Sunteți pe pagina 1din 4

Integrare - ingredient de viat

Dana Popa
Rezumat: Chiar dac doctrina rencarnrii susine c "sufletul intr n aceast via nu ca o creaie nou, ci doar dup o lung perioad de existene anterioare pe acest pmnt, sau altundeva... pornit pe calea viitoarelor sale transformri pe care acum i le pregtete.", totui scrierile prinilor bisericii sunt tot att de categoric anti-rencarnare precum este i Biblia. Considerat ca nvtur spiritual, rencarnarea presupune existena unei memorii a sufletului n care sunt incluse lecii pe care le avem de nvat n fiecare via, cu scopul de a evolua. n continuare, prerile sunt mprite n privina rencarnrii. Astzi, puini cred n memoria sufletului i este mai uor de admis motenirea genetic a trsturilor fizice i de caracter, refuzndu-se ns recunoaterea motenirii karmice, adic a ADN-ul spiritual.

Abstract: Although the doctrine of reincarnation comes from antiquity and it is originated from Orient, it can be also found in ancient Greece. It claims that "soul enters this life as a new creation but only after a long period of previous existences on this earth, or else ... embarked on its future transformation that prepares them now." The writings of church fathers are just as firmly as is the Bible anti reincarnation. Considered as spiritual teaching, reincarnation assumes a memory of soul in which are included lessons that we have learned in every life, so as to evolve. Further, points of views are divided when its all about reincarnation. Today, few people believe in the soul memory and is easier for us to admit the physical traits and genetic inheritance of character, but hard to admit the recognition of the karmic spiritual DNA.

Definirea rencarnrii Dei doctrina rencarnrii provine din antichitate i i are originile n Orient, ea poate fi gsit i n Grecia antic. Aceasta susine c "sufletul intr n aceast via nu ca o creaie nou, ci doar dup o lung perioad de existene anterioare pe acest pmnt, sau altundeva... pornit pe calea viitoarelor sale transformri pe care acum i le pregtete." Conform conceptului oriental de rencarnare, n funcie de faptele sale dintr-o existen precedent, omul se poate rentoarce sub orice form de via, inclusiv cea animal, ct i cea uman. Totui, susintorii din Occident ai rencarnrii afirm c, n general, aceasta se petrece doar la nivel uman. Ei numesc adesea concepia estic i "transmigrare", iar concepia vestic, "rencarnare. n mod tradiional, termenii "transmigrare", "rencarnare" i "metempsihoz"

20 INSIDE

Integrare - ingredient de viat


,

sunt folosii ca sinonimi ai aceluiai lucru. De partea cealalt, ns, rencarnarea trebuie deosebit de ideea de pre-existen a sufletului. n timp ce toi cei ce cred n rencarnare trebuie s cread i c sufletele ncarnate au avut o existen anterioar, nu toi cei ce accept pre-existena sufletului accept i rencarnarea. Presupunerea care st la baza rencarnrii i care, de multe ori, nu este admis imediat, este ideea de "monism", i anume, crezul c exist doar o singur realitate. n consecin, din moment ce se crede c toate lucrurile fac parte dintr-o singur realitate organic, nu mai exist nici o deosebire real ntre Dumnezeu, lume i oameni. Toi sunt "una". n acest sistem de crezuri, "Dumnezeu" este conceput nu ca un Creator personal, ci ca o for impersonal, sau contiina creia i aparinem cu toii. Astfel, Shirley MacLaine afirma c "Dumnezeu este cuvntul pe care l folosim pentru o idee de o incredibil complexitate de energii spirituale", sugernd mai departe c, "tragedia rasei umane const n faptul c am uitat c fiecare este Divin". Rencarnrile unui suflet au fost, de regul, nelese ca nsemnnd cltoria de la Dumnezeu la Dumnezeu cu scopul reintegrrii acestuia n Unitate. Rencarnarea i Biblia Crezurile care formeaz contextul att oriental ct i occidental al rencarnrii sunt n mod limpede incompatibile cu Cretinismul biblic. n plus, dovada care se aduce mpotriva preteniei c i rencarnarea ar fi integrabil n Cretinism, depete cu mult cele cteva texte biblice care o pot combate. Mai degrab, ar trebui observat c ntreaga revelaie biblic i nvtura ei despre Dumnezeu, om i lume, pcat i mntuire, fac front comun mpotriva rencarnrii. Cu toate acestea, exponenii rencarnrii din Occident ncearc n mod invariabil s o mpace cu Cretinismul. Acetia afirm despre Noul Testament c ar fi fost scris de ctre nite autori necunoscui i prea trziu pentru a fi de ncredere n relatarea pe care o face nvturilor lui Iisus i c, n felul acesta, marea majoritate a nvturilor Sale despre rencarnare s-au pierdut. De asemenea, se mai pretinde i c textul Noului Testament este plin de tersturi i de inserri din exterior, care s-ar fi efectuat

n secolul VI dup Hristos, i chiar mai trziu , de ctre cei ce se opuneau rencarnrii, i care au nlturat cri ntregi, motiv pentru care textul n sine nu mai este de ncredere. n cele din urm, n ciuda tentativei din secolul VI de a nltura rencarnarea din Biblie, anumite vestigii ale doctrinei se crede c se gsesc ntr-o seam de texte disparate:

Matei 17:10-13: (10. Ucenicii I-au pus ntrebarea urmtoare: "Oare de ce zic crturarii c nti trebuie s vin Ilie?" 11. Drept rspuns, Iisus le-a zis: "Este adevrat c trebuie s vin nti Ilie i s aeze din nou toate lucrurile. 12. Dar v spun c Ilie a i venit, i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul omului din partea lor." 13. Ucenicii au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul.);

Ioan 3:3, 7: (3. Drept rspuns, Iisus i-a zis: "Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpraia lui Dumnezeu." 7. Nu te mira c i-am zis: "Trebuie s v natei din nou."

Mai degrab, crile Noului Testament au fost acceptate fiindc au fost scrise de ctre nsui apostolii, sau apropiaii lor i n privina lor se putea identifica originea lor istoric n primul secol. Crile excluse nu au fost apostolice i au fost scrise ntre cel de-al II-lea i al IX-lea secol dup Hristos. n plus, canonul Noului Testament a fost format n al II-lea i al III-lea secol, primind forma final n cel de-al IV-lea secol dup Hristos, nu n cel de-al VI-lea cum pretind rencarnaionitii. Prin urmare, critica pe care acetia o aduc Noului Testament este nentemeiat!

INSIDE 21

Integrare - ingredient de viat


,

Rencarnarea i prinii bisericii Adepii din vest ai rencarnrii susin, de obicei, c biserica primar i-a afirmat crezul n rencarnare pn n jurul secolului al VI-lea cnd a fost suprimat de ctre mpratul roman n cadrul unui consiliu al bisericii. Pentru a infirma aceast acuzaie, trebuie mai nti s examinm mrturiile istorice i s vedem astfel dac prinii bisericii au propovduit rencarnarea. Examinarea va dezvlui c rencarnarea nu a constituit o preocupare major pentru prinii bisericii, care n schimb afirmau mai mult sperana biblic a nvierii, i c, ori de cte ori vorbeau despre rencarnare, o condamnau fr echivoc. Adepii rencarnrii au fabricat (inventat) o istorie fals a bisericii primare bazndu-se pe: reconstituire intenionat fals a dovezilor, care ignor majoritatea covritoare a mrturiilor prinilor bisericii; citri pariale ale prinilor; de obicei, scoateri din context; inserarea celor vrute n citatele prinilor bisericii; citate inventate. Iustin Martirul (a trit intre 100-165) a fost unul dintre primii prini ai bisericii. Adesea, el este citat ca fiind un "foarte timpuriu susintor cretin al rencarnrii". Cu referire la al IV-lea capitol al "Dialogului cu Trypho" al lui Iustin, adepii rencarnrii afirm c "acesta a nvat c sufletele oamenilor locuiesc n mai mult dect un singur trup n timpul perindrii lor pmnteti". Clement din Alexandria (a trit ntre 155-200) a fost un alt printe al bisericii care este adesea citat pentru a se pretinde c rencarnarea a fost susinut de biseric, meniunea acestuia fcndu-se pe baza afirmaiei sale din primul capitol al "ndemnurilor sale ctre pgni" care se red dup cum urmeaz: "mai nainte ca s fie lumea, noi eram". Origen (a trit intre 185-254). Fr discuie, se poate spune despre acesta c a fost unul dintre cei mai strlucii i ingenioi teologi ai bisericii primare. Cu toate acestea, el a ajuns s aib o faim proast tocmai datorit speculaiilor sale teologice. El este printele bisericii cel mai adesea citat de ctre adepii rencarnrii ca susinnd doctrina lor. ..... este mai n conformitate cu raiunea c fiecare suflet, din anumite motive misterioase (vorbesc acum dup opinia lui Pitagora i Platon, i Empedocles, pe care Celsus l citeaz frecvent pe nume), s intre

ntr-un trup i s ajung acolo dup greelile i faptele sale de dinainte? De aceea, este probabil ca acest suflet, cruia i sunt acordate mai multe beneficii n urma reedinei lui (anterioare) ntr-un trup dect acela al multor oameni (pentru a evita prejudecata nu spun "toi"), are nevoie de un trup mai bun, nu doar superior altora, dar i s fie investit cu toate calitile cuvenite." Pentru a nu fi considerat vinovat c ar fi susinut alturi de Pitagora transmigrarea sufletelor, el pune punct raionamentului su grav, cu care i-a jignit cititorul, spunnd: "S nu fiu neles c vreau s transform n dogme aceste lucruri. Ele sunt prezentate doar ca nite presupuneri care s arate c subiectul nu este complet trecut cu vederea." Ieronim (a trit intre 345-419) l-a condamnat pe Origen ca fiind eretic, n parte, datorit pretinselor sale nclinaii fa de rencarnare. De aceea, este surprinztor s aflm c mai muli adepi ai rencarnrii pretind c nsui Ieronim ar fi crezut n rencarnare! Respingerea rencarnrii de ctre prinii Bisericii Nu doar c nici un printe al bisericii nu a crezut n rencarnare, nici chiar Origen, care totui a susinut pre-existena sufletelor, ci au i respins n mod categoric conceptul ca fiind n ntregime contrar credinei cretine. Am vzut deja aceast atitudine la Iustin Martirul, la Origen i la Ieronim. Pe lng toate aceste dovezi, luai mpreun, toi prinii bisericii au nvat doctrine care erau incompatibile cu crezul n rencarnare. Acetia tiau c mntuirea este un dar al lui Dumnezeu obinut pentru noi de ctre Hristos, i c, la sfritul veacurilor, trupurile credincioilor vor fi nviate pentru a primi viaa venic, iar cele ale celor nemntuii, pentru a primi judecata venic. Astfel, scrierile prinilor bisericii sunt tot att de categoric anti-rencarnare precum este i Biblia. Cel de-al doilea Conciliu de la Constantinopole. Pn acum, am demonstrat c nici unul dintre prinii bisericii recunoscui drept ortodoci i care au trit n primele cinci secole ale bisericii, nu au crezut n rencarnare. Pui n faa acestor argumente, unii adepi ai rencarnrii au recurs la o ultim tentativ de subminare a dovezilor documentare ale Bibliei i ale prinilor

22 INSIDE

Integrare - ingredient de viat


,

bisericii mpotriva doctrinei lor. Astfel, acest ultim argument declar nlturarea tuturor dovezilor, sau aproape a tuturor dovezilor din Biblie i din scrierile prinilor care indicau crezul n rencarnare de ctre cel de-al doilea Conciliu de la Constantinopole (care a fost denumit i cel de-al cincilea Conciliu Ecumenic) inut n anul 553. De pild, Leslie Weatherhead a pretins c rencarnarea "a fost acceptat n biserica primar pentru primii cinci sute de ani de existen. Doar n anul 553, cel de-al doilea Conciliu al Constantinopolelui a respins-o i atunci numai cu o mic majoritate." Muli din cei ce susin rencarnarea spun ca acest conciliu s-a ntrunit la porunca mpratului roman Iustinian, cu scopul precis de a condamna rencarnarea i de a terge din Biblie orice referiri la aceasta. Desigur, mpotriva acestei afirmaii se pot ridica multe voci. Este o certitudine c reincarnarea nu a fost suprimat de ctre biseric n cel de-al VI-lea secol, sau n altul. Ea a fost n mod explicit respins de ctre liderii bisericii nc de la mijlocul celui de-al II-lea secol i niciodat nu a fost serios luat n considerare ca reprezentnd un crez, care poate fi acceptat de ctre cretini. Credina lui Origen n pre-existena sufletului a fost tratat ca o aberaie nedorit chiar de ctre prinii bisericii i de conciliile care i-au urmat acestuia!

Pro rencarnare Cu toat cenzura impus de Conciliul Ecumenic textelor originale, pe alocuri s-au mai pstrat referiri ale lui Iisus Hristos referitoare la rencarnare; cea mai cunoscut fiind cea a profetului Ilie care s-a rencarnat n persoana lui Ioan Boteztorul. De-a lungul timpului, numeroase curente vorbesc despre rencarnare: gndirea greac promova orfismul, care asocia nemurirea sufletului cu ciclurile de rencarnri; hinduismul vorbete n Upanishade despre rencarnare, despre sufletul nemuritor i despre principiul care dirijeaz cltoria Sinelui dintr-un corp n altul, care este legea karmei. Salvarea nsemna oprirea revenirii pe pmnt, i nu nmulirea numrului de rencarnri. n Upanishade, se spune c Sinele (atman) se identific cu Absolutul (brahman), numai dac Sinele se rupe de ciclul existenei (samsara), adic de irul de rencarnri succesive i c omul nu se poate elibera singur din acest ciclu. n Buddhism, se spune c omul se poate elibera i poate accede n Nirvana. Gnosticismul, ipoteza iudeo-crestin, atribuie lui Iisus teoria rencarnrii profetului Ilie n Ioan Boteztorul; Cabbala ebraic vorbete i ea despre rencarnare, iar filozofii moderni o accept. Considerat ca nvtur spiritual, rencarnarea presupune existena unei memorii a sufletului, n care sunt incluse lecii pe care le avem de nvat n fiecare via, cu scopul de a evolua. Un mijloc de a ptrunde n memoria abisal este regresia hipnotic. O dovad de necontestat a existenei rencarnrii poate fi xenoglosia, vorbirea ntr-o limb strin, necunoscut subiectului; se cunosc numeroase cazuri n care subiecii, sub hipnoz, vorbesc i chiar converseaz n limbi strine, unii dintre ei avnd, n stare natural, mari carene de cultur, care fac imposibil cunoaterea unei limbi strine, pe care, ns, n regresia hipnotic o cunosc la perfecie. Indubitabil xenoglosia este legat de amintiri dintr-o via anterioar. Tot astfel, starea de "deja vu", dar i unele "amintiri" spontane, dintr-o via anterioar vin s sprijine ideea rencarnrii. n continuare, prerile sunt mprite n privina acestui subiect. Astzi, puini cred n memoria sufletului i este mai uor de admis motenirea genetic a trasturilor fizice i de caracter, refuzndu-se ns recunoaterea motenirii karmice, adic a ADN-ul spiritual. Indiferent c noi credem, sau nu, n rencarnare, trebuie s nu uitm vorbele lui Hermes Trismegistus, cel care ne-a lsat o regul de aur: aa cum este sus, aa este i jos, ceea ce exist n plan fabulos, exist i n planul aa-zis mic. Ceea ce are loc n domeniul materialului, s-a realizat nti n domeniul spiritual. Totul este organizat. Aceast organizare se afl deasupra posibilitilor noastre de nelegere.
1. Joseph P. Gudel, Robert M. Bowman, Jr., si Dan R. Schlesinger- Reincarnarea - A fost nlturat din Biblie de ctre sfinii prini ai Bisericii? 2. Louis Gosselin - Misterele rencarnrii 3. Paul Liekens Rencarnarea, sensul existenei

Bibliografie:

INSIDE 23

S-ar putea să vă placă și