1

FREDERICK BAILES MINTEA POATE VINDECA Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi aplicat oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest lucru este demonstrat de ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune, inspirat. Aceasta este o introducere practic n tratamentul mental i fizic. Este compatibil cu orice fel de credin religioas. n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. !. ". #ailes, a observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de vindecare al pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de g$ndire fundamentale, n mod invariabil, produceau reacii fizice corespunztoare i c el putea provoca aceste reacii stimul$nd modelele mentale n cauz. Av$nd o pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s existe n lumea mental certitudini asemntoare de aciune. %e-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c at$t boala c$t i sntatea i au originea n stri mentale corespunztoare, c exist o te&nic bine definit de tratament mental i spiritual care pune n micare 'egea (ental i ca rezultat aduce sntatea fizic. n aciunile sale n acest domeniu a fost spri)init i ncura)at de ctre oameni de tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia c&iar vindecai de el. *rima ediie a fost publicat acum +, de ani -./012, iar prezenta ediie este a .3- a -./4+2. INTRODUCERE 5ricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale adevrat spre aceasta. 5 bun sntate nu este darul acordat c$torva favorizai de ctre o *roviden capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe unii sau pe alii pe motivul c o *roviden, de neptruns i de neneles, dorete ca acetia 67-i poarte crucea6, obin$nd n acest fel un soi de nebuloas purificare spiritual. n tiina medical, prima 'ege a vindecrii este8 6 nltur cauza6. 9auza respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. :otui, nu numai metafizicianul, ci c&iar i medicul practician, a a)uns s-i dea seama c pricina fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu nseamn c oamenii i nc&ipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nc&ipuie c se nsntoesc. Explicaia se afl mult mai profund, n activitile complexe ale minii umane. 9auza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau anxietate, frustrri i contradicii -contrarieti2, generate de ncercrile oamenilor de a obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne. ;mpresiile i nvmintele din copilrie pot fi cauze a)uttoare; impactul milioanelor de mini ncon)urtoare sigur c are o influen determinant; conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. 7e mai poate aduga la aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole sau publicaii de popularizare privind bolile i sntatea. :oate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele creeaz n mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric- g$nd care afecteaz organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme; cu alte cuvinte, se formeaz incontient un corp subiectiv de g$nd- fric de care cel afectat nu- i poate da seama. A)ung$nd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni sau rude creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l atace i pe cel care constat. !aptul c prinii sau alte rude au suferit de anumite boli, conduce la teama c se poate s existe o tendin n familie, motenit de ali membri. 5ricare ar fi modelul- fric de baz, un fapt este clar i anume c adevrata maladie nu const at$t n manifestarea fizic exterioar, c$t n starea mental de baz. #oala este semnul exterior al unei tulburri mentale. <eiese de aici c orice ncercare de remediere ndreptat asupra formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. *rin urmare, dictonul 6nltur cauza6 determin pe cel care caut s-i refac sntatea - a lui sau a altuia - s nvee cum s tearg modul de g$ndire distructiv, mai nainte de a putea obine dezrdcinarea tulburrii fizice. 7copul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr- un stil curent - evit$ndu- se termenii te&nici - modul n care boala i are originea n fluxul de g$ndire, precum i metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s-i refac o stare mental eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a vindeca.

CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE 7ecretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce este g$ndirea, modul de aciune i legtura cu (intea =niversal. ;nteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care g$ndesc mai profund. 7unt legi evidente i de netgduit ale ordinii n =nivers i aceasta pentru c exist o ;nteligen diriguitoare n spatele =niversului, care este dovedit de felul n care particulele de materie sunt atrase sau respinse unele fa de altele. 5rice din acest =nivers, p$n la cel mai simplu fir de iarb, urmeaz un plan de dezvoltare. *oziia i micarea astrelor i planetelor sunt mrturia unei ;nteligene creatoare i diriguitoare. 5dat admis ;nteligena =niversal, se pune ntrebarea8 9are este legtura dintre noi i aceast ;nteligen> %ac am putea rspunde la aceast ntrebare, problema mbolnvirii ar fi rezolvat. :rebuie spus c secretul vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu aceast ;nteligen =niversal i a extrage din ea ceea ce-i trebuie pentru nlturarea modelelor de g$ndire- boal i nlocuirea lor cu modele de g$ndire- sntate. Este mult mai uor de practicat astfel dec$t i nc&ipuie muli, i sunt milioane care au reuit s elimine boala din existena lor prin vindecarea mental- spiritual. !iind stabilit tiinific faptul c ;nteligena =niversal este unic - aa cum i materia este unic - iar legile aa- zis universale se reduc tot la =na, inteligena folosit de om n oricare din aciunile sale face parte integrant din aceast ;nteligen care conduce =niversul; diferena const numai n grad i nu n esen. 5mul poate nu nelege aceast diferen, acest adevr, dar este un fapt real, c atunci c$nd g$ndete, el g$ndete cu =nica (inte a =niversului. ?u exist un astfel de lucru ca mintea ta sau mintea mea. 9eea ce numim minte individual este numai acea parte din (intea =niversal pe care cineva o folosete la timpul su. ?u exist un astfel de lucru, ca aerul tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n mod egal pe ntreaga planet. 9$nd am neles c aceast (inte =niversal umple =niversul, ne putem reprezenta aceasta ca pe un mare ocean al (inii ce ne ncon)oar i n care suntem cufundai. Aceasta este subiectiv sau subcontient - ceea ce nseamn c nu are puterea de a alege, ci trebuie s fie diri)at spre a aciona. Este extrem de inteligent, conine toat cunoaterea din =nivers, dar nu este o minte care )udec. @tie numai un singur lucru - s acioneze n direcia n care este diri)at. 7e poate nate ntrebarea8 cine sau ce are alegerea, )udecata sau conducerea> Acestea le are *rima 9auz, sau 7piritul. %ac ne ducem cu g$ndul napoi, departe, dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem forai s tragem concluzia c =niversul trebuie s fi fost creaia g$ndului. @tiina cunoate faptul c *m$ntul nu s-ar fi putut forma singur. 5 proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are puterea de a se mica prin ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de ctre o form de energie din afara ei - i acesta este g$ndul, singura form de energie din =nivers care nu este materie. A$ndul este produsul ;nteligenei, deci putem presupune fr gri) c, nainte de a lua form materia, trebuie s fi fost o ;nteligen care a putut cauza aceast condensare n form. =nii numesc aceast ;nteligen, %umnezeu. ?umele nu import - importan are faptul c exist. Aceast ;nteligen acioneaz n dou feluri8 mai nt$i ca ;nteligen creatoare selectiv, care &otrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea r$nd, ca o ;nteligen care se supune i ndeplinete dorinele ;nteligenei creatoare. Aceast ;nteligen secundar acioneaz ntotdeauna i integral ca 'ege, av$nd toat cunoaterea necesar de a construi orice este de fcut, dar lucr$nd totdeauna dup un model prestabilit, de la care nu are puterea de a se abate. %ac s-ar abate, nu ar exista nici o 'ege n =nivers i rezultatul lor ar fi un &aos. =niversul este produsul unui g$nditor, care g$ndete matematic. Acest g$nditor, sau %umnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s poate fi separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz. Avem, deci, acest %umnezeu =nic, acion$nd pe trei planuri de vibraii; astfel avem %umnezeu ca 7pirit, cea mai nalt i cea mai puin tangibil vibraie dorind s creeze un univers al formelor. *entru 7pirit, a dori este a crea. ;ntegrat n acest 7pirit exist marea substan amorf a =niversului, care ar putea fi pe drept numit corpul lui %umnezeu. Asupra acestei substane, caracterizat prin inerie, trebuie s acioneze o for din afara s. Este vibraia cea mai )oas i cea mai tangibil. *rin urmare, 7piritul folosete (intea ca s acioneze ca 'ege spre a modela i forma =niversul ca materie dens aa cum l cunoatem. Bibraia (inii fiind mai mic dec$t aceea a 7piritului, o face s fie subordonat 7piritului i, fiind la r$ndu- i mai nalt dec$t cea a materiei, face ca materia s fie supus ei. *rin urmare, %umnezeu ca minte ar putea fi neles ca vibraie de mi)loc. Astfel,

7piritul i exprim voina, iar (intea se supune necontestat s modeleze materia n forma conceput i deinut numai de 7pirit. 5ricum, omul este n mic ceea ce %umnezeu este n mare, la r$ndul lui el fiind o trinitate similar. 5mul este material prin corpul su i deci una cu %umnezeu n cea mai )oas dintre vibraii. Apoi el este un g$nditor, mintea lui fc$ndu- l s fie una cu %umnezeu n planul mental; i este spiritual, fiind una cu %umnezeu la nivelul cel mai nalt de vibraii. Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al vindecrii, s nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea substan amorf care este materia prim a =niversului nsui, care a fost numit corpul lui %umnezeu. *rin urmare, corpul omului nu este deloc un lucru ticlos. El este un templu sacru n care slluiete 7piritul i prin care 7piritul acioneaz folosind 'egea (inii. Este adevrat, corpul uman este de o vibraie mai )oas dec$t spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar n acelai timp este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii. (intea omului este mintea lui %umnezeu. *si&ologul ne spune c mentalitatea uman se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou faze ale unei singure mini, numite fie contient i subcontient, fie obiectiv i subiectiv. (intea obiectiv a omului este (intea raiunii, a alegerii, a diri)rii, i nu creeaz at$t de mult c$t diri)eaz activitatea creatoare. (intea subiectiv este (intea creatoare; este acea profunzime enorm a incontientului n care sunt depozitate toate amintirile g$ndirii i aciunile trecutului, care nu dispar c&iar dac nu pot fi c&emate n mod contient, dar care plutesc la suprafa n vise i complexe. (intea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale corpului. ?imic n =nivers nu se poate desfura fr (inte i acest adevr este valabil i pentru corpul omenesc. (intea subiectiv este aceea care face inima s bat, menine procesul respiratoriu al plm$nilor, stimuleaz aciunea digestiv, menine temperatura corpului, diri)eaz transportul de energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr efort. (otivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea este acela c ea este de fapt o parte din (intea 7ubiectiv =niversal. Atunci c$nd nelegem c nu exist dec$t o unic (inte =niversal n ntregul =nivers i c omul este el nsui din aceast (inte, ne putem da uor seama c (intea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate tot aa de bine i de uor s fac alte celule noi impregnate cu for vital. @i dac nelegem c aceast (inte 7ubiectiv =niversal construiete totdeauna conform unui model pus la dispoziie de 7pirit, ne dm seama uor cum omul poate pune n micare aceast 'ege a (inii n direcia dorit, c$nd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s se recunoasc drept spirit, av$nd privilegiul de a-i spune cuv$ntul care diri)eaz (intea s urmeze modelul pe care l pune n fa. (intea obiectiv sau contient a omului corespunde cu 7piritul divin. *rin aceasta nu se nelege c g$ndirea contient -mintea2 este perfect - tim c uneori este diabolic - dar omul este spirit n sensul c are puterea s raioneze, s aleag, s selecteze, precum i abilitatea de a diri)a (intea subiectiv n direcia &otr$t. =n exemplu l constituie cazul c$nd &otr$m s ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva mai devreme dec$t de obicei -ceea ce constituie o alegere contient2; exact la ora fixat, (intea subiectiv ne scoal, adesea cu c$teva secunde nainte de a suna detepttorul. 7e nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se servete de mintea subiectiv, care se supune alegerilor sale contiente. 7ufletul este una cu (intea 7ubiectiv. 7ufletul =niversal este (intea 7ubiectiv =niversal. 7ufletul individual este mintea obiectiv individual i poate c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut fa de 7pirit. ?u are nici o dorin sau preferin proprie, rm$n$nd totdeauna la dispoziia 7piritului. n aceasta nu exist nici o constr$ngere. Exist numai egalitate. 7e aseamn cu un cmin fericit n care fiecare partener l consider pe cellalt egal. =nul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c (intea =niversal, atotputernic prin toate puterile %ivinitii, voiete s fie la dispoziia omului i s intre n aciune n direcia pe care el dorete s-o indice. 9$nd suntem ptruni de acest adevr i putem pune n micare 'egea n folosul nostru propriu, descoperim c avem de- a face cu o for care - dei at$t de formidabil nc$t ar putea s ne sfr$me - se supune n ntregime voinei noastre. ?u trebuie s existe nici o superstiie i nici o team c$nd venim n contact n acest mod cu 'egea (inii. Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan - de fapt este un *rincipiu, este singurul principiu din =nivers. 'egea (inii rspunde la o inteligent folosire a forelor sale. *uterea s creatoare se ndreapt n orice direcie dorim, singurul lucru cerut fiind acela de a fi respectate legile mecanismului su, ale modului su de a aciona. Bom afla mai t$rziu care sunt aceste legi, dar pentru nceput putem fi ncredinai c, de fapt, c&iar n clipa de fa exist un flux de for universal dedicat folosului nostru. (ai mult, nici nu trebuie s ne

rugam de acesta, s-i cerem, s-l implorm sau s ne c&inuim pentru el. :ot ce avem de fcut este s-l recunoatem i s fim convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea noastr, fericirea i prosperitatea noastr. %up cum am mai artat, aceast 'ege nu trebuie abordat cu team sau spaim, fiind o 'ege natural, nu o persoan. (ai putem nelege c, dei este impersonal, posed o inteligen infinit i nu are nici o dorin proprie; este n ntregime neutr. Este gata, la comanda omului, s-i acorde puterea s creativ, i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea electricitii. %ar nu trebuie s ne nc&ipuim, pentru acest fapt, c nu posed o inteligen. %in contr - cum am mai artat - are o inteligen infinit. (intea =niversal nu pune nici o limit i omul poate merge c$t de departe dorete, sau poate s stea pe loc. 7ingura limit este aceea creat de el nsui, deoarece este liber s decid singur i nimeni altul nu o poate face pentru el, ceea ce face el nsui fiind aciunea lui i numai a lui. n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului sau vas i este singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator solitar. %eci este rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie, iar puterea motrice pentru a-l duce acolo este furnizat de aceast 'ege impersonal. ?umai c$nd s-a ptruns de acest adevr fundamental, el este pregtit s-i coordoneze propriile sale fore i s se bizuie pe (intea 9osmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el c$rmete nava. @i tot at$t de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor precise, i 'egea =niversal a (inii rspunde comenzilor contiente ale omului. nelegem c trim ntr- un 5cean de (inte subiectiv. 9eea ce ne ncon)oar o numim (inte 7ubiectiv =niversal - ceea ce folosete o numim (inte 7ubiectiv ;ndividual, dar am$ndou sunt absolut identice. 9u c$t suntem mai capabili s concepem mai bine s folosim (intea =niversal, cu at$t mai puternic devine g$ndul nostru. !iina uman i poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi la infinit, iar dac ne limpezim viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom descoperi ntotdeauna c exist tot at$t de mult din aceast for c$t poate accepta mintea noastr. ?u trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s depeasc universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora cosmic fr a o reduce c$t de infim. 9&iar dac toate sufletele n viaa ar fi suficient de contiente, aa ca toi s trag maximum de for din =niversal, tot nu ar fi nici o diminuare n aceast putere, ntruc$t ea este infinit, nelimitat i inepuizabil. 5mul triete ntr- o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza concepiilor eronate pe care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni cantitativi lucrurilor spirituale, nereuind s-i dea seama c %umnezeu nu are msur. %e fapt, toat %ivinitatea umple ntregul =nivers, i totui, totul din %ivinitate este n fiecare 5m. (ai mult dec$t at$t, totul din %ivinitate este n fiecare celul a corpului, n cel mai plp$nd organism, n fiecare fir de iarb. @i totui aceasta nu nseamn c este divizat n buci; %umnezeu, fiind indivizibil, se afl n orice loc n orice clip, n toat mreia s. :rebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui raionament care presupune divizarea n particule minuscule a %ivinitii n scopul de a impregna diversele organisme. Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr fundamental c suntem ptruni de ntreaga prezen a %ivinitii i nu numai de o minuscul prticic din aceasta, pentru c atunci c$nd ne trezim la semnificaia s, este o concepie care zguduie imaginaia. *rima data c$nd cineva a)unge s-i dea seama n contiina s de faptul c este impregnat de ntreaga putere i prezen a lui %umnezeu, i nu numai de o prticic, se trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi resimit p$n atunci. 9$nd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga !or =niversal se scurge prin corpul su, este capabil s rm$n linitit, n siguran, complet lipsit de team la apariia vreunei maladii. *entru c teama lui a fost complet creat de ideea ce i-a format- o el nsui c ar fi invadat de ctre un inamic puternic, crud i nemilos; acesta este motivul pentru care nu a putut crede niciodat c mica s mentalitate ar putea s nfrunte acest monstru al maladiei. Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boal- form nu mai este o creatur amenintoare. :oate lucrurile sunt relative. n faa !orei =niversale de vindecare i a *rezenei, forma- boal plete i se diminueaz, devenind n faa oc&ilor si o apariie mic i firav, care ncearc s-l sperie. El i d seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc s-i ia imaginea realitii. 5mul tie c de fapt singura realitate n =nivers este 7piritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai o lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a 7piritului i a (inii. Aa c este eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este E', care este pentru noi, dec$t ei care sunt mpotriva noastr.

5mul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe %umnezeu. !r ndoial c scrierile sacre ne- au spus multe despre %ivinitate; dar nu suntem silii s le acceptm concluziile c$nd ne violeaz raiunea, sau c$nd vin n conflict cu ceea ce noi singuri suntem capabili s observm. 5mul poate observa singur cum lucreaz ;nteligena n =nivers i astfel poate s-i creeze propria- i credin n !ora =niversal i ;nteligent. Astfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus- o, mai degrab dec$t pe una care a fost pus de altcineva. 7 considerm =niversul ca o demonstraie a lucrului ;nteligenei. :oat armata de corpuri cereti evolueaz prin spaiu ca o armat de soldai, fiecare urm$ndu- i crarea fr urme prin milioane de mile de spaiu, fiecare exact la timpul su, ca i cum ar fi conduse de degetele invizibile ale unui maestru de marionete. !actorul invizibil care diri)eaz este (intea =niversal. Ea desfoar o nalt ordine dat de ;nteligen - ;nteligena infinit - ce demonstreaz o for fr limite. :rebuie exercitat o imens energie pentru a pune n micare aceste imense corpuri prin spaiu, totui aceasta se face n tcere, cu siguran i certitudine, de ctre aceast ;nteligen infinit care trebuie s fie !ora infinit. 'a aceast !or ;nteligent omul are acces, deoarece el este una cu aceast (inte =niversal. At$ta timp c$t el continu s rm$n orb la acest fapt, va continua s duc viaa unui sclav. Acea imens !or se afl la dispoziia s spre a fi folosit, dar nu se pune n micare p$n ce nu este solicitat de el. 9$nd el nelege i admite faptul c aceeai for care menine =niversul n activitate este gata s-i menin corpul n afara pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile - sunt numai oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rm$n orbi la potenialul lor de vindecare. Aceia care g$ndesc c vindecarea lor depinde numai de propriile lor eforturi mentale, cum ar fi concentrarea, puterea voinei i altele, vor fi dezamgii. Aceia, ns, care nva cum s permit acestei ;nteligene =niversale s curg n folosul lor, vor gsi eliberare i vindecare. Aceasta este, deci, ;nteligena i !ora pe care omul le poate pune n aciune. *e c$t de puternic este pentru a menine n =nivers armonia, tot at$t de asculttoare este la g$ndul i cuv$ntul omului i poate fi ndreptat ctre construirea sntii perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre acela care i-a neles prompta ei reacie complet favorabil. Aceasta este 'egea (inii, a crei for o invocm. Este mai mare dec$t orice ar prea c se opune dorinelor noastre. ?imic din acest =nivers nu are puterea de a ne frustra, deoarece suntem una cu %umnezeu- (inte i %umnezeu- !or. CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA 5mul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea exterioar. El nu- i d seama c s-a lovit de o obstrucie dec$t atunci c$nd mesa)ul a fost transmis contiinei sale prin intermediul nervilor. 'ucrurile pe care le sufer omul, le sufer n interiorul contiinei sale, atunci c$nd nervii i raporteaz senzaia. :rebuie s nelegem adevrata relaie dintre (inte i :rup pentru a vedea din ce este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile acion$nd printr- un corp. Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim s existe vindecare mental i spiritual. 9orpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte i modificat de ctre (;?:E. (odificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se urmresc sc&imbrile din strile mentale. 7e tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii, tulburrile cardiace i altele sunt cauzate de deran)amentul mental care se manifest pe o perioad de timp. 7e afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii sangvine, duc$nd astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa numitele indigestii nervoase sunt indigestii emotive. 7e pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea strii mentale. 5amenii de tiin afirm c s-au vzut cazuri de vindecri ale unor afeciuni ca8 erupii cutanate, stri de rceal provocate de frustraii ale unor necesiti fiziologice -dragoste, relevare, etc.2 prin tratamente mentale corespunztoare. %e asemenea, se afirm c sinuzita, polipoza nazal, colita i strile nervoase pot avea originea n stri mentale. <ecent, revista 6*&Csician6 din ?eD- EorF a publicat un articol n care s-a raportat c sistemul nervos autonom -7?92, sub influena g$ndirii negative, declaneaz curgerea excesiv a unor anumitor fluide apoase n esuturi i membrane. 5peraiile, medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de fluide, dar - afirm mai departe articolul - mintea n mod obinuit ndeplinete o functie de

umplere din nou, i deci nu exist un tratament eficient p$n ce mintea nu este sc&imbat cu una de ncredere. 9um se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice p$n ntr- at$ta nc$t s conduc la mbolnvire> Aceasta se datoreaz faptului c omul g$ndete nu numai cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul. !iecare celul n parte - oric$t de mic - este o sc$nteie infinit de mic a (inii. ?u exist n ntreg =niversul un singur punct care s nu fie locuit de ctre (inte, prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s fie desprit de aciunea mental nici mcar pentru o clip. 5mul este at$t de obinuit s g$ndeasc pe dou planuri - fizic i mental - nc$t i vine greu s conceap c am$ndou sunt n realitate un singur plan. ntr- adevr, trupul este (inte condensat n form fizic, aa cum este i 7pirit condensat n form. Activitatea (ental nu poate fi desprit de manifestarea fizic, deoarece manifestarea fizic este manifestarea mental. ntr- un sens, ceea ce (intea g$ndete, corpul g$ndeste, ceea ce corpul g$ndete, el devine. !iecare condiie mental se nregistreaz n corp, i c$nd mintea se modific, se produce o sc&imbare corespunztoare n corp, o reflectare exact a g$ndirii modificate. #oala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. n sensul cel mai veridic este incorect s se spun c boala este 6cauzat de minte6- forma distorsionat ce o numim boal fiind numai g$ndul- form distorsionat n stare vizibil. *roblema este deci n primul r$nd o c&estiune de g$ndire i la fel este i soluia. 9ontrolul bolii este mental, deoarece nsi boala este mental. 9orpul nu are puterea s genereze el nsui boala, care este numai umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va proiecta un corp sntos. !iecare celul creat de corp este un g$nd, n form, fie negativ, fie pozitiv i av$nd substan. 9elulele sunt nsui g$ndul. A$nduri de sntate nseamn celule sntoase, g$nduri de boal nseamn celule bolnave. Este necesar s fim foarte siguri de acest adevr dac intenionm s crem corpului o condiie de sntate abundent. 9$nd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem nelege c ele sunt g$ndire n form. 9a un singur exemplu, se poate arta c globulele roii sunt construite ntrun ritm de .G3.333 pe secund i n mod normal dispar n acelai ritm. <aport$nd acest exemplu la alte esuturi ale corpului, ne putem da repede seama c acest organism, pe care- l numim om, este un v$rte) dinamic de energie g$ndit pe care mintea, fr ncetare, l face s ia form. 7e poate spune, deci, c controlul afeciunii const n controlul g$ndirii i c pentru a sc&imba o condiie fizic trebuie mai nt$i sc&imbat g$ndirea. *rin urmare, cutm o te&nic s ne dea posibilitatea de a sc&imba caracterul fluxului contiinei. ntr- un alt capitol vom a)unge la acest subiect, dar la acest stadiu este suficient a repeta c te&nica nu const n fora voinei, 6concentrare6 sau n a repeta 6zi de zi, n orice fel, mi merge din ce n ce mai bine6. 9onst ntr- o unificare contient cu ;nteligena =niversal, care niciodat de la sine nu are vreun g$nd de boal, i exist o foarte precis te&nic prin care ne putem conduce pe noi nine la aceast unificare. #oala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. 7ntatea este semnul exterior al unei mini integrate. *utem spune c n viaa noastr nu apare nimic dec$t ceea ce atrage o g$ndire intensa i este greit s se cread c %ivinitatea ar fi aceea care ar da o boal. 7-a mai artat faptul c (intea =niversal este n ntregime neutr, nu are nici o dorin personal, se manifest printr- o lege impersonal. Este diri)at n aciune de ctre dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndea)uns de intens i clar, aa ca s devin dominant. 7piritul este personal, dar 'egea este impersonal. Este 'egea g$ndirii, aa cum este i legea electricitii care, fr nici o emoie i cu totul impersonal, poate ucide un om care atinge un fir neizolat, dup cum tot at$t de repede poate s-i pr)easc p$inea, deoarece nu cunoate altceva dec$t s funcioneze potrivit legii aciunii sale. %up cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine. 'ui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul =niversului n care triete i el va suferi at$ta timp c$t nu va realiza aceasta. 9opilul va suferi de zg$rieturile pisicii p$n c$nd va nva c nu trebuie s o trag de coad. 'egea i apare ntotdeauna crud aceluia care nu o nelege i n consecin acioneaz contrar acesteia. :oate legile ne sunt stp$ne at$ta timp c$t nu le nelegem; c$nd ns le ptrundem semnificaia, ele devin gata de a ne servi. Acela care i permite s se satureze de o g$ndire distructiv, i va atrage o manifestare fizic distructiv. Aceeai 'ege a (inii care i produce omului boala, l va face s se nsntoeasca. #oala nu este o pedeaps pentru pcat, ci o consecin a nelegerii i folosirii greite a 'egii (inii. Elementul personal ntre %umnezeu i om nu intr deloc n discuie n sensul condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c %ivinitatea este crud i pedepsete cu boal, este o )udecat incorect.

*rincipiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rsp$ndite, i s-au fcut cunoscute motivele at$t ale rezultatelor bune c$t i cele ale eecurilor n cazuri izolate. Bindecarea mental i spiritual s-a transformat din form de cult, cum era n trecut, n tiin i s-a dezvoltat ca urmare a rezultatelor pozitive obtinute i mai ales datorit modificrilor n ceea ce privete originea bolilor, sc&imb$nd- o din planul fizic n cel mental i spiritual. Acest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea s-a a)uns, de la concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi. Acum tim c condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi modificate fr intervenia unor mi)loace materiale, prin simpla sc&imbare a procesului de g$ndire. 5dat a)uni la concluzia c exist o (inte =niversal =nic - fiind etern pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i desv$rire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte individual la o stare de unificare cu (intea =nic. Astfel, de vreme ce (intea =niversal este venic netulburat de fore ostile, i nu recunoatem niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr, fc$nd parte din acea (inte =nic, nu poate experimenta nimic din ce nu este experimentat de acea (inte. Acesta este numai un punct n vindecarea mentala i spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea cutat prin ntrebarea8 6 n ce const diferena ntre metoda aceasta i psi&ologie>6 CAPITOLUL III - PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE Este evident c exist n =nivers un principiu de vindecare independent de orice tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre diferitele coli de vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinz$nd c deine metoda unic i c celelalte trebuie eliminate din practic. %ac lucrurile ar sta aa, atunci acea metod unic ar trebui s asigure vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu duc la vindecare. 9um acesta nu este cazul, vom a)unge la un rezultat mult mai potrivit n cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s descoperim ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce vindecarea eventual a pacientului. :oate vindecrile primite -;B2 erau mentale. 'a nceputul existenei omului, se credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care ncerca s le alunge vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu a)utorul unor plante ce posedau proprieti medicinale, obin$ndu- se unele rezultate pozitive. 9u timpul, cunotinele cptate s-au nmulit i s-au format specialiti - n ierburi sau incantaii - i astfel au aprut dou profesii8 aceea de medic i aceea de preot. n mileniile care au urmat, tiina medical a fcut mari progrese, aduc$nd noi i noi cunotine n folosirea plantelor medicinale, aa c astzi constatm c tiina medical ocup o poziie ce impune respect. 9ele dou coli ce s-au format cu timpul i exist n prezent - alopatia i &omeopatia - adic, prima, tratare cu doze mari de medicamente, iar a doua, tratare cu doze infinit de mici, au creat adepi i practicieni, fiind susinui de cei n cauz, c$nd una c$nd cealalt, dar cu preponderen coala alopat. ntre timp, cam pe la mi)locul secolului al H;H-lea, s-a intercalat o nou metod i anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei sangvine i limfatice, excluz$nd folosirea medicamentelor de orice fel, deoarece boala ar fi cauzat de o lenevire a funciilor organice vitale. *e l$ng aceast a treia coal - a osteopatiei -, a mai aprut la sf$ritul secolului trecut o a patra, aceea a c&iropracticii, care susine c maladiile se datoreaz unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral, cauz$nd o scdere a fluxului nervos n prile afectate. %ei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive, totui niciuna nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne conduce la ideea c trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st la baza tuturor metodelor, fr ca acesta s fie proprietatea exclusiv a vreuneia din ele. 9are s fie acest principiu fundamental de vindecare> Acesta este ;nteligena %ivin, (intea lui %umnezeu, care satureaz orice particul de materie din =nivers. ?u trebuie s fim nici suspicioi n atitudinea noastr fa de (intea %ivina, nici nu- i nevoie s adoptm o comportare de smerenie la pomenirea cuv$ntului (intea %ivin. Aceast (inte este inteligena care ine laolalt atomii din st$nc sau face ca seva s urce prin tulpina copacului. ?u este ceva care s fie abordat cu spaim i cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul, privind n fa ?atura, privete la faa %ivin. *oate c el ignor aceasta sau c&iar o neag, dar rm$ne valabil faptul c universul poate fi numit templul lui %umnezeu. 9u toate interpretrile date de teologi de- a lungul timpurilor, un fapt rm$ne de netgduit, i anume c %umnezeu este (inte ;mpersonal i 7pirit *ersonal, i c activitatea 'ui ca (inte

este o c&estiune de lege fix i neabtut. 9utremurele i tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci reprezint micarea materiei n baza acestei 'egi. Acest fapt nu este o aseriune senzorial i trebuie s tim s ne tratm pe noi i pe alii atunci c$nd vom nelege cum acioneaz 'egea %ivin. Bec&iul :estament este plin de exemple de vindecare mental i spiritual. Apoi a venit ;sus, care a lmurit lumea c orice boal este rezultatul unor stri mentale dereglate. El a propovduit c atunci c$nd aceste stri mentale sunt corectate, starea fizic a bolnavului dispare. nvtura s cuprinde mai mult dec$t at$t, dar aceasta este de a)uns pentru scopul nostru. 'a acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n actualitate teza lui ;sus i se strduiete s corecteze strile mentale dereglate care sunt cauza reala a bolilor. %up cum este adevrat c ;sus a adus un mesa) de via interioar spiritual, este i mai adevrat c miezul i baza doctrinei sale au fost trecute cu vederea i ascunse de ctre conglomeratul de dogme teologice. ;sus ne- a nvat c mintea omului este una cu (intea %ivin i ca, at$ta timp c$t omul merge cu (intea %ivina, nu este posibil s mai apar vreo friciune, frustrare sau dezacord. 7trile mentale ale omului pot ridica piedici n calea ctre (intea %ivin, i c$nd se produce aa ceva, omul sufer. *e scurt, ;sus ne- a nvat c omul este trinitate, activ$nd pe trei nivele ntr- o singur fiin. %ac ni- l putem nc&ipui pe om reprezentat de trei cercuri concentrice, ne putem face o prere mai bun despre viziunea lui ;7=7. El a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii sale, este esen spiritual, sau fiin divin. Acest centru este ca i %umnezeu, niciodat bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n perfect sntate i fericire, n pace deplin i cu totul n armonie cu =niversul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce constituie o parte nesc&imbtoare din fiina uman. ?imic nu- l tulbur aici, nu- l poate vreodat rni sau nfr$nge. %in acest centru spiritual vine vindecarea i tot din el se dezvolt tiina stp$nirii vieii. Este lumea s interioar, a cauzelor. Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior reprezint corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest cerc periferic reprezint lumea de efecte personale ale omului. 9alea prin care cauza devine efect este mintea. 5mul posed puterea de a alege. El poate s-i ndrepte g$ndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n interior, ctre cercul central. %ac strile lui mentale sunt lsate s se complac n cercul su exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute datorit forei creatoare a g$ndului. %ar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg m$n n m$n cu pacea, perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta n viaa lui dinafar, pentru c mintea omului posed putere creatoare. !iecare experien este mai nt$i o idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne priveaz de bucurie i fericire de asemenea a fost o idee. (intea este n ntregime neutr n activitatea s creatoare. Ea lucreaz fr ntrerupere, c&iar i atunci c$nd dormim, transform$nd n realitate tot ceea ce primim ca idei mentale. 5rice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nt$i o idee n mintea fondatorului. 5rice boal este mai nt$i o idee n mintea g$nditorului. *ierderea unui serviciu sau a unui prieten, sau a siguranei, este mai nt$i de toate o idee pstrat n minte. 5mul uneori obiecteaz la astfel de afirmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndea)uns de atent pentru a-i putea da seama de calitatea g$ndului su. =n g$nd este uneori numai o sclipire de o clip, mai nainte de a fi depozitat n profunzimea minii subiective. 5dat a)uns aici, sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care, uneori, neag indignat c i-ar fi trecut prin minte un asemenea g$nd. %ar asupra acestui g$nd lucreaz nentrerupt 'egea (inii i continu s emit stri de simminte pentru care nu avem totdeauna explicaii. ns putem afirma ca adevr c niciodat nu se mai manifest n viaa de dinafar dec$t numai ceea ce s-a acceptat i depozitat n 7ubiectiv, care este mai mult dec$t un depozit mental - este nsi uzina care prelucreaz continuu, transform$nd cauzele n efecte, potrivit unei legi invariabile. 9alitatea omului de a putea alege i d posibilitatea de a g$ndi fie ca un nger, fie ca un demon, ca un ef sau ca un sclav. 5rice alege ca g$nd, mintea va transforma n creaie ce se va manifesta. ;sus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul spiritual i a insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual se va scurge prin mentalitate n fizic. n mod contrar, dac starile sale mentale sunt ocupate cu lumea de afar a strilor fizice corespunztoare -sc&imbtoare2, el va continua s resimta ceea ce a contemplat. Este un mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori trecut cu vederea. 5ri de c$te ori atenia omului este deviat de la 9entrul 7piritual etern, sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui %umnezeu n om, ori de c$te ori mintea omului se abate de la

contiina acestui 9entru %ivin, atunci i numai atunci pot aprea manifestri fizice de boal. (etoda de vindecare a lui ;sus consta n a nega realitatea aparent a patologiei exterioare i n afirmarea realitii de perfeciune interioar a omului. Aceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali i spirituali. 9eea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se produce n ntregime n mintea practicianului. El nu folosete puterea voinei asupra pacientului. El nu ncearc s influeneze mintea pacientului, ci numai desfoar o explicaie a procesului de g$ndire, n scopul de a clarifica nelegerea pacientului. 9$nd a)ungem la metodele n sine folosite n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n timpul tratamentului este de a se convinge el nsui - n afara celei mai slabe urme de ndoial - c persoana pentru care lucreaz este perfect, i s nlture din propria minte orice credin de imperfeciune n ce privete pacientul. %e vreme ce vedem probe ale ;nteligenei 9osmice acion$nd p$n departe printre astre, suntem ncredinai c ne ncon)oar un imens 5cean al (inii care exist n infinit; c aceast (inte este singura (inte din =nivers i c atunci c$nd g$ndim o facem folosind aceast (inte. 9eea ce numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi infime din acest 5cean al (inii. :otui, ele sunt nsi aceast =nic (inte. *acientul vine la practician pl$ng$ndu- se c este bolnav. Acest fapt pentru sine este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor. *racticianul tie c proba simurilor apare real, dar nu aceasta este realitatea fundamental. <ealitatea fundamental este 7pirit nesc&imbtor. %$ndu- i seama c pacientul are o imagine distorsionat asupra s i a condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa credin. El l convinge prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are pacientul despre el nsui. El trebuie s se fereasc de falsa credin cu care vine pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de m$inile celui care se neac, s nu- l prind. 9onving$ndu- se pe sine nsui de perfeciunea spiritual a pacientului, el pune n micare un g$nd adevrat care se opune g$ndirii false a pacientului. Am$ndoi fc$nd parte din (intea =nic, practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el nsui cunoate n ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, c&iar dac aceast cunoatere momentan se afl numai n subcontientul pacientului i deci este nc necunoscut. %e ndat ce g$ndul imperfect al pacientului a fost nlocuit cu g$ndul perfect al practicianului, vindecarea nu nt$rzie s se produc. Aceasta este unica metod folosit de ;sus. El nu s-a bizuit de loc pe concentrare, pe puterea voinei, pe sugestie, &ipnotism sau oricare alte procedee psi&ologice bine cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune suprema 'ege a 7piritului, av$nd imaginea propriei sale reflecii ca o imagine perfect, proiectat asupra (inii, care la r$ndul ei transform aceste reflecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului. 7-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, proced$nd astfel, o form subtil de sugestie. 'a aceasta se poate rspunde c, dac pacientul numai i nc&ipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i imagineaz numai c l-a vindecat, atunci ntregul procedeu ar fi o experien ireal, un fel de vis. :rebuie s existe vreo lege n virtutea creia rezultatele fizice sunt introduse de ctre practician n pacient. Aceast lege poate fi pe scurt formulat astfel8 ;maginea mental este realitatea, iar forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei realiti. %e vreme ce (intea este mai vec&e dec$t corpul, atunci ea a creat corpul, care este n ntregime refcut la fiecare c$iva ani, n timp ce (intea rm$ne nesc&imbat, reamintindu- i experienele din copilrie - s zicem dup 43 de ani. Atunci, (intea, trebuie c este 9auza, iar corpul e efectul. (intea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. =mbra este totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile fizice care urmeaz tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii mentale deinute mai nt$i de practician i, mai cur$nd sau mai t$rziu, acceptat i de pacient. :rebuie s existe o acceptare mental desv$rit a sntii complete a pacientului, at$t din partea practicianului, c$t i din partea pacientului. Atunci c$nd pacientul i aplic singur tratamentul, bineneles c trebuie s-i reprezinte mental acceptarea i contiina perfeciunii. 7ute de cazuri autentice spri)in afirmaia c (intea modeleaz corpul. =nii devotai catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp practic$nd aa- zisa 6contemplare a rnilor lui ;sus6. %ac aceast 'ege a (inii va lucra mpotriva tendinei naturale, produc$nd esuturi morbide n loc de sntoase, cu at$t mai mult ncredere ar trebui s avem atunci c$nd abordm problema sc&imbrii esuturilor morbide n unele sntoase. *ersoana care nelege puterea i tendina acestei 'egi a (inii are la dispoziia s o surs de energie bazat pe o for intelectual ce-i aparine numai siei, i nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ, ci este ceva cu mult mai mre dec$t orice se poate imagina, i anume este ;nteligena 9osmic, dedicat folosirii de ctre el i diri)at de ctre sine. ;at de ce noi spunem c un

10

tratament este 6o micare bine definit a g$ndului ntr- o anumita direcie n scopul de a obine un anumit rezultat, reflect$ndu- se n forma material6. Acest dar nu este specific unor favorizai ai sorii - el este acordat oricui - dar nu i aparine dec$t atunci c$nd accept mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n aciune. ;at de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau uoare, vindecabile sau nevindecabile. Avem de- a face cu o !or i o ;nteligen care nu ine seama de noiunile mare sau mic, conduce cu uurin ntregul =nivers. (rimea sau micimea sunt termeni relativi. 9eea ce este mare pentru inteligena limitat, este mic pentru ;nteligena ;nfinit. (edicul materialist, necunosctor al acestei 'egi a Bindecrii, este limitat n propria- i dibcie i putere a medicamentului ce-l administreaz pacientului. El trebuie s pun mai nt$i un diagnostic precis, deoarece acesta este baza tratamentului su. :rebuie s aleag deci cu mult discernm$nt medicamentul su, sau modalitatea ce se potrivete diagnosticului. Atenia lui este ndreptat spre efectele fizice, pe care ali medici materialiti le- au fcut cunoscute n trecut. n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne scuturm de trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu toate c navigm pe o mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton ndrumtor8 67untem ntruparea a ceea ce g$ndim6. 5rice poate mintea s conceap, poate fi realizat. 6 ngerii citesc autobiografia omului n structura sa6 -dup 7Dedenborg2. CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC *oate cea mai mare dificultate nt$mpinat de acela care ncearc s ptrund n domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de ncredere. El spune8 69red c acest lucru este adevrat, i vd c lumea pare a avea mult ncredere n el, dar eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil s a)ung la o credin mai puternic, oric$t de mult m- a strdui.6 Aceti oameni pun crua naintea calului. 9redina nu este o stare emotiv ce se realizeaz la comand. ?u este ceva ca aerul pe care l pompezi ntr- o anvelop i apoi porneti la drum. 9redina nu const n sentimentul pe care l dezvoltm. 9redina se bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i c$nd obiectivul este destul de important, nu se mai pune problema credinei. Ea urmeaz n mod firesc cunoaterii. (ai nt$i a)ungem la cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de la sine c$nd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie. 5rice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate afirma c este destul de uor s a)ungi s te ncrezi n aceast 'ege a Bindecrii. 9redina nu este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu suntem obligai s acceptm o scriere amar. Avem n faa oc&ilor notri un exemplu concludent8 corpul omenesc. Acesta, corect neles n activitile i ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va face din fiecare un vindector pentru sine i pentru alii. 9orpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este mai mre dec$t cele 4 minuni ale lumii antice i mai complex dec$t orice aparat construit de om. <eprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de minte, cci l observm, este o prob clar de ceea ce nseamn ;nteligena %ivin i felul n care aceasta se manifest, totdeauna conform unui plan complet, pornind de la 7pirit; executorul creaiei, (intea, urmeaz ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan. :otdeauna (intea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit un plan bine clarificat, pentru c aceast (inte nu tie altceva nimic dec$t s lucreze conform planului, fiind (inte 7ubiectiv. ;nteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai (inte care tie perfect cum s repare, atunci c$nd este necesar, structura pe care a cldit- o i nu se poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz de el. 7 nu uitm c (intea slluiete n acest corp construit, pe care l folosete ca ve&icol i instrument pentru propriile ei activiti. Atunci c$nd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne rugm de (inte ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un ve&icol sntos - iar ceea ce ne revine este de a-i prezenta planul perfect ce trebuie urmat pentru refacere, ea fiind fora executiv. 9ci nu trebuie scpat din vedere c aceast activitate de g$ndire, dei foarte inteligent - capabil de a construi perfect orice structuri - este o inteligen care nu )udec. Ea cunoate perfect te&nica construciei, dar totdeauna, ca s duc la boal, trebuie s lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa un plan care duce la sntate. Astfel, acela a crui activitate de g$ndire este caracterizat printr- o g$ndire distructiv, ca temerile, ura, ranc&iuna, invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor de boal i tristee, creeaz un

11

model de g$ndire pe care (intea- l prelucreaz - cu totul impersonal - n form de boal. %atoria noastr este de a proceda la sc&imbarea acestui model de g$ndire cu altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea, fericirea. n acest fel, (intea va prelucra modelul g$ndire pozitiv - i sntatea, fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a 'egii =niversale. Alexis 9arell, n lucrarea s 65mul, fiin necunoscut6, se refer la faptul c aceast ;nteligen va plasa celule c&iar acolo unde nu sunt necesare. =n exemplu l constituie experiena din laborator cu celule epiteliale - care sunt celule de protecie ale pielii - i care, transplantate pe un alt mediu dec$t pielea, s-au dezvoltat tot n celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se manifeste numai aa. Acestea au fost desemnate de ctre 7pirit ca celule de protecie. *rin urmare, (intea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt pe piele sau n alt mediu. :rebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, (intea poate tot at$t de uor s distrug corpul, cum poate s ni- l construiasc. Astfel, dac primete g$nduri morbide, le urmeaz fidel, reproduc$nd condiii patologice. 9u alte cuvinte, (intea construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este determinat de nuana g$ndurilor, deoarece g$ndul reprezint modelul. (intea asigur reparaii n corp, atunci c$nd sunt necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului. Acest principiu de vindecare, ce acioneaz c&iar i atunci c$nd nu suntem contieni, devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage atenia asupra acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze. =n exemplu l ofer apendicita, c$nd adesea peritoneul -prapurul2 ncon)oar i izoleaza ca ntr- un sac apendicele bolnav i astfel, n cazul c$nd acesta se perforeaz, se produce numai o peritonit izolat, mai mult sau mai puin grav dec$t una generalizat. 5mul se m$ndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai uriai n dob$ndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este nc departe de a putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s construiasc nici mcar o celul, aa c atunci c$nd spune c o stare sau alta de boal este incurabil, face apel la cunotinele sale limitate. 5r, n tratamentul mental am mers mult mai departe, bizuindu- ne pe marea ;nteligen 9osmic, a crei 'ege a Bindecrii suntem pe cale s o nelegem. Astfel, vedem cazuri etic&etate drept fr speran de vindecare de ctre medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast ;nteligen diri)at de ctre o persoan care a neles 'egea n virtutea creia acioneaz. Astfel, spunem c nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. Aceia care afirm cu insisten c 6medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva6 - sunt oameni incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la %umnezeu -(inte2 toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili. ;nteligena %ivin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie. !ora care curge printr- un corp bolnav poate vindeca orice. 5mul fizic se nspim$nt, dar (intea este ntotdeauna sigur de sine i calm. (intea tie cum s fac ceva care s-a deran)at n trup. @tie cum s construiasc orice fel de celul, tie cum s fac i s refac funciuni care au fost pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea morm$ntului, ntrebuin$nd un efort mai mare dec$t acela pe care omul l-ar face ca s ridice un pai. %e fapt c&iar mai puin dec$t at$t, de vreme ce (intea nu opereaz cu strdanie sau efort. :oate aceste numeroase activiti c&emate la aciune, toat aceast ;nteligen, care tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea acestui =nivers, la meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din timpuri imemoriale, i totui, aceast !or i ;nteligen nu au slbit c$t de puin. !ora i ;nteligena ne ncon)oar i ne ptrund c&iar n clipa de fa i ntotdeauna, gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce ncercm a mpiedica curgerea lor - nltur$nd barierele noastre mentale. 7ntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. #oala nu este niciodat pornit din partea %ivinitii, ci totdeauna din partea omului. 5mul este acela care ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce %umnezeu - (inte se strduiete permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe un templu perfect n care slluiete 7piritul. 7e va arta mai t$rziu, c$nd se va prezenta te&nica de aliniere a noastr cu aceast ;nteligen - cum se explic faptul c aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui diri)a fora care conduce =niversul. Bindecarea mental i spiritual este rezultatul, nu al eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a diri)a ;nteligena 9osmic, aa cum un sudor diri)eaz flacra oxiacetilenic spre a tia oelul. ;nteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze ntotdeauna perfect. #oala este interferena omului cu aceast dorin, intenie. ;nteligena are n permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz neobosit ca s nlture orice ar amenina

12

viaa armonioas a corpului. 7ntatea nu este altceva dec$t inter- relaia tuturor prilor componente ale trupului. #oala este pur i simplu ntreruperea acestei armonii. Armonia este c&eia de bolt a ntregului organism i =nivers. :otul n =nivers pulseaz cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvec&i omul a observat acest ritm al universului i a neles cum funcioneaz. n timpurile noastre, oamenii de tiin au descoperit c acest lucru este adevrat i n ceea ce privete desfurarea g$ndirii. Ei au aflat c iubirea este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm, gelozia este discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este ritm, disperarea este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este discordan. At$ta timp c$t strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul =niversului, ec&ilibrul su fizic i psi&ic este asigurat. 9$nd intervine discordana n fluxul de g$ndire, acest ec&ilibru este pierdut. Explicaia const n faptul c avem de- a face cu o ;nteligen =niversal ale crei 'egi nu le putem nva dec$t prin observaii. %in clipa n care am neles c armonia este c&eia de bolt a =niversului, acela care dorete ca aceast ;nteligen s acioneze n folosul su, trebuie mai nt$i s se strduiasc s coopereze cu ea. 7trile mentale discordante produc boala, cci ele dau nval i se lipesc de 'egea etern stabilit a Armoniei =niversale. 'umea raional recunoate existena acestei Armonii =niversale i i d seama c atunci c$nd este rupt de ea, aceast Armonie, %ivinitatea, nu se modific spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie s ne sc&imbm. 7ecretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu ;nteligena 9osmic, ce posed cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina infinit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe curentul de nelepciune Etern n corpurile noastre, atunci c$nd ne ferim de a-i sta n cale. 6%umnezeu din noi are fora de a vindeca6. CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL :e&nica poate fi m$nuit n oricare din diferitele ci ce se afl la dispoziia noastr. n ultim analiz, oricine poate face uz de propria- i exprimare i c&iar de propria- i metod. (etoda indicat mai )os este considerat de autor ca fiind de o mare eficien. Aceasta poate fi modificat dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se abate de la calea de baz prin care diri)eaz ;nteligena =niversal n aciune. :ratamentul propriu- zis const ntr- o activitate mental. Este o micare bine definit a (inii ntr- o direcie specific, n folosul unei anumite persoane. ?u este nevoie a pune m$inile asupra persoanei tratate, ca n metoda magnetismului. Astfel ne desprindem imediat de orice form de vindecare magnetic. (ai mult dec$t at$t, nu folosim nici un fel de &ipnotism. *si&iatrul folosete &ipnotismul n scopul de a nltura bariera minii contiente i a desc&ide subcontientul pentru a implanta aici propriile sale sugestii. ?u avem nimic de criticat, deoarece psi&iatria a fost i este o cale de nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psi&iatria se folosete de ceva mai mult dec$t &ipnotismul. ?e referim aici la &ipnotism pentru a putea lmuri poziia noastr n ceea ce privete vindecarea. ?u folosim nici puterea voinei spre a impune ideile i imaginile noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. Aceasta ar nsemna s folosim fora personala, ceea ce nu facem. ?u folosim nici sugestia, care presupune repetarea acestor formule. !olosim cuvinte, dar acestea n scopul unic de a transmite nite idei clare, care de fapt stau la baza vindecrii. ?u posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de repetat n clipe de tensiune, av$nd ca urmare nlturarea afeciunii. :oate acestea nu ar fi dec$t tot un fel de sugestii. ?u ncercm s influenm mintea pacientului n nici un fel. ?u proiectm g$ndul i nici nu reinem g$ndul pentru altul. :ratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea pacientului. Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o trateaz este o idee perfect n (intea %ivin i c ntregul su proces n timpul tratamentului consta n a nltura din propria- i minte orice idee sau imagine de imperfeciune sau boal la pacient, sau de la el nsui, c$nd se trateaz pe sine. %up ce s-a asigurat de faptul c (intea a creat un ve&icol perfect prin care 7piritul dorete s se manifeste i, dup ce a vzut felul n care 7piritul -(intea2 se grbesc s refac corpul, c$nd ceva nu este n regul, atunci ncearc s-i alture propria- i g$ndire de aceea a (inii =niversale. *rin urmare, el acioneaz nluntrul su ca s tearg orice credin n tulburarea fizic, ce i-a fcut apariia la persoana asupra creia lucreaz. *acientul a acceptat credina c este bolnav. *racticianul nu admite s mprteasc aceast credinta cu el, fiind convins c numai aceast credin a pacientului o menine treaz; prin urmare, practicianul trebuie s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac dorete s neutralizeze falsa credin a celui suferind.

13

El tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o minte aparte fa de aceea a semenului su, i nici fa de (intea =niversal. El tie c exist n =nivers o singur (inte Atotcuprinztoare i de aceea, ceea ce numim mini individuale sunt de fapt volumul de (inte Atotcuprinztoare pe care o folosim atunci c$nd g$ndim. El mai tie c este imposibil ca (intea =nic s se manifeste n acelai timp i n boal i n sntate. (ai tie, de asemenea, c este sntos n aceeasi (inte n care pacientul se crede bolnav. 5 f$nt$n nu poate da n acelai timp i ap dulce i amar; prin urmare, sau cei sntoi nu sunt sntoi, sau cei bolnavi nu sunt bolnavi. n ambele cazuri nu se spune adevrul c$nd i descriu strile fizice contrare. %in ceea ce pacientul a nvat din =nivers, tie c sntatea este starea normal, n timp ce boala este starea anormal. (ai departe, tie c 'egea (inii este o 'ege a <efleciei. @tie, de asemenea, c (intea este ntr- o activitate nencetat; napoi i nainte se mic suveica (inii, prelucr$nd particulele de materie ntr- un model fizic, model ce reprezint reproducerea exact a modelului mental pus la dispoziia sa. ntruc$t pacientul pstreaz un model de boal, practicianul trebuie s-i asigure un model de sntate i demonstr$nd prin cuvinte ncrederea total pe care o are n (intea 7ubiectiv =niversal, devine prin aceasta capabil s diri)eze aceast !or gigantic pentru a lucra dup modelul su i nu dup cel al pacientului. n cazul c$nd cineva se trateaz singur, trebuie s se conving c, n timp ce simurile sale l informeaz c este bolnav, mintea sa obiectiv trebuie s-i spun, contient i deliberat, c informatiile transmise de simuri sunt incorecte i trebuie s-i proclame propria sa perfeciune %ivin. :oat lumea tie c n timpul unei emoii puternice - ca n timpul unei lupte sau ncercri de salvare - cei implicai nu simt durerea loviturilor care ar fi de nesuportat atunci c$nd mintea le nregistreaz, venite pe calea simurilor. Aa c este posibil pentru cineva s-i ndrepte g$ndul ntr- o astfel de direcie nc$t s uite de durere, grea sau alte neplceri. <ecunosc$nd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rm$ne clar, i anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine. *rimul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de a-i asigura relaxarea, pe c$t de complet posibil. 7e va lua o poziie care s asigure relaxarea fizica. <elaxeaz- i mintea. ?u se poate trata bine atunci c$nd eti influenat de team, gri), suprare sau anxietate. Aceast realizare -relaxare2 mental se poate realiza printr- o contemplare linitit a faptului c trim ntr- un loc - =nivers - care dorete binele, acea (inte =niversal care dorete s mping binele spre noi. Ar putea afla, aa cum muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind c$teva pagini dintr- o carte bun care trateaz tocmai subiectul care ne intereseaza8 vindecarea. (uli folosesc n acest sens psalmul /. sau 1+. %ar oricare ar fi metoda folosit pentru a atinge relaxarea mental, este esenial pentru succesul deplin al tratamentului. Acum, c$nd practicianul tie c at$t el c$t i pacientul fac parte din aceeai (inte i cum ceea ce este tiut ntr- un anumit punct al (inii, trebuie s fie cunoscut n toate punctele, rezult c detaarea sa calm de tulburarea ce l ine n g&eare trebuie s se produc i la pacient, c&iar dac el nu recunoate deocamdat starea cea bun realizat. %in aceast cauz, foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se afl n prezena practicianului su din momentul n care a nc&is telefonul dup ce i-a cerut a)utor. n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de cel tratat, dar practicianul continu s-i dea seama c n profunzimea (inii 7ubiective exist o permanent stare de calm, i c starea de tulburare mental a pacientului nu este altceva dec$t o emoie superficial. Eventual, ceea ce practicianul cunoate temeinic, va fi cunoscut, contient, i de ctre pacient. 9el mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i prenumele, i c&iar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific. Astfel, se poate spune8 6Borbesc cu ?. 7. din orasul x, str. C, nr. z, pentru care am nceput acest tratament6 sau 6Acest tratament este destinat fiului meu E, care se afl n aceast ncpere cu mine6. :rebuie s se in seama n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol. A$ndul merge undeva, nici nu moare i nici nu se pierde. 7untem ncon)urai de un 5cean al (inii, aceast (inte =niversal 9reatoare care primete g$ndul nostru i care imediat trece la aciune ca s-l realizeze n form material, tiindu- se c (intea acioneaz nencetat, n acest fel, asupra oricarui g$nd. :rebuie recunoscut faptul c aceast (inte are capacitatea de a crea orice i este dispus s creeze forma de sntate la fel ca i forma de boal, deoarece este la dispoziia 7piritului i omul este, n esen, 7pirit. :rebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei 'egi a (inii fa de cuv$ntul 7piritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa for n direcia indicat de 7pirit. :rebuie s se recunoasc faptul c acest 5cean al (inii cuprinde ntregul =nivers - este pretutindeni aceast (inte 9reatoare =nic, at$t acolo, departe n spaiu, dincolo de 7oare i de atri, c$t i

14

n orice loc de pe pm$nt - deci c distana nu reprezint nici o barier pentru reuita tratamentului; c aceast (inte umple ntreg spaiul din oraul n care trim, umple camera n care ne aflm, unde- i propria noastr contiin i este at$t contiina ei proprie c$t i a aceluia care se trateaz. :rebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast (inte =nic. (ai trebuie s tim c practicianul, pacientul i aceast (inte sunt una n (arele ntreg. ?u poate exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se trateaz i-a creat pur i simplu falsa idee c este desprit de %ivinitate. 7e poate c el nu s-a exprimat n cuvinte precise i nici nu recunoate c a g$ndit aa. =n fapt rm$ne ns sigur i clar, i anume c 7piritul nu este i nici nu poate fi bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s ntrein aceast idee, pentru c el crede c s-a desprit de %umnezeu. Acela care sesizeaz i cunoate unitatea sa cu 7piritul -de esen2, tie c, aa dup cum nici %ivinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate fi bolnav. *rin urmare, aceast aparen de boal trebuie s fie o form distorsionat de g$nd, neav$nd nici o baz n realitate, neav$nd de asemenea nici o existen separat ca Entitate. 7ingura 'ege a =niversului este 'egea =nitii. 5rice care nu seamn cu =nitatea, nu poate fi real. *rin urmare, acest lucru ce i-a facut apariia ur$t, nu este spri)init de nici o 'ege. ?u poate avea nici o baz real de Existen. 9$nd (intea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru boal. *oate fi dureros i ngrozitor, totui este o teroare fals, ca i experienele penibile ce se produc n cursul unui comar i care dispar la trezire, dei preau reale n timpul somnului. Existena bolii nu are nici o )ustificare n corp, fa de care este un uzurpator, pstr$ndu- i forma numai nel$nd victima. n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu trebuie s acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei - boala. 9u c$t discutm mai mult i o examinm mai atent, cu at$t o nzestrm cu mai mult fals realitate. ?u-i acordm mai mult atenie dec$t pentru a afla ce avem de tratat; apoi trecem la contemplarea perfeciunii spirituale a pacientului, pe care o tim c este adevrat, real. 5ri de c$te ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei tulburri, ar trebui s se autotrateze pentru a-i da seama c aceast situaie este ireal i c este vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n comparaie cu (intea =niversal. 5ric$nd constatm c socotim o form - boal ca fiind 6mare6, 6grea6 sau 6incurabil6, ar trebui s ne ntoarcem cu g$ndul spre =nivers i s umplem contiina cu evidena mreiei infinite, forei, nelepciunii acestei (ini 9reatoare, fa de care forma - boal nu reprezint nimic. Astfel refuzm s ne unificm cu forma - boal i ne unificm, mpreun cu pacientul, cu (intea 9reatoare i minunata ei !or de vindecare. Atunci c$nd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul c$nd tratamentul ncepe s devin activ. =neori, totui, pentru a a)unge la aceast certitudine, trebuie s risipim propriile noastre ndoieli, care pot fi alimentate de declaraia medicilor c nu mai este nici o speran. Aceste ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a bolnavului, stare pe care practicianul ar putea interpreta- o greit, ca fiind a sa proprie. (ai pot proveni i din faptul c pacientul declar8 6Am mai consultat i ali vindectori, fr nici un rezultat6. 5ricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea asigura succesul tratamentului. *entru a putea atinge acest scop, uneori este necesar s strbatem un ntreg proces de raionamente. 7-ar putea s fie nevoie s ne combatem pe noi nine i acest lucru reprezint una din prile eseniale ale unui bun tratament. 7-ar putea s fim nevoii s repetam mereu p$n ce ne convingem8 6?u- mi pas de ce spun medicii. @tiu c (intea poate face s creasc p$n i un os rupt, s fabrice &ormoni, s opereze fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odi&na i eliberarea de orice durere i tulburare6. (ai tim c durerea nu este real deoarece 7piritul nu poate fi atins de durere, iar acest corp este substan spiritual pur n fiecare din celulele componente. Acolo unde slluiete 7piritul sunt ntotdeauna prezente pacea, calmul, odi&na, sigurana, perfeciunea. 7piritul se afl n momentul n care aceast manifestare ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice celul, c$t de mic ar fi, cu prezena 7a. 5riunde intervine aceast prezen, Ea vindec de toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals credin, contieni c 7piritul este peste tot i c&iar acest corp, din cap p$n n picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de 7pirit. 65rice ar fi el, lucrul care- i cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta acolo. ?u are nici cea mai slab autoritate sau for. ?u are nici o capacitate de a provoca durere sau suferin. ?ici o otrav nu poate avea efect n prezena 7piritului, cci %ivinitatea a creat totul numai bun i, conform 'egii Armoniei, nici un punct al 9orpului %ivin nu poate dori s fac ru altui punct din corp. n planul divin, totul n =nivers coopereaz. *rin urmare, m tratez ca s mi dau

15

seama c nu exist nici o urm de ostilitate n acest corp, ci doar aciune armonioas, binefctoare. %umnezeu exist i ptrunde acest templu, c&iar n momentul de fa, cu prezena pcii, sntii i perfeciunii 7ale. 6 5dat a)uni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern a pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi a)uns la o stare de linite, calm interior, de siguran proprie, ca i cum am fi traversat o mare agitat i am fi intrat n apele linitite ale unui port. 5dat acest punct atins, putem preda (inii partea de lucru ce-i revine. Aceast realizare interioar poate fi obinut ntr- o secund sau ntr- o or; poate diferi ca timp c&iar n cursul aceleiai sptm$ni, pentru c, la urma urmei, practicianul este totui o fiin uman, uneori influenat greit de propriile sale stri de dispoziie. *rin dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al speciei, omul este supus unor sugestii comune. El a motenit un volum mare de g$ndire de la o ras la alta, care a cunoscut mult nfr$ngere, necaz i boal. %ar nu trebuie s se lase legat de lanurile mentalitii rasei i cu c$t mai mult crete cunoaterea 'egii, cu at$t mai mult viziunea lui spiritual se limpezete de norii g$ndirii negative, cu at$t mai direct i mai neted atinge cel mai mare punct al realizarii - nelegerea perfeciunii spirituale a pacientului. n cazul c$nd ne tratm pe noi nine de vreo maladie, va trebui s realizm propria noastr perfeciune spiritual. :rebuie s ne aducem aminte de a ne dega)a de orice responsabilitate pentru rezultatul tratamentului. 6:atl din mine, El este acela care ndeplinete lucrarea, Eu cu de la mine putere nu pot face nimic6. Aceste cuvinte ar trebui s fie gravate n inima oricrui practician n acest domeniu. ?u suntem rspunztori de vindecare i nu avem nici un merit c$nd este realizat. *e de alt parte, de ndat ce ne- am dat seama c nu suntem rspunztori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru - acela de a fi pus 'egea n aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine. Acum am a)uns n clipa c$nd, practic, tratamentul este terminat. *$n la acest stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar al perfeciunii permanente, at$t a noastr c$t i a pacientului, nlturarea oricrei ndoieli privind aceast perfeciune i orice team c (intea nu ar fi n stare s se manifeste n pacient. Acum predm tabloul nostru complet al *erfeciunii, (arelui (edic - (intea =niversal, pe care ni- l putem reprezenta ca pe un a)utor care ar fi stat l$ng noi n timp ce scriam instruciunile care trebuiesc urmate. n fapt spunem8 6;at instruciunile mele. :u eti A)utorul perfect. @tiu c le vei ndeplini ntocmai, pentru c niciodat nu ai dat gre6. 9u acestea considerm misiunea ndeplinit i ne ndreptm spre ocupaiile noastre, fiind contieni c am pus 'egea n aciune din momentul n care i-am oferit un model- g$nd perfect i c imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucr$nd n form g$ndul nostru; n fapt, am putea folosi c&iar cuvintele citate mai sus ca metod de predare a tratamentului (inii, emi$nd cuv$ntul i ideea noastr perfect ctre unica energie creatoare din lume. Aceasta trebuie s fie o oferire desv$rit. %ac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta este o dovad c nu am fost desv$rii, oferind cuv$ntul nostru ctre (inte n totalitate. n acest caz, nseamn c practicianul nu este el nsui complet edificat n ceea ce privete cui i revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental nu a)ut 'egii - care de fapt are toat puterea necesar s vindece orice boal, oric$t de grav ar prea la om. Efortul su are un singur obiectiv i numai unul8 s prezinte (inii modelul- g$nd perfect. 5dat acesta oferit, nsui :atl este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe ale practicianului nu au nici un efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste obligaia ce ne incumb potrivit te&nicii artate, trebuie s ne oprim i s spunem8 6Ei bine, m bucur c 'egea (inii acioneaz asupra acestui caz. @tiu c face un lucru bun, competent i complet6. =n exemplu edificator la cele artate mai sus8 s ne nc&ipuim un vas mpotmolit la rm n timpul refluxului. 9u toate eforturile depuse de o mulime de oameni, nu poate fi dega)at din nisip, dar cineva vine i spune8 6Ateptai c$teva ore p$n ce intervine fluxul6- atunci puterea oceanului va ridica vasul i-l va repune pe linia plutirii, astfel c va putea fi scos de propria for a mainilor sale. 7 ne lsm convini i s avem ncredere n 'egea =niversal care nu d gre niciodat. Autorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti A)utorului n clipa n care i predai pacientul. 'egea este cu totul impersonal i nu este afectat de aceste mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om8 a)ut s-i ntreasc credina c acum totul a fost pus n micare sub o conducere competent i c el, practicianul, a declanat ceva ce nu mai poate fi oprit. %e regul nu ne exprimm mulumirile pentru ceva ce nu am primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr- adevr credem cu trie n tot ce-am spus. 5 alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii. Am sugerat s se evite exagerarea tratamentului. 7e pune ns ntrebarea8 6Este oare suficient un singur

16

tratament> ntr- adevr, un singur tratament ar trebui s fie de a)uns, dac s-au ndeplinit toate regulile cerute de metod. %in c$te tim, ;sus nu a fost niciodat nevoit s repete tratamentul. *uini oameni ns posed iluminarea lui ;sus. 7e poate spune c a avut cea mai clar viziune pe care a avut- o vreodat o fiin uman. Avea un astfel de sim al unitii desv$rite cu %ivinitatea nc$t atunci c$nd vorbea, era ca i cum se exprima cu vocea %omnului8 6Eu i :atl suntem =na6. Aceasta nu era o repetare deart, aa cum se nt$mpl s se manifeste la unii dintre noi. Era o convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr de ndoial. 7untem, c&iar cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului su ideal; astfel c socotim uneori necesar s repetm tratamentele. 9ertitudinea lui absolut era comunicat (inii, la muli dintre cei tratai, cu excepia celor din 9apernaum, unde nu a fcut minuni din pricina necredinei lor. Biziunea noastr nu reuete ntotdeauna s rzbat prin necredina celor pe care i tratm. :rebuie s ne amintim c tratamentul nu este desv$rit dec$t atunci c$nd este primit n acceptarea mental deplin de ctre contiina pacientului; prin urmare, repetarea tratamentului este adesea necesar din cauza acestei contiine ntunecate a pacientului. %e regul, de dou - trei ori pe zi este cel mai mult ce se poate face ca tratament pentru o singur persoan. %ac, ntre timp, aceasta revine mereu n minte, putem spune cu calm8 67unt bucuros c 'egea (inii lucreaz asupra acestui caz6 i s nu ne mai g$ndim n legtur cu acest caz. Acolo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente p$n c$nd s-a realizat o acceptare mental complet a acestora, fiecare tratament trebuie aplicat ca o aciune separat, adic fiecare edin de tratament s fie fcut ca pentru prima dat. 7 pornim c&iar de la nceput, a)ung$nd la deplina realizare a perfeciunii pacientului i oferind aceast perfeciune (inii, cu acelai desv$rit abandon. %ac acceptm ideea c trebuie aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de tendina de a admite c nu s-a realizat perfeciunea. n multe cazuri sunt necesare serii de tratamente. =nele dintre acestea, cu vindecri dintre cele mai reuite vzute de autor, sunt rezultatul unor serii de tratamente aplicate pe o perioad de luni de zile. !oarte adeseori este nevoie de timp ca pacientul s a)ung n situaia c$nd el nu mai face nici o obstrucie a (inii. Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem gri) s nu privim persoana g$ndind8 69azul de fa ne va lua mult timp6. %ac g$ndim aa, atunci dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai perfeciunea imediat a pacientului. %e un singur lucru trebuie s ne amintim ntotdeauna mai nainte de orice, i anume, c acum toi oamenii sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin perfeci, dec$t n propriile lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale celorlali crora le- au mprtit simmintele. *racticianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz. <olul lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu ncredere ca marele A)utor - (intea - s manifeste acea sntate pe care practicianul o tie c exist n aceast clip. ntruc$t mintea este substan iar trupul umbr, aceast form- boal nu este real, este numai o imagine imperfect a g$ndului- form distorsionat i, terg$nd aceast distorsiune i substituind- o cu g$ndul- form de perfeciune, ce nu a fost niciodat tirbit, se revine la adevrata stare. Aceasta a existat, ns acoperit temporar de un tablou al imperfeciunii. *entru tratamentul mental, oferim A)utorului, din nou, tabloul limpede pe care l-a avut n fa atunci c$nd a creat corpul copilului ce urma s se nasc. n nc&eierea acestui capitol, am putea oferi un cuv$nt de ncura)are. ?u v descura)ai dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit. *e c$t de adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot aa de adevrat este c succesul lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe cunoaterea precis i iluminarea clar; cu c$t ne formm mai mult, cu at$t nelegerea noastr devine mai limpede i pe msur ce 6cretem n Iar6 - c$tigm totodat i capacitatea de a trata cu succes. ntruc$t (intea =nic este prezent c&iar la distan mare, peste tot i n acelai timp, putem trata cu succes o persoan c&iar la distan de mii de Fm. Autorul a tratat, cu rezultate bune, persoane locuind n ?oua Jeeland - el fiind n 9alifornia; nceptorul nu trebuie s ezite de a trata pe cineva, oriunde s-ar afla. 7e precizeaz c termenul de 6practician6 se aplic i aceluia care se trateaz pe sine sau i trateaz membrii familiei sale. ?u se va confunda acest termen de practician cu acela de profesionist. CAPITOLUL VI - CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?

17

%ac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o realitate, trebuie s cercetm n profunzime pentru a gsi motive fundamentale care s rspund la ntrebarea8 %e ce este posibil vindecarea> %e vreme ce vindecarea este, ntr- un sens, o activitate creatoare - adic poate crea noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n activitatea creatoare cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s urmeze acelai plan, n ce const ea atunci> 9um s-a format =niversul> Exist vreo lege pe baza creia s-a produs acest fenomen> %ac este aa, atunci acea 'ege mai acioneaz i ne st la dispoziie i astzi> 9redem cu fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se afl n faa oc&ilor notri i soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauzelor pentru care omul poate s se atepte la existena unei activiti creatoare n el nsui, care s-l elibereze de sclavia bolii, red$ndu- i libertatea unei perfecte snti. 'a o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui este extrem de practic pentru c va pune baza unei asigurri practice, nereligioas, tiinific, a unei persoane despre procesul de vindecare creatoare pe care omul o poate folosi, n afar de superstiie sau credin religioas. 's$nd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr- un loc oarecare pe continent, privind n )urul nostru la fora oceanului i mreia munilor, admir$nd soarele, luna i stelele, ntreb$ndu- ne cum au luat fiin toate acestea. *rimul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este compus din materie, n form gazoas, lic&id i solid. (ateria n sine nu prezint o minte proprie. :rebuie ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei, cu o for din afar, deci ea nu a putut lua fiin cu de la sine putere. ?u s-a putut autocrea. n cutarea forei, a energiei care a adus- o la existen, trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie material cum ar fi electricitatea i altele ce apar din materie. Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de om i care nu are origine material. Aceast energie este g$ndul i cum g$ndul nu izvorte din materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie s fi existat o ;nteligen capabil de g$ndire, mai nainte ca materia s fi existat. Astfel, suntem condui pas cu pas la nelegerea faptului c universul fizic nu a putut lua fiin dec$t prin aciunea g$ndului. %ac exist g$nd, atunci trebuie s existe i un g$nditor. ?e-am obinuit s numim pe acest g$nditor - %umnezeu. 7e poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi g$nditorul cu numele de El. 'a aceast rsp$ntie suntem uneori asaltai de acei credincioi care afirm c, folosind pronumele de El, am terminat cu %umnezeu i deci suntem atei. 5ricum s-ar interpreta, n nici un caz nu l-am nlturat pe %umnezeu din =niversul 'ui, dar nu facem caz de faptul c aa cum este prezentat de imaginaia acelui tip de teologi - ca un venerabil cu barb, st$nd n rai, ncon)urat de ngeri i ar&ang&eli - trebuie s mrturisim c nu acceptm un astfel de %umnezeu n filosofia noastr. (uli dintre prelaii din zilele noastre, av$nd o educaie tiinific i religioas, au nlturat aceast concepie naiv din predicile lor. Aa cum l nelegem pe %umnezeu prin =niversul 'ui, deci este o ;nteligen impersonal; totui, nu o ;nteligen oarb. Este o ;nteligen ce acioneaz prin 'ege, ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care nu oscileaz dup cererile personale trimise de ctre oameni, din ambele tabere, ca s le aduc victoria armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s stea la iarb verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac gr$nele. 7 nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem victoria, ncetarea sau oprirea ploii. %ar toate acestea se pot face numai n baza nelegerii ce trebuie s o avem despre adevrata natur a %ivinitii i a 'egii (inii prin care %ivinitatea acioneaz. ?e putem ruga, implora, vrsa lacrimi ctre naltul cerului pentru a)utorul de la %umnezeu, aa cum milioane au fcut- o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu nimic, n afar de cazul c$nd facem uz de rugciunea tiinific bazat pe o nelegere clar a activitii creatoare a %ivinitii n =nivers. !iindc nici nsui %umnezeu nu poate nltura aciunea 'egii, pe care nu a instituit- o sau a creat- o, dar care face evident parte, nc de la nceput, din propria natur a 'ui. A clca 'egea =niversului, ar nsemna ca %umnezeu s se autodistrug, ceea ce nu poate face. Exist n credina omului prerea c aciunea (inii nu poate influena fenomene importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns ;sus, care nu era influenat de astfel de concepii greite, se conducea dup credina c8 6'a %umnezeu toate lucrurile sunt posibile - i Eu i :atl una suntem6. El a dovedit fora de a controla fenomene naturale, deoarece avea convingerea ferm n unitatea 'ui cu :atl, astfel c putea s comande 'egii care aciona n consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se exprima cu autoritate, crez$nd i accept$nd faptul c 'egea i se va supune. 5dat stabilit )ustificarea credinei noastre c n spatele =niversului

18

exist un g$nditor, s ncercm s abordm problema noastr din partea cealalt. Am prins un fir de pe *m$nt i l-am urmat p$n ce ne- a condus la 9auza =niversului. 7 presupunem acum c urmrim cellalt fir, de la cer la pm$nt, ca s aflm de ce ar putea fi necesar aceast cauz i cum a fcut =niversul s existe. :rebuie c a fost o vreme c$nd =niversul nu exista, exista numai %umnezeu. 5mul, fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat nceput, pune ntrebarea8 6Atunci cine l-a fcut pe %umnezeu>6 @tiina afirm acum c timpul i spaiul nu exist i c n realitate nu exist nici nceputuri i nici sf$rituri, ci numai sc&imbri de form. Este greu pentru minile mrginite s neleag ideea c %umnezeu nu trebuie neaprat s aib un creator, c de fapt El este Biaa i ;nteligena etern existent. ?oi msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c - cu milioane de epoci nenumrate nainte - %umnezeu trebuie s fi avut un nceput. ?u este deloc necesar s spunem aceasta pentru c adevrata natur a ;nteligenei o face s nu fie un produs, un lucru material ce a necesitat un creator. 9el mai simplu rspuns este8 6%umnezeu exist dintotdeauna6 pentru c nu este limitat de timp i spaiu. ?oi, muritorii, nctuai n credina n timp i spaiu, trebuie s avem un nceput. 7 nu cdem n prerea greit a unor teologi, dup care %umnezeu ar fi imaginea mrit a omului. El este spirit pur, fr form i nemrginit, iar materia, conform principiului conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i nici nu scade n cantitate, suferind numai modificri de form. Aa c ea este tot aa de etern ca i spiritul, coexist$nd dintotdeauna n 7pirit. =rmrind materia n dezagregare p$n la ultima expresie, nu gsim n final altceva dec$t vibraie. ntruc$t materia, prin natura ei, nu se poate mica sau sc&imba prin propria- i for, trebuie s existe o ;nteligen care s acioneze asupra ei, s-i dea forma, s o modifice ca form, s o modeleze etc. Acel Agent ;nteligent trebuie s fie (intea, pe care am numit- o (intea 9osmic sau =niversal. Aceast (inte, fiind foarte inteligent, tie cum s dea form materiei amorfe, dar acest lucru l face sub diri)area 7piritului, care i pune la dispoziie modelul dup care s lucreze. Aceasta este (intea =niversal 7ubiectiv, care ascult de cuv$ntul 7piritului. Avem, prin urmare, baze rezonabile pentru a concepe Entitatea %ivin ca pe o :rinitate, format din 7pirit - care este g$nditorul, (intea - care este activitatea productiv i (ateria - corpul amorf al :rinitii. 9um a fost condus deci activitatea creatoare> 7piritul, dorind un corp care s aibe form i acion$nd prin 'egea (inii, a adus n form ceea ce era o idee sau o concepie n 7pirit. 9u alte cuvinte, mai nt$i ;nteligena, apoi aciunea ;nteligenei ca 'ege a (inii, apoi rezultatul aciunii care s-a concretizat n universul material creat, creaia fiind n continu desfurare, fr oprire. ntruc$t toat materia din =nivers este la origine =nic i toat (intea este =nic, procesele de g$ndire ale omului nu sunt altceva dec$t copia procesului de g$ndire al %ivinitii. @tim c mintea obiectiv, contient a omului, are autoritate asupra minii sale subiective, care nu raioneaz, ci accept g$ndul contient i se pornete la realizarea lui, aa cum nici (intea 7ubiectiv =niversal nu raioneaz, ci este executorul 7piritului i accept g$ndul 7piritului, trec$nd la ndeplinirea modelului ce i este prezentat. 5mul este deci copilul lui %umnezeu i ca atare are dreptul s ia parte la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege aceasta relaie. %ac ar putea nelege i accepta faptul c el este un mic triung&i, av$nd identice aceleai trei laturi pe care %umnezeu, ca mare triung&i, le are, - latura deciziei, a creaiei i a rezultatului - ar putea s-i sc&imbe lumea sa proprie, aa cum o fac astzi o mulime de oameni care au neles acest minunat adevr. A$ndul omului are puterea, ntruc$t este g$ndul lui %umnezeu. Are fora creatoare pentru c este parte din (intea 9reatoare a =niversului. 5rice idee pe care o are, la care se menine ferm i clar, este prelucrat de activitatea creatoare i se realizeaz. 5mul are puterea de a alege, abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n forma g$ndit i, odat aleas, se va fixa n modelul g$ndit, realiz$ndu- l ntocmai cum a fost stabilit. A$ndul nostru face parte din (area (inte 9reatoare i este preluat de aceast (inte. %in aceasta i deriv puterea. ;at de ce spunem c vindecarea mental i spiritual nu depind de puterea voinei; cea mai intens form de voin a celei mai puternice fpturi umane nu nseamn nimic pe l$ng fora (inii %ivine. %e aceast !or ne folosim c$nd ne tratm pe noi sau pe alii i, cu c$t mai limpede nelegem acest adevr, cu at$t mai deplin va fi gradul de perfeciune pe care suntem capabili s-l realizm prin tratamentele noastre. *uterea nu este a noastr dac nu o folosim, dar devine pe loc a noastr atunci c$nd facem uz de ea. !iecare condiie mental se nregistreaz n corp c$ndva, undeva. Activitatea creatoare a (inii, accept$nd g$ndul omului, acioneaz constant pentru a-l reproduce, fie c va fi spre binele sau spre rul lui. #oala este rezultatul unei idei false ce a devenit prea proeminent. 7ntatea este rezultatul contemplrii adevrului despre oameni c$nd a devenit destul de

19

proeminent. ?u exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n aceast activitate creatoare, este aciunea unei 'egi impersonale. 9$nd ne dm seama de acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s ne situm pe poziia n care aceast 'ege creatoare devine aliatul nostru, n loc s rm$nem pe poziia stupid n care acioneaz mpotriva noastr, ca inamic. nvm nc din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege. (ai t$rziu n via, c$nd omul trece la starea de g$nditor, a)unge s-i dea seama c g$ndirea sa este fotografiat de (inte i reprodus. *rin urmare, ca g$nditor, el decide c trebuie s ia o msur n aceast privin. ?u are nici un rost s rm$n inactiv i s se pl$ng c este tratat prost de via i c trupul lui d semne de deteriorare. :rebuie s-i dea seama de faptul c aceste lucruri nu sunt rezultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea logic a propriei sale g$ndiri, guvernat de 'ege. 9$nd i modific acest mod de a g$ndi, aceeai 'ege i va modifica i ea manifestarea exterioar. :oate acestea se fac fr vreun g$nd de influenare sau de modificare a atitudinii %ivinitii fa de noi. 9u mult iubire, %umnezeu a pus totul la cale, la dispoziia omului, i a asigurat o modalitate prin care acesta poate lua c$t dorete i este capabil. %ar acest lucru trebuie s-l fac respect$nd 'egea. Este de datoria omului s afle cum acioneaz 'egea i s procedeze n consecin. 9$nd procedeaz aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c rugminile sale nu au rspunsul dorit. %ar el trebuie s tie c darul a fost de)a acordat, nu are dec$t s-l ia. *entru ca rugciunea s aib efectul dorit, omul este dator s-i dea seama c nu trebuie s stea n 9alea %ivinitii, permi$nd astfel #inelui Etern s-i umple viaa. Astfel c traim ntr- un =nivers al ;ubirii, care este totodat i =nivers al 'egii. ;ubire n sensul c tot ce ne este necesar ne- a fost de)a acordat; 'ege, n felul n care a)ungem n posesia a ceea ce ni s-a pus la dispoziie. %ivinitatea este impersonal, n sensul c nu este impresionat de cereri nesbuite. Ea este personal i se personalizeaz prin darul ce este primit n mod inteligent. 'umea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime semnificaia druirii %ivine. 7e poate ca unii dintre cei mai buni s fie vitregii de via, dec$t alii care au neles i au crezut c 'egea 9reatoare a (inii le st la dispoziie, oferindu- le totul i din abunden. ;sus a fost unul dintre acetia; accepia lui mental a fost atotcuprinztoare. El credea implicit c 7piritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la dispoziia omului i c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de boal, sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind m$na pentru a lua ceea ce este bun. 7untem de- abia la nceputul unei noi deteptri fa de acest adevr. Aceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind 'egea 'ibertii, demonstreaz c 'egea este accesibil oricui. @i totui, acetia mai triesc ntr- o lume care nc mai geme n somnul ei, din pricina comarului de boal, i credina ma)oritii i nbu, astfel c vocea care i ndeamn la trezire i via este adeseori acoperit de strigtele unei lumi nlnuite. !iecare om poate fi stp$n pe sine i pe mpre)urrile n care triete. :reptat, omul se va cunoate tot mai bine pe sine i =niversul n care triete i se manifest. 9u timpul, lumea i va sc&imba falsa credin c pcatul, boala i suferina sunt legate de evoluie i va accepta lumina Adevrului. 9$nd va veni vremea aceea, contiina trezit a maselor l va face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. %eocamdat, aceast contiin - mai puin rsp$ndit - nu a)uta omului s triasc n lumina Adevrului. Aceast nelegere se va rsp$ndi mai uor c$nd se va desprinde cu totul de credina superstiioas n inaccesibilitatea %ivinitii. ;nteligena ;mpersonal care este impregnat de tot ce a fost creat, Kdevine personal pentru individul luat separat care nelege c aceast inteligen slluiete n el i este nsi 'umina BieiiK. 5ricine a)unge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina %ivin. 9$nd nelege acest adevr i Kse &otrte s se ntoarc la voina %ivin, orice 'ege din =nivers ncepe s coopereze cu el n vederea recuperrii saleK. 7ntatea noastr este propria noastr responsabilitate. ?imeni nu ne- o poate lua, nu ne- o poate da nimeni. :rebuie ca sc&imbarea s o facem n mintea noastr i din acel moment nu mai suntem mpotriva fluxului de sntate universal, ci suntem purtai fr nici un efort de acesta. Atunci c$nd nu opunem rezisten 'egii =niversale, nseamn c am reuit s ne acordm cu ;nfinitul. 7ntatea este o c&estiune simpl pe care ns noi am complicat- o. 5 bun sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o *rezen vie, aa cum este =niversul. CAPITOLUL VII - S REFUZM ASISTENA MEDICAL? 'a ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten medical material, se poate rspunde i afirmativ i negativ. @tim c lucrm cu o 'ege perfect, care tie la r$ndul ei cum s vindece orice afeciune, oric$t de serioasa ar prea s fie. %ar pe de alt parte, nu toi

20

oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n consideraie. Afirm$nd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr care susine c toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental. Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe mi)loace materiale, s se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe cazuri, viziunea spiritual este o c&estiune de dezvoltare. Este mai rar o c&estiune de revelaie spontan. Acela care a neles perfect aciunea infailibil a 'egii %ivine, este capabil s exercite asupra bolnavului o atitudine sntoas, rezonabil. ;sus nu a folosit totdeauna la vindecare aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai *rincipiu. ;sus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele cazuri, El atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mi)loace materiale, cum a procedat cu orbul cruia i-a atins oc&ii cu tin. El tia c de fapt nu exist nici un dar de vindecare deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de spri)inul unei aciuni materiale, pe care nu a ezitat s-l foloseasc. :rebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental de acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai timp, i n capacitatea lor de a primi vindecarea; totodat ne amintim c, de fapt, ne folosim de o 'ege perfect, care poate aciona fr gre, mai ales c$nd nivelul de acceptare este superior. ?u putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac acesta a consultat un medic sau s-a folosit de vreo form material de tratament. *racticianul ar trebui s-i aminteasc de faptul c el posed o contiin superioar, n timp ce persoana tratat s-ar putea s aib tendina subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se unesc i-l mping s se bizuie, n parte, pe nite mi)loace materiale. 5rice lucru ce poate a)uta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n tratament, dei practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime ndeplinit de (inte. 9$nd am acceptat existena unui *rincipiu de vindecare universal, trebuie s fim de acord cu faptul c ori de c$te ori se obine rezultatul de vindecare, aceasta nseamn c s-a realizat un contact cu acest *rincipiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. Atunci c$nd ;sus i-a permis femeii s-i ating roba, sau c$nd a folosit tina pentru a ntri credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia contact cu *rincipiul vindecrii prin mi)loace materiale, dac un astfel de suport i ntrete credina. <espingem atitudinile extreme, at$t din partea medicului care nu accept tratamentul spiritual, c$t i din partea practicianului care interzice folosirea medicamentelor. Ambele atitudini sunt nguste i intolerante. %e vreme ce exist doar un singur *rincipiu de vindecare n =nivers, rezult c tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai lucru. *rin cooperare inteligent cu 'egea (inii, s-au obinut vindecri complete i permanente n maladii serioase ca8 artrit, paralizie, cancer, &ipertensiune arterial, afeciuni cardiace, anemie, ulcer, epuizare nervoas, diabet etc. Bindecrile s-au realizat totdeauna prin intermediul unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i nsueasc o nelegere clar a inflexibilitii 'egii i care a realizat acea siguran interioar senin, c aceast 'ege a (inii Lpoate fi pus n aciune de oricine se preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritualM, n aa msur nc$t a)unge s poat diri)a acest flux de energie universal numit g$ndire, n direcia vindecrii. %ou extreme trebuiesc evitate8 nfumurarea i subestimarea de sine, ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a fi ndreptat spre (area (inte 9reatoare. *racticianul trebuie s spun8 6(area 'ege a (inii este cea care vindec6 i nu 6Eu sunt un mare vindector6. El trebuie s aib ncredere desv$rit n capacitatea sa de a vindeca, dar aceast credin trebuie s se spri)ine ntotdeauna i total pe (intea %ivin i nu pe intelectul su slab. 'a cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se subestimeaz, spun$ndui8 6Am o voin slab6 sau 6o slab educaie6 sau 6nu am personalitate6 sau 6nu posed vocabular adecvat6, 6mi se pare inutil s cred c a putea a)uta pe alii sau pe mine nsumi6. =nii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi oameni simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n sc&imb au o ncredere de nezdruncinat n aceast (are 'ege a (inii care vindec. Ei au ncetat de a se mai considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au vzut c sunt posesori ai (inii %ivine, una cu aceast (inte =niversal care face ca totul s pulseze de via. 5ricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama c are acces la imensul 5cean de ;nteligen care i poate conferi drepturi de a vindeca. 'egea nu are favorii - toi sunt egali. 9redina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou lucruri8 se bizuie pe nelegerea inteligent i clar a *rincipiului Bindecrii, plus o siguran interioar, calm, n ceea ce privete *uterea care vindec. At$ta vreme c$t cunoaterea i ncrederea n aceast

21

*utere sunt mai mari dec$t propria- i team fa de boala cu care este confruntat, el poate vindeca. Atunci c$nd teama de boal ntrece propria- i siguran n *utere, el nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de vindecare. 9ele mai bune rezultate se obin atunci c$nd recunoatem minunata ;nteligen a (inii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea faptului c acest (eter 9onstructor - (intea - lucreaz sub diri)area 7piritului. 9oncepem 7piritul ca fiind unicul *rincipiu Atottiutor din ntregul =nivers, (intea nsi nefiind contient de sine. 67piritul este *rima 9auz, este existent n sine i are toat viaa cuprins n sine6. El are capacitatea de a voi sau de a alege. Actul original i de nceput aparine totdeauna 7piritului; acesta este preluat i prelucrat n form de ctre (inte, care este 7ubiectivul =niversal. ?e bucurm complet i ne bizuim pe infinita ;nteligen a (inii i pe capacitatea ei de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c este sc&imbtoare n aciunea ei, cre$nd constructiv sau distrug$nd, conform alegerii fcute n g$ndirea noastr contient. *e de alt parte, recunoatem c 7piritul este nesc&imbtor - Eternul Eu 7unt - slluind totdeauna n *erfeciune. 7piritul, deci, este acela dup care ne formm g$ndul. 7piritul se vede pe sine reflectat n =nivers, nesc&imbat i nesc&imbtor. 9$nd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup, ne ridicm la punctul de vedere al 7piritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de ctre 7pirit, adic perfeciunea eterna a omului. Aceasta o aducem noi la cunotina (inii i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de 7pirit i pe care, n momentul n care ne- am cura de imagini false, o putem vedea i noi. Astfel, c$nd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a falsului tablou, pentru c nu se manifest dec$t ceea ce vede 7piritul. %eci, vindecarea spiritual are caracter permanent, pe c$nd simpla vindecare mental ar putea sau nu s fie permanent. 9eea ce s-a vindecat prin tratament spiritual nu mai revine - nu mai poate reveni deoarece a disprut n eterna contemplare a 7piritului8 6?u- mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor6. !ora spiritual a g$ndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra oricrei rezistene aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele copleitoare i cedm n faa lor cu team. %ar, cu nsuirea concepiei despre 7pirit, cunoatem acum c adevrul pe care- l tr$mbim este irezistibil, superior oricrei condiii. ?ici un tablou ur$t nu este destul de mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un tablou fals, nereal i 7piritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana vede numai ur$enie. :rebuie recunoscut c aceast Esen pur a 7piritului se afl n noi terg$nd orice nu- i seamn, pentru c 6nu prin constr$ngere -fora fizic uman2, nici prin putere -fora mental a omului2, ci prin 7piritul ?ou6 zice %omnul. :rim ntr- un =nivers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul, trebuie s inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care slluiete 7piritul. 9orpul este deci o prezen vie. %ac privim lucrurile altfel, suntem atunci capabili s respingem orice senzaie ce aduce un mesa) de deprimare, deoarece putem afirma c nu poate fi nimic altceva dec$t prezena 7piritului acolo unde altceva ar ncerca s-i impun prezena. =neori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne tratm cu succes. %ei tim c avem la dispoziie o 'ege perfect care lucreaz n favoarea noastr, suferina ar putea fi at$t de mare nc$t s tulbure foarte mult starea noastr de contiin. n asemenea cazuri, un mic a)utor material care s lumineze suferina ar putea fi de folos n sensul c suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s realizeze o linite mental necesar succesului i reuitei tratamentului. :rebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei speciei, din moment ce exist o (inte =nic. :oate experienele speciei sunt depozitate n aceast (inte =nic, deci nimic nu este pierdut. 7pecia a avut multe ncercri de durere i boal. :reptat durerea s-a asociat cu teama n contiina speciei, durerea fiind premergtoare morii. *rin urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture violent, fc$ndu- ne dificile ncercrile noastre de a nvinge teama. *e msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva cum s procedeze cu tot felul de dificulti. :reptat, pe msur ce contiina lui se limpezeste i viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stp$nete tot mai bine strile de indispoziie, de team etc. ?u trebuie s ne descura)m dac la nceput nu ne ridicm pe culmi nalte. (uli fac progrese rapide din primele zile sau sptm$ni, dar uneori se mai nt$mpl i dificulti n a)ustarea g$ndului la aceste noi concepii. 7e poate gsi ncura)are dac g$ndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dec$t pare. (intea subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. =n singur g$nd este suficient s sc&imbe via. 5 idee limpede, clar, urmrit cu tenacitate, este ndea)uns pentru a ne reface condiia fizic; prin urmare ar trebui s ne meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa dup

22

cum ziua urmeaz nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stp$ni ai propriilor noastre g$nduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat g$ndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare at$t fizica c$t i mental. (uli folosesc credina n fora de aciune a 'egii (inii cu scopul de a scpa din situaii periculoase. 'egea (inii opereaz at$t de neutru nc$t, ori de c$te ori este pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia aleas de noi, astfel c nu este de mirare c se obin rezultate bune c&iar n asemenea cazuri. :rebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult, deoarece ea obine darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu a)unge la acea relaie nc$nttoare ce se numete 6a cunoate pe %umnezeu6. Ea poate ti multe despre %umnezeu, dar %ivinitatea impersonal devine personal pentru acela care i expune ntreaga fiin acestei cultivri a prezenei %ivine. Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i bunuri materiale, dar acest contact ocazional cu 7piritul duce la o realizare mai slab i la o lips de satisfacii mai accentuat. ;sus a demonstrat aceasta ntr- una din nvturile sale; era ncon)urat de o mulime de oameni care voiau s tie dac puteau folosi aceast 'ege pentru a obine &ran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest lucru era foarte posibil i le- a explicat c, totui, viaa superioar i mai deplin este atunci c$nd trieti n cultivarea contient a Bieii 7piritului. El a nc&eiat, amintindu- le c dac vor cuta mai nt$i mpria lui %umnezeu i dreptatea lui, toate celelalte lucruri le vor parveni automat. Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic, produce sntatea i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu exist nici o constr$ngere, cum ar fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la )ocuri de noroc i multe altele, aa- zise pcate. ;sus a artat o viziune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice ne poate sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constr$ngere, ci pentru c am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea g$ndului nostru de acela al 7piritului. ?umai acest mod de via asigur eliberarea de ameninarea cu boala. %e vreme ce omul a fost creat ca expresie a 7piritului, nu i-ar apropia mai mult fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat> 9um 'egea =niversului lucreaz pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine aduc$ndu- i g$ndirea n aciune i unitate cu ceea ce tie c se numete (intea 7piritului> Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o fiin ce g$ndete i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere. %umnezeu nu se ascunde, El poate fi cunoscut. 7ingura cooperare ce o vom obine vreodat de la %ivinitate este aceea care rezult din cooperarea noastr cu Ea. Aceasta nseamn 6a cunoate pe %umnezeu6. 7e poate spune c nu exist dec$t un singur cuv$nt raportat la %ivinitate i folosit de ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt mplinire spiritual; acest cuv$nt este ;=#;<EA, care este adevrata natur a %ivinitii. ;ubirea nu este o emoie sentimental oarecare; ea este o for teribil, dinamic, vindectoare. ntregul proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este rezultatul ;ubirii %ivine. ;ubirea este o !or 9reatoare. (area 'ege a =niversului, n care sunt incluse celelalte legi secundare ale =niversului, nu este altceva dec$t ;ubirea %ivin n aciune. 6;ubirea este mplinirea 'egii6, ea este acea for irezistibil din =nivers care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire i prosperitate, oricrui suflet ce se desc&ide n faa acestui curent %ivin. ?imic nu ntregete caracterul aa cum o face ;ubirea. ?imic nu adaug putere vieii aa deplin cum o face ;ubirea. ;ubirea poate vindeca orice maladie, fr ea degeaba ne- am drui toate bunurile la sraci sau ne- am lsa ari pe rug, n zadar am cunoate totul. 7 ne aducem aminte c nu este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste, ci de dorina intens de a face binele. Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. 5amenii spun adeseori8 6?u poi iubi pe oricine. =nii sunt at$t de ri, at$t de enervani nc$t este imposibil s-i poi iubi6. 7 nelegem bine termenul8 ne place o persoan prin exteriorul su - iubim omul prin interiorul lui. Este adevrat c unii sunt enervani. 7-ar putea s nu ne plac exteriorul lor i nu suntem obligai s o facem. ;ubim cu adevrat pe cineva atunci c$nd i dorim acelai lucru ca i nou. 7-ar putea s nu ne tenteze compania cuiva ntr- at$t ca s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea provocat de exteriorul acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre privind persoana respectiv. *oate c s-a purtat nedrept cu noi sau s-a artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu- i putem recunoate caliti pe care le apreciem. 9&iar dac- l inem la distan din acest motiv, ar trebui s avem gri) s nu permitem ca manifestrile enervante s ptrund n noi. %ac permitem ca manifestrile s ptrund, ele

23

devin parte integrant din noi. Atunci c$nd emanm iubire, aceasta anuleaz tot ce este negativ, dac reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin. :rebuie s recunoatem c aceast persoan este 7pirit n forul su interior, aa cum suntem noi. ;ubim omul spiritual interior c&iar atunci c$nd evitm manifestarea lui exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de bunvoin i de c$te ori ne vine n contiin, i dorim tot binele. ?u putem pretinde pentru noi binele i n acelai timp, mental, s nc&idem pentru altul calea binelui. !oarte adesea refuzul nostru de a permite lipsei lui de bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i nltur masca sa de imperfeciune, revel$nd adevratul om de sub aceasta. %eci8 6;ubete- i inamicii, ei sunt fraii nostri. %ac cineva spune iubesc pe %umnezeu i-i urte fratele, este un mincinos. *entru c dac el i urte fratele pe care- l cunoate, cum poate el iubi pe %umnezeu pe care nu l-a vzut>6. =na din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a nvlui persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere. ;ubirea vindec, ura otrvete. CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI 7-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a 'egii pentru a putea asigura succesul vindecrii. %ar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce cunoatem este important, ci i ceea ce simim. Exist o cunoatere interioar la care trebuie s a)ungem, cunoatere ce nu este rezultatul unui proces intelectual. Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut direct de la surs. Bindectorul poate folosi, pentru a a)unge la adevr, calea intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i anume aceea a percepiei imediate. Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dec$t raionat. El intuiete *rezena %ivin care umple ntregul =nivers i pe sine. 7imte aceast prezen n orice i n oricine pe care- l nt$lnete i aceasta i d convingerea n unitatea de nenfr$nt a ntregului. (isticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se asociaz cu spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. 9eea ce l deosebete este faptul c el 6percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale contiente, a)unge la realizarea spiritual6. El a a)uns s tie c %ivinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de vocile argoase ale oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei banale, comune i a cobor$t n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu %ivinitatea. ntr- un sens el l-a privit pe %umnezeu n fa, a auzit lucruri pe care instinctiv le recunoate ca adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce cunoate cu certitudine. ?u numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca %ante, :ennCson, 7&ellC, "alt "itman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. 9itind operele lor, ne dm seama c au mers ntotdeauna n urma *rezenei vii, care s-a manifestat n ceea ce ei au scris. 9unoaterea mistic accentueaz mai nt$i <ealitatea *rezenei %ivine i posibilitatea de a i- o apropia n mod contient. =mple nu numai omenirea ci i ntregul =nivers, muni, r$uri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr- un =nivers spiritual. %in aceast cunoatere perfect a =niversului deriv alt concepie, aceea c destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. 7pecia uman i desfoar activitatea n iluzia c omul s-a nscut s aib parte de boal, de necazuri i de frustrri. Acest lucru a fost crezut at$t de mult timp, nc$t a a)uns s fie privit ca un adevr, dar este un neadevr i, n anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai sus dec$t a acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a nfr$ngerii i a bolilor. Astfel c ne- am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s-au impus at$t de evident, nc$t le- am acceptat ca destin. %ar, n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit. Este un standard fals pentru ceea ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am privit viaa prin oc&ii speciei. @i totui, ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost at$t de elevat fa de acest fals standard, nc$t de- abia am ndrznit s o exprimm n cuvinte. :rebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce am acceptat mental drept normal. Bom experimenta ntotdeauna numai ceea ce socotim ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. (ulimea a privit cu oc&ii experienei speciei i aceasta a fost limita pe care a putut- o atinge. :rebuie s privim viaa prin oc&ii 7piritului, pentru c, dac am luat natere din 7pirit, urmeaz logic c orice ar fi 7piritul n sine, avem dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine. Acesta este standardul superior vzut n

24

lumina a ceea ce omul a realizat, dei tendina este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior. Aceasta nseamn stagnare. 5mul trebuie s triasc n lumina adevrului superior pe care- l cunoate. El trebuie s continue spre experienele superioare i, pentru a ncerca binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al vieii. Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le putem dovedi prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for, pondere i convingere n lucrarea noastr. Atunci c$nd ;sus le spunea discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri pe care ei le nvaser la r$ndul lor de la alii, pe c$nd El vorbea despre lucruri pe care le tia i le vzuse, prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti asupra forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare al acestei *rezene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa rezultatele s vorbeasc. ;sus nva c 6Exist o 'ege transcedental absolut n faa creia toate celelalte legi nu nseamn nimic6. El nva c8 6Aceast 'ege, prin nsi *rezena ei, vindec orice lucru care vine n contact cu ea6. El tia intuitiv c %ivinitatea este indivizibil; prin urmare, %ivinitatea i =niversul sunt inseparabile. ntr- adevr, n loc de a vorbi despre %umnezeu i =niversul 'ui, sau despre %umnezeu i om, sau despre %umnezeu i orice altceva, El ne vorbea despre %umnezeu i =niversul 'ui n om, prin aceast prezen inerent. El mai nva c ;nfinitul nu poate fi fracionat, nu poate fi altceva dec$t o unitate singur, complet. 9um omul este o parte din acest (are ntreg, nu ar putea fi niciodat desprit de %ivinitate. *rin urmare, bolile sunt numai iluzii ale simurilor i niciodat realiti. El tia c %umnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea 'ui n orice fiin uman. Astfel, ori de c$te ori vorbea n prezena unei boli, nu aducea un soldat ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i tia c victoria va fi a 'ui, deoarece nu exist nimic care s se poat opune acestei *rezene Atotputernice. %ivinitatea aceasta dinluntrul omului era asociat 'ui permanent. Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El vorbea cu :atl dinluntru. 9um era supus asaltului teribil al g$ndului mulimii asupra mentalitii 7ale, El tria retras n cele mai profunde centre ale fiinei sale, pstr$nd centrul su spiritual desc&is fa de *rezena 7piritului. 69ci 7pirit cu 7pirit se pot nt$lni6. El era supus ncercrilor de tot felul, dar atunci c$nd apsarea din afar devenea prea intens, se retrgea ntr- un loc izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a *rezenei dinluntrul su i a unitii inseparabile cu :atl. 9$nd revenea ntrit n fora sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl8 6:atl din (ine, El este acela care ndeplinete lucrarea6. Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de vindector, prin efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n oameni i s-i faca liberi. Acest adevr al =nitii %umnezeu- om, clar neles, vindec boala, recunosc$ndu- i nimicnicia. n adevr, suntem vindecai de boli pe care nu le- am avut niciodat dec$t n falsa noastr credin. 9ci %umnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu %umnezeu. 9$nd ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n ntregul =nivers, nelegem c8 6:oat puterea mi- a fost dat, aceast putere face minuni, face ca lucruri aparent mari s devin nensemnate.6 =nele lucruri a)ut pentru a pstra acest sim al *rezenei ce slluiete n noi. 7 ne obinuim a g$ndi la *rezena %ivin i s o cutm peste tot, s o recunoatem, s o cultivm. :eologii au separat lumea n lume fizic i lume spiritual. 7 dr$mm acest zid despritor. 7 nvm a-l vedea pe %umnezeu n =niversul 'ui, deoarece l putem gsi peste tot i el n toate exist. ?imic nu va fi imposibil pentru cel care va g$ndi cu asiduitate la *rezena %ivin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a deveni mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. ?u nseamn ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip. %ei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu uitm niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. *rin calea intelectual, adevrul este abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta se face n interior. :rebuie s dezvoltm latura interioar a vieii. !acem aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului c fiecare dintre noi este complet ptruns de aceast *rezen %ivin, ca i ;sus sau ali oameni proemineni; c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia 'ui, se afl i la dispoziia noastr. n cazul c$nd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala, trebuie negat realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c aparena acestei stri poate fi sc&imbat la voin, revenind la situaia n care se poate folosi orice a)ut la renaterea adevrului i nelegerea lui. %ac este n cauz un anumit organ -inim, plm$ni, oc&i etc.2, l ncon)urm cu iubire vindectoare, ne adresm cu calm i armonie, impun$nd senzaia de sntate. n acest

25

fel se reprezint imaginea unui organism perfect i armonios, un adevrat lca al 7piritului, i se ofer acea imagine legii (inii, care - aa cum tim - exprim ntr- o clip c omul este cel mai mare, mai mre i mai puternic lucru din =nivers. %ac nu ne dm seama de acest fapt, imensitatea =niversului ne poate nspim$nta. 5r, omul este cu mult mai mare dec$t oricare din formele i forele ce se manifest n =nivers. Ele l pot depi n volum, dar el le este superior deoarece este (inte. 9onformaia lui fizic l oblig s rm$n pe aceast planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze mi)loacele care s-i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. @i totui, omul rm$ne superior fa de tot ceea ce el a creat p$n acum, sau va mai crea. CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele sunt valabile numai ca g&id al g$ndului nostru n timpul tratamentului mental sau spiritual. A$ndul este acela care vindec. 7impla repetare a cuvintelor nu are nici o valoare dac nu ntrim aceste cuvinte cu g$ndul adecvat. 9uvintele n sine nu pot fi complet diferite - nefiind necesar o anumit formul magic - pentru c g$ndul este acela care le susine i le d putere. n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la nceputul tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul unei eczeme rebele, ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele cunoscute -ape termale, alifii i alte medicamente2, a fost necesar ca pacienta s neleag c strile de animozitate, amrciune, profund implantate n contiina ei - cauzate de friciunile dintre ea i o rud apropiat - stteau la baza afeciunii sale. Bindecarea nu s-a putut produce dec$t dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune, neleg$nd profund semnificaiile din <ugciunea %omnului8 6@i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri6. Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci se refer la un principiu fundamental i anume c orice ranc&iun pstrat n inim, n mod automat nc&ide manifestarea perfeciunii spirituale. *rin urmare, succesul n cazul artat a fost obinut n momentul n care pacienta a reuit s se plaseze pe poziia 7piritului care nu condamn pe nimeni. ;at forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red pentru eventualitatea c va fi folosit ca g&id8 6Eu, (arC I. sunt acum ncon)urat de (intea 7ubiectiv =niversal. Berioara mea, Nane Nones, este de asemenea ncon)urat de aceast (inte. Am$ndou g$ndim n ea i cu ea n acest moment. ?u pot exista dou curente de g$ndire ostile n aceast (inte =nic. Eu pronun acest cuv$nt, care este 'ege n interiorul strii mele mentale, adic n (inte nu exist dec$t o condiie de linite, deci, at$t eu c$t i vara mea ne aflm n total pace n aceast (inte. ( iert pe mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu exist acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de )ignire, toat suprarea, toat iritaia. ?u exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a m irita, pentru c m aflu n calmul etern al 7piritului. 7unt ntruparea 7piritului, care nu eman dec$t pace, armonie, perfeciune. 5 mbriez pe Nane Nones i o nvlui cu cea mai cald i mai profund iubire. nvlui pe toi cu aceeai cald iubire divin inspirat. ( pronun pentru nlturarea oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s nvluie orice vine n contact cu mine.6 69orpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care s-l enerveze. *ielea mea este i ea un loc de slluire a 7piritului i nu cunoate dec$t pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept 'egea (inii s manifeste n strile mele mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea perfeciune spiritual care ine ntotdeauna de prezena 7piritului. Acum, n mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a 'egii perfecte, n acord cu acest cuv$nt al meu de perfeciune. ( bucur de perfecta ei mplinire, pentru c tiu c ea se produce c&iar n clipa de fa.6 Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup .G minute de citit i meditat la lucruri spirituale. n c$teva sptm$ni eczema a disprut complet i nu a mai reaprut. Atunci c$nd ;sus vorbea mulimii, spun$nd c dac ei aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace cu semenii, apoi s vin i s-i formuleze cererile; prin aceasta, El le arta 'egea 7piritual !undamental. ?u este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E bine, c$nd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta. @terge amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu nseamn c %umnezeu te privete i zice8 6!oarte bine, acum te vei vindeca6, ci c se restabilete mental acordul cu armonia universal, care este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate manifesta. ?u putem

26

manifesta o stare fizic pozitiv ntrein$nd n acelai timp o stare mental opus. (entalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de armonie i nelegere desv$rit. 5 alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex de persecuie, nu a fost posibil dec$t atunci c$nd pacientul s-a convins c )ignirile i persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate fondate. 7 ne dm seama c, dac cineva ar dori s ne )igneasc, asta nu are efect dec$t dac noi acceptm )ignirea, cci nu este n puterea celuilalt s o impun. Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. !r ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i spune ceva neplcut despre noi. %ac nu- i dm ascultare, atunci )ignirea nu se produce, ceea ce dovedete c g$ndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu au nici o putere asupra fericirii noastre. %e fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile spuse sau fcute. ?u ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine8 dac ntr- adevr, are intenia s m )igneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de g$nd s m )igneasc, de ce s o iau drept )ignire> n primul r$nd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm de g$ndirea limitat, cci totdeauna g$ndul este acela care impune restricii; mai t$rziu apare manifestarea fizic a acelui g$nd restrictiv. *rin urmare, pentru a cura fizicul, trebuie s facem o curenie mental i spiritual. 5 impresie penibil din trecut, repetat, care a st$rnit atunci o reacie emotiv puternic de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi - rm$ne imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a ters din amintire. %ar, de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. :oate impresiile sunt mpinse afar din mintea obiectiv de ctre alte impresii sau imagini i apoi sunt depozitate n vastele profunzimi ale minii subiective. 7unt cazuri n care amprenta dominant a modelului de g$ndire subiectiv declaneaz aciunea 'egii (inii, produc$nd n final perturbaii serioase, corespunztoare impresiilor aparent uitate. *entru tratarea mental a unor astfel de cazuri, trebuie cutate i stabilite cu precizie, din trecutul pacienilor, cauzele reale care au provocat aciunile actuale. :ratamentul propriu- zis const n refuzul de a accepta falsa realitate a bolii i de a terge i desfiina complet g$ndul- form ce provoac boala. :otodat, ntruc$t g$ndul- form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi contieni, se impune ca, n mod definitiv i contient, s se prezinte (inii modelul opus al tabloului, adic acela de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs impresia penibil nregistrat de pacient i urmrile de mai t$rziu ale acesteia. At$t pacientul tratat, c$t i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de ctre pacient ca posed$nd o sntate perfect. 7lbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluzie a simurilor, iar 'egea 7piritului Bieii n 9ristos ne- a eliberat de legea aparent a pcatului i a morii. 7trile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este necesar pentru un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desv$rire. =nii se ntreab de ce nu s-ar produce aceasta instantaneu> <spunsul este c s-ar putea nt$mpla i aa, dac contiina ar fi ntotdeauna perfect. %ar (intea lucreaz oricum, iar persoana ce are nevoie s-i sc&imbe obiceiurile mentale de- o via ar trebui s fie ncura)at de a face aceasta i s nu i se afirme categoric c %ivinitatea poate aciona pe loc. Astfel risc s renune la tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc. Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac - cu privire la strile morbide, maladii etc, demonstr$nd prin aceasta c sunt mental infectate, eman$nd g$nduri poluante ce ngreuneaz curenia mental. n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector. Acetia sunt cei care caut cu persisten s vad perfeciunea 7piritului n orice i n oricine, c&iar i n aceia pe care lumea i numete infirmi sau bolnavi. :rebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c nu exist nici un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s persiste nc, dar pe aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde dincolo de aparene i se adreseaz inimii. 9$nd a)ungem s nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul %ivin, suntem mai aproape de realitate dec$t aceia care vd contrariul, pentru c ei triesc nc n lumea simurilor, pe c$nd noi am reuit s ptrundem n inima <ealitii. Apoi, c$nd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem dintr- o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale. ?u este rezonabil s presupui c te poi ncon)ura de g$nduri sau cuvinte de boal, c&in, neplceri, srcie, invidie, critic, gelozie i lcomie timp de 1+ de ore pe zi i s pretinzi ca n ora rmas poi pune n micare 'egea 7piritual. 9$nd ;sus a spus discipolilor si c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva dec$t s demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt mic; la munca

27

mult, recolt bogat. %eci trebuie facut un efort deliberat pentru a umple contiina cu g$nduri de perfeciune, c&iar dac uneori 6nu lucrm via c&iar at$ta c$t se cuvine6, aceasta nu trebuie s ne descura)eze. *rin urmare, s ne strduim a ne sc&imba atitudinea i s vedem perfeciunea n alii, c&iar dac diformitatea lor este fizic sau de caracter. 9ritica este o form bl$nd de ur i uneori nu este c&iar deloc bl$nd. E bine a ne feri s criticm, c&iar atunci c$nd aparent ar fi )ustificat, tiind c, de cele mai multe ori, critica nu are )ustificare. Acela care este mai puin experimentat n te&nica vindecrii, dar care n sc&imb posed mult iubire pentru oricine, va obine vindecri mai uor dec$t acela care posed toat cunoaterea, dar nu are iubire. CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE Bindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apana)ul religiei. =nii obiecteaz c se face prea mult aluzie la nvtura lui ;sus sau c se citeaz din #iblie pentru exemplificri. ;sus a propovduit calea de trezire, s-a referit la faptul c boala nu are nici o putere pentru c ea nu face parte din *lanul %ivin. nvturile 'ui au fost at$t de ntortoc&eat interpretate, nc$t s-a fcut uz de ele ca imperativ moral i precepte religioase. ;sus nu a fost un mare fondator de religie. El a fost un nvtor practic, care a propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut. 5amenii de religie ai vremurilor 'ui i s-au opus cu nverunare, i-au ntins curse i p$n la urm l-au ucis. *$n la urm l citm ca pe un mare maestru al tiinei vindecrii, mai puin dec$t ca pe o autoritate religioas, dei El a fost i una i alta. :ot ceea ce suntem este rezultatul g$ndurilor noastre, ceea ce g$ndete omul, aceea este el - spune #iblia. #udd&a a nvat 'egea Oarmei sau a 9auzei i a Efectului, adic8 consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc o cauz care a provocat- o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa proprie. !iecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea opiunilor sale; dar, formul$ndu- i alegerea, implicit trebuie s accepte i urmarea ce este cuprins n aceast opiune. #udd&a a mai nvat c 'egea 9auzei i a Efectului acioneaz numai n lumea aparenelor i nu poate afecta omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n unitatea inseparabil cu =niversul i cu *rima 9auz ?esc&imbtoare, i el reuete s proiecteze aceast *rim 9auz n toat perfeciunea ei, n corpul su. *laton i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale interioare se reflect n strile fizice exterioare. Ei au accentuat faptul c viaa interioar este la originea at$t a bolii, c$t i a sntii. !ilosoful *lotonius a urmat calea acestui adevr i a fost capabil, n numeroase cazuri, s vindece pe cei ce veneau la el. 7pinoza, Oant, %escartes, Iegel i 7Dedenborg, cu toii - mai mult sau mai puin - au afirmat faptul c boala i sntatea au originea n viaa g$ndirii. *roblema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a a)unge la factorii cauzali - cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale ale contiinei umane. 9ercetrile fcute dea lungul timpurilor n cutarea cauzelor adevrate au dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume c omul, dac nu- i controleaz i nu- i stp$nete strile mentale, acestea l sub)ug i atunci devine sclavul mpre)urrilor i diferitelor condiii. n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot mpri n dou grupe, n funcie de metoda folosit. *rima grup este aceea n care intr psi&ologul, psi&iatrul, sugestionerul, magnetizorul; la baza lucrului stau analiza i sugestia. Ei trateaz pe individ ca o entitate separat, ce are o minte cu totul aparte de (intea %ivin. n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de fa; este metoda folosit de ;sus. 'a baza ei st unitatea de nezdruncinat a lui %umnezeu n =niversul 7u. 5mul este fiin spiritual, trupul este substan spiritual; ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece 7piritul nu poate fi bolnav. E adevrat c omul simte durere, sufer de boal sau deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dec$t reflexia strilor sale mentale. Aceste stri, n fond, nu au realitate durabil. *rin prezenta lucrare s-a ncercat a se arta calea de integrare cu (intea %ivin i deci, trebuie s ne ndreptm g$ndurile n permanen ctre %umnezeu. 9$nd ne aflm n faa unui caz de boal - fie c este vorba de noi sau de altcineva - ne ndreptm cu mintea imediat spre %umnezeu, spre *erfeciune i ne strduim s ne convingem c aceasta este starea real. n timp ce lucrm, g$ndul nostru este n permanen ocupat de *erfeciunea Etern, din lumea spiritual de iubire, de pace, armonie, bucurie i sntate, frumusee i puterea lui %umnezeu, p$n ce putem vedea toate aceste caliti reflectate n fiina bolnav. n concluzie, se poate afirma ca atunci c$nd se va atinge g$ndul perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil.

28

7e pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate ridica deasupra lumii i influenei ei, aa nc$t s-i poat perfecta g$ndirea i s-i dea seama c g$ndul este reflectat n corpuri sntoase, afaceri prospere, mediu ncon)urtor fericit etc. %esigur c se poate realiza aa ceva. 9&iar n clipa c$nd citii aceste r$nduri, cineva pune n aciune 'egea (inii n a)utorul unui trup bolnav. Aceast metod de tratare a bolilor se rsp$ndete tot mai mult. Ea este folosit de ;sus i este tiinific pentru c folosete energia cosmic, care nu este altceva dec$t ;nteligena %ivin. 5mul nu nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre aceasta i anume c poate fi diri)at cu mintea n direcia dorit. 5mul nu este singur n =nivers. El este ntruparea forei, care este gata oric$nd s-i armonizeze ntreaga lui fiin. !iecare individ este inut etern ca o concepie perfect n (intea %ivin, adic el este ;deea *erfect a lui %umnezeu, are dreptul s cread c 7piritul dorete s se manifeste prin el. Bindecarea este o experien binecuv$ntat, dar exist ceva mai presus de aceasta i anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul perpetuu al 7piritului, c (intea lucreaz continuu n noi i prin noi. 9&iar n clipa de fa exist n fiecare dintre noi, n mod latent, destul !or %ivin ca s ne poat scoate din orice dificultate. =nul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este acela c poate avea uneori rezultate spontane. ?u este nevoie de studii ndelungate pentru a-l pune n practic. Bindecarea nu este un transfer de g$ndire, ci este micarea 7piritului prin 'egea (inii. 9orpul este acela care se sc&imb. *entru obinerea unei stri de ec&ilibru i pace interioar, nu este nevoie s devenim si&atri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din v$rfuri de munte. %in contra, putem s ne continum multiplele noastre obligaii n aceast lume activ i totui, omul interior poate fi permanent n contact cu :atl dinluntru. 9urenii vieii se scurg totdeauna ntr- o singur direcie. Ei nu- i vor sc&imba cursul, tot aa dup cum nici :atl nu- i sc&imb poziia. 5mul trebuie s se adapteze la acest curent de via i atunci va descoperi armonia integral. :oate necazurile sale vin de la faptul c el taie de- a curmezi curenii vieii. El se poate c&iar distruge fc$nd aa. %istrugerea nu vine niciodat de la 7pirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios, omul s-a &otr$t s se abat i s-l nfrunte. ;mplorarea i rugciunile nu vor determina pe :atl s sc&imbe direcia acestui curent al armoniei. 5mul, deci, trebuie s se rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat cooper$nd cu acest curent n loc s-l ntretaie. Aceasta este adevrata nvtur despre 9auz i Efect. 5mul este n ntregime (inte, de la suflet p$n la atomii fizici. Aa cum g$ndul %ivin condensat a devenit =niversul !izic, tot aa i g$ndul omului devine micul su univers fizic. ?u este strict adevrat c$nd spunem c viaa de g$ndire a omului influeneaz pur i simplu viaa lui fizic. <epetm aceasta din c$nd n c$nd pentru c este o cale valabil pentru a atrage atenia asupra influenei mentale. Adevrul este ns c g$ndul omului devine forma lui material. mpre)urrile din viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt propriul lui model de g$ndire, prelucrat n form. ;at de ce spunem c manifestarea sa nu se poate niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de g$ndire. Aa se explic faptul c, cu c$t realitatea g$ndului este superioar, cu at$t efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem atenia asupra spiritualului i tratamentului nostru. Aceast !or interioar a 7piritului este superioar at$t vibraiei fizice, c$t i celei mentale. Este 7pirit pur, cu mult deasupra puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau altor activiti psi&ologice. ?u poate fi nregistrat prin mi)loace umane. Acioneaz n tcere, tot aa cum lumina 7oarelui se aterne peste c$mpie. ;at de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri, ntruc$t aciunea este extrasenzorial. n timpul tratamentului, pacientul nu simte neaprat ceva deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia c intr un foc n el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa 7piritului nu este tangibil. ?u este ceva electric, care s i impun prezena. 7e strecoar pe nesimite n tot corpul, lucr$nd activ n fiecare celul, reproduc$nd propriul ei tablou, cu aceeai pace competent cu care diri)eaz =niversul. @i totui, efectele sunt vizibile. 9orpul ncepe s arate o mbuntire a condiiilor exterioare. 5 nou pace ptrunde contiina, o nou vitalitate ncepe s se fac simit, vec&ea stare ncepe s dispar i toate lucrurile sunt nnoite. ;at cum o persoan informat cu mena)amente de cadrele medicale c 6din pcate, nu este nimic de fcut6 pentru salvarea sa, i nltur diagnosticul, ignor prognoza, se desparte de temerile sale i i spune, perfect lucid i cu toata convingerea8 67unt perfect contient c ntreaga Bia a =niversului curge prin corpul meu n aceast clip. (ai tiu c (intea nu cunoate astfel de stri de lucruri, incurabile. mi dau seama c singurul lucru ce mpiedic restabilirea mea perfect este propria mea orbire fa de adevr. %in aceast clip mi afirm unitatea mea cu *erfeciunea %ivin. ndeprtez credina n realitatea bolii i-mi afirm totala

29

mea credin n *rezena *erfeciunii din mine. ?u este nevoie s fac apel la un %umnezeu ndeprtat din ceruri, %umnezeul =niversului este n mine acum. A fost n mine toat viaa mea, niciodat for$ndu- i prezena asupra mea, dar atept$nd ca n scurt vreme s-' recunosc. :oat viaa am fost orbit, dar acum privirea mi s-a luminat de adevr i adevrul m elibereaz de legea pcatului i a morii. n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, 'egea (inii, i ateapt cuv$ntul. mi rostesc cuv$ntul pentru manifestarea n mine a tot ce este 7piritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea descoperit i m eliberez n ntregime de orice diagnostic, prognoz sau simuri, ls$nd s ptrund activitatea creatoare a (inii6. Apoi se ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu g$ndul. 6@i acum m av$nt n cea mai profund ad$ncime, m cufund sau not6. nsui faptul de a-i elibera ntreaga stare ctre (inte l va uura mental, aa nc$t nu se va mai interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a 7piritului prin (inte. 7e nelege c cea 6mai profund ad$ncime6 o constituie profunzimile (inii n care te afunzi. Biaa nu poate fi niciodat oprit. ?imic nu- i poate sta n cale. n sufletul fiecrei fpturi umane exist n stare latent destul !or %ivin pentru a transforma ntregul corp n perfeciune. Aceast !or este filtrat prin contiina uman. ?u exist nici o alt cale prin care s se poata opera, deoarece c$nd %umnezeu face ceva pentru noi, o face prin noi. 9$nd cineva se afl ntr- o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l-a oropsit, niciodat :atl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. :oat rspunderea i aparine. %ac ns i sc&imb prerea i vine el la :atl, va descoperi c toate resursele :atlui i stau la dispoziie. %e fapt, aceste resurse le avea permanent i s-ar fi putut bucura de ele dac ar fi tiut din proprie iniiativ. -Acest adevr este ilustrat n pilda 6!iul rtcitor62. nc&eiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui *otentat 9eresc, ci ea exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o primi sau de a o refuza. Aceia care o refuz nu vor gsi alt cale de a obine libertatea fizic integral. Aceluia care se ridic la niveluri mai nalte de g$ndire i via, un nou aspect al lumii i se prezint. El vede lumea gem$nd sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este profund contient de armonie i sntate. El pare a tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege c boala este o realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci i exprim cuv$ntul pentru aceia care caut s fie m$ntuii din aceast sclavie, cuv$ntul su are form i for, deoarece este trezit ctre recunoaterea unitii sale cu !ora. Aceia care a)ung la certitudinea vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea mai deplin msur a vieii, cci8 6Am venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea din abunden6.