Cuvntul logica provine din l.greac de la logos care nseamn cuvnt, idee, noiune, raiune.

Logica este disciplina care se ocup cu gndirea i legile ei. ns cu gndirea se ocup mai multe discipline filozofia, informatica, pedagogia, psihologia, fiziologia, psihiatria .a. Specificul logicii l constituie teoria despre gndirea corect, ea se struie s rspund la ntrebrile: Cum trebuie s gndim?, Ce trebuie s tim, ce reguli trebuie s respectm pentru ca gndirea noastr s fie corect?. Cu aproape 2000 de ani nainte de a fi cunoscut psihologia mecanismelor de gndire, anticipnd cu multe sute de ani dezvoltarea majoritii tiinelor Aristotel a reuit s construiasc primul sistem de logic. Aadar, nainte de a putea rspunde la ntrebrile cum gndim? ori ce gndim?, mintea omeneasc a putut rspunde la ntrebarea cum trebuie s gndim? Gndirea nu este un fenomen independent de materie, realitate. Legile gndirii se bazeaz pe legitile realitii obiective, care sunt independente de contiina omului. Gndirea uman este corect, dac ea n gnduri leag ceea ce este legat n realitate. ns asta nu nseamn c legile logicii sunt o reflectare nemijlocit a legitilor realitii obiective. Logica se abstractuzeaz de la relaiile, legturile i legile concrete. Ea este o tiin pur formal, formalul logic, fiind neles independent de coninut. Fiecare tiin folosete nu numai expresii de specialitate, numite n domeniul respectiv termeni de specialitate, ci are un limbaj profesional compus din limba curent la care se adaug termeni de specialitate. Pentru unele tiine limbajul profesional provenit din limba curent nu este suficient. Ele i creeaz un limbaj artificial, un limbaj simbolizat. Logica formal se folosete nu numai de un limbaj simbolizat, ci i de un limbaj formalizat. Esena acestuia const n aceea c putem opera cu simbolurile sale dup anumite reguli, fr a fi obligat s inem cont de coninutul lor. Dup aceste reguli, din formulele date se pot obine alte formule, noi i prin aceaste cunotine noi. Gndirea biologului i matematicianului se deosebesc dup coninut. ns au i ceva comun structura (forma) gndirii. Corectitudinea gndirii este legat, deci, de forma ei. De aceea putem conchide, c logica formal este tiina care studiaz legile, regulile i formele gndirii corecte. n afar de aceasta, logica formal se ocup i cu alogisme (greeli tipice), paralogisme (greeli neintenionate) i sofisme (intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i invers). Logica ca tiin filosofic se dezvolta odat cu filozofia i depindea de specificul epoci i respective.Iniial logica se dezvolta n legtur cu miestria oratoric. Pentru prima dat cuvntul logic a fost folosit de Democrit ca sinonim a adevrului i reguli a cunoaterii. La Aristotel ideile logice se dezvolt n legtur cu miestria oratoric (retorica), mai departe logica se transform n instrument pentru a gsi adevrul, instrument al cunoaterii (organon). Pentru Aristotel logica nu era o tiin special, ci numai instrument al fiecrei tiine. n sec. I .e.n. operele aristotelice despre logic au primit numirea comun Organon (n care se includ Categoriile, Despre interpretare, Analitica prima i secunda, Topica i Despre respingerile sofistice). Transformarea logicii n instrument a cunoaterii era dictat de necesitatea de a lupta cu sofistica pe care Aristotel o numea nelepciune fals. Sofitii ncercau s dovedeasc c adevrul obiectiv nu exist, c despre unul i acelai lucru se poate spune diferite preri. Meritul lui Aristotel const deasemenea in aceea c el a formulat legile gndirii corecte: legea identitii, contradiciei, terului exclus. A patra lege a logicii formale legea raiunii suficiente a fost formulat mai trziu de G.Leibniz. Aristotel a descris i formele logice fundamentale ale gndirii - noiunea, judecata, raionamentul i teoria despre silogisme, care i astzi este baza logicii formale. n epoca medieval logica este predominat de scolastic, are loc interpretarea idealist a legilor i regulilor logicii. Din instrument al adevrului ea se transform n instrument al respingerii concepiilor eretice ori demonstrrii dogmelor religioase. Succesorii lui Aristotel (Teofrast 370 280 .e.n) dezvolt mai departe teoria silogismului. Un rol important i aparine marelui medic i anatomist grec Galen din Pergam (129 199), care fundamenteaz ideea despre cele patru umori, dereglarea cror duce la apariia bolilor. El formuleaz a patra figur a silogismului.

Logica modern i trage provinena sa nc de pe timpul lui F.Bacon i R.Descartes. F.Bacon n celebra sa oper Noul organon neag silogistica scolastic ca inutil pentru tiin i fundamentez logica inductiv ca ceva nou i contrar logicii deductive a lui Aristotel. F.Bacon considera, c obiectul cercetrii tiinifice este natura. Izvorul cunotinelor este senzaiile. tiina este o activitate experimental i const n aplicarea metodei raionale la datele senzoriale. Inducia, analiza, compararea, observaia, experimentul sunt condiii necesare a metodei raionale. R.Descartes prin ncercarea de a forma o tiin matematic general a stimulat cercetrile logice n direcia simbolismului matematic. El dezvolt mai departe metoda deductiv-matematic i o aplic n tiinele naturaliste. Aceste intenii carteziene au luat o form concret la G.Leibniz care a formulat n mod matematic o serie de legi logice i a sciat posibilitatea unei axiomatici logice formalizat. n dezvoltarea logicii formale un rol deosebit l are I.Kant care expune definiia unor categorii i elaboreaz teoria despre judecat. El a creat deasemenea logica transcendental - un domeniu ce se ocup numai cu legile intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de logica general care se ocup cu cunoatinele empirice. Secolul XIX este semnificativ prin dezvoltarea logicii dialectice de ctre Hegel ca teorie despre cele mai generale legi ale dezvoltrii gndirii. ns el socotea c logica formal cu legile ei nu este o metod general de cunoatere, ci este o metod a cunotinelor deduse. Pe la jumtatea secolului XIX G.Boole i A.de Morgan au ncercat de a aplica n logica formal calculul matematic, care a revoluionizat aceast tiin. Limbajul formulelor i calculul devine eficient i n logic. Alturi de teoremele propriu zise logice se folosesc teoreme i reguli referitoare la sistemul logic (metapropoziii). Deatta Boole se socoate ntemeietorul logicii simbolice (matematice). I.Venn folosete metoda geometric a cercurilor n dezvoltarea de mai departe a logicii. Teoria mulimilor a lui G.Cantor a contribuit i mai mult la apropierea dintre logic i matematic. Frege perfecioneaz calculul propoziiilor, predicatelor i construiete un sistem logico-aritmetic. Peano perfecioneaz simbolismul logic folosindul n expuneri matematice. Punctul culminant cercetrile matematice i metalogice ating n opera lui Whitehead i Russell Principia mathematica - primul tratat de logic matematic. La dezvoltarea logicii (mai ales logicii moderne) au contribuit J.Lucasiewicz, L.E.Post, C.I.Lewis, D.Hilbert, Godel, A.Tarschi, R.Carnap, Wright, Shannon, estacov .a. Logica simbolic(matematic) este o parte a logicii moderne care se ocup cu studierea legitilor operaiilor logice, regulilor calculului logic. Ea se ocup cu folosirea metodelor formale ale matematicii i analizei logice n activitatea logic, ce considerabil lrgete sfera cercetrilor formal-logice i aplicarea lor nu numai n raionamentele silogistice. Logica simbolic dup analogie cu matematica i algebra nlocuiete cu simboluri diferii termeni logici, cuvinte de legtur, operaii logice. Sa dovedit c exist structuri comune logicii i matematicii, iar operaiile logice se fac asemntoare cu cele din matematic i algebr. Dac logica tradiional (aristotelic) folosea simboluri numai pentru unii termeni i anumite tipuri de propoziii, atunci logica simbolic exprim simbolic totul: toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i cuvintele de legtur. Logica tradiional folosea lim bajul natural, diferite metode descriptive i deductive, ea este o logic a limbajului natural i tiinelor nematematizate. Logica simbolic creeaz un limbaj artificial, simbolic n conformitate cu necesitile tiinilor matematizate. Asta a permis elaborarea unor metode i mijloace riguroase n acelai timp simple de control asupra corectitudinii operaiilor logice. Logica simbolic a devinit un instrument mai puternic dect logica tradiional n rezolvarea problemelor logicoformale complicate. Evideniind diferite tipuri de logic trebuie de avut n vedere, c n realitate exist o singur logic care are trei aspecte: logica formal, logica simbolic cu multiplele ei variante i logica dialectic. Are sens de a face distincia dintre logica formal i logica dialectic. Dac logica formal are drept obiect de studiu formele i legitile generale ale gndirii corecte cnd noi ne abatem de la coninutul lor concret, atunci logica dialectic are obiectul su formele i

legitile dezvoltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de coninutul lor. Logica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate. Logica dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i legitile lui, ea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, concretivitii, conexiunii universale, dezvoltrii i istorismului, practicii .a. Principile de baz a logicii formale sunt: principiul identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste principii exprim cele mai generale cerine care trebuie s satisfac gndirea noastr i operaiile logice. Importana tiinei logicii const n urmtoarele momente: Ea ne ajut s ne exercitm n mod contient gndirea incontient logic i prin aceasta s-o facem mult mai exact, s-o stpnim i s-o folosim mai bine. tiina logicii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat, unilateral i imperfect al limbajului natural. Cuvintele i expresiile limbii naturale treptat i pe neobservat i schimb semnificaia. n limba natural unul i acelai cuvnt poate s aib diferite semnificaii i invers diferite cuvinte au una i aceiai semnificaie. Semnificaia cuvintelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit, confuz, nedeterminat. Deasemenea i formele gramaticale de construire a expresiilor sunt imperfecte. tiina logicii ne ajut s rezolvm o serie de probleme pe care nu le putem rezolva cu ajutorul gndirii spontane. Logica ne ajut la dezvoltarea capacitii noastre de abstractizare. Ea ne ofer posibilitatea de a rezolva unele probleme din domeniul anumitor tiine particulare. Logica are importan n activitatea tiinific cnd trebuie de generalizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de determinat sensul strict al lor. Logica este de nenlocuit n discuiile tiinifice, deoarece gndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis i clar, lipsit de contradicii, demonstrativ, raional suficient. Logica ne ajut s evitm greelile. Calea spre adevr trece ntotdeauna prin logic. Respectarea legilor i principiilor logicii formale este o condiie necesar pentru atingerea adevrului. Logica ne servete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea contribuie la nbuntirea calitii diagnosticrii i activitii curativo-profilactice a medicului.

2. Logica este tiina filosofic despre formele n care se petrece gndirea uman i legitile cror ea se supune. Forma gndirii, ori forma logic, este modul de legtur a elementelor coninutului gndirii, construirea ei (gndirii), datorit creia ea exist i reflect realitatea. La formele fundamentale a gndirii logice se refer noiunea, judecata i raionamentul. Legile gndirii sunt legturile interne, necesare, eseniale ntre gnduri n procesul raionrii. Gndirea se supune legilor logicii formale i legilor dialecticii. Legile logicii formale (identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente) exprim caracterul determinat, consecvent, necontradictoriu a gndirii. Ignorarea acestor legi duce la gndirea contradictorie, confuz, duce la greeli. Legile dialecticii (trecerea schimbrilor cantitative n calitative, unitii i luptei contrariilor i negrii negaiei) exprim nu numai procesul gndirii, ci i dezvoltarea realitii, reproduce n gndire conexiunea universal, micarea i dezvoltarea, caracterul contradictoriu al realitii. Procedee logice (operaie logic) este activitatea de formulare a gndurilor noi pe baza gndurilor existente. Legile i formele gndirii, care sunt obiectul logicii, capt o expresie material n limbaj. Limba prezint un sistem informaional de semne care ndeplinete funcia de formulare, pstrare i transmitere a informaiei, deasemenea ndeplinete funcia de comunicare ntre oameni. Deosebim limbi naturale i artificiale. Limbile naturale sunt sistemele informaionale de semne grafice i sonore care se constituie istoricete n societate. Limbile artificiale sistemele de semne auxiliare care se formeaz special pe baza limbilor naturale pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca exemplu putem meniona limba matematicii, logicii

simbolice, fizicii, chimiei, computerului Basic, Algol, Fortran, Pascal .a. Expresiile limbajului natural pot fi mprite n categorii semantice: propoziii, termeni descriptivi i semne funcionale. 1. Premizele apariiei filosofiei tiinei Cnd apar primele variante, primele coli ale filosofiei (i metodologiei) tiinei? Elemente de filosofie a tiinei putem gsi n naturfilosofia lui R.Descartes i P.Gassendi (prima jumtate a sec. al XVII-lea) i n Organonul nou al lui F.Bacon (anii 20 ai sec. al XVIIlea).Cunotina tiinific din aceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale ca noiunea, judecata i raionamentul. Dezvoltarea tiinei de atunci n-a creat condiii satisfctoare, care ar fi contribuit la apariia filosofiei ei. A fost nevoie nc de dou secole i ceva ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor tiinifice, mijloacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de argumentare i de dezvoltare ale tiinei. U domeniu de cercetri de sine stttor filosofia tiinei devine la mijlocul sec. al XIX-lea prin intermediul lucrrlor lui J.St.Mille, B.Bolzano (1781-1848), E.Mach (1838-1916), A.Poincare (1854-1913), P.Duhem (1861-1916) .a. Care-s premisele apariiei acestei disciplini? Prima premis ine de dezvoltarea unei noi uniti a cunotinelor tiinifice - teoria tiinific ca forma cea mai superioar de organizare a cunotinei. Alte forme ale ei ca legile tiinei, clasificrile, tipologiile, schemele iniiale de explicare genetic pot doar a premerge teoriei, constituind fundamentul acesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua jumtate a sec. al XIX-lea apare problematica cunotinelor empirice drept rezultat al experimentului tiinific i a observrii. O alt cauz ce a condus spre originea filosofiei tiinei este aceea c tiina instituionalizat n sec. al XVII-lea n form de comuniti tiinifice, universiti i academii ncepe cu a doua jumtate a secolului trecut s se manifeste prin aa structuri ca laboratoare i institute tiinifice. nc un moment ce substanial a contribuit la apariia analizei filosofice a cunotinelor ine de faptul tragic pentru civilizaia european - de sciendarea (divizarea) culturii n dou pri tiinifico-tehnic i umanitaro-artistic. Filosofia tiinei devine chintesena primei culturi, iar filosofia vieii (F.Nietzsche, O.Spengler) imagina (reflecta) coliziunele celei de a doua cultur. n limitele filosofiei tiinei e posibil a evidenia un ir de coli, direcii. 2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia 1) Concepiile neokantiane vis-a-vis de tiin. Apare aceast direcie filosofic n anii 60 ai sec. trecut n Germania. n neokantianism clar se evideniaz dou coli filosofice: coala din Marburg i cea din Baden. Acste coli au un ir de poziii filosofice comune. a) Evaluarea pozitiv de ctre ambele curente a motenirii lui Kant ca o doctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele vitale (imperioase) ale tiinii i practicii sociale; b) Orientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii tiinifice, conceperea filosofiei ca o teorie critic a tiinei; c) Fidelitate (devolament) metodei transcedentale de lmurire a realitii n corespundere cu care cunoaterea se interpreteaz nu ca o reflectare a existenii, nu ca o descriere a lumii nconjurtoare, dar ca o activitate ce aceiaz obiectul cunoaterii n genere i a tiinei n particular. Dar interpretarea acestor principii generale n aceste coli se deosebete esenial. O analiz mai concret. n coala din Marburg ci reprezentanii H.Cohen (1842-1918), P.Natorp (1854-1924), E.Cassirer (1874-1945) forele principale au fost axate la elaborarea metodei de cunoatere transcendentale. Lucrul n sine nu poate fi cunoscut, el nu reprezint o realitate obiectiv care acioneaz asupra organelor de sim.

Metoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberarea cunoaterii tiinifice de psihologism, adica de argumentarea antropologic a unitii cunotinei tiinifice. Izvorul cunotinelor, n viziunea lor, o constituie nu structura contiinei subiectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei. Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n logica cunoaterii pure independent de legturile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoaterea senzorial. Scopul final al filosofiei este declarat cercetarea bazelor logice ale tiinelor exacte. Totodat se confirm c logica analizeaz doar corectitudinea, legitatea, universalitatea i necesitatea i nu veridicitatea. Negnd ideea absolut a lui Hegel ca baz a existenei, reprezentanii colii din Marburg recurg la prezena lui Dumnezeu (Cohen) sau a Logosului (Natorp) ca fundament al existenei, gndirii i moralitii. Reprezentanii colii din Baden V.Windelband (1848-1915),H.Rickert (1863-1936), promovnd ideile neokantianismului, i concentreaz forele intelectuale la elaborarea metodologiei cunoaterii tiinifice, la analiza interaciunei filosofiei i tiinei. Reieind din paradigma kantian despre raiunea teoretic i practic, ei consider c tiinele se fundamenteaz pe judecile teoretice i datele empirice despre esen. Filosofia constituie o tiin despre valori, adic axiologie.Obiectul ei reprezint studierea coraportului subiectului i valorilor. Valorile, conform lui Rickert, constituie o mprie de sine stttoare, care -i situat pe partea ceilalt a subiectului i obiectului i se cheam lumea coninutului transcendental. Un loc deosebit n filosofia colii din Baden l ocup problema metodei. Reprezentanii ei afirmau c exist o deosebire substanial dintre tiinele despre natur i cele despre spirit (istorico-culturale). Primele sunt tiinele despre legi, cele de a doilea reprezint tiinele despre evenimente. Gndirea logic n primul caz este nomotetic (elaboreaz legi universale), n al doilea caz ideografica (descrie fenomenul individual istoric). tiinele nu reflect lumea, dar divers o transform. Deci, n viziunea filosofilor colii din Baden tiinele naturale examineaz generalul, firescul i ceea ce se repet n fenomene, conducndu-se de metoda de generalizare sau nomotetic (elaboreaz legi universale), iar tiinele despre cultur folosesc metoda individualizat sau ideografic (descrierea fenomenului). 2). Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia. Primul variant al filosofiei tiinei contemporane, care prelungete s rmn o tiin modern european, galilean se consider pozitivismul cu toate modificrile lui: Apare acest curent filosofic n anii 30-40 ale sec. al XIX n Frana. Fondatorul pozitivismului este francezul A.Compte (1798-1857). Ideile lui Compte au fost promovate mai apoi de englegii J.St.Mille (1806-1873), H.Spenser (1820-1903) n a doua jumtate a sec.al XIX-lea. Termenul pozitivism a fost implantat n filosofie de Compte. El a formulat doctrina despre trei stadii de dezvoltare a cunoaterii sau legea despre trei stadiiconsecutive ale evoluiei intelectuale a omului (filogenetic i ontogenetic): teologic, metafizic i pozitiv (tiinific). Pe parcursul primului stadiu (cel teologic) toate fenomenele se lmurese pe baza reprezentrilor religioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu (cel metafizic), unde domin filosofia, toate fenomenele se explic prin esene abstracte i prin cauze. Obiectivul acestei etape este cel critic, adic distrugerea reprezentrilor anterioare i pregtirea celui de al treilea stadiu - pozitiv, tiinific. Pozitivismul, deci, axeaz ascuitul criticei sale contra modului de abordare metafizic, adic filosofic n sensul su tradiional, speculativ, aristotelic. Metafizica n viziunea lui Compte nu e capabil s rspund la ntrebrile puse de tiin i deci ultima n-are nevoie de spriginul filosofiei, ea trebuie s se dezvolte separat, s se bazeze pe sine. nsui. Pozitivismul preconizeaz, circumscrie dou transformri radicale. n sfera tiinei renunarea acesteia de la concepiile (proprietile) metafizice. Acestor proprieti metafizice el atribuie preteniile tiinei de a descrie cauzele fenomenelor i infiltrarea n esena lor. El afirm c tiina nu explic realitatea, dar doar descrie fenomenele. Ea nu rspunde la ntrebarea din ce cauz?, dar rspunde la ntrebarea n ce mod, cum?. A doua transformare radical ine de faptul c Compte, negnd filosofia metafizic bazat pe tipul inteligibil, abstract, speculativ de construcie a cunotinelor nu refuz de filosofie

ca atare. El considera c pentru cunoaterea adecvat a realitii performantele cunotinelor particular-tiinifice sunt nesatisfctoare. Exist o necesitate obiectiv de elaborare a metodelor de cunoatere general-tiinifice, deasemenea de o analiza a conexiunilor dintre diverse tiine, de creare a sistemului cunotinei tiinifice. Soluionarea acestei sarcini i constituie prerogativa filosofiei noi, care trebuie s ocupe locul filosofiei vechi, radical revzut i curit de toate urmele, rmiele metafizicei. n aa fel vedem c pozitivismul pretinde la rolul filosofiei tiinei. n opinia lui Compte, dac tiinele concrete trebuie s scoat la iveal legitile particulare ale diverselor domenii de cunotine pe obiecte, apoi filosofia trebuie s-i axeze forele sale asupra cunoaterii celor mai generale legitii, spre sistematizarea cunotinei tiinifice. 3) Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului. De menionat c sistemele filosofice ale lui Compte, Mille i Spenser aveau un caracter enciclopedic de clasificri a cunotinelor care pe atunci existau. ns n acelai timp sistemul primului pozitivism a creat un anumit tablou tiinific al lumii bazat pe principiul mecanicist al interpretrii realitii. Dar la intersecia sec. XIX-XX n rezultatul revoluiei tiinifice i crizei n fizic apare un nou tablou tiinific al lumii (fizica cuantic, teoria relativitii, divizibilitatea atomului etc.), care provoac o criz fundamental a acestei forme de pozitivism. Filosofia bazat pe pozitivismul lui Compte i a. e nevoit s-i situieze n centrul ateniei sale aa probleme, care anterior erau considerate metafizice, de exemplu, despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i obiectului, despre interdependena psihicului i fizicului, despre caracterul i sursa experienei i a. Apare stadiul al doilea n dezvoltarea pozitivismului (al doilea pozitivism) empiriocriticismul (critica experienei) a lui E.Mach (1838-1916) i R.Avenarius (1843-1896) i a. Despre esena pozitivismului al doilea mai desfurat se poate de citit n lucrarea: .., .. .. . , 1990. .33-45. Tot aici se pot familiariza problemele ce in de revoluia stihiinic la intersecia sec. XIX-XX (p.112-134). Empiriocriticismul (machismul), ca consecin a crizei metodologice n fizic a promovat dispoziia principal a pozitivismului lui Compte - descrierea cunotinei experimentale. Ei au reanimat idealismul lui B.Berkeley (1685-1753). Reprezentanii machismului au insistat la extinderea luptei n tiin cu violena modurilor de abordare metafizice, pentru retragerea de aici astfel de noiuni metafizice ca substan, cauz, material, ideal, micare, timp, spaiu, materie, etc. Machitii se strduiau s creeze nu un sistem de cunotine tiinifice, dar s creeze o teorie a cunotinelor. Creind filosofia tiinei proprie, desctuat de unilateritatea materialismului i idealismului Mach ntroduce noiunea de elemente neitrale ale lumii. Aceste elemente nu sunt nici fizice, nici psihice, dar neitrale. Lund n consideraie faptul c elementele constituie nu altceva dect nite senzaii, lumea este interpretat n filosofia lui Mach ca un complex de senzaii. Empiriocriticismul ca o filosofie a tiinei a negat metodologia empiric a cunoaterii tiinifice, fiinc n rezultatul investigaiilor s-a stabilit independena experienei de utilajul folosit i de organele senzoriale ale omului. La urma urmei machismul profit de dezvoltarea intensiv a fizicii, care purcede la schimbri radicale n tabloul tiinific al lumii. 4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia. A treia etap n dezvoltarea pozitivismului o constituie neopozitivismul ( al treilea pozitivism) ce apare n anii 20 ai sec.al XX-lea, n dat dup moartea lui Mach. Neopozitivismul nglobeaz colele urmtoare: pozitivismul logic, atomismul logic, empirismul logic, semantica logic, filosofia analitic i a. Fondatorul neopozitivismului este austriacul M.Schlick (1882-1936) care organizeaz Cercul filosofic din Viena, scopul cruia era salvarea machismului. Neopozitivitii afirmau c gnoseologia i metodologia tiinei a fost minuios elaborat n empiriocriticism. La ordinea zilei se plaseaz logica tiinei, care la drept vorbind pe atunci nu era studiat. Mai mult ca att n aceast perioad se intensific formalizarea i matematizarea tiinei, ceea ce necesit dezvoltarea logicii. toate aceste momente au i contribuit la apariia pozitivismului logic -

variantei de baz i primului model al neopozitivismului, apoi mai trziu a empirismului logic (a doua jumtate a anilor 30), filosofiei lingvistice i a. Reprezentanii ne opozitivismului sunt R.Carnap (1891-1970), B.Russel (1872-1970), L.Wittgenstein (1889-1951), H.Reichenbach (1891-1953), A.Ayer (1910), A.Tarski (1902-1983) i a. Aceti savani (logicieni, matematicieni, fizicieni, lingviti etc) promovau concepia conform creia filosofia se reducea la o analiz logic a limbii, att sintactic ct i semantic. Pozitivismul logic (atomismul logic, sintaxa logic a tiinei ), utiliznd metoda analizei logice matematice n soluionarea problemelor filosofice, declar logica - esena filosofiei. Ei nvinuiesc filosofia tradiional n meditaii neclare, ntr-un caracter complicat exagerat (de prisos) n folosorea unor astfel de noiuni semimistice ca raiune pur, ideea absolut i a. Filosofia e necesar de transformat radical prin viziunea cerinelor matematicii contemporane. De exemplu, Russel i Wittgenstein drept scop principal i-au pus sarcina de a construi o limb logic desvrit a tiinei, care ar fi compus din judeci simple (moleculare). Teoria sa au numit-oatomism logic. Aceast teorie s-a pomenit efectiv n constituirea limbelor artificiale i n dezvoltarea logicii simbolice, ns cu prere de ru ontologia aici a fost substituit prin logic. n viziunea acestor savani cercetarea lumii reale a fost redus la cercetarea gndirii construit din elemente primare logice. Lumea este o totalitate de fapte atomare, tabloul lumii constituie un sistem foemalizat al limajului, iar prppoziiile atomare erau examinate ca nute uniti elementare de gndire. n opinia reprezentanilor pozitivismului logic filosofia n genere nu posed obiect de studiu fiindc ea nu prezint o tiin de coninut despre o realitate oarecare, dar constituie n sine un gen de activitate, un mod special de teoretizare i anume: o analiz logic a afirmaiilor (enunurilor) i generalizrilor (concluziilor). Sarcina (obiectul) fundamental a filosofiei const n faptul de a elabora principiile de control ale acestor afirmaii privind corespunderea lor experienei omului, datelor pozitive. B.Russel a naintat ideea ca toate enunurile, afirmaiile se pot clasifica n trei grupe de baz: a) logico-matematice (analitice); b) empirice (sintetice); c) metafizice (tiinifico-incontiente sau extratiinifice). Filosofia e obligat s analizeze enunurile n tiin i bazndu-se pe acest fapt s exclud din ea toate afirmaiile incontiente, s asigure construcia ,modelelor ideale logice. Dezvoltnd ideile lui Russel i Wittgenstein, R.Carnap a ntrodus clasificarea propoziiilor, devizndu-le n trei clase: absurde (lipsite de sens), tiinifico-incontiente (extratiinifice) i tiinifico-contiente (tiinifice). n prima clas el adereaz propoziiile care pot fi considerate ca atare doar dup criteriile aparente. (Luna multiplic figura cu patru unghiuri). n clasa a doua - toate propoziiile filosofice fiindc ele nu pot fi reduse la propoziiile de protocol: Ele oare nu pot fi controlate, oare n componena lor gsim pseudonoiuni (substan, absolut etc) i numai propoziiile din clasa a treia sunt tiinifice. Daco Russel i Wittgenstein analizau relaiile dintre propoziii i fapte, apoi Carnap a declarat noiunile fapt atomar, obiect simplu, elementul lumii etc. o metafizic inadmisibil, limitnd obiectul filosofiei cu analiza logic a limbii, cu sintaxa acesteia, fiindc logica tiinei, n viziunea lui, constituie nu altceva dect sintaxa logic a tiinei. Sintaxa (regul, ordine) studiaz structura intern a sistemelor de semne, regulile lor de constr uire, independent de funciile pe care ele le ndeplinesc. Filosofia, cum se vede, a fost redus la teoria formelor lingvistice, la o totalitate de reguli formale ce nu depind de semnificaia cuvintelor i propoziiilor. Ulterior n anii 30 ai sec. al XX-lea neopozitivitii, convingndu-se n mediocritatea modului de abordare sintactic, au argumentat necesitatea unei alte analize a limbei - celei semantice. Apare cuvnt semantica logic sau empirismul logic (R.Carnap, A.Tarski). Problemele semantice ocup un loc semnificativ n filosofie. Ele in de lmurirea chestiunilor despre esena i funciile limbii, coraportul ultimei cu gndirea i rolul ei n cunoatere. Cercetnd toate aceste probleme semantica logic reanimeaz problemele tradiionale ale filosofiei. Cercetrile semanticilor au jucat un rol important n dezvoltarea lingvisticii i logicii simbolici

Apsre firesc ntrebarea: e posibil oare delimitarea enunurilor tiinifice de cele netiinifice? Aici avem prezent problema demarcaiei tiinei i netiinei. Care-s criteriile caracterului tiinific, care-i criteriul veridicitii? n acest scop pozitivismul logic a promovat principiul de verificare, verificaiei enunurilor ( i propoziiilor). Conform acestui principiu orice enun (enunare) n tiin, n practic i filosofie trebuie supus unei verificri experimentale la veriticitate. Enunurile care nu pot fi comparate cu faptele experienei senzoriale, adic nu sunt verificabile, devin la urma urmei lipsite de sens tiinific. Astfel de enunuri, adic ne confirmate, ne adeverite i prin urmare absurde, se pomenesc legile i principiile universale ale tiinei care alctuiesc fundamentul oricrui domeniu special al cunotinelor tiinifice ne mai vorbind despre legitile filosofiei. Ne verificabile se trezesc i datele trecut i viitor. Cum vedem principiul de verificare nu lucreaz ntotdeauna n practic. Neopozitivitii au gsit ieire schimbndu-l prin principiul verificabilitii propoziia (enunul) este adevrat (are sens) dac empiric este verificabil, adic e posibil verificarea ei n principiu, sau verificarea ei parial. Aceast abatere de la principiul verificrii negative a influenat asupra coninutului acestui principiu, care la urma urmei singur a devenit ne verificabil. Au aprut ncercri de al schimba, de al aduga,chiar de al depi etc. Apar noi principii, noi nterpretri ale adevrului, a filosofiei tiinei n genere. Din prin anii 50 noiunea de neipozitivism a nceput s fie nlocuit cu noi unea filosofia analitic, care n principiu cu nimic nu se deosebete de neopozitivism. Filosofia analitic reduce filosofia la o analiz de utilizare a mijloacelor de limbaj i expresii. Acest curent filosofic nglobeaz n sine dou direcii analiza logic a filosofiei, care n calitate de mijloc de studiere folosete aparatul logicii matematice contemporane i filosofia lingvistic, care negnd formalizarea logic ca metod de analiz, promoveaz ideea atitudinei reale fa de lume, exprimat n limbajului cotidian. Deci, dup cum vedem, att pozitivismul logic, ct i filosofia anlitic, care n principii cincid, nu pot lmuri pn la urma esena filosofiei tiinei, mcar c totui aceste curente dau posibilitate de a demarca tiina de paratiin, de o separa judecile tiinifice de doctrinele pseudotiinifice i de apelrile srltneti forele misterice ale naturii. Dar criteriul verificabilitii nu lucreaz n cazuri cu o subtilitate avansat. De exemplu, s analizm aa doctrinee autoritare ca marxismul i psihoanaliza. i Marx i Freud considerau teoriile sale autentic tiinifice. De o aa prere erau i adepii, discipolii lor. Nu negau faptul i oponenii lor c multe din concluziile acestor doctrine s-au afirmat, fiind verificate prin fapte empirice, care au fost frecvente ntr-un caz n viaa social-economic, n alt caz, n clinica practic. i totui s-au gsit savani i filosofi care intuitiv au sumit c aceste teorii nu pot fi primite fr rezerv n rndurile celor tiinifice. Printre acestea se evideniaz mai akles K.Popper (1902-1994), profesor al colii economice din Londra, cel mai eminent specialist al sec. al XX-lea n domeniul filosofiei tiinei. Apare o nou direcie n filosofia tiinei postpozitivismul n persoanele lui K.Popper, T.Kuhi (1922), I.Lakatos (1922-1974), F.Gonseth, P.Feyerabend (1924), R.Rorti i alii. Despre aceste concepii vom vorbi n alt lecie. ns nainte de a analiza aceste concepii menionm c strduinele neopozitivitilor n-au fost neefective pentru tiin i filosofie. E firesc faptul promovat de neopozitivism c procesul de gndire (de cunoatere) devine accesibil cercetrii logice doar n form de limbaj. Identificarea formelor limbajului i formelor logicii au deschis noi posibilitii privind analiza complex a cunotinelor, n particular pentru analiza logico-lingvistic. n aa mod s-au aplificat tendinele de formalizare a limbajului, a cunotinelor umanistice i din alt parte s-au concretizat expresiile de limbaj. Matematica, ptrunderea n aceste cunotine cu aparatul i metodele ei formale, ceea ce a fost salitabil. Aceste premise au fost realizate n structuralism, ca un curent la intersecia tiinei i filosofiei i care exprim tendina de a atribui tiinelor imanitare statut de tiine reale (precise).