Jules Evans - Filosofie pentru via i alte situaii periculoase

- rezumat-

Aceasta carte este scoala visata de mine, curriculumul meu ideal, incercarea mea de-a livra ceea ce ar fi sa semene cu un bilet de intrare la Scoala din Atena. Am strans laolalta doisprezece dintre cei mai mari profesori din antichitate, ca sa ne invete lucruri ce sunt adeseori scoase din educatia moderna: cum sa ne stapanim emotiile, cum sa ne purtam in societatea de azi, cum sa traim o viata armonioasa. Acesti profesori ne invata arta dezvoltarii personale (Cicero scrie ca filosofia ne invata sa fim proprii nostri doctori), insa o dezvoltare personala de cel mai bun soi, care nu se centreaza ingust asupra individului, ci ne deschide, in schimb, mintile si ne conecteaza cu societatea, stiinta, cultura si cosmosul. Fiecareia dintre diferitele filosofii pe care le vom cunoaste, i-am adresat trei intrebari:

In primul rand, ce tehnici de dezvoltare personala putem prelua din respectiva filosofie si folosi in viata noastra?

In al doilea rand, putem sa imbratisam aceasta filosofie ca pe un mod de viata?

Si, in sfarsit, ar putea aceasta filosofie sa formeze baza unei comunitati sau chiar a unei intregi societati ? In cazul fiecarei filosofii, am luat interviuri unor oameni care au

folosit ideile acesteia in propriile lor vieti, ca sa depaseasca niste probleme serioase si sa duca o viata mai buna. Merita sa spunem de la inceput ca, desi filosofia mi-a fost de mare ajutor, eu nu ma consider filosof, ci mai degraba un jurnalist curios sa cunoasca modul in care oamenii aplica aceste idei antice in viata moderna. Jules Evans

Dac ar fi putut s picteze cartea, atunci Jules Evans cu siguran ar fi fcut apel la coala din Atena de Rafael. De ce? Pentru c pictura exprim diversitatea ntregului fa de parte. Aa se face c-i avem pe Aristotel, Platon, Socrate, Heraclit, Pitagora, Epictet, Rufus, Seneca, Epicur, Diogene, Plutarh, dar i scepticii pui n acelai plan cu toate filosofiile lor iar n aceeai msur avem parte de toate nvturile care rezult din acest sincretism, totul fiind n avantajul nostru, al cititorilor. Autorul, chiar de la nceput, ne intrig, ne arat c coala modern nu mai pstreaz nimic din idealul colii de la Atena. Acesta fiind punctul de plecare. mprit n dousprezece lecii uoare, cartea pstreaz ceva din aerul unei uete filosofice, sau al unei conferine menite a ne da o mn de ajutor n tumultul pe care-l simim adesea n mediul cotidian. Este o ncercare, chiar reuit, de a ne ntoarce la spiritul i nobleea de care ne-am ndeprtat cu atta ndrjire. Chiar dac filosofia nu a fost asociat, de-a lungul timpului, cu practicul, iat c autorul se ncpneaz, chiar accentueaz acest deficit, crend astfel un avantaj, un soi de revan existenial adus istoriei. i nu e vorba doar de un demers profesional, ci chiar personal: Aveam nite opinii i deprinderi intelectuale toxice, [] Aceste opinii toxice se gseau n miezul suferinei mele emoionale. Emoiile mele decurgeau din o piniile mele, fcndu-m s m simt extrem de anxios n situaii sociale i deprimat atunci cnd acele situaii nu evoluau bine. Aa se face c aceast carte se nate din sinceritatea omului ncercat, pus n situaii concrete, i nu din dorina lasciv de mgulire a ego-ului, sau poate o victimizare de dragul victimizrii de a culege faim i notorietate profesional. Nici vorb. ncepnd cu Socrate. Ce putem culege din nvturile sale? n primul rnd, Socrate ne nva s ne ntoarcem la noi nine, s ne gsim miezul dificultilor n btlia sentimentelor. Dac ar fi s facem apel la Socrate, atunci am nva c necazurile nu provin exclusiv din cauze materiale. De unde rezult c soluiile nu trebuie s fie neaprat materiale. Folosind

metoda socratic dup cum afirm autorul putem s ajungem la noi nine, la capcanele pe care ni le ntindem fr s fim nevoii s ne vindecm farmaceutic, psihologic, psihic, etc. Putem s gsim cauza necazului i fr s cheltuim bani pe medicamente ori pe tratamente sofisticate. Este suficient s nelegem c totul se nvrte jurul gndurilor noastre, iar apoi totul vine de la sine. De la Epictet ar trebui s nvm s ne stpnim, s fim stoici n faa nvlirilor viscerale. Dac ar fi s rmnem cu ceva de la gndirea stoic, atunci am rmne cu faptul c unele lucruri nu pot fi controlate, fiind independente de voina noastr. De unde, evident, apare imposibilitatea de a pune n act orice fantasm. ns, la fel ca gndirea socratic, stoicismul afirm c putem controla opiniile. n fond, ele sunt singurele care ne perturb limpezimea, chiar spulbernd-o fr mil. Indivizii cu anxietate social, de exemplu, sunt obsedai de ceea ce cred ceilali oameni despre ei. Devin nervoi, paranoici, furioi i neajutorai, totul din cauza unei totale fixaii asupra opiniilor mprtite de ctre ali oameni pe care ei nu le pot controla. Pe aceeai linie cu Epictet vine i Rufus. Astfel, antrenamentul filosofic presupune moderaie i exerciiu. Nu poi s pui n aplicare nici o nvtur dac nu eti pregtit s nduri, chiar s treci prin toate etapele pregtitoare desvririi de sine. i nu e simplu, e dificil, dar elul trebuie s fie mai presus dect plcerea de moment. Dac nu tim cum s ne controlm furia, atunci cu siguran trebuie s lum contact cu nvturile lui Seneca. Primul tratat de anger management a fost scris de el i st ca manifest pentru toate studiile dezvoltate ulterior. Dac ateptrile hiperoptimiste sunt una dintre cauzele principale ale furiei, atunci leacul este s ne coborm ateptrile, s ncercm a le aduce mai aproape de realitate, astfel nct s nu ne mai simim mereu trdai de lume. Stoicul ncearc s vad lumea aa cum este realmente n loc

s-i pretind a se conforma speranelor sale. n limbajul nietzschean, asta ar nsemna s nu te lai condus de idealuri. Aceasta a fost sesiunea de diminea! La prnz, un soi de hedonism! La polul oarecum opus, Epicur ne propune s savurm clipa. Carpe Diem! S ne dedm plcerilor i s nvlim dincolo de orice dispute, s facem din fiecare zi o nou via, s nelegem, aa cum ar fi spus i stoicii, c nu totul se nvrte n jurul nostru, iar dac lucrurile sunt aa, atunci cu siguran nu avem nimic de pierdut dac fentm destinul. De aici ar trebui s ne rmn beia sentimentelor i zmbetul de a trece cu brio orice ncercare. Chiar i aa Dac Epicur a fost un hedonist, a fost unul foarte auster i raional. A deinut puine bunuri i a adoptat o diet simpl: pine, msline i ap. n zilele deosebite de srbtoare, putea s guste puin brnz. Prima sesiune de dup-amiaz, avem mistici i sceptici! Heraclit ne arat c natura curge i se vars n noi. Mirabilul centru al lui Rilke i gsete obria n Poemul naturii al lui Heraclit. Cnd vorbim de foc, logos, micare, nu putem s nu ne gndim c nu ne aflm n contact cu natura. Suntem legai i conectai la acest mister nconjurtor. Iar singurul lucru care ne poate surprinde n toat autenticitatea nu poate fi nimi c altceva dect micarea. ntr-un limbaj mai nuanat, devenirea. S nu uitm ce spunea Heraclit: Nimeni nu se poate sclda de dou ori n acelai ru, cci mereu altele sunt apele n care te scufunzi. De la Pitagora ar trebui s ne rmn, pe lng proverbele iscusite, ideea c exist o armonie care ne cuprinde i ne salveaz de la orice pericol. n fond, totul este construit armonios de noi. Cu toate acestea, scepticii ne nva s punem la ndoial aceste constructe care par ineluctabile. Dac pitagoreicii ne dau drzenia matematicianului, scepticii ne dau ironia, iscusina de a o lua de la capt i a pune la ndoial i cele mai criptate soluii.

Sesiunea de sear ne aduce la orizont Politica. Nu tiu dac v-ai gndit, dar micarea Occupy care a luat natere pe 17 septembrie 2011 are la baz nebunia lui Diogene. De la el ar trebui s nelegem c turma are o demnitate a ei, c nu totul poate fi redus la o dialectic de partid, la o ideologie i demagogie meschin prin care omul de rnd s fie pus la ncercare. Dac exist un tumult de genialitate, dac exist un nceput de revolt pe undeva, atunci cu siguran avem de ce s-i mulumim lui Diogene. Ca s ne vindecm, nu este de ajuns s rmnem n snul civilizaiei, practicnd libertatea luntric fa de valorile ei, aa cum au fcut stoicii. Civilizaia trebuie renegat, iar valorile false ale civilizaiei trebuie compromise activ. La fel ca i Ocupanii, Diogene i-a manifestat filosofia libertii sale pe strad, mbrcndu-se n zdrene, hrnindu-se cu resturi i trind ntr-un butoi din centrul pieei din Atena, ca s le arate atenienilor amuzai ct de simpl i de fericit poate fi viaa natural. De aici vine arta anarhiei! Cu Platon ncepem s punem bazele filosofiei, s fim bolnavi de adevr, s nelegem c nu toi sunt pregtii s fie scoi din Peter. Aa putem nelege retragerea Filosofului n turnul su de filde, dar i respingerea acestuia de ctre societate. Fiind singurul care pune la ndoial i cele mai de temut certitudini, filosoful i atrage dumani. Nu este greu de parcurs firul istoriei, dar este suficient s ne gndim la moartea lui Socrate, atent expus de Platon. Cu toate acestea, Platon i-a imaginat o lume ideal n Republica. Fiind proiecia ideal a democraiei mundane, Republica lui Platon nu putea s fie condus dect de filosofi. i vedem astfel cum filosofia ajunge n strad. i totodat cum orice idealism moare subit n faa factualului. De unde i arta eroismului la Plutarh. De la Aristotel avem motenire o bun parte din civilizaia actual. ns, mai important dect att, este s ne gndim la armonia virtuii. Aristotel, spre deosebire de Platon, este mult mai aproape de mundan. Pur i simplu,

pentru Aristotel, nu poi s fii virtuos n somn! Asta nseamn c trebuie s-i cultivi potena, iar apoi s pui n act toate nzuinele tale. Fericirea depinde de modul prin care exersezi i lucrezi la propriul tu fel de a fi. A te negocia pe tine nsui nseamn a pune n acord potena cu actul, deci a fi fericit!