UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

Despre vis Arta de a visa

Student: Sitaru Andreea An 3, Seria 1, Grupa 2

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

Cuprins

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Despre vis Arta de a visa Ce este visul? Teoriile nepsihanalitice referitoare la vis Concepia psihanalitic despre vis Despre vis, n concepia lui C. G. Jung. ( Amintiri, vise, reflecii) Jung i Freud, un caz de contradicie unilateral Vis i simbol Interpretarea Jungiana a viselor

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

Despre vis Arta de a visa

Visul e calea regala catre inconstient. Freud. Aici i s-a dezvaluit doctorului Sigmund Freud la 24 iulie 1895 secretul visului momument obelisc din Viena (locul casei in care Freud a avut visul cand a descoperit sensul visului). Marea descoperire se produce n 1900 cnd Freud Interpretarea viselor, el constatnd c visul este un fenomen care ine negal msur i de starea de sntate, deoarece are o structur identic cusimptomul: orice vin are i un coninut manifest, pe care -l percepem latrezire i pe care - l comunicm prietenilor sau psihanalistului, dar are iun coninut latent, care se exprim, ca i n cazul simptomului nevrotic, prin intermediul coninutului manifest. Dup Freud, visul este n esenrealizarea halucinatorie a unei dorine incontiente. Ce este visul? Un om ca mine nu poate tri fr obsesie, fr o pasiune ardent, fr un tiran. Pe acest tiran l-am gsit i m-am supus lui trup i suflet. Poart numele de psihologie i mi -am fcut dintotdeauna din ea scopul ndeprtat i cel mai atrgtor, cel de care m oc up de cnd am dat peste nevroze, i scria Freud lui Fliess. Sub impulsul la care consimte al tiranului su care l mpinge nencetat spre cercetare, iat c Freud, n 1895, se strduiete s neleag ceva despre formarea viselor, ba chiar sensul lor. Nu se ndreptase singur spre aceast tem, dei putea fi ndemnat la asta de o anumit tradiie popular; a fost introdus n cercetarea viselor de pacienii si care, fr a li se fi cerut asta, i povesteau visele. Intrnd n joc i dvenind el nsui subiect al acestei tiine n formare, el i urmrete propriile vise i le analizeaz. Fr rgaz, ntre fotoliul n care i ascult pacienii i masa de lucru la care, pn la ore trzii din noapte, printer figurinele antice i rotocoalele de fum, caut s pun ordine n experimente, ntoarce pe toate feele ceea ce i se spusese n materia propriilor sale vise. Vrea s dezlege enigma vieii psihice i s dea glas marelui secret clinic. De la scrisoare la scrisoare, de la manuscris la manuscris i furete treptat intrumentele, psihopatia refulrii, conflictul pulsiunilor, descrcarea sexual transformat n angoas, repetiia mnemonic, conversaia/ traducerea psihicului n imagini verbale i n realizri psihice...adunate din secretele arheologiei umane ntr-o formul care ar putea rezuma ntregul su precept: Simptomele sunt aprape ntotdeauna formaiuni de compromis.

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEORIILE NEPSIHANALITICE REFERITOARE LA VIS 1. Teoriile stiintifice cele de la sfarsitul secolului XIX erau teorii somatice. Conform acestor teorii, visul era un fenomen consecutiv reducerii activitatii creierului in timpul somnului. Aceasta reducere are doua aspecte: pe de-o parte se intrerupe legatura cu stimulii lumii exterioare, iar pe de alta parte legaturile intracerebrale sunt saracite datorita somnului. Cu cat activitatea creierului este diminuata cu atat visele sunt mai absurde. Binz: Dupa cum vedem toate faptele ne indeamna sa consideram visul ca pe un fapt organic, intotdeauna inutil, adesea morbid. Conform acestei teorii visul nu are nici un fel de functie psihica, el e un fel de accident, ceea ce-l face intr-adevar inutil; intrucat e un fenomen organic problema interpretarii nu se pune pentru teoriile somatice. 2. Teoriile populare toate aceste teorii au in comun ideea ca visul e un fenomen cu sens. Acest sens a fost vazut in mod diferit. Antichitate: sensul visului era considerat a fi un mesaj divin. O alta viziune ii atribuie un sens profetic. Romantismul atribuie visului o importanta deosebita, valoarea estetica a unei opere fiind cu atat mai mare in viziune romantica cu cat opera respectiva era mai apropiata de caracteristicile onirice. Novalis: Visul este un antidot impotriva regularitatii, monotoniei vietii, visul e jocul liber al imaginatiei; cu siguranta am imbatrani mai repede fara vise. Intrucat teoriile populare atribuie visului un sens, pentru ca aceste teorii spre deosebire de cele somatice se pune problema cailor prin care putem atinge sensul. Teoriile populare pun pentru prima data problema interpretarii viselor. n privina interpretrii exist dou orientri n cadrul teoriilor populare: Metoda simbolica. Aceasta metoda se caracterizeaza prin aceea ca sensul visului e cautat abordand visul ca pe un intreg, iar acestui intreg i se cauta un corespondent care e mai inteligibil decat visul. Ca exemplu de folosire a metodei simbolice Freud mentioneaza interpretarea pe care o da in Biblie Iosif pentru visul Faraonului: 7 vaci grase, 7 vaci slabe care le devoreaza pe primele; 7 ani belsug, 7 ani foamete in care o sa se devoreze recolta din cei 7 ani de belsug. Deficientele metodei simbolice: visele cu adevarat ininteligibile nu ii sunt accesibile; nu exista o tehnica de interpretare, adica o suma de mijloace care aplicata la orice vis pot sa produca sensuri. Utilizarea metodei simbolice depinde foarte mult de calitatile personale ale individului, de inteligenta si intuitia sa. Interpretarea dupa metoda simbolica e mai curand o arta, decat tehnica. Metoda descifrarii. Se caracterizeaza prin fragmentarea visului in elemente componente. Visul e considerat ca un text incifrat ale carui elemente pot fi descifrate daca utilizeaza o cheie (dictionar de vise) in care gasim o suma de simboluri carora le corespunde diferite sensuri. Misiunea celui care interpreteaza e de a gasi pentru fiecare element al visului cu ajutorul

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

acestei carti de vise sensul corespunzator si apoi de a alcatui un sens global din aceste sensuri partiale. Slabiciunea metodei descifrrii. Consta in faptul ca respectivele carti sunt alcatuite arbitrar, in acelasi timp circuland intr-o cultura mai multe carti divergente. Freud apreciaza mai mult teoriile populare decat teoriile stiintifice din doua motive: datorita faptului ca aceste teorii recunosc visului un sens; incearca sa gaseasca metode de interpretare.

CONCEPIA PSIHANALITIC DESPRE VIS Asemeni actului ratat, visul e un produs de compromis care satisface in acelasi timp doua tendinte contradictorii: pe de-o parte e vorba despre dorinta de a adormi care tine de sistemul psihic constient-preconstient, iar pe de alta parte e vorba despre dorinta inconstienta care e de natura instinctuala. Functia visului: visul permite o satisfacere deghizata a dorintei inconstiente astfel incat somnul sa nu fie perturbat. Conceptia lui Freud despre vis e prima conceptie stiintifica, ea bazandu-se pe o experienta clinica care confirma mereu ca visul e de fapt realizarea dorintei inconstiente. Freud a constatat ca pacientii care erau rugati sa asocieze in marginea simptomelor nevrotice inserau in aceste lanturi asociative vise ceea ce i-a aratat lui Freud ca la fel ca simptomul visul are legatura cu o idee, reprezentare care scapa controlului constiintei. Continutul manifest si continutul latent. Analiza oricarui vis din perspectiva psihanalitica evidentiaza aceste doua tipuri de continuturi. Cel manifest e partea constienta a unui vis care poate fi comunicata de visator. E vorba despre imaginile, gandurile, sentimentele pe care visatorul le pastreaza in minte in momentul trezirii si pe care le poate comunica. Caracteristicile continutului manifest: are un caracter lacunar si falsificator; e de foarte multe ori ilogic, incoerent; e de foarte multe ori ininteligibil, de neinteles; poate uneori sa fie neutru din punct de vedere afectiv. Continutul latent e rezultatul interpretarii continutului manifest. Asta inseamna ca acest continut latent nu exista pentru constiinta noastra decat datorita acestui demers intermediar care e interpretarea. In continutul latent intra urmatoarele elemente: resturi diurne (evenimente diurne din memorie), amintiri din copilarie, impresii corporale, dorinte arhaice devenite inconstiente in procesul de socializare si intotdeauna aluzii la psihanalist (daca visul se produce in analiza). Caracteristicile continutului latent: este complet veridic el traduce fara rest discursul intim al visatorului; comprehensibil, sens coerent. Continutul manifest si continutul latent sunt de fapt acelasi continut psihic exprimat in doua registre de limbaj diferite. Continutul manifest nu e altceva decat continutul latent exprimat intr-un limbaj care sa nu trezeasca vigilenta constiintei. Aceasta traducere din limbajul direct al continutului latent in limbajul continutului manifest se realizeaza prin intermediul a ceea ce in psihanaliza se numeste travaliul visului. Travaliul visului e un demers de incifrare a

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

continutului latent, iar interpretarea e demersul contrar care isi propune sa retraduca limbajul continutului manifest in limbajul continutului latent. Exemplu: injectia facuta Irmei visul fondator. Circumstante: Freud se afla in vacanta si e vizitat de un coleg in vis sub numele Otto coleg care ii aduce vesti nu intru totul bune despre starea sanatatii unei paciente a lui Freud Irma in vis. Lui Freud i s-a parut ca in relatarea lui Otto razbate si reprosul rudelor pacientei nemultumiti de tratamentul aplicat de Freud. In aceeasi seara, incitat de relatarea lui Otto, Freud incearca sa sintetizeze pe hartie acest caz pentru a-l prezenta dr. Breuer in vis dr. M. Freud are in noaptea de 23-24 iulie 1895 visul (Interpretarea viselor). Interpretare: dupa Freud dorinta din acest vis ar fi de a se razbuna pe Otto care i-a dat vestea rea despre Irma atribuindu-i lui vina pentru starea pacientei. Exemplu: un tata care a vegheat timp indelungat la patul copilului sau bolnav, iar dupa ce acesta a murit, tatal are urmatorul vis. Contextul: tatal se odihnea intr-o camera alaturata camerei mortuare, camera in care sicriul cu copilul inconjurat de lumanari aprinse era vegheat de un batran. Datorita oboselii tatal adoarme si are urmatorul vis: baiatul se afla langa patul sau ii apucase bratul si ii soptea pe un ton plin de repros Tata tu nu vezi ca ard! Tatal s-a trezit si a vazut ca batranul adormise si ca lintoliul si un brat al copilului luasera foc de la o lumanare. Dorinta: fiul sau sa mai fie viu. Una din obiectiile pe care adversarii psihanalizei le-au adus teoriei freudiene este ca acesta nu da seama de totalitatea viselor si ca exista vise care nu exprima dorinta (visele punitive pedeapsa la adresa visatorului). Freud visele punitive exprima o dorinta care vine dintr-o instanta socializata = Supra Eul. Exemplu: viata puternic marcata de relatia cu mama vitrega. Evenimentul decisiv: la varsta de un an si jumatate, mama naturala a cedat-o unei rude instarite de la oras; motiv in familia de origine (tara) erau prea multi copii (7) si prea multe fete. Visul: (conflict cu mama vitrega senila) mama mult mai tanara facea un chiuretaj; doctorul o chiureta cu degetul, procedeu foarte dureros de care mama se plangea. Dorinte: aceasta mama vitrega sa fie mai tanara si sa fie mai sanatoasa mental; ar vrea ca mama ei sa nu mai faca alti copii pentru a ramane copil unic ca sa nu se mai intample ce s-a intamplat in prima familie; analizanta fiind medic ar dori sa-si pedepseasca mama chiuretand-o dureros pentru necazurile care i le face; refuzul feminitatii care caracterizeaza aceasta analiza si dorinta de a fi barbat a avea act sexual ca barbat.

Despre vis, n concepia lui C. G. Jung. ( Amintiri, vise, reflecii)

Freud avu un vis, al crui subiect nu m simt autorizat s-l dezvlui. L-am interpretat ct de bine am fost capabil, dar am adugat c a putea spune mult cuvinte, Freud se uit la mine ntr un chip straniu privirea lui era plin de suspiciune i spuse: Doar nu-mi pot risca autoritatea! n clipa aceea i-o pierdu. Aceast propoziie mi se mplnt n memorie. n ea,
6

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

zcea deja n fa sfritul relaiei noastre. Freud plasa autoritatea personal mai presus dect adevrul. Dup cum am mai spus, Freud nu a fost n stare s interpreteze visele mele de-atunci dect incomplet sau chiar deloc. Era vorba de vise cu coninut colectiv, cu o abunden de material simbolic. Mai ales unul mi se pru important, cci el m conduse pentru prima oar la conceptul de incontient colectiv, alctuind de aceea un fel de preludiu la cartea mea, Transformri i simboluri ale libidoului. Iat visul: M gseam ntr-o cas necunoscut care avea dou etaje. Era casa mea. M aflam la etajul superior. Acolo era un fel de camer de zi, care avea nite piese vechi i frumoase de mobil n stil rococo i tablouri vechi i preioase pe perei. Eram uimit c ar fi putut fi casa mea i m gndeam: Nu-i ru! Dar atunci mi trecu prin minte c nc nici nu tiam mcar cum arta nivelul de jos. Am cobort scara i am ajuns la parter. Acolo, totul era mai mult vechi i am constatat c acea parte a casei data de prin secolul al XV-lea sau al XVI-lea. Mobilierul i instalaia erau medievale, iar podelele, din crmid roie. Peste tot destul de ntunecat. Mergeam dintr-o camer n alta, reflectnd: Acum trebuie s explorez ntreaga cas. Am ajuns la o u grea pe care am deschis-o. n spatele ei am descoperit o scar de piatr care ducea n pivni. Am cobort-o i m-am trezit ntr-o ncpere cu aspect arhaic, frumos boltit. Am cercetat pereii i am observat c printre pietrele obinuite de zid se aflau straturi de crmizi; c zidurile proveneau din epoca roman. Interesul meu era astfel amplificat la maximum. Am examinat i podeaua care era acoperit cu dale de piatr. n una ditre ele am descoperit un belciug. Trgnd de el, dala s-a ridicat, lsnd s se vad o alt scar; nite trepte nguste care duceau jos n adncime. Le-am cobort i am ajuns ntr-o peter joas, spat n stnc. Pe jos era un strat gros de praf, iar n el se aflau oase, precum i vase sparte, ca nite rmie ale unei civilizaii primitive. Am descoperit dou cranii umane, evident foarte vechi i pe jumtate dezintegrate. Atunci m-am trezit. Ceea ce-l intereseaz pe Freud n primul rnd la acest vis fur cele dou cranii. Tot revenea n discuie asupra lor, sugerndu-mi s decopr n legtur cu ele o dorin. Oare ce gndeam despre cranii? i ale cui erau? tiam buneneles exact unde vroia s ajung: c aici ar fi ascunse dorinele tainice de moarte. Oare ce-o fi vrnd de fapt? m-am gndit n sinea mea. Cui s-i doresc moartea? Am simit rezistene puternice la o astfel de interpretare i am avut nite propuneri legate de ceea ce trebuia de fapt s nsemne visul. Dar pe vremea aceea nc nu m ncredeam n judecata mea i voiam s aud prerea lui Freud. Voiam s nv de la el. Aa c m am supus inteniei lui i am spus: Soia mea i cumnata mea cci la urma urmei, trebuia s numesc pe cineva cruia merita sa i se doreasc moartea! Pe atunci era abia proaspt cstorit i stiam precis c n mine nu exista nimic care s fi indicat asemenea dorine. Dar n-a fi putut s-i expun lui Freud propriile mele idei n legtur cu o interpretare a visului fr a m lovi de lips de nelegere din partea lui i deo rezisten violent. Nu m simeam capabil s le in piept i m temeam s nu-i pierd prietenia, dac a fi persistat asupra punctului meu de vedere. Pe de alt parte, doream s tiu ce -ar rezulta din rspunsul meu i cum ar reaciona Freud dac l-a fi indus n eroare n spiritul doctrinei sale. Aa c i-am povestit o minciun.
7

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

mi ddeam perfect seama c purtarea mea nu era ireproabil din punct de vedere moral. Dar mia- fi fost imposibil s-l las pe Freud s arunce o privire n universul gndurilor mele. Prpastia dintre al meu i al lui era prea adnc. ntr-adevr, Freud pru eliberat datorit rspunsului meu. Am realizat astfel c era neajutorat n faa unor vise de acest tip i gsea refugiu n doctrina sa proprie. Pe mine ns m interesa s descopr adevratul sens al visului. mi-era limpede c acea cas reprezenta un fel de imagine a psihicului, adic a strii de atunci a contiinei mele, cu comletri nc incontiente pn atunci. Contiina era reprezentat prin camera de zi. Avea atmosfera unei ncperi ce putea fi nlocuit, n ciuda stilului nvechit. La parter ncepea deja incontientul. Cu ct ajungeam mai jos, cu att devenea mai strin i mai ntunecat. n peter am descoperit rmiele unei culturi primitive, adic lumea omului primitiv din mine, o lume care de-abia mai poate fi atins sau luminat de ctre contiin. Sufletul primitiv al omului se nvecineaz cu viaa sufletului animalului, dup cum i peterile epocii primitive erau locuite mai cu seam de animale, nainte ca oamenii s le fi acaparat pentru ei. Am devenit atunci contient ct de puternic percepeam diferena dintre atitudinea intelectual a lui Freud i a mea. Eu crescusem n atmosfera intes istoric a Baselului de la sfritul secolului trecut i acumulasem datorit lecturii vechilor filozofi anumite cunotine n domeniul istoriei psihologiei. Dac reflectam la vise i coninuturile incotientului, asta nu se ntmpla niciodat fr s recurg la comparaii istorice; n vremea studeniei folosisem de fiecare dat n asemena ocazii vechiul lexicon de filozofie al lui Krug. Cunoteam n special autorii secolului al XVII-lea, precum i pe cei ai nceputului secolului al XIX-lea. Aceast lume alctuia atmosfera camerei mele de zi de la etajul nti. n schimb, aveam impresia c istoria spiritual a lui Freud ar fi nceput cu Bchner, Moleschott, Dubois-Reymond i Darwin. La starea contiinei mele, pe care tocmai am relatat-o, visul adaug acum alte straturi ale contiinei: parterul n stil medieval, ce nu mai fusese locuit de mult, apoi pivnia roman i n cele din urm grota preistoric. Ele reprezint timpuri trecute i stadii depite ale contiinei. Multe ntrebri m frmntaser arztor n zilele premergtoare visului: Pe ce premise se bazeaz psihologia freudian? Crei categorii a gndirii umane i aparine ea? Ce raport exist ntre personalismul ei aproape exclusiv i condiiile istorice generale? Visul meu ddea rspunsul. El se ntorcea evident pn la bazele istoriei culturii, o istorie a unor stri succesive de cunotiin. El reprezenta un fel de diagram structural a sufletului uman, o premis de natur esenialente impersonal. Aceast idee se potrivi de minune, it clicked, cum spune englezul; i visul deveni pentru mine un fir conductor, un model, care mi se confirm n perioada urmtoare ntr-o msur pe atunci nebnuit. El mi oferi primele intuiri ale existenei unei a priori colectiv al psihicului personal, pe care l-am conceput mai nti ca pe vestigii ale unor moduri funcionale anterioare. Abia mai trziu, cnd am dobndit o experien mai bogat i o cunoatere mai solid pe care s m pot bizui, am recunoscut modurile funcionale ca forme de instinct, ca arhetipuri. N-am putut niciodat s-i dau dreptate lui Freud c visul al fi o faad, ndrtul creia s -ar ascunde sensul su; un sens ce este deja tiut, dar care i este tinuit contiinei cu maliiozitate,
8

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

ca s zic aa. Pentru mine visele sunt natur care nu cuprinde nicio intenie de nelare, ci care spune ce are de spus att de bine pe ct e ea n stare ca o plant care crete sau un animal care-i caut de mncare, att de bine ct pot s-o fac. Tot astfel, nici ochii nu vor s nele dar poate ne nelm noi, penru c ochii notri sunt miopi. Sau auzim prost, fiindc urechile ne sunt niel surde, dar urechile nu vor s ne nele. Cu mult nainte de a-l cunoate pe Freud, privisem incontientul, precum i visele care sunt expresia lui imediat, ca pe un proces natural, lipsit de orice caracter arbitrar mai ales de orice intenie de prestidigitaie. Nu cunoteam niciun fel de motive pentru presupunerea c iretlicurile contiinei s-ar extinde i asupra proceselor naturale ele incontientului. Dimpotriv, experiena zilnic m nva ce rezistene ndrjite opune incotientul tendinelor contiinei. Visul despre cas avu un efect curios asupra mea: mi retrezi vechile interese arheologice. Dup ce m-am ntors de la Zrich, mi-am luat o carte despre spturile din Babilon i am citit i diferite scrieri despre mituri. mi czu atunci n mini Symbolik und Mythologie der alten Vlker ( Simbolistic i mitologie la popoarele antice), de Friederich Creuzer, i cartea m nflcr! Citeam ca un posedat i lucram cu un interes arztor, ncercnd s-mi sap un fga printr-un munte de material mitologic i n cele din urm i gnostic, pentru ca n final s ajung la o dezorietare total. M gseam ntr-o situaie de perplexitate asemntoare cele n care fusesm pe vremuri, cnd ncercasem s neleg la clinic sensul strilor psihotice de spirit. Era ca i cum m-a fi aflat ntr-o cas imaginar de nebuni; am nceput s tratez toi centaurii, toate nimfele, toi zeii i toate zeiele din cartea lui Creuzer i s-i analizez de parc ar fi fost pacienii mei. n decursul acestei ndeletniciri n-am putut s nu descopr relaia apropiat dintre mitologia antic i psihologia primitivilor, ceea ce m-a ndemnat la un studiu intensiv al celei din urm, interesul manifestat de Freud n acelai timp i n acelai domeniu mi pricinui o oarecare indispoziie, n msura n care am crezut c recunosc aici o predominare a teoriei sale n raport cu faptele. ( C.G. Jung, Amintiri,vise reflecii)

Jung i Freud, un caz de contradicie unilateral

Pe fundalul discontinuu i aproape imperceptibil, n Romnia, al anului internaional Freud, care aniverseaz 150 de ani de la naterea ntemeietorului psihanalizei, v invit s zbovim puin asupra uneia dintre temele perene ale orientrilor abisale: relaia dintre fondator i discipolii si. M-am oprit la relaia dintre Freud i Jung pentru c aceasta, dei adesea invocat n cultura romn, mi se pare a fi greit neleas: Jung, discipolul preferat, devine un disident ireductibil al psihanalizei freudiene. Cu alte cuvinte, mai concrete, Jung ar opune incontientul colectiv incontientului personal, viziunii freudiene despre libido, propria sa viziune, ar introduce n gndirea abisal o nou concepie despre vis i simbol, care o disloc pe cea a lui Freud. De asemenea, este reprezentantul unei noi concepii despre disfunciile psihice (nevroze i psihoze), i, mai ales, filosoful orientrilor abisale, n timp ce Freud rmne medicul acestora. n termenii "exoterici" ai lui Constantin Noica, Freud s-ar ocupa de "sufleel", n timp ce Jung, de spirit. V propun o viziune diferit asupra relaiei Freud-Jung, pe care o voi denumi tot cu un termen
9

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

al lui Constantin Noica, preluat de ast dat din gndirea sa "ezoteric"; este vorba despre "contradicia unilateral", n care doar un pol l contrazice pe cellalt, n timp ce acesta l integreaz depindu-l. Contrar opiniei curente, care l opune pe Jung lui Freud, din reacia celui din urm rezultnd o contradicie bilateral, consider c doar Freud l contrazice pe Jung, n timp ce acesta doar relativizeaz unele din ideile maestrului i extinde valabilitatea ctorva di n principiile eseniale, avansate de el, la noi dimensiuni ale mentalului.

Vis i simbol
Cu tema visului i a simbolului regsim fructuoasa contradicie unilateral. n ce privete visul, Jung aaz alturi de visele produse de incontientul personal, care - aa cum susinea Freud exprim ntr-un mod deghizat coninuturi psihice interzise (incestuoase, perverse sau agresive), visele arhetipale sau visele "mari", care nu deghizeaz, pentru c ntre arhetipuri i cultur nu exist opoziie, ci exprim simbolic coninuturi necunoscute contiinei. Avem de a face din nou cu o relativizare a teoriei lui Freud prin restrngerea valabilitii - onirologia freudian explic doar o categorie de vise i nu toate categoriile de vise. Este o relativizare pe care J ung a mai practicat-o i referitor la teoria nevrozelor, una din temele majore ale psihanalizei. nc din 1906, n plin perioad de entuziast adeziune la freudism, Jung corecteaz teza maestrului c orice isterie este reductibil la etiologia sexual, susinnd c un foarte mare numr de astfel de cazuri au rdcini sexuale, dar nu toate. i n privina simbolurilor onirice, Jung nu face dect s restrng valabilitatea simbologiei freudiene, fr a o anula. Simbolurile onirice au i o alt semnificaie dect cea sexual. A susine, de pild, c simbolul arpe are ntotdeauna o semnificaie falic ar fi tot att de greit ca a susine c nu are semnificaie sexual - afirm Jung n 1913 ("Aspecte ale psihanalizei"). De asemenea, unul i acelai vis poate fi interpretat la nceputul terapiei n cheie sexual, iar spre sfritul acesteia n cheie nonsexual. Iat un exemplu: "Urc mpreun cu mama i sora mea pe o scar. Ajuns sus constat c sora mea este nsrcinat" (coninut manifest). n cheie freudian, scara este un simbol sexual. Faptul c la sfritul ascensiunii sora apare nsrcinat n-ar fi dect realizarea deformat, dar suficient de transparent, a unei dorine infantile incestuoase. n cheie nonsexual, scara simbolizeaz afirmarea social, cariera, iar copilul, dorina de a deveni alt om, renaterea. n articolul "Simbolurile i interpretarea viselor" din 1961, ncheiat cu puin timp naintea morii, Jung reafirm dublul mesaj al viselor - arhetipal i personal - interpretarea putnd pune accentul cu egal ndreptire pe unul sau altul dintre ele. Dac acesta este ultimul cuvnt al lui Jung, atunci episodul criticii simbolologiei freudiene, n virtutea creia ntemeietorul psihanalizei vorbea doar despre semne i nu despre simboluri, i pierde din relevan. Astfel, dac ntr-un vis X o viseaz pe mama sa, mama nu este neaprat o aluzie la mama real, ci la anima vistorului, adic la sfera sa afectiv, care este feminin. Dar mama poate fi o aluzie

10

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

i la ceea ce este fundamental biologic n natura uman sau la suma ideilor i conceptelor familiare individului, care reprezint cultura sa motenit, la patria-mum, n sens cultural. Visul este, la Freud, retrospectiv , adic se refer de obicei la evenimente trecute, situate n copilria individului (traume psihice, fixaii de natur sexual). La Jung, visul este prospectiv, adic reprezint un soi de hart a evoluiei ulterioare a vistorului. Vorbind despre complexele infantile, Jung afirm, n spiritul orientrii sale, c importante nu snt comp lexele ca atare, ci ceea ce face incontientul cu ele. Astfel, aceste complexe devin ele nsele materie prim pentru vise, limbajul n care visul (incontientul) se exprim. Conceptul de compensaie, la Jung, include o alt idee for: visul este o tentativ de echilibrare a unei tendine psihice hipertrofiate. Analiza visului trebuie s aib, deci, ca finalitate, dezvluirea naturii compensaiei. ntr-o anumit situaie clinic, Jung trebuie astfel s-i explice pacientei, n urma analizei unui vis, c trebuie s renune la atitudinea ei prea raionalist (determinat de o inflaie de animus). Visul devine astfel un mesaj al incontientului care atenioneaz asupra unor carene dezastruoase n orientarea existenial a individului (sau societii). n fine, Jung adaug la metoda asociaiilor libere, dezvoltat de Freud, metoda amplificrii. El susine c exist elemente ale visului la care vistorul nu poate aduce asociaii personale. Acestea snt simbolurile (vezi seciunea despre simboluri). n acest caz, analistul trebuie s intervin cu erudiia sa i s completeze lacunele vistorului. Materialul asociativ provine din diverse direcii culturale: mitologie, religie, alchimie, folclor etc. Este de remarcat c aceste completri eseniale la teoria interpretrii viselor nu trebuie preluate cu uurin. Jung afirm n repetate rnduri c visele trebuie interpretate iniial n manier freudian. Numai n anumite cazuri, excepionale, se impune aplicarea metodei sale.

Interpretarea Jungiana a viselor:

De vreme ce visele sunt un mod de comunicare cu inconstientul, Jung credea ca imaginile din vise dezvaluie ceva legat de tine, de relatiile tale cu ceilalti si de situatiile tale din viata reala. Visele dirijeaza cresterea personala si ajuta la atingerea adevaratului nostru potential. Jung credea si ca acel continut explicit al viselor este la fel de important si revelator ca cel ambiguu, ascuns. Doar discutand ce se petrece in viata ta poti sa interpretezi si sa descifrezi imaginile criptate ale viselor tale. Metoda lui Jung de interpretare a viselor se bazeaza, mai degraba, pe cel care viseaza. El considera ca toti aveti instrumentele necesare pentru a va putea interpreta visele. Nu exista cale corecta de interpretare a unui vis. Intelesul viselor tale depinde de judecata personala si de cum il percepi tu. Orice interpretare ti se pare corecta este, cu siguranta, mai buna decat una recomandata de altcineva.
11

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

Bibliografie:
- JUNG, C. G., Analiza viselor Ediie critic, Editura Aropa, Ediia a IIa, revizuit i adugit, selecie de texte, introducere i note de Jean Chiriac, Bucureti, 1998-2003; - ZAMFIRESCU, Vasile Dem., Jung i Freud, un caz de contradicie unilateral, Dilema veche, nr. 415, 26 ianuarie - 1 februarie 2012; - JUNG, C. G., Amintiri, vise, reflecii, Editura Humanitas, traducere de Daniela tefnescu, Bucureti, 1996

12