Sunteți pe pagina 1din 14

Universitatea Transilvania, Facultatea de tiinte Economice i Administrarea Afacerilor, Braov

POLITICA SOCIAL

Profesor coordonator:

Student: Grupa:

Cuprins:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Politica social........................................................................................................................3 Islamul ...................................................................................................................................6 Drepturile i obligaiile femeii n islam ....................................................................................8 Drepturile i obligaiile femeii n UE........................................................................................9 Femeia n islam versus femeia n cretinism .........................................................................12 Bibliografie: ..........................................................................................................................14 Webografie: .........................................................................................................................14

1. Politica social Politica social definete setul de politici publice ce urmresc realizarea proteciei sociale i a bunstrii. Ca disciplin academic, politica social este o arie multidisciplinar, ce folosete concepte i metode din economie, tiina politic, so ciologie, asisten social, psihologie, management, filozofie i drept. Politicile sociale - reprezint deci un set de programe, activiti, msuri ce au ca scop adresarea unor nevoi (elementare) umane de protecie social, educaie, sntate, locuire i n general creterea bunstrii sociale, prin intermediul (re)distribuirii unor resurse considerate a fi relevante (bani, servicii, timp etc.) Obiectivele politicilor sociale, adic obiectivele sociale, vizeaz protecia social. Protecia social este un rezultat al politicilor sociale, dar ea se poate realiza pe mai multe ci. Politicile sociale nu sunt dect una dintre strategiile ce au ca obiectiv protecia social. Sectorul non-guvernamental reprezint, de exemplu, o alt modalitate de adresare a proteciei sociale. Aceast politic studiaz fenomene ce transcend aciunile i politicile guvernamentale: dincolo de serviciile sociale, politica social studiaz o gam larg de fenomene sociale i economice legate de bunstarea la nivel individual, familial sau la nivelul colectivitii. Astfel, ariile de interes n studiul practicii sociale cuprind: practici administrative i politici n domeniul serviciilor sociale, incluznd servicii medicale, asigurri sociale, educaie, angajare i formare profesional, servicii comunitare, locuire; probleme sociale, incluznd criminalitate, handicap, omaj, sntate mintal, btrnee; discriminare i dezavantaje: ras, etnie, gen, srcie, inegalitate economic . Politica social este, n primul rnd, problema fiecruia dintre statele membre i ar trebui s rmn aa. n fiecare ar, sistemul de securitate social este rezultatul a multe secole de lupte politice i dezvoltare. O societate este definit prin prosperitatea rii, ceea ce influeneaz profund modul de via i cultura cotidian ale cetenilor si. Tipuri i domenii de protecie social Sistemul de protecie social este conceptul privind asigurarea unui standard de via , de baz, pentru toi oamenii, indiferent de mijloacele de care acetia dispun. Sistemul furnizeaz un set complet de protecie social care trebuie s fie cuprinzator, s funcioneze operativ i adecvat, prin metode de conducere i normative specifice domeniului.
3

Se disting numeroase domenii i categorii sociale care cer prezena proteciei sociale: a) Protecia omerilor Pentru a se evita manifestarea convulsiilor sociale n planul for ei de munc a fost adoptat un sistem legal de protecie social, care vizeaz drepturi bneti i perioade de ajutor de care beneficiaz un omer, precum i sursele de formare a fondurilor din care se pltesc asemenea ajutoare. Organizarea acestui tip de protecie prevede trei forme de ajutor: indemnizaia de omaj (asigurare de omaj); asistena de omaj i ajutorul social de omaj.

Indemnizaia de omaj se acord pentru o anumit perioad stabilit de lege. n funcie de legislaia din fiecare ar, indemnizaia de omaj reprezint un anumit procent din salariul brut al fiecrui salariat nainte de a fi concediat. De asistena de omaj beneficiaz persoana n cauz nc o anumit perioada de timp dup cea legal privind indemnizaia de omaj. Ajutorul de omaj se acord celor cu o situaie material deosebit de precar i care au ieit de sub incidena primelor dou forme de protecie. Cnd omajul ia propor ii considerabile sau este de lung durat, sistemul de protecie social devine vulnerabil, deoarece fondurile alocate sunt insuficiente pentru meninerea nivelului indemniza iei de omaj care trebuie s asigure minimul necesar pentru un trai civilizat. n toate rile industrializate, protecia social are un caracter activ, fiind nsoit de o serie de programe privind: reconversiunea omerilor; pregtirea acestora n concordana cu structura cererii de munca sau redistribuirea programele de formare profesional a tinerilor pentru a fi integra i ct mai activ

lor n profil teritorial; ntr-o ocupaie economico-social. Toate aceste programe sunt, de regul, susinute de sindicate, de salariai, de oficiile locale de administrare a pie ei muncii i de stat. b) Protecia mediului, a lucr torului i a publicului. c) Protecia consumatorului Segment al proteciei sociale, protecia consumatorului pornete de la evaluarea tehnologiilor de viitor i repercusiunile asupra individului n calitatea sa de consumator.

Obiectivele acestei protecii sociale se refer, n primul rnd, la identificarea din start a posibilitilor de folosire a inovaiei tehnologice astfel nct s nu stnjeneasc consumatorul. d) Protecia s nt ii Acest tip de protecie face parte din obiectivele de protejare a mediului de via . Obiectivele sale au drept scop furnizarea factorilor de decizie a unui ansamblu de referin e privind proiectul normelor de s ntate i sigurana, n avantajul ntreprinderilor i lucrtorilor, prin promovarea sntii tuturor oamenilor cu prioritate a grupurilor vulnerabile i expuse la risc. e) Protecia handicapa ilor Pornind de la drepturile civile ale cetenilor mai slabi, apar evidente importan a i rolul serviciilor socio-sanitare, pentru a proteja i oferi sprijin adecvat individului i familiei sale. n aceste cazuri, protecia social va cuprinde un ansamblu de msuri prin care se ncearc cultivarea valorii i semnificaia diferit a simului de responsabilitate, de abilitate manual (atunci cnd este posibil). Dificultatea de integrare a acestor persoane n lumea muncii cere mijloace de protecie economic i social, corespunztoare acestei categorii sociale defavorizate. ncepnd cu integrarea colar (individualizarea unor planuri educative, ce garanteaz trecerea de la un nivel colar la altul) i p n la g sirea unui loc de munc pentru aceste persoane care s le confere o oarecare independen economic, protecia handicapailor se constituie ca cea mai asidua purttoare a mesajului umanistsocial. f) Protecia copilului i a tineretului Abordarea i studierea problemelor specifice vrstei tinere au un impact paticular deosebit asupra caliti vieii. Aspectul tot mai emblematic al condi iilor juvenile prezint o serie de caracteristici negative, precum: violena minorilor; sl birea legturilor familiale dintre generaii; consumul de droguri i alcool; problema omajului la categoriile de tineri; marginalizarea social a tineretului.

g) Protecia social complementar Detaliind ansamblul dispoziiilor fiscale i sintetiznd practica n gestionarea fondurilor legate de asigurrile sociale complementare, protecia social complementar
5

trebuie s se manifeste la nivelul fiecrei uniti economice. Scopul ei este de a completa protecia social exercitat de stat i de a asigura salariailor protecie social n cazul producerii unor evenimente, cum ar fi: decese, incapacitate temporar de munc, boala profesional. Politica social la nivel european va trebui s respecte aceast diversitate de tradiii, evoluii, puncte focale i metode. Prioritatea fiecruia dintre statele membre va diferi din alte considerente, precum politica competiiei. Numai acele probleme sociale pentru care nu se poate gsi o soluie satisfctoare n alt mod, vor fi tratate la nivel european (subsidiaritatea). Statele membre vor determina sfer ele de aciune, metodele, mijloacele i ritmul dezvoltrii socio -politice la nivel european.

2. Islamul Islamul este o religie avraamic , monoteist, fiind a doua religie n lume n ceea ce privete numrul de adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului Islam este pace i supunere fa de Allah, Creatorul tuturor lucrurilor. Religia a fost fondat n secolul al VIIlea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpului s-a rspndit pe un un larg teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele sfinte Mecca i Medina. Legea islamic cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutum) i se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman: datoria obligatorie care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cu m a fost prescris fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; ndatorirea sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent; lucrul ngduit, ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.); lucrul nerecomandabil ( "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l -a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. lucrul interzis, un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta.
6

Legea islamic la nivel de guvernare i justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic. Exist coli diferite i micri n cadrul islamului care permit o anumit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l -au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaza att timpul ct i spaiul. Explicaia acestui fenomen st n unicitatea surselor care stau la baza viziunii juridice a Legii islamice, i dei aceasta din urm este interpretabil i modernizabil, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare drepturile omulu i. Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi". Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s i exprime (n sinea lui) intenia a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire. 1. Mrturisirea de credin prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu -llh "Nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". 2.Rugciunea (salt), ce const ntr -un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa, fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr), de dup -amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului. 3.Postul ( sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic. 4.Dania ( zakt), care reprezint a 40 -a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor.

5.Pelerinajul (ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh -l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material. 3. Drepturile i obligaiile femeii n islam Islamul a fost revelat ntr -un moment n care muli oameni negau c femeia este o fiin uman; unii erau sceptici, iar alii i -au admis umanitatea, ns considerau c femeia a fost creat pentru a-l servi, umil, pe brbat. Odat cu apariia Islamului, circumstanele s-au mbuntit n ceea ce privete femeia. Demnitatea i umanitatea sa au fost restabilite. Islamul i-a confirmat capacitatea de a ndeplini poruncile lui Allah, de a -i mplini responsabilitile i de a urma poruncile care o conduc spre Rai. Islamul a considerat c femeia este o fiin omeneasc demn, avnd acelai procent de umanitate ca i b rbatul. Ambii sunt ramuri ale aceluiai copac i copii ai aceluiai tat, Adam, i ai aceleiai mame, Eva. Unica lor origine, trsturile lor umane generale, responsabilitatea lor n ndeplinirea datoriilor religioase, urmate de rsplata sau pedeapsa aferent, i unitatea destinelor lor, toate depun mrturie pentru egalitatea lor din punct de vedere islamic. Femeile ocup un loc foarte important n societatea islamic. Spre deosebire de alte religii, Islamul ine femeia la mare faim. Importana ei ca mam i ca soie a fost artat clar de Profetul Muhammed i i sunt recunocute multe drepturi: are o identitate distinct i separat, are dreptul la proprietatea personal adic este proprietara propriilor bunuri i nimeni, fie c i este tat, so sau frate, nu are vreun drept asupra lor, n limitele legale i nelegale. De asemenea, aceasta are dreptul la motenire adic poate obine o parte din proprietatea tatlui, soului sau fratelui fr copii atunci cnd acetia mor. Totodat, femeia are dreptul de a-i alege soul. Nimeni nu-i poate impune o decizie peste voina ei. Are i dreptul de a cere separarea de soul ei dac mariajul lor devine imposibil de suportat. Dac un barbat se ndoiete fals de castitatea unei femei acel barbat e declarat incapabil de a demonstra aceasta iar acest lucru dovedete faptul c este p zit onoarea unei femei de false acuza ii. Coranul le cere musulmanilor s le trateze cu bl ndee pe femei i i face pe soii musulmani r spunzatori de ntreinerea soiei lor. Femeilor, li se cere s rmn ascultatoar e i caste. O femeie are dreptul de a-i dezvolta talentele i de a lucra dar n limitele islamului. Se permite unei femei mritate non-musulmane s -i p streze propria religie, iar soul nu

se poate amesteca n aceast libertate. Acest lucru este aplicabil femeilor cre tine i evreice c storite cu soi musulmani. Pe lng drepturi, o musulmanc trebuie s aib n considerare i ndatoririle sale: 1. n primul rnd, credina n Tawhid i practica i slamului. O femeie musulman trebuie s -i practice Salah-ul adic rugciunile zilnice, s plteasc Zakah pe propria avere (daca acesta este aplicabil) adic s plteasc procentajul anual de bani sau bunuri, pe care un musulman trebuie sa le ofere nevoiailor, s mearg la Hajj ori de cte ori i poate permite acest lucru. Ea este scutit de Salah i poate amna Sawm (post) n timpul ciclului su menstrual, dar trebuie s fac dup aceea zilele pierdute. Rugaciunea de vineri (Jum'ah) este opional pentru femei. 2. Ei i se cere s-i menin tot timpul castitatea. Nu trebuie s aib relaii extramaritale. Acela i lucru este valabil i pentru brbai. 3. Este datoria ei s creasc copiii conform nevoilor Islamului. Ea trebuie s -i ngrijeasc familia i are un control aproape absolut asupra treburilor casnice, dei familia e condus de consultaie i cooperare reciproc . Ea este regina familiei i vegheaz asupra vieii domestice. 4. Ea ar trebui s se mbrace modest i s poarte Hijab (basma de acoperire) c nd iese undeva, sau c nd va ntalni brbai aduli printre rudele ei apropiate. Ea nu trebuie s poarte haine brbteti. 5. Ea este ajutorul soului ei. O soie credincioas este asemeni unui acoperm nt, izvor de pace, fericire i mulumire pentru soul ei. 6. Dac i se cere s mearg mpotriva poruncilor lui Allah, ea trebuie sa-l nfrunte chiar i pe soul, tatl sau fratele ei. 7. Se presupune ca ea va proteja proprietatea soului i tot ceea ce-i apar ine, n absena acestuia. 4. Drepturile i obligaiile femeii n UE Tratatul de la Lisabona consolideaz dimensiunea social a Uniunii Europene (UE). Acesta recunoate n tratatele fondatoare valorile sociale ale Uniunii i include noi obiective n materie social. n schimb, competenele UE n acest domeniu nu cunosc schimbri semnificative. Tratatul de la Lisabona aduce cteva inovaii, ns elaborarea i punerea n aplicare a politicilor sociale rmn, n principal, responsabilitatea statelor mem bre.

De la crearea sa, Uniunea European (UE) a privit lupta mpotriva discriminrii ca una dintre misiunile sale cele mai urgente. Dei discriminarea, direct sau indirect, este considerat o infraciune n temeiul dreptului comunitar, exist n fiecare zi, pe ntreg teritoriul european, persoane care sunt mpiedicate s i triasc pe deplin viaa social sau profesional din motive arbitrare. Timp de muli ani, accentul s -a pus pe prevenirea discriminrii bazate pe criterii de naionalitate sau sex. ncepnd cu 1999, competenele UE s-au extins pentru a include aciuni mpotriva discriminrii bazate pe criterii de ras sau origine etnic, religie sau convingeri, handicap, vrst sau orientare sexual. n acest domeniu, mai mult dect n oricare altul, organizaiile societii civile joac un rol esenial de intermediere ntre ceteni i instituiile europene. Recunoaterea pe deplin a obiectivelor sociale n tratatele fondatoare nu are numai un caracter simbolic. Ea implic deopotriv o mai bun integrare a obiectivelor sociale la nivelul elaborrii i punerii n aplicare a politicilor europene n general. Mai mult, Tratatul de la Lisabona modific trei articole din tratatele fondatoare, n scopul de a clarifica i ntri obiectivele sociale ale UE: articolul 3 din Tratatul privind UE prevede acum printre obiectivele Uniunii ocuparea integral a forei de munc, progresul social, combaterea excluziunii sociale i protecia social; articolul 9 din Tratatul privind funcionarea UE precizeaz c nivelul ridicat de ocupare a locurilor de munc, o protecie social adecvat i combaterea excluziunii sociale trebuie luate n considerare n elaborarea i punerea n aplicare a politicilor Uniunii; articolul 152 din Tratatul privind funcionarea UE consacr rolul partenerilor sociali n UE; n plus, acesta recunoate contribuia la dialogul social a Summitului tripartit pentru dezvoltare i ocuparea forei de munc , care reunete reprezentanii Consiliului, ai Comisiei i partenerii sociali. De asemenea, Tratatul de la Lisabona recunoate valoarea juridic a Cartei drepturilor fundamentale a UE . Aceast Cart are acum for obligatorie i poate fi invocat n justiie. Aceast recunoatere constituie un progres n materie social, ntruct Carta garanteaz drepturile sociale rezidenilor pe teritoriul UE: dreptul lucrtorilor la informare i la consultare n cadrul ntreprinderii (articolul 27 din Cart); dreptul de negociere i dreptul la grev (articolul 28 din Cart); dreptul de acces la serviciile de plasament (articolul 29 din Cart);

10

protecia n caz de concediere nejustificat (articolul 30 din Cart); dreptul la condiii de munc corecte i echitabile (articolul 31 din Cart); interzicerea muncii copiilor i protecia tinerilor la locul de munc (articolul 32 din Cart); concilierea ntre viaa de familie i viaa profesional (articolul 33 din Cart); securitatea social (articolul 34 din Cart); protecia sntii (articolul 35 din Cart). Politica social face parte din competenele partajate ntre UE i statele membre. Cu toate acestea, politicile sociale sunt puse n aplicare n mod mai eficient la nivelul statelor membre dect la nivel european. Astfel, i n conformitate cu principiul subsidiaritii, rolul UE n acest domeniu se limiteaz la susinerea i completarea aciunii statelor membre. Tratatul de la Lisabona pstreaz acest sistem de repartizare a competenelor. n plus, acesta menine adoptarea textelor n conformitate cu procedura legislativ ordinar pentru majoritatea msurilor din domeniul politicii sociale. Dimpotriv, pentru anumite msuri se menine votul n unanimitate al Consiliului, cu consultarea Parlamentului European, iar Tratatul de la Lisabona include clauza pasarel specific, care a fost introdus prin Tratatul de la Nisa (articolul 153 din Tratatul privind funcionarea UE). Aceast clauz pasarel autorizeaz Consiliul s decid n unanimitate aplicarea procedurii legislative ordinare n domeniile urmtoare: protecia lucrtorilor n caz de reziliere a contractului de munc; reprezentarea i aprarea colectiv a lucrtorilor i a angajatorilor; condiiile de ocupare a forei de munc referitoare la resortisanii rilor tere aflai n situaie de edere legal pe teritoriul Uniunii. n sfrit, Tratatul de la Lisabona aduce dou inovaii: votul cu majoritate calificat a fost extins la msurile referitoare la prestaiile sociale pentru lucrtorii migrani (articolul 48 din Tratatul privind funcionarea UE); metoda deschis de coordonare a fost instituionalizat cu recunoaterea competenei Comisiei de a lua iniiative pentru a ncuraja cooperarea ntre statele membre n domeniul social i pentru a facilita coordonarea aciunilor acestora. De pild, aceste iniiative pot lua forma unor studii sau avize n vederea stabilirii orientrilor i a indicatorilor i a realizrii schimbului de cele mai bune practi ci, cu organizarea unei evaluri periodice (articolul 156 din Tratatul privind funcionarea UE).
11

5. Femeia n islam versus femeia n cretinism Egalitatea ntre femei i brbai este unul dintre principiile fundamentale ale dreptului comunitar. Obiectivele Uniunii Europene n materie de egalitate ntre femei i brbai sunt de a asigura egalitatea de anse i tratamentul egal pentru femei i brbai , precum i de a lupta mpotriva oricrei forme de discriminare bazate pe sex. n acest sens, UE a adoptat o dubl abordare, combinnd aciunile specifice cu integrarea perspectivei de gen. Aceast tem are, de asemenea, o dimensiune internaional pronunat n ceea ce privete lupta mpotriva srciei, accesul la educaie i la servicii de sntate, participarea la mediul economic i la procesul decizional, drepturile femeilor i drepturile omului. Islamul consider c soul i soia se completeaz reciproc. Nici unul nu-l domina pe cellalt. Fiecare are drepturile i ndatoririle sale individuale, mpreuna ei formeaz o familie lini tit i fericit care constituie baza unei societi unite i prospere. Barbatul i femeia nu sunt egali n islam. Ei au trsturi fizice i biologice diferite. Islamul recunoa te conducerea femeii de ctre barbat, dar nu nelege prin aceasta dominaie. Un barbat obi nuit este mai puternic, mai greu, mai nalt i are muschii mai tari dect o femeie obi nuit. Femeile pot r mne gravide i da na tere la copii, dar barbaii nu pot. Femeile tind s fie sensibile, emotive i tandre, n timp ce, comparativ, barba ii sunt puin emotivi i mai practici. De-a lungul istoriei, barbatii i femeile nu au fost niciodata trata i identic. Islamul lea dat femeilor o dreapta poziie, i nu au ncercat s atenteze la legile divine. Alte religii i filozofii nu au fost capabile de a exprima rolul exact i drept al femeilor pn ast zi. n vest, femeile au fost aproape reduse la statutul unui obiect de placere i capriciu. i femeile au fost tentate s se autodegradeze, fr a-i da seama, n timpurile moderne devenind, n numele egalitii, obiecte exploatate de ctre brbai, iar sloganele despre libertate i egalitate le-au redus la obiecte de joc. Ele nu au ctigat nici libertatea, nici egalitatea, ci mai degraba i-au pierdut locul natural n cas. Controversatul voal pe care femeile trebuie s l poarte n public i are originea n Biblie, unde este menionat ca obligatoriu de ctre apostolul Paul. Desigur, cum cretinii au ales s ignore aceasta regul i majoritatea musulmanilor care triesc n societi moderne au ales s o ignore (n Turcia este chiar interzis purtarea voalului n colile statului). Deasemenea, islamul stabilete reguli cu privire la cum trebuie s se mbrace barbaii (spre ex, genunchii trebuie s fie acoperii - n Iran este ilegal s pori pantaloni scuri).
12

Apariia islamului a avut ca urmare o imediata i drastica mbuntire a condiiilor de viaa a femeilor din peninsula arabic. Dup moartea profetului ns, regulile stabilite n Coran au fost interpretate n mod diferit i situaia femeilor a devenit similar cu cea din epoca pre-islamic. n general ns, Coranul nu face diferenieri ntre femeie i b rbat. Spre exemplu, cnd se ncurajeaz studiul se subnelege c aceasta se aplic at t pentru femei, ct i pentru brbai. Diferenele care exist n acest sens n unele ri islamice se datoreaz culturii i obiceiurilor locale i nu religiei. Islamul nu ignor personalitatea niciunei femei, din cauza cstoriei ei, precum se ntmpl n anumite culturi care ataeaz femeia brbatului pentru a -i da numele lui. Islamul a pstrat deosebirea, personalitatea independent a femeii, aa cum este, acesta fiind motivul pentru care astzi cunoatem soiile Trimisului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) dup numele lor. n plus, personalitatea ei juridic nu este diminuat din cauza cstoriei, ea nu i pierde dreptul de a ncheia contracte etc. Ea poate vinde i cumpra, poate s i nchirieze proprietile, s doneze o parte din banii ei, s fac acte de caritate, s mputerniceasc i s se opun unui lucru. Acestea sunt drepturi dobndite de femeile occidentale recent i nc mai suport restricii din partea soului n anumite ri.

13

6. Bibliografie: 1) Uniunea European, Versiune consolidat a tratatelor Cartea drepturilor fundamentale, Oficiul pentru publicaii al Uniunii Europene, Luxemburg 2) Dr. Abdur-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha, Femeile n Islam i combaterea unor concepii generale greite despre acestea, Traducere: European Ismalic Research Center (EIRC) i Nica Oana -Alexandra 3) Gatens, M., Feminism i filosofie Perspective asupra diferenei i egalitii, Editura Polirom, Iai, 2000 4) Zamfir, C., (coord), Politici sociale n Romnia, Editura Expert, Bucureti, 1999 5) Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase . Traducere: Cezar Baltag, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 6) Sherif Abdel Azim, Femeia n islam versus femeia n tradiia iudeo -cretin mit i realitate, Editura Selam, 2005 7) Pop, L., (coord), Dicionar de Politici Sociale, Editura Expert, Bucureti, 2 002 8) Zamfir, E., Zamfir, C., (coord), Politici sociale. Romnia n context european, Editura Alternative, Bucureti, 1995 9) Vrjan, D., Economie i politici sociale , Editura Ase, Bucureti, 2005 10) Poede, G., Politici sociale: Abordare politologic, Editura TipoMoldova, Iai, 2002

7. Webografie: 1) http://www.thekeytoislam.com/ro/human-rights-in-islam.aspx accesat la data de 16.12.2013 2) http://europa.eu/pol/rights/index_ro.htm accesat la data de 16.12.2013 3) http://ec.europa.eu/justice/fundamental-rights/index_ro.htm 16.12.2013 4) http://www.islam-abc.ro/islamul-si-femeile.aspx accesat la data de 16.12.2013 5) http://coran.ro/coran.pdf accesat la data de 17.12.2013 6) http://www.islam.ro/articol.php?id_articol=6 accesat la data de 17.12.2013 7) http://europa.eu/legislation_summaries/employment_and_social_policy/equality_betw een_men_and_women/index_ro.htm accesat la data de 19.12.2013 8) http://europa.eu/legislation_summaries/institutional_affairs/treaties/lisbon_treaty/ai00 23_ro.htm accesat la data de 19.12.2013 9) http://europa.eu/legislation_summaries/employment_and_social_policy/antidiscrimina tion_relations_with_civil_society/index_ro.htm accesat la data de 19.12.2013
14

accesat

la

data

de