Legalizarea avortului

Tema pe care vreau s o aduc n discuie se refer la poziia care trebuie adoptat de ctre stat n privina avortului i pericolul ca aceasta s reprezinte poziia moral a unui segment al populaiei, care s i impun viziunea ntr-o lege pentru toi. Consensul moral i valorile universale faciliteaz uneori luarea unei decizii politice, cum e cazul crimei sau al jafului, ns n cazul avortului uneori nu exist o poziie unic. Care sunt deci drepturile femeii i care trebuie s fie rolul legii? Principalele argumente pentru luarea unei poziii pro sau mpotriva avortului se concentreaz pe dou concepte importante: libertatea mamei de a decide cu privire la propriul trup (dreptul la proprietate, n spe asupra propriului trup) i dreptul la via al fetusului. Decizia avortului devine o dilem atunci cnd interesele celor dou pri sunt n conflict. Este datoria statului de a proteja drepturile tuturor, ns dac acestea se afla n conflict, el trebuie s le ierarhizeze, orice soluie adoptat aflndu-se pn la urm de partea unei poziii, strnind controverse. Dac avortul este sau nu justificat moral depinde de cum privim fetusul n diferitele sale stadii de dezvoltare i semnificaia moral pe care o acordm caracteristicilor sale, i de balana care trebuie realizat ntre doleanele mamei i presupusele doleane ale fetusului. Considernd dreptul la via al fetusului, ntrebarea esenial este dac fetusul este sau nu o persoan, i dac, n consecin, poate beneficia de toate drepturile de care se bucur o persoan. n acest context, reprezint sau nu avortul o crim? Exist mai multe puncte de vedere n stabilirea startului vieii umane: momentul conceperii, momentul implantrii, debutul activitii cerebrale, momentul n care ftul ncepe s se mite, capacitatea de a simi plcere, emoii sau durere, viabilitatea, naterea. ns, n relaia dintre ft i mam, fetusul este n totalitate dependent de mam, fiind fizic conectat la trupul acesteia. Mai mult, fetusul nu contribuie la binele fizic al trupului mamei, iar relaia poate fi neplacut i uneori chiar riscant pentru viaa mamei. Astfel, mama nu are datoria moral s ofere suport pentru viaa fetusului n ciuda faptului c acesta are drept la via (dreptul de a-i fi asigurate necesitile vitale). Dreptul la via nu garanteaz deci i dreptul de a folosi, sau de a putea folosi, corpul unei alte persoane fr consimmntul acesteia. Astzi, la nivel legislativ, avortul nu mai este considerat o culp sau infraciune, ci este asimilat n genere ca un drept al femeii. n spaiul vestic, dezbaterea cu privire la avort a fost determinat att de promovarea dreptului femeilor la auto-determinare (prin micrile de emancipare ale femeilor), ct i de schimbarea viziunii asupra sexualitii i a vieii maritale, de progresul tehnologiei medicale i de creterea populaiei. Micrile pro-avort au la baz dou valori fundamentale pentru a susine legalitatea avortului: sanctitatea individualitii i integritatea alegerii personale din care a derivat ulterior dreptul femeilor la auto-determinare. Acest drept implic existena unei sfere de decizii pe care femeia le poate lua fr intervenia altora sau a statului. Statul, ntruct nu poate s intervin n decizia de a procrea (exemplul Chinei rmne o form grav de intruziune a statului n cele mai intime apecte ale vieii unei femei), n aceeai msur este dator s aib o puternic justificare pentru interferena cu decizia de a nu procrea. Schimbrile legislative n privina avortului din lumea occidental au fost o consecin direct a coagulrii i solidarizrii femeilor cu viziuni pro-avorionste care au reuit nu numai s aduc dezbaterea despre avort pe agenda public, ci i s determine o schimbare concordant cu valorile societaii moderne.

n ceea ce privete rile foste comuniste, datorit naturii regimului, nu au existat micari sociale care s contribuie la schimbri legislative. Avortul a fost vzut ca o problem ce privete n mod direct statul, liderii politici fiind cei care au decis viziunea politicolegislativ n aceast privin. Deciziile de interzicere, respectiv liberalizare a acestei practici att de controversate, nu au fost luate niciodat ca urmare a unei solicitri sociale evidente, ci n urma unor contexte ce in de politica extern i intern a statului, de diferite perspective asupra moralitii. n Romnia, politica demografic instituit de Ceauescu a reuit s supun viaa zilnic a cetenilor statului cu sau fr voina lor. Din cauza imixiunii statului n sfera privat, nu a existat o dezbatere public n care s fie implicai toi factorii interesa i, nu a existat o discuie efectiv asupra drepturilor, sau asupra ntregii problematici a avortului. Astfel, putem considera decizia de a legaliza avorturile n Romnia post-comunist a fost o politic de tip reparatoriu, prin ncercarea de a corecta nedreptile i abuzurile nfptuite de regimul socialist, dar i mai ales una de tip reactiv, datorit inteniei de a distana regimul democratic, de cel anterior, exploatatoriu i restrictiv. Mai mult, aciunea politic pe tema avortului n Romnia a fost mai degrab un control politic brbtesc, reglementrile avortului fiind realizate de ctre brbai n ciuda faptului c avortul reprezint, prin excelen, o experien femeiasc. n acest context, reglementarea legislativ cu privire la avort a fost realizat n Romnia fr a exista o dezbatere public prealabil axat pe drepturile prilor implicate (fetus i mam), condiie necesar pentru a internaliza anumite valori i principii legate de aceast tem att de delicat. Noile generaii nu au nici cadrul global de discuie i nelegere a statutului avortului ntr-o democraie, i nici nu percep condiiile depirii traumei comuniste i experimentului demografic al lui Ceauescu. Este o situaie ce poate reprezent un pericol pentru statutul actual al avortului n Romnia. Msurile pentru a diminua rata avorturilor n Romnia ar trebui ndreptate ctre educaia sexual, suportul pentru mamele singure, msurile de armonizare a vieii profesionale cu cea privat etc., toate cuprinse ntr-o politic demografic coerent. ntruct poziiile referitoare la avort sunt strns legate de viziunea asupra rolului femeii n societate, iar libertatea reproducerii este o condiie necesar pentru eliberarea femeii din poziia de subordonare matern, tradiional, social. Restricia avortului este un produs al unei societi patriarhale. Interzicerea nu reprezint o soluie. Ca alegerea femeii s fie o alegere moral, aceasta trebuie s fie liber s aleag. Bibliografie: www.criticatac.ro ro.wikipedia.org