Nscut la 15 ianuarie 1850, otezat n data de 21 ianuarie 1850 la biserica Uspenia din Botoani, unde tatl lui (Gheorghe

Eminovici), proaspt numit cminar, avea o cas.

Eminescu i ortodoxia
Casa Eminovicilor de la Ipoteti avea, la nceput, o bisericu veche din lemn, care fost cumprat de mama sa cu 250 de galbeni. Sunt pstrate acolo i astzi multe icoane de pe vremuri, cristelnia de cupru i vemintele preotului care i-a botezat pe copii. Acum se mai in slujbe de 4 ori pe an: la 15 ianuarie, la 15 iunie, de nlarea Domnului, i la hram, pe 8 noiembrie, de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Alturi, mult mai trziu, n perioada interbelic, a fost construit i biserica satului Ipoteti. Daniile au fost iniiate de Nicolae Iorga i Cezar Petrescu, la nceputul anilor '30. Iar la 15 iunie 1939, la 50 de ani de la moartea poetului, a fost inaugurat. Nu se tie dac Eminescu a urmat vreun curs de teologie n anii studiilor n strintate. Avem mrturie ns c n primul rnd acas, i mai apoi la Cernui, a fcut cunotin cu biserica i crile liturgice. Ceasloavele, liturghierele, mineiele, sinaxarele, crile de nvtur n-au rezistat curiozitii tnrului din Ipoteti i au fost cercetate cu atenie. Chipul lui Hristos apare evocat n cteva poezii i n articolele publicate n "Timpul". Intuiiile lui Eminescu asupra Persoanei Fiului lui Dumnezeu ntrupat nu sunt foarte numeroase, dar compenseaz prin profunzimea lor. Mihai Eminescu are pagini ntregi, n articolele sale, dedicate cretinismului i Bisericii Ortodoxe, perceput ca o pavz a spiritului romnesc i a perpeturii neamului. Chipul lui Iisus Hristos apare evocat n numeroase poezii si n articolele publicate n Timpul. Intuiiile lui Mihai Eminescu asupra Persoanei Fiului lui Dumnezeu ntrupat nu sunt multe, dar compenseaz prin profunzime. Cel mai reprezentativ text cu privire la crestinism este un articol intitulat i iari bat la poart, publicat n ziarul Timpul, datat 12 aprilie anul 1881. Este vorba de Vinerea Mare sau chiar Smbta din Sptmna Mare a acelui an, pentru c autorul scrie: Astzi nc Iisus Hristos este n mormnt, mine se va nla din giulgiul alb ca floarea de crin, ridicndu -i fruntea Sa radioas la ceruri. Eminescu afirm c: Aproape de doua mii de ani ni se predica s ne iubim, iar noi ne sfiem i c n loc de a urma prescriptiunile unei morale aproape tot atat de vechi ca si omenirea, n loc de a urma pe Dumnezeu, omenirea necorijabil nu-I urmeaza deloc; ci ntemeiat pe buntatea lui, s-aterne la pmnt n nevoi mari si cerete scpare Rolul pe care Biserica l -a avut n dezvoltarea culturii si identitii nationale este de netgduit i aceasta pentru c Biserica rsritean e de optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunare. Ea a stabilit i unificat limba noastra ntr -un mod att de admirabil, nct suntem singurul popor fara dialecte propriu-zise . Eminescu aeaz cretinismul pe prima treapt n istoria evenimentelor care au schimbat lumea. n comparaie cu celelalte nvturi religioase aprute, mai apropiate sau mai deprtate de venirea lui Hristos, credina cretin propune iubirea drept cea mai nalt form a existenei umane: "Sunt dou mii de ani aproape de cnd ea (Evanghelia) a ridicat popoare din ntuneric, le-a constituit pe principiul iubirii aproapelui, dou mii de ani de cnd biografia fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete omenirea. Mreia Persoanei lui Hristos nu const doar n sublimul nvturii predicate de El celorlali, ci n mplinirea cuvintelor rostite de Iisus n propria Sa via. Eminescu subliniaz ideea c o doctrin, nite principii abstracte nu vor fi niciodat de-ajuns pentru a mica popoarele s le urmeze. Doar

exemplul unei persoane reale, care face vie nvtura pe care o propune, aduce cu sine convingerea c Hristos este Adevrul absolut: "E uoar credina c prin precepte teoretice de moral, prin tiin oarecum, omul se poate face mai bun. Omul trebuie s aib naintea lui un om ca tip de perfeciune, dup care s-i modeleze caracterul i faptele. Precum arta modern i datorete renaterea modelelor antice, astfel creterea lumii nou se datorete prototipului omului moral, Iisus Hristos. Dup el ncearc cretinul a-i modela propria sa via". ntrebrii retorice de ce Hristos e aa de mare, Eminescu i d un rspuns simplu: "Pentru c prin iubire el a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc, i reciproc absolut, va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin" (M. Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981). Autorul deplnge faptul c, dei "aproape de dou mii de ani ni se predic s ne iubim, noi ne sfiem" i c "n loc de a urma prescripiunile unei morale aproape tot att de vechi ca i omenirea, n loc de a urma pe Dumnezeu, omenirea necorijibil nu-I urmeaz deloc; ci ntemeiat pe buntatea lui, s-aterne la pmnt n nevoi mari i cerete scpare" (M. Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989, p. 78). "Cum suntem vrednici a lua facerile tale de bine? C Tu eti dirept, noi nedirepi; Tu iubeti, noi vrjmuim; Tu eti ndurat, noi nendurai; Tu fctor de bine, noi rpitori! () Lesne este mniei Tale celei atotputernice ca ntr-o clipeal s ne piarz pe noi i, ct este despre gndul i viaa noastr, cu direptul este nou s ne dm pierzrii, prea direpte judectoriule! Dar ndurrii cei nebiruite i buntii cei negrite nu este acest lucru cu totul vrednic, prea iubitorule de oameni stpne!" n faa Maicii Domnului se aaz cu smerenie, artndu-ne c aa ar trebui s procedm fiecare dintre noi n faa ei i a lui Dumnezeu. Trim doar din mila lui Dumnezeu, a "Sfntului", Care ne ngduie ca "umbr s facem pmntului". Din aceast mil i din smerenia noastr Dumnezeu face ns lucruri mari: ne ridic, ne lumineaz, ne cur de tot ce este ru i ne mntuie druindu-ne viaa venic. ns ntre noi i Dumnezeu avem un mijlocitor, o rugtoare fierbinte care poate aduce lumin chiar i acolo unde nu mai vedem nimic, unde nu mai contenesc lacrimile de durere, unde s-a pierdut nsi credina. Poetul face din orice o poezie. Chiar i proza sa este imprimat de lirism. De aceea, nici rugciunea sa nu se putea transforma dect n poezie. Fecioara Maria este cea creia el se roag adesea pentru c aceasta seduce prin frumuseea ei, prin curia ei, prin puterea primit de la Fiul su i mai ales prin sfinenia sa. Este asemenea unei "criese", care ne nal, "ne mntuie/ din valul ce ne bntuie", pe noi, cei care cdem n genunchi i ne rugm ei. mpotriva tuturor greutilor, ea este scut de ntrire, mpotriva efemeritii vieii i a lucrurilor din ea, este zid de mntuire. Din ea izvorsc mila, mngierea, puterea de a crede din nou, lumina cea dulce care alung negura ntristrilor noastre. Lumina este darul ei cel mai de pre pentru c n lumin se afl ea i din "Lumina lumii", Care este Hristos, Fiul ei, primete ea nsi lumina. Imaginea iubirii curate, profunde, care nsoete poeziile lui de dragoste, i gsete cel mai bine simbolul n lumin; lumin care i cur totodat toate imperfeciunile noastre, toate lucrurile urte din noi i ne face frumoi att la suflet, ct i la chip. Astfel, el se roag cu ncredere: "Rsai asupra mea, lumin lin,/ Ca-n visul meu ceresc d-odinioar; din neguri te arat,/ Lumin dulce clar,/ O, maic prea-curat / i pururea fecioar,/ Marie!". Tot Maica Domnului i ntrete i credina sau, mai bine zis, i red credina cea pierdut, cea dat la schimb pe iluzia unei iubiri i mpliniri perfecte pe pmnt: "D-mi tinereea mea, red-mi

credina/ i reapari din cerul tu de stele:/ Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!". Aceeai tem a regsirii de sine, n momentele grele din via, o ntlnim n poezia "Od (n metru antic)" n care am putea spune, pe drept cuvnt, c se afl scris cel mai cretin i mai realist vers din ntreaga literatur a lumii: "Nu credeam s-nv a muri vreodat;/ Pururi tnr, nfurat n manta-mi/ pe mine mie red-m!". Credina este specific vrstei tinereii, este puterea de a tri cu toat fiina, este actualizarea vrstei tinere i a elanului de atunci pentru lucrurile venice. Poetul ajunge s recunoasc mplinirea iubirii adevrate doar n venicie, venicie care nu ncape n ea nimic din ce este ptima, supus dorinei de a stpni i egoismului. Astfel, Fecioara Maria poate fi iubit cu adevrat, curat, fr patim, ca cea mai bun sftuitoare i mngietoare a sufletului nostru. "Menirea vieii tale e s te caui pe tine nsui. Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. Sucul nvietor al gndirii este patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un obiect nobil i desigur c cel mai nobil e adevrul. Adevrul este n inim, creierul nu este dect lacheul inimii", exprim crezul unui neobosit cltor prin scurta via n aflarea sensului existenei: "Au e sens n lume? Tu chip zmbitor Trit-ai anume ca astfel s mori? De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu, Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu" (Mortua est, 1871, 1 martie). mpotriva celor ce se declarau liber-cugettori, Eminescu a dat o replic n "Timpul" din 2 februarie 1879: "...a vorbi despre o religie a liberei-cugetri e ceea ce se numete n logic o contradictio in adjecto, e ca i cnd ai zice "oel de lemn" n plan social, Eminescu a apreciat spiritualitatea cretin ca valabil pentru viaa moral din societatea vremii sale, iar lipsa educaiei religioase a considerat-o cu repercusiuni negative n diferite domenii, chiar n administraia public, criticnd ntr-un articol pe "advocai fr tirea lui Dumnezeu". Totodat, el atac de pe aceast poziie, cu un spirit deosebit de virulent, ntreaga construcie a unei societi corupte: "ntr-o ar n care religia i curia moravurilor au fost nlturate prin epicureism i sibatirism, n care contiina de drept i nedrept, de bine i ru sunt zilnic jignite prin ridicarea social a unor pturi de oameni neoneti, n care nepsarea a ajuns a admira oamenii de nimic, ns abili, spiritul public caut n zadar un razim n contra corupiunii. Departe de a gsi undeva acest razim, el e din contr atras de vrtejul general i ajunge a crede c legile morale, uniforme pentru toate popoarele sunt vorbe goale care pretexteaz din gur, dar pe care nu le crede nimene." ("Opere XII", p. 324).

Poetul critic vehement n pres i alienarea vechilor aezminte ale educaiei spirituale, ceea ce a dus la marile carene sociale. Iat ce spune el: "Prin ignorarea laturei educative a coalei, a bisericei, a vieii de stat, am ajuns a face dintr-o ar nzestrat cu att de multe condiii de dezvoltare sntoas, aceast Americ dunrean, n care totul e atins de morbiditate. Dac starea material a populaiunilor noastre e rea, cea moral e aproape i mai rea." ("Opere XII", p. 325). Este evident deci c Eminescu a vzut n religie un factor indispensabil de cultur i moral n societate. El nsui i-a sublimat aspiraiile sale n ideea de nemurire, proprie geniului nscris n istorie. Contient ns c singura eternitate acceptat de memoria popoarelor este aceea a creaiilor spirituale, Eminescu se nal la un destin astral. El tinde mereu ctre puritate, i nostalgia originilor i dau setea de repaos asociat cu setea de nemurire.

Poezii religioase: NVIEREA (1878) Prin ziduri nnegrite, prin izul umezelii, Al morii rece spirit se strecur-n tcere; Un singur glas ngn cuvintele de miere, nchise n tratajul strvechii evanghelii. C-un muc n mni moneagul cu barba ca zpada, Din cri cu file unse norodul l nva C moartea e n lupt cu vecinica via, C de trei zile-nvinge, cumplit muncindu-i prada. O muzic adnc i plin de blndee Ptrunde tnguioas puternicile boli: Pieirea, Doamne Sfinte, czu n orice col, nveninnd pre nsui isvorul de viee. Nimica nainte-i e omul ca un fulg, -acest nimic i cere o raz mngioas, n plcuri suntoare de plnsete duioase A noastre rugi, Printe, organelor se smulg. Apoi din nou tcere, cutremur i sfial i negrul ntuneric se sperie de oapte Dousprezece pasuri rsun miez de noapte Deodat-n negre ziduri lumina d nval. Un clocot lung de glasuri vui de bucurie Colo-n altar se uit i preoi i popor, Cum din mormnt rsare Christos nvingtor Iar inimile toate s-unesc n armonie: Cntri i laude-nlm Noi, ie Unuia, Primindu-L cu psalme i ramuri

Plecai-v, neamuri, Cntnd Aleluia! Christos au nviat din mori, Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte clcnd-o. Lumina ducnd-o Celor din morminte! RUGCIUNE (1880) Crias alegndu-te ngenunchiem rugndu-te, nal-ne, ne mntuie Din valul ce ne bntuie; Fii scut de ntrire i zid de mntuire, Privirea-i adorat Asupr-ne coboar, O, Maic prea curat i pururea fecioar, Marie! Noi, ce din mila sfntului Umbr facem pmntului, Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor; Ascult-a noastre plngeri, Regin peste ngeri, Din neguri te arat, Lumin dulce clar, O, Maic prea curat i pururea fecioar, Marie! RSAI ASUPRA MEA (1880) Rsai asupra mea, lumin lin, Ca-n visul meu ceresc d-odinioar; O, maic sfnt, pururea fecioar, n noaptea gndurilor mele vin. Sperana mea tu n-o lsa s moar Din inima-mi adnc noian de vin; Privirea ta de mil cald, plin, ndurtoare-asupra mea coboar. Strin de toi, pierdut n suferina Adnc a nimicniciei mele, Eu nu mai cred nimic i n-am trie.

D-mi tinerea mea, red-mi credina i reapari din cerul tu de stele: Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie! COLINDE, COLINDE! (1881) Colinde, colinde! E vremea colindelor, Cci gheaa se-ntinde Asemeni oglinzilor i tremur brazii Micnd rmurelele, Cci noaptea de azi-i Cnd scnteie stelele. Se bucur copiii, Copiii i fetele, De dragul Mariei i piaptn pletele, De dragul Mariei i-a Mntuitorului Lucete pe ceruri O stea cltorului.

Eminescul i neamul
Mult lume i-a creat impresia fals c Eminescu ar fi un naionalist disperat, care detesta existena celorlalte popoare, dar ceea ce apr el n fapt sunt tradiia neamului, limba curat, romneasc i credina cretin: "naionalismul este un semn ru la un popor. Nimeni nu ine la esistena sa dect acela ce are s o piard n curnd i aceasta se simte instinctiv. Nicieri nu se manifest voin de via mai tare dect acolo unde viaa este periclitat sau prin boal intern sau prin pericol estern" (Fragmentarium, p. 129). Cosmopolitismului, la mod spre sfritul secolului al XIX-lea, veacul constituirii naiunilor moderne, cosmopolitism pe care Eminescu l nvinuia c ar fi introdus n estul Europei "formele costisitoare de cultur ale Apusului", i opunea cultura naional n adevratul neles al cuvntului. ntr-un articol, publicat n ziarul "Timpul" la 22 ianuarie 1880, autorul mrturisea cu nedisimulat amrciune: "n loc de-a merge la biseric, mergem la Caff-chantant, unde ne-ntlnim cu omenirea din toate unghiurile pmntului, scurs la noi ca prin minune. Ba pentru c limba noastr cam veche, cu sintaxa ei frumoas, dar grea, cu multele ei locuiuni, i cam jena pe prietenii notri, am dat-o de o parte i am primit o ciripitur de limb psreasc cu sintaxa cosmopolit pe care cineva, dac tie niic franuzeasc, o nva ntr-o sptmn de zile. Bietul Varlaam, mitropolitul Moldovei i al Sucevei, care n nelegere cu Domnii de atunci i c-un sinod general al

bisericei noastre au ntemeiat acea admirabil unitate care-a fcut ca limba noastr s fie aceeai n palat, n colib i-n toat romnimea, i-ar face cruce cretinul auzind o psreasc pe care poporul, vorbitorul de cpetenie i pstrul limbei, n-o mai nelege". Legtura dintre Biserica Ortodox i neamul romnesc Eminescu o considera a fi fundamental pentru dinuirea n istorie a poporului din care i el fcea parte. Rolul pe care Biserica l-a avut n dezvoltarea culturii i identitii naionale este incontestabil i aceasta pentru c "Biserica rsritean e de optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunre. Ea a stabilit i unificat limba noastr ntr-un mod att de admirabil, nct suntem singurul popor fr dialecte propriu-zise; ea ne-a ferit de nghiirea prin poloni, unguri, ttari i turci, ea este nc astzi singura arm de aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni cari triesc dincolo de hotarele noastre. Cine-o combate pe ea i ritualele ei poate fi cosmopolit, socialist, nihilist, republican universal i orice i-o veni n minte, dar numai romn nu e" (M. Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989, p. 187).

Final
Eminescu este un brand naional, dar nu este folosit cum trebuie. Noi dm bani pe o frunz, dar brandul Eminescu este lsat n uitare. Se pot face attea lucruri! Eu a ncuraja un ntreprinztor particular s comercializeze obiecte de papetrie cu nscrisuri Eminescu, unelte de scris, suvenire, o map de birou, un set alctuit din pix i stilou, busturi miniaturale. Eu am i nceput s fac aa ceva, am comandat un tablou, o pictur n ulei, care cuprinde ediia princeps a poeziilor lui Eminescu, lucrare ce poate fi pus n birou. Desigur, i alte obiecte pot fi reproduse i miniaturizate, cum este cufrul, ceasul, inelul etc. Se vnd attea mona lise i napoleoni, de ce nu am face i noi la fel cu Eminescu? Demitizarea sa pare s fac parte dintr-o micare mai larg, "iconoclast", a valorilor romneti. n fond, nu degeaba pentru Cioran obsedante nu erau nelinitele de a fi om, ci acelea de a fi romn. "mprtierea la romni ..." - i-ar fi rspuns Noica la ntrebarea "Cine se teme de Eminescu?". Nefericiilor - ignorani sau nimii - care ncearc zadarnic s-l micoreze, le spune poetul peste timp i timpuri: "Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur/ Laudele lor desigur m-ar mhni peste msur" (Scrisoarea a II-a). Nici laudele nu l-ar fi fcut fericit pe Eminescu. Parc-l aud spunnd, celor ce azi - pentru a-i face loc n fa - ce i-ar aduce cuvinte de laud: "Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel/ Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el" (Scrisoarea I). Privind n jur, prin ar, attea neliniti nvlesc peste mine, nct fug n braele voievodului limbii romne. Aici redescopr bucuria deplin de a fi romn. Bucuria de a fi, nu de a avea. S pim n tain n catedrala sacr a verbului eminescian i, asumndu-ne vinoviile veacului s pstrm, de ziua naterii sale, linitea adnc. i s-l lsm pe el s vorbeasc. Eminescu a fost n genialitatea sa un om de o modestie greu de ntlnit n lumea contemporan. Contient de darurile cu care fusese nzestrat, atrgea totui atenia tuturor ca "nimnui s nu-i abat prin minte c-ar fi un geniu. Pmntul nostru e mai srac n genii dect Universul n stele fixe. Homer i Shakespeare, Rafael, geniile n arte se nasc o dat la 3, 4 mii de ani, Newton i Galilei, Kant i geniile n tiin, o dat la o mie de ani, nct nu tiu zu dac de la Adam pn la Papa Leo IX au existat de toi o duzin. ncolo, suntem cu toi nite biei mizerabili crora aceti regi ai cugetrii ne dau de lucru pentru generaii nainte" (Fragmentarium, p. 178).

Eminescu a plecat direct n tain, lsndu-ne urmtoarele ultime versuri drept zbucium i ntrebare permanente: "Pn ce mor,/ Pleac-te ngere/ La trista-mi plngere/ Plin de-amor... Nu e pcat/ Ca s se lepede/ Clipa cea repede/ Ce ni s-a dat?" Eu cred ns c mai avem ceva de la Eminescu: ultimul lui oftat, "O, Doamne, Doamne!".

Compilaie de idei din articole aprute n Ziarul Lumina i semnate de: Augustin Punoiu, Dumitru Manolache, Georgian Soca, Dr. Nicolae Cojocaru