Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre............................ 3 Alexandru Timbu, n Floreti gsim fiecare propria oportunitate.................... 4 Cristian Sonea, Sensurile suferinei. O perspectiv teologic ortodox.............. 6 Silvia Burnar, Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor.................................................................................... 8 Matei Agachi, Sfntul Ierarh Calinic i problema identitii romneti............ 9 Robert Anton Kovacs, Vecernia................................................................. 11 Decebal Gorea, Lumea de dincolo............................................................... 12 Iuliu Gorea, Nuni i fntni n Biblie........................................................ 14 Katalin Rus, Totul despre perfecionism (I)................................................... 15 Graiela Agrian, Aripi de ngera.............................................................. 17

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop Sfintele Pati vor fi srbtorite n 2014 de cretinii ortodoci i catolici, pe 20 aprilie. Biserica ne ndeamn s ntmpinm nvierea Domnului, renunnd timp de 40 de zile la unele alimente, intensificndu-ne rugciunile i dnd dovad de mai mult generozitate cu cei aflai n nevoi. Pregtirea duhovniceasc a credincioilor pentru nvierea Mntuiorului, prin Spovedanie i mprtanie, va continua cu Sptmna Patimilor, punctul culminant al acestei cltorii duhovniceti spre Srbtoarea srbtorilor. Urmtorul an n care Patile vor fi srbtorite mpreun de ortodoci i catolici va fi n 2017. Din martie, pe strzile din Floreti circul i autobuze ale Companiei de Transport Public Cluj (fosta RATUC). Locuitorii celei mai mari comune din ar au acum posibilitatea s aleag ntre doi operatori de transport public, pe relaia Floreti - ClujNapoca. Concurena va aduce beneficii n primul rnd cltorilor, prin scderea preului la bilete i prin creterea calitii serviciilor. Au fost amenajate deja i primele alveole pentru noile staii de autobuz. Primarul Horia ulea, artizanul spargerii monopolui n materie de transport persoane pe raza comunei Floreti, a declarat c se ofer subvenie ambilor transportatori, lsnd la alegerea cltorului cu cine decide s circule. Primria Floreti se afl n deficit de personal. La nivelul comunei sunt necesari mai muli poliiti, asisteni sociali i funcionari n administraia primriei. Edilul comunei Floreti, Horia ulea, solicit ntr-un memoriu adresat Guvernului, s fie aprobat creterea numrului de funcionari publici n comuna pe care o conduce, n prezent fiind tot mai de greu de fcut fa provocrilor administrative pe care le presupune creterea exploziv a numrului populaiei. Potrivit acestuia, mrirea aparatului administrativ local este de maxim necesitate pentru o mai bun desfurare a serviciilor publice. Sportivii floreteni i adaug noi medalii n palmares. Dup ce anul trecut tinerii karatitii de la C.S. Hayashi Activ Floreti au reprezentat cu succes sportul floretean n competiiile naionale i internationale, anul 2014 promite s fie unul cel puin la fel de bun. Alte 20 de medalii ctigate de micii sportivi, ndrumai cu profesionalism de antrenorul Adrian Gherman, n Ungaria, s-au adugat numai n luna februarie a.c. n palmaresul clubului. Lunile martie i aprilie vor aduce noi competiii de karate, nceperea returului la fotbal i o competiie de baschet pentru cei mici. Pn atunci ns, sportivii floreteni i continu antrenamentele la sala din Cetatea Fetei, pe terenul de fotbal din apropiere i n cantonamentele de pregtire.

tiri

n Floreti gsim fiecare propria oportunitate

Alexandru Timbu timai cititori, n acest numr v propunem o abordare a comunitii noastre S dintr-o perspectiv economic. Facem a-i petrece timpul liber sau pentru evenimentele familiale. Lumea a ateptat genul acesta de spaii, mai ales c - aici n zona noastr - nu avem nici un fel de spaiu public. Impactul a fost foarte bun nc de la nceput, avem din ce n ce mai muli clieni i apreciem faptul c am devenit un reper n zon, mai ales pentru populaia tnr, reprezentativ n noul Floreti. C.T.: Putem vorbi de o comunitate a oamenilor de afaceri n Floreti? A.T.: Deocamdat, prea puin. Noi avem relaii n special cu marii furnizori. A fost la un moment dat o iniiativ de a crea o astfel de comunitate, dar nu tiu s se fi concretizat ceva n acest sens. Comunicm ntre noi sau ne ajutm reciproc. Am prieteni, inclusiv floreteni, care m-au ajutat foarte mult n aceast perioad n care am investit i am riscat mult. Fr susinerea lor, mi-ar fi fost aproape imposibil s fac ceva. Din pcate, au fost i comportamente - s le spunem neloiale - ale unor concureni, ns ncerc s le ignor i s-mi vd de treab n continuare. Dureaz mult pn s avem relaii bazate pe ncredere i un mediu de afaceri sntos. C.T.: Cum ar putea fi sprijinit dezvoltarea economic a Floretiului? A.T.: Cred c autoritile vor trebui s contientizeze pericolul ca noul Floreti s devin un ghetto i s ia msuri n acest sens. E o problem peste tot n ar lipsa autoritii sau ignorarea ei. V mai dau un exemplu: sptmna trecut mi plimbam fiul ntr-o zon unde tiam c era o pdure. Am fost ocat s vd c era defriat total. Nu cunosc statutul

acest lucru printr-un dialog cu Alexandru Timbu, tnr antrenor local (32 ani), care deruleaz activiti economice diverse. Prezent n (noul) Floreti din 2008, interlocutorul nostru a evoluat din punct de vedere economic pas cu pas alturi de comunitatea noastr, adaptndu-se provocrilor i oportunitilor momentului. Ciprian Tehei: Cnd i cum ai decis si dezvoli activitile economice n Floreti? Alexandru Timbu: n 2008 aveam o mic afacere de import, dar lucram i ca angajat mpreun cu soia mea. Atunci ne-a venit ideea magazinului de la bloc, deoarece am sesizat c e nevoie. Lucrau muli muncitori atunci n zona aceasta (n.n. zona Florilor - Cetii - Eroilor), care aveau nevoie de cele strict necesare. Dup ce lumea a nceput s se mute n zon, a crescut i numrul clienilor, iar noi neam adaptat la aceast situaie i am mai deschis cteva uniti de desfacere. Avem aici n Floreti o pia bun, cu o medie de vrst bun pentru acest gen de comer. C.T.: Cum ai evoluat n aceti 6 ani? A.T.: Adaptndu-m permanent la nevoile i cererea din comunitate. Am nceput cu magazinul de la bloc. Dup ce au nceput s se mute din ce n ce mai muli tineri n zon am intrat i n zona serviciilor de ntreinere personal. De aproape 3 ani, mpreun cu un prieten, am deschis un restaurant, pentru c am realizat faptul c tinerii floreteni au nevoie de un spaiu decent i care s ofere condiii deosebite, aici n Floreti, pentru

Oameni, triri, fapte

juridic al acelei zone, ns cu toii tim c acest fenomen e prezent n Floreti. Nu numai c nu avem spaii verzi, dar astfel riscm s rmnem i fr cele pe care le avem. Dac sanciunile ar fi drastice, nu cred c aceste fenomene ar avea o astfel de amploare. n alt ordine de idei, o firm de curenie public ar fi o prim necesitate aici n Floreti. Mai ales c s-au predat drumurile dintre unele blocuri i au acum un caracter public. Locuitorii au alte standarde i vor s beneficieze de alte servicii. Spre exemplu, pe noi ne-a ajutat foarte mult asfaltarea strzii, sperm s urmeze iluminatul public, limitatoare de vitez i alte asemenea investiii. Adevrul e c s-au fcut multe n ultimii ani din punct de vedere al infrastructurii, ns nivelul de dezvoltare imobiliar necesit continuarea investiiilor majore n infrastructura public. C.T.: De ce ai nevoie s rmi pe pia? A.T.: Indiscutabil de calitate. i de diversitate. Am avantajul c am abordat mai multe tipuri de activiti i c nu miam canalizat eforturile n mod exclusiv pe o singur afacere. Astfel, cnd una nu merge prea bine pot s compensez din cealalt. Dac te bazezi pe una singur e foarte riscant. C.T.: Cum vezi viitorul comunitii?

A.T.: Eu vd aici dou direcii. Una pesimist, pe care nu ne-o dorim niciunul, n care lipsa autoritii va duce la creterea ponderii populaiei cu resurse limitate i cu comportamente anti-sociale, care vor alunga marea mas a tinerilor floreteni, iar comunitatea noastr se va transforma ntr-un ghetto. Iar a doua variant, cea optimist, n care vreau s cred, e aceea n care autoritile se vor implica i vor crea un mediu sntos i sigur n care cu toii o vom duce mai bine. Dac va fi curenie i siguran, va veni lumea i va investi n lucruri de calitate. Iar aici nu am n vedere numai perspectiva afacerilor i a activitilor cu caracter economic. Sunt i eu floretean, triesc aici i-mi cresc copiii aici. Sunt ncntat de oamenii care s-au mutat aici i pe care i-am ntlnit. Acetia au familii frumoase, locuri de munc bune, mentalitate dinamic. Sunt pregtii s rmn n Floreti i, n acest sens, au investit resurse semnificative n locuinele lor. Ei sunt un potenial uria al Floretiului i - gestionat ntr-un mod inteligent - acest potenial poate transforma comunitatea noastr ntr-una plin de oportuniti pentru noi toi. Interviu realizat de Ciprian Tehei.

Oameni, triri, fapte

Sensurile suferinei. O perspectiv teologic ortodox

Cristian Sonea uferina se poate defini ca fiind acea stare nedorit de durere fizic sau S moral, vecin cu disperarea. Contrar pervaloare. Biserica nu ncurajeaz o cutare a suferinei pentru ca viaa noastr s primeasc un sens nalt, ns este necesar s-i evidenieze poziia cu privire la suferin. Cunoaterea existenial ca sens al suferinei Omul care sufer se nsingureaz, se izoleaz. n funcie de intensitatea resimit a suferinei, poate ajunge desfigurat fizic i spiritual, crend o stare de interogare a sinelui pentru nelegerea fenomenului. Astfel, suferina schimb modul de percepie asupra vieii. Persoana suferind, aflndu-se ntr-o stare de incertitudine, team de necunoscut, observnd limitele existenei biologice se poate regsi pe sine prin intermediul lui Dumnezeu. n funcie de reperele sale spirituale, persoana uman poate s-i asume ori s nu-i asume suferina, poate s descopere sau s nu descopere un sens. Asumarea pozitiv a suferinei Oare putem privi pozitiv suferina personal sau a celor apropiai? La aceast ntrebare sigur c rspunsurile sunt ndreptite s fie diverse, fiindc nu toi oamenii triesc i gestioneaz starea de suferin n acelai mod. Din aceast perspectiv sunt necesare credina i ndejdea n Dumnezeu. Cretinul asociaz suferina cu pcatul i accept faptul c nu exist om care s nu sufere, deoarece nu exist om care s nu fi pctuit. Ceea ce este important cu adevrat este finalitatea suferinei, att n privina modului n care o nelegem, ct i a modului n care i permitem s ne afecteze.

cepiilor nrdcinate n mentalul colectiv, Dumnezeu nu voiete suferina noastr. i totui suferina exist i este abordat din diferite perspective. ntlnim atitudini care exclud totalmente un minim rol pozitiv al acesteia i altele care o maximizeaz, vorbind despre o necesitate absolut a suferinei n cutarea mplinirii spirituale, mplinire neleas diferit n multiplele forme de religiozitate. Dac are un rol sau o valoare vom ncerca s rspundem n cele ce urmeaz, ns, ceea ce este sigur, e faptul c suferina schimb, transform, att viaa celui ce o triete, ct i viaa celor din jurul suferindului. Simpla observaie a unei persoane suferinde ne face s constatm c aproape ntotdeauna durerea provoac degradarea biologic sau psihic a fiinei umane. Dup Georgios Mantzaridis, cu toate acestea durerea rmne inexplicabil i paradoxal nu doar ca fenomen psihologic, dar i biologic, ntruct prezena ei nu corespunde de regul vreunui scop natural, ns prevestete durerea morii care are consecine transcendente. Din acest motiv, suferina poate contribui la curirea luntric a omului i se poate constitui ntr-un mijloc de nnoire spiritual.1 Privit fiind din aceast perspectiv, suferina primete un sens i chiar o anumit
1

Editorial

Georgios Matzaridis, Morala cretin II. Omul i Dumnezeu. Omul i semenul. Poziionri i perspective existeniale i bioetice, trad. de Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 484.

Prinii duhovniceti considerau c suferina nu nseamn neaprat ndeprtare de Dumnezeu; totodat, ea poate fi interpretat ca apropiere de Dumnezeu i un semn de ngduin din partea Lui pentru a depi prin diferite experiene ndeprtarea de El. Un exemplu elocvent n acest sens l constituie Cuviosul Printe Porfirie, care n decursul vieii sale a suferit de mai multe boli, ns i mulumea lui Dumnezeu i arta c starea de suferin i ofer parc o i mai mare dorin i iubire de Dumnezeu. Suferina ca cercetare a Domnului Potrivit Sfintei Scripturi, Domnul l ceart pe cel pe care l iubete i biciuiete pe tot fiul pe care l primete (Evr. 12, 6). n forma negativ, propoziia aceasta poate fi formulat i astfel: Dumnezeu nu l ceart pe cel pe care nu l iubete, nici nu l biciuie pe cel pe care nu l recunoate. n mod paradoxal, vedem cum dreptatea lui Dumnezeu este mai presus de nelegerea omului. De ce s fie Dumnezeu mai aspru cu cei pe care i iubete? Dumnezeu Cel iubitor de oameni este nfiat crud i nenduplecat n faa durerii omeneti. Aceasta poate provoca omului mnie i rzvrtire. Acelai sentiment a fost trit i de dreptul Iov la influenele celor care l nconjurau. Cercetarea pe care ne-o face durerea este interpretat n literatura patristic sub conceptul judecata lui Dumnezeu. Putem observa cum toi sfinii au avut de suferit n via durere, cel mai adesea muceniceasc. Aceasta a fost crucea lor. Este ncercarea pe care au primit-o de la Dumnezeu spre a-i dovedi iubirea dezinteresat i ncrederea total n El. Desigur, durerea nu constituie prin firea ei putere izbvitoare, iar cretinul nu o urmrete i nici n-o primete cu o

dispoziie masochist. O rabd ns, recunoscnd contribuia ei n viaa duhovniceasc. Despre mngierea pe care nsui Dumnezeu o arat fa de cretinii aflai n necazuri i suferin, vorbete i Sfntul Apostol Pavel, spunnd c alturi de persoana care suport ncercri i suferin este Hristos, Care pe lng ptimirea existent aduce i ntrire i mngiere (2 Cor. 1, 3-7). Suferina ca binecuvntare Cretinul care sufer iese din starea de atotsuficien, prsete privirea ntoars spre eul propriu, fapt ce i nlesnete ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea, credinciosul vede durerea ca dar al lui Dumnezeu i i mulumete. O vede ca mijloc de exercitare ntru smerenie i iubire. Astfel funcioneaz nluntrul lui un transformator care convertete provocrile durerii n prilejuri de pregtire pentru venicie.1 Din aceast perspectiv, suferina este perceput ca dar sau binecuvntare. Suferina care din afar poate prea pentru unii un blestem, pentru alii poate fi o binecuvntare a lui Dumnezeu. De aceea e important ca omul s-i gseasc chiar i n suferin un sens al vieii, descoperind astfel sensul pozitiv al suferinei. Sfatul duhovnicului este esenial n astfel de momente. Suferindul trebuie s fie ncredinat c nu este singur n suferina lui, ci i Hristos sufer alturi de el. Contiina morii, ca finalitate a suferinei ar trebui s-l in ntr-o stare de trezvie continu i ntr-o ateptare a nvierii personale, stri pregtite nc din perioada de sntate fizic i mental. Pn la urm credina n viaa venic este cea care transcende propria moarte.
Georgios Mantzaridis, Morala cretin II, p. 487.
1

Editorial

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor

Silvia Burnar ai este cu putin s renunm la tele- evenimente pe micul ecran este unul obiecvizor? este ntrebarea care se insinu- tiv, ns perceperea fenomenului de ctre eaz nc din titlul acestei cri,1 ce poate creierul uman este una asemntoare strii fi gsit n biblioteca parohiei noastre. de vis sau halucinaie. Aceste percepii se Autorul, biofizician i doctor n bioetic pliaz foarte bine pe gndirea de tip mitic al Universitii Aristotel din Tesalonic, sau magic, pe nevoia incontient a omului analizeaz pertinent, pe parcursul a apte de a crede n ceva. Pentru omul modern, capitole, fenomenul televizionrii din punct pozitivist i materialist, televiziunea joac de vedere tiinific, magic i religios. Tema rolul unui substitut de religie: Camuflat crii este despre cum ne influeneaz n haina toleranei, televiziunea nu ne sputeleviziunea viaa religioas. Termenul de ne s ne prsim credina, dar ne sugereaz revrjire aparine micrii New Age, care cum trebuie s fim i ce s facem n via, afirm c, dac la nceputul secolului al XX- determinndu-ne astfel s ne ndeprtm lea s-a produs o dezvrjire a lumii prin de propria credin, de care ne va mai lega intermediul tehnologizrii, capitalismului doar numele.3 Aadar, gravitatea fenomei raionalismului modern, n deceniul nului nu ar consta n faptul c i determin apte are loc o revrjire a lumii, i.e. o pe oameni s cumpere obiecte de care nu rentoarcere la gndirea de tip religios, au nevoie, s doreasc lucruri care nu-i vor care nu este una cretin, ci una holistic, face fericii, s urmeze comportamente care panteist sau magic. Virgiliu Gheorghe nu-i reprezint, ci n aceea c se cultiv o spune c adevrata dezvrjire a lumii s-a deschidere spre evaziunea n imaginar sau produs pe parcursul cretinrii, iar revr- fantastic, n consumul de droguri i practici jirea sau, mai degrab, descretinarea a orientale sau fenomene oculte, care duc la nceput odat cu apariia pozitivismului apariia unui comportament maladiv de i a materialismului i se continu prin tip schizofrenic. S privim, deci, nlunintermediul televiziunii, care are un efect trul nostru i s ne cercetm! Este o carte magic asupra lumii. care merit citit, pentru c are meritul Autorul ne atenioneaz c modul n nu numai de a diagnostica cu precizie care mintea noastr percepe imaginile de problemele societii contemporane, ci la televizor [] nu presupune o activitate i de a oferi repere spre soluionarea lor. cortical normal ca n starea de veghe, ci introduce nite stri asemntoare celor care apar n strile alterate de contiin.2 Prin urmare, faptul n sine de a transmite
1 Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor, vol. II, Prodromos, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2006, 287 pp. 2 Ibidem, pp. 35-36.

Recenzie

Ibidem, p. 152.

Sfntul Ierarh Calinic i problema identitii romneti

Matei Agachi erarhul Calinic este unul dintre cei mai mari sfini romni, datorit vieii sale I mbuntite, dar i datorit lucrrii sale misionare. El s-a nscut la Bucureti n 7 octombrie 1787. La vrsta de 20 de ani intr n mnstire, unde duce o via de aspr ascez i rugciune nencetat, care l va pregti pentru primirea cinului ngeresc, iar mai apoi al celui preoesc. Datorit vieii sale deosebite, a ajuns un duhovnic cutat de toat lumea. El a pstorit obtea mnstirii Cernica timp de 33 de ani, organiznd i alte mnstiri din ara Romneasc, sub pstorirea lui nflorind monahismul romnesc. Mai apoi a fost sfinit episcop la Rmnicu Vlcea i timp de 17 ani a ntrit credincioii, a vindecat bolnavii, s-a rugat pentru toi i a purtat de grij celor nevoiai. n apropierea cetii Rmnicu Vlcea a nfiinat mnstirea Frsinei, cu via de obte deosebit. Dup 17 ani de pstorire a eparhiei sale ca episcop, se retrage la mnstirea sa de metanie, Cernica, unde mai triete nc un an, pregtinduse pentru cltoria spre venicie. n data de 11 aprilie 1868, n postul mare, i d sufletul n minile lui Hristos. Sfntul Ierarh Calinic a nfiinat Mnstirea Frsinei ntr-un loc binecuvntat, unde omul este n comuniune cu natura i cu Dumnezeu. Nu putem s tim exact care era specificitatea tririi Sfntului Ierarh Calinic, pentru c aceasta nu rmne scris, ns mergnd n acel loc, putem s vedem chipul raiului pierdut, acea via care nu este scoas din contextul transcendenei. Dumnezeu griete prin orice micare a naturii, prin gze, oameni i soare, ntrun cnt de veselie i de tineree venic. Printele Dumitru Stniloae spunea despre Sfntul Ierarh Calinic c el ar fi practicat i introdus un monahism caracteristic romnesc n obtile mnstirilor. C el l-ar fi practicat i introdus de la sine, este puin probabil, deoarece fr un duhovnic, care s-i transmit mai departe aceasta, nu este posibil n Ortodoxie. Cert este c specificul mnstirii ctitorite de el este unul romnesc, n care omul este n comuniune cu natura i n armonie cu Dumnezeu. Constantin Noica scria cu regret c neamul acesta nu are o cultur mare, istoric semnificativ, c este reprezentat de o cultur rural, creia i lipsete energia speculativ, caracteristic Occidentului. El mai spunea c grecii au descoperit fiina, opunndu-se devenirii, germanii au descoperit filozofia spiritului, datorit unei rupturi ntre om i lume, ns romnii nici nu au termenul de devenire, ca i cum

Sfini i srbtori

nici nu s-ar fi pus problema despririi; el spunea c dac ne vom afirma cu ceva n istorie, aceasta va ine de teologic. n Trilogia Culturii Blaga surprinde foarte bine spiritualitatea cretin ortodox, n antitez cu cea catolic, diferena dintre ele fiind raportarea omului la Dumnezeu. Catolicismul se impune prin putere, for organizatoric-militreasc i rigoare, n Ortodoxie relaia lui Dumnezeu cu omul fiind organic. Dumnezeu coboar n creaie, iar omul l recunoate n tot ce l nconjoar: izvoare, flori, copaci, vnt, muni... El i vorbete de aproape omului. Blaga spune c Ortodoxia, n general, are acest atribut de organicitate: om - natur - Dumnezeu, ns acesta se gsete cel mai concret la romni. Nu putem nega c romnul este apropiat de natur, exemple fiind printre altele balada Mioriei, n care - la moarte - ciobnaul se identific cu natura, sau versurile lui Eminescu: codru-i frate cu romnul. Heidegger scria c descoperirea fiinei se face prin limbajul poetic-artistic, prin identificarea omului cu pmntul, cu nimicul, n deschidere ctre cer. Fiina este trit prin limbajul poetic, pentru c acesta poate s exprime mai bine procesul de identificare cu nimicul, ca mai apoi s se poat primi cerul; putina de a muri ncontinuu, pentru a nvia. Dac traducem teologic aceast idee, putem s spunem c omul trebuie s se pociasc pentru a se putea ntlni cu Dumnezeu. O permanent pocin este o permanent ntlnire cu Dumnezeu. Unii spun c Ortodoxia nu este trit destul de profund la noi, c noi nu suntem destul de serioi sau riguroi, c suntem urechiti, lutari i ntr-ale Ortodoxiei i transformm totul ntr-un vers, im-

proviznd, nu aprofundnd. ns, dup cum spune i Heidegger, limbajul poetic exprim cel mai bine profunzimea i chiar spre deosebire de cercetarea profund, care descoper adncurile, prin limbajul poetic se triete continuu ntlnirea cu Dumnezeu. nseamn c nu este nevoie s adncim att cunoaterea, pentru c ea se reveleaz treptat, pe specificul nostru de cntrei, fr pretenii de filozofie. Modestia originilor, dei ne tragem dintr-un neam vechi, modestia culturii, dei aceasta este una ancestral (din care poate au izvort attea alte culturi mari), faciliteaz revelaia. Eliade scria c forma cea mai complex a baladelor populare, care i au obria n preistorie, se gsete n spaiul carpatic. Acestea i au caracteristica esenial tot n legtura omului cu natura. Se pare c legtura organic dintre om i natur s-a pstrat pn n zilele noastre, fiind expresia noastr spiritual de chip al raiului. Specificitatea sfineniei Sfntului Calinic este una romneasc, care nu exclude universalul, ci exprim o veche cultur, n care omul este n comuniune cu natura i care l vede pe Dumnezeu prin ea. Dac unii zic c nu avem cultur, nu avem spiritualitate, Sfntul Calinic le rspunde prin modelul tririi sale, c universalitatea se poate atinge prin ntlnirea cu Dumnezeu i c n fondul subcontient al acestui neam este legtura organic, nedesprit cu El, i de aceea nvierea este aproape.

Sfini i srbtori

10

Vecernia
Robert Anton Kovacs ecernia sau slujba de sear este prima din cele apte Laude bisericeti. n veV chime ea se svrea dup apusul soarelui, tenia mare, exprim - n accente duioase - starea de rtcire i dezndejde a omului desprit de Dumnezeu. Ea este simbolul vzut al rugciunii noastre pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, dup cuvintele psalmistului David: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... n rnduiala acestei slujbe, cntrile din Vechiul Testament se mpletesc armonios cu cele din Noul Testament, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii. Deschiderea uilor i ieirea preotului n mijlocul bisericii simbolizeaz redeschiderea raiului pentru om prin jertfa Mntuitorului, iar cdirea de la Vohod reprezint tmia pe care o aducem ca jertf lui Hristos. Cntarea imnului Lumin lin... i purtarea lumnrii aprinse naintea preotului, n vechime, avea menirea de a mprtia ntunericul serii, care simboliza haosul i ntunericul n care se aflau oamenii Legii Vechi n ateptarea lui Mesia, vzut ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare. Rugciunea dreptului Simeon, Acum slobozete..., reprezint apusul epocii Vechiului Testament, aa cum Vecernia este amurgul zilei naturale. Ea exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o ddeau acestor suflete ndejdea venirii lui Mesia. n ncheiere se cnt o suit de tropare, care au vocaia de a ne prezenta virtuile sfinilor zilei ca un exemplu pentru noi, iar la otpust i pomenim pe Sf. Ioachim i Ana, prinii Maicii Domnului, reprezentnd aici drepii Vechiului Testament n ateptarea smerit a Mntuitorului Hristos.

la ivirea luceafrului de sear. Astzi, vremea svririi Vecerniei este aproximativ ora 16. Scopul rugciunii de sear este acela de a aduce mulumire lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut i de a-I cere ajutorul pentru petrecerea n pace a nopii care se apropie. Tot aici amintim faptul c Vecernia ne pune n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, aducndu-ne aminte de coborrea de pe Cruce i nmormntarea Domnului Hristos, evenimente care au avut loc spre sear. Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei, Binecuvntat este Dumnezeu nostru..., ne arat c la nceput omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e Unul singur. La nceputul slujbei, preotul deschide numai dvera (perdeaua uilor mprteti), pe cnd uile rmn nchise, simboliznd astfel cunoaterea vag i nedesluit a lumii despre Dumnezeu. Binecuvntarea este dat din altar deoarece preotul i nchipuie acum pe primii oameni, dinainte de cderea din rai. Psalmul 103, Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul..., ne vorbete despre crearea lumii, zugrvind totodat miestria i purtarea de grij a lui Dumnezeu. Preotul iese din altar n faa uilor mprteti nchise, unde citete n tain cele apte rugciuni ale Vecerniei. Acum preotul reprezint omenirea de dinaintea venirii Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc n faa porilor zvorte ale cerului - urmare a cderii omului n pcat i a izgonirii lui din rai. Cntarea Doamne strigat-am ctre Tine... (Ps. 140), care urmeaz dup ec-

Cateheze liturgice

11

Lumea de dincolo
Decebal Gorea

ntrebarea cititorului1: Exist strigoi? Ce sunt ei? Da, bineneles c exist... ns doar n filmele i romanele horror. Din fericire, nu va trebui s ne decorm casa cu ghirlande de usturoi sau s avem sertarul plin cu rui de argint, dei nu ar strica atta bunstare. Strigoii fac parte din folclorul romnesc, fiind mprumutai - se pare - din cel slav i cu precdere din cel srbesc, avnd corespondene la multe alte popoare. La noi mai circul i termenul moroi, aproximativ cu acelai neles, de suflet al unui mort, despre care se crede c se tranform ntr-un animal sau ntr-o apariie fantomatic, provocnd neajunsuri celor vii, pe care i ntlnete. De regul strigoii/moroii sunt sufletele celor care au avut o moarte nprasnic: ale celor ucii, ale sinucigailor, ale copiilor care au murit nebotezai, dar i suflete ale oamenilor foarte ri, toate acestea ieind, de regul noaptea, din mormnt, cu scopul de a face ru celor vii. E motivul pentru care n trecut se practica uneori mutilarea ritual a mortului sau legarea membrelor sale, pentru a mpiedeca o eventual revenire printre cei vii, n cazul n care mortul ar fi devenit strigoi. Descoperirile arheologice de la Cernica i Cernavod au scos la iveal astfel de dovezi.2 Revenirea sufletului pe pmnt dup moarte e n mod cert i o reminiscen a religiilor popoarelor antice, care au avut legtur cu poporul nostru.

De pild, etruscii - strmoi ai romanilor - credeau c lumea morilor comunic cu lumea celor vii printr-o gaur spat n marginea aezrilor, numit mudus, care era acoperit cu o piatr. De cteva ori pe an, aceast piatr era dat la o parte pentru ca sufletele s poat reveni pe pmnt printre cei vii.3 Astzi toate aceste credine se pstreaz prin folclor i din nefericire prin numeroasele superstiii care nsoesc viaa cretinilor, mai ales n mediul rural. Spun din nefericire, deoarece toate aceste superstiii atest o slbire a credinei noastre n Dumnezeu. Oricum, revenind la strigoi, un lucru e cert: orice legtur a lor cu teologia cretin este forat i neavenit, ntruct sufletul mortului, nefiind material ci spiritual, nu mai poate interaciona fizic cu lumea aceasta, el urmnd s revin n trup doar la Judecata de Apoi. Totui ntrebarea legat de existena strigoilor ridic o alt problem, i anume aceea a vieii sufletelor dincolo de moarte i a comunicrii noastre cu ele. Ce se ntmpl dup moarte? Teologia ortodox ne nva c moartea biologic reprezint o desprire vremelnic a sufletului de trup, pn la nvierea de obte a tuturor oamenilor, care va avea loc la sfritul lumii, cnd trupurile - chiar dac vor fi numai cenu - se vor reface prin puterea lui Dumnezeu n trupuri transfigurate, pentru a se reuni cu sufletele, alctuind astfel fiina integral a omului. Se pune ntrebarea: ce se ntmpl n intervalul dintre moartea i nvierea omului de la sfritul lumii? Prin
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 303.
3

Cluza sufletului

1 n aceast rubric rspundem la ntrebrile legate de problemele spirituale ale cititorilor notri. ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei de e-mail: cetateafetei@yahoo.com. 2 Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1999, pp. 81-82.

12

moarte trupul se descompune, ntorcndu-se n pmntul din care a fost luat, iar sufletul nemuritor intr ntr-o stare asemntoare strii de somn. E motivul pentru care n limbajul bisericesc e folosit ntotdeauna termenul adormit n loc de mort, atunci cnd ne referim la cel care a trecut n viaa de dincolo. La rndul Su, Mntuitorul confirm acest adevr prin faptul c se adreseaz morilor ca unor oameni vii, care dorm.1 Unul dintre puinele locuri scripturistice n care se vorbete despre viaa sufletului dup moarte este parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Lc. 16, 19-31), n care ni se spune c cei doi, dup moarte, au fost dui de ngeri: Lazr n rai, iar bogatul nemilostiv n iad. Chinuindu-se cumplit, bogatul l roag pe Avraam s-i ngduie lui Lazr s se ntoarc pe pmnt pentru a-i avertiza fraii asupra consecinelor pe care o via trit n pcate grele le are dup moarte. Rspunsul a fost ns unul negativ. Observm aici c, dei bogatul iar fi dorit s se ntoarc pe pmnt pentru a-i avertiza familia, nu mai putea face acest lucru, ns nici Lazr nu putea, chiar dac era n rai. Trind ntr-un alt plan de existen, sufletele celor adormii nu mai pot reveni n aceast lume, la fel cum nici noi nu putem ptrunde n planul lor de existen, dect numai prin moarte. Au existat totui unele excepii, n cazul unor sfini, care prin ngduina lui Dumnezeu au rupt bariera planurilor de existen. E cazul Ap. Pavel, care a fost purtat n extaz n mpria lui Dumnezeu (II Cor. 12, 2-4) sau a altor sfini, care dup moarte au fcut minuni, printr-o prezen fizic. Nu este ns cazul sufletelor care se afl n iad.
1 Din toate cele 3 nvieri pe care Domnul le-a fcut se desprinde ideea morii ca somn al sufletului: tnrului mort din Nain, Iisus i poruncete: scoal-te! (Lc. 7,11-15), iar despre fiica lui Iair (Mt. 9,18-25) i despre Lazr (In. 11,1-44) spune c nu au murit, ci dorm.

Se vorbete totui de apariii ale morilor n vis sau chiar de apariii fantomatice, de tipul strigoilor. Dup cum se tie, visele sunt de cele mai multe ori efecte ale imaginaiei omului - acestea sunt visele fireti. Privind ns lucrurile duhovnicete, visele pot fi i trimise de Dumnezeu sau provocate de diavolul. n cazul din urm, diavolul i bate joc de noi prin patimile noastre, pe care le exploateaz n vise sau prin visele urte pe care ni le provoac. De aceea e important ca nainte de culcare s ne rugm, iar dac apar vise demonice, s le alungm tot prin rugciune. Nu putem ti niciodat dac Dumnezeu a ngduit comunicarea celor de dincolo cu noi, sau dac apariia din vis e doar o nelciune diavoleasc, tiut fiind c diavolul poate lua orice form - ceea ce explic i apariiile de tipul strigoilor. Cred c nu e important descifrarea unui presupus mesaj pe care cineva ni l-ar fi transmis prin vis, ct ncercarea noastr de a-l ajuta pe acel cineva, iar acest lucru l facem prin rugciunea particular, prin milostenii, prin slujbele de parastase i mai ales prin pomenirea lui la Sf. Liturghie. Aadar, comunicarea cu morii nu e la nivelul psihicului, ci la nivel duhovnicesc, iar locul de ntlnire este Sfnta Mas euharistic, unde viii i morii sunt prezeni prin pomenirea numelor i prin rugciune, n proximitatea lui Dumnezeu. Rugciunea pentru cei adormii nu e o opiune personal, ci o datorie sfnt, tiut fiind c rugciunea noastr i poate ajuta n cazul n care au ajuns n iad, pentru a scpa de chinuri i pentru a se mntui la Judecata de Apoi, cnd sentina dat omului va rmne definitiv. De aceea ne rugm pentru ei, avnd credina c i ei se roag pentru noi, iar prin aceast rugciune reciproc ne unim dincolo de graniele morii, prin legtura indestructibil a iubirii.

Cluza sufletului

13

Nuni i fntni n Biblie

Iuliu Gorea spunsurile la ntrebrile anterioare: 1. Am amintit ajutorul unor viR eti, oferit poporului ales, la porunca proorocului i prin aceasta, puterea Sa, i pentru a-l determina s nu blesteme poporul ales, aa cum i cerea regele Balac (Numeri 22, 21-35). Nuni i fntni n Biblie Este nefiresc ca la o nunt cineva s fie suprat (Mt. 9, 15). Totui Biblia ne prezint trei nuni n cursul crora cineva a fost foarte suprat. Iat-le: Nunta lui Samson la care mireasa a fost suprat. A plns apte zile, att ct a durat nunta ei (Judectori 14, 1-18). Nunta lui Iacov la care mirele a fost suprat pentru c a fost nelat cu bun tiin de ctre socrul su (Facere 29, 1-28). Nunta fiului de mprat la care socrul mare a fost suprat. Mai nti a fost suprat pentru c nuntaii pe care i-a chemat la petrecere l-au refuzat, apoi, mai trziu, suprarea lui a devenit i mai mare... (Matei 22, 1-14). ntrebare: La care dintre aceste trei nuni, un nunta a fost condamnat la moarte i a ajuns n iad? Biblia ne prezint mai multe ntmplri petrecute n faa unor fntni. Iat trei dintre ele: Fntna lui Iacov de la Laban, unde Iacov i nmulea turmele printr-o metod inedit (Facere 30, 25-43). Fntna lui Iosif, n faa creia Iosif a fost vndut de fraii si (Facere 37, 14-28). Fntna lui Moise, unde Moise a aprat fiicele preotului Ietro (Ieire 2, 15-17). ntrebare: Care dintre cele trei fntni menionate mai sus nu avea ap (era seac)? Rspunsurile le putei afla fie citind pasajele biblice menionate, fie urmrind numrul viitor al acestei reviste.

Domnului. Care dintre acestea au murit dup ce i-au mplinit misiunea? Lcustele. Viespile, aa cum tii, nu mor, chiar dac neap de mai multe ori. Aa s-a ntmplat i n cazul amintit. Trimise de Dumnezeu, roiul de viespi i-a nepat pe cei doi mprai uriai precum i pe ostaii lor, omorndu-i pe unii, fcndui incapabili de lupt pe ceilali. Corbilor, despre care am amintit, nu li s-a pus n primejdie viaa, pentru c l-au hrnit pe profetul Ilie. Dup ce i-au ndeplinit misiunea ncredinat de Dumnezeu, ei i-au vzut mai departe de viaa lor. n schimb cu lcustele a fost altceva. La porunca lui Dumnezeu, Moise s-a rugat, a ridicat toiagul i ndat s-a strnit un vnt puternic, care a aruncat toate lcustele n mare. Prin aceasta s-a demostrat nc o dat Faraonului i ntregului Egipt puterea nemsurat a Domnului (Ieire 10, 16-19). 2. Mgarul a jucat roluri importante n diferite episoade biblice. Am amintit 3 dintre ele. Care dintre mgarii menionai a vorbit n grai omenesc? Mgria lui Valaam. Mgarii druii de judectorul Iair fiilor si, chiar dac erau foarte scumpi, pentru c erau dresai anume pentru clrie, ei nu puteau vorbi n grai omenesc. La fel a fost i cazul cu mgarul pe care l-a folosit samarineanul milostiv. El a ajutat la transportarea celui rnit i att. Cu mgria folosit de profetul Valaam a fost altceva. Orict de incredibil ar prea, ea a vorbit! Dumnezeu a fcut-o s vorbeasc, pentru a arta

Biblia vzut altfel

14

Totul despre perfecionism (I)

Katalin Rus i avut vreodat senzaia c trieti ntr-o societate care depinde tot mai A mult de ct eti de inteligent sau de educat, nalte, au eluri i vise mari, drept urmare au nevoie de mult ordine i disciplin pentru a le atinge, pe cnd perfecionitii negativi i stabilesc standarde nalte, dar ei le consider de neatins, astfel c nu vor reui aproape niciodat s exceleze. Mintea celor perfecioniti negativi este plin de gnduri nesntoase cu privire la ei, la ceilali i la viitor, putnd scoate n eviden mai multe erori la nivelul gndirii acestora, cum ar fi de exemplu: Caruselul emoiilor - i stabileti un scop personal, cum ar fi s iei 10 la o tez; reueti, drept urmare te simi excelent, ns data urmtoare cnd iei mai puin, te simi groaznic. Dei ceilali ncearc s te liniteasc i s i spun c nu e nimic, te simi trist i iritat i nu nelegi de ce; apoi vine o alt tez, iei o not mare i iar eti foarte fericit, dar ncepe s i fie fric de urmtoarea tez. Nu-i aa c este epuizant? Te ntrebi cum ai putea depi momentele de tristee, iritare i fric? Soluia este ca n momentul n care i stabileti un scop personal, f tot posibilul i tot ce depinde de tine s l atingi, dar n timp ce munceti la realizarea lui s ai n vedere i faptul c exist i posibilitatea ca lucrurile s nu ias aa cum i-ai dorit, evitnd astfel gustul amar al unui posibil eec i fcnd mult mai uoar acceptarea eecului. Jocul numerelor - n viaa ta numrul realizrilor i al succeselor devine mai important dect calitatea; n loc s te gndeti ci oameni ai cunoscut, ce prietenii ai legat, ce ai nvat din aceste experiene, te intereseaz s faci ct mai mult: s ctigi ct mai multe concursuri, s obii ct mai

neglijndu-se astfel nevoile tale emoionale i spirituale? Ai fost vreodat dornic s ajungi n fruntea listei, s ocupi primul loc pentru c considerai c prinii ti te preuiesc doar pentru talentul tu neobinuit sau, ba dimpotriv, c i-ai putea dezamgi dac nu eti cel mai bun? Dac rspunsul tu la aceste ntrebri este unul afirmativ, nseamn c ai avut ansa s descoperi c nevoia de a excela ne poate limita uneori capacitatea de a ne mai bucura cu adevrat de via. Pentru a putea analiza mpreun problematica perfecionismului, haidei mai nti s vedem ce este el de fapt. Perfecionismul const n credina iraional pe care unele persoane o au despre sine i despre mediul nconjurtor. Persoanele perfecioniste consider c att ele, ct i mediul nconjurtor trebuie s fie perfect i toate aciunile lor necesit a fi realizate fr greeal. Perfecionismul este o structur a personalitii, caracterizat de strdania de a fi perfect.1 La prima vedere att perfecionismul, ct i nevoia n sine de a excela par s fie negative, ns, uitndu-ne mai ndeaproape, putem descoperi c exist de fapt dou tipuri ale perfecionismului, unul pozitiv i altul negativ. Probabil te ntrebi deja cum se poate s fii perfecionist pozitiv sau negativ, dar este bine de tiut c exist o mare diferen ntre cele dou tipuri. Perfecionitii pozitivi i stabilesc standarde
Frost, Marten, Lahart & Rosenblate, 1990; Hewitt & Flet, 1991; Stoeber, Otto, 2006.
1

Amprente pe suflet adolescentin

15

multe diplome etc., deoarece consideri c asta te va face s fii fericit. Focalizarea pe viitor de fiecare dat cnd ai o reuit (ex. ai realizat un proiect excelent) i toat lumea te laud i i spune c ai avut inspiraie, tu - n loc s te bucuri de moment i s fii mulumit - nu te poi gndi dect la viitor, la noua prezentare de sptmna viitoare i i este team c nu va fi la fel de bun. Soluia pentru a depi aceast temere este s te bucuri de aprecierile celorlali, s te recompensezi i tu pentru reuitele tale (iei la un film bun cu prietenii, cumpr-i ceva ce i doreai de mai mult vreme, f ceva ce i place cu adevrat, astfel nct s simi bucuria succesului i s reueti s i ncarci bateriile pentru urmtorul tu proiect). Gndirea de tipul totul sau nimic - mai este cunoscut ca gndirea alb-negru. Este tendina de a vedea lucrurile ori bune ori rele, fr a nelege complexitatea situaiilor. Aceasta este una dintre cele mai comune erori de gndire pe care le fac perfecionitii negativi, cum ar fi de exemplu: dac nu iau 10 nseamn c nu am valoare, nu sunt bun de nimic; se pare c sunt singura persoan din casa asta care nu tie s fac curenie cum trebuie. Pentru a evita acest tip de gndire, v putei folosi de zicala de la orele de matematic, i anume c exist mai multe posibiliti de a rezolva o problem. n viaa de zi cu zi nu exist o cale bun sau greit de a face unele lucruri. Citirea minii nseamn c tu crezi c tii ce gndesc ceilali despre tine i, de

obicei, presupui o evaluare negativ din partea celorlali. Exemplu: atunci cnd nu primeti feedback de la o profesoar legat de proiectul tu, automat te gndeti c nu a fost suficient de bun; dac nu te sun prietenul, atunci te gndeti c eti neinteresant. Cel mai simplu mod de a evita acest stil de gndire, eronat bineneles, este s verifici presupunerile tale negative cu ceilali. Este posibil s ai o surpriza plcut i s ajungi la concluzia c eti mult mai apreciat dect ai crede. Gndirea de tip tunel este un stil de gndire prin care se acord prea mult atenie la detalii i se pierde din vedere ce este cel mai important. Acest stil de gndire poate s ncetineasc munca noastr, deoarece ne pierdem n detalii. De exemplu: n timpul organizrii Balului Bobocilor, Sanda petrece foarte mult timp fcnd liste i listue i i rmne prea puin timp pentru sarcinile cu adevrat importante. Gndirea catastrofic este ideea c nu ne vom putea descurca ntr-o eventual situaie negativ, iar consecinele vor fi groaznice. De exemplu: dac voi face o greeal n faa clasei, va fi groaznic, toi vor rde de mine i m vor crede un prost. Pentru a evita acest tip de gndire este bine s inem cont de faptul c absolut toate problemele au o rezolvare, chiar dac uneori le gsim mai greu rezolvarea. n urmtorul numr vei putea descoperi i mai multe lucruri interesante despre acest subiect.

Amprente pe suflet adolescentin

16

Aripi de ngera
Graiela Agrian Povestiri morale Fructul cel mai valoros - poveste bulgar fost odat un tat care avea trei feciori. ntr-o zi i chem la dnsul i le spuse: A- Am s v dau fiecruia cte o pung cu - Dar tu, fiule, ce mi-ai adus? De ce te-ai ntors cu minile goale? - Este adevrat, tat, c nu i-am adus nimic, ns banii pe care mi i-ai dat tu nu i-am risipit pe fructe scumpe, ci m-am nscris la o coal. Trei ani de zile am tot nvat. Fructele pe care le-am cules nu se vd, pentru c ele se afl n inima i n mintea mea. Cred, tat, c acestea sunt fructe valoroase... Auzind aceste cuvinte, tatl se bucur i zise: - Tu mi-ai adus fructele cele mai scumpe, fiul meu! Tu merii rsplata fgduit, pentru c nu exist fruct mai valoros ca nvtura! Jocuri pentru copii istei

galbeni. Mergei n lume i cutai fructul cel mai valoros. Care dintre voi mi-l va aduce, va primi jumtate din averea mea. Feciorii luar pungile cu galbeni i pornir fiecare n trei pri ale lumii, n cutarea fructului cel mai de pre. Dup trei ani se ntoarser cu toii la tatl lor. - Ei, zise acesta, ntorcndu-se ctre feciorul cel mai mare, ce mi-ai adus? Biatul i rspunse: - Fructul cel mai valoros, tat, este acela care e cel mai dulce. Eu i-am cumprat un ciorchine de strugure. Dintre toate fructele pmntului nostru, acesta e cel mai dulce. - Bine ai fcut, spuse tatl, mi-ai adus un fruct tare bun! Dar tu ce mi-ai adus? zise ntorcndu-se ctre feciorul cel mijlociu. - Tat, eu m-am gndit c fructul cel mai valoros este acela care se gsete cel mai rar. De aceea m-am dus pn la captul pmntului i i-am cumprat fructe rare, care nu cresc pe la noi. Uite: nuci de cocos, portocale, curmale, banane... din fiecare cte puin, ca s ai de unde s alegi; poftim, ia ce-i place! - Bine ai fcut, fiul meu, c mi-ai adus fructe minunate! Am s-mi aleg unul dintre ele, zise btrnul. Apoi se ntoarse ctre feciorul su cel mic:

Aripi de ngera

17

Teste biblice 1. Cine a fost apostolul iubirii? a. Andrei b. Ioan c. Petru d. Iacov 2. Care dintre evangheliti era doctor? a. Ioan b. Matei c. Luca d. Marcu 3. Unde s-a petrecut evenimentul de la Rusalii? a. n Capadocia b. n Ierusalim c. n Roma d. n Betleem Rugciune de pocin Tatl nostru Cel din ceruri, Tu eti sfnt i desvrit, plin de iubire pentru noi, copiii Ti. tim c vrei s-i semnm n buntate, iubire i virtute. De aceea Te rugm ajut-ne s ne ndreptm faptele; scap-ne, Doamne, de orice ru i pcat. Scap-ne de mndrie, de mnie, de ceart i de nepurtare de grij, de minciun, de invidie, de cuvinte urte i batjocoritoare. naintea Ta hotrsc acum ca de azi nainte s m ndrept, s-mi schimb purtarea i s nu mai fac ru. Te rog, Doamne, nu m osndi, ci arat-i marea Ta iubire fa de mine i iart-mi orice greal. ntrete-m s fiu copilul Tu, s fac voia Ta i s preamresc ntotdeauna Sfnt numele Tu. Amin. ntrete-m s mi ndeplinesc toate ndatoririle i s m rog pentru toi. Ajutm s fiu silitor i s am bunvoin, aa nct prin purtarea mea, oamenii s Te laude pe Tine, Tatl i ocrotitorul i binefctorul nostru. Amin.
Aripi de ngera

Istoria hazlie a omenirii Cnd vine potopul? Se spune c atunci cnd se ridicau zidurile celebrului Turn Babel, pe locul cel mai nalt unde ajunsese construcia ziguratului, se afla un mag btrn i nelept. Fusese chemat nu s supravegheze construcia, ci s citeasc viitorul acesteia n stelele de pe cer. Odat, unul dintre constructori, care avea o fire mai iscoditoare, se apropie de mag i-l ntreb: - Prea neleptule, ce i spun stelele tale? Cnd vine potopul? Prea speriat. Dar magul cut s-l liniteasc: - Dragul meu, spune-mi, voi cnd terminai construcia? - Asta nu tiu! - Atunci stai linitit. Potopul va ncepe atunci cnd turnul va fi gata! - Dar spune-mi, prea neleptule, dup ce vine potopul, turnul nostru va fi destul de nalt pentru a nu-l ajunge apele? Magul l privi o clip i i rspunse: - Asta o vom ti abia dup terminarea potopului! Curioziti biblice n sec. IX s-au descoperit n palatul regelui asirian Asurbanipal, la Ninive, mii de tblie de lut, printre care i 12 tblie ce descriu epopeea babilonian a lui Ghilgame. n aceast scriere se vorbete despre un potop nprasnic din care a scpat un singur om, Uta-Napitim. Asemnrile cu relatarea biblic coincid, ncepnd de la construcia unei corbii, pn la ofrandele de mulumire aduse salvrii.

18