei i teologiei. Am artat c tradiia din ara noastr a descoperirilor tiinifice i a inovaiilor tehnice, atta ct este, trebuie etalat de asemenea, alturi de creaiile din literatur, muzic, film, arte plastice. Orice ar se mndrete
125

cu idei estetice, morale, administrative, tehnice sau de alt natur. Am dat multe exemple de nnoiri tiinifice i tehnice ce provin din ara noastr. Recent, chiar Comisia European a ndemnat la o abordare holist a culturii i a relaiilor culturii cu alte componente ale societii. La noi, din pcate, comentatori cu pretenii nu citesc astfel de lucruri i se pronun apodictic asupra culturii, creznd, n mod greit, c o servesc. n definitiv, se poate ridiculiza i mersul pe jos. Am pus n aplicare Organigrama 2012 i Programele ICR 2012-2013, cu toate aprobrile necesare. Aici este vorba despre un program al instituiei sincronizat cu ceea ce se petrece n Europa i n lume, n orizontul unui sntos pluralism al viziunilor, abordrilor, stilurilor. Ne-a interesat i ne intereseaz s avem lecturi critice, cu propuneri noi, ale programelor. Din pcate, n loc s se citeasc i s se examineze textul, acesta este atacat de unii n termenii unor decenii de mult depite, fr s se indice un cuvnt sau o propoziie greit. Am abordat cultura romn ca pe o cultur a unui popor asemenea oricrui alt popor din Europa. Am propus ca Institutele Culturale Romne din strintate s se doteze cu biblioteci ale culturii romne, s organizeze cursuri de limba romn, s intervin n dezbaterea cultural din ara respectiv, s furnizeze date despre istoria i prezentul Romniei. Cu un cuvnt, s reprezinte cultura romn n ceea ce are aceasta mai semnificativ i mai durabil. i cultura romn are nevoie de cunoatere din partea celorlali. Este o prea evident eroare considerarea acestei orientri drept naionalism patriotard, cum spunea, complet nefericit, un detractor de acum notoriu, care citete doar pentru a-i confirma clieele.
126

Dac acceptm metafora maritim propus de un fost responsabil al Institutului Cultural Romn, cea a vasului cu vslai i pnze, atunci, trebuie s menionez, pe baz de probe factuale, c vslaii sunt astzi mai muli i mai bine pregtii, c pnzele sunt desfurate mai larg, iar orizonurile sunt cu adevrat deschise. A opune ns acestei metafore o alta, cea a simfoniei, deocamdat sub observaia simpl c nu iese o simfonie cu dou-trei tromboane uzate. n Romnia ne plngem, pe bun dreptate, c nu exist o dezbatere temeinic a problemelor de interes public. O ast fel de dezbatere este mereu necesar. Dar la aceasta nu se va putea ajunge ct timp se practic, aa cum am ar tat, evaluri fr probe, sentine fr argumente, judeci fr lecturi i deformarea pe scar larg a ceea ce spune cellalt.

Sincronizarea european
(Declaraie remis presei n octombrie 2012)

n intervenia Sincronizarea Institutului Cultural Romn, 12 septembrie 2012, am argumentat pentru plasarea in stituiei sub semnul sincronizrii. O dat cu Organigrama 2012 i cu hotrrea Programele Institutului Cultural Romn, sincronizarea a nceput s devin realitate. tim prea bine c ceea ce numim cultur se poate privi din diferite unghiuri, situate ntre cel filosofic i cel strict utilitar. n strategia Comisiei Europene, adoptat recent sub titlul Promoting Cultural and Creative Sectors for Growth and Jobs in the EU (26 Septembrie 2012), cultura este considerat sub aspectul impactului ei n societate: cultura ne contureaz identitile, aspiraiile i relaiile cu alii i cu lumea. Ea contureaz, de asemenea, locurile i cadrele n care trim, stilurile de via
127

pe care le dezvoltm. Comisia European are n vedere o abordare holistic a culturii i, mai ales, a raporturilor dintre cultur, educaie, economie, turism i celelalte componente ale vieii sociale. Ca parte a Uniunii Europene, Romnia este interesat s promoveze strategia ce valorific cultura i sectoarele creative n societate, luat n lrgime. Institutul Cultural Romn de astzi caut, prin programele sale, s contribuie la generarea de noi valori, s asume cultura n neles cuprinztor i s mreasc impactul societal al activitilor. Institutul i asum adevrul c, la rndul ei, cultura este, cum se spune n strategia Comisiei Europene, o resurs fundamental pentru inovaie social i rspunsuri la pro vo cri societale majore. Cultura poate contribui la dezvol ta rea deprinderilor din jurul creativitii i antreprenorialului, gndirii critice, asumrii riscului i angajrii, care sunt ne cesare pentru competitivitatea UE n societatea cunoaterii. Institutul Cultural Romn conlucreaz cu Ministerul Culturii i cu Ministerul Educaiei pentru a-i asigura acce sul la programe europene i particip prin noile sale direcii i servicii specializate la proiecte europene. (A Single Market for Intellectual Property Rights, Creative Europe, Cohesion Policy Funds, Horizon 2020, The Media Production Guarantee Fund etc.) pe partea ce i revine, conform specificului su ca institut cultural de talie naional. Funciile multiple i diverse ale culturii nu se epuizeaz n impactul societal. Cultura are componente ce surprind mai adnc condiia vieii umane, semnificaiile i sensurile evenimentelor. Dar o considerare a culturii din punctul de vedere al sincronizrii europene nu poate fi dect benefic pentru cultura romn de azi.

128

Trebuie asigurat un impact nou al activitilor Institutului Cultural Romn


(Interviu realizat de Luciana Pop pentru Ziua News, 7-13 noiembrie 2012)

1. Care sunt problemele majore pe care le are ICR n acest moment, la dou luni de la venirea Dvs n fruntea Institutului, innd cont c n pres au aprut o serie de dezvluiri legate de modul n care fosta conducere a cheltuit, preferenial, zeci de milioane de euro? Andrei Marga: Sunt multe probleme majore n situaia n care trebuie asigurat un impact nou al activitilor Institutului Cultural Romn, pe un program efectiv sincronizat. Enun doar cteva. Exist o problem financiar deoarece bugetul 2012 a fost epuizat deja n iulie, iar cheltuielile, aa cum a remarcat i Curtea de Conturi, s-au fcut n exces pe anumite articole. Exist o problem de personal. Mai ales n institutele amplasate n exterior se resimte acut nevoia unei nnoiri a personalului. Directorii ar trebui s fie recrutai dintre personalitile profilate ale culturii romne actuale. Exist o problem de deschidere a Institutului Cultural Romn ctre cultura efectiv din ar. De aceea, am creat filialele n provinciile istorice ale rii noastre. Exist o problem de infrastructur. i n central i n institutele amplasate n exterior trebuie regndite premisele activitilor inclusiv cele ce in de infrastructur i finanare. Accesarea resurselor europene i procurarea de resurse extrabugetare sunt acum pe agend. 2. Ai anunat nc de luna trecut c ai comandat un audit intern la nivelul instituiei, pentru a vedea cum sau cheltuit banii alocai ICR. Cnd v vor fi prezentate concluziile acestui
129

audit? V ateptai s fie scoase la lumin neregurile din ultimii ani n gestionarea banului public (aa cum s-a intmplat i n 2008, cnd un audit al Curii de Conturi vorbea despre abateri de la legalitate ale fostei conduceri)? Andrei Marga: Auditul este n desfurare. Sunt la dispoziie, deja, constatrile Curii de Conturi pe 2011. n curnd vor fi i cele pe anul n curs. n fapt, n opinia public s-a distribuit n ultimii ani o imagine edulcorat a acti vitilor Institutului Cultural Romn. Continu, de pild, s soseasc i n aceste zile tot felul de solicitri de plat pe chestiuni angajate aleatoriu de unele institute. n ultimii ani, sub pretextul c se face management cultural s-a pe trecut nclcarea regulilor de management financiar i nefinanciar, iar sub argumentul c nu se face cultur fr bani s-au irosit bani muli pe activiti cu impact redus. Prea puini creatori efectivi din cultura rii au beneficiat de sprijin din partea institutelor. 3. S-a spus despre Institutul condus timp de 7 ani de Horia Roman Patapievici, cu bunvoina preedintelui Traian Bsescu, c a beneficiat de un buget uria, chiar dublu fa de cel pe care l avea Ministerul Culturii. Se justific un astfel de buget, n condiiile n care guvernul Boc promova austeritatea? Ai mai pstrat oameni de-ai lui Patapievici n conducerea ICR? Andrei Marga: Un buget substanial este totdeauna n favoarea activitilor i rezultatelor, sub condiia folosirii lui chibzuite. Ar fi trebuit, ns, s se disting mereu ntre remunerarea unor activiti i simpla mituire. Firete, este nevoie de bani pentru Institutul Cultural Romn, iar n acest scop trebuie mobilizate resurse bugetare i resurse extrabugetare, resurse indigene i bani europeni, deopotriv. n ceea ce privete conducerea Institutului Cultural Romn,
130

aceasta preedintele, vicepreedinii, membrii Consiliului de Conducere a fost nnoit complet, prin hotrri ale Senatului Romniei. Secretarul general i Adjunctul su, precum i patru directori generali sunt noi. Au fost pstrai unii directori i efi de servicii. 4. Numirea Dvs la ICR, ca i aceea de la MAE, nu a fost lipsit de scandaluri de pres i acuzaii venite din partea susintorilor fostei conduceri a Institutului Cultural Romn. Dup ce ai schimbat conducerile ICR Paris, Budapesta, Varovia i New York vi s-a reproat c ai pornit o campanie de epurare i chiar c ai transformat ICR ntr-un minister al propagandei. Cum rspundei acestor acuze? Andrei Marga: Nu este cazul s rspundem la vorbele n vnt pe care le debiteaz cineva. Falsurile se dezmint pn la urm de la sine. Sau, ca s-l citez pe Toma dAquino, a nu spune adevrul este un pcat. n ceea ce privete schim brile din direciunea unor institute culturale romne (Paris, New York, Budapesta, Varovia), s-a procedat la evaluarea directorilor, pe baz de criterii enunate public, i s-au luat n seam rapoarte de activitate, care sunt publice. Este nevoie, cum am mai spus, de aducerea de personaliti culturale profilate n fruntea institutelor. Evalurile vor continua, conform legii, pentru a pune n micare, pe un program sincronizat, ntreaga reea. Sunt nevoit s men ionez, oarecum la distan de imaginea edulcorat asupra institutelor, c unele institute nu au sediu (vezi Bruxelles), altele nu au bibliotec, altele au devenit, cum se spune ntrun raport fcut de specialiti, agenii de impresariat artistic (vezi Istanbul), altele execut mai mult programe din specializarea directorului, altele ajung s plteasc simple participri la activiti etc. Situaia de la faa locului ne oblig s dm soluii noi de personal.
131

5. Criticat i ironizat a fost i afirmaia Dvs privind noua abordare a conceptului de cultura. Ai spus c acesta ar trebui s ia n considerare i contribuiile romneti din dome niul tiinei i ai dat ca exemplu caloriferul. Care a fost, de fapt, mesajul Dvs? Andrei Marga: Oricine ia n mn o carte de sociologia culturii, de antropologie cultural sau orice dicionar actual de tiine sociale i d seama de mprejurarea c noiunea de cultur are o conotaie mai larg dect se crede (n tradiia lui Spengler). Anume, cultura ca s formulez ct mai simplu include, spre exemplificare, literatura, artele plastice, muzica, teatrul, filmul, dar i tiinele, inovaiile tehnologice, practicile instituionale, filosofia, teologia. Am propus lrgirea conceptului de cultur. Am argumentat c putem etala, cnd este vorba de cultura locurilor n care trim, i anumite inovaii. Am exemplificat cu crearea biospeologiei de ctre Emil Racovi, cu efectuarea primului calcul matematic al zborului interpla netar de ctre Oberth, cu invenia Heizkrper-ului (care se poate traduce radiator, calorifer etc.) de ctre Meissner, cu elaborarea logicii interogaiilor de ctre Eugeniu Sperania, a bazelor so cio metriei de ctre Moreno i altele. Este nevoie i de lectura istoriei tiinelor, inclusiv de lectura istoriei tiinelor din ara noastr. (Ce s fac n situaia n care nu se mai citesc istoriile germane a ceea ce s-a petrecut n comunitatea sailor?) Mesajul meu a fost s operm cu un concept lrgit, sincronizat al culturii. 6. Unul dintre proiectele anunate este nfiinarea ICR Beijing i ICR Moscova. V meninei aprecierea, pe care ai facut-o n primvar, cnd ai fost Ministru de Externe, conform creia Romnia trebuie s ii normalizeze relaiile cu
132

Rusia? Vladimir Putin rmne pentru Dvs un model de politician? Andrei Marga: Ceea ce am spus anume c este nevoie de amplificarea cooperrilor, n primul rnd economice, cu Rusia i China este un adevr de mult asumat n Germania, Frana, Austria i n alte ri. Textul rostit de mine n Parlament este publicat n volumul meu Criza i dup criz. Schimbarea lumii (Eikon, Cluj, 2012), nct se poate lectura ca atare. n legtur cu cooperarea cu Rusia, am amintit faptul c n cursul vizitei delegaiei guvernului romn, condus de primul-ministru Radu Vasile, la Moscova, n 1998, din care am fcut parte ca ministru al educaiei naionale, pe atunci proasptul prim-ministru rus, Vladimir Putin, a solicitat creterea exporturilor romneti spre Rusia. Am citat cu respect o opinie. Nu s-a discutat despre modele. Nici atunci, nici ulterior. 7. La momentul nlocuirii Dvs din funcia de ministru de Externe, dup referendum, spuneai c nu ai primit nicio explicaie pentru aceast decizie a primului-ministru, dar c un domn i-ar fi dorit mult acest minister. Ai reuit, ntre timp, s aflai care a fost motivul nlocuirii Dvs? Andrei Marga: Nu a fost vreo explicaie i nici nu este. Nu putea fi vreun motiv, n afara fatalului subiectivism al unor astfel de decizii i, poate, a delaiunilor i falsurilor ce populeaz atmosfera vieii publice din Romnia anilor receni. Delaiunile i falsurile pot cntri greu uneori. n rest, ceea ce s-a fcut la minister dup plecarea mea este exact ceea ce am pregtit n calitate de ministru. 8. Avei s v reproai ceva din perioada scurt de la con ducerea MAE, n special din modul n care ai gestionat situaia creat pe plan extern de suspendarea lui Traian Bsescu?
133

Andrei Marga: Dac iau n seam nnoirea care ncepuse n minister, contactele cu minitrii de externe ai rilor de referin, ai altor ri, perspectivele create pentru a rezolva problemele urgente ale Romniei (influxul de capital, de investiii externe, ridicarea vizelor n relaia cu SUA, intrarea complet n Schengen etc.) nu am niciun motiv de repro. Iar n ceea ce privete situaia creat prin suspendarea preedintelui, a meniona faptul c a fost o situie dificil mai cu seam datorit declaraiilor unor minitri de atunci, care au cerut schimbarea de judectori de la Curtea Con stituional tocmai n cursul procesului de aplicare a prevederilor constituionale. Faptul i-a alarmat pe unii ambasadori de la Bucureti, care au sesizat guvernele lor. n aceast situaie, am intensificat explicaiile n toate capitalele (iar documentele de arhiv stau mrturie) i am avut contacte cu minitrii de externe ai rilor de referin. Ca un fapt gritor, menionez mprejurarea c atata timp ct am fost ministru al afacerilor externe, nu a fost dat nicio declaraie oficial a vreunui omolog, nicio declaraie de guvern sau de preedinie care s fie defavorabil Romniei i procesului constituional din ara noastr. Nu exist astfel de declaraii sub ministeriatul meu, nct se poate spune c gestiunea mea a fost n regul. Este un fapt ce se poate constata uor, pe cronica evenimentelor, c, dup plecarea mea, declaraii oficiale de acest nivel s-au produs din abun den i continu, din pcate, i astzi (acuzarea c s-ar fi falsificat milioane de voturi la referendum, reluarea temei majoritii despotice a lui Jefferson, amnarea vizitelor unor minitri de externe importani la Bucureti, schimbarea abordrilor din diferite capitale, amnarea Schengen i multe altele). Ceea ce conteaz ntr-un ministeriat este ceva mai mult dect activistica uzual construcia durabil i
134

un prestigiu conferit de reflecie (poate oper) i atitudine, intelectual i moral. 9. Cum vedei diplomaia romneasc n acest moment? Andrei Marga: Nu pot s m pronun acum. Menionez doar c pn acum s-au executat aciuni pe care le-am programat: vizita n Germania, vizita n China, de asemenea n Ungaria, Cipru (care, toate, aveau o anvergur mai mare, prevzut, a contactelor) i altele. Multe aciuni foarte utile i prestigioase pentru Romnia, organizate atunci, nu s-au realizat. De pild, chestiunea tezaurului avea perspective clare de soluionare, care s-au atenuat momentan prin rezoluia recent de la Strasbourg. n orice caz, nu este deocamdat ceva nou n diplomaia romneasc din acest moment. 10. Considerai c exist anumite interese pentru ca Romnia i Bulgaria s fie inute, n continuare, n afara Spaiului Schengen? Andrei Marga: Nu vd astfel de interese. Sunt unele probleme de fapt tehnice n cazul Bulgariei i o atmosfer de nencredere, acutizat recent, n ambele cazuri.

135

Msuri i aciuni

Partea a III-a

Organizarea filialelor n provinciile istorice ale rii


Aa cum am precizat n intervenia Sincronizarea Institutului Cultural Romn (13 septembrie 2012), avnd n vedere misiunea de a promova cultura romn n lume, Institutul Cultural Romn pune accente noi pe producerea de valori, pe articularea de proiecte de evoluie a rii noastre, pe o nelegere cuprinztoare a culturii, pe sprijini rea activitilor generatoare de nnoiri n cunoatere, n viziune, n modalitile de expresie, pe valoarea experi men telor i operelor i pe sprijinirea personalitilor, pe etalarea diversitii i bogiei culturii romne dezvoltat n respectul legalitii, democraiei i demnitii umane, n cadrul unui sntos pluralism al abordrilor i al unui dialog lrgit al culturilor. Institutul Cultural Romn nu este aservit vreunui grup, ci servete interesul public. Resursele sale nu sunt rezervate cuiva, ci trebuie s devin accesibile oricrui proiect ce trece competiia. Institutul Cultural Romn trebuie sincronizat, n continuare, iar unul dintre aspectele sincronizrii este asigurarea de anse pentru cei care creeaz n diferite locuri din ar. n acest sens, organizarea de filiale ale Institutului Cultural Romn n provinciile istorice ale rii este un pas important. Activitatea Institutului Cultural Romn se desfoar sub autoritatea Senatului Romniei i este reglementat de Legea nr. 356 din 2003, cu amendamentele ulterioare re zultate din Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 27 din
139

2012 i din iniiativele comisiilor parlamentare i ale Institutului Cultural Romn. n respectul reglementrilor, ncepe constituirea filialelor Institutului Cultural Romn n centre culturale ale pro vinciilor istorice ale Romniei. Prin filial nelegem o uni tate, cu sediu, cu personal i echipamente proprii, orga nizat pe baza unui acord de cooperare scris ntre Institutul Cultural Romn, conducerea acelei uniti, pe de o parte, i primari, preedini de consilii judeene, liderii altor instituii, pe de alt parte, care are ca scopuri majore: a) promovarea Programului Institutului Cultural Romn aa cum acesta a fost configurat n tradiia instituiei nceput cu Fundaia Cultural Romn i adus la zi de instituia de astzi; b) promovarea cunoaterii i sporirea prestigiului culturii romne punnd n relief internaional valori competitive create n locurile respective; c) organizarea de aciuni culturale competitive de promovare n reeaua internaional a Institutului Cultural Romn i sprijinirea institutelor. Fiecare filial este condus de un director i un director adjunct, desemnai de Institutul Cultural Romn s organizeze activitatea filialei. Directoratul este asistat de 3-5 refereni. Finanarea se face din contribuii ale Institutului Cultural Romn i din contribuii prevzute n acordul menionat. (...)

140

nfiinarea de institute culturale n strintate


Cunoaterea mai bun i sporirea prestigiului culturii romne n strintate fac parte din misiunea Institutului Cultural Romn. Institutele Culturale Romne nfiinate la iniiativa Fundaiei Culturale Romne i a succesiunii sunt atunci cnd sunt bine folosite un cadru excelent pentru satis facerea misiunii amintite. Avnd n vedere schimbrile din lume i interesele dura bile ale Romniei, Institutul Cultural Romn demareaz explorrile pentru nfiinarea, ct mai devreme posibil, de institute n urmtoarele orae: 1. Beijing (China). Au nceput negocierile pentru crearea n reciprocitate de astfel de institute (centre) la Beijing i Bucureti. l nsrcinm pe domnul Constantin Lupeanu cu organizarea de la Beijing. 2. Moscova (Rusia). Au demarat negocierile pentru crearea n reciprocitate de astfel de institute (centre) la Moscova i Bucureti. 3. So Paulo (Brazilia). ncep explorrile n urma unor contacte care au avut loc pentru crearea Institutului Cultural Romn de la So Paulo. 4. Alexandria (Egipt). ncep explorrile n urma unor contacte care au avut loc i lund n considerare proprietile statului romn de la faa locului pentru crearea Institutului Cultural Romn de la Alexandria. l nsrcinm pe domnul Lucian Dnc cu organizarea de la Alexandria. 5. Atena (Grecia). ncep explorrile n urma unor contacte care au avut loc i lund n considerare im portana Greciei pentru cercetrile de bizantinologie,
141

de istorie n general, cu relevan pentru istoria i cultura Romniei pentru crearea Institutului Cultural Romn de la Atena. O nsrcinm pe doam na Monica Chihaia cu organizarea de la Atena. 6. Mnchen-Nrnberg (Bayern, Germania). Au nceput explorrile avnd n vedere importana cultural internaional a landului i a oraelor menionate, jonciunea sailor i romnilor emigrai din Romnia, dezvoltarea rapid a landului. 7. Kiev (Ucraina). Continu explorrile avnd n vedere importana cultural i istoric a regiunii.

Extinderea programului Institutului Cultural Romn de la Istanbul


Institutele Culturale Romne amplasate n diferite capitale au fost o iniiativ benefic a Fundaiei Culturale Romne, devenit ulterior Institutul Cultural Romn. Ca orice alte instituii, institutele amintite resimt nevoia unei reexaminri a misiunii, a registrului de activiti, a prezenei n dez baterile culturale de la faa locului, a interaciunii cu institutele culturale, universitare, tiinifice etc. din locul respectiv, a contribuiei pe care o aduc la cunoaterea i prestigiul culturii romne. n ar, Institutul Cultural Romn a deschis dezbaterea cu specialitii asupra consolidrii fiecruia dintre institute, sub aspecte semnalate public n textele programatice deja lansate. n legtur cu Institutul Cultural Romn Dimitrie Cantemir de la Istanbul, preedinia Institutului Cultural
142

Romn solicit luarea n considerare, alturi de cerinele ce se adreseaz tuturor institutelor, a urmtoarelor: a) Specialitii din ar (i nu numai) argumenteaz c Institutul Cultural Romn de la Istanbul i-a redus activitatea la un fel de impresariat artistic. Argu mentul nu trebuie ignorat, orice pondere i recu noatem. De aceea, se cere directorului ICR Istanbul s revad programul de activiti pe direciile: b) Valorificarea imenselor arhive turceti, n parteneriat cu Babakanlik Osmanli Arivi (Arhiva Otoman de pe lng Preedinia Consiliului de Minitri din Istanbul), cu Arhivele Naionale ale Romniei i cu Academia Romn; c) Punerea n valoare a urmelor de via romneasc din Istanbul: Casa Cantemir (Muzeul DC) din Fanar, localizarea Palatului Cantemir din zona Ortaky, Biserica brncoveneasc Sf. Parascheva, instalarea de plcue la Yedi Kule (unde a fost deinut Brncoveanu), la Yali Kk (unde au fost executai Brncovenii) etc., n parteneriat cu Direcia Monumentelor Istorice din Istanbul; d) Sprijinirea formrii de turcologi romni n cooperare cu centrala ICR i cu universiti din Romnia; e) Intrarea n cooperare stabil cu universiti de prim-plan din Turcia; f ) Conectarea digital a Bibliotecii Institutului Cultural Romn Dimitrie Cantemir de la Istanbul la reeaua institutelor de cercetare din Turcia; g) Dou posturi din cele cinci alocate Institutului Cultural Romn Dimitrie Cantemir de la Istanbul se reprofileaz pe direciile menionate.

143

Criterii de evaluare
Institutul Cultural Romn opereaz cu o nou Orga nigram (vezi documentul nr. 15743/16.10.2012), pe baza unor Programe (vezi documentul nr. 15747/16.10.2012) aprobate de conducerea sa (Preedinte, Vicepreedini, Consiliul de Conducere) stabilit prin hotrri ale Senatului Romniei. Este evident c activitatea institutelor culturale din strintate reclam o nnoire a proiectelor i programelor, o sporire a vizibilitii lor n rile-gazd i un management mai eficient n gestionarea resurselor financiare. n acest sens, n vederea evalurii directorilor i direc torilor adjunci, Comitetul Director al Institutului Cultural Romn stabilete urmtoarele: I. Se numete Comisia de evaluare a directorilor de institute culturale. (...) II. Se aplic criteriile generale de evaluare prevzute n legislaia n vigoare, precum i criteriile prevzute n reglementrile Institutului Cultural Romn. Documentul nr. 15508/09.10.2012 a enunat criteriile ce se folosesc n evaluarea activitii directorilor i a directorilor adjunci menionai. III. n evaluri se aplic urmtoarele criterii i indicatori de mai jos: A. Competene i experiene a) cunoaterea limbii din ara n care funcioneaz institutul i a unor limbi de circulaie internaionala (limba englez);
144

b) reputaie recunoscut la nivel naional i internaional ntr-un domeniu intelectual, cultural-artistic, univer sitar-academic, tiinific; c) experien n domeniul managementului cultural i atragerea de resurse extrabugetare; d) echidistan politic; e) cunoaterea spaiului cultural din rile-gazd i implicarea n dezvoltarea relaiilor bilaterale dintre Romnia i acestea. B. Capacitatea de a exercita atribuii a) elaborarea de proiecte i programe culturale a cror principal menire o reprezint difuzarea n strintate a valorilor autentice i perene, reprezentative i sincrone cu dinamica contemporan, ale culturii romneti; b) iniierea i desfurarea unor aciuni coerente, bine fundamentate din punct de vedere logistic i financiar, de promovare a imaginii Romniei n strintate; c) interacionarea sistematic, pe multiple planuri, cu instituii culturale reprezentative: universiti, insti tute de cercetare, academii, edituri de prestigiu, ziare de mare tiraj, canale de radio i televiziune, firme de publicitate i relaii publice, reprezentani ai autori tilor administraiei publice centrale i locale, comu niti romneti, asociaii i ligi culturale ale romnilor din diaspora; d) gestionarea interaciunii cu potenialii colaboratori, parteneri instituionali i mediile n masur s se constituie n relee i multiplicatori ai mesajelor trans mise i de promovare a imaginii rii n strintate;
145

e) organizarea Bibliotecilor Culturii Romne, care vor fiina n cadrul Institutelor Culturale Romne din strintate; f ) mai buna poziionare i vizibilitate a Institutelor Culturale Romne n rile-gazd, ct i o constant i consistent relaionare cu comunitile romneti, cultele, asociaiile i ligile culturale ale romnilor din respectivele ri i stabilirea de parteneriate cu insti tute similare (reeaua EUNIC); g) capacitate de a atrage resurse extrabugetare i de a folosi cu randament competitiv resursele aflate la dispoziie. C. Indicatori asociai criteriilor de evaluare a directorilor i directorilor adjunci ai Institutelor Culturale Romne din Strintate. a) Indicatori referitori la dimensiunile cantitative i calitative ale proiectelor (aciunilor culturale) pro gramate i/sau desfurate (numr, frecven, grad de complexitate, diversitate, structura publicului, per sonaliti din ar i din strintate implicate etc.). b) Indicatori referitori la utilizarea judicioas a finan rilor alocate (numr aciuni cu finanare, fr finanare, cu finanare din fonduri europene etc.). c) Indicatori referitori la impactul public al activitilor ICRS (numrul i frecvena evenimentelor mediati zate, tipuri de canale i emisiuni, pres naional, regional, regional local, genuri publicistice, articole, reportaje, pagini i grupaje, tiri). d) Indicatori referitori la atragerea de resurse extra bugetare (numr de demersuri intreprinse i finalizate, valoarea fondurilor atrase, accesate).
146

e) Indicatori referitori la parteneriate cu instituii culturale i academic-universitare din rile- gazd (numr, tipuri de parteneriat, noi oportuniti identificate, aprecieri i recunoateri instituionale i publice ale importanei partenerilor etc.). f ) Indicatori referitori la relaiile cu diaspora romneasc i cu comuniti, asociaii, ligi ale romnilor sau cet enilor originari din Romnia, din rndul minoritilor naionale (numrul i tipul aciunilor organizate la sediul ICRS sau n alte locaii). g) Indicatori referitori la aciunile de promovare a cul turii i limbii romne (numr i tipuri de burse, cursuri, realizarea de traduceri, editarea de autori romni, premii pentru creatori romni etc.). h) Indicatori referitori la implicarea n organizarea i desfurarea de manifestri internaionale, multi culturale de prestigiu (festivaluri, expoziii, trguri de carte, congrese etc.), se vor elabora indicatori specifici. i) Indicatori referitori la aciunile de extindere i amplificare a relaiilor culturale bilaterale din Romnia i rile n care funcioneaza ICRS (numr contacte, demersuri, aciuni organizate, aciuni preconizate, noi oportuniti etc.). j) Indicatori1 referitori la organizarea i funcionarea Bibliotecilor Culturii Romne din cadrul ICRS (existena spaiilor adecvate, fond de carte, achiziii, schimburi de carte, programe specializate pentru diferite categorii de cititori-cercettori, universitari,
1

n cuantificarea tuturor indicatorilor vor fi folosite cifre absolute ex. numrul proiectelor realizate , procente, precum i scale de valori de la 1 la 5 pentru aprecierea tipurilor de activiti ex. gradul de complexitate a proiectelor.

147

bursieri, cursani, romni din diaspora, copii i tine retetc.).

Organizri de institute
1. Bruxelles n momentul de fa, Institutul Cultural Romn de la Bruxelles continu s fie lipsit de un sediu propriu. Im portana acestui institut cultural n centrul administrativ al Uniunii Europene este foarte mare i ct se poate de evident. De aceea, conducerea Institutului Cultural Romn trece la organizarea propriu-zis a Institutului Cultural Romn de la Bruxelles. n acest sens: 1. Se numete Grupul de pregtire a organizrii Institutului Cultural Romn de la Bruxelles. (...) Grupul pregtete propuneri de amplasare a Institutului Cultural Romn de la Bruxelles, de asigurare a infrastructurii (bibliotec, sal de conferine etc.) i de grafic al organizrii. 2. Beijing Au nceput negocierile pentru crearea n reciprocitate de astfel de institute (centre) la Beijing i Bucureti. l nsrcinm pe domnul Constantin Lupeanu cu organizarea institutului de la Beijing. 3. Kiev Institutul Cultural Romn pregtete deschiderea unui ICR la Kiev (Ucraina), n baza acordului de cooperare dintre Romnia i Ucraina. Conducerea Institutului Cultural Romn o desemneaz pe doamna Nadia Moanu
148

s exploreze condiiile de amplasare i de organizare a Institutului Cultural Romn la Kiev, n calitate de coor donator al organizrii. Domnul Igor Ursenko se desemneaz n calitate de coordonator adjunct. 4. Lisabona Totodat, conducerea Institutului Cultural Romn l desemneaz pe domnul Daniel Nicolescu n funcia de director al Institutului Cultural Romn din Lisabona, domnia sa urmnd de acum traseul confirmrii n funcie prevzut de reglementrile n vigoare. 5. Moscova Institutul Cultural Romn pregtete deschiderea unui Institut Cultural Romn la Moscova, n cadrul acordului dintre Romnia i Federaia Rus. Conducerea Institutului Cultural Romn a desemnat-o pe doamna Florina Mohanu, confereniar universitar i director al Centrului Cultural Rus din cadrul Academiei de Studii Economice din Bucureti, s coordoneze organizarea Institutului Cultural Romn la Moscova, urmnd s preia direciunea acestuia.

The Review of the Romanian Books


A face cunoscute cri de referin publicate n editurile din Romnia n limba romn i n alte limbi este una dintre ndatoririle Institutului Cultural Romn. Institutul dispune de unele publicaii , dar acestea realitatea ne oblig s o spunem rmn sesizate de un cerc restrns de cititori i dau o imagine doar parial a culturii Romniei actuale.
149

Avem nevoie de o prezentare accesibil internaional a crilor de prim-plan din diferite domenii ce se public n editurile din ara noastr: literatur, arte, tiine, aplicaii ale tiinelor, filosofie, teologie. Avnd n vedere premisele de mai sus, Comitetul Director al Institutului Cultural Romn hotrte : 1. Centrala Institutului Cultural Romn, prin Direcia General a Promovrii Creaiei, organizeaz editarea publicaiei lunare The Review of Romanian Books. Noua publicaie conine articole i recenzii ale volumelor reprezentative din diverse domenii ale culturii i civilizaiei, nct s se fac accesibil, pentru cititorul din alte ri, cunoaterea culturii i a dezbaterii publice din ara noastr. Institutul Cultural Romn i asum editarea i finanarea publicaiei. Direcia general a Promovrii Creaiei este nsrcinat s propun Redacia publicaiei The Review of Romanian Books, pe baza seleciei de candidaturi.

Biblioteca Romn
n diferite ri sunt realizate sau se afl n curs de realizare colecii ale scrierilor clasice, din diferite domenii, ale culturii respective. De exemplu, colecia The Library of America este o elocvent prezentare a scrierilor clasice ale culturii americane. n Romnia publicarea scrierilor clasice are sincope, iar o colecie nu a fost dus pn la capt. Publicarea scrierilor clasice ale culturii romne ntr-o colecie a devenit necesar din multe raiuni.
150

Lund n seam premisele amintite i asumandu-i misiunea prevzut de lege pentru instituie, Comitetul Director al Institutului Cultural Romn hotrte: a. Direcia General a Promovrii Creaiei invit la o discuie edituri din ar gata s-i asume realizarea coleciei Biblioteca Romn, ce cuprinde scrierile clasice ale culturii romne; b. Institutul Cultural Romn ncheie un acord cu editura selectat pentru a realiza colecia Biblioteca Romn; c. Institutul Cultural Romn finaneaz, din resurse bugetare i resurse extrabugetare, realizarea coleciei Biblioteca Romn.

Sprijinirea de publicaii
Sprijinirea de ctre Institutul Cultural Romn a publicaiilor de cercetri i dezbateri asupra direciilor de evoluie a societii romneti actuale Misiunea Institutului Cultural Romn este s creeze vizibilitate i s asigure cunoaterea i prestigiul culturii romneti n strintate. Actualul Institut Cultural Romn a subliniat, n Pro gramele sale, nevoia de a se opera cu un concept lrgit asupra culturii i de a se etala performane din domenii diverse (literatur, arte, tiine, filosofie, teologie) ale culturii romne. Institutul Cultural Romn este preocupat s creeze un cadru adecvat pentru aceast etalare. n acest sens, Comitetul Director hotrte:
151

1. Direcia General a Promovrii Creaiei din Institutul Cultural Romn invit publicaiile existente n ar ce se axeaz pe cultivarea cercetrii i dezbaterii (economice, sociologice, juridice, politologice, filosofice) la o discuie i le selecteaz pe cele 1-2 reprezentative, n vederea sprijinirii lor pentru consacrare internaional. Sprijinirea de ctre Institutul Cultural Romn a publicaiilor ce prezint rezultate de cercetare tiinific competitiv i inovaii tehnice Institutul Cultural Romn este preocupat s etaleze performane din domeniul cercetrii tiinifice i inovaiilor tehnice indigene, n msur s sporeasc vizibilitatea, prestigiul i atractivitatea culturii i economiei romneti. n acest sens, Comitetul Director hotrte: 1. Direcia General a Promovrii Creaiei din Institutul Cultural Romn invit publicaiile cu profil de prezentare a unor rezultate de cercetare tiinific i de inovaii tehnice com petitive la o discuie i le selecteaz pe cele 1-2 repre zentative n vederea sprijinirii lor pentru consacrare internaional. Transferul de cri editate n Romnia spre Institutele Culturale Romne din strintate n noul Program 2012 al Institutului Cultural Romn se prevede organizarea Bibliotecii Culturii Romne de ctre fiecare ICR amplasat n strintate. Multe scrieri reprezentative pentru cultura romn, tiprite n anii receni, n romn sau n alte limbi, nu se regsesc n Institutele Culturale Romne din strintate.
152

Avnd n vedere aceste premise, Comitetul Director al Institutului Cultural Romn hotrte: 1. Direcia Genral a Reprezentanelor n Strintate asigur organizarea de Bibliotec a Culturii Romne n fiecare Institut Cultural Romn amplasat n strintate; 2. Direcia General a Reprezentanelor n Strintate conlucreaz nentrziat cu editurile din ar pentru preluarea i transportul, spre Institutele Culturale Romne amplasate n strintate, a acelor cri (ediii), n romn i n alte limbi, care sunt reprezentative pentru cultura romn; 3. Curtea de Conturi a semnalat faptul c n depozitele fostului Institut Cultural Romn se afl cri i publicaii n valoare de o jumtate de milion de euro, care nu au fost valorificate pe pia Se aprob trans ferul crilor i publicaiilor reprezentative, de ctre Direcia General a Reprezentanelor n Strintate, spre Institutele Culturale Romne amplasate n exterior; 4. Sunt semnalate stocuri de cri traduse n anii trecui din limba romn n depozitele unor edituri i librrii din strintate. Institutele Culturale Romne coope reaz cu editurile care au angajat traduceri cu fostul ICR, nct acele cri s fie valorificate, fr noi costuri, de ctre bibliotecile institutelor. Sprijinirea dezbaterii i a cercetrii tiinifice consacrate evoluiei Uniunii Europene Romnia are datoria, ca membru al Uniunii Europene, s contribuie la cercetrile i dezbaterile asupra acesteia. Astzi sunt deschise mai multe teme de dezbatere n rile membre asupra evoluiei Uniunii Europene: asigura
153

rea echilibrului bugetar ; complementarea extinderii cu integrarea ; depirea deficitului democratic ; reafirmarea finalitii unificrii europene. Romnia a fost n anii receni participant la aprobarea soluiilor. Este este acum timpul ca ara noastr s fie un loc n care se iniiaz cercetri tiinifice (sociologice, economice, juridice, filosofice, etc.) consacrate unificrii europene i se articuleaz propuneri proprii de soluionare a problemelor. Institutul Cultural Romn are datoria s sprijine cer cetri tiinifice i dezbateri relevante asupra evoluiei Uniu nii Europene, desfurate n ara noastr. n acest scop: 1. Direcia General a Cooperrii Externe i Direcia Gene ral a Promovrii Creaiei din Institutul Cultural Romn invit la discuie reprezentanii institutelor de cercetare tiinific i ai publicaiilor ce se concentreaz asupra unificrii europene, n vederea selectrii a 1-2 publicaii care vor fi sprijinite, inclusiv financiar, s se consolideze i s-i fac cunoscute rezultatele n Uniunea European. Sprijinirea dezbaterilor asupra educaiei i cercetrii tiinifice Educaia condiioneaz performanele persoanelor, comunitilor i rilor, iar cercetarea tiinific proprie este efectiv una dintre resursele modernizrii i progreselor. Romnia are nevoie de o real i neleapt reform a educaiei i de o lege chibzuit i sincron cu lumea de astzi a educaiei. ara noastr are nevoie de o politic stimulativ a cercetrii tiinifice i de punerea n valoare, dincoace de orice criteriu artificial, a talentelor, compe tenelor, operelor, personalitilor. Institutul Cultural Romn mprtete rspunderea, n societatea romneasc, pentru evoluia educaiei i cercetrii
154

tiinifice i dispune de unele mijloace pentru a contribui la sprijinirea iniiativelor de nnoire a abordrilor. Pe de alt parte, inovaia n educaie i calibrul cercetrii tiinifice proprii sunt indicii concludente de competitivitate a unei ri n varii domenii. Avnd n vedere aceste premise, la care se adaug multiple raiuni, Institutul Cultural Romn : 1. Prin Direcia General a Promovrii Creaiei i Direcia Cooperri Interne invit la o discuie publicaiile angajate n domeniul educaiei i al politicii cercetrii tiinifice i selecteaz 1-2 publicaii, pentru sprijinirea lor, inclusiv financiare, n vederea profilrii n spaiul naional i european.

Resurse extrabugetare
Alocaiile bugetare pentru Institutul Cultural Romn vor trebui s rmn la nivel ct mai ridicat pentru a putea fi susinute programele. n acelai timp, pe lng alocaiile bugetare, resursele extrabugetare i programele europene trebuie s-i sporeasc ponderea n finanarea Institutului Cultural Romn. Att centrala, ct i Institutele Culturale Romne amplasate n strintate au datoria s asigure o pondere mrit a resurselor extrabugetare (pn n 2012 resursele extrabugetare au fost doar 3% din finanare!) i a programelor europene (pn n 2012 ponderea acestora a fost foarte mic!) (...)

155

Aciuni n diaspora
n centrala Institutului Cultural Romn s-a nfiinat Direcia General pentru Romnii de Pretutindeni, menit s asigure aciuni de sprijinire a diasporei romneti conform misiunii Institutului. Prin Programele Institutului Cultural Romn se asigur un evantai larg de aciuni de sprijin. n acelai timp, Institutul Cultural Romn desfoar aciuni imediate n sensul acestor Programe: a) Se exploreaz nfiinarea Institutului Cultural Romn la Belgrad, n conformitate cu acordul dintre Romnia i Serbia (...); b) Se exploreaz nfiinarea Institutului Cultural Romn la Mnchen-Nrnberg, n conformitate cu acordul dintre Romnia i Germania (...); c) Se exploreaz nfiinarea Institutului Cultural Romn la Montreal, n conformitate cu acordul dintre Romnia i Canada (...); d) n fiecare Institut Cultural Romn din strintate se nfiineaz Biblioteca Culturii Romne i se organizeaz Cursuri de nvare a limbii romne; e) n cooperare cu editurile din Romnia, Institutul Cultural Romn asigur transferul de cri i alte publicaii spre Institutele Culturale Romne din str intate i unitile sprijinite de institut; f ) Conform propunerii noului director al Institutului Cultural Romn din New York, Doina Uricariu, n acest institut se vor elabora propuneri de aciuni pentru acoperirea unor nevoi ale diasporei romneti din S.U.A; g) Institutul Cultural Romn ncheie acorduri de cooperare cu organizaii ale diasporei romneti;
156

h) Institutul Cultural Romn organizeaz un Consiliu al Diasporei, on-line, care, cel puin o dat pe trimestru, formuleaz propuneri de aciuni, pe care Direcia General a Romnilor de Pretutindeni i alte direcii generale din centrala instituiei le pun n aplicare; i) Institutul Cultural Romn asigur transferul de opere reprezentative ale culturii romne n bibliotecile de referin ale lumii, iar Direcia General a Cooperrilor Externe preia rspunderea acestei aciuni.

Participarea la European Union National Institutes for Culture (EUNIC)


Diferite feluri de instituii (universitare, de cercetare tiinific, bancare etc.) au la dispoziie organizri ale Uniunii Europene pentru domeniul respectiv. Institutele culturale naionale ale rilor din Uniunea European se pot integra n EUNIC. Aceast integrare este o oportunitate de a juca un rol european i internaional relevant. Institutul Cultural Romn: a) Este parte a EUNIC; b) i asum s joace un rol activ n promovarea unui concept european sincronizat al culturii, conform documentului Uniunii Europene ntitulat Promoting Cultural and Creative Sectors for Growth and Jobs in the EU (26 septembrie 2012); c) i asum s promoveze proiecte bazate pe cofinanare, conform regulilor Uniunii Europene, n cadrul clusterelor la care particip;

157

Organizarea filialelor
Prin hotrrea nr. 15.449 din 8 octombrie s-a stabilit organizarea filialelor Institutului Cultural Romn n provinciile istorice ale rii. Iai, Cluj-Napoca, Timioara, Craiova sunt municipiile n care se amplaseaz Filialele. Fiecrei Filiale i se aloc dou posturi n structura de posturi a Institutului Cultural Romn. Fiecare Filial poate s-i angajeze personal pe baza resurselor extrabugetare pe care le obine. Resursele extra bugetare obinute de o Filial rmn la dispoziia acesteia. nfiinarea altor Filiale este posibil sub condiia apro brii de ctre Comitetul Director al Institutului Cultural Romn i sub condiia asigurrii resurselor de finanare necesare n 2013. n funcie de resursele financiare dis ponibile, Institutul Cultural Romn va putea decide ulterior asupra aplicrii condiiilor menionate. Fiecare Filial i elaboreaz un Program de aciune n baza Programelor Institutului Cultural Romn (documentul nr. 1545 din 12 octombrie 2012), deja aprobate de Consiliul de Conducere al Institutului Cultural Romn i n baza scopului filialelor prevzut n documentul de nfiinare i n celelalte documente ale Institutului Cultural Romn. Scopul Filialelor este: a) S asigure cunoaterea n centrele culturale respective a programelor i oportunitilor asigurate de Insti tutului Cultural Romn; b) S elaboreze propuneri de programe care servesc misiunea stabilit de lege pentru Institutului Cultural Romn;
158

c) S preia rspunderea implementrii unor programe ale Institutului Cultural Romn, conform deciziilor pe care le iau mpreun cu Comitetul Director; d) S sprijine cu mijloacele specifice ale Institutului Cultural Romn, cultura ce se dezvolt n provinciile istorice ale rii; e) S coopereze cu Institutele Culturale Romne am plasate n strintate n vederea promovrii de valori competitive; f ) S coopereze cu teatre, opere, edituri, universiti, institute de cercetare tiinific i dezvoltare tehno logic, companii n vederea sprijinirii afirmrii lor internaionale; g) S asigure obinerea de resurse financiare n vederea susinerii programelor culturale de la diferite niveluri ale Institutului Cultural Romn; h) S dezvolte cooperri internaionale n beneficiul mutual. Fiecare Filial dispune de un sediu, compus cel puin din Birou al Directorilor, Sal de reuniuni, Sal cu echipa mente de comunicaii, i are acces, pentru activitile proprii, la sli de conferine, de concerte, de expoziii, de spec tacole n localitatea respectiv. Sediul se obine prin negocieri ale Directoratului Filialei cu Primrii i Consilii Judeene. Fiecare Filial este condus de un Directorat, compus din Director i Director Adjunct, precum i din refereni, care propun un Consiliu al Filialelor Institutelor Culturale Romne, din care fac parte personaliti ale lumii culturale, economice, financiare de la faa locului. Programul de aciuni i Statutul fiecrei Filiale a Insti tutului Cultural Romn au nevoie de aprobarea Comitetului Director al Institutului Cultural Romn.
159

Rspunsuri la ntrebri
(Conferin de pres la Institutul Cultural Romn)

1. Care sunt criteriile pe baza crora facei numirile la con ducerea filialelor ICR? Andrei Marga: Criteriile sunt, n esen, urmtoarele: s fie personaliti de prim-plan ale culturii romne actuale, s aib capacitate probat de interaciune cu mediul cul tural inclusiv cu mediul universitar i tiinific de la faa locului, s aib capacitatea de a iniia i dezvolta cooperri i capacitatea de a atrage resurse financiare. Desigur, la fiecare filial directorul i cei care l asist ar fi firesc s formeze o echip capabil s inoveze. 2. Care au fost motivele pentru care au fost schimbai unii directori de filiale ale ICR (Paris, Varovia, Budapesta). Acetia susin c au aflat de schimbarea lor din funcie de pe site-ul ICR. Andrei Marga: Aa cum i criteriile de mai sus sugereaz, este nevoie de capaciti efective i relativ noi i de o interaciune mult mai ampl cu mediul cultural de la faa locului. Impactul acestor institute trebuie regndit i asigurat pe o scar cu totul nou. Schimbrile in de preocu parea activrii acestor institute, n fond, i a sporirii cu noaterii i prestigiului culturii romne. 3. O parte dintre fotii directori de filiale ICR Budapesta, Varovia i Paris susin c eliberarea lor din funcie este ilegal i invoc Articolul 17, punctul b din Legea ICR nr. 356 / 11 iunie 2003, care prevede c structura organizatoric i regu lamentul de organizare i funcionare ale Institutelor Culturale Romne din strintate se stabilesc, la propunerea Institutului, prin ordin comun al ministrului Afacerilor Externe, ministrului
160

Culturii i Cultelor i preedintelui Institutului. OUG 27/ 2012 anuleaz drepturile MAE i ale Ministerului Culturii? Andrei Marga: Exist o procedur legal de eliberare din funcie i de numire, care se respect. Trebuie neles c a fi director de institut nseamn mai mult dect a fi un simplu funcionar i c misiunea acestuia este mult mai complex, cu obligaii mai largi dect s-a considerat pn acum. Iar durata unui mandat este de pn la patru ani. 4. Vei proceda i la alte schimbri de directori de filiale? Andrei Marga: Sunt n analiz nnoiri de personal n multe institute, n scopul mririi impactului institutelor. Vor fi nfiinate noi institute, n alte capitale. O nnoire de viziune i de abordare ar trebui s se produc nentrziat n toate institutele. 5. De ce considerai necesar deschiderea unor noi filiale n Romnia, mai ales n condiiile n care ICR este asociat cu promovarea culturii romne n strintate (activitile n strintate)? Andrei Marga: Este necesar, n Romnia, punerea n valoare i n relief a potenialului provinciilor istorice. Multe capitale de jude sunt conectate, de altfel, la sistemul cultural european. Filialele ICR din ar permit o promovare mult mai extins a culturii noastre i vor da posibilitatea de afirmare oamenilor de calitate care nu frecventeaz viaa monden a Capitalei. 6. Care sunt, punctual, proiectele anunate de ICR dinaintea mandatului dumneavoastr pe care le vei pstra i cu ce proiecte noi vei veni n continuare? Andrei Marga: Trebuie fcut distincia ntre aciuni punctuale, proiecte i programe. Sub acest aspect, se poate
161

observa uor ca la ICR trebuie lucrat foarte mult. Multe aciuni sau proiecte au fost considerate programe. Impactul activitilor a rmas mic. Trebuie regndit aproape totul. Pentru a avea un rspuns mai detaliat se poate consulta documentul Msuri pentru consolidarea cunoaterii i presti giului culturii romne ntreprinse de Institutul Cultural Romn ncepnd cu 1 octombrie 2012, care se afl deja pe site-ul ICR. 7. Care este termenul limit pe care l vei impune noilor directori s se integreze n funcie i s vin cu liste de proiecte pentru filialele pe care le conduc? Andrei Marga: Important este ca fiecare s intre n funcie ct mai repede. Competiia n planul diplomaiei culturale este ascuit, nct fiecare este solicitat s se angajeze ct mai devreme. 8. Intenionai s v prezentai oficial, eventual n cadrul unei conferine de pres, noua echip? Andrei Marga: Vom avea, firete, periodic conferine de pres, iar cu ocazia primei conferine de pres vom prezenta i noua conducere. 9. Au fost numeroase voci care v-au reproat, folosindu-se i de textul Sincronizarea ICR, c nu vei mai acorda atenia necesar artitilor mai puin consacrai, ci c vei promova artiti deja consacrai. Cum le rspundei? Andrei Marga: n dezbaterea public din ar sunt multe deformri i nenelegeri care trec drept adevruri. Dac se citete atent textul Sincronizarea Institutului Cultural Romn (din 13 septembrie 2012), atunci avei rspunsul. Este limpede c nu d rezultate punerea n opoziie a promovrii culturii fa de producerea de valori culturale.
162

Acestea trebuie s mearg mpreun. Nu d rezultate opunerea experimentelor fa de operele validate. Ambele specii trebuie cultivate. Rspunsul meu este c astfel de opoziii sterile ar trebui depite i n dezbaterea public de la noi. 10. Considerai c operele artitilor consacrai sau, aa cum le-ai numit, iniiativele culturale reuite, operele validate, autorii care au creat efectiv momente istorice au fost neglijate pn acum? Andrei Marga: Da, au fost neglijate, se observ foarte bine acest fapt n rapoartele de activitate din anii trecui.

Ca preedinte trebuie s te bucure succesul oricrui cetean romn


(Interviu realizat de Ovidiu imonca pentru Observatorul Cultural, anul XIII, nr. 388, 18-24 octombrie 2012)

1. Ce consecine a avut, pentru ICR, reducerea de buget decis pe 23 august? Andrei Marga: Reducerea bugetar a afectat o seam de proiecte. ns, pentru a nelege situaia, trebuie avut n vedere i modul n care s-a alctuit lista de programe la ICR. n ultimii ani, se fcea o list de programe i, apoi, se solicitau banii pentru acestea. E o procedur, dar se poate proceda i altfel. Uneori, trebuie s-i drmuieti proiectele n funcie de banii pe care i ai. Ca s fiu concret: reducerea de buget a afectat mai ales bursele pentru studii n afara Romniei angajate de ICR , au fost afectate publicaii, ntre care Lettre Internationale, au fost afectate aciunile n exterior, n comunitile romneti. Intervenim ns, pretutindeni, pentru a minimaliza suferinele.
163

2. Ce se ntmpl cu Lettre Internationale? Andrei Marga: Va aprea, vom reamplasa nite bani din alt parte. Lettre i va continua cursa, nu este nici o problem. 3. Ai oprit i proiectul bursierilor-traductori, pregtii n programul susinut la Palatul Mogooaia? Andrei Marga: Eu n-am oprit nici un proiect. Deja, nainte de a veni eu la ICR, au fost operate aceste ntreruperi. De cnd am venit n aceast funcie, am dat drumul la toate proiectele. Pot s v spun c orice proiect viabil merge nainte, aa cum este i cel al bursierilor-traductori. 4. Va continua acest proiect al pregtirii i al perfecionrii traductorilor care traduc din literatura romn? Andrei Marga: Toate proiectele innd de traducerea scrierilor autorilor romni merg nainte. C e vorba de tiprire, c e vorba de traducere, c e vorba de pregtirea traductorilor, toate merg na inte. Acest capitol nu este i nu va fi afectat n nici un fel. Capitolul traduceri rmne unul de baz. Numai aa putem promova cultura romn n lume: traducnd. 5. Ce se ntmpl cu prezena Romniei la Salon du Livre 2013? Romnia este invitat de onoare la acest trg de carte. Andrei Marga: Avem aproape zilnic discuii. La Salon du Livre, Romnia va fi prezent cu tot ceea ce s-a angajat deja. Din nefericire, a fost ntrziat, nainte de venirea mea, operaiunea de pregtire a prezenei Romniei la Salonul de Carte de la Paris, dar, la aceast or, suntem on time, suntem n grafic. Cnd am venit la ICR, exista o list de autori, aceasta merge nainte, noi n-am oprit-o. La acea
164

list, am adugat o seam de autori, tocmai pentru a com pleta ima ginea culturii romne; am suplimentat efectivul de lucrri care se traduc n vederea prezenei Romniei la Salon du Livre. Acolo, vor fi aciuni innd efectiv de un trg de carte, dar i aciuni conexe. La aceast or, este pregtit un program cuprinztor, astfel nct s fie asigurat bine att prezena volumelor romneti traduse n francez, prezena autorilor, prezena unor intelectuali romni de prim-plan, ct i prezena unor intelectuali francezi de notorietate. 6. Dumneavoastr ai spus c fosta conducere a ntrziat pregtirea pentru Salon du Livre i ai mai spus c lista autorilor ale cror volume se traduc pe cheltuiala Institu tului este discutabil, lista fiind prea puin reprezentativ i omind scrieri i autori importani. Andrei Marga: Declaraia rmne valabil. Am mai adugat i ali autori. 7. Ne putei da exemple? Andrei Marga: Dup prerea mea, n list era bine s intre i istoria, i exegeza literar din Romnia. Era bine s se vad mai bine romanul romnesc. V dau un exemplu: Eugen Simion a publicat n romnete o carte, Tnrul Eugen Ionescu. O astfel de carte, la Paris, poate avea un mare succes. Am dat imediat dispoziie s nceap traducerea. V mai pot spune un gnd despre prezena Romniei la Paris. Am vzut editurile care vor tipri traduceri. Sunt edituri prestigioase, precum Gallimard, Denol, dar sunt i edituri care nu sunt bine cunoscute. Se putea prospecta mai bine piaa. Cu toate acestea, am spus c nu ne atingem de ceea ce s-a angajat. Toate contractele cu editurile franceze, realizate pentru Salon du Livre, merg nainte.
165

8. Avei ceva cu Mircea Crtrescu? Andrei Marga: Cu Mircea Crtrescu am avut o relaie amical. Am auzit i eu c a fcut cteva afirmaii la adresa mea. Eu nu m-am referit n termeni negativi la Mircea Crtrescu, n-am spus ceva despre crile, traducerile i rspndirea lor. E un prozator bun, cnd se pune problema traducerilor, el nu poate s lipseasc de pe lista traducerilor susinute de ICR. 9. De cteva zile se vehiculeaz ideea c Mircea Crtrescu este linat, c ICR l va exclude din toate programele. Andrei Marga: Nici vorb. Cnd am discutat despre romanul romnesc, am discutat pozitiv despre volumele scrise de Mircea Crtrescu. 10. Mircea Crtrescu este, din Romnia, cel mai tradus scriitor romn. ICR a susinut traducerea a 14 cri de Mircea Crtrescu. V deranjeaz c este cel mai tradus scriitor romn de ctre ICR? Andrei Marga: Nici vorb. Totul este o dezinformare. V precizez foarte clar: e foarte bine c Mircea Crtrescu este tradus cu sprijinul ICR. i sub conducerea mea, ICR va putea s susin traducerile din opera lui Mircea Crtrescu. Eu sunt preocupat de prezentul i viitorul ICR-ului. Trebuie s traducem mai mult i din Crtrescu, i din ali autori. Ca preedinte al ICR, trebuie s te bucure succesul oricrui cetean romn. 11. Avei n minte nume de scriitori care ar merita s fie tradui? Andrei Marga: Trebuie o analiz mai profund. Nu sunt critic literar. Eu cred c se cuvine s prezentm i generaiile noi, cred c e foarte bine c s-au tradus i Filip Florian, i
166

Florina Ilis, i Lucian Dan Teodorovici. Dar, de ce nu ar fi tradus Marta Petreu, care este o prozatoare de for? Trebuie s avem grij i de generaia care se manifest prin D.R. Popescu, Augustin Buzura, Nicolae Breban. Iar n privina clasicilor, trebuie s vedem ce traduceri putem face din Eminescu, din Blaga, din Nichita Stnescu, din Marin Preda, pentru a da o imagine cuprinztoare asupra culturii romne. 12. Exist o list cu autorii tradui cu sprijinul ICR. S-a spus c muli au fost simpatizanii preedintelui Bsescu. Or, parcurgnd aceast list, constatm c sunt autori neutri sau chiar n conflict cu preedintele Bsescu. De exemplu, s-au tradus Gabriela Adameteanu, Dumitru epeneag, Norman Manea, Matei Viniec, Petru Cimpoeu, dar i clasici, Eliade, Noica, Max Blecher. Andrei Marga: Eu nu lucrez la ICR cu aceast categori sire. Nu chestionez simpatiile politice ale autorilor, nu m intereseaz. Un institut precum ICR trebuie s fie orientat spre o filosofie pluralist: sunt posibile mai multe viziuni, mai multe abordri, sunt posibile mai multe stiluri, mai multe opiuni n mod egal valide. Nu amestec cele dou planuri, valoarea literar i opiunile politice. ICR trebuie s fie n afara confruntrilor politice. 13. Afirmaiile au tot curs. S-a spus c n filialele ICR din strintate lucrau ageni SIE. A spus-o Sorin Roca Stnescu, la Realitatea TV. Andrei Marga: Afirmaia nu-mi aparine. Eu am spus doar c trebuie s extindem lista autorilor romni susinui de ICR.
167

14. De ce vrei s organizai cursuri de limba romn la sediile ICR din strintate? Andrei Marga: Nu este doar ideea noastr. Goethe Institut face cursuri de limba german, inclusiv n Romnia. Institutul Cervantes are cursuri de nvare a limbii spaniole. Din zona noastr, Institutul Polonez organizeaz cursuri de nvare a limbii polone. i institutele noastre din exterior trebuie s fie organizatoare de astfel de cursuri. Mai mult, toate institutele noastre din strintate trebuie s aib o bibliotec foarte bine organizat, o bibliotec a culturii romne. Sunt institute romneti, n mari capitale ale lumii, la Viena, de exemplu, care n-au bibliotec a culturii romne. Nu este tolerabil acest lucru. n al doilea rnd, fiecare institut trebuie s organizeze cursuri de limba romn i s aduc aceste cursuri la un nivel european de certificare. Noi trebuie s dm certificate recognoscibile european. La aceast or, certificatele de nvare a limbii romne, recunoscute n Uniunea European, se dau n afara Romniei. 15. O cunoatei pe doamna Alexandra Nica-Zdaniuk? Andrei Marga: Numai din referinele scrise, din CV i din recomandrile pe care i le-au fcut cei care sunt spe cialiti n cultura polonez, cei care au fcut diplomaie n relaia cu Polonia. 16. Ne putei pune la dispoziie un CV al dumneaei? Pe site-ul ICR, scrie c este o personalitate cultural i diplo matic i ne-ar interesa s aflm ce a fcut n domeniul cultural i diplomatic? Andrei Marga: Vei avea un CV. Am toat ncrederea n cei care mi-au recomandat-o. 17. Ai vorbit cu doamna Sabra Daici, la nlocuirea ei?
168

Andrei Marga: Nu. Au vorbit colegi de-ai mei. Eu nu o cunosc personal. n privina ICR Varovia, aveam toate datele c trebuia fcut o nlocuire. 18. Doamna Sabra Daici este susinut de personaliti ale culturii poloneze, de Adam Michnik, spre exemplu. Andrei Marga: Aceste scrisori de susinere sunt demne de preuire. Domnul Adam Michnik l cunosc personal este generos, ntotdeauna face gesturi de simpatie. n astfel de decizii, oriunde apar oameni care spun Da i oameni care spun Nu. 19. V mrturisesc c, personal, de doamna Alexandra Nica-Zdaniuk n-am auzit, revista noastr avnd o foarte bun i strns colaborare att cu Institutul Polonez din Bucureti, ct i cu ICR Varovia. Niciodat n-a propus articole, n-a fcut traduceri... Andrei Marga: Am luat datele care erau n Institut, am citit diverse evaluri, existente att pe linie cultural, ct i diplomatic. 20. Nu este o simpl secretar de la Ambasada Romniei la Varovia? Andrei Marga: Nu este o simpl secretar. E posibil s fi intrat n diplomaie pe un post mai modest, dar, pe urm, s nceap ascensiunea. Doamna are toate calificrile necesare i aprecierile corespunztoare. S nu ne lum dup defimri. 21. Nu facei o reevaluare asupra nlocuirii de la ICR Varovia? Andrei Marga: La aceast or, ncercm s nlocuim personalul acolo unde lucrurile nu au mers cum trebuie. Institutele se cuvine s aib un alt impact, mult mai mare.
169

A fost o iniiativ excelent nfiinarea institutelor romneti n exterior, dar activitile institutelor trebuie reevaluate i substanial lrgite. De asemenea, trebuie asigurat un impact nou n societile respective, n mediile culturale. 22. Doamna Sabra Daici a fcut o scrisoare deschis ctre dumneavoastr n care prezenta realizrile de la ICR Varovia. Nu sunt de neglijat. Andrei Marga: Nu vreau s fac nimnui nedrepti. Evalurile fcute pe linie cultural i diplomatic au sprijinit soluia pe care am dat-o. 23. A strnit o mare dezbatere punctul 6 dintr-o Notifica re privind consolidarea In stitutelor Culturale Romne din exterior, n care se spune c o ndatorire permanent a personalului Institutelor Culturale Romne este depistarea clieelor denigratoare i a comentariilor tendenioase la adresa Romniei. Sun cam de anii 50, anii staliniti, aceast directiv... Andrei Marga: Notificarea nu este scris de mine, este redactat de un director general. Uitai-v la antet: Direc ia General a Reprezentanelor n Strintate. Stilistic, nu-mi aparine aceast formulare. Prerea mea este c ICR este dator s observe cum este prezentat Romnia n lucrri de mare anvergur, tratate, enciclopedii, dicionare. S v dau un exemplu: n ultimii ani, s-au scris multe lucrri despre nvmntul european, din care Romnia lipsete. S-au publicat lucrri cu lacune sau cu prezentri incomplete despre istoria Romniei, spre exemplu. ICR ar trebui s semnaleze lipsurile sau interpretrile eronate, iar specialitii s intervin, pe piaa dezbaterilor, cu un articol sau cu un studiu, cu lucrri care s corecteze sau s completeze informaiile. i alte institute culturale, Institutul Francez
170

sau Institutul Goethe, sunt preocupate de modul n care este reprezentat ara de origine n manuale, n enciclopedii, n dicionare. 24. Care este, n viziunea dvs., rolul ICR? Andrei Marga: Rolul fundamental al ICR este promo varea, n exterior, a culturii i civilizaiei romneti. A strnit multe discuii afirmaia mea c accentul se pune pe producerea de valori. Termenul, recunosc, l-am luat de la Croce, de la Adorno, Scheler i alii. Acest institut nu are ca principal rspundere generarea de valori. Dar ICR are mijloace de susinere i de stimulare a creaiei. De pild, se acord burse, rezidene, stagii de cercetare; toate aceste forme de pregtire profesional duc la generarea de valori. Trebuie asumat ceva principial: obiectivele strategice ale unei ri se realizeaz pe trei mari canale: politica intern a dezvoltrii, politica extern i politica n domeniul cultural. Modul n care Romnia cultural se prezint n lume este deosebit de important, este o carte de vizit a Romniei, la care ICR poate contribui fundamental. 25. La nceput, s-a crezut, conform Ordonanei de Urgen, c ICR se va adresa doar romnilor din strintate, ca s se refac sentimentul de apartenen la naiunea romn a celor stabilii, vremelnic, n alte state. N-a fost denaturat i schimbat misiunea ICR prin aceast Ordonan? Andrei Marga: Atenie, ICR se adreseaz i romnilor din afara Romniei. Avem o direcie Direcia General a Romnilor din Strintate care este conceput pentru romnii din afara Romniei. Sunt mai multe categorii: i avem pe cei care sunt n jurul granielor Romniei sau pe cei din comunitile care, din punctul de vedere al identitii
171

culturale, i revendic apartenena la tradiiile culturii romne. Avem o a doua categorie: sunt emigranii economici, adic cei care au plecat la munc n Spania, Italia, Germania etc. Apoi sunt cei care s-au stabilit definitiv n diferite ri. Tuturor acestor categorii ICR are obligaia s li se adreseze. Reinei: grupul major-int al ICR este populaia altor ri. Dar una dintre ndatoririle institutului este sprijinirea identitii romneti a celor din afara Romniei. Aa c fiecare institut trebuie s aib o bibliotec cultural rom neasc, care s stea la dispoziia celor interesai de cultura i civilizaia romneasc. n plus, ICR editeaz ase reviste ale romnilor din exterior, care i ajut s-i poat cultiva identitatea. 26. Pe blogul lui Vladimir Tismneanu am vzut astzi (15 octombrie n.r.) c strategia noului ICR, condus de dum neavoastr, este considerat anacronic i contraproductiv, iar modul n care conducei ICR ine de ngustime patriotard, primitivism estetic i izolaionism arogant. Andrei Marga: Eu nu intru n polemic. Nu vreau s-i rspund acestui domn. Sunt cuvinte fr nici o acoperire. Vladimir Tismneanu se las foarte uor furat de vorbe. E stilul lui: o aduntur de vorbe, fr exemple, fr analize. Eu cred c la ICR trebuie fcute lucruri serioase. Avem nevoie ca ICR s aib un impact mai amplu i mai profund n rile unde exist institute. Faptul c ne intereseaz i soarta romnilor din rile vecine Romniei (din Republica Moldova, Ucraina, Ungaria, Serbia, Bulgaria) nu cred c este anacronic sau patriotard. Aceti romni au nevoie s-i cultive identitatea romneasc, au nevoie de cri, de reviste, de un semn de sprijin din partea statului romn, de o susinere cultural din partea ICR. Pe urm, nu cred c este patriotard s ne interesm cum este prezent Romnia
172

n bibliotecile lumii. La Bloomington, spre exemplu, exist o foarte bun bibliotec de romnistic. Dar i la Bloomington, i oriunde, biblioteca ar trebui dotat cu noi cri. Au fost mari sincope n actualizarea fondului romnesc n bibliotecile din lume. Bibliotecile ar trebui updatate cu carte romneasc, cu volume despre Romnia. 27. De ce trebuie fcute filiale ICR la Iai, Cluj, Craiova i Timioara? S-a spus, am vzut n diverse articole, c prin aceste f iliale sunt rspltite cu funcii diverse persoane controversate. Andrei Marga: Cursurile de cultur i civilizaie rom neasc ar trebui fcute nu doar la Bucureti, ci i n aceste filiale. n al doilea rnd, aceste filiale i propun s creeze o efervescen, s stimuleze afirmarea n exterior a valorilor din aceste provincii istorice romneti. Al treilea motiv a fost stimularea autoritilor locale la un interes mai mare pentru cultur i pentru propria afirmare. tim c acum exist o reacie negativ fa de aceste filiale... Dar, s privim experiena altor institute culturale: Institutul Goethe are filiale n multe orae din Germania. Ceea ce facem nu este o experien nou! Al patrulea motiv pentru constituirea acestor filiale este punerea n micare a resurselor, inclusiv financiare. Unele judee sunt capabile s susin cultura i chiar institutele culturale. Aceste filiale vor intra n funciune de la 1 ianuarie 2013, iar sediile vor fi stabilite n cooperare cu primriile i consiliile judeene. n privina personalului, vreau s v spun c avem acum, prin lege, o sporire a personalului: de la 148 la 184 de posturi. 28. Ce se ntmpl cu ali directori ai ICR, de la Bucureti i din lume? Vor mai fi schimbri?
173

Andrei Marga: Evalurile de personal vor continua. Iar institutele vor avea, n 2012 i 2013, o activitate mai cuprinztoare i un impact mai profund n mediile culturale n care funcioneaz. Deocamdat, la Lisabona va trebui s desemnm un nou director, postul de director este vacant prin ncheierea mandatului. Vom continua s investim resurse n promovarea culturii romne n lume; aceste resurse trebuie folosite cu toat eficiena. Dincolo de toate discuiile, ca ceteni ai acestei ri trebuie s ne punem ntrebarea: care este impactul acestor institute? Pn acum, impactul a fost restrns, institutele n-au reuit s se adreseze unui public destul de larg. n al doilea rnd, directorul de institut trebuie s fie o personalitate care s intervin n dezbaterea cultural a acelei ri i s explice mcar cteva lucruri despre Romnia cultural. 29. Ce se ntmpl cu Centrul Naional al Crii? Rmne n picioare? Andrei Marga: Desigur. Este prevzut i n noua orga nigram. Noua organigram n-a desfiinat nimic. Toate merg nainte, doar c am adugat i uniti noi. De asemenea, trebuie s intervenim urgent n multe locuri. De exemplu, la Bruxelles, institutul de acolo nu are nici mcar sediu. La New York, cu o nou directoare, Doina Uricariu, trebuie s lrgim paleta de activiti, s cutm s promovm i alte modaliti de exprimare cultural. Intervenim n numeroase alte locuri. 30. Apropo de cheltuieli, mi se pare costisitoare nfiinarea noilor institute anunate n exterior, de la Beijing la So Paolo, de la Moscova la Alexandria (Egipt).
174

Andrei Marga: Dac ICR vrea s promoveze cultura romn n lume, trebuie s ne punem ntrebarea simpl: care sunt oraele n care s promovm cultura romn? n mod clar, Beijingul nu poate lipsi. Vom avea un Institut Cultural Chinez la Bucureti i, n reciprocitate, unul al Romniei, la Beijing. Cu Rusia realizm tot o reciprocitate. Va fi un Institut Cultural al Rusiei la Bucureti i unul, al nostru, la Moscova. Aceste dou institute, la Beijing i la Moscova, vrem s le nfiinm n 2013. n urmtorii ani, intenionm s deschidem alte institute culturale romneti: Kiev-Cernui (negocierile sunt abia la nceput), MnchenNrenberg (Mnchenul este legat de tradiiile sud-est europene, inclusiv romneti; emigraia sseasc, cea transilvan, este grupat n jurul Nrenbergului), Alexandria (acolo, n Egipt, exist o proprietate a Statului romn, nc de pe timpul monarhiei; dup toate analizele, Africa de Nord este foarte important), Sao Paolo (suntem la n ceputul negocierilor; dup prerea mea, Romnia ar trebui s-i ntreasc prezena n America Latin). 31. Dumneavoastr l-ai ales pe vicepreedintele Horia Grbea? Andrei Marga: Vicepreedinii (Horia Grbea i Vladimir Simon) sunt alei de ctre Senat, eu i-am ntlnit prima oar dup desemnarea lor de ctre Senat. Lucrez bine cu ei, fiecare dintre noi suntem angajai s mearg bine lucrurile. 32. A strnit multe discuii ideea dvs. de a opera cu un concept lrgit de cultur. l putei explica? i, de asemenea, putei explica ce a fost cu acea referin la inventarea caloriferului? Andrei Marga: Eu cred c facem un serviciu acestei ri dac o prezentm i cu realizri din domeniul tiinei i al
175

tehnicii. Programele de film, teatru, literatur, expoziile, concertele vor continua i se vor lrgi. Dar trebuie s artm c n aceast ar sunt i performane tehnice, tiinifice, reflecii filosofice, reflecii teologice. A strnit mult nenelegere faptul c am dat cteva exemple de contribuii tehnico-tiinifice. Pot s dau i alte exemple: biospeologia a luat natere la Cluj graie lui Emil Racovi. Primul calcul al zborului cosmic s-a fcut de Hermann Oberth. Puin lume tie c sociometria (sociologia grupurilor mici) a luat natere ca urmare a iniiativei lui Moreno, nscut la Bucureti. Pot da nc multe alte exemple. 33. Iar o s v acuze Vladimir Tismneanu c suntei protocronist. Andrei Marga: De ce? Sunt date tiinifice. Iar invenia radiatorului (Heizkrper), care a fcut s curg atta cerneal, este consemnat n istoriile germane i sseti. Meissner, un inginer din Media, a prezentat la Viena, spre validare, acel Heizkrper. Eu am dat doar exemple pentru o idee. C sunt oameni care au deformat ideea este prea evident, nct comentariile sunt de prisos. 34. Aceasta este misiunea ICR? S prezinte radiatorul inventat la Media? Andrei Marga: Misiunea ICR este s prezinte lumii o Romnie cultural, din care i tiina face parte. Se cuvine s operm cu acel concept de cultur, oferit de antropologia actual, care include literatur, arte plastice, muzic, filosofie, teologie, tehnic, instituii, drept, economie, fel de a face politic i multe altele. Eu zic s preuim orice idee care duce nainte. Trebuie s gndim i n Romnia nu prin contrapunerea, ci prin integrarea domeniilor.
176

O instituie pentru creatori


(Declaraie de pres, 7 noiembrie 2012)

Pe umerii creatorilor scriitori, compozitori, artiti plastici, cineati, interprei, gnditori, cercettori i desco peritori, inovatori st rspunderea pentru valoarea, prestigiul i competitivitatea unei culturi naionale. Se cuvine ca ei s fie n centrul aciunilor culturale, iar actualul Institut Cultural Romn i asum s sprijine creatorii, s etaleze creaiile i s cultive atmosfera favorabil creaiei. Apelm astzi dup sptmnile necesare reorganizrii la creatorii din ara noastr s foloseasc serviciile Institutului Cultura Romn i s contribuie, prin observaiile i propunerile lor, la optimizarea acestora. Ce ofer acum Institutul Cultural Romn creatorilor? Reorganizat sub noi auspicii, Institutul Cultural Romn s-a defeudalizat, s-a eliberat din prizonieratul unor grupuri i este redat interesului public din societatea noastr. Anta gonizarea generaiilor, care s-a rspndit n societatea noastr n anii receni, rmne n trecut i las loc unei conlucrri i competiiei, n care valoarea creaiei decide. Recunoaterea valorilor durabile nu se mai pune n concu ren cu experimentele ce pot duce la creaie. Resursele financiare de susinere la rndul lor presupuse de procesul de creaie nu se mai folosesc la marginea legii sau dincolo de aceasta, ci se pun, transparent, la dispoziia juriilor independente, ce stabilesc deznodmntul competiiilor. Un pluralism sntos al viziunilor, opticilor, stilurilor este asumat n profunzime. Care sunt oportunitile i formele de sprijinire a creatorilor asigurate de actualul Institut Cultural Romn? Orice creator are nevoie de burs pentru a se forma sau
177

pentru a-i realiza proiecte, mai trziu. La dispoziie stau acum burse precum Cantemir, Orizont, Univers, Brncui, Enescu, Blaga, Europa. Orice creator are nevoie de accesibilitatea propriei opere pentru vorbitorii altor limbi. Programele de traduceri se extind, n toate direciile (lista de autori, avizarea ei de ctre uniunile de creaie, noi edituri i ri n care se public traducerile etc.). Se public The Review of Romanian Books, care prezint cititorului, periodic, principalele scrieri i performane ale autorilor din ara noastr. Se organizeaz colecia de tiprituri Biblio teca Romniei, care cuprinde scrierile devenite clasice ale culturii din ara noastr. n fiecare Institut Cultural Romn din strintate se organizeaz Biblioteca Culturii Romne, care preia producia editorial repre zentativ pentru cultura rii noastre. Se extinde participarea creatorilor din Romnia la trgurile inter naionale de cri, la expoziiile i concertele de nalt nivel. Asigurm expoziii itinerante avnd ca scop cunoaterea performanelor din Romnia n diferite domenii artistice i de cunoatere i editm, n format electronic, cu sau fr imagine, lucrri ce slujesc cunoaterea culturii din ara noastr. Selectm i sprijinim publicaii i iniiative n domeniile investigrii i dezbaterii alternativelor de evoluie a Romniei, ale evoluiei Uniunii Europene, reformei educaiei i cercetrii tiinifice din ara noastr i n alte domenii. Punem n lucru o nelegere cuprinztoare a culturii, integrnd literatura, artele, tiinele, aplicaiile cunoaterii tiinifice, economia, dreptul, filosofia, teologia i cutm s sprijinim, n forme existente i n forme ce se pot concepe de pe acum, orice creator din ara noastr. Se red relief, prin constituirea de filiale n provinciile istorice ale rii, unei pri oarecum uitate a creaiei. Asigu rm prezena n biblioteci de referin din lume a opere
178

lor reprezentative. n Institutele Culturale Romne din str intate, invitm s lucreze personaliti profilate ale culturii noastre actuale. Acesta este, ct se poate de sintetic expus, acualul Institut Cultural Romn!

Dup dou luni


(Rspunsuri la conferina de pres de la Craiova, 18 noiembrie 2012)

n luna septembrie 2012, Senatul Romniei a iniiat reorganizarea Institutului Cultural Romn, conform unei noi reglementri. Au fost alei, pe rnd, preedintele, vicepreedinii, Consiliul de Conducere. Ulterior, n baza Regulamentului de Organizare i Funcionare, noua conducere a Institutului Cultural Romn a procedat la reorganizarea, n continuare, a instituiei. De unde s-a plecat? Ce s-a fcut pn acum? Vom da rspuns succint la aceste ntrebri. De ndat ce s-a putut observa din interior starea Insti tutului Cultural Romn, s-au putut formula evaluri precise. Documentele de organizare, rapoartele de activitate, docu mentele financiare arhivate, evalurile Curii de Con turi duc la urmtoarele concluzii privind activitile Insti tutului Cultural Romn de pn la 15 septembrie 2012: a) Program bazat pe cereri din diferite locuri, fr asu marea coerent a misiunii aceea de a face cunoscut cultura din Romnia i a o promova crendu-i vizi bilitate i prestigiu;
179

b) O nelegere restrictiv a culturii, cu accent pe anu mite componente i cu inducerea unei antagonizri artificiale ntre generaii; c) Impact restrns, creat mai ales prin pli pentru participri la activiti; d) Pli pentru activiti prin excedarea practicilor europene, de multe ori nefcnd distincie ntre re munerare fireasc i mituire; e) Dezechilibru n defavoarea cheltuielilor materiale, discordan ntre salarizarea personalului din central i plile ctre teri; f ) Editarea de publicaii ce nu se vnd, cu autori re munerai, fr redacii responsabile de difuzare; g) Depozite umplute cu cantiti mari de volume pltite, ce nu au putut fi vndute; h) Institute culturale n exterior unele fr sediu, altele fr bibliotec, altele realiznd activiti fr impact, altele devenind agenii de impresariat, altele realiznd mai mult activiti din sfera pregtirii profesionale a directorului; i) Folosirea unor institute pe post de finanator de premii i de aciuni ale unor firme de la faa locului; j) Angajarea n aciuni cu costuri ce nu au corespondent n beneficii; k) Selecie preferenial a traducerilor; l) Preferina pentru manageri culturali care s-au do ve dit a fi fr randament managerial i fr orientare sigur n cultur. Se pot trage, desigur, i alte concluzii. Le amintim doar pe cele de mai sus pentru a sublinia nevoia de a privi lucid situaia i de a contribui la schimbarea n bine. Nu folosete nimnui o imagine edulcorat asupra unei situaii cu ne
180

ajunsuri. n plus, atunci cnd s-a pus problema schimbrilor din Institutul Cultural Romn, unele persoane au reacio nat cu vehemen. Astzi, se poate observa, pe documente financiare, c vehemena a fost cu att mai mare cu ct beneficiile unilaterale au fost mai considerabile. Nu ne obsedeaz ns trecutul, ci prezentul i viitorul Institutului Cultural Romn. Ce s-a fcut n cele dou luni de la instalarea actualei conduceri la Institutul Cultural Romn? S semnalm, ct mai succint cu putin, faptele : a) S-a schimbat Organigrama i s-au creat direcii gene rale noi: Reprezentanele n Strintate, Promovarea Creaiei, Cooperri Externe, Romnii de Pretutindeni i servicii noi, corespunztoare integrrii diferitelor domenii ale culturii; b) S-a elaborat i publicat un nou Program, sub titlul Programele Institutului Cultural Romn 2012-2013 (nr.15457 /12.10.2012), ce-i asum coerent misiunea instituiei; c) S-a trecut la un concept lrgit al culturii (nr.15645/ 12.10.2012), corespunztor politicii culturale a Uniu nii Europene (vezi documentul Sincronizarea european a culturii, din 24.10.2012); d) S-a nnoit personalul de conducere n central i a nceput nnoirea personalului n institutele culturale din strintate (New York, Budapesta, Paris etc.). n curnd se vor lansa concursuri pentru posturi n aceste institute; e) S-a extins programul trgului de carte, n contextul pregtirii participrii Romniei, ca invitat de onoare, la Salon du Livre, Paris, martie 2013; f ) Institutele culturale din strintate au fost orientate spre asigurarea de biblioteci ale culturii romne;
181

organizarea cursurilor de nvare a limbii romne; desfurarea de activiti cu impact, reprezentative pentru cultura romn, capabile s extind cunoaterea acesteia; implicarea n dezbaterile mediului cultural de la faa locului; g) A nceput organizarea unei noi geografii a prezenei Institutelor Culturale Romne n exterior, asumnduse amplasri n noi locuri; h) n domeniul interaciunilor cu romnii de pretu tin deni, s-au lansat iniiative precum crearea platformei electronice, amplasarea de institute, livrarea de carte romneasc i altele; i) A nceput organizarea filialelor Institutului Cultural Romn n provinciile istorice ale Romniei; j) S-au conceput noi publicaii (Review of Romanian Books, de pild), noi serii (Biblioteca Romniei) i a nceput transferul de carte romneasc de la editurile indigene spre exterior, n vederea reprezentrii la scar mai mare a culturii romne n exterior; k) Institutul Cultura Romn a fost defeudalizat i re deschis ctre uniunile de creaie i ctre creatorii efectivi din cultura rii noastre; l) S-a asigurat tranziia Institutului Cultural Romn spre o nou faz a istoriei sale, n condiiile n care bugetul pe 2012 a fost deja angajat i epuizat pn n iulie 2012. Conducerea Institutului Cultural Romn, instalat n septembrie 2012, nu a tiat niciun program, asemenea operaie fiind fcut de vechea conducere, n iunie iulie 2012.

182

ICR are aceast misiune - s procure vizibilitate i prestigiu culturii romne


(Interviu realizat de Lavinia Betea pentru ziarul Adevrul, 3 decembrie 2012)

1. Domnule Profesor, interdependena dintre instituii, prac tici, mentaliti creeaz o anume istorie. Punile dintre cultura romn i cultura universal nau nceput din anul 2005, aa cum siteul instituiei pe care dvs. o reprezentai acum las s se neleag. Mam uitat pe aceast prezentare a ICR i mia prut stranie persistena acestui tip de manipulare sau, dac vrei, complex managerial. Cu att mai mult cu ct istoricul cldirii unde funcioneaz ICRul e complet i corect De ce, nc, acest decupaj? Andrei Marga: Nul lsm. Dac v uitai bine n declaraiile mele, am spus mereu c decizia major sa luat nainte de 2005. Discuia despre cum s prezentm mai cuprinztor cultura romn n afar sa purtat imediat dup revoluie. Iar temelia acestei instituii este Fundaia Cultural Romn. 2. Este o instituie generat de dorina romnilor de a le fi reprezentat cultura n strintate. Pentru c sectoarele i persoanele abilitate se ngrijiser de exportul creaiei populare (de mas) i de traducerea operei Ceauetilor. Andrei Marga: Eu am subliniat importana Fundaiei Culturale Romne ca punct de plecare, instituie condus de Augustin Buzura. Toate deciziile de reprezentare a culturii romne n exterior prin ICR sau luat n 2004. Se poate vedea n Monitorul Oficial. 3. Dup strategia anunat, ICR parcurge acum o etap de consolidare i expansiune. La care dintre aceste capitole ai
183

trecut inovaia celor patru filiale ale ICR din provinciile istorice ale Romniei? Andrei Marga: La sincronizare. Ce se ntmpl? Aceas ta a fost strategia ncepnd din 20042005, expansiunea n exterior. Acum trebuie s cuprindem mai bine n strategiile culturale resursele din interior, provinciile istorice ale Romniei. i am luat Iaul, Clujul, Timioara i Craiova, n prima faz. Pe de alt parte, n exterior continum expansiunea prin nfiinarea de noi institute. Dar acestea sunt legate i de un proiect de sincronizare, de aducere la zi n raport cu nevoile de astzi ale Romniei, n raport cu nevoile diasporei romneti, n raport cu dispunerea for elor culturale mondiale. De aceea, vor fi create institute ale ICR la Moscova, Beijing, Alexandria. Pe de alt parte, pentru a satisface nevoile diasporei, crem institute la Mnchen Nrenberg i Montreal. i, de asemenea, la Kiev, eventual extensiune la Cernui, la Belgrad, dup datele care sunt acum. Dup cum vedei, ncercm s sincronizm Institutul Cultural Romn cu nevoile de azi. O facem sub multe alte aspecte. 4. Revin la filialele ICR din ar, o creaie foarte comentat. Sincronizarea de care vorbii nu conine i o suprapunere birocratic ntre ele i centrele culturale judeene? Andrei Marga: ICR are aceast misiune s procure vizibilitate i prestigiu culturii romne, so fac mai bine cunoscut. Noi nu substituim Ministerul Culturii, respectiv reeaua de inspectorate pentru cultur care funcioneaz n judee. inta noastr nu este s prelum competenele lor, ci s sprijinim reprezentarea extern a culturii. S v dau cteva exemple. Ceea ce se face la Sibiu n jurul re gizorului Silviu Purcrete merit s fie internaionalizat, scos n afar. Sprijinim la Tg. Jiu un program, un spaiu
184

legat de opera lui Brncui. Pot s dau exemple de domeniul tiinelor sociale i din alte domenii. Sunt opere realizate n provincie care merit promovate pe plan internaional. Pn acum ICR a funcionat ntrun sistem foarte cen tra li zat. Dar noi ne aflm la o cotitur a lumii civilizate, care a fcut din cultur o for n societate. For care susine politica, for care are efecte economice. Or, dac noi susinem dezvoltarea culturii n provincie, crem, n acelai timp, i un interes turistic i un interes economic pentru acele locuri. 5. Cultur, aadar, n sensul larg, funcional al bunurilor materiale i spirituale. Andrei Marga: S v dau un argument, care nui neap rat al meu, dar pe carel citez cu plcere. A fost zilele tre cute la mine ambasadorul Coreeii de Sud. i mia spus: Venii cu un institut cultural romn i la noi. Coreea de Sud v cunoate prea puin ca ar. Investiiile Coreei de Sud n Romnia nu sunt mari, nu sunt multe, dar, dac etalai cultura romn acolo, cu siguran vor spori i in vestiiile. Iat un aspect care nui neaparat consacrat, dar care poate fi important. 6. Cu vestea bun a nfiinrii de noi institute culturale n strintate ai anticipat alt nedumerire cu care venisem la dvs. Voiam s v ntreb de ce dac i sensul funcional al creaiei e cel extins de la creaia artistic, la cea tiinific ICR omite Beijingul sau Moscova, zone de maxim interes pentru cercettorii n sociouman? Mulumesc, aadar, pentru rspunsul anticipat. Dar rmn la impresia unui raport peri culos ntre funcionarii instituiilor culturale i breslele de crea tori. Prea muli birocrai pot fi o for contraproductiv
185

Andrei Marga: Noi nu ne suprapunem cu ceea ce fac birocraii la care v gndii. Vine ora, va veni ora cnd vom face un institut cultural n colaborare cu alt ar din UE. nc nu sa fcut aa ceva. Vine i ora cnd un institut va reprezenta doutrei ri europene. 7. Dup sistemul deja practicat n reelele de cercetare tiin ific Andrei Marga: Reprezentarea cultural se poate face direct din acele orae undeam creat filiale. Se poate face i prin personalul ambasadei. Formele de reprezentare sunt di verse in i de banii cei avem la dispoziie, i de realitile din afar. Prin cooperrile cu diplomaii, facem explorri acolo unde interesele Romniei, i culturale, i economice sunt mai pregnante. Sau unde sunt solicitrile diasporei. 8. Revenind la filiale. Ct e de mare organigrama? Andrei Marga: Patrucinci persoane. Nu mai mult. Pentru c, nc o dat, aici sarcina este reprezentarea n exterior. Noi numim un director, un director adjunct i trei refereni. Vedei reglementarea publicat, care d detalii. Carei scopul filialelor? Scopul lor este s fac cunoscute programele centralei ICR, nct s vin concureni i de acolo pentru bursele de creaie, pentru traduceri, pentru orice program al ICR. n al doilea rand, aceste filiale pot propune ele nsele programe. Dac tot am discutat de Sibiu, cei de acolo neau propus un turneu al teatrului care s cuprind cteva ri Turcia, Germania i China. Este un proiect al lor. Actorul Dorel Vian a fost recent n Peru, tot pe baza unui program astfel conceput. Deci ICR susine i astfel de reprezentri. n al treilea rand, filialele nsele pot iniia i intra n cooperri internaionale. i, n al patru lea rnd, aceste filiale pot s obin resurse financiare care s le fie de trebuin i lor, dar i centralei. Este o
186

cale pentru a aduce mai muli actori economici, direct, n serviciul culturii romneti. 9. Avei un sistem elaborat de evaluare care si constrng la eficien? ntreb cu gndul la cealalt noutate dezbtut: numirile de noi directori n strintate. Predecesorii protesteaz invocnd evaluri bune Andrei Marga: Unii sau perceput ca fiind numii pe via. E un subiect fierbinte. Prima observaie: este normal ca n fruntea institutelor culturale s fie personaliti profilate cultural. Sa mers pe profilul de manager cultural i acum se vede, pe acte i rezultate, c nau fost manageri sau c managementul a fost dezastruos. Pe de alt parte, se vede c unii dintre ei nu au orientare n cultur. Nu doar c nau avut aciuni importante, ci sau ocupat de aciuni lipsite de semnificaie. Nu poi s mergi i s susii festi valul piftiei cu bani publici 10. Cei care vor citi vor bifa, din spusele dvs, termenul orien tare cultural. Mai explicit?... Andrei Marga: Am spus orientare cultural, nu politic. Orientare n cultur a se face distincia ntre lucruri importante i lucruri mai puin importante n planul valorii culturale. S v dau un exemplu. ntrun institut sa pus n program o discuie de trei zile despre barocul cldirii, cu cheltuieli mari. 11. Cldirii unde funciona institutul? Andrei Marga: Da. 12. Unde? Andrei Marga: M abin. Nu discut ct sa pltit. Dar important ar fi fost s se fi discutat despre coala de pictur de la Bucureti, de exemplu. Pentru c e o pictur foarte
187

bun. Cnd am spus de orientare cultural, mam gndit la distinciile culturale pe care trebuie s le fac un director. Dar, revin la personalul instituiei. A fi la conducerea ICR, a fi n funcie aici, trebuie s fie i o ans pentru fiecare de ai dezvolta propriile proiecte. n orice caz, trecem la concursuri pentru angajri. Deschidem complet sistemul pentru cei interesai i calificai. Chiar astzi se scot la concurs, cred c a plecat deja anunul, posturile de director adjunct la New York, Lisabona, Varovia, precum i posturi de refereni. Vor fi concursuri cu dou baze CVul i proiectul managerial. S fiu sincer, prerea mea este c un director e bine s fie o personalitate mai profilat, care s atrag i prin propriile sale merite. Personalitile emer gente, ca s folosesc un termen uzitat, au i ele locul lor. Lum n considerare i noile generaii 13. Pe ce motive iai rechemat pe cei din posturi? Andrei Marga: Sa fcut o evaluare. Iar evalurile con tinu. Care au fost argumentele? Primul argument spec trul de aciuni care se desfurau n acel institut. S lum activitatea de la New York unde, de fapt, directorul ia dat demisia. Se vede bine c aciunile sau profilat pe profesia directorului. Cam n toate cazurile problema a fost ma nage mentul finaciar i cultural. Sa vzut bine c nu se fcea distincia ntre aciuni hotritoare i aciuni care pot fi nlocuite unele cu altele. S v dau un exemplu, simplu. Era foarte bine ca actorii teatrelor s fie pui n primplan ca emisari ai rii. Or, dac te uii n documente, observi uor c sunt abia doitrei actori de prim-plan crora li sa conferit un astfel de rol de reprezentare n exterior. S fim serioi, avem muli actori de primplan. i al treilea argu ment, s aducem n primplan personaliti care au oper cultural. Peste tot undeam numit, am inut cont de asta.
188

Doina Uricariu e o personalitate a culturii romne. Din varii puncte de vedere. La Paris, Alexandru Dobrescu, care este unul dintre istoricii literari i criticii de prim-plan. La Lisabona, la Chiinu am mers pe personaliti profilate. Am luat deci trei criterii de evaluare atunci cnd a fost vorba de schimbare managementul cultural, manage mentul financiar i personalitatea reprezentantului. 14. Aici sunt i vor fi nesfrite discuii aprinse, ca n tot ce incumb opinii, afecte, interese Ai sintetizat, public, cteva nereguli ale fostei conduceri. Unele formulri sunt foarte incitante n a solicita detalii. Formularea aceasta bunoar: pli pentru activiti prin excedarea practicilor europene de multe ori nefcnd distincia ntre remunerarea fireasc i mituire Censeamn, n exemple? Andrei Marga: Na faceo. A strni dou impresii. C am ceva cu acel cineva. i c numai acela pe carel dau drept exemplu a fcut. 15. Mcar faptele, ca exemple de malpraxis Cel mai scump pltit conferin? Andrei Marga: Analiza managementului financiar al ICR a fcuto Curtea de Conturi, i documentele sunt limpezi. 16. i publice? Andrei Marga: Trebuie s ntrebai Curtea de Conturi. Noi nu leam inut secrete i am comunicat pe baza lor. De ce? ICR nu mai are bani suficieni, bugetul pe 2012 la multe capitole era epuizat cnd am preluat instituia, n 11 septembrie 2012, i erau dj multe alte activiti anga jate prin contract. Primesc i acum facturi de pe diverse meridiane c sa angajat nu tiu ce aciune. Iar eu i
189

colegii mei trebuia s spunem cum stteau lucrurile la 11 septembrie 2012, din acest punct de vedere. Specific, ns, c tot ceam spus acolo despre nereguli, st bine n picioare, cu argumente financiareNu formulri polemice, ci aseriuni bine argumentate, pe documente. Mai ntre bat de conferine. Sunt unele pe care sau luat 3 000 de euro. 17. Despre ce? Andrei Marga: Despre subiectul n care confereniarul era mai specializat. Despre literatur, despre istoria lui 1989 n Europa 18. Bine, societatea romneasc a ajuns n starea n care, prin comparaie cu cifrele mari ale jafurilor din economie, va spune ce sunt aceia 3 000 de euro? Sunt ns salariul pe patru luni al unui profesor universitar Andrei Marga: La multe pli, mi sa atras i mie atenia, e depit standardul european. De pild, la traducerile romneti n strintate. Nui vorba s nu se plteasc. Dar dac tarifele sunt moderate, adic aduse la nivelul european, sunt bani s facem mai multe traduceri. Si folosim pentru ct mai muli autori. Recent, echipa noastr sa deplasat la Paris i a semnat documentele pentru Salonul de Carte din martie 2013. Francezii spuneau: De ce nai apelat la edituri mai prestigioase, dar cu tarife mult mai joase? De ce nai mers la Sorbona, unde se putea negocia mult mai jos i ai mers la edituri care nu sunt de primplan, dar sunt mult mai scumpe? Trebuie puse sub control aceste lucruri, n sensul de a chibzui mai bine resursele i a face mai mult. Sau, s v dau un alt exemplu. Am fost la Beirut i acolo miau spus c au fost pltii, pentru predarea limbii romne unor copii, cu 64 euro ora, cnd n Uniunea European este cam 30 i ceva ora. Cel care face aciunea i primete
190

banii se bucur, firete. Dar nu e bine s rmn i altora bani? nc o dat, toate evalurile publicate de noi sunt argumentate, i cine vrea s vad ce sa fcut, ce nu sa fcut, ar fi bine s ia n seam rapoartele anuale ale ICR, care sunt publicate. i constat singur realitatea, care e plin de carene. 19. Gndirea social sa pervertit att de mult ntiinat de 20 de ani despre mari tunuri, nct diferenele de 30 de euro i se vor prea ridicole Andrei Marga: Sunt de acord cu dv., dar argumentul meu este acesta: dac vom chibzui banii, atunci neajung pentru mai muli. n inta noastr este o aritmetic simpl: s ntmpinm dorina de consacrare a mai multor oameni. Dac nu facem asta, rmnem n elitism. 20. Rmnem la buget. Bugetul ICR, comparativ cu institu ia similar din Budapesta, s zicem, n ce raport se afl? Andrei Marga: Nu am datele cele mai recente. Bugetul nostru e de zece milioane de euro. Bugetul permite func ionarea la dimensiuni actuale. Dar dac e vorba s ne extindem la Moscova, Beijing, Mnchen, So Paolo i n alte locuri, atunci, evident, mai trebuie bani. Bugetul, din cte tiu eu, este competitiv, dar mai trebuie adugat o observaie. Resursele extrabugetare, i de anul acesta i de anul trecut, sunt doar de trei la sut din finanare. Institutul Goethe, spre exemplu, face muli bani din cursurile de nvare a limbii germane, care este, tiu, o limb inter naional. Alte institute fac bani din unele activiti. La rndul su, ICR va trebui s apeleze i la alte resurse. 21. Reform a ajuns un cuvnt care evoc mai curnd distrugerea i eliminarea unor elemente dect reconstrucia. Ne
191

consumm de mai bine de 20 de ani n aceast prim etap de critic i anihilare a precedenei. Ct va mai dura? Carei estimarea dvs de exeget n filosofie contemporan? Andrei Marga: Pe suportul experienei mele, a spune c Romnia trebuia s fac trei reforme. i nu numai Romnia, orice ar din regiune. Ceea ce Romnia a fcut, i eu am fcut cnd am fost ministru al Educaiei Naionale, se numete reforma de recuperare o reform de re con strucie instituional pentru a face fa schimbrilor de mocratice i noii economii. Trebuia apoi o reform de sincronizare pentru a ne aduce la nivelul rilor din UE. i, n sfrit, este nevoie de reforma de nfruntare a globalizrii. O reform pe care Romnia nici na conceputo nc. Din acest punct de vedere, v dezamgesc. n Romnia nam fcut dect prima reform, cu reforma a doua ne confrun tm, iar acum ne apropiem de cea dea treia. 22. Din aceast interfa instituional a culturii romne de azi cu cea universal, ce vi se parea fi la noi mai ocrotit de muze? Andrei Marga: Se poate judeca doar dup recunoaterea din exterior, iar acest lucru e foarte important pentru noi. Este clar, cinematografia a ajuns la performane interna ionale recunoscute i e foarte bine. Eu sunt de prere c avem o art plastic foarte bun, dar ea na fost scoas n exterior suficient. Cnd eram nc la Cluj, am propus s organizm o expoziie romneasc permanent la Frankfurt am Main, pentru c, personal, eram n contact cu anumii oameni deacolo, care doreau asta. 23. O galerie de art Andrei Marga: Dac eti ntrun loc precum Frankfurt am Main, intri n atenia lumii. Artele plastice au o ans.
192

Galerii de art pe lng centrele culturale. Vam spus, nu sa fcut ceea ce trebuia s se fac. Orientarea cultural na ajuns pn acolo. Merg mai departe. Este clar c literatura romneasc merge i cu o serie de prozatori tineri, Florina Ili, de pild, este foarte bun, pe lng prozatorii care merg n fa Vosganian, Stelian Tnase, Crtrescu, Horia Ursu i alii. Sunt prozatori mai muli, care se pot bucura de succes n exterior. n muzic situaia este similar. Sa mers n fa cu muzic modern, chiar postmodern, dar, desigur, postmodernitatea nu e ceva dorit de muli oameni. 24. Ai pleda pentru folclor? Andrei Marga: Un folclor bine, bine fcut. Gheorghe Zamfir, tim bine, a preluat, chiar cu orchestre simfonice, melodii din folclorul romnesc. Depinde cine intrepreteaz. Depinde de calitatea interpretrii. S fie clar, folclorul, preluat cu acuratee i interpretat cu precizie, procur prestigiu. 25. Dvs vai putea recomanda ca bun consumator al pro dusului artistic? Andrei Marga: Cu siguran. Nam trasportato nc la Bucureti, dar am o mare colecie de muzic de oper acas, la Cluj. Crile mele sunt scrise pe muzic de oper. Muzica uoar mi place. Nu c e doar agreabil. Inter pretat de Bonnie Tyler, de pild, este o muzic excelent. Muzica simfonic este un mediu cotidian pentru mine. mi place s lucrez pe simfonii i compar interpretrile. Analiznd cum interpreteaz von Karajan, Parsifal, spre exemplu, este un exerciiu filosofic extraordinar. mi place arta plastic, dar sunt pentru o art plastic care spune mai
193

mult dect conceptele filosofice. ine de formaie. mi place arta modern. Romanul 26. Ce romancieri romni preferai? Andrei Marga: Liviu Rebreanu. Camil Petrescu. i Marin Preda. Acum am nceput sl citesc pe romancierul chinez care a luat Premiul Nobel 2012. Este o literatur excelent. 27. Cu muzica romneasc de azi gsii afiniti? Andrei Marga: ntre cei de azi, iam urmrit pe Cornel ranu i pe elevii si. Mi se pare interesant. i alii. 28. Arte vizuale? Andrei Marga: Am urmrit ce sa ntmplat n film. Este aceast generaie Porumboiu, Mungiu, Giurgiu, care face o treab foarte bun. n teatru, ceea ce au facut regizori precum Mniuiu, Corniteanu, Tocilescu, Purcrete rmne valoare foarte competitiv. 29. Ca manager al ICR preferai o echip alctuit din per sonaliti emergente sau din tinere sperane? Andrei Marga: Tineri sau netineri nu este pentru mine o obsesie. Pot fi i unii, i alii. Mai important e daci asum autonomia i rspunderea performanei, dac i fac ceea ce revine rolului lor. Dac dai autonomie, se consider c nu se face, dac nu dai, se face monoton. Eu sunt pentru ct mai mult autonomie, dar pe proiect mprtit cu ntreaga instituie. O instituie trebuie s fie ca o orchestr. 30. Foarte frumos spus! Trim ns paradoxuri n cunotin de cauz. Se tie c liderul autoritar obine succes pe termen
194

scurt, iar cel democrat pe termen lung. Schimbrile repetate care se fac nu ngduie ns managerilor democrai s ating eficiena scontat Ce ideologie creditai? Apropo de traseul dvs politic Andrei Marga: Formaia mea decisiv e datorat filo sofiei lui Habermas. Pot s spun c, dintre personalitile ntlnite pe traseul vieii, el ma marcat cel mai mult. Se vede i din textele mele chiar dac de la un punct a trebuit s o iau pe cont propriu , se vede aceast apartenen. E un liberalism reflexiv sau, dac vrei, un pragmatism reflexiv. 31. Unde ai gsit dvs acest liberalism reflexiv n partidele ivite din societatea romneasc? Andrei Marga: Cnd am venit la liberali, am fcuto cu convingerea c mai apropiai de aceast formul sunt liberalii. Biografic, i prin profesie, am cunoscut foarte bine socialdemocraia. Fcnd studii pe lng coala de la Frankfurt, am nvat o socialdemocraie avansat, capa bil s fac fa lumii moderne. Am devenit ministru independent ntrun guvern condus de rniti, apoi am devenit membru al PNcd, mai apoi preedintele parti dului. Acolo am cunoscut bine cretindemocraia. Prin lecturile mele, prin conexiunile mele, prin investigaiile mele n filosofia german, am lucrat i la un program cretindemocrat sub inspiraie german! Venind la liberali, dar avnd i lecturi, i conexiuni, tiu bine cele trei doctrine mari care se manifest pe teritoriul Romniei. Putem discuta i care e distana dintre programul unui partid i aceste ideologii. Cnd am spus c tiu bine aceste trei concepii, nam spus c le tiu doar din practica politic sau doar de la noi. Le tiu bine i datorit lecturilor. Eu sunt contemporanist i lecturile mele filosofice chiar
195

dac i citesc i pe Apostolul Pavel, i pe Diogene Laertios, de pild sunt predilect din filosofia contemporan. 32. Cu att mai interesant mi pare convingerea dvs c un curent de gndire, fie el i metamorfozat ntro ideologie, mai poate s anime mulimile de azi Trim n societi modelate de media care lichefiaz prezentul i viitorul ntro durat a morii ideologiilor. Andrei Marga: Depinde de ce se nelege prin aceti termeni. Noi avem multe probleme n via i datorit faptului c atribuim conotaii divergente acelorai termeni. 33. Am o curiozitate de demult, iat prilejul.. De ce cnd ai fost ministru al nvmntului nu ai introdus disciplina predat de dvs n tineree studenilor de la filosofie, la Cluj logica formal, logica aristotelic? Cunoaterea legilor gndirii corecte ar fi fost un bun vaccin de imunizare la mediul social att de toxicizat de publicitate i propagand Andrei Marga: Sa introdus pe o scar mai larg, dar dup aceea sa revenit. Cnd se elaboreaz curiculumul prevaleaz o mentalitate a competiiei. Dac intr alte discipline, unii au impresia c li se iau orele lor din trunchiul obiectelor de nvmnt. i eu cred c n dezbaterea publi c din ara noastr acum se simt acut lacunele stpnirii logicii. Faci o afirmaie, ea se decupeaz i se combate, dup ce i sa distrus sensul din spusele tale. Deformezi spusele unui preopinent i apoi le combai uor e o teh nic prea rspndit. n fond e un sofism, care se stu diaz temeinic n colile din SUA i din Anglia. 34. O manipulare prin omisiune Andrei Marga: S revenim la moartea ideologiilor. Este limpede c acum societatea mediatic a ocupat un teren pe
196

care altdat operau ideologiile. A face distincia ntre ideologii i filosofii. Eu cred c intrm ntro perioad n care importana filosofiilor crete. Ideologiile sar putea s se atenueze. Censeamn ideologiile? nseamn, n fapt, viziuni societale legate de interesele unui partid. Ele au o soart dificil i sar putea ca eficiena lor s se reduc. Dar, n acelai timp, crete, pe de alt parte, importana viziunilor despre lume. A filosofiilor. Aceasta se va ntm pla n anii ce vin. 35. A vrea, acum, s lmurim cteva legende. Iat, cons pectnd documente ale grupului de decizie condus de Ceauescu, am gsit o stenogram din vara lui 1967. Comitetul Executiv al CC al PCR a discutat atunci activitatea Ministerului de Interne i a decis nfiinarea Consiliului Securitii Statului. Mari motive de suprare erau actele de indisciplin din ntre prinderi i rmnerea n strintate a unor specialiti trimii n interes de serviciu. Atunci i nu n anii 80! a decis Ceauescu s nu mai plece nici un romn n strintate, fr a fi instruit de grupurile special constituite pe lng ministerele de resort i care acionau sub coordonarea serviciilor speciale. Pe dvs cum vau instruit la plecarea n Germania, n 1975, cu burs de un an? Andrei Marga: Nam fost niciodat instruit de aceste organisme. Nu mia cerut nimeni s cooperez i nu am cooperat cu Securitatea. Cnd se lanseaz zvonuri de acest fel nu se ia n seam contextul. Am plecat n Germania, n 1975, mai mult de 150 de romni universitari i din cer cetare, din ntreaga ar i din diverse domenii. Aceasta n cadrul punerii n aplicare a acordului semnat ntre Willy Brandt i Corneliu Mnescu. Era de fapt prima generaie de bursieri n Germania selectai de fundaiile germane, nu de autoritile romne. A fost un acord prin care Romnia
197

recunotea Germania Federal, iar Germania Federal, printre alte prestaii, a dat susinere pentru ceea ce se nu mea atunci refacerea vieii academice. 36. Multe nelegeri, survenind momentului 1967, nau fost fcute publice. Precum acela privind emigrarea germanilor dup plata taxelor de colarizare i expertiz Andrei Marga: ntre altele, da, a fost i acest acord cu bursele noastre. n Germania am aflat i eu pe ce baz erau bursele. Am plecat cu trenul. Neam adunat la Bucureti, ateptnd paapoartele, nainte de plecare, la Ministerul nvmntului. Atunci paapoartele i vizele de lung durat se ddeau la minister. Nu a fost nici o instruire. Nu nea instruit nimeni de la Securitate. 37. Nu tiai, nu vi sa spus dvs c acolo e Securitatea. Nu se mai fceau chemrile de dinainte la sediile lor, acionau ei, pe fa, n priz direct cu conducerea i angajaii Andrei Marga: Daimi voie s v invoc contextul. Re gi mul, dup 1971, nu mai avea ca baz de legitimare filo sofia, ci istoria. tii asta, ai i scris. Filosofia era soco tit un lux, tolerat la nivelul academic. Mai fac o men iune eu nam fost niciodat la o catedr de socialism tiinific. Acestai alt fals lansat de responsabilii defimrii 38. Legenda dvs printre studeni era c fuseseri trimis cu burs pentru o specializare n marxism, dac nu chiar n socialism tiinific. i c dvs ai deturnat sarcina primit acas, specializnduv n filosofie contemporan. Devenind singurul specialist clujean n domeniu. Ca pedeaps, predai la seciile de filosofie logica aristotelic i doar la secia de istorie, filosofie contemporan
198

Andrei Marga: Eu am fost reinut, dup studenie, la catedra de filosofie i sociologie, condus de profesorul Nicolae Kallos. Dnsul triete. Este adevrat c din aceas t catedr sa permis s se desprind, din nou, mai trziu, catedra de istorie a filosofiei i logic. Aranjamentul celor plecai cu burse era s facem pregtirea de doctorat n Germania, dar teza s o susinem n Romnia. Am susi nuto cu profesorul Kallos. Dup ce miam ncheiat doctoratul (o tez despre Marcuse), profesorul Dumitru Isac a cerut s predau filosofia contemporan, care la Cluj nu se inuse. Am acest privilegiu de a fi iniiat istoria filosofiei contemporane la Cluj. A intervenit, da, i o reac ie sa dispus s fiu transferat urgent la Politehnic i nam acceptat.. 39. Unde nai fi avut ce preda dect socialismul tiinific Andrei Marga: Am rmas, ameninnd cu scandalul n cazul transferului, s predau cursul de filosofie contem poran la secia de istorie. Iar studenii de la filosofie tot ncercau s li se prezinte i lor acest curs. Am debutat, ca asistent, n 1971, seminariznd filosofia istoriei i filosofie sistematic. 40. La cursul cui? Andrei Marga: Al lui Ion Alua. 41. Un profesor fr doctorat! Andrei Marga: Da, dar foarte citit. S relum firul. Dumitru Isac i i sunt recunosctor a propus trecerea mea pe filosofie contemporan i logic general. A mai fost un moment legat de Dumitru Ghie, care a inut la mine. El mia fost profesor la Cluj. Dup aceea a plecat la Bucureti, la Academia de tiine Sociale, devenind
199

preedintele ei. Ma ajutat. n ce sens? Ca s poi pleca n strintate, aveai nevoie de aprobarea unei instituii. De la Universitatea din Cluj no puteam obine, era un rector foarte parcimonios, dar Dumitru Ghie mio ddea i cu ea puteam obine plecrile. Primeam i din Germania invitaii, profesorul Habermas i profesorul Riedel mi le trimiteau. 42. Nu vi sau cerut la sosire informri? Andrei Marga: Nu. Am depus la minister, conform obligaiei, dup burs, raportul de cercetare ceai studiat, cu cine, ce tem, ce rezultat. Att. 43. Un exemplar ar putea fi ndosariat i la Securitate. Andrei Marga: Nu tiu, nu am avut nicio legtur cu aceasta. Aa stau lucrurile, cum am spus. Toate aceste le gende care circul se contrazic uor de fapte. 44. Alt legend ai fost n cercul de la Pltini, exist i o fotografie a dv cu Noica Andrei Marga: Noica a fost la noi, la Cluj, cu vreo zece luni nainte dea muri. Nam frecventat coala de la Pltini. Am fost acolo o singur dat. Noica, undeva, ma reperat. Emil Hurezeanu a precizat c la cptiul lui, la dispariie, era traducerea din Habermas pe care o fcusem cu nite colegi i apruse n colecia Idei contemporane. Pe Noica lam ntlnit la Sibiu, n casa unei profesoare care fusese coleg de liceu cu soia mea. Doamna respectiv la dus acas, seara, cu maina, la Pltini, i atunci nea dus i pe noi acolo. El ma btut la cap, n sensul bun, s trec de la Habermas la Heidegger. Iar eu i spuneam c la Habermas e soluia. M rog, a fost gsit cartea lui Habermas la cpti, la decesul lui. Constantin Noica a
200

fost i la noi acas, la Cluj, o noapte. Seara am invitat prietenii Marian Papahagi, Ion Pop, Vasile Musc, muli alii , am discutat pn trziu. A doua zi, Constantin Noica a avut o ntlnire la revista Steaua i a plecat. 45. Ai publicat greu prima carte Curente filosofice con temporane? Andrei Marga: Se intervenea n text. Cnd era vorba de contemporaneitate, intervenea gheara controlului. Dar trebuia s publici ca s exiti. Atunci se tria o mare foame de contemporaneitate, de filosofie contemporan. Voi republica n curnd cartea de debut n forma original. 46. Dar, de ce facei dvs politic? Andrei Marga: Formaia pe care miam consolidato, sub impactul idealismului german, era una de angajament n cunoatere i n aciune. Fichte spunea:raiunea n seamn i voina de raiune. Chiar dac Habermas nu a ajuns s intervin n politic, toat argumentaia sa era c un filosof trebuie s mearg pn la capt. La noi se crede c dac relaionezi investigaiile teoretice cu angajamente practice eti marxist. Nici vorb. Dimpotriv. Relaia aceasta a teoriei cu praxisul este greac la origine. Ea a fost modelat, n cazul meu, de Charles Peirce, a crui oper am studiato n Germania. La un moment dat, miam dat seama c rmnnd doar la cunoatere, poi deveni un foarte bun profesor, sper c i sunt, dar aceast ar are nevoie de angajamente, de oameni energici, cultivai i capabili s conceap i s acioneze.

201

Dac ai ceva de spus trebuie s acionezi n acea direcie


(Interviu realizat de Laura Bndil pentru revista Contemporanul, 23 noiembrie 2012)

1. Suntei mai prezent, n contiina public, ca om al sferei politice i mai puin al celei academice. Dvs crei lumi simii c aparinei, mai nti? Andrei Marga: Sunt nainte de toate profesor de isto ria filosofiei i teoria argumentrii. ns nu mam oprit la a preda, cum se ntampl , din nefericire, cu muli dintre cei care fac filosofie. Prea muli dintre ei rmn la profesorat i prea puini se manifest n spaiul cultural general. Ca profesor, prin volumele pe care leam publicat, nu puine, am ncercat s articulez i un punct de vedere filosofic asupra lumii n care trim. Am dobndit o formaie iniial n idealismul german, pe care mi la apropriat una dintre cele mai importante personaliti n predarea filosofiei moderne i a istoriei filosofiei n general, anume D.D. Roca. i de la eminentul pofesor am rmas, dincolo de toate cunotinele, cu o nvtur simpl, pe care Fichte a exprimato att de frumos: raiunea nseamn i voina de raiune. Am neles c, dac ai ceva de spus, atunci trebuie s i acionezi n acea direcie. 2. i n felul acesta ai ajuns s v implicai n viaa politic. Ai nfiinat un partid? Andrei Marga: Nu, nu este adevarat. Sunt multe le gende n massmedia. Legenda c a fi predat socialism tiinific, ceea ce nu este adevarat, legenda c am nfiinat partide, ceea ce nu e adevrat, i altele. Am intrat n partide deja formate.
202

3. Cnd ai fcut primul pas n aceast direcie? Andrei Marga: Am intrat, mai nti, n administraie ca independent. Am fost chemat de preedintele Emil Con stantinescu n guvernul din toamna anului 1996. Eram atunci n Statele Unite, cu un program care a dus la elabo rarea lucrrii Relativismul (1998), pe care am i publicato ulterior, i am ntrziat venirea. Dar dup revenirea n ar am fost numit Ministru al Educaiei Naionale, pe lista minitrilor independeni. Apoi am intrat n PNCD i am devenit, n 2001, pre edintele partidului. La scurt timp mam retras i, la captul attor controverse care au fost la rniti, nu am mai continuat. n 2009, n contextul alegerilor pre zinden iale, lam susinut pe Crin Antonescu la Preedinie i am redevenit activ n PNL. 4. i acum? Andrei Marga: Acum, n poziia aceasta de preedinte al Institutului Cultural Romn, trebuia smi suspend orice activitate politic. Am fcuto. 5. Poziia pe care o deinei acum nu este una comod. Vai propus s facei schimbri, mult comentate, de altfel, n pres, dar ai promis c vei continua i programele ncepute de echipa lui H.R. Patapievici. Pe care din acestea le veti susine? Andrei Marga: n legtur cu ICRul, trebuie fcut o scurt istorie. Instituia, se tie bine, a debutat ca Fundaie Cultural Romn. n 2004, sa adoptat decizia de creare a Institutelor Culturale Romne n exterior. Practic, sub Augustin Buzura ca preedinte, sa anunat acest program. Apoi, ICR, care nlocuiete i motenete Fundaia Cul tural Romn, ia desfurat activitile cunoscute. Eu am preluat instituia n 11 septembrie 2012, ntrun nou con text, marcat de faptul c Institutul a trecut sub egida
203

Senatului Romniei, ceea ce a fost un pas bun, ICR rede venind o instituie cu adevrat public. Am publicat un program n care am fcut, pe de o parte, evaluarea succint a ceea ce a fost i, pe de alt parte, anticiparea a ceea ce vine. 6. i ce vine? Andrei Marga: n legtur cu ceea ce a fost, a spune din capul locului c a fost un pas mare, foarte important, nfiinarea institutelor culturale n strinatate. Trebuie s continum aceast construcie de institute, dar trebuie s ncepem cu o consolidare a institutelor deja existente, pentru c ele au activiti care mai trebuie lefuite. Aceste activiti trebuie s devin purttoare de prestigiu pentru cultura romn. ICR a lansat, de pild, un program de traduceri, care era, de altfel, i n preocuparea Fundaiei Culturale Romne aceea de a face vizibil cultura romn n strin tate, pe calea traducerilor din autori romni. Programul este important i va fi, n continuare, susinut. Ceea ce noi neam propus i ceea ce deja am realizat, ntro oarecare msur, n aceste aproape trei luni, este o largire a listei de autori ce urmeaz s fie tradui, cu o consultare a uniunilor de creaie, n acest sens, pentru c listele au fost alctuite pn acum confidenial, iar noi trebuie s revenim la o selecie echitabil, bazat pe adevrata valoare, i nu pe alte criterii. 7. Poate fi piaa de carte, unul dintre criterii? Principiul cerereofert funcioneaz i n materie de politici culturale publice? Andrei Marga: Se invoc mereu cererea pieei. Noi trebuie s fim foarte contieni c, desigur, piaa este cel mai bun regulator n economie i, dac vrei, i n selecia autorilor, dar n sfera culturii, a educaiei, n sfera cercetrii tiinifice chiar, piaa nu este, nicidecum, singurul regulator.
204

Cine se las doar n seama pieei risc. Risc, mai ales n domeniul culturii, s dea o imagine parial, s nu zic chiar deformat, a ceea ce este. Desigur, nu trebuie s tinuim sau s ignorm rezultatul artat de pia, dar piaa singur nu poate fi un indicator al valorilor n cultur. 8. A vrea s vorbim i despre intenia dvs, ca preedinte al ICR, de a scoate la lumin exponeni importani ai romanului romnesc contemporan, de generaie mai veche, uitai sau pui la naftalin, din varii motive, pornind de la argumente ce in de afinitile politice pn la cele ce in de antagonia generaiilor. Andrei Marga: Da, D.R. Popescu, Nicoale Breban, Augustin Buzura i alii. Trebuie spus apsat: n Romnia, din pcate, n ultimii patru ani, sa marat pe o antagonizare a generaiilor. i, spre tristeea noastr, doar n Romnia, n timp ce n alte ri europene sa mers pe fructificarea fiecrei energii creatoare. La noi, sa lansat, n critica lite rar mai nti, ideea generaiei epuizate, ca i cum alte generaii sunt, apriori, gata s fac minuni. Aceast idee, care, pna la urm, vine din surse politice, a fost de prost augur pentru Romnia.Este o idee care, de obicei, conduce la crize. Nu ascund faptul c mam opus acestei idei n totdeauna, oricrei generaii iam aparinut, considernd c antagonizarea generaiilor este o manipulare politic grosolan, cu efecte negative ntro cultur, ntro societate. Revenind la Institut, am spuso din capul locului: nu are rost s alimentm noi crize. Toi au loc, dar fiecare se valideaz printro creaie. Nici vrsta, nici afilierile politice, nici afinitile, de orice ordin ar fi, nu sunt criterii de selecie a valorilor. Un institut ca acesta trebuie s cultive un sntos pluralism. Trebuie s acceptm c sunt diferite concepii,
205

viziuni, opiuni, modaliti de expresie, diferite stiluri, curente intelectuale toate valide. Posteritatea va decide, n final, care este cel mai influent, cel mai atrgtor, cel mai solid. Pluralismul este doctrina cultural cea mai sntoas. 9. Care sunt autorii dvs preferai din literatura romneasc? Ce scriitori citii cu plcere? Andrei Marga: Eu cred c, din pcate, revenim greu la nivelul romanului lui Liviu Rebreanu, i plasndune mai ncoace, la nivelul celui mai iubit dintre pmnteni, la nivelul Marin Preda sau, i mai ncoace, la nivelul primelor romane ale lui Nicolae Breban, al romanelor lui D.R. Popescu, Augustin Buzura i alii. M limitez la aceste exemple, pentru c nu leam putut urmri pe toate, lectu rile mele fiind, fatalmente, n primul rnd din filosofie. n cerc s fiu la curent, att ct timpul mi permite, cu tot ce apare. Vam ntrebat, la nceput, dac tii undeva, timp de vnzare! 10. Iar eu vam rspuns c la Bucureti, nu! Andrei Marga: Deci, mie mi se pare c revenim greu la nivelul acesta, al marii proze n care se joac destine umane, n care putem include i piesele de teatru, excelent scrise, ale lui D.R Popescu. Dac sunt pus n situaia de ami exprima afinitatea, atunci, cred c aceast linie, a marii epici romneti, ar trebui privit cu mai mult atenie. Ar trebui s ne ntrebm cine o va continua. De asemenea, eu nu sunt istoric sau critic literar, nu am o privire compre hensiv, dar este interesant ce propun, dup opinia mea, Varujan Vosganian sau autori mai puin cunoscui, ca Horea Ursu sau Florina Ili. Desigur, pe aceasta din urm
206

o cunosc i din contextul clujean. Dar i Marta Petreu sau Matei Viniec. Eu m regsesc n zona prozei interogative, a marilor reconstituiri istorice de destine umane. Chiar acum citesc Mo Yan, acest romancier chinez care a luat premiul Nobel, i vd bine ce este de reinut din proza acestuia. Este capa citatea de a reconstitui mari procese istorice, n cazul lui, revoluia cultural chinez, cu destine concludente ale personajelor, ntro proz de foarte bun calitate. i ca s explicitez pna la capt optica mea, eu am ramas tributar lui Thomas Mann, cu Doctor Faustus un fel de paradigm a romanului ca gen literar, dar i cu interpretrile care sau dat acestuia, cu estetica realismului romanesc a lui Georg Lukcs i, desigur, lui Milan Kundera, cu Insuportabila lejeritate a fiinei, dar i cu refleciile acestuia despre roman. Rmn, repet, fidel acestei literaturi care cuprinde epoci ntregi, societi sau destine personale. 11. Acestea sunt, aadar, opiunile dvs de lectur. Nu vei lua nici o decizie, n calitate de preedinte al ICR, legat direct de ceea ce dvs v place s citii, nui aa? Andrei Marga: Nu, pentru c nu fac parte din niciun juriu. Deci, interesaii poi s fie linitii! (zmbete, n.r.) Astzi, n Romnia se dezvolt i proz de foarte bun calitate, bine construit, dar, consider eu, fr tem. Per cepia destinelor care se desfoar sub privirile noastre nu este destul de acut. 12. Dar poezie, citii? Andrei Marga: Poezie, firete, citesc. Dintre poei, nu ascund, mi place o poet care are i formaie filosofic, Ileana Mlncioiu. Ea este cea mai apropiat de formula
207

poetic pe care eu o agreez, o poezie care pune mari teme n joc. 13. Astzi abia dac mai putem rspunde micilor noastre intrebri Andrei Marga: Da, reflexivitatea se reduce, iar marile interogaii se atenueaz. 14. Dvs mai avei timp s reflectai asupra marilor interogaii? Andrei Marga: Nu numai c am timp, dar sunt i obligat. Acum susin cursuri la Universitatea Bucureti, filosofilor i teologilor, iar acolo se pun ntrebri grele. 15. Cum sunt studenii colilor de filosofie, astzi, n Romania? Andrei Marga: Eu prezint prelegeri masteranzilor i doctoranzilor. La Bucureti este o bun atmosfer a intero gaiilor, numai c, aceasta este marea problema a filosofiei n ara noastr, ea se face doar ntre pereii facultilor. Filosofii rmn la noi mai mult ntre aceti perei. 16. Care au fost mprejurrile care vau condus pe dvs spre coala de filosofie? Va influenat i mediul n care ai copilrit? Andrei Marga: Am copilrit ntrun sat foarte apropiat de Bistria, n nord, Satul Nou sau Neudorf. Sunt nscut la Bucureti, dar prinii mei erau de acolo. Tatl meu a fost un fel de administrator, pn n 1947, la plecarea regelui, al unei ferme ce aparinea unui inginer german din Bucureti. Acel inginer ma i botezat, de altfel, dndumi numele lui, Andrei. El a prsit, de asemenea, Romnia, odat cu retragerea regelui. Germanilor, se tie bine, li sau aplicat msuri punitive, chiar dac nu toi erau implicai politic.
208

Prinii mei au revenit n Ardeal, ntrun sat unde peste 60 de procente din populaie era de etnie german. 17. Sai, adic... Andrei Marga: Da. ntre ei am nvat germana. Pe urm, am urmat liceul de profil real din Media, Stefan Ludwig Roth, i apoi am intrat la Universitatea Babe Bolyai de la Cluj Napoca, facultatea de filosofie. Am intrat fr examen, pentru c atunci sa aplicat n premier formula dup care cine are 10 la bacalaureat este admis fr examen de admitere. Desigur, copilria mea a fost tipic bistrieannsudean. 18. Peste deal era casa lui Rebreanu Andrei Marga: Da, la Prislop. Peste alte cteva dealuri, era casa lui Cobuc, la Hordou. Copilria mea na fost punctat de vreun necaz. Zona era bogat, saii erau har nici, gospodriile din jur erau nfloritoare. Eadevarat ns c era dup rzboi, cnd barbaii erau, parte n prizonierat, n Siberia, parte plecai cu frontul, spre vest, de unde unii nu sau mai ntors. Deci, erau familii, soii i copii, dar far tai. Acesta era un context aparte. 19. Ai fost ns martorul unor drame... Andrei Marga: Da. Taii unora dintre colegii mei au mu rit, fie n prizonierat, fie undeva pe traseul dinspre Stalingrad spre Berlin. O percepie acut a istoriei era caracteristic, iar o anumit sensibilitate pentru o percepie politic, de asemenea. Pentru c orice zvon privind situaia germanilor se auzea i se comenta! Ca i copil, cptasem, cumva, o atenie pentru aceste probleme sociale, iar n familie era o preocupare n acest sens. Nu v ascund c la
209

5 ani citeam ziarele. Tatl meu a fost desemnat primar al comunei i sa ocupat de protecia proprietilor germane (acum, comunitatea bistriean de la Nrenberg l i citeaz ca pe un om care ia protejat). n sat veneau personaliti istorice ale timpului, ambasadori ai Canadei, ai Americii, interesai de soarta germanilor. 20. De ce? Andrei Marga: Femeile, ai cror soi plecaser pe front, poate disprui, poate nc n prizonierat, dar majoritatea disprui, se cstoreau cu ceteni strini. Probabil era o politic de a le scoate din ar. Eu eram copil, nam cer cetat, dar asta bnuiesc c se ntmpla. Da, din copilrie am cptat aceast sensibilitate pentru problemele umane, societale. 21. V face placere s v amintii de aceast perioad? Andrei Marga: Nu sunt adeptul memoriilor. Marta Petreu mia sugerat smi scriu amintirile, dar am rspuns c sunt nc prea tnar pentru asta (zmbete, n.r.). 22. i de la Neudorf? Andrei Marga: Am plecat la Media. Oraul Media, unde am fcut liceul, a fost un mediu extraordinar pentru dezvoltarea mea ulterioar. Era Mediaul anilor 60. Aveam o sor cstorit acolo, cu zece ani mai mare dect mine, eram, aadar pe mini bune. Lea fost mai uor prinilor, financiar. Altfel ar fi trebuit s fac naveta. i la liceu, am ntlnit ali tineri ai cror prini fuseser pe front sau n prizonierat, o comunitate i mai intens preocupat cu pro ble matica umanosocial. Eram n anii 64, 65 cnd se sim ea n atmosfer schimbarea. Toat lumea asculta Europa
210

Liber, Vocea Americii i posturile de radio germane. Saii erau foarte bine informai, pentru c ei erau foarte ateni la orice micare din Germania. tim bine, n 1967, Romnia a recunoscut Republica Federal German, ceea ce a schim bat programul politicii romneti n mare msur, i poli tica Germaniei. n scurt timp, se realizase o deschidere. Acolo, la Media, ca elevi de liceu, am organizat un grup de dis cuii filosofice, asta i pentru c era acolo un bun profesor de istorie, fost asistent al lui Iorga, Nicolae Drgan, care pierduse postul la universitate n 1948 (fusese un patriot puternic, chiar putin naionalist, dar extrem de cultivat) i care nea stimulat interesul pentru istorie i dezbatere. Aadar, am studiat la un liceu dintrun ora foarte eman cipat, cu dou mari caliti: era oraul cu cel mai ridicat nivel de trai din ar i oferea platforma unor discuii foarte serioase pentru identificarea de soluii la problemele ger manilor. Iar dup ce am terminat liceul am hotrt s m nscriu la Facultatea de filosofie, la Cluj. 23. Ce alternative ar fi fost? Andrei Marga: Ar fi putut fi matematica, pentru c mi plcea foarte mult, ingineria, care nu era de respins, sau medicina... 24. i ai ales o tiin mai puin exact. Andrei Marga: Da. Filosofia se preda serios la Cluj. Lam avut profesor pe D.D. Roca, cum v spuneam, a venit din nchisoare psihologul Nicolae Mrgineanu, una din cele mai proeminente personaliti n domeniu, la pedagogie era Dimitrie Todoranu, iar dintre cei mai tineri lam avut profesor de istoria filosofiei pe Dumitru Ghie, care ulterior a devenit preedintele Academiei de tiine
211

Sociale i Politice. De asemenea, veniser de la studii de cel putin un an, n America, Frana sau Germania, o seam de profesori. Deviza studiilor clujene era creativitatea i orginalitatea. n facultate, am facut filosofie i sociologie. Se cultiva limba german. D.D. Roca presa mereu pe ideea c nu poi face filosofie dac nu tii german, iar cei care fac filosofie clasic trebuie s tie n plus latin i greac. Dar eu eram interesat de filosofia contem po ran, venisem de la un liceu real, unde am fcut mai mult mate matic dect limbi clasice. i totui, la sfritul facultii, n cursul creia m pregtisem pentru un studiu serios, vor beam destul de bine engleza, franceza, germana i italiana. 25. i apoi, dup 67 sa deschis sistemul de burse pentru Germania... Andrei Marga: Din acel an, RFG asigura bursificarea a aproximativ 300 de tineri romni. Pentru a sprijini viaa academic i cercetarea tiinific din Romnia. 26. V mai amintii cu cine ai plecat mpreun la doctorat? Andrei Marga: Am plecat, spre exemplu, mpreun cu fostul vicecampion de tenis al Europei, Radu Negulescu. Am plecat cu acelai tren, de la Bucureti. Era i el din Bistria. 27. i n Germania? Andrei Marga: Eu aveam teza de doctorat angajat o tez despre filosofia lui Herbert Marcuse. Pregteam teza de doctorat n Germania i o susineam n Romnia. Aa era reglementarea deatunci. Ne bucuram ns enorm de oportunitatea de a studia n Germania.
212

28. i ai ajuns la Jrgen Habermas, sau deja plecase n America? Andrei Marga: Am cerut s m duc la el, dar profesorul Habermas tocmai semnase un angajament n Statele Unite ale Americii. Am fost transferat unui elev deal lui. Pe urm, Habermas sa ntors i am lucrat cu el. 29. Lai cunoscut aadar... Andrei Marga: Da, desigur. Dup ce am terminat doctoratul mam apucat de traducerea lui Habermas, apoi am fost invitatul dnsului la Institutul su de la Starnberg, pe urm la Frankfurt am Main. Am fost invitat i de pro fesorul Manfred Riedel, care era unul dintre cei mai im portani hermeneui. Cei doi vestii filosofi miau trimis invitaii n urma crora am fost tot la fiecare doi ani, cel puin, plecat la studii n Germania, pn n 1989. Pe urm sistemul sa liberalizat. n 1990 am fost la Congresul filo sofiei germane de la Hamburg, invitat de Habermas. 30. Ce ia apropiat pe cei doi filosofi (Habermas i Riedel) i pe dvs de ei? Andrei Marga: Pe ei ia apropiat sensibilitatea fa de ideea filosofic general conform creia limba este mediul vieii noastre, nu doar instrument de comunicare. 31. Limba este patria mea Este teza lui Heidegger. Cnd a fost concursul pentru postul de profesor la Heidelberg, liderul filosofiei de acolo, HansGeorg Gadamer, lea spus tuturor cl va desemna ca profesor la catedra lui pe cel care nu gndete ca el. Gadamer la preferat pe Habermas, ceea ce a strnit ne mulumirea lui Riedel, care avea doi copii de ntreinut i
213

care era mai aproape de vederile lui Gadamer, de altfel. n fine, mai trziu a intervenit marea lor confruntare legat de unificarea Germaniei. n 1989 era clar c se merge spre unificarea Germaniei. n acest context, Habermas a lansat teza proprie: unificarea trebuie fcut, spunea el, dar, pentru a nu strni impresia celor din Est c sunt doar anexai, se impune un referendum care s procure legiti marea acestui act. La aceast propunere au reacionat Cancelarul Helmut Khl i consilierul lui, cunoscutul istoric Michael Strmer, dar i Manfred Riedel, dintre filosofi. Ei au considerat c nu trebuie irosit ocazia de unificare ( cine tie dac ea mai vine?) i c unificarea este o aspiraie profund i legitim a germanilor, nct ea trebuie facut imediat. Aa c, atunci cnd am fost la Con gresul de la Hamburg, a trebuit s gestionez diver genele cu foarte mult diplomaie, pentru c eram invitat de Habermas, dar fusesem la studii i la Riedel. Evident, ei sau purtat foarte civilizat. ns sau ciocnit foarte tare n argumente i au dezvoltat viziuni concurente. Riedel a dezvoltat atunci ideea unei reluri a tradiiei filosofice germane, Habermas a susinut c Germania trebuie si asume rspunderea trecutului recent, s nvee din acesta i s se construiasc ca o democraie exemplar. 32. De partea cui vai aflat n aceast confruntare? Nu sunt dese ocaziile n care ambii preopineni au dreptate. De data aceasta, a putea spune, c ambii au avut argumente solide pentru ideile pe care leau susinut. Pe plan istoric, a avut dreptate linia StrmerKhlRiedel, care a spus: acum unificm Germania. Tot pe plan istoric a ramas un rest, i anume crearea legitimitii, nct cei din rsrit s nu se simt anexai. Politic vorbind, Riedel avea
214

dreptate aici. ns Habermas nu sa suprat. Pe termen lung, Habermas are dreptate: trebuie creat legitimitate pentru orice decizie major. 33. Sa implicat vreunul dintre cei doi filosofi n viaa politic? Andrei Marga: Nu n viaa de partid. E clar ns c Habermas aparine unei socialdemocraii avansate i unui liberalism reflexiv, iar, pe de alt parte, Riedel aparine unei cretindemocraii avansate, legate, totui, de tradiiile germane. 34. Un alt reprezentat al colii de la Frankfurt, de a crui oper vai apropiat, este Herbert Marcuse. Cel deosebeste pe Habermas de Marcuse? Andrei Marga: Dup prerea lui Habermas, ceea ce Adorno i Marcuse au fcut, i anume s ia ca baz nor mativ psihanaliza lui Freud, este de natur s izoleze reflecia filosofic de micrile politice i s rmn un proiect utopic. Pe de alt parte, Marcuse a dezvoltat ideea dup care tehnologia modern este la originea societii unidimensionale, iar Habermas a spus c este nerealist s punem pe seama tehnologiei ca atare problemele societii moderne. 35. O s ncheim aceast discuie, rugnduv smi spunei ce anume aducei n atenie n ultima carte lansat la Trgul Gaudeamus 2012 Criza modernitii trzii, tiprit de Editura Academiei n acest an? Andrei Marga: Aici am adunat studii publicate anterior. Ne aflm ntro criz a modernitii, ceea ce Husserl a anticipat n cartea lui Die Krisis der europischen Wissen
215

schaften und die transzendentale Phnomenologie: Eine Ein leitung in die phnomenologische Philosophie, n 1936. Problema pentru mine era s stabilesc dac aceast diagnoz a crizei rmne n picioare. Din pcate, rmne. Doar c trebuie s nelegem acum chiar mai multe crize ale modernitii trzii. Criza de raionalitate economic, criza de legiti mi tate, criza de motivaie, criza de creativitate, toate cu con secine culturale, evident sunt acute crize de astzi.

216