Sunteți pe pagina 1din 114

SMERENIA LA PRINII

ATHONII
AI SECOLULUI XX


Lucrare de licen susinut de PUCA ALINA la
Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, iulie 2006







2
Cuprins

Partea I: Smerenia la prinii athonii ai secolului XX
Introducere . p. 4
Capitolul I: Hristos model suprem de smerenie ... p. 7
Capitolul II: Smerenia la Sfinii Prini de-a lungul istoriei pn n secolul
XX

p. 11
1. Fiina virtuii smereniei cretine .. p. 11
2. Esena virtuii smereniei cretine . p. 16
Capitolul III: Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului . p. 20
1. Importana duhovniceasc a Sfntului Munte Athos ... p. 22
2. Slujbele bisericeti ... p. 23
3. Nevoinele monahilor athonii . p. 24
Capitolul IV: Sfntul Siluan Athonitul un sfnt fr frontiere . p. 28
1. Stareul Siluan, un sfnt actual i universal . p. 28
2. Darul i pierderea harului . p. 30
3. Un cuvnt de mntuire: ine-i mintea n iad, i nu dezndjdui! ... p. 35
4. Smerenia n viziunea altor Sfini Prini . p. 38
5. dar nu dezndjdui . p. 40
6. Concluzii . p. 42
Capitolul V: Smerenia, marea tiin cereasc podoab a Sfntului
Siluan Athonitul .

p. 45
1. Vtmrile pricinuite de lipsa smereniei .. p. 46
2. Cutarea smereniei lui Hristos . p. 49
3. Condiiile pentru a dobndi smerenia .. p. 54
4. Semnele smereniei ... p. 56
5. Roadele duhovniceti ale smereniei . p. 57
6. Omul are ntotdeauna nevoie de smerenie ... p. 65
7. Rugciunea de cerere a smereniei p. 66
Capitolul VI: Cuviosul Paisie Aghioritul . p. 68
3
1. Bogie de smerenie . p. 68
2. Cel care se cunoate corect pe sine are smerenie . p. 76
3. Harul lui Dumnezeu se atrage prin smerenie ... p. 78
4. Smerenia topete pe diavol .. p. 81
5. Stareul Paisie tritor al experienelor dumnezeieti nalte ... p. 82
Capitolul VII: Printele Porfirie . p. 84
1. Un printe duhovnicesc al smereniei .. p. 84
2. Desvrita sa smerenie i ascultare p. 88
3. Scrisoarea de rmas bun a printelui Porfirie .. p. 94
Capitolul VIII: Printele Filothei Zervakos p. 96
1. Adncul smereniei p. 96
2. Cuvinte folositoare de suflet despre smerenie . p. 99
Capitolul IX: Stareul Efrem Katunakiotul p. 103
1. Ascultarea este smerenie . p. 103
2. Marea smerenie a stareului . p. 106
Concluzii . p. 109
Bibliografie . p. 111










Partea I: Smerenia la prinii athonii ai secolului XX

4
Introducere

n veacul acesta frmntat, al culturii materialiste, cnd oamenii au devenit robi
vrednici de mil ai betonului i oelului, cnd totul se mic ntr-o goan nfrigurat ctre
ntunecatul i necunoscutul nainte, cnd sufl furtuna nimicirii a toate, cnd mrile i
oceanele clocotesc din pricina delfinilor uriai ce le strbat, cnd pmntul se cutremur
de tunete, cnd cerul vuiete de zgomotul uciga al montrilor apocaliptici, care vars
flcri i seamn distrugere i moarte, cnd moartea nfricotoare, cu o secer uria n
mn a ieit printre oameni la nfricotor seceri, cnd toi sunt cuprini de ur fa de
alii, ntr-un cuvnt, astzi, cnd pmntul se nconvoaie sub apsarea propriilor noastre
patimi dezlnuite, mai are, oare, sens s vorbim despre smerenie? Mai are, oare, cine s
asculte? Mai are cine s neleag? Nu sunt, oare, cuvintele nelepciunii Evangheliei n
total contradicie cu conceptele lumii de azi? Mndria este preuit de societatea
modern ca fiind cel mai puternic impuls al progresului personal i al naional. Omul
fr stim de sine, o societate fr constituia onorii i a demnitii, i un popor lipsit de
mndrie naional sunt socotite a fi condamnate la distrugere i dispariie. ntr-o astfel de
atmosfer cine s mai asculte cuvintele lui Hristos: Cine se va nla pe sine se va
smeri? lumea de astzi este diferit de cea de odinioar. Poveele evanghelice pline de
blndee sunt nbuite de vrtejul lumii nnebunite ntr-o activitate febril. Sirenele
uzinele griesc ntr-o limb diferit de cea a Sfinilor Prini, aceti minunai nelepi ai
Bisericii. Aflat n ntrecere, lumea de astzi alearg s atrag eluri ameitoare, uitnd de
singurul el suprem al vieii omului ntoarcerea la Dumnezeu. De aceea, n lumea de
astzi, Evanghelia este ca un om fr adpost, care i caut sla n inimile oamenilor,
dar pretutindeni vede cum i se nchid uile n fa.
Omul de astzi nu dorete s primeasc nvturile evanghelice. El nu se iubete
smerenia i o privete cu ironie, socotind-o resemnare. Astfel, valorile s-au amestecat, au
fost inversate, aa nct mndria, aceast rdcin ucigtoare a tuturor patimilor este
nlat la rangul de cult, iar smerenia, maica tcut a tuturor virtuilor, este dat
batjocurii. Omul de astzi s-a ndeprtat de Hristos mai mult dect oricnd. Dar nu cere,
oare, acest fapt ca astzi, mai mult dect oricnd s i se vorbeasc acestuia despre
5
Dumnezeu? evenimentele nsngerate ce au loc astzi mrturisesc limpede pn unde
poate merge omenirea pe drumul ameitor al mndriei i al dispreului fa de smerenie.
Pe drumul adevratei viei duhovniceti, smerenia merge nainte, iar faptele vin n
urm i, la captul lor se ntrezrete limanul linitit al mpriei Cerurilor. De aceea
spune Sfntul Ioan Scrarul: Nu am privegheat, nu am postit, ci m-am smerit i m-a
mntuit pe mine Domnul.
Cel ce contientizeaz valoarea lor i cere de la Dumnezeu smerenia, nseamn c
a descoperit calea pe care s se ndrepte, cu pai siguri i repezi, spre fericirea cea
venic.
Smerenia nseamn sfinenie. Cel ce s-a nvrednicit a dobndi smerenia alung
necazurile. Fr adevrata smerenie, necazurile rmn acelai i cresc mereu, aa nct
orice ndejde de ndreptare e pierdut. Un om cu adevrat smerit nu-i amintete vreun
ru din trecut pe care aproapele su i l-a fcut, ci din toat inima iart i uit totul pentru
dragostea lui Dumnezeu.
Scopul esenial al fiecruia dintre noi, mirean ori monah, este unul singur: s
reuim s ne vedem pe noi nine, s ne criticm, s ne socotim cei mai pctoi i
rspunztori i vinovai de orice i s nu dm atenie dac aproapele nostru este vinovat
sau nu.
Omul trebuie s-i gseasc pacea nuntrul inimii sale. Fcnd aceasta, i cerul i
pmntul vor fi n pace cu el. numai urmnd calea smereniei vom putea ajunge al
Dumnezeu.
Epoca noastr este prin excelen dialectic. Instrucia sporit, ridicarea nivelului
culturii, mulimea ideilor, creeaz tipuri dialectice. Oamenii sunt supui, astzi, unei
ncercri nfricotoare. O mulime de curente filosofice heteroclite, ca numr i
intensitate, l revendic pe om. Toate sunt contestate.
Confuzia, falsificarea, erezia, sub felurite forme au intrat n spaiul Bisericii.
nsui Satana cel ce se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14) cel ce amgete
ntreaga lume (Apoc. 12, 9) rpete continuu oile (In. 10, 12) din turma sfnt a
lui Hristos. Cci dac trebuie, ntr-adevr, s ne apropiem i s cunoatem pe
Dumnezeu (Ps. 45, 10), urmeaz ca tumultul grijilor vieii din condiiile vieii
contemporane i rul inevitabil provocat sufletelor de tulburarea patimilor nu ofer
6
prea multe sperane ca s cunoatem pe Dumnezeu. Dimpotriv, duc mai degrab la
dispersare.
Desigur, Biserica lui Hristos nu nceteaz s evanghelizeze, s nvee i s
mprteasc harul prin Sfintele Taine. Dar e nevoie s conlucreze i omul. Iar omul
trebuie s fie ajutat.
























Capitolul I
Hristos Model suprem de smerenie
7
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de
la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei
afla odihna sufletelor voastre. (Mt. 11, 29)
Vedem ct de mare este smerenia ntre virtui, fiindc i are izvorul n
Mntuitorul Iisus Hristos, mpratul Cerului i al pmntului.
nvai-v de la Mine ne spune, dar nu s nviai mori i nici s facei minuni,
ci c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Smerenia singur se mpotrivete fi
mndriei, ne ferete de aceast patim rea, atrage darurile lui Dumnezeu asupra noastr i
ne ferete i de moarte
1
.
Printele Arhim. Arsenie Papacioc spune: Procesul care a rnduit ntreaga stare
de lucruri, soarta ntregii creaii a lui Dumnezeu i care a fost fcut printr-un act de mare
smerenie, nfricondu-se ngerii i toate puterile cereti, este ntruparea Mntuitorului.
Sigur, Dumnezeu fiind, nchipuii-v ce pogormnt dincolo de orice putere de nelegere,
a fcut, pentru a lua chip de om. Actul acesta era necesar s se fac, pentru c, printr-un
act de mndrie nesbuit, Lucifer a pretins c este Dumnezeu, c ar fi vrut s fie
Dumnezeu
2
.
Deci a fost necesar ca Mntuitorul s se smereasc. Pentru c smerenia este
singura for care poate elibera orice suflet i orice popor, n toat creaia lui Dumnezeu.
Noi, cretinii, ca s putem fi alturi de Hristos, trebuie s purtm aceeai identitate. Dac
El S-a smerit, El, care a fcut cerul i pmntul i Care a fcut tot ce exist, sigur creaia
Lui s stea la dispoziia Lui, smerit
3
.
Coborrea i smerenia inexprimabil a Fiului lui Dumnezeu ntrupat este
exprimat de Apostolul neamurilor n textul chenotic, din Epistola ctre Filipeni astfel:
Cel ce dintrunceput fiind chipul lui Dumnezeu nu e o prdare, dar S-a golit pe Sine,
lund chip de rob, devenind asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca un om. S-a
smerit pe Sine fcndu-se asculttor pn la moarte i nc moarte pe Cruce(Fil. 2, 6-
8).
Prin venirea Sa n trup, fcnd voia Tatlui, prin primirea celei mai srace i
umile viei, prin rbdarea n tcere a tuturor ocrilor i defimrilor din vremea Patimilor

1
Printele Hristofor Panaghiotis, Smerenia cretin, Editura Panaghia, Colecia Rugul aprins, 2004, p. 22
2
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. I, Mnstirea Sihstria, 2004, p. 83
3
Printele Hristofor Panaghiotis, op. cit., p. 16
8
Sale pentru rscumprarea noastr din robia morii i prin desvrita ascultare fa de
Tatl, Iisus Hristos Mntuitorul reprezint modelul desvrit de smerenie i ascultare
pentru toate timpurile i locurile ce au fost i vor fi de acum nainte
4
.
Printele Dumitru Stniloae spune despre Mntuitorul nostru: avea blndee i
smerenie, fr ostenelile i durerile, care sunt proprii omului, dar era n blndeea, n
smerenia Lui o atracie, o cea spiritual mai presus de cea a blndeii i smereniei pur
omeneti, iar oboselile i durerile le tria cu o rbdare care ntrea firea noastr asumat
de El, dar ca un jug uor i odihnitor. Cci n blndeea Lui se prezena dumnezeirii care
elibereaz pe om de toate ostenelile ce i le produc pasiunile i grijile
5
.
Mntuitorul ne ndeamn s lum pild de smerenie a inimii, cugetului i
gndului, de blndee i ascultare de la El nsui, adic din locuirea, din luminarea i din
lucrarea Sa n noi. Pentru a nelege nsuirile i lucrarea Mntuitorului trebuie mai nti
s ne srguim cu studiul Sfintei Evanghelii i cu ndeplinirea poruncilor dumnezeieti
6
.
La Mntuitorul Hristos, viaa i faptele au mrturisit, mai nainte de cuvinte, ceea
ce El ne-a nvat, dup cum a exista, a fi trebuie s premearg a gri, a zice. nc de
la naterea Sa, n iesle din Betleem, viaa Domnului Hristos a fost o adnc ascultare de
toi, umilin i smerenie, precum ne este prezentat i de Sfntul Vasile cel Mare: Toate
faptele Domnului ne nva smerenia. Cnd era prunc, era n peter; i nu n pat, ci n
iesle; n casa unui teslar i a unei srmane mame, supunndu-se mamei Lui i
logodnicului Ei; a fost nvat i a auzit lucruri pe care nu avea nevoie s le nvee i s le
aud; punea ntrebri i prin ntrebrile puse minuna pe toi cu nelepciunea Lui. S-a
supus lui Ioan Boteztorul i Stpnul a primit de la rob Botezul. Nu S-a mpotrivit nici
unuia dintre dumanii Si i nici nu s-a folosit de nespusa putere pe care o avea, ci se
supunea lor ca unora care ar fi fost mai puternici dect El. ngduind puterii acesteia
trectoare s-i arate toat tria ei. A stat naintea arhiereilor ca un acuzat, a ndurat
judecata, a suferit hulele, a fost scuipat de slugi, a fost dat morii, ba chiar la moartea cea

4
Ibidem
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic a lui Iisus Hristos, Editura Centrului Mitropolitan,
Sibiu, 1981, p. 11
6
Printele Hristofor Panaghiotis, op. cit., p. 17
9
mai ruinoas dintre oameni. astfel, Domnul nostru a strbtut, de la natere pn la
sfritul Su, pe toate cel omeneti
7
.
ntruparea Mntuitorului Hristos i toat perioada de timp petrecut printre
oameni a fost o continu revelare a Sfintei Treimi. ntreaga Sa via pmnteasc a fost o
adnc smerenie, pn la Cruce, pn la moarte, pn la iad. N-a venit numai pn la
nori, n-a venit numai pn la pmnt, a venit pn la iad. Vine la smerenia Sa extrem, Se
coboar n fundul iadului i acolo i ntinde mna Sa spre om, spre iad. l mbrieaz
pe cei care L-au tgduit[] pe toi; le d minile Lui, cele dou mini, ca ei s-L apuce
i s-i scoat din iad. Nu exist nici un loc, nici un alt mod mai jos unde s mearg
Dumnezeu
8
.
Smerenia strbate ntreaga via pmnteasc a Mntuitorului. ns aceast stare
de smerenie, de coborre a Domnului Hristos, nu nseamn o golire, o deertare de slava
Sa, de atotputernicia Sa. i acest lucru l observm din mulimea minunilor svrite de
El prin puterea Sa dumnezeiasc, pentru c Fiul este una cu Tatl: Eu cu Tatl una
suntem (In. 10, 30), i iari Cci pe cele ce la face El pe acestea i Fiul asemenea le
face (In. 5, 10).
Mntuitorul, ns, i-a nvluit atotputernicia n manifestarea ei de ctre oameni n
mijloacele suportabile ale formelor umane, aa precum o lumin foarte puternic este
nvluit ntr-un material care micoreaz intensitatea, cci astfel l-ar orbi
9
.
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu, ne spune Sfntul
Atanasie cel Mare. Iar procesul ndumnezeirii noastre a nceput chiar n Hristos, cci
Cuvntul e ndumnezeit, n sens propriu, trupul pe care L-a luat. Firea Sa omeneasc a
fost uns i consacrat prin ungerea dumnezeirii (Fapte 10, 18). Dumnezeu S-a fcut om,
cu adevrat deplin, ca s lucreze El nsui mntuirea noastr prin Trupul Su i El a
refcut firea noastr n El, artnd prin acestea c putem deveni i noi ceea ce ne-a dat
El
10
. Putem deveni dumnezei dup har printr-o colaborare a noastr cu harul divin.

7
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, Omilia despre smerenie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 549
8
Arhimandritul Emilianos, Cateheze i cuvntri. Viaa n Duh, vol. II, trad. de diacon Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 237
9
Printele Hristofor Panaghiotis, op. cit., p. 19
10
Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntrupare, 54, P.G. XXVI, 336, apud Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Iisus
Hristos, Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n S.T., an XLIII, 1991, nr. 2, p. 18
10
Cci, Sfntul Vasile cel Mare ne spune c prin smerenie, omul a fost ridicat la o
nlime excepional
11
. Dumnezeu S-a pogort i S-a micorat, iar omul s-a fcut mare,
foarte nalt, nct a ntrecut cerurile. i reuete aceasta dac se supune i se smerete.























Capitolul II:
Smerenia la Sfinii Prini de-a lungul istoriei pn n sec. XX


11
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia 20 despre smerenie, 6, P.S.B. 17, 1986 , p. 549, apud Arhimandrit
Emilianos, op. cit., pp. 237-238
11
1. Fiina virtuii smereniei cretine
Smerenia este virtutea care trebuie s ncununeze sufletul oricrui cretin dornic
de mntuire, fiindc prin ea, omul i recunoate, voit, propria nimicnicie, recunoate c
toate darurile i nsuirile bune le-a primit de la Dumnezeu, prin harul Duhului Sfnt i,
de aceea, nu trebuie s se mndreasc cu ele. Acest lucru este afirmat de Sfntul Apostol
Pavel: Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit de ce te fleti aa cu el, ca i
cum nu l-ai primit? (I Cor. 4, 71).
Sfntul Isaac Sirul spune: Omul care a ajuns s-i cunoasc msura neputinei lui
a ajuns la desvrirea smereniei
12
.
Ar trebui s spunem de la bun nceput c, n general, umilina st n recunoaterea
de ctre om a mrginirii sale, a slbiciunii, neputinei i a deplinei lui netiine. Aceasta
este una dintre definiiile patristice fundamentale ale smereniei, aflat ntre cele pe care le
prezint Sfntul Ioan Scrarul.
Smerenia este poarta mpriei, ntroducnd nuntru pe cel ce se apropie
13
.
Smerenia este poarta care introduce n mpria Iubirii. Cci ea este semnul
despririi oricrei mndrii care nchide pe om n sine i-i nchide orice poart. Smerenia
e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora.
14

Smerita cugetare este acopermntul dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile
noastre
15
. Ea acoper virtuile noastre, ca s nu ne mndrim i s le pierdem prin
aceasta. Le acoper chiar fa de noi. Numai Dumnezeu trebuie s le vad.
Pe omul smerit trebuie s-l caracterizeze adevrul: Gura celui smerit n cugetare
griete adevrul, iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu sluga care a plmuit peste
obraz pe Domnul, ne spune Sfntul Marcu Ascetul.
16

Un lucru i mai mare i mai minunat este c smerenia nu const numai n a
recunoate o neputin i o puintate a meritelor pe care cu adevrat le are omul, ci i,

12
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul I, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
vol. X, trad., introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 p.
365
13
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol.
IX, trad, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 293
14
Ibidem
15
Ibidem, p. 292
16
Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete, n: Filocalia sfintelor nevoine
ale desvririi, vol. I, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 231
12
chiar i atunci cnd el are unele virtui, s se micoreze pe sine n chip voit. Sfntul Ioan
Gur de Aur ne spune: Atunci eti smerit cnd, dei ai pricin s te lauzi, te micoreaz
pe tine nsui, te smereti, te umileti
17
.
Cel smerit se socotete pe sine ntotdeauna vrednic i mai mic dect toi i de
nimic.
18

Sfntul Cosma de Aitolia (1714-1779), marele Apostol al Greciei moderne,
numea smerenia, alturi de dragoste, una din aripile care l nal pe cretin spre rai
19
.
Smerenia este nceputul i culmea virtuilor cretine, ea nu cade, ci ridic din cdere pe
cei ce o au
20
.
Aadar, smerenia reprezint temelia virtuii
21
. Fiecare cretin trebuie s pun
smerenia la temelia virtuilor sale, cci ea singur d culoare ostenelilor noastre. Ea este o
scar ce nal sufletul, treptat, la Dumnezeu.
Unii oameni, din fire par a fi smerii i blnzi, alii se smeresc cu gndul,
pomenindu-i pcatele i cderile lor. Dar nici una din acestea nu este smerenia cea
adevrat, dup cum arat Sfntul Isaac Sirul, care zice: Nu tot cel din fire domol, blnd,
lin sau nelegtor a ajuns pe treapta smeritei cugetri i nici cel ce ntru pomenirea
cderilor i a greelilor sale se smerete cu cugetul, fiindc i aduce aminte de ele. Ci
smerit cugettor este cel ce are n ascuns ceva vrednic de mndrie i nu se mndrete, ci
se socotete pe sine ca pe nite rn, pmnt i cenu
22
.
Singura virtute care nu poate fi umilit de diavol este smerenia, ne mprtete
un printe filocalic, Ilie Ecdicul. Iar Sfntul Proroc David mrturisete c smerita
cugetare este turn de trie n faa vrjmaului (Ps. 60, 3). Iar Avva Dorotei ne spune c
nainte de orice, avem nevoie de mult cugetare (), cci prin ea se stric toate lucrurile

17
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea I, Omilii la Facere, Omilia a XII-a, Editura Institutului
Ecumenic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 436
18
Patericul, ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Prini, n colecia Izvoare duhovniceti,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1997, p. 177
19
Sfntul Cosma din Aitolia, apud. Arhiepiscop Chryostomos, Smerenia n tradiia patristic ortodox,
Editura Vremea, Bucureti, 2002, p. 37
20
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. XI,
trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990,
p. 169
21
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. IV,
trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2000,
p. 309
22
Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 21, apud. Ne vorbete Printele Cleopa, vol. XII, Mnstirea Sihstria,
2002, p. 92
13
potrivnicului
23
. Mare lucru este smerenia! Toi Sfinii Prini, prin smerenie, s-au
ndreptat i cu osteneala ei au svrit calea mntuirii. Precum zice: Vezi smerenia i
osteneala mea i las toate pcatele mele
24
.
Sfntul Antonie, cnd a vzut cursele diavolului ntinse pe faa pmntului i
oftnd a ntrebat pe Dumnezeu: Doamne, oare cine va putea scpa de acestea? a primit
rspuns c numai smerenia; ba mai mult, nu numai c scap, ci nici nu este prins de ele.
Cu adevrat nu este alt lucru mai tare dect smerenia, nimic nu o biruiete.
25

ns, sunt dou feluri de smerenie, precum sunt i dou trufii. Smerenia cea dinti
este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai bun dect tine. Aceasta este
smerenia nceptoare, cci te smereti, socotindu-te mai mic dect altul. Cea de-a doua i
desvrit smerenie este cnd nu numai pe tine te socoteti de nimic, ci i toate faptele
tale le crezi c sunt din mile lui Dumnezeu, iar nu din hrnicia ta. Aceasta este smerenia
cea adevrat a sfinilor, care se nate n suflet din lucrarea poruncilor.
26

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Adevrata smerenie este atunci cnd dm locul
celor care par mai mici dect noi. Dac, ns, suntem cu mintea luminat, nu socotim pe
nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori nou
27
. Iar Sfntul Ioan
Scrarul, n capitolul nchinat preanaltei smerite cugetri, scrie: dac vom socoti ntru
simirea inimii pe aproapele c ne ntrece n toate, aproape ne este mila, adic smerita-
cugetare.
28

Desvrirea moral, dup care tinde fiecare om contient de menirea sa, nu st n
virtutea pe care unul sau altul crede c o poart, ci n virtutea pe care o recunoate
Dumnezeu n el, iar smerenia sincer are totdeauna mare valoare n faa Domnului.
Smerenia este haina lui Dumnezeu
29
. Cci Mntuitorul, ntrupndu-Se, pe ea a
mbrcat-o i prin ea ne-a vorbit nou n trupul nostru. De aceea, cel smerit la cuget este
ca Hristos, unit fiind cu El i putnd dobndi desvrirea.

23
Avva Dorotei, Felurite nvturi lsate ucenicilor, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol.
IX, trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
2000, p. 497-498
24
Idem, nvturi i scrisori de suflet folositoare, trad. din limba greac de Episcopul Filaret Rmniceanu,
Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p. 26
25
Ibidem, p. 27
26
Ibidem, p. 29
27
Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 343
28
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 140
29
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 105
14
Smerenia este arta care te trimite la tine, s stai cu tine smerit n tine, ne spune
printele arhimandrit Arsenie Papacioc.
30

Smerenia este privirea noastr i ochiul nostru critic, ce ne face s vedem
adevrata valoare a faptelor, gndurilor i cuvintelor noastre.
Smerenia are, n trirea cretin, un rol esenial. Alturi de pocin, ea ne ajut s
ne apropiem cu sfial, ct mai mult, de scopul existenei noastre, actualizarea chipului lui
Dumnezeu n noi, n asemnarea deplin cu Dumnezeu.
31

Fiina virtuii smereniei cretine este Dumnezeu. Sfinii Prini, mpodobind cu
smerenie faptele lor bune, spun c toate acestea au ca autor pe Dumnezeu. cretinul le
svrete n colaborare cu harul divin.
32

Artnd legtura dintre smerenia omeneasc i fiina virtuii . Dumnezeu, Filotei
Sinaitul consider smerita cugetare virtute dumnezeiasc i hain dumnezeiasc
33
.
Ea este druit din cer, prin harul lui Dumnezeu, la vremea sa, dup mult lupt,
ntristare i lacrimi.
34

Prinii filocalici consider comoara smereniei fr de sfrit i inefabil, ca i
pe izvorul ei Dumnezeu.
Sfntul Ioan Scrarul precizeaz c smerenia este un har fr nume al sufletului
35
. Aadar, cu ct eti mai smerit, cu att harul e mai mbelugat i cu ct harul e mai
bogat, cu att se adncete i smerenia. Progresul duhovnicesc te face s-i dai seama de
nimicnicia ta n faa lui Dumnezeu, de pctoenia ta n faa sfineniei lui Dumnezeu,
pn ajungi la cunotina c Dumnezeu este totul (). Desvrirea e adncul smereniei
i nlimea de flacr a iubirii
36
.

30
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. I, p. 83
31
Printele Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 61
32
Ibidem
33
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. IV, trad.
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2000, p.
122
34
Ioan Carpatinul, Una sut capete de mngiere, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. IV,
trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2000,
p. 163
35
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 289
36
Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Hristos, Viaa noastr, p. 148, apud. Diacon prof. Florin Cosma,
Valoarea moral a smereniei cretine, n: Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 2, p. 416
15
Smerenia este revenirea firii noastre la starea de fereastr a infinitului i de
ncpere goal, menir s se umple de lumin dumnezeiasc
37
.
Smerenia este, deci, virtutea care ne ajut la dobndirea i lucrarea virtuilor,
ntreinnd n noi dorina ostenelii dup ele.
Din aceste motive, Prinii duhovniceti ne nva despre folosul duhovnicesc,
despre semnificaia fundamental, n plan spiritual, a sfintei smerenii, aceast
mprteas a virtuilor.
Potrivit Avvei Dorotei, despre smerenie nu poate vorbi cu adevrat dect cel care
a aflat-o prin cercare, prin nevoin, prin fapte. Celorlali, ea le este dumnezeiasc i
de neneles i nu poate fi tlcuit prin cuvinte
38
.
Ceea ce spun Sfinii Prini este, ns, calea spre smerita cugetare, care este cea a
nevoinelor trupeti i sufleteti, nsctoare de smerenie n trup i n suflet, cci spune
acelai Printe (Avva Dorotei): Osteneala smerete trupul, iar trupul, smerindu-se, se
smerete cu el i sufletul
39
.
Aceast smerenie trupeasc trebuie s duc la adevrata smerenie, cea interioar,
la darul smeritei cugetri. Eforturile i nevoinele trupeti nu folosesc la nimic dac nu
duc la contiina smerit a pctoeniei noastre. ns adevrata stare de smerenie nu se
dobndete prin ndoierea grumazului, prin rncezeala coamei sau prin haina nengrijit,
aspr i soioas, n care muli socot c st virtutea, ci ea vine din inim zdrobit i st n
duh de smerenie
40
.
Prinii filocalici leag permanent de sfnta smerenie darul pocinei
permanente, al plnsului celui de bucurie fctor i al lacrimilor duhovniceti.
Cuviosul Nichita Stithatul o consider expresie a iubirii de Dumnezeu, a pocinei
nencetate i a umilinei. Nimic, spune el, nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor
ca smerita cugetare, umilina i rugciunea curat.
41


37
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, vol. I, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p.
186
38
Avva Dorotei, Ale celui ntre sfini Printelui nostru Dorotei, n: Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, vol. IX, trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 2002, p. 504-505
39
Ibidem, p. 506
40
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre contiin, n:
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. VI, trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2000, p. 266
41
Ibidem, p. 272-273
16
Smerenia este nceputul i culmea virtuilor cretine, mntuirea prescurtat
42
,
ea nu cade, ci ridic din cdere pe cei ce o au
43
.
Smerenia este atmosfera n care se nasc i cresc florile frumoase ale virtuilor
cretine. Razele ei arunc o lumin dttoare de via asupra oricrui efort duhovnicesc al
nostru, orict de mic sau nesemnificativ ni s-ar prea el nou. Smerita cugetare
mpodobete faptele noastre, dndu-le adevrata semnificaie.
Aadar, smerenia reprezint temelia virtuii
44
. Fiecare cretin trebuie s pun
smerenia la temelia virtuilor sale, cci ea singur d valoare ostenelilor noastre. Ea este o
adevrat scar, ce nal sufletul, treptat, la Dumnezeu.
Tmduindu-l pe om de toate patimile i cuprinznd plintatea virtuilor, smerenia
l readuce pe om la starea sa dintru nceput, l face s redevin cu adevrat om.
45
Sfntul
Ioan Gur de Aur spune c prin smerenie sufletul se face sntos.
Smerenia se arat a fi maica neptimirii
46
, izvor de linite sufleteasc, dar i de
adevrat via, de veselie duhovniceasc. Fr ea, nu poate omul ajunge la cunoatere
duhovniceasc.
47

n concluzie, putem spune c smerenia este comoara tuturor virtuilor. Ea ascunde
toate virtuile i, n final, se ascunde i ea.

2. Esena virtuii smereniei cretine
Cele mai frumoase definiii i caracterizri ale smeritei cugetri le avem de la cei
ce au cunoscut darurile i binefacerile ei. Aceti lucrtori ai smereniei, ajuni pe treptele
nalte ale desvririi cretine, care au gustat roadele i frumuseile smereniei, i-au putut
cunoate i paradoxul: atunci cnd te smereti, te nali, iar atunci cnd te mndreti
pentru ceva, acel ceva te va smeri. Cele mai mici i mai nensemnate fapte devin mari n

42
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. XI,
trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2000,
p. 169
43
Ibidem, p. 292
44
Ilie Ecdicul, op. cit., p. 309
45
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bajin, Editura Sofia, Bucureti,
2001, p. 584
46
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
vol. IV, trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 2000, p. 134
47
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 318
17
plan duhovnicesc, atunci cnd sunt mpodobite cu darul smereniei, dup cum i cele mai
importante fapte i pierd adevrata valoare atunci cnd nu au ca temelie smerita
cugetare, devenind, astfel, prilej de mndrie i slav deart, spre cderea noastr
duhovniceasc.
48

n smerenie, credinciosul experiaz, pe de-o parte, bogia acestei lumi duhovniceti,
infinitatea tainelor pe care ea i le deschide i n care ptrunde pe msura eforturilor sale
ascetice i a smeritei sale cugetri, iar, pe de alt parte, limitele firii sale. Smerenia ntreine
n noi, permanent, tensiunea ntre ceea ce suntem i ceea ce trebuie s devenim i ne arat,
totodat, calea mntuitoarei desvriri viaa virtuoas n smerenie.
49

Smerenia este un har fr nume al sufletului, acopermnt divin al faptelor
noastre bune.
Smerenia este, dup cum arat Printele Stniloae, contiina i trirea suprem a
infinitii divine i a micimii proprii. Ea este, totodat, contiina c infinitatea divin
strbate prin toate i prin toi cei din jurul nostru Dac mndria acoper pentru ochii
notri infinitul realitii lui Dumnezeu, smerenia l descoper Unde lipsete smerenia,
e superficialitate, e platitudine, e un univers nchis, e srmana nfumurare care trezete
zmbetul de mil. n adncurile indefinite i pline de tain, n Dumnezeu, triete numai
cel smerit Trebuie s te faci mic de tot, mic pn ce te socoi nimic ca s vezi mreia
lui Dumnezeu i s te simi umilit de lucrarea Lui. Smerenia este nelepciunea cea mai
larg cuprinztoare. Cel smerit, departe de a srci, mbrieaz din infinit mai mult dect
oricare altul i ofer altora
50
.
Smerenia lupt, n special, mpotriva egoismului i egocentrismului nostru,
mpotriva iubirii ptimae de sine, maica tuturor pcatelor, i se mpotrivete cu toat
puterea prerii de sine, slavei dearte i mndriei din firea noastr.
51

Avva Evagrie (aprox. 345-400) a zis: nceputul mntuirii pentru om este s se
mustre pe sine
52
. Iar un alt printe nduhovnicit, Avva Pimen, zicea c atunci cnd un
om se mustr pe sine, el va avea trie i rbdare n orice mprejurare.
53


48
Pr. Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 65
49
Ibidem
50
Pr. academician Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, Editura Institutului
Ecumenic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 115
51
Pr. Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 67
52
Everghetinos, vol. I, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 650
18
n opoziie cu iubirea ptima de sine, cu slava deart i cu mndria, care
ngusteaz fiina uman, smerita cugetare ne nal cu adevrat spre vieuirea autentic
cretin.
Starea de smerenie este adevrata cretere duhovniceasc i unire cu Dumnezeu,
izvorul vieii i fericirii celei venice.
54

Lupta noastr mpotriva iubirii ptimae de sine presupune o atitudine de
permanent smerit cugetare i pocin.
55

Smerenia este contiina i trirea suprem a majestii i infinitii divine i a
micimii proprii, aducnd un spor uria de cunoatere pentru cel ce o are. Omul smerit se
pleac naintea semenului su ca naintea lui Dumnezeu, dar fr s srceasc cumva, ci
cuprinznd i mbrind mult mai mult dect oricare altul i oferind altora. Prin alii n
faa crora se deschide i i ntmpin cu respect i iubire, cel smerit reuete s se
cunoasc i mai bine pe sine nsui
56
.
Sfntul Petru Damaschinul spune c smerenia este roada cunotinei, iar
cunotina roada ispitelor; cci celui ce s-a cunoscut pe sine, i se d cunotina tuturor
57
.
Zice i Avva Casian: Smerenia se nate din cunotin
58
.
Sfntul Ioan Gur de Aur, insistnd asupra acestui aspect, spune: Acela, mai cu
seam, se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic, artnd mai cu seam c fr
smerenie desvrit nu se poate omul nla n nici un chip pe aceste nalte trepte ale
cunoaterii de sine.
59

Spre deosebire de egoism i de slava deart, smerenia ne face s ne vedem aa
cum suntem, s ne cunoatem neputinele fireti.
60

Paradoxal, aceast smerire de sine, pn n a ne vedea pe noi nine c suntem
pctoi, nu nseamn o tgduire a chipului lui Dumnezeu din noi, ci tocmai o

53
Ibidem, p. 652
54
Pr. Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 67
55
Pr. conf. dr. Teu Ioan, Teologie i Via, nr. 1-6, anul XXXIV (1996), Editura Trinitas, , Iai, p. 68
56
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Trirea cretin, curs pentru doctoranzi n teologie, 1995, p. 45
57
Sfntul Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. V,
trad. introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2001,
p. 200
58
Ibidem, p. 202
59
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4, p. 163, apud. Jean-Claude Larchet
60
Pr. Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 67
19
contientizare a strlucirii acestui chip, revenirea firii noastre la starea de fereastr a
infinitului i de ncpere goal, menit s ne umple de lumina dumnezeiasc
61
.
Omul i triete adevrata vocaie i nlimea propriei demniti n cea mai
adnc smerenie. Dar n smerenia cea fr sfrit cretinul se descoper pe sine i bogia
de valori duhovniceti pe care o poart n el. cine acoper faptele sale cu adevrata
smerenie i se scufund el nsui n abisul smereniei triete, de fapt, experiena
descoperirii sinelui propriu autentic, iar aceasta nu ca un centru anarhic, izolat, egoist, ci
comunitar i n legtur cu Dumnezeu.
62

Aceasta l determin pe Calist Patriarhul s considere c ceea ce nal
sufletul la nesfrit, aceea l smerete n chip covritor. Smerenia e nceput al vederii i
vederea, desvrirea smereniei. De-ar cunoate cineva nelepciunea lumii ntregi, fr
smerenie, e cu neputin s dobndeasc vederea cea nalt
63
.
Printele Arsenie Papacioc ne spune foarte frumos urmtoarele cuvinte: Trei
lucruri cere Dumnezeu de la noi: umilin, umilin, umilin! i lsai-m pe Mine mai
departe! Fr ns s renunm la treburile care ne aduc pinea cea de toate zilele. Dar
peste tot, n inima mea, s fie prezent Hristos
64
.
Trebuie s ne smerim nencetat, dac vrem ca faptele noastre s nu ne smereasc
ele nsele, prin puterea lor de eviden, i s nu ne ntoarc mpotriva noastr. S ne
pocim i s ne smerim pentru i dup fiecare cuvnt, gest sau fapt a noastr, dnd loc
lucrrii tainice a smereniei i ndejdii c Dumnezeu ne va completa i desvri
slbiciunea i neputina.
65


Capitolul III:
Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnukui


61
Ibidem
62
Ibidem, p. 68
63
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. VIII, trad.
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 2001, p.
266
64
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. I, p. 88
65
Ibidem, p. 67
20
Aflat sub acopermntul Maicii Domnului, Sfntul Munte Athos este o minune
dumnezeiasc a lumii cretine, care rezist de peste o mie de ani n faa tuturor ispitelor
omeneti i diavoleti. n acest loc, numeroi sfini i cuvioi s-au desptimit, iluminat i
ndumnezeit, unindu-se mistic cu Mntuitorul Iisus Hristos. Prin nencetata rugciune, au
svrit nentrerupt slujbele de noapte i de zi, au slujit zilnic Sfnta Liturghie, au aprat
dogmele credinei ortodoxe, au combtut eresurile i au povuit pe cale mntuirii pe cei
care le-au cerut sfatul i binecuvntarea.
66

Orice pelerin care ajunge, fie i pentru cteva zile, n Athos, se convinge negreit
c acest loc este sfnt, c aici se slvete Dumnezeu mai mult ca oriunde n lume, c aici
clugrii nal rugciuni i cntri zi i noapte n cinstea Maicii Domnului i a tuturor
sfinilor.
Muntele Athos a fost din nceput i rmne peste veacuri Grdina Maicii
Domnului. Cnd aceast grdin se va prihni, cnd monahii athonii nu-i vot mai
ndeplini cu sfinenie chemarea lor de rugtori ctre Dumnezeu, de mrturisitori ai lui
Hristos i ludtori ai Maicii Domnului, negreit, aceast grdin a Ortodoxiei se va
pustii!
67

Cultul Maicii Domnului, n Athos, se bucur de o deosebit cinste.
Din cele peste 300 de biserici i paraclise, cte sunt n Sfntul Munte, aproape o
treime din ele au ca hram praznice nchinate maicii Domnului. Apoi slujbele la hramuri
n Athos se fac cu deosebit evlavie i fast. Se adun sute de pelerini, egumeni, clugri
i cei mai vestii protopsali din tot Muntele. Se face priveghere de toat noaptea, cu
cntri din cele mai frumoase, liturghie cu sobor de preoi i procesiune cu icoana Maicii
Domnului, n jurul mnstirii.
68
apoi se d mas din belug la tuturor celor de fa i
milostenie la sraci. Cel mai vestit hram n tot Muntele Athos este la Mnstirea Iviru, n
ziua de 15 august Adormirea Maicii Domnului.
n Athos, se pstreaz, de asemenea, cele mai renumite icoane fctoare de
minuni ale Maicii Domnului, din toate rile cretin-ortodoxe. Ele formeaz cel mai de
pre tezaur al mnstirilor athonite. Fiecare mnstire, fiecare schit i chilie, ca i fiecare

66
Ierodiacon Cleopa Paraschiv, Pelerin n Sfntul Munte Athos, Schitul Romnesc Prodromul, Editura
Panaghia, p. 18
67
Protosinghel Ioanichie Blan, Pelerinaj la locurile sfinte, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992,
p. 504
68
Ibidem
21
clugr de aici caut s aib ct mai multe i ct mai frumoase icoane cu Maica
Domnului, pe care ntotdeauna le mpodobesc cu ce au mai scump i mai frumos.
69
n
faa sfintelor icoane, se aprind, ziua i noaptea, numeroase candele, lumnri de cear
curat i tmie bine mirositoare, pregtit de minile harnice i curate ale smeriilor
clugri. Multe icoane ale Maicii Domnului se afl aezate pe poteci, pe la rspntii i la
intrarea n mnstiri. n faa lor sunt candele aprinse i untdelemn. Fiecare clugr sau
pelerin care trece prin faa lor se nchin, pune untdelemn, potrivete candela i merge
mai departe. Aceste locuri se numesc nchinciuni.
O alt jertf permanent adus maicii Domnului, n Sfntul Munte, este acatistul
Bunei Vestiri, pe care l tiu pe de rost toi clugrii athonii i l cnt n tain, fie n
chilii, fie la ascultare, fie pe potecile muntelui, fie pe mare.
70
Iar n biserici se citete
regulat acatistul Bunei Vestiri, seara la Pavecerni, cnd sunt prezeni toi clugrii din
obte.
ntreg Athosul salt la cntrile cuvioilor clugri, de axioanele i stihirile cu
cele mai frumoase melodii psaltice compuse de imnografii athonii n cinstea Maicii
Domnului i mai ales de acest imn de laud: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar!
71

De aceeai cinste se bucur i paraclisul Maicii Domnului, pe care cei mai muli l tiu pe
de rost i l repet att n biserici, dup Sfnta Liturghie, ct i la chilii, mai ales noaptea.
S asculi o slujb de priveghere n Sfntul Munte, s guti frumuseea cntrilor n
cinstea Maicii Domnului, s vezi o icoan athonit cu icoana Prea Sfintei Fecioare
mpodobit ca o mireas dumnezeiasc de minile clugrilor, este o adevrat
binecuvntare.
72
Numai atunci i dai bine seama c Athosul este o grdin
duhovniceasc i un paradis pmntesc.
Toate acestea dau clugrilor athonii o permanent bucurie i ndejde de
mntuire, iar Sfntului Munte i dau aspectul unei adevrate grdini a Maicii Domnului,
adic grdin a virtuilor, n care se cultiv cel mai mult rugciunea, privegherea de
noapte, fecioria, dragostea, tcerea i smerenia.
73



69
Ibidem
70
Ibidem, p. 505
71
Ibidem
72
Ibidem
73
Ibidem
22
1. Importana duhovniceasc a Sfntului Munte Athos
Locul ales, Grdina Maicii Domnului, martor i motenitor al strlucitei culturi
bizantine, Sfntul Munte, este tezaurul cel mai de pre al Sfintei ortodoxii, tria, lauda i
cununa ei. Sfntul Munte Athos este Muntele cel Sfnt, care, mpreun cu Sinaiul i
Taborul, alctuiesc triada munilor descoperirilor dumnezeieti. Pe Sinai, muntele din
mijlocul pustiei, Dumnezeu Tatl a dat poporului ales Legea Vechiului Testament. Pe
Taborul Galileii, Dumnezeu Fiul a artat ucenicilor si pe ct se putea strlucirea slavei
Sale, iar pe Athos, muntele din mijlocul mrii icoana Bisericii mereu btute de valurile
vieii i de-a pururi neclintit Duhul Sfnt, prin energiile Sale sfinitoare, Se descoper
pe chipurile nduhovnicite ale monahilor.
74

De aceea, pe Muntele Athos s-a definit nvtura dogmatic a Bisericii Ortodoxe
despre energiile divine ale Duhului Sfnt i tot aici s-a furit Filocalia rugciunii
nencetate. Athosul poate fi numit coala cea mai nalt a Ortodoxiei, coal de sfinire,
de nalt teologie ortodox, coal de cultur i art, unic n cretinism, care a creat i
conservat n mod constant inestimabile valori spirituale.
75

Dintre marii dascli ai rugciunii lui Iisus, amintim pe: Grigore Sinaitul, Maxim
Cavsacalinitul, Calist i Ignatie Xantopolos, iar dintre marii ntemeietori i organizatori ai
vieii mnstireti de obte, amintim pe : Sfntul Atanasie Athonitul, Sfntul Pavel,
Antonie i Teodosie al Pecerski (sec. XI), pe Cuvioii Simeon i Sava Nemania
despoii Serbiei (sec. XII-XIII), Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana, Cuviosul
Paisie de la Neam.
76
Aici s-a nevoit i a scris numeroase cri de nvtur Cuviosul
Nicodim Aghioritul, marele dascl i aprtor al Ortodoxiei, din secolul al XVI-lea, pn
astzi, numeroi monahi ortodoci, de toate naionalitile, iubitori de Hristos, dintre care
unii au ajuns la cele mai nalte trepte ale sfineniei.
Sfntul Munte Athos adpostete cel mai mare tezaur de spiritualitate, art i
cultur veche, din ntreaga lume cretin. Monahii athonii s-au rugat nencetat lui
Dumnezeu i au creat opere nemuritoare, pe msura credinei lor, dar au tiut s pstreze

74
Ierodiacon Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 504-505
75
Idem, Icoana nefcut de mn omeneasc Prodromia, Sfntul Munte Athos, Editura Panaghia,
Colecia Rugul Aprins, p. 6
76
Ibidem, p. 26
23
cu aceeai grij valorile create de-a lungul secolelor.
77
Pe lng acestea, clugrii
athonii, adpostesc i pstreaz numeroase tezaure aduse de Bizan, dup cderea
Constantinopolului.
ns rolul cel mai de seam al smeriilor monahi athonii rmne unul singur:
dezptimirea i ruga nencetat ctre Dumnezeu. Timp de peste o mie de ani, n Sfntul
Munte nu au ncetat slujbele de noapte i de zi, spre lauda Sfintei Treimi, nu s-au stins
candelele n sfintele biserici, n mnstiri, schituri i chilii.
78
n fiecare zi, se svresc n
mnstiri, schituri i chilii peste dou sute de Sfinte Liturghii.

2. Slujbele bisericeti
n Sfntul Munte Athos, se respect cu sfinenie tradiia i rnduiala slujbelor
bisericeti, dup tipicul Sfntului Sava. Astfel, Utrenia ncepe la ora dou dup miezul
nopii. ntre orele unu i dou, toi clugrii athonii i fac rugciunile personale (canonul
de rugciune i metanii, la chilie).
79
De la ora dou la ora patru, se svresc
Miezonoptica i Utrenia, n toate mnstirile, schiturile, chiliile i sihstriile din Sfntul
Munte Athos. n continuare, se citesc ceasurile: unu, trei i ase i se svrete Sfnta
Liturghie.
ntre orele ase i apte, slujbele sunt ncheiate, n tot Sfntul Munte. n unele
mnstiri, se servete masa, dup Sfnta Liturghie, iar n altele dup ora zece. Dup
aceasta, clugrii ies la diferite ascultri de obte. Ascultrile sunt simple, ca s permit
clugrilor s se roage cu rugciunea lui Iisus.
80
La orele 16, se face Vecernia. Dup
aceasta, monahii merg la mas, unde mnnc i se roag, ascultnd cuvinte de nvtur
de la Sfinii Prini i din vieile sfinilor.
Dup mas se merge din nou la Biseric, pentru slujba Pavecerniei i acatistul
Bunei Vestiri. Dup Pavecerni sunt aduse sfintele moate, pentru nchinarea pelerinilor.
81
La ora 20, clugrii merg la chilie s se odihneasc sau se nevoiesc dup putere i
binecuvntarea duhovnicului. Apoi, dup ora unu noaptea, sun din nou deteptarea.

77
Ibidem, p. 27
78
Ibidem
79
Ibidem, p. 29
80
Ibidem
81
Ibidem
24
La hramurile i praznicele mprteti, clugrii athonii fac privegherea de toat
noaptea, ncepnd cu ora 20 i terminnd cu Sfnta Liturghie, ntre orele 8 i 10
dimineaa. La slujbele bisericeti de noapte i de zi particip toi clugrii, n frunte cu
egumenul, mbrcai n inut de biseric, ras i camilafc.
82

Posturile, ca i slujbele, se respect cu sfinenie, dup tipic, iar Sfnta
mprtanie se ia cu binecuvntare, sptmnal.

3. Nevoinele monahilor athonii
Monahii sunt chemai s laude nencetat pe Dumnezeu, s sporeasc n sfinenie,
s-L mrturiseasc pe Dumnezeu naintea pelerinilor prin cuvnt i prin exemplul vieii
lor i s-i ajute pe calea mntuirii. ngerii sunt lumina clugrilor, iar faptele clugrilor
trebuie s fie lumina cretinilor.
Clugrul este chip al ngerului, cetean al cerului, vas ales al Duhului Sfnt,
icoan a buntii desvrite pe pmnt i om al lui Dumnezeu.
83
Aici, n Athos,
monahii nu au nici tat, nici mam i nici rude care s-i viziteze i s-i mngie. Dar
rugndu-se din toat inima lui Dumnezeu cu smerenie i rbdare, dobndesc darul
lacrimilor, care alung toat ntristarea i gndurile rele, pentru c darul dumnezeiesc i
acoper i sfinii ngeri i mngie. Cnd se atinge darul Duhului Sfnt de inimile
monahilor i se unete mintea cu inima prin rugciune, atunci monahii devin cei mai
fericii oameni i nimic din cele trectoare nu le mai trebuie.
84
Dar mai presus de toate,
Monahii triesc n duhul dragostei cretine, cci iubirea cretin este treapta cea mai
nalt a desvririi.
Cea dinti ndatorire a clugrilor este de a se ruga nencetat lui Dumnezeu,
slvindu-L, mulumindu-I, cerndu-I mila i iertarea pentru toi i pentru toate, cci
rugciunea este, dup nsuirea ei, unirea omului cu Dumnezeu, iar, dup lucrare, este
mpcarea noastr cu Dumnezeu. prin rugciune i munc binecuvntat monahul
sporete n sfinenie, luptndu-se cu patimile trupului i ale sufletului i cu vrjmaii

82
Ibidem
83
Ibidem, p. 29
84
Ibidem
25
diavoli.
85
Acest rzboi nevzut de ochii trupeti este ctigat numai cu smerenie i
ajutorul darului dumnezeiesc.
Voi mergei astzi la lupt, s nu slbeasc inima voastr, nu v temei, nu v
ngrozii, nici nu dai napoi, c Domnul Dumnezeu merge naintea voastr, ca mpreun
cu voi, s bat pe vrjmaii votri i s v mntuiasc (Deuteronom 20, 3-4).
Dup mistuirea patimilor din jurul inimii sale, monahul se pogoar n adncul
smereniei i se umple de harul dragostei duhovniceti i astfel poate s iubeasc pe
Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul su i din toat puterea sa iar
pe aproapele ca pe sine nsui (Marcu 12, 30- 31). Fa de Biseric, monahii au datoria de
a apra pn la jertf credina ortodox, de a menine neschimbate sfintele slujbe de zi i
de noapte i mai ales Sfnta Liturghie, ndejdea mntuirii noastre.
86

Mnstirile athonite, prin tradiia milenar i prin cuvioii clugri sunt vetre de
trire duhovniceasc n Iisus Hristos, adevrate pori spre Rai, locauri de lumin, de
mngiere i ntrire n credin, prin sfintele slujbe care se fac aici, prin nvturile
duhovniceti ale monahilor i mai ales prin pilda vieii lor curate. Aici, n Sfntul Munte
Athos, monahii vin s se desvreasc lund marele chip ngeresc al schimniciei.
Iar dac n ar se jertfesc pentru alii, ajutndu-i pe calea mntuirii, aici, n
Grdina Maicii Domnului, fiind mai lipsii de grijile pmnteti, au mai mult timp pentru
a se ruga, posti i priveghea. Aici, n Sfntul Munte, s-au nevoit mii i mii de clugri,
sfini, cuvioi, sihatri, ascei i mari lucrtori ai Rugciunii lui Iisus.
Aici este Stpn i stare Maica Domnului, mpreun cu cetele cuvioilor prini
athonii. Aici sunt cele mai renumite sfinte moate din toate rile ortodoxe i cele mai
renumite icoane fctoare de minuni. Athosul este patria monahismului, inima i lauda
ortodoxiei.
87
Aici se nevoiesc pe calea desvririi cretine numeroi monahi i se fac
cele mai frumoase slujbe bisericeti. Pentru aceasta Athosul se numete Sfntul Munte,
cci este un Munte al rugciunii nencetate, al smereniei i al jertfirii, n care se laud
Dumnezeu mai mult dect oriunde n lume.
n Sfntul Munte au i romnii peste dou sute de clugri care slvesc nencetat
pe Dumnezeu i se roag pentru lume. Din inimile smerite i iubitoare de Hristos ale

85
Ibidem
86
Ibidem
87
Ibidem, p. 30
26
monahilor, pacea i darurile Duhului Sfnt se revars peste lume. Inimile monahilor ard
n darul Duhului Sfnt pentru dragostea lui Hristos, pentru slujbele bisericii i pentru
toat fapta cea bun.
Athosul este o cetate mondial unic a cretinismului, n general, i a Bisericii
Ortodoxe n special, care se impune prin marea sa spiritualitate, prin numeroasele sale
mnstiri i prin tezaurul neegalat pe care l posed.
88
Athosul este a doua patrie a
monahilor romni. Atia clugri rvnitori din ara noastr s-au nevoit aici. Atia au
slvit aici pe Dumnezeu. atia s-au sfinit, aici, n Grdina Maicii Domnului, i sunt
nenumrai n ceata Cuvioilor Prini ai Athosului.
89

Clugrii athonii iubesc pn la jertf pe Dumnezeu, iubesc fr deosebire pe toi
oamenii, cci toi sunt zidii dup chipul lui Dumnezeu i se roag pentru ntrirea
credinei ortodoxe n lume, pentru alinarea suferinelor care apas inimile cretinilor i
pentru ara n care s-au nscut.
n general, prinii de la mnstirile cu via de obte duc o nevoin
duhovniceasc mult mai sporit, dect cei cu via de sine, iar prinii care se nevoiesc n
pustie, duc o via monahal i mai nalt.
90
Msura vieii duhovniceti a monahilor,
numai Dumnezeu o tie, cel ce cearc inimile i rrunchii.
Au fost perioade n care Sfntul Munte a cunoscut o mare nflorire. ncepnd cu
primele decenii ale secolului al IX-lea, monahismul aghiorit intr ntr-o nou faz.
Muntele Athos i dobndete caracterul su de inut exclusiv monahal, cu granie bine
determinate, cu organizare administrativ proprie i cu capitala la Kareia.
91

n secolul al IX-lea, au trit n Sfntul Munte dou mari personaliti: Sfntul
Petru Athonitul, considerat unul dintre cei mai mari pustnici, i Sfntul Eftimie din
Tesalonic, care a ntemeiat o lavr monahal pe la mijlocul secolului al IX-lea.
92

Muntele Athos este o ar deosebit, aflat la jumtatea drumului ntre cer i
pmnt. De peste o mie trei sute de ani, este un inut aparte fa de celelalte ri

88
Protosinghel Ioanichie Blan, op. cit., p. 349
89
Ibidem
90
Ierodiacon Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 30
91
Monah Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, p. 9
92
Ibidem, p. 10
27
pmntene, modul su de via deosebindu-se de cel lumesc.
93
Este locuit de brbai
nemulumii de tot ceea ce poate oferi lumea. Ei caut ceva mai mult dect lumea
material, ceva dincolo de frumuseea pmnteasc. Pentru a gsi acest ceva, au venit
la Muntele Athos, unde sfrete pmntul i ncepe cerul.
94
Prin ndelung rbdare i
lupte supranaturale, au gsit aici ceea ce cutau, i l-au mbriat ca pe o comoar; o
comoar pe care nzuiesc s-o pstreze pn la sfritul vieii, cci ceea ce au gsit este cu
adevrat un petic de cer.
Locuitorii Sfntului Munte duc un mod de via nou, care d o pregustare a
fericirii viitoare. Sufletele lor sunt nsufleite de gndul veniciei, care, ca un izvor
pururea curgtor, i ncurajeaz i i mngie cnd viaa e aspr i grea.
95

Numrul mnstirilor din Muntele Athos este stabilit la 20, iar a schiturilor la 12.
numrul chiliilor nu se tie exact, deoarece au fost foarte multe prsite i s-au drmat.
Cele 20 de mnstiri sunt urmtoarele, n ordinea dup cum sunt aezate n catalogul
mnstirilor athonite: Marea Lavr, Vatopedu, Iviru, Hilandaru, Dionisiu, Caracalu,
Filoteu, Simonpetra, Sfntul Pavel, Stavronichita, Xenofont, Grigoriu, Esfigmenu,
Sfntul Pantelimon (Russikon) i Constamonitu.
96

Prinii virtuoi, acele flori dulce-mirositoare ale raiului, care au rspndit
pretutindeni mireasma lor covritoare n Grdina Maicii Domnului, n secolul al XX-lea,
sunt nenumrai i atlei duhovniceti necunoscui. Printre cei care s-au remarcat
menionm pe Cuviosul Paisie Aghioritul, pe Printele Porfirie, Printele Filothei
Zervakos i Stareul Efrem Katunakiotul.

Capitolul IV:
Sfntul Siluan Athonitul un sfnt fr frontiere

1. Stareul Siluan, un sfnt actual i universal

93
Arhimandrit Heruvim Karambelas, Prini duhovniceti contemporani de la Sfntul Munte Athos, vol. I,
trad. de Felix Truc i Cornel Savu, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 7
94
Ibidem, p. 7
95
Ibidem
96
Monah Pimen Vlad, op. cit., pp. 11-12
28
Figur excepional a Bisericii Ortodoxe contemporane, stareul Siluan e n
acelai timp un autentic martor al vremii noastre i un sfnt universal.
Un martor autentic, cu alte cuvinte un om care prin prezena sa, prin viaa i
scrierile sale, ne pune n prezena lui Hristos, nu printr-o nvtur, un sistem teologic
sau un discurs, ci printr-o experien nemijlocit a lui Dumnezeu, trit n adncul fiinei
sale.
Sfnt fr frontiere, mistic al Bisericii universale, printe de o modernitate
tulburtoare, sfnt ecologic
97
. Cte denumiri nu i-au fost atribuite stareului Siluan
Aghonitul. El nu vorbete dect despre ceea ce a vzut i cunoscut prin Duhul Sfnt,
despre ceea ce a realizat n viaa sa i a trit n fiina sa, n trupul, sufletul i duhul su.
Un autentic martor al lui Hristos, aadar, dar i un om duhovnicesc al epocii
noastre. Ca semn evident al actualitii lui sunt cuvintele pe care le-a primit de la Hristos,
expresie sintetic a nvturii sale duhovniceti i una din cheile iradierii sale: ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui. Un cuvnt care a ajutat deja nenumrate persoane pe
calea lor duhovniceasc.
Stareul Siluan, clugr rus n Muntele Athos, nscut n 1866, mort n 1938 i
canonizat n 26 noiembrie 1987, apare astzi ca unul dintre cei mai mari sfini ortodoci
ai secolului al XX-lea. nc din 1958, Thomas Merton, celebrul monah tropist american,
scrie n cartea sa Pacea monahal: Se va descoperi poate c monahul cel mai autentic al
secolului al XX-lea a fost printele Siluan, acest remarcabil stare de la Muntele Athos
98
.
Lumina interioar a Sfntului Siluan Athonitul este cu att mai ieit din comun,
cu ct, diferit de ali mari sfini ortodoci, precum Sfntul Serafim de Sarov sau Ioan de
Kronsthodt, el n-a atras mulimile de credincioi n timpul vieii. Dimpotriv, la Muntele
Athos, arhimandritul Sofronie (1896-1993) era singurul su ucenic; numai civa pelerini
cutau s-l ntlneasc, nfruntnd, de altfel, glumele proaste ale unora dintre clugri i
teologi, care se ntrebau, nedumerii, ce poate afla lumea la el.
Lucru neobinuit, viaa cu totul ieit din comun a stareului va rmne, ca s
zicem aa, necunoscut celor muli i numai dup moarte i-au dat seama ct de mare i

97
Maxime Egger, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, trad. din limba francez de Dara Mezdrea, Editura
Sofia, Bucureti, 2004, p. 5
98
Idem, n volumul comun ine-i mintea n iad i nu dezndjdui! Spiritualitatea Sfntului Siluan
Athonitul, Tlcuiri teologice, trad. de Maria-Camelia i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p.
16
29
era sfinenia, scrie printele Sofronie. El mai adaug: Pn n ultima clip, simplitatea
i smerenia stareului Siluan i-au acoperit sfinenia
99
.
Prin nsi viaa sa, Sfntul Siluan Athonitul ne ndeamn s lum cunotin de o
alt perspectiv asupra sfineniei. Sfinenia pe care ne-o dezvluie Sfntul Siluan,
fcndu-ne-o accesibil, este ascuns i discret, nscut din smerenie: Credinciosul
poate fi demn mil n nfiarea sa trupeasc, nvemntat ca un nevoia, lipsit de aprare
naintea Prinului lumii acesteia; ns dup Duhul care slluiete ntr-unul se mrete
adevrata lui sfinenie, scrie stareul Siluan. mpria creia aparine aceasta, mai
adaug el. n alt parte, Sfntul Siluan arat c adevratele fiine duhovniceti triesc cel
mai adesea n tain, departe de privirile oamenilor, fiindc nu svresc minuni ce pot fi
vzute cu ochii trupeti. ns n inima lor, se svresc adevrate minuni n fiecare zi.
Numai c oamenii nu le pot vedea
100
.
n actul de canonizare stareul Siluan e prezentat drept dascl apostolic i
profetic al Bisericii i poporului cretin. Important e aici i acest i, cu late cuvinte
faptul c Siluan e socotit nu numai ca un sfnt pentru Biserica Ortodox stricto sensu,
ci i pentru toi cretinii.
Exist evident nenumrate moduri de a vorbi despre un sfnt. n ceea ce m
privete, am hotrt s pun mai puin accentul pe viaa sa, pe biografia sau personalitatea
sa, ct mai ales pe experiena sa i nvtura sa duhovniceasc despre smerenie.
101

Trei puncte eseniale atest actualitatea i universalitatea lui:
1. Experiena darului i pierderii harului
2. n inima acestei micri de flux i reflux a Duhului Sfnt, faimosul cuvnt al lui
Hristos ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!
3. Rugciunea pentru lumea ntreag aa cum apare i n cuvntul nscris pe sulul
inut n mn de Sfntul Siluan n icoana sa, i iubirea de vrjmai drept criteriu ultim al
Bisericii.
102


2. Darul i pierderea harului

99
Maxim Egger, op. cit., p. 7
100
Ibidem, p. 8
101
Idem, ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!, p. 17
102
Ibidem
30
Stareul Siluan, pe numele su adevrat Simeon Ivanovici Antonov, s-a nscut
ntr-un sat din Rusia (ovsk) n anul 1866. provenea dintr-o familie de rani, tipic,
simpl, evlavioas i numeroas avea patru frai i dou surori. El nsui va duce viaa
obinuit a unui fecior de la ar din vremea sa. Astfel, a primit o educaie extrem de
rudimentar avea dou ierni de coal. Ca i Hristos, a fcut ucenicie de dulgher. A
fcut serviciul militar, servind n batalionul de geniu al grzii imperiale. Din punct de
vedere fizic, stareul are imaginea tradiional a unui brbat, solid, puternic i viteaz,
blnd i panic, ceea ce nu l mpiedic s se ncaiere, s-i plac s bea i s mnnce
bine, s ias cu fetele, s cnte la acordeon, s fac chefuri. Are o asemenea for fizic
nct poate s bea chiar trei litri de votc pn cdea sub mas, poate s nghit fr
probleme, ntr-o zi de Pati, o omlet fcut din 50 de ou.
103

ns sub aceast vieuire, n aparen convenional, pulseaz totui o via
luntric de cu totul alt dimensiune, cci viaa interioar a sfntului nostru e altceva.
Pentru a o caracteriza putem spune c nc de la nceput ea este marcat de micare, care,
att pentru stareul Siluan, ct i pentru arhimandritul Sofronie e nsi inima creterii i
cii duhovniceti. Aceast dinamic are forma unei sinergii a conlucrrii ntre voina ui
Dumnezeu i voina omului n trei timpi: darul harului, pierderea harului i rectigarea
harului.
Orice persoan angajat pe calea lui Hristos a fcut n grade diferite, contient sau
nu, aceast experien a trit aceste trei momente.
Primul moment: darul harului. Stareul Siluan scrie: nainte de a fi atins de har,
omul triete creznd c totul e bine, c totul e n rnduial n sufletul su. Cnd harul l
cerceteaz ns, descoper n el un cu totul alt sla. Un alt sla, cu alte cuvinte, n
spaiul interior, luminat i descoperit de Duhul Sfnt. O descoperire care i schimb
viziunea asupra lucrurilor, rstoarn, inverseaz perspectiva existenei sale.
104

n general, acest prim dar al harului este gratis. Domnul, despre care Siluan spune
c ne iubete mai mult dect i iubete o mam copiii, fiindc nu uit niciodat pe
nimeni, se face primul cunoscut din pur buntate i de aceea l i putem cuta. n

103
Ibidem, p. 18
104
Ibidem
31
aceast stare, omul se aseamn lui Adam n Rai. Totul pare uor, armonios, plcut. E
plin de rvn, ca purtat, inspirat, aspirat spre nalt, ntr-o form de fericire pascal.
Problema e c, cel mai adesea, aceast stare luntric nu dureaz. Arhimandritul
Sofronie spunea: Nu ne instalm n mijlocul Mrii Roii. O traversm i, dup ea, vine
pustia. Patruzeci de ani de pustie!. La fel, apostolii Petru, Iacob i Ioan n-au putut
ntinde corturile pe Muntele Tabor. Au trebuit s coboare la cmpie i, mai ru nc, l
vor renega i vor fugi de Hristos dup arestarea i rstignirea Sa. n al doilea moment la
creterii duhovniceti: pierderea harului, din cauza lipsei de experien duhovniceasc, de
vigilen, de atenie. Dar ai dovada c, n pedagogia sa misterioas, Dumnezeu vrea s ne
ntreasc sufletul n credin i smerenie.
105

Victima patimilor sale, el pierde harul. Are sentimentul c Dumnezeu l las, c
Dumnezeu Sfnt l prsete. E adevrat c e de ajuns un fleac, o simpl micare de
mndrie, un gnd deart sau de judecat a semenului, pentru ca inima s se nchid i s
se nspreasc pentru ca gndurile rele rdcini ale pcatului s se nasc n suflet,
pentru ca mintea s se ntunece, pentru ca mna stng s surpe ceea ce dreapta lui
Dumnezeu i-a dat. totul devine atunci anevoios. Dorina de rugciune scade, tensiunea i
atenia duhovniceasc se relaxeaz. Relaiile cu semenul se complic.
Uneori, acest sentiment de abandon e att de mare nct omul cade n akedie,
aceast maladie binecunoscut a monahilor pe care printele Sofronie o definete prin
nepsarea fa de mntuire. Departe de a cuta s se nale spre Dumnezeu, viaa se
limiteaz la nevoile zilnice, la patimile lumii i la acte de rutin.
De unde ntrebarea crucial pentru cea de-a treia micare: cum s regsim harul
pe care l-am pierdut? Aici intervine asceza, lucrarea cu noi nine, transformarea luntric
prin cin, convertirea nencetat, rugciunea, postul, paza poruncilor lui Hristos,
ucenicia smereniei.
106

Aici, ne spune stareul Siluan, omul intr ntr-un rzboi mpotriva vrjmaului i
mpotriva lui nsui. O lupt nemiloas, plin de eforturi i suferin. S ne gndim, cu
titlul de comparaie la cele o mie de zile de iad luntric, pe care Sfntul Serafim le-a
petrecut n patria sa. Pentru a putea spune, ca i el, bucuria mea fiecrei persoane i a

105
Ibidem
106
Ibidem, p. 19
32
radia lumina Duhului Sfnt, pentru a putea mbria ca Siluan, lumea ntreag cu o
privire plin de blndee, iubire i compasiune, trebuie pltit ntr-un fel oarecare preul.
Printele Sofronie spune: Neptrunse sunt adncurile vieii n Hristos. Nu le putem
asemna dect unui proces ndelungat care ne cere o mare tensiune interioar i toate
eforturile noastre. Dureroas e lupta pe care trebuie s o ducem pentru a ne dezbrca de
patimile care mpiedic venirea luminii. Dac pierdem pe Duhul Sfnt l putem regsi,
dar numai cu preul a numeroase lacrimi, a ndelungatei rugciuni
107
.
E tocmai ceea ce va tri n mod propriu stareul Siluan dar, evident, cu o
intensitate i cu o violen pe msura harului i a puterilor pe care i le va da Dumnezeu.
La vrsta de 4 ani, dup vizita unui negustor de cri ambulant, care pretinde c
Dumnezeu nu exist, micul Simeon e tulburat. ndoiala se furieaz n sufletul su. i
spune: Cnd voi fi mare l voi cuta pe Dumnezeu pe tot pmntul
108
.
Cincisprezece ani mai trziu, lucrnd pe un antier, e atins de mrturia buctarului
echipei sale, care se ntorsese dintr-un pelerinaj la mormntul unui sfnt, unde a vzut
fcndu-se minuni. i spune: Dac acesta e sfnt, nseamn c Dumnezeu e cu noi i c
nu trebuie s strbat tot pmntul ca s-l gsesc. La acest gnd, care e un adevrat har,
inima sa se aprinde de dragoste pentru Dumnezeu. Siluan a gsit credina. Se convertete,
viaa sa se schimb. Se roag mult vrsnd lacrimi i simte pentru prima dat dorina de a
se face monah. Dar tatl su i spune c trebuie s-i fac mai nti serviciul militar.
109

Aceast stare excepional, acest prim har va dura trei luni, dup care va disprea
puin cte puin. Siluan i reia viaa obinuit, lumeasc, am putea spune. Va face chiar
dou pcate mari, pentru care se va ci amarnic.
Dar Dumnezeu, care l-a ales, nu-l prsete pe tnrul Simeon. Ctva timp mai
trziu un nou har l cheam din nou printr-o vedenie. Simeon viseaz c un arpe se
strecoar n gura sa i-i intr n inim. Se trezete scrbit i aude un glas foarte frumos i
blnd pe care l recunoate drept cel al Maicii Domnului: Ai nghiit un arpe i lucrul te
scrbete. Nici mie nu-mi place s vd ce faci!
110


107
Ibidem
108
Ibidem, p. 20
109
Ibidem
110
Ibidem
33
Acest al doilea har e hotrtor. Simeon se ciete din nou, dar mai adnc dect
ntia oar. Un sim ascuit al pcatului se trezete n el. viziunea sa despre lume, viaa sa
zilnic, legturile sale cu ceilali, toate se transform. i face serviciul militar i pleac
spre Muntele Athos leagn al monahismului ortodox, unde sosete n 1892. Are 26 de
ani. Aici devine monahul Siluan, la mnstirea ruseasc Sfntul Pantelimon.
111

Departe de oameni, rupt de lume, Muntele Athos e limanul de pace i stabilitate la
care viseaz? Aa crede. Dar se neal. Fiindc alternana de haruri i prsiri ale lui
Dumnezeu pe care a cunoscut-o n lume continu, ba chiar cu o intensitate sporit.
Astfel, nc de la sosirea sa, dup ce s-a spovedit, Siluan i ncepe plin de rvn
noua sa via de ierarh, avntndu-se n ascez. Dar este cuprins de gnduri obsedante,
care sugereaz s se ntoarc n lume i s se cstoreasc.
Siluan angajeaz o nou lupt mpotriva acestor gnduri, se ciete, se hotrte
s se roage fr ncetare. Trei sptmni mai trziu, pe cnd se roag naintea icoanei
Maicii Domnului, el primete un nou har excepional, pe care majoritatea asceilor l
dobndesc n general dect dup ani i ani de lupte: darul rugciunii nencetate.
Rugciunea lui Iisus intr n inima sa i ncepe s neasc de la sine, fr efort, zi i
noapte, nsoit de lacrimi.
112

Prin harul lui Dumnezeu Siluan, face un salt pe scara sfineniei, dar riscul de a
cdea e cu att mai mare. Din nou, lupta luntric mpotriva a tot felul de gnduri, care l
cufund n adnc. Mai ru, asemenea Sfntului Antonie i se arat demoni. El i ndoiete
rugciunile dar are sentimentul c ele se pierd n gol. Se simte singur, prsit, sufletul i
este npdit de ntuneric. Forele sale fizice slbesc. i pierde curajul. Plin de spaim,
dezndjduit, se prbuete: Dumnezeu e nenduplecat, poi s-L rogi, ns nu te
ascult.
Atunci ca un rspuns la mhnirea sa, sau mai degrab la predarea sa total n
minile lui Dumnezeu, el primete un har i mai mare dect cel dinainte. ase luni dup
sosirea sa la Muntele Athos, n timpul vecerniei, pe cnd se roag naintea icoanei lui
Hristos, i se arat Domnul. Pentru o clip, Siluan l vede pe Hristos, viu, strlucind de

111
Ibidem, p. 21
112
Ibidem
34
lumin, frumusee i bucurie. Numaidect, ntreaga sa fiin, trup, suflet i minte, se
umple de focul harului, de lumina Duhului Sfnt. El gust aici i acum viaa venic.
113

Aceast experien nemaiauzit va fi ncepnd de atunci, referina central i
permanent a ntregii sale existene. Pentru cine a cunoscut slava lui Dumnezeu, bucuria
pacea, blndeea i iubirea care le nsoesc, pierderea harului, ndeprtarea lui Dumnezeu
e cea mai mare nefericire, ne spune stareul.
Dar, din nefericire, Siluan nu are nc experiene, maturitate duhovniceasc care
s-i ngduie s pstreze i s fac s rodeasc acest har neasemnat. Odat cu trecerea
zilelor, aceast stare de fericire pascal slbete puin cte puin, pn piere aproape cu
totul. i lupta pe care o cunoscuse mai nainte rencepe. Mai puternic, mai adnc, mai
radical.
114

i iat-l pe Siluan angajat n lupta nemiloas mpotriva celei mai rele i mai
subtile dintre patimi: mndria. Un rzboi sfnt, nverunat, ce va dura 15 ani.
ncepe acum n viaa sfntului o perioad n care aproape singur Siluan se dedic
unei asceze extreme, petrecndu-i nopile n rugciune, ntr-o lupt fr odihn
mpotriva gndurilor care i tulbur i i ntunec mintea, mpotriva demonilor care i se
arat.
Spre anul 1906, n miezul uneia dintre acele nopi cumplite n care demonul
merge pn acolo nct se interpune ntre el i icoana lui Hriros, Siluan, dezndjduit cu
totul, i spune Domnului: Vezi c m silesc s m rog ie cu cuget curat, dar demonii
m mpiedic. nva-m ce trebuie s fac ca ei s nceteze s m tulbure. i atunci
primete n sufletul su acest gnd: Cei mndri sunt chinuii mereu de demoni. Atunci
ntreab: Doamne, nva-m ce s fac ca sufletul meu s se smereasc. i din nou aude
n inima sa acest rspuns al lui Hristos: ine-i mintea ta n iad i nu dezndjdui!
115
.
i de ndat, stareul Siluan va pune n aplicare aceast porunc ca un leac
pentru sufletul su bolnav. E nceputul unei noi perioade din nou de 15 ani n care,
narmat cu aceast sabie duhovniceasc va duce o lung lupt mpotriva mndriei. ncetul
cu ncetul, mintea sa i va gsi odihna n Dumnezeu, iar Duhul Sfnt va mrturisi
mntuirea sa.

113
Ibidem
114
Ibidem, p. 22
115
Ibidem
35
ncepnd din 1920 ncepe o nou perioad, marcat de senintatea i pacea
dobndite n urma biruinei mpotriva gndurilor i a demonilor, de intrarea n sferele
cele mai nalte ale sfintei neptimiri. n aceast perioad i scrie nsemnrile, pe care
ucenicul su cel mai apropiat, printele Sofronie, le va aduna dup moarte sa, n 1938.
116


3. Un cuvnt de mntuire: inei mintea n iad i nu dezndjdui
Merit s ne oprim o clip asupra acestei fraze, care e manifestarea prin excelen
a actualitii stareului Siluan. E un cuvnt care impresioneaz i interpreteaz, o fraz
misterioas i problematic.
Trebuie s vorbim despre ea, dar cu smerenie, tiind c e nu numai anevoios, dar
aproape cu neputin s o nelegem i s-i rostim ce adevrat sensul profund. Pentru
aceasta ar trebui s facem noi nine aceast suferin, s fi fost sau s fim noi nine n
aceeai stare duhovniceasc ca i stareul Siluan.
Cum s nelegem aceast fraz: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui?
Cuvntul stareului Siluan nu face altceva dect s traseze calea pocinei: Nu
putem ajunge n mprie, n care nu intr nimic necurat, dect prin mari suferine, un
cuget zdrobit i mulime de lacrimi, scrie stareul Siluan.
Altfel spus, nu ajungem la nviere dect prin moarte, nu ajungem la adevrata
Lumin dect prin ntuneric, nu ajungem la bucurie dect prin suferin. Aa cum Hristos
i-a golit dumnezeirea pentru a lua condiia de sclav i mai trebuie s ne golim de noi
nine, s ne curim de patimi, pentru a crea n inima noastr un spaiu n care harul
Duhului Sfnt s poat lucra, tri i manifesta prezena sa. Iar ceea ce ne umple de noi
nine, ceea ce ridic un obstacol n calea harului este, aa cum i-a spus Hristos lui Siluan,
mndria. Nici mai mult, nici mai puin, mndria este rdcina tuturor relelor, izvorul
tuturor chinurilor, cea care i-a fcut pe Adam i Eva s cad.
117

Dar cum trebuie s luptm mpotriva mndriei, cum s tmduim aceast maladie
care se strecoar cu atta uurin n inimile noastre ntr-o lume att de secularizat, ostil
i pctoas, supus goanei dup plceri, cum este lumea n care trim? Nu exist dect
un singur mijloc: ucenicia smereniei.

116
Ibidem
117
Ibidem, p. 25.
36
Zis-a avva Antonie: Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i
suspinnd am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea? i am auzit glas zicndu-mi:
Smerenia!
118
.
Pentru stareul Siluan, smerenia este ua mntuirii, cheia luptei duhovniceti,
izvor libertii, lumina n care putem vedea Lumina. Modelul acestei smerenii este
evident Hristos, dar i Fecioara Maria, care a tiut s renune la voia sa proprie pentru a
tri dup voia lui Dumnezeu.
De unde o nou ntrebare: cum s ne facem smerii? Tocmai la aceast ntrebare
rspunde Hristos prin cuvntul pe care l d stareul Siluan ca un mijloc terapeutic.
Domnul m-a nvat s-mi in mintea n iad i s nu dezndjduiesc i aa nva sufletul
meu smerenia () Aa i biruim pe vrjmai, scrie stareul Siluan.
119

Acest instrument terapeutic care ngduie vindecarea maladiei orgoliului, aceast
arm duhovniceasc mpotriva patimii este autocondamnarea. Stareul Siluan care nu
ovie s se considere pe sine nsui drept un cine rios, scrie: Trebuie s ne socotim
mai ri dect toate fpturile i s ne osndim la iad. Nu sunt vrednic de Dumnezeu, nici
de rai. Sunt vrednic de chinurile iadului i n veci voi arde n foc. Cnd mi in mintea n
iad, sufletul meu e n pace. Cnd dimpotriv, mi las mintea s-mi ias din iad, gndurile
care nu-i plac lui Dumnezeu se fac din nou puternice
120
.
Trebuie s nelegem bine aici sensurile cuvintelor, ndeosebi a cuvntului iad.
mpria morii, iadul nu este un loc geografic ci o stare duhovniceasc, o stare a
sufletului tiat de Dumnezeu din pricina pcatelor sale. Dup cum spune Sfntul Isaac
Sirul, chinurile iadului sunt chinurile iubirii. n aceast perspectiv, fraza lui Hristos
adresat stareului Siluan exprim pur i simplu cina dus pe treapta ei de strlucire cea
mai nalt. Focul iadului nu este altul dect focul iubirii lui Dumnezeu.
n curnd am s mor i m voi sllui n iadul cel ntunecat, gndete stareul.
El vorbete despre cel care se socotete vrednic de focul cel venic i-l sftuiete pe
cititorul su: Smerete-te la gndul c dup moarte vei fi aruncat n temni, unde vei fi
mistuit de durere i vei tnji dup Domnul. i mai departe: E bine s-i obinuieti

118
Patericul, ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor btrni, n colecia Izvoare duhovniceti,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 2003, p. 4
119
Maxime Egger, n volumul comun ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!, p. 25.
120
Ibidem
37
sufletul s gndeasc: Voi arde n focul iadului. S nu credem ns c stareul avea
despre iad o viziune naiv; tot ce am spus mai nainte este lmuritor pentru nelesul
profund pe care l d el chinurilor iadului.
121

Astfel, stareul se socotete vrednic de iad din pricina pcatelor sale din trecut
(dup faptele mele sunt vrednic de chinuri i pe pmnt i n iad), i mai ales pentru
mndria sa. Doar prin recunoaterea propriei pctoeniei i prin osndirea de sine s
ajung el la smerenie, iar sfatul lui Hristos nu pare s aib alt scop dect de a-l ajuta pe
Siluan s ctige aceast virtute care alturi de iubire, este cea mai nalt dintre virtuile
cretine.
Domnul nsui m-a nvat cum trebuie s m smeresc: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui, spune stareul, i adaug: De ndat ce mi las mintea s ias din foc,
cugetele prind din nou putere. Aceste cugete, dup cum limpede ne indic contextul,
sunt cugetele de mndrie. De altfel, sfatul lui Hristos este rspunsul la rugciunea lui
Siluan de a afla smerenia: Doamne, ce s fac ca s-mi smeresc sufletul?; Domnul m-a
nvat s in mintea mea n iad i s nu dezndjduiesc, i aa sufletul meu se smerete
122
.
Astfel atunci cnd stareul l ndeamn pe cititorul su s se socoteasc i el
vrednic de chinurile iadului, face aceasta pentru a-i deschide calea smereniei prin care se
poate preui harul dumnezeiesc i se ctig pacea gndurilor i ferirea de nvlirile
demonilor: Smerete-te la gndul c dup moarte vei fi aruncat n temni, unde vei fi
mistuit de durere i vei tnji dup Domnul. Cnd plngem i ne smerim sufletul suntem
pzii de harul lui Dumnezeu
123
.
Este limpede c a-i ine mintea n iad, pentru Sfntul Siluan, nseamn a te smeri
n chipul cel mai deplin i reciproca: Smerete-te ct poi de mult. ine mintea i inima
ta n iad
124
. Trebuie s te smereti pn ntr-acolo nct s te socoteti mai ru dect
toate fpturile, iar atunci osndirea la chinurile iadului o s i se par cu adevrat
ndreptit.

121
Jean-Claude Larchet, Dumnezeu este iubire, Mrturia Sfntului Siluan Athonitul, trad. de Marinela
Bajin, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 40
122
Ibidem, p. 41
123
Ibidem
124
Ibidem
38
Osndirea de sine i inerea minii n iad sunt pentru Sfntul Siluan o adevrat
nevoin ascetic, al crei scop este o desvrit smerire de sine, prin care se atinge cea
mai nalt treapt a smerenie. Iar scopul smereniei este primirea harului lui Dumnezeu.
revrsarea harului este, dup Sfntul Siluan, dup msura smereniei: Cu ct te vei smeri
mai mult, cu att mai mari vor fi darurile lui Dumnezeu
125
.
Stareul subliniaz ns paguba duhovniceasc pe care o poate aduce mplinirea
fr discernmnt acestei nevoine adic aa cum vom vedea, atunci cnd smerenia
deplin nsoit de ndejdea tare n Dumnezeu, iar mai nainte de aceast, atunci cnd
omul ia asupra sa o sarcin pe care nu o poate duce: n aceast lucrare trebuie s-i
cunoti puterile, ca s nu-i zdrobeti sufletul. nva s te cunoti i s nu-i dai sufletului
o povar pe care s nu o poat duce
126
.

4. Smerenia n viziunea altor Sfini Prini
Aceast cale duhovniceasc pe care stareul Siluan a urmat-o din ndemnul lui
Hristos i care l-a dus la sfinenie a fost urmat naintea lui de muli ali Sfini Prini.
Stareul nsui vorbete despre unele din aceste experiene duhovniceti ale
Prinilor dinaintea lor, luminndu-se astfel felul n care nelegea el sfatul lui Hristos.
n primul rnd, amintete de cuvntul avvei Pimen ctre frai: Credei-m fiilor
c n locul unde se arunc Satana, acolo voi fi aruncat
127
. Apoi, cum, mergnd Sfntul
Antonie cel Mare la un cizmar din Alexandria ca s afle care este nevoina acestui
vieuitor n lume, despre care i se vestise c o ntrecea pe a lui, a auzit pe scurt acest
cuvnt: Toi se vor mntui, numai eu voi pieri
128
.
Ct privete smerirea de sine n general, aflm la Prini multe nvturi care stau
alturi de nevoina i nvtura Sfntului Siluan. Urmnd cuvntul Apostolului Pavel:
Cu smerenie unul pe altul s socoteasc mai de cinste dect pe el nsui (Filip. 2, 3).
Prinii spun c trebuia s ne socotim mai prejos dect toi oamenii i chiar dect toat
zidirea. Astfel, avva Pimen spune despre un frate c: L-a ntrebat pe avva Alonie,
zicnd: ce este defimarea de sine? i a zis btrnul: S fii tu dedesubtul celor

125
Ibidem p. 25
126
Ibidem
127
Pateric, Cuvinte pentru avva Pimen, p. 170
128
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 43
39
necuvnttoare i s tii c acelea sunt neosndite
129
; iar el nsui spune c cel curat se
vede pe sine mai prejos dect toat zidirea
130
. Avva Sisoe socotete smerenia mai amre
chiar dect rugciunea nencetat: Un frate l-a ntrebat pe Avva Sisoe, zicnd: m vd pe
mine c aducerea aminte a lui Dumnezeu petrece cu mine. I-a zis lui btrnul: Nu este
mare lucru s fie cugetul lui Dumnezeu, ci mare este s te vezi pe tine sub toat zidirea,
c aceasta povuiete la chipul smeritei cugetri
131
.
Sfntul Ioan Casian arat c unul din semnele smereniei este s te declari mai
prejos dect toi i nu numai cu buzele, ci chiar din ntreaga inim s crezi aceasta
132
.
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune c pentru a dobndi omul lacrimile i prin
ele smerenia, trebuie nu numai s se nvinuiasc pe sine, dar s aib i simirea judecii
viitoare i a chinurilor venice; cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul
Sfnt
133
.
Unui frate care l ntreab cum poate s dobndeasc strpungerea inimii, Avva
Silvan i spune: mai ales cugetnd la pcatele tale i la pedeapsa pentru ele
134
.
Tot la fel de des aflm la Prini referiri la osndirea de sine, la chinurile venice
ale iadului ca pe o nevoin duhovniceasc a lor, la care i ndeamn i pe alii. Astfel,
Evagrie sftuiete: Cnd eti n chilie, strnge-i gndul tu i adu-i aminte i de
aezarea cea acum n iad. Socotete chinuirea cea nencetat, lacrima cea sufleteasc i
fr de sfrit
135
.
n Pateric, citim c unui frate care ntreba cum poate scpa de cugetele ucigae de
suflete i se d acest sfat: Cnd voiete mama s-l narce pe prunc, i unge snul cu
iarb amar i cnd pruncul vrea s sug, dup cum este obinuit, din pricina amrciunii,
se deprteaz de sn. Ia i tu asupra ta o iarb amar. i a ntrebat fratele: i care este
aceast plant amar pe care trebuie s o iau? Iar btrnul i-a zis: Aducerea aminte de
moarte i pedepsele viitoare
136
.

129
Pateric, Pentru Avva Pimen, p. 41
130
Ibidem, p. 97
131
Idem, Pentru Avva Sisoe, p. 13
132
Aezmintele mnstireti IV, p. 39
133
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 325 de capete teologice i practice; n Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, vol. VI, trad., intr. i note de Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 23
134
Pateric, Pentru Avva Pimen, p. 119
135
Pateric, Pentru Avva Evagrie, p. 84
136
Apoftegme, seria anonimilor, N 182, p. 145
40
Unii Prini dau mrturie despre o vedere cu adevrat a iadului, nsoit uneori de
o simire luntric a lui i deci de o mare suferin. Astfel, aflm dintr-un cuvnt din
Pateric c: Un ucenic a auzit odat noaptea cum Btrnul lui striga cu putere, scrnind
din dini i plngnd. i voind ucenicul s-l mngie, zicea Btrnul: Am fost dus la iad
i am vzut n ce suferin se afl sufletele pctoilor i nu m mai pot mngia
137
.
Pentru Prini, scopul acestei nevoine a cugeta la iad i a te socoti att de
vrednic de el nct s simi de mai nainte chinurile de acolo este dobndirea mai
deplin i mai adnc a cinei, ca i formelor sale mai nalte, strpungerea inimii,
ntristarea dup Dumnezeu i lacrimile i, mai ales, a smereniei desvrite, stare pe care
ei o socotesc esenial pentru viaa duhovniceasc. Or, am vzut c spre acestea intea i
stareul Siluan, n a crui nvtur aflm drept teme fundamentale, pe lng iubirea lui
Dumnezeu i a aproapelui, pocina i smerenia.

5. dar nu dezndjdui!
A doua parte a ndemnului lui Hristos .. dar nu dezndjdui! subnelegndu-se:
de milostivirea lui Dumnezeu i deci pentru mntuirea ta nu poate fi n nici un chip
desprit de partea nti. A te socoti vrednic de ea i a fi cu totul dezndjduit pentru
mntuirea ta nemaicreznd deci n milostivirea lui Dumnezeu nseamn a svri un
mare pcat i a cdea n nfricoata patim a dezndejdii. Stareul nsui a cunoscut
aceast ispit: Dac Domnul nu mi-ar fi dat s-L cunosc prin Duhul Sfnt i dac nu mi-
ar fi stat n ajutor Prea Sfnta Sa Maic, m-a fi dezndjduit cu totul pentru mntuirea
mea
138
.
Stareul Siluan subliniaz faptul c aceast osndire de sine, n lipsa ndejdii n
mila lui Dumnezeu, implic un mare risc duhovnicesc: Din pcate, puini sunt cei care
neleg acest lucru. Muli cad n dezndejde i merg spre pierzanie. Li se mpietrete
inima i nu mai vor nici s se roage, nici s citeasc, nici chiar s se mai gndeasc la
Dumnezeu
139
. El arat c acest gnd: Nu te vei mntui poate fi o oapt a
vrjmaului. i atunci osndirea de sine este totuna cu a te socoti condamnat n mod
definitiv, fr nici o putin de ndreptare.

137
Pateric, Pentru Avva Antonie, p. 38
138
Jean-Cloude Larchet, op. cit., p. 51
139
Ibidem
41
Aadar, pentru o dreapt cumpnire, osndirea de sine la iad trebuie nsoit
neaprat de o puternic ndejde n Dumnezeu: Trebuie s ne osndim pe noi nine, dar
s nu dezndjduim de milostivirea i dragostea lui Dumnezeu
140
.
Se cuvine s observm c ndejdea i apare stareului drept o cale la fel de bun
de a ajunge la smerenie ca i pstrarea minii n iad: Domnul m-a nvat s in mintea
mea n iad i s nu dezndjduiesc i aa sufletul meu nva s se smereasc. Prin
acestea dou, njugate, pot fi alungai diavolii i satana, care nceteaz s se mai arate, i
omul iese biruitor din lupta cu ei, nemaiavnd a se teme din pricina lor i aflnd pacea
inimii.
Prinii subliniaz i ei, n repetate rnduri, primejdia pe care o reprezint pentru
viaa duhovniceasc dezndejdea, considerat de ei o patim foarte rea i vtmtoare,
insuflat cel mai adesea direct de demoni. Demonul spune Sfntul Ioan Gur de Aur
nu are la ndemn arm mai cumplit dect dezndejdea; de aceea mai mult se bucur
dac dezndjduim dect dac pctuim
141
.
Sfntul Macarie Egipteanul se numr fr nici o ndoial printre acei Prini care
insist cel mai mult asupra primejdiilor duhovniceti ale dezndejdii, artnd c ea este
lucrare diavoleasc i ndemnnd, prin urmare la pstrarea cu orice pre a ndejdii n
Dumnezeu. Astfel, el spune c: nenumrate sunt uneltirile vrjmaului care ncearc s
ne despart de ndejdea i de dragostea lui Hristos. Cci nu aduce nluntrul sufletului
necazuri prin duhurile rutii, sau i nfirip acestuia gnduri spurcate i nengduite,
dezgropnd amintirea pcatelor de mai nainte, ca unul ce voiete s strecoare n el
moleeal i gnduri de dezndejde. Dar cu ct trimite vicleanul aceste sgei mpotriva
noastr, cu att mai mult se cuvine s ne prindem de ndejdea n Dumnezeu i s tim
sigur c e voia Lui s se dea la ncercri sufletele care l iubesc, ca s se vad dac l
iubesc cu adevrat
142
. De aceea, este nevoie totdeauna de mult credin, ndelung
rbdare, lupt, chinuri, de foame i de sete dup bine, de isteime, curaj, discernmnt i
judecat. Cei mai muli voiesc s dobndeasc mpria Cerurilor fr lupt, osteneli i
sudoare. ns acest lucru este imposibil
143
. Acelai Sfnt Printe spune n alt parte: Se

140
Ibidem
141
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre cin I, p. 57
142
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, p. 147
143
Ibidem, p. 150
42
cuvine, deci, ca toat lupta omului s se svreasc fat de cugete, s nu se lase n voia
lor. S lum aminte la cugete i s luptm n primul rnd cu ele
144
.
Felul n care este formulat sfatul lui Hristos ctre stareul Siluan este de un
echilibru absolut i face cu putin biruirea celor dou gnduri care sunt amndou
insuflate de diavol: Eti un sfnt i Nu te vei mntui. O ndejde oarb care l-ar lipsi
pe om de vederea pctoeniei sale i deci de smerenie, ca i sentimentul propriei
pctoenii lipsit de orice ndejde de mntuire sunt dou rtciri de ordin spiritual de care
omul trebuie s se fereasc.
S menionm, n sfrit, i legtur strns dintre ndemnul ine-i mintea n iad
i nu dezndjdui trebuie privit n totalitatea lui i virtutea rbdrii i a struinei pe
care Sfinii Prini le socotesc fundamentale pentru vieuirea duhovniceasc, mai ales n
faa mpotrivirilor de tot felul pe care le are omul de nfruntat. n aceeai perspectiv,
putem sugera o apropiere ntre acest ndemn i aceste alte cuvinte ale Mntuitorului: Cel
care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 24, 13).

6. Concluzii
1. ndemnul ine-i mintea n iad i nu dezndjdui! mpreuneaz n mod
deosebit, mai mult dect formulrile asemntoare pe care le putem afla n scrierile
potrivnice din vechime. Pe de alt parte, faptul c Hristos nsui I-a dat acest sfat lui
Siluan i confer formulei o putere i mai mare. Ea devine un adevrat cuvnt evanghelic.
Dar n contextul n care a fost rostit formula capt valoare de porunc special i chiar
de porunc unic, pe care Mntuitorul i-a dat-o lui Siluan. Ea dobndete ca s spunem
aa o valoare absolut.
2. La stareul Siluan, aflm sentimentul profund i foarte dureros pe care l
cunoate inima sa n care s-a cobort mintea c este vrednic de iad, suferind nc de pe
acum chinurile de acolo, ngemnat ns cu ndejdea care izvorte dintr-o inim
ncercat c va mntuit prin lucrul lui Dumnezeu.
3. este limpede c sfatul lui Hristos are menirea de a-i arta lui Siluan cum s se
cureasc i s se fereasc de tot pcatul, cum s scape de sub stpnirea diavolului i s
se izbveasc din iad i, mai cu seam, cum s dobndeasc smerenia cea mai adnc.

144
Ibidem, p. 175
43
Ctre aceast virtute intesc cele dou pri ale ndemnului ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui!. Tot spre ea intesc nvtura i nuanele asemntoare pe care le-am
ntlnit la Sfinii Prini. Cel care-i ine mintea n iad i i pune ntreaga sa ndejde n
mila lui Dumnezeu se nfieaz naintea lui ca un adevrat srac cu duhul, desprins cu
totul de lume i de sine nsui, care nu-i mai pune deloc ndejdea n sine i n propriile
puteri. El tie prin cercarea lucrului c tot binele nu poate veni dect de la singur
Dumnezeu. i aa rugciunea lui ajunge la o ardoare i o struin necunoscute nainte. El
nelege prin cercare un alt cuvnt al Domnului puterea Mea se desvrete n
slbiciunea (II Cor. 12, 9).
4. Pentru c sfatul ine-i mintea n iad i nu dezndjdui! este dat de nsui
Hristos i are greutatea unui cuvnt evanghelic de asemenea pentru c acest sfat
corespunde unei practici obinuite a prinilor din vechime, el dobndete o valoare
nemaintlnit universal i ntr-o msur mai mare sau mai mic, el trebuie s-i afle
locul n viaa duhovniceasc a oricrui cretin.
Patima mhnirii i naintemergtoarea ei, slava deart sunt patimi spirituale,
apstoare ale sufletului, mai fine i rafinate i de aceea lupta mpotriva lor este foarte
dificil. Aceste patimi se nasc n sufletul nostru i sunt alimentate de iubirea noastr de
sine.
Cunoscndu-le vicleugurile i capcanele, Sfntul Ioan Casian i Sfntul Ioan
Gur de Aur compar aceste patimi cu o stnc foarte primejdioas ascuns de valuri
mari i tulburi dar care pe cei care nu caut marea linitit i nu navigheaz cu grij i
lovete fulgertor i i scufund. Iar Sfntul Efrem Sirul spune astfel: Mndria este
asemenea unui copac nalt i putred, ale crui ramuri sunt ubrede; i dac cineva se va
urca n el se va prbui ndat de sus.
Mndria constituie rdcina tuturor relelor. Ea este urt naintea lui Dumnezeu i
a oamenilor cci trufia nu-i plcut nici lui Dumnezeu, nici omului (Isus Sirah 10, 7).
Sufletul stpnit de acest pcat se frmieaz zadarnic i-i pericliteaz sntatea: ()
cci buruiana rea s-a nrdcinat n inima lui. De aceea, omul nu trebuie s se lase biruit
de mndrie.


44
























Capitolul V:
Smerenia, marea tiin cereasc podoab a
Sfntului Siluan Athonitul

Dac m-ar ntreba cineva: Ce-i doreti
tu de la Dumnezeu mai mult, care dar?, a
rspunde: Darul smereniei, care, mai mult
45
dect orice altceva este bineplcut Domnului.
Smerenia este lumina ntru care noi putem
vedea Lumina: pe Dumnezeu nsui.
Sufletul omului smerit este asemenea
mrii, dac aruncm o piatr n mare, aceasta
tulbur pentru o clip suprafaa apei, apoi cade
n adncuri. n felul acesta sunt nghiite
necazurile n sufletul omului smerit, deci este
cu el puterea lui Dumnezeu.
Doamne, d-ne nou darul sfintei Tale
smerenii!
Sfntul Siluan Athonitul

De ce nu reuete sufletul meu s pstreze de-a pururea harul? De ce nu-i afl
linitea? De ce ptimete el ct timp vieuiete pe pmnt i-i tulbur i pe fraii
dimprejur? De ce este greoi, lipsit de dorin i de dragoste de Dumnezeu, lipsit de
puterea s struie n rugciune? Sfntul Siluan ne rspunde neclintit: din cauza mndriei,
care-i zvorte sufletul ptrunderii Sfntului Duh.
Dac trufia este izvorul adnc al tuturor relelor, singurul mijloc de a o vindeca
este opusul ei, i anume smerenia. Stareul Siluan ne ndeamn: Smerii-v inimile i
Duhul Sfnt se va sllui n luntrul vostru. Fiindc Domnul i druiete harul celui cea
are smerenie
145
.
1. Vtmrile pricinuite de lipsa smereniei
Dac Sfntul Duh este generatorul vieii duhovniceti, smerenia este cheia
acesteia. O perl preioas i scnteietoare, darul cel mai nalt al Sfntului Duh, care
cuprinde ntr-nsul toate celelalte daruri ne mai spune apoi Sfntul Siluan. Smerenia este
darul cel mai de pre de care nu se poate nicicum lipsi mntuirea noastr, adic
ndumnezeirea noastr. Dumnezeu nu se las impresionat de cei strlucitori, El se
slluiete numai n sufletele smerite
146
.

145
Maxim Egger, op. cit., p. 52
146
Ibidem, p. 52
46
O, smerenie a lui Hristos! exclam cu atta putere Sfntul Siluan O cunosc
dei nu pot s o am, O cunosc din harul lui Dumnezeu, dar nu o pot descrie. O caut ca pe
un mrgritar scump i scnteietor. E mai plcut i mai dulce sufletului dect lumea
ntreag
147
.
Sfntul Siluan rmne ntr-o uimire de nedescris n faa mreiei smereniei. El
dorete aceast virtute nalt ca pe o comoar fr de pre, ca pe cel mai dulce dar, chiar
dect lumea ntreag. Cuviosul Siluan a suferit 40 de ani dureri insuportabile de cap i el
nsui chiar mrturisete c acestea i-au fost date ca s nu se mndreasc. i a neles din
acestea urmtoarele: Ziua i noaptea trebuie s nvm smerenia lui Hristos i aa vom
afla odihn. Dac oamenii ar fi ce e smerenia lui Hristos i blndeea i odihna Lui, atunci
ar prsi cu toii toat tiina i ar nva smerenia i blndeea
148
.
Cuviosul Siluan Athonitul numete att de frumos smerenia drept o mare tiin,
pe care nu ne-o nsuim degrab
149
i de aceea avem nevoie de timp pentru a o nva:
i aa, toat viaa sa omul nva smerenia lui Hristos i, pn cnd nu o va fi nvat,
sufletul nu cunoate odihna de la gnduri i nu se poate ruga cu mintea curat
150
.
Sfntul Siluan spune c nu toate sufletele nu sunt la fel de puternice: unele sunt
tari ca piatra altele slabe ca fumul. Asemenea fumului sunt sufletele celor mndri; aa
cum vntul poart fumul ncotro bate el, tot aa i pe ele vrjmaul ne trage unde vrea el,
pentru c s-au n-au n ele rbdare, sau vrmaul le amgete uor. Dar sufletele smerite,
spune Sfntul Siluan, pzesc poruncile Domnului i stau n ele neclintite ca-n mare o
stnc de care se sparg valurile
151
.
Pentru a putea nelege pentru ce Sfntul Siluan acord o asemenea atenie
smereniei, este necesar s artm mai nti relele pe care el socotete c le nate lipsa ei.
Mndria i trufia ne fac s pierdem harul i ne mpiedic s-l regsim. Domnul
ne iubete mai mult dect iubete o mam pe copiii ei i ne d n dar harul Duhului Sfnt,
dar noi trebuie s-l pzim cu trie, pentru c nu e nenorocire mai mare dect faptul de a-l
pierde. De aceea, trebuie s veghem zi i noapte asupra sufletelor noastre i s le

147
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ndemnri duhovniceti, trad. de
diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 214
148
Ibidem, p. 116
149
Ibidem, p. 220
150
Ibidem, p. 225
151
Ibidem, p. 227
47
mpodobim cu miros de rugciuni, cu mult blndee i smerenie, ncercnd, pe ct ne
este cu putin, s nu-L suprm pe Dumnezeu nici mcar cu un gnd necuviincios sau cu
o urm de mndrie, pentru c astfel se ndeprteaz harul Duhului Sfnt de la inimile
noastre. Domnul nu-i d sufletului harul ct vreme nu a nvat smerenia.
O, smerenie a lui Hristos! Cine te-a gustat, acela se avnt spre Dumnezeu
nesturat ziua i noaptea, exclam cu deosebit elan Sfntul Siluan.
Tot el spune mai departe c trebuie s luptm prin smerenie cu vrjmaii. Cnd
vezi c se lupt alt minte cu mintea ta, smerete-te i lupta va nceta.
A recunoate n tine nsui mndria e un lucru foarte chinuitor. Dar iat semnele
ei: dac te npdesc vrjmaii sau te chinuie gndurile rele, aceasta nseamn c n tine
nu e smerenie, i de aceea, chiar dac n-ai neles mndria ta, smerete-te
152
. Deci, ar
trebui s cutm cu orice pre s ne smerim sufletul n faa lui Dumnezeu i s fugim de
patima mndriei.
Lipsa smereniei este pentru om izvorul tuturor relelor:
- al celor din sufletul su: Sufletul mndru se chinuie pe sine nsui; Fr
smerenie [] o grea ntristare i descurajare cuprind sufletul; Cnd din mndrie ne
deprtm de Domnul, ne predm pe noi nine frmntrilor i suferinei: frica, tristeea i
gndurile rele ne sfie; Dac i se ntmpl s vezi demoni, nu te spimnta, ci
smerete-te, i demonii vor pieri; dar dac te stpnete frica, nu scapi de o nenorocire.
Fii curajos. Adu-i aminte c Domnul te privete s vad dac i pui ndejdea n El
153
.
Acestea sunt cuvintele de o modernitate tulburtoare i o puternic for de
convingere ale Sfntului Siluan, pe care ar trebui s le aplicm ori de cte ori este nevoie
n viaa de zi cu zi, n ncercrile i ispite cu care ne confruntm i care ne deschid calea
spre cer;
- al celor pe care le au de ndurat ceilali din pricina noastr: Nu suntem smerii
i de aceea ne chinuim i pe noi nine, i pe cei ce triesc mpreun cu noi
154
.
Mndria nu las sufletul s apuce pe calea credinei; ne spune Sfntul Siluan; dar
ca s te mntuieti, adaug el, trebuie s te smereti, adic omul mndru, chiar dac ar fi
bgat cu de-a sila n rai nu i-ar gsi acolo odihna, ar fi nemulumit i ar spune: De ce nu

152
Ibidem, p. 229
153
Ibidem, p. 228
154
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 238
48
sunt pe primul loc?. Dar sufletul smerit e plin de iubire i nu caut ntieti ci dorete
binele pentru toi i se mulumete cu orice
155
.
Lipsa smereniei este n general, izvorul oricrei suferine a omului, dar i a
ntregii lumi. crede cu trie i fii sigur c nu suferim atta vreme ct nu am ajuns nc
smerii; oamenii nu nva smerenia i, din pricina mndriilor, nu pot primi harul
Duhului Sfnt i astfel lumea ntreag e cufundat n suferin; Domnul ne iubete
mult, dar noi toi cdem pentru c nu avem smerenie. Pentru a pstra smerenia trebuie s
omorm trupul i s primim duhul lui Hristos (Rom. 8, 13)
Sfinii au dus lupte crncene cu demonii i au biruit cu smerenie, rugciune i
post.
Cine s-a smerit pe sine nsui acela i-a biruit pe vrjmai
156
.
Lipsa smereniei mpiedic sufletul s o ia pe calea credinei, i rpete omului
puterea de care are nevoie pentru a duce rzboiul cel duhovnicesc, l mpiedic s se
roage cu inima curat i deschide intrarea gndurilor rele care tulbur sufletul: Dac
sufletul cade n slav deart [] nu se mai poate ruga cu curie, ci gndurile rele vin i-
l tulbur; Gndurile rele hruiesc sufletul mndru; Ct vreme nu va nva omul
smerenia gndurile nu vor lsa sufletul n pace i el nu se va putea ruga cu inima curat;
Astfel, ntreaga via, sufletul i-o petrece n lupt cu gndurile. Tu, ns, nu slbi n
lupt, pentru c Domnul iubete pe cel ce lupt cu brbie
157
.
Dac nu are smerenie, sufletul se lipsete de iubirea lui Dumnezeu i este
nstrinat de El: Omul mndru nu cunoate iubirea lui Dumnezeu i este departe de
Dumnezeu.
Frailor preaiubii, ni se adreseaz cuviosul Siluan, s ne smerim pe noi nine ca
s fim vrednici de iubirea lui Dumnezeu, ca Domnul s ne mpodobeasc cu smerenia i
blndeea Sa i s ne facem vrednici de lcaurile cereti pe care ni le-a gtit Domnul
158
.
Lipsa smereniei mpiedic adevrata cunoatere: Oamenii mndri cred c neleg
totul cu mintea lor, dar Dumnezeu nu le d adevrata nelegere; Chiar dac ar studia
toate criile pmntului, omul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul; Sufletul

155
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 86
156
Ibidem, p. 87
157
Ibidem, p. 223
158
Ibidem, p. 149
49
care nu este smerit, care nu se pred pe sine voii lui Dumnezeu, nu poate cunoate
nimic; Dac nu ne smerim, nu vom putea vedea pe Dumnezeu; Lucrul cel mai preios
pe lume e s cunoatem pe Dumnezeu i s nelegem, mcar n parte, cu voia Lui
159
;
Cine i face griji pentru sine nsui, acela nu se poate preda pe sine voii lui Dumnezeu,
astfel ca sufletul lui s aib parte n Dumnezeu
160
. ntr-adevr, Domnul nu se
descoper pe Sine sufletului mndru, cci mndria lui nu las loc n el pentru harul
Duhului Sfnt i Dumnezeu nu e cunoscut dect prin Duhul Sfnt.
Lipsa smereniei ntunec sufletul i duce la moartea duhovniceasc a unora. Fr
smerenie, lumina vieii se stinge i sufletul moare, candela credinei nu mai arde cu
putere, iar sufletul rmne n srcie i ruin.
A ctiga smerenia este, deci, lucrul de cpetenie n viaa de nevoin. Scopul
ntregii noastre lupte este s aflm smerenia, scrie Sfntul Siluan, adugnd: Dac n-ar
ntreba Domnul: Ce ai dori s ai de la Dumnezeu, ce dar?, a rspund Duhul smereniei
care place Domnului mai mult dect orice
161
.

2. Cutarea smereniei lui Hristos
Omule, nva smerenia lui Hristos
i Domnul i va da s guti dulceaa
rugciunii.
Sfntul Siluan Athonitul
Unul dintre aspectele cele mai originale ale Sfntului Siluan, n ceea ce privete
aceast virtute, este faptul c el o centreaz pe smerenia lui Hristos: Mare lucru este a
nva smerenia lui Hristos; Rugai-v pentru mine, toi sfinii, ca sufletul meu s nvee
smerenia lui Hristos!; Smerenia lui Hristos e de netlcuit i nesfrit de dulce!;
Duhul Sfnt ne nva smerenia lui Hristos, ca sufletul s poarte n el harul lui
Dumnezeu; Ziua i noaptea cer de la Dumnezeu smerenia lui Hristos; Toat viaa sa,
omul nva smerenia lui Hristos; Cine a dobndit smerenia lui Hristos dorete
ntotdeauna s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este
ludat. Dar aceasta nu este dect primul nceput al smereniei. Cnd sufletul cunoate prin

159
Ibidem, p. 116
160
Ibidem, p. 117
161
Ibidem, p. 113
50
Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect
toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie, n zdrene, ca Iov i s vad pe oameni n
Duhul Sfnt, strlucitori i asemenea lui Hristos
162
. De aici pornete nencetata lui
rugciune: Doamne, d-mi duhul smereniei Tale!
Numai cu ajutorul smereniei, n acelai timp el i instrument al btliei noastre
ascetice, putem ajunge s ne biruim patimile i s ne pstrm nzuinele duhovniceti. i
tot cu ajutorul ei putem s dobndim rugciunea curat, n care mintea ni se unete cu
inima, fr a fi tulburate de gnduri strine, ca i iubirea vrjmailor. Prin smerenie, n
sfrit, trim revelaia tainei lui Dumnezeu i a iubirii Sale.
163
Pentru a-L cunoate pe
Dumnezeu nu este nevoie nici de averi, nici de proprieti, ci numai de smerenie.
164

Hristos a artat dintru nceput marea Sa smerenie, binevoind s primeasc din
nlimea Slavei Sale spre omul care murea n pcate i s-L izbveasc de greelile lui,
prin care omul l rnea i l ntrista, i chiar s i le arate. Astfel, Sfntul Siluan spune:
Doamne, iubitorule de oameni, cum n-ai uitat pe sluga Ta n pcatul ei? Ci din naltul
Slavei Tale, i-ai aruncat n milostivirea Ta privirea asupra mea i lucru ce ntrece
nelegerea mea! -, mi te-ai artat, cu toate c Te-am rnit i Te-am ntristat nencetat
165
.
Sfntul Siluan a cunoscut smerenia lui Hristos cnd Domnul I s-a artat
nelegnd atunci ce este adevrata smerenie i ct de profund poate fi. De aceea,
smerenia lui Hristos este pentru el pilda suprem. Vederea smereniei Lui l-a fcut s o
doreasc i s o caute nencetat, cci nu smerenia pur i simplu trebuie s caute sufletul,
ci smerenia lui Hristos
166
.
Stareul distinge diferite trepte ale smereniei: Sunt multe feluri de smerenie.
Unul e asculttor i se nvinuiete pe sine nsui ntru toate; i aceasta e smerenia. Un
altul se ciete pentru pcatele sale i se socotete un nemernic naintea lui Dumnezeu, i

162
Ibidem, p. 91
163
Maxim Egger, op. cit., p. 53
164
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 48
165
Ibidem, p. 50
166
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 240
51
aceasta e smerenia. Iar alta e smerenia celui ce a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt;
cunoaterea i gustul celui ce a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt sunt altele
167
.
Avem, aadar, aici o distincie fundamental ntre dou nivele ale smereniei: pe de
o parte, smerenia ascetic obinuit, dobndit prin lupta vieii monahale, prin nevoin;
i, pe de alt parte, o smerenie mai adnc, nvat direct de Duhul Sfnt. Acest al doilea
nivel poate fi definit mai precis de smerenia lui Hristos, fiindc nu poate fi deprins
dect de la Hristos, prin i n Duhul Sfnt. Smerenia e un lucru pe care l nvm de la
Hristos. De aceea Sfntul Siluan spune: Dac lumea ar cunoate puterea cuvintelor lui
Hristos nvai de la Mine smerenia i blndeea, atunci lumea ntreag ar prsi
celelalte tiine i nu ar mai cuta dect aceast tiin cereasc
168
.
Surs nesecat a fericirilor, smerenia este calea regal i direct ctre mpria
Cerurilor. Tot omul care se va smeri pe sine va fi nlat de ctre Dumnezeu i va
contempla slava lui Dumnezeu. O, smerenie ntru Iisus Hristos! Ct de dulci sunt roadele
tale, cci ele nu aparin pmntului! Roadele acestea sunt chiar ale Duhului Sfnt, despre
care ne vorbete Sfntul Apostol Pavel (Gal. 5, 22-23): dragostea plin de blndee i de
milostenie, linitea luntric i bucuria dobndite din odihna sufletului ntru Domnul.
169

Povar uoar, smerenia face viaa plcut i fericit, i inima primete totul cu bucurie.
Cu ct mai mult te vei smeri pe tine nsui, cu att mai mari vor fi darurile lui
Dumnezeu
170
, ne amintete Sfntul Siluan.
Smerenia, astfel, nu mai este o virtute a celui nelept, ci, ntemeindu-se pe nsi
Persoana lui Hristos, ea devine o virtute specific cretin: Cnd sufletul vede pe
Domnul, vede ct este de blnd i smerit, i atunci se smerete pn la capt i, mai
presus de orice, dorete smerenia lui Hristos.
De aceea, nu poate niciodat uita Siluan c smerenia este elul vieuirii cretine,
pentru c el nu-L poate niciodat uita pe Hristos Cel viu, Care i S-a artat i Care, El
nsui, i-a descoperit, prin Duhul Sfnt, ce este smerenia i marele ei pre.
171
i de aceea
este stareul nencetat nsetat de smerenie, pentru c nencetat nseteaz de Hristos i

167
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, p. 92, apud Kallistos Ware, n
volumul comun ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!, p. 224
168
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 87
169
Maxime Egger, op. cit., p. 53
170
Cuviosul Siluan Athanistul, op. cit., p. 96
171
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 241
52
totdeauna dorete s-L afle din nou pe El, Cel care i S-a artat n smerenia sa. Ct timp
va tri pe pmnt, sufletul nu va nceta s caute aceast smerenie mai presus de
nelegere, pe care nu o poate uita
172
. Astfel, nzuina spre Hristos este nzuina spre
smerenie, iar nzuina spre smerenie mic sufletul spre Hristos Duhul Sfnt a fcut
cunoscut sufletului meu smerenia lui Hristos, pe care ne-a poruncit s o nvm de la El
(Mt. 11,28), i sufletul meu e fr ncetare atras spre El
173
. Sufletul meu nseteaz s
ajung la smerenia lui Hristos, nzuiete spre ea zi i noapte, i uneori Te chem, strignd:
Sufletul meu tnjete dup Tine i Te caut cu lacrimi!
174
i pentru c smerenia poate
fi aflat n Hristos, el o caut aa cum l caut i pe Hristos, plngnd ca un copil mic ce
s-a pierdut de mama lui.
Aflm chiar din gura lui Hristos c numai de la El putem nva smerenia, cci
spune: nvai de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu inima(Mt. 11,28). Sfntul Siluan
repet nencetat aceste cuvinte ale Lui n nsemnrile sale, pn la sfrit.
Sfntul Siluan struie s ne aminteasc ct este de proprie, de altfel, de
necuprins, smerenia lui Iisus Hristos. Este o tain de necuprins i de negrit. Smerenia
aceasta este, n fapt, nedesprit de persoana i de parcursul pmntesc ale Celui ce i
este stpnul din urm, n special, al kenozei Sale ce vine din termenul grecesc
kenosis, care nseamn gol nfiat att de exact de ctre Apostolul Pavel, n
epistola sa ctre Filipeni (Filip. 2,6-8)
175
.
Dup Sfntul Siluan, smerenia este cea dinti caracteristic personal a lui Iisus
Hristos, izvorul desvririi Sale i semnul paradoxal al divinitii Sale. A deveni
ucenicul Su i a te uni cu El nseamn, nainte de toate, a regsi smerenia Lui. A dobndi
smerenia lui Hristos nseamn a-L iubi i a-L urma n ascultarea de care a dat dovad n
grdina Ghetsimani, n umilirea Sa de bunvoie pe Golgota, n iertarea vrjmailor Si,
druit pe Cruce. Smerenia este, n chip fundamental, un proces de chenoz.
176


172
Cuviosul Siluan Athanistul, op. cit., p. 110
173
Ibidem, p. 93
174
Ibidem, p. 53
175
Maxime Egger, op. cit., p. 55
176
Ibidem, p. 56
53
Aceast smerenia chenotic, asemenea lui Hristos, dobndit cu ncetul, e o
tain.
177
Taina acestei smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit.
Vedem aici latura apofatic a vieii i nvturii Sfntului Siluan, care revine de
multe ori n scrierile sale. Smerenia asemenea lui Hristos nseamn pogorre la iad.
178

Domnul nsui m-a nvat felul n care s m smeresc, spunea Sfntul Siluan: ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui!. Acest cuvnt, de care e legat mai presus de toate
numele su i care face din el un sfnt pentru epoca noastr marcat de nihilism, i-a fost
descoperit tocmai n contextul luptei contra mndriei, pentru deprinderea smereniei. Cnd
Sfntul Siluan a auzit prima dat acest cuvnt, ispitele demonice l aduseser la
dezndejde i disperare. Episodul s-a petrecut la 15 ani dup vederea lui Hristos.
179

Aadar, vederea lui Hristos a venit mai nti, experiena dezndejdii a urmat ulterior.
Tain de negrit, smerenia lui Iisus Hristos poate fi cunoscut ntru Sfntul Su
Duh, dar rmne de neatins n plintatea ei. Taina aceasta este o ucenicie, care necesit
trei lucruri.
180
Mai nti, mult timp: Nu vei dobndi smerenia dintr-o dat, ci anevoios,
dup o ndelung, rbdtoare i credincioas slujire lui Dumnezeu. Sfinii s-au smerit i s-
au rzboit ntreaga lor via cu trufia
181
, ne atenioneaz Sfntul Siluan.
n al doilea rnd, o ndelung btlie: Trebuie mult nevoin i nenumrate
lacrimi pentru a pstra smerenie morii lui Iisus Hristos
182
.
i, n sfrit, pentru c nici timpul, nici nevoinele nu ajung, este necesar
intervenia divinitii, un dar al Duhului cel smerit. Fr ndoial, harul acesta este cu
totul gratuit, subliniaz Sfntul Siluan, cu toate acestea, putem s-l atragem ctre noi.
Cum anume? Dorindu-l din toate puterile i cerndu-l zi i noapte n rugciunile noastre,
cu lacrimi de pocin i de ascultare fa de poruncile lui Iisus Hristos. n cele din urm,
Dumnezeu nsui este cel care ne va cluzi pe acest drum prin intermediul harului i al
ncercrilor la care ne supune.
183


177
Kallsitos Ware, Chenoza i smerenia asemenea lui Hristos dup Sfntul Siluan, n volumul ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui!, p. 224
178
Ibidem
179
Ibidem
180
Maxime Egger, op. cit., p. 56
181
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 38
182
Ibidem, p. 95
183
Maxime Egger, op. cit., p. 57
54
Ca nsuire dumnezeiasc, smerenia adevrat i adnc, cea a lui Hristos,
descoperit prin Duhul Sfnt, nu poate fi tlcuit n cuvinte. Taina smereniei lui
Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Ca i buntatea i blndeea lui Hristos,
smerenia Sa nu poate fi cunoscut dect intuitiv i doar atunci cnd o triete ntr-o
ntlnire personal i intim cu Hristos, n vederea Lui fa ctre fa.
184
Anumite
precizri, pe care le face Sfntul Siluan, ne arat ns c el vede smerenia lui Hristos nu
att ca iconomie a kenozei Sale, ct ca bogie de virtui: n smerenia lui Hristos e
iubire, pace, blndee, trezvie, ascultare, ndelung rbdare i toate virtuile sunt cuprinse
n ea
185
. Sfntul Siluan arat ns c smerenia lui Hristos este o smerenie cu totul
deosebit, mai presus de orice smerenie.
Smerenia asemenea lui Hristos presupune nu numai pogorrea cu Hristos n iad,
ci i o ncredere neclintit n mila lui Dumnezeu. Moartea e ua vieii. Smerenia i
dezndejdea merg mn n mn.
186

Dup 40 de ani de vieuire monastic, stareul Siluan se considera, n chip sincer,
ca un novice, nceptor, nedemn de a fi numit monah. Pe patul de moarte i-a mrturisit
ucenicului su, arhimandritul Sofronie: Eu n-am atins nc treapta smereniei
187
.

3. Condiiile pentru a dobndi smerenia
Chiar dac Sfntul Siluan spune c smerenia este un dar al lui Dumnezeu, aceasta
nu nseamn c el nesocotete rostul nevoinelor ascetice. Dimpotriv, el arat c
dobndirea i pstrarea acestei virtui cere mult osteneal din partea omului: Multe
osteneli i multe lacrimi trebuie pentru a pstra duhul smerit al lui Hristos
188
. Smerenia
nu poate fi aflat dect la captul unui lung rzboi: Numai dup o ndelung lupt
sufletul nva s fie smerit
189
. Cu att mai mult e nevoie de multe strdanii pentru a
atinge smerenia lui Hristos, care se nva de-a lungul ntregii viei: Toat viaa omul
nva smerenia lui Hristos; Pentru a pstra smerenia, trebuie s ne omorm trupul
190
.

184
Jean-Calude Larchet, op. cit., p. 242
185
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 131
186
Kallistos Ware, op. cit., p. 225
187
Maxime Egger, op. cit., p. 57
188
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, p. 88, apud Jean-Calude Larchet,
Dumnezeu este iubire, Mrturia Sfntului Siluan Athonitul, p. 243
189
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 96
190
Ibidem, p. 100
55
Dar aceasta nu este de ajuns, cci trupul poate fi uscat repede prin post, sufletul ns nu
e deloc uor de supus, ca el s rmn mereu smerit, i aceasta ia mult vreme. Sfnta
Maria Egipteanca a luptat 17 ani mpotriva patimilor ei, ca i cu nite fiare slbatice
191
.
Ca s-o dobndim, trebuie s-o dorim din tot sufletul nelegnd c nlimea ei nu
poate fi atins dect prin harul Duhului Sfnt, ea fiind un dar de mult pre al lui
Dumnezeu; ns e cu putin s atragem harul la noi. Sfntul Siluan e contient de
paradoxul acestei situaii: Dar cum pot s doresc ce n-am cunoscut? i-l rezolv
spunnd: Noi toi avem puin din aceast cunotin, i Duhul Sfnt mic fiecare suflet
s caute pe Dumnezeu
192
.
O alt condiie fundamental pentru a nva de la Dumnezeu adevrata smerenie,
adic smerenia lui Hristos, este s te smereti pe tine nsui, fcndu-te cu totul mic. De
aceea, toat viaa lor, Sfinii s-au smerit i au luptat mpotriva mndriei. i eu m
smeresc zi i noapte
193
.
i ne smerim cu adevrat i dobndim de la Dumnezeu darul umilinei dac ne
socotim pe noi nine mai ri dect toi oamenii aa cum nva toi Prinii: Trebuie s
ne socotim ca mai ri dect toi oamenii, i atunci Domnul ne va da i nou s cunoatem
smerenia lui Hristos prin Duhul Sfnt
194
. De aceea, smerenia lui Hristos locuiete n
cei mici.
Iari ne smerim cu adevrat dac ne osndim, socotindu-ne cu totul nevrednici
de buntile cereti i vrednici de iad. Hristos nsui l-a nvat pe Siluan s dobndeasc
smerenia ntr-un chip radical: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!.
n strns legtur cu osndirea de sine aducerea aminte de moarte este de mare
folos pentru a deveni cu adevrat smerit.
ncercrile vieii ajut la dobndirea smereniei, cci prin ele i cunoate omul
mrginirea i slbiciunea: Domnul iubete pe oameni, dar ngduie s fie lovii de
ncercri i necazuri ca s-i cunoasc neputina lor i s se smereasc
195
.
Smerenia ncepe, pe treapta cea mai de jos, prin fuga de laudele oamenilor i de
gndurile de slav deart, prin nelegerea dezastrelor pe care le produce mndria.

191
Ibidem, p. 98
192
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 244
193
Ibidem
194
Ibidem
195
Ibidem, p. 245
56
Mai nti de toate smerenia trebuie cerut de la Dumnezeu prin rugciune: O,
cum trebuie cerut Domnului ca El s dea sufletului smerit pe Duhul Sfnt!
196
. De aceea,
trebuie s ne rugm: Doamne, d-ne darul sfintei Tale smerenii!.
Nu doar smerenia cea mai nalt i desvrit care este dar al Duhului Sfnt
trebuie s-o cerem lui Dumnezeu, dar chiar formele de rnd ale smereniei s le nvm tot
prin harul lui Dumnezeu. Sfntul Siluan struie mult asupra acestui lucru, de-a lungul a
multor pagini.
Din toate aceste cugetri ale sale transpare subtila dialectic, proprie tradiiei
patristice rsritene, a sinergiei dintre strdania omeneasc i harul dumnezeiesc: smerenia
este un dar al lui Dumnezeu, dar ea cere i osteneala omului; noi trebuie s ne smerim,
pentru ca Dumnezeu s ne nvee, prin harul Duhului Sfnt, s fim cu adevrai smerii.
197

Aa se face trecerea i minunata nlare de la smerenia ca rod al ostenelii omeneti, n
parte natural, la smerenia ca dar dumnezeiesc, cu totul supranatural nsuire i putere a
lui Dumnezeu pe care Acesta binevoiete s-o mprteasc omului.
198


4. Semnele smereniei
Cum poate fi recunoscut omul cu adevrat smerit?
El este asculttor, i recunoate pctoenia, se ciete pentru pcatele sale i se
socotete un nemernic naintea lui Dumnezeu.
Omul smerit fuge de laude i primete cu bucurie s fie nvinuit de ceilali i nu
nceteaz s se nvinuiasc el nsui. Omul mndru se teme s fie nvinuit, dar cel smerit
nicidecum. Cel ce a atins smerenia lui Hristos dorete statornic s i se aduc nvinuiri,
primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat
199
. nc i mai mult
pentru c aceasta nu este dect nceputul smereniei este fericit s-i vad pe ceilali
mai presus dect el i s fie cel mai mic. Cunoscnd prin Duhul Sfnt ct de blnd i
smerit e Domnul, se socotete pe sine nsui mai ru dect toi pctoii, vrednic de
chinurile iadului, dar e fericit s-i vad pe ceilali i n Duhul Sfnt strlucind
asemenea lui Hristos.

196
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 75
197
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 245
198
Ibidem, p. 246
199
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 58
57
La modul pozitiv, cel smerit se pred n ntregime voii lui Dumnezeu i se leapd
cu totul de voia proprie.
n sfrit, sufletul smerit i aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu, i
nencetat d slav i mulumire lui Dumnezeu pentru toate, cci a fi smerit aceasta este:
s recunoti c tu nu eti nimic i c Dumnezeu este totul i c Lui i datorezi tot ce eti i
tot ce ai.
200


5. Roadele duhovniceti ale smereniei
O, smerenie a lui Hristos! Te cunosc,
dar nu te pot dobndi. Roadele tale sunt dulci
c nu sunt pmnteti
Cuviosul Siluan Athonitul
Smerenia este o condiie indispensabil pentru mntuire: Pentru a te mntui,
trebuie s te smereti.
Mai nti, pentru c de ndat ce omul se smerete naintea lui Dumnezeu,
Domnul i iart totul.
Prin smerenie, omul dobndete, regsete i pstreaz harul lui Dumnezeu: Domnul
d celui smerit harul Su; Pentru smerenia lor oamenii primesc Duhul Sfnt; dac vrei s
ai n mod simit harul Duhului Sfnt, atunci smerete-te ca i Sfinii Prini
201
.
Smerenia i d omului puterea de a birui pcatul i pe vrjmaii mntuirii sale,
demonii, i de ai alunga, cci ei se tem de smerenie. Astfel, Sfntul Siluan spune: Lupt
mpotriva vrjmaului cu arma smereniei!
202
Monahul smerete sufletul su i, n
smerenia sa, ndeprteaz pe vrjmai att de la sine nsui, ct i de la cei ce cer
rugciunile lor; Cnd sufletul devine smerit, vrjmaii sunt biruii
203
; Dac i se
ntmpl s vezi demoni, nu te teme, smerete-te i demonii vor pieri; Cel ce a atins
smerenia a biruit pe toi vrjmaii
204
. Dimpotriv, omul mndru sau se teme de
dumani, sau se face asemenea lor. n rzboiul cel duhovnicesc, gndurile smerite sunt

200
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 246
201
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 69
202
Ibidem, p. 45
203
Ibidem, p. 61
204
Ibidem, p. 30
58
muniiile noastre, dac le pierdem dumanii ne vor birui
205
. De aceea, acest rzboi este
greu de dus pentru cel mndru, dar pentru cei smerii, dimpotriv, este uor.
Pe toate treptele vieii duhovniceti, smerenia este cea care-l scap pe om de
cursele diavolilor. Dac sufletul iubete smerenia, toate cursele vrjmailor vor fi
sfrmate
206
. El ferete pe om mai cu seam de nelarea duhovniceasc, ispit foarte de
temut, i de vederile amgitoare , care i se ntmpl omului din mndrie: Dac vezi n
duh demoni, smerete-te; Omul cade n amgire fie din lipsa de experien, fie din
mndrie. Dac vom cdea din mndrie, sufletul va suferi pn va fi nvat smerenia
207
.
Smerenia pune capt relelor i suferinelor pe care omul le ndur din pricina
mndriei.
Omului smerit, Dumnezeu i mplinete toate nevoile fie duhovniceti, fie trupeti:
S ne smerim, i Domnul ne va iubi i ne va da pe pmnt tot ceea ce e de folos pentru
suflet i trup
208
.
n vreme ce mndria este un semn al bolirii sufletului, smerenia l vdete de
sntos: Sufletul bolnav e plin de mndrie, dar sufletul sntos iubete smerenie nvat
de la Duhul Sfnt
209
.
Smerenia cur sufletul de gndurile rele: Trebuie s dobndim duh umilit i
nfrnt, i atunci vor disprea toate gndurile i mintea va deveni curat; dimpotriv,
gndurile rele hruiesc sufletul mndru i, ct timp nu se smerete, nu va cunoate
slbirea luptei.
Astfel, prin smerenie, sufletul i afl odihna desvrit n Dumnezeu: omul
trebuie s nvee smerenia i s-i gseasc odihna n Dumnezeu; Sufletul smerit se
bucur de o mare pace. Afl, de asemenea, adevrata pace, cea pe care o druiete nsui
Dumnezeu, Cel Care a zis: Pacea Mea dau vou (In. 14, 27). Aa cum artat, Sfntul
Siluan nu nceteaz s repete aceste cuvinte ale lui Hristos: nvai de la Mine c sunt
blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29).
Celor cu inima smerit, Dumnezeu le d adevrata libertate, cea care poate fi
aflat numai n El. Sfntul Siluan dorete libertatea i o caut zi i noapte. El a neles c

205
Ibidem, p. 96
206
Ibidem, p. 113
207
Ibidem, p. 123
208
Ibidem, p. 158
209
Ibidem, p. 85
59
ea este la Dumnezeu i e dat de Dumnezeu inimii smerite, care s-a pocit i i-a tiat
voia proprie naintea Lui.
Cuviosul Siluan, Printele iubirii arznde de Dumnezeu i oameni, exclam
naintea tuturor cu mult entuziasm: Noroade ale pmntului, cad n genunchi naintea
voastr i v rog cu lacrimi: Venii la Hristos! Eu cunosc iubirea Lui pentru voi. O
cunosc i de aceea strig ntregului pmnt. Dac nu cunoti ceva, cum vei vorbi despre
aceasta?
210
.
Smerenia face viaa mai uoar i fericit i totul devine dulce inimii.
Pentru ea, Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, druiete sufletului o mare bucurie:
Dac sufletul se smerete aa cum se cuvine, Domnul i d o mare bucurie; Cnd
sufletul a devenit smerit, atunci nici descurajarea, nici tristeea, nu se apropie de el, cci
Duhul lui Dumnezeu l umple de bucurie i veselie
211
.
Prin smerenie, se primete de la Dumnezeu tria de a tri dup voia Lui.
Smerenia d sufletului frica de Dumnezeu. De aceea, Sfntul Siluan se roag:
Doamne, d-mi smerenia Ta, ca s-mi vie ntru mine sfnta fric a Ta. i tot ea d tria
ndejdii: Sufletul smerit ndjduiete cu trie n Dumnezeu.
Smerenia ne aeaz dintr-o dat n starea fireasc a existenei noastre. Ea nu este o
virtute printre celelalte, ci este o aezare fundamental a omului care se vede n prezena
lui Dumnezeu.
Smerenia adun mintea i o pzete curat n rugciune. Cel smerit, cnd se
roag, nici nu ndrznete s roage pe Dumnezeu ceva, considerndu-se nevrednic de
mila lui Dumnezeu, ci tace doar cu gndurile i lacrimile sale, ateptnd mila Printelui
ceresc
212
.
Smerenia reprezintpentru sufletul dornic de mntuire poarta mpriei
213
. Ea
este poarta de aur care introduce n mpria iubirii. Sfntul Ioan Scrarul numete

210
Ibidem, p. 132
211
Ibidem, p. 98
212
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul I, n: Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
vol. X, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981,
p. 405
213
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 306
60
smerenia mpria virtuilor
214
, care ne deschide ua cerului adic ne deschide lui
Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou.
Smerenia sufletului este o arm nesfrmat
215
, ne spune Avva Evagrie.
Prinii duhovniceti ai Filocaliei descriu lucrarea i roadele binecuvntate ale
smereniei n cuvinte de o profunzime deosebit, ndemnndu-ne la urmarea lor ntru totul.
Foloasele smereniei sunt multe i preaminunate: dreapta socoteal, blndeea,
pacea, curia inimii i a minii, desptimirea. Cel ce are smerenie dobndete o
cunoatere clar i adevrat de spre sine. Iar cel ce se cunoate pe sine, cunoate n sine
toate. Cel ce-i supune sufletul, i supune mpreun cu el toate. Darul cel mai de pre ce-l
dobndim prin smerenie este mntuirea sufletului nostru, dup cuvntul Psalmistului:
umilit am fost i El m-a mntuit (Psalmi 114, 6). nsui Mntuitorul fgduiete c cei
smerii vor ajunge motenitori ai mpriei Sale: Cine se va smeri pe sine ca acest copil,
acela este mai mare n mpria Cerurilor (Mt. 18, 4).
Sufletul care se va smeri naintea Domnului va dobndi mila Lui n ziua Judecii:
Precum umbra urmeaz trupului, tot astfel smeritei cugetri urmeaz mila lui
Dumnezeu
216
, spune Sfntul Isaac Sirul.
Acelai Sfnt Printe Isaac Sirul ne spune c smeritei cugetri i urmeaz
nfrnarea i sfiala i totodat sufletul se mpodobete cu ntreaga nelepciune. Iar cel
nelept are o nelegere a rostului su n aceast lume. aceast vedere corect este
posibil doar prin smerenie. Sfinii Prini au artat legtura ce exist ntre smerenie, pace
i nelepciune: mbrac-te n smerenie, i nu n mtase. Caut s dobndeti pacea, i nu
mpria lumeasc
217
.
Nu este nelept care s nu aib smerenie. i cel ce nu are smerenie nu se va
nelepi. Nu este om smerit la cuget care s fie lipsit de pace. i cel lipsit de pace nu e
smerit la cuget
218
.
Numai adncindu-se n sine, omul poate cugeta serios i poate cunoate motivele
smeririi sale, i poate schimba viaa n bine i o poate conduce tot nainte pe cale binelui.
Cel smerit nu se simte niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu sunt gnduri

214
Ibidem, p. 298
215
Avva Evagrie, Grdina cu flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p. 190
216
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 98
217
Printele Hristofor Panaghiatis, op. cit., p. 157
218
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 306
61
nfierbntate i uuratice. n toate vremea se afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De s-
ar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar speria. Dar nu tot cel linitit e i smerit n cugetare.
ns tot cel smerit este i linitit. Cel ce nu e smerit cu cugetul nu e adunat n sine.
Smerenia rodete spor de nelepciune i de cunoatere. Iar naintarea n smerita
cugetare este o naintare n adncurile Duhului, care d neputinei noastre susineri n
existen i bogie de via. Celui ce se cunoate pe sine Dumnezeu i descoper toate
tainele
219
, ne spune Sfntul Cuvios Siluan Athonitul.
Cuviosul Nichita Stathatul consider cunoaterea de sine road a adevratei
smerenii, dnd urmtorul ndemn: Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta este adevrata
smerenie, care ne nva s cugetm smerit, ne frnge inima i ne nva s lucrm i s
pzim aceast stare. Iar dac nu te-ai cunoscut nc pe tine, nu tii nc ce este
smerenia
220
.
Vedem o fapt antinomic: smerenia rodete n cunoatere de sine, iar cunoaterea
de sine aduce dup ea preaplin de smerenie.
Smerenia aduce n viaa noastr duhovniceasc adevrata lumin. Cel ce a
dobndit smerenia se lumineaz i este luminat i mai mult, iar cel ce nu se smerete pe
sine, rtcete n ntuneric, cznd n pcate grele asemenea diavolului.
Dumnezeu vrea schimbarea minii noastre
221
, dintr-o minte mndr i
ntunecat de diavoli, care nu-i cunoate slbiciunile i pcatele, ntr-o minte smerit i
luminat de harul dumnezeiesc. Pentru c prin mintea noastr ne facem buni i tot prin
mintea noastr ne facem netrebnici naintea lui Dumnezeu, avnd, ca oamenii, puterea
raiunii i a libertii. n mintea celor smerii se afl darul Duhului Sfnt i descoperiri
cereti.
n comoara smereniei se pzesc mrgritarele umilinei i n ea se odihnete
mpratul Hristos Dumnezeu, mprind darurile Duhului Sfnt celor hrnii de ea.
Iar darurile cele mari pe care smerenia ni le d sunt: cuvntul cunotinei celei
duhovniceti, nelegerea lucrrilor dumnezeieti, neptimirea i unirea mistic cu

219
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 76
220
Cuviosul Nichita Stathatul, Cele 300 de capete despre fptuire, n: Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririii, vol. VI, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1977, pp. 269-270
221
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 136
62
Dumnezeu, pentru ca omul s mpreasc mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu
Tatl.
Sfntul Siluan Athonitul ne spune: Ce bucurie pentru noi c Domnul nu numai
c ne iart pcatele noastre, dar se face cunoscut pe sine sufletului, de ndat ce el se
smerete. Fiecare, chiar i ultimul srman, se poate smeri i cunoate pe Domnul prin
Duhul Sfnt. Pentru a cunoate pe Domnul, nu e nevoie nici de bani, nici de averi, ci
numai de smerenie. Domnul Se d pe Sine nsui numai pentru milostivirea Sa. Domnul
d pacea Sa chiar i n somn, dar fr Dumnezeu nu e pace n suflet
222
.
Smerenia reprezint calea cea mai scurt, care l duce pe om la neptimire.
Smerenia e adevrata asemnare a omului cu Iisus Hristos, Care a concentrat n ea
mreia Lui dumnezeiasc.
Aa cum cea mai puternic arm mpotriva curselor diavoleti este smerenia, tot
astfel cea mai viclean arm a diavolului mpotriva noastr este mndria. i, Doamne,
ct mndrie este astzi pe globul pmntesc! Foarte rare sunt fiinele care s fie smerite
cu adevrat. Smerenia autentic, spun Sfinii Prini, este singura virtute care nu poate fi
umilit de diavol, pentru c este plin de har dumnezeiesc. Cte tulburri nu sunt n lume
din cauza lipsei smereniei, a acestei virtui dumnezeieti! i ct pace, ct linite ne
aduce cu sine smerenia atunci cnd corabia vieii noastre este cuprins de furtuna
necazurilor! Nimic nu poate birui o asemenea virtute.
Cuviosul Siluan Athonitul ne spune: Dumnezeu i descoper tainele Sale
sufletului smerit. Toat viaa lor, sfinii s-au smerit i au luptat cu mndria.
O, smerenia lui Hristos! Ea d sufletului o bucurie de nedescris n Dumnezeu i
din iubirea lui Dumnezeu sufletul uit i pmnt i cer, i toat dorina lui se avnt spre
Dumnezeu.
Fraii mei dragi, cu lacrimi scriu aceste rnduri: Cnd sufletul cunoate pe
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n fiecare minut este cuprins de nencetat uimire naintea
milostivirii lui Dumnezeu, a mreiei i atotputerniciei Lui. Dar dac sufletul n-a ctigat
nc smerenia, ci numai nzuiete spre ea, vor fi n el schimbri: dup o vreme va fi luptat

222
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 66
63
cu gndurile i nu va avea odihn, dar uneori va primi slobozire de gnduri i va vedea pe
Domnul i va nelege iubirea Lui
223
.
Cnd sufletul cunoate pe Domnul n Duhul Sfnt, n fiecare minut el se
minuneaz nencetat naintea milostivirii lui Dumnezeu, a mreiei i atotputerniciei Lui,
i Domnul nsui nva sufletul prin harul Su milostiv, ca o mam copilul ei preaiubit,
gnduri bune i smerite i-i d simmntul prezenei i al apropierii Lui.
i n smerenie sufletul vede pe Domnul fr nici un fel de gnduri
224
.
Domnul ne iubete mult, dar noi toi cdem pentru c nu avem smerenie. Pentru
a pstra smerenia, trebuie s omorm trupul i s primim Duhul lui Hristos (Rom. 8, 13).
Sfinii au dus lupte crncene cu demonii i i-au biruit prin smerenie, rugciune i
post.
Cine s-a smerit pe sine nsui, acela i-a biruit pe vrjmai
225
.
Unde locuieti tu, suflete smerit? Cine viaz ntru tine? i cu ce te-a putea
asemna?
Tu arzi limpede ca soarele, dar nu te mistui i nclzeti pe toi cu cldura ta.
Al tu este pmntul celor blnzi, dup cuvntul Domnului.
Tu eti asemenea unei grdini n floare, n mijlocul creia e o preafrumoas cas
n care i place lui Dumnezeu s locuiasc.
Pe tine te iubesc cerul i pmntul.
Pe tine te iubesc sfinii Apostoli, prooroci, sfinii ierarhi i cuvioi.
Pe tine te iubesc ngerii, serafimii i heruvimii.
Pe tine te iubete i de tine se bucur Domnul
226
.
D, milostive Doamne, tuturor s guste smerenia lui Hristos care e de nedescris
i atunci, sufletul nu va mai dori nimic, ci va tri venic n smerenie, iubire i
blndee
227
.
Printele Arsenie Papacioc ne spune: Trei lucruri vrea Dumnezeu de la noi, i le
cere cu ardoare: umilin, umilin, umilin! i lsai-M pe Mine mai departe! Fr ns

223
Ibidem, p. 63
224
Ibidem, p. 64
225
Ibidem, p. 87
226
Ibidem, p. 88-89
227
Ibidem, p. 91
64
s renunm la treburile care ne aduc pinea cea de toate zilele. Dar peste tot n inima
mea s fie prezent Hristos!
Iat, bunoar, se pun probleme n lumea nevoitorilor, n lumea tartorilor,
probleme de mntuire, de existen duhovniceasc. Nu prea sunt pentru o mare nevoin.
Sunt mai mult pentru o mare trezvie! O permanent smerenie
228
.
Un act de smerenie mrunt, de bun cuviin i de seriozitate este sinceritatea.
Aa este omul: cnd este smerit este i sincer, este i contiincios, iar ceea ce face el
dinuiete. Pe cnd, la oamenii mndri, i lucrul lor e superficial, fcut n grab i cu lips
de seriozitate. Un om smerit e un om care ine legtura cu Dumnezeu, prin rugciune.
Cunoscnd comoara smereniei, roadele ei, dulceaa i frumuseea acesteia,
Cuviosul Nichita Stathatul ne ndeamn s luptm mai nti pentru dobndirea ei, iar
odat ce am primit-o, pentru pstrarea ei curat, cci n ea sunt ascunse virtuile
dragostei, mrgritarele umilinei, i n ea se odihnete, ca pe un tron, Mntuitorul Iisus
Hristos, mprtind celor hrnii de ea darurile Duhului Sfnt.
Smerenia d sufletului bucuria rugciunii: Omule, nva smerenia lui Hristos i
Domnul i va da s guti dulceaa rugciunii. Dac vrei rugciunea curat, fii smerit i
rugciunea te va iubi
229
.
Prin cunoaterea i dobndirea smereniei lui Hristos, sufletul ctig mult
dulcea i mare bucurie duhovniceasc: O, smerenie a lui Hristos! Ct de dulce i
plcut este!; O, smerenie a lui Hristos! Ea d sufletului n Dumnezeu o bucurie cu
neputin de tlcuit!
230

Bucuria e legat i de iubire. Prin lucrarea Duhului Sfnt, ea se nal pe o treapt
att de nalt, nct ajunge totuna cu fericirea cereasc: Cnd sufletul e smerit i Duhul
Sfnt este n el, atunci mintea se cufund n fericirea iubirii lui Dumnezeu
231
.
Sfntul Siluan struie mult asupra faptului c smerenia deschide ua cunoaterii
celei adevrate a lui Dumnezeu i c fr ea este cu neputin s-L cunoatem pe
Dumnezeu.

228
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. I, p. 88
229
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 37
230
Ibidem, p. 41
231
Ibidem, p. 90
65
Aadar, cunoaterea smereniei lui Hristos este mai presus de orice cunoatere,
este n modul cel mai nalt i adevrat tiin, i de aceea pentru ea se cuvine s prsim
toat tiina acestei lumi.
232

Toate aceste roade ale smereniei, pe care le-am prezentat aici, pe rnd, uneori
Sfntul Siluan le nmnuncheaz, spunnd, de pild: ntr-un suflet smerit locuiete
Duhul Sfnt i El i d libertatea, pacea, iubirea i fericirea; cnd sufletul se smerete,
atunci vine bucuria, smerita nduioare a inimii i lumina
233
.

6. Omul are ntotdeauna nevoie de smerenie
Omul trebuie s se pociasc de-a lungul ntregii sale viei; dar smerenia ntrece
hotarele morii, ea este venic.
Prin smerenie, nu doar se dobndete harul, ci se i pstreaz: Pentru a pstra
harul, trebuie s ne smerim nencetat.
Omul cu adevrat smerit nu socotete niciodat c a ajuns la captul smereniei,
cunoate n tot ceasul c are nevoie de smerenie i o caut mereu. Toat viaa lor, Sfinii
s-au smerit i au luptat mpotriva mndriei. i eu m smeresc zi i noapte i totui n-am
ajuns att de smerit ct trebuie
234
.
Binetiind c smerenia, n desvrita ei nlime i profunzime, este o virtute
dumnezeiasc, nelege c nu va putea niciodat s ajung la ea. O, smerenie a lui
Hristos! Te cunosc, dar nu te pot atinge!
235

Din tot ce a scris, pn la ultimele rnduri, Sfntul Siluan ne d pild de cutare a
smereniei, nencetnd s spun: Ziua i noaptea cer i eu smerenia lui Hristos; Zi i
noapte m nevoiesc s ctig aceast tiin, care este smerenia lui Hristos, dar nu ajung
s-o stpnesc. Sufletul meu gndete mereu: n-am atins nc ceea ce caut i nu pot s m
mpac cu aceasta
236
; sufletul meu nseteaz dup ea, dar nu o poate atinge, i o caut
plngnd, ca un copil mic ce s-a pierdut de mama lui
237
. Aflm din aceste frumoase
cuvinte ale Sfntului Siluan semnul marii sale smerenii i al sfineniei sale.

232
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 252
233
Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p. 76
234
Ibidem, p. 44
235
Ibidem, p. 83
236
Ibidem, p. 69
237
Ibidem, p. 70
66

7. Rugciunea de cerere a smereniei
nsetat de smerenie, Sfntul Siluan se roag mereu: Rugai-v pentru mine, toi
sfinii, ce sufletul meu s nvee smerenia lui Hristos!
238
; l rog pe Dumnezeu i pe toi
Sfinii din cer i pe voi toi - care cunoatei smerenia lui Hristos rugai-v pentru mine,
ca s se pogoare asupra mea duhul smereniei lui Hristos, dup care sufletul tnjete cu
lacrimi. Nu pot s nu tnjesc dup aceast smerenie pe care sufletul meu a cunoscut-o
prin Duhul Sfnt. Dar am pierdut acest dar i de aceea inima mea e ntristat pn la
lacrimi
239
; Rugai-v pentru mine toi Sfinii i toate popoarele, ca sfnta smerenie a
lui Hristos s pogoare asupra mea!
240

V rog cu smerenie, frailor, care cunoatei iubirea lui Hristos, rugai-v pentru
mine ca s fiu izbvit de duhul mndriei i smerenia lui Hristos s se slluiasc ntru
mine
241
.
Sfntul Siluan i face prtai acestei rugciuni pe toi oamenii, cerndu-I lui
Dumnezeu, Prea Sfintei Sale Maici i tuturor sfinilor ca toi oamenii s cunoasc
smerenia: Stpne Preamilostive, d-ne duh umilit, ca sufletele noastre s-i gseasc
odihna n Tine! Prea Sfnt Maic a Domnului, Tu eti milostiv, roag-te ca sufletele
noastre s afle smerenia! Sfinilor toi, care vieuii n ceruri, voi vedei slava lui
Dumnezeu i duhul vostru se bucur rugai-v ca i noi s fim mpreun cu voi!
242

El nu nceteaz s-i ndemne pe oameni la dobndirea smereniei, binetiind ct de
mari bunti aduce sufletului ostenit: Din toate puterile cerei Domnului smerenie
243
.
Sfntul Siluan i vdete astfel dorina fierbinte ca toi oamenii s-L cunoasc i
s-L iubeasc pe Hristos, nvemntai n haina smereniei i n acest fel s fie mntuii,
pentru c el tie c prin smerenie lucrul acesta este cu putin.
244





238
Ibidem, p. 110
239
Ibidem, p. 87
240
Ibidem, p. 29
241
Ibidem, p. 114
242
Ibidem, p. 100
243
Ibidem, p. 38
244
Ibidem
67
























Capitolul VI:
Cuviosul Paisie Aghioritul
(1924-1994)

1. Bogie de smerenie
Precum sarea intr n toate mncrurile i le d gust bun, tot astfel i n viaa
stareului, n toate manifestrile cuvintele, scrierile i legturile lui cu ceilali, ntlnim
68
cugetarea smerit. Sufletul su s-a mbrcat cu smerenie, vemntul dumnezeiesc
245
,
ca i cu o hain.
Minunile i binefacerile lui Dumnezeu, n loc s-i aduc gnduri de mndrie, i se
fceau pricini de smerenie i de nevoine mai mari. Aceasta este particularitatea
smereniei lui: smerenie nobil, bogie de smerenie
246
.
Se vedea pe sine nsui mai prejos dect toat zidirea, mai ru chiar dect toate
animalele. ntr-una din epistolele sale (25 decembrie 1965). Stareul spune: ne
asemnm cu animalele i le mai i judecm, dar noi suntem mai ri dect ele. ntr-o zi,
m gndeam s aflu ceva cu care s m asemn i n cele din urm m-am oprit la
scarabeu. Dar, dup o cercetare mai amnunit, am vzut c o nendreptesc pe srmana
insect, deoarece i aceasta i ndeplineet menirea, aceea de a tia gunoiul n bucele
mici i de al mnca. Eu ns, om raional, fptura lui Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Sa, adun gunoi n Biserica lui Dumnezeu prin pcat. Dar lucrul ru este c nu
numai scarabeu nu primesc s-mi spun cineva, dar nici mcar mgru, ale crui slujiri
ostenitoare ce le aduce omului cu mult rbdare sunt tuturor cunoscute i nici rsplat nu
primete, ci moare i dispare
247
.
Tria profund tria smereniei i de aceea mintea lui ntea nelesuri i cuvinte
smerite. Se numea pe sine nsui prost, mucos, ran, netrebnic, momie, analfabet, redus
la minte.
Se asigura pe sine cu smerenia. tia c din mndrie izvorte pierzarea i mare
neornduial (Tobit 4, 13), n timp ce smerenia este magnet dumnezeiesc care atrage
spre om toate lacrimile i binecuvntrile lui Dumnezeu. De aceea a iubit-o din toat
inima i i plcea s foloseasc expresii potrivite: smerete lampa, un scunel smerit,
acest copac are nevoie de smerenie (curire) i altele.
248

Dumnezeu se odihnete n toate zilele acolo unde este smerenie; i sfinii au tiut
asta i au ludat pe Dumnezeu, spunnd: Dou scaune are Bunul Dumnezeu: cerul cel

245
Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 354
246
Ieromonahul Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, trad. din limba greac de Ieroschim. tefan
Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005, p. 372
247
Ibidem, p. 373
248
Ibidem
69
preanalt i inima celui smerit
249
. Acolo unde omul s-a plecat n smerenie, acolo
Dumnezeu a vrsat har peste buzele sale.
Printele Paisie dac greea n judecata sa, avea smerenia s o recunoasc, iar
dac judeca, s cear iertare. i cunotea msura. Nu credea c poate rspunde la toate.
Atunci cnd l ntrebau despre subiecte speciale, bisericeti, canonice sau tiinifice, i
trimitea la persoanele potrivite pentru a le cere sfatul.
Fugea i se scrbea de cinstiri, preuiri, vrednicii, ntieti, precum albina de fum.
Avea o adevrat i profund smerit-cugetare despre sine, aa cum se vede din
manifestrile sale spontane.
Cnd a fost militar, i-au acordat o decoraie pentru brbia de care a dat dovad,
dar n locul lui a mers altul i a luat-o. Bine ai fcut c ai luat-o, i-a spus aceluia, Eu
ce s fac cu ea?
250

Cnd a mers n Kerkira, la prietenul i colegul su de armat, Pantelimon Tzekos,
acesta l-a recomandat mamei sale, spunnd: Acesta este cel care m-a salvat. Atunci
stareul a srit n sus i a spus: Nu , nu eu, ci Domnul!
251
i ca s se pzeasc de slava
deart, stareul i-a ascuns numele su de monah. Mai trziu, cnd Filip, fiul lui
Pantelimon, la vizitat n Sfntul Munte, stareul i-a dat seama cine este, dar nu s-a
descoperit pe sine nsui.
252
A trimis i cteva daruri lui Pantelimon, prin fiul lui. Filip i-
a vorbit tatlui su despre buntatea printelui Paisie, ns acela l cuta pe Arsenie
Eznepidis. Treizeci i cinci de ani l-a cutat i numai dup adormirea sa a aflat c Arsenie
Eznepidis este stareul Paisie. Spunea: A fi spus ntregii lumi c acesta este izbvitorul
meu i a fi mers s rmn cu el
253
.
Cuviosul Paisie Aghioritul i fericea pe acei oameni care, prin smerenia lor, au
reuit s imite smeritul pmnt care, dei se calc de toi, totui pe toi i rabd cu
dragostea sa i-i hrnete cu afeciune de mam bun, el, care i-a dat i materia pentru
trupul nostru, la creaie. El primete, de asemenea, cu bucurie, orice i-am arunca, de la

249
Ieromonah Ioan Buliga, Deertciunea lumii, vol. II, Editura Cartea ortodox, p. 6
250
Ieromonah Isaac, op. cit., p. 374
251
Ibidem
252
Ibidem
253
Ibidem
70
roade pn la gunoaie necurate, pe care le transform fr zgomot n vitamine, i le ofer
cu mbelugare, nencetat, prin roadele sale, oamenilor buni i ri.
254

Tot astfel i cel smerit primete cu bucurie ocrile i defimrile din partea
celorlali ntocmai ca i pmntul pe care clcm.
Omul smerit, precum se vede, este cel mai tare din lume, deoarece i el biruiete,
dar i ridic cu mult uurin greutate strin prin contiina sa. Dei triete dispreuit i
nedreptit pentru pcatele strine pe care i le nsuete din dragoste, luntric ns, ne
spune Cuviosul Paisie, simte cea mai mare bucurie din lume, cci este sfrmat de
aceast lume deart.
Ocrile, nedreptile, sunt cele mai bune bisturie pentru cei ce au greit, cci cu
ele se cur rurile vechi. Iar pentru cei ce n-au greit, dei sunt cuite de clu, deoarece
le primesc cu bucurie pentru dragostea lui Hristos, unii ca acetia sunt numrai mpreun
cu mucenicii.
255

Cei mai naintai n vrst, care nu primesc ocrile i observaiile aspre, ca s se
tmduiasc sau s ia plat (cnd nu sunt vinovai), sunt mai fr minte dect pruncii,
care nici nu vor s aud de doctor, temndu-se de injecii, rbdnd continuu temperatura
i tusea.
256

Mai mult recunotin trebuie s artm celor ce ne-au trdat i ne-au scos spinii
sufletului nostru, dect celor ce ne-ar fi spat n dar ogorul nostru i ne-ar fi descoperit
necunoscuta noastr vistierie ascuns.
257

Din clipa n care simi c nu eti n rnduial i spui cu smerenie am greit,
Dumnezeul meu, Dumnezeu iart, ajut i d harul Su i dac moartea te va afla n
starea aceasta, te vei mntui.
258
Pentru c nu spui n mod simplu c nu eti n rnduial i
rmi pe un drum strmb, ci te nevoieti, lund asupra ta jugul smereniei.
Cnd omul are smerenie mare, i recunoate greeala, i simte vinovia, ntr-o
msur mare i sufer, atunci Hristos se va purta cu ngduin i-l va ierta. Fiul Meu, i
va spune, nu te mai gndi. Gata, s-a rezolvat. Dar dac nu-i simte vinovia sa i se

254
Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole, Calea ctre cer, trad. din greac de ieroschim. tefan
Lacaschitiatul, Chilia Bunei Vestiri, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, p. 106
255
Ibidem, p. 107
256
Ibidem
257
Ibidem
258
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, III, Nevoin duhovniceasc, trad. din limba greac de
ieroschim. tefan Niescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 161
71
odihnete la gndul c Hristos se va purta cu ngduin i mil, aceasta este foarte
primejdios.
259

A-i simi cineva pctoenia sa este un lucru mare i druiete putere mare. Dup
aceea, se scrbete de sine, se smerete, atribuie toate buntile sale numai iubirii de
oameni i buntii lui Dumnezeu i simte o mare recunotin. De aceea, Dumnezeu
iubete mai mult pe pctoii care i recunosc pctoenia lor, i se pociesc i triesc n
smerenie, dect pe cei ce se nevoiesc mult, dar nu-i recunosc pctoenia lor i nu au
pocina.
260

Cnd cineva triete lumete, dar dup aceea taie legturile cu duhul lumesc, este
atras de multe ori de el fr s vrea. Cu toate acestea, nu trebuie s dezndjduiasc.
Printele Paisie crede c n cazul acesta sporirea este i faptul c ncepe nelinitea cea
bun.
261
ncet-ncet, ncepe o lupt, omul se smerete vrnd-nevrnd i se
dezndjduiete cu dezndejdea cea bun, adic se dezndjduiete de eul su. Atunci, pe
toate le atribuie harului lui Dumnezeu i crede cu adevrat ceea ce a spus Domnul: Fr
Mine nu putei face nimic
262
. Dac n continuare se nevoiete cu mrime de suflet, cu
mult smerenie, ndjduind n atotputernicia lui Dumnezeu, Bunul Dumnezeu l va milui.
263

Nu folosete sfrmarea genunchilor cu nenumratele metanii celui ce nu-i
sfarm n acelai timp i faa sa cu smerenia.
264

Smerita cugetare a stareului Paisie se trda nc i prin unele manifestri
exterioare. La privegheri, prefera s stea n strnile din spate. Evita s citeasc i s cnte
psalmi, cntrile i troparele care, potrivit tipicului, se cuvin celui mai mare.
265
i aceasta
cu toate c ceilali prini din biseric erau ucenicii lui, iar ca vrst puteau s-i fie fii i
nepoi. De obicei, la Sfnta Liturghie se mprtea al doilea. Punea naintea lui pe unul
mai tnr sau pe vreun copil i dup aceea se mprtea el. i simea cel mai de pe urm
dintre cei mai de pe urm.
266


259
Ibidem, p. 162
260
Ibidem, p. 164
261
Ibidem, p. 166
262
Ibidem
263
Ibidem, p. 167
264
Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole, Cale ctre cer, p. 107
265
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 374
266
Ibidem, p. 375
72
Pentru a nu uita cine este, a scris cu creionul pe peretele chiliei sale de la Sfnta
Cruce: Domnul scoate din pulbere pe cel srac i ridic din gunoi pe cel srman (Ps.
112, 7).
Printele Paisie a vizitat odat o mnstire de maici. Starea, fiind plin de
bucurie, a adunat toat obtea i a poruncit s trag clopotele ca s-i fac o primire de
onoare. Dar Printele Paisie nu i-a plcut aceasta i a spus oarecum suprat: Maic
Starea, ce nseamn aceast? Tinichele trebuie s-mi batei, nu clopote
267
. (Mai demult
oamenii loveau n tinichele, atunci cnd voiau s dezonoreze pe cineva).
Devenea aspru i i certa pe cei care voiau despre el. Atunci cnd i artau
fotografii cu el, cerea, chipurile , s le mai vad i le rupea. Casetele pe care unii le
nregistraser n ascuns le lua i le ardea n sob. Unuia care i-a cerut binecuvntare s
scrie un articol despre el i-a spus: De ce te ocupi cu lucruri caraghioase? Numai de mine
s nu te preocupi, nici s scrii ceva, dac vrei s te primesc pe aici
268
.
Odat, cnd stareul a aflat c un oarecare monah, pe care l primea adeseori ca
s-l ajute duhovnicete, a nceput s vorbeasc despre el, i-a dat canon s nu mai vin la
el trei ani. Pe cnd se afla la Surati, cineva l-a numit sfnt. Atunci Stareul a nceput s
plng. Ce putea s fac? Orict s-ar fi strduit, nu mai reuea s triasc n ascuns.
Dumnezeu voia s-l slveasc i n aceast via. Aceasta este o lege duhovniceasc.
269

Cu ct omul alearg dup umbra sa (dup slav), cu att aceasta fuge de el. i cu ct se
deprteaz de ea, cu att aceea se apropie de el. Aceasta se ntmpla i cu Stareul.
Dac omul se mic n chip simplu, cu ncredere i ndejde n Dumnezeu, intr n
viaa lui pocina, smerenia i urc la nlimi duhovniceti.
270

Tlcuind cuvintele lui Avva Alanie: De va vrea omul, de dimineaa pn seara
vine la msura duhovniceasc, Cuviosul Paisie spune: Viaa duhovniceasc nu are
trebuin de ani. ntr-o secund cineva se poate muta din iad n rai, dac se pociete.
Omul este schimbtor. Se poate face nger, dar se poate face i diavol. Pocina are mare
putere, deoarece absoarbe harul dumnezeiesc.
271
Un gnd smerit s-i aduc omul n
minte i s-a mntuit. Un gnd de mndrie s-i aduc i s-a dus, s-a pierdut, dac nu se

267
Ibidem
268
Ibidem
269
Ibidem, p. 376
270
Cuviosul Paisie Aghiortul, Nevoina duhovniceasc, p. 170
271
Ibidem, p. 175
73
pociete i l afl moartea aa. Desigur, gndul smerit trebuie s fie nsoit i de suspinul
luntric, de zdrobirea luntric. Pentru c gndul este gnd, dar exist i inima.
272

Cel care cere smerenie de la Dumnezeu, dar nu primete pe omul pe care i-l
trimite Dumnezeu ca s l smereasc, nu tie ce cere, deoarece virtuile nu se cumpr ca
alimentele de la bcnie, cte kilograme voim, ci ne trimite Dumnezeu oameni ca s ne
ncerce, s lucrm, s ctigm i s ne ncununm.
273

Cel ce se pleac cu smerenie i primete loviturile de la ceilali alung propriile
sale umflturi, se nfrumuseeaz duhovnicete ca un nger, i astfel fcndu-se ncape pe
poarta cea strmt a raiului.
Fericit este omul acela ce i-a curat umflturile sale i cltorete pe calea
Domnului cea cu scrbe, cu greutate strin (clevetiri, etc.), lsnd pe oameni liberi s-i
mpleteasc cununi nevetejite prin clevetiri, deoarece unul ca aceasta se vede c are
smerenia cea curat, care nu cerceteaz ce zic oamenii, ci ceea ce va spune Dumnezeu, n
ziua Judecii.
274

Atunci cnd patriarhul ecumenic Dimitrios a vizitat Sfntul Munte, a mers i
Stareul s ia binecuvntare de la el. cnd cineva a spus: Preafericite, Printele Paisie,
smeritul patriarh s-a ridicat din tronul su ca s-l binecuvinteze. Atunci Stareul a fcut o
metanie pn la pmnt i a rmas n genunchi, cu capul lipit de pardoseal, pn ce unul
din episcopi l-a ridicat.
275

Tot atunci se afla n Sfntul Munte i preedintele Greciei. eful grzii personale
a preedintelui, Domnul Constantin Paputis, mrturisete: Ne aflam n Karyes, n
Biserica Protaton. Auzisem despre Printele Paisie, dar mi-l nchipuiam nalt, impuntor
i m ateptam s-l vd aezat ntr-un loc de cinste. Dar atunci cnd mi l-au artat, am
vzut c sttea n spatele bisericii, ghemuit ntr-un col. Era un btrnel mic la trup, dar
avea ceva dumnezeiesc, care te atrgea.
276

Un oarecare poliist l-a recunoscut i le-a spus celorlali: Printele Paisie . C
la un semn, toi gardienii au alergat la stare, iar eu am rmas singur cu preedintele. M-

272
Ibidem
273
Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole p. 107
274
Ibidem
275
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 376
276
Ibidem
74
am pierdut cu firea. I-am chemat s se ntoarc la locurile lor, dar n zadar.
277
Apoi,
urmnd ndemnul inimii i nu al raiunii, fr s mai gndesc, am alergat i eu la stare.
Dar Dumnezeu a pzit i nu s-a ntmplat nimic.
Stareul, neputnd evita atacul forelor poliieneti, ne-a lovit uor peste cap,
spunndu-se: Hai, mergei napoi la treaba voastr!. nuntrul nostru se produsese o
schimbare. O bucurie nemaintlnit ne inundase inimile!
278

Atunci cnd l ntrebau dac nu se mhnete dup attea cinstiri, rspundea: Cum
s m mndresc, cnd tiu cine sunt? i cnd m gndesc, ct snge a vrsat Hristos
pentru mine, puin de nu-mi pierd minile.
Se mhnea pentru faptul c ajunsese cunoscut pretutindeni. De aceea s-a
destinuit unui apropiat de-al su: Cel mai mare duman al meu este numele meu. Iar cel
mai mare ru mi l-au fcut cunoscuii i prietenii mei, iar nu dumanii. Dac a fi tiut
dintru nceput unde am s ajung, a fi mers la Ierusalim, a fi devenit monah ntr-ascuns,
a fi purtat un palton negru i un fes i mi-a fi lsat barb i pr lung. Nimeni nu ar fi
tiut c sunt monah i m-a fi micat fr zgomot
279
. Nu primea laude i nu se ndulcea
de slava mincinoas a oamenilor, de aceea nici nu s-a vtmat. Spunea: Prin faptele
mele se hulete Numele lui Dumnezeu, dar nu o fac intenionat i de aceea cred c
Hristos m va milui
280
.
Atunci cnd vorbeai cu stareul, nu te lsa s te simi mai prejos dect el, pentru
c el nsui nu se credea mai presus dect alii, c i vedea pe ceilali mai presus dect el.
Un monah de la o chilie nvecinat, atunci cnd ntlnea nchintori, le spunea: De ce
mergei la acest Paisie? i ndat ncepea s-l cleveteasc pe stare.
281
Dei Printele
Paisie afla toate acestea, nu se mhnea i nici nu cerea explicaii, cci acestea i plceau
mai mult dect laudele. i nu numai att, ci i trimitea i daruri. Desvrirea smereniei
st n a primi cu bucurie nvinovirile mincinoase
282
.
Credea cu trie c omul smerit valoreaz mai mult dect toat lumea. Este mai
puternic dect toi. Pentru ca monahul s aib putere n rugciune i n nevoin, trebuie

277
Ibidem
278
Ibidem, p. 377
279
Ibidem
280
Ibidem, p. 378
281
Ibidem
282
Sf. Isaac Sirul, Cuvntul 56, p. 283
75
s aib putere n rugciune i n nevoin, trebuie s aib smerenie, care ascunde nuntrul
ei putere dumnezeiasc. Dar dac are mndrie, se slbnogete i sufletete i trupete.
Atunci cnd se nevoiete cu smerenie, are putere, chiar dac nu face mult nevoin
283
.
Odat, vrnd s arate roadele smereniei, stareul a spus urmtoarele: Aveam o
pisic ce se mbolnvise. Srmana! Voia s vomite dar nu putea. Vzndu-o cum
sufer, mi s-a fcut mil de ea. Am nsemnat-o cu semnul Sfintei Cruci, dar nimic. Bre,
netrebnicule, mi-am spus n sinea mea, nici mcar o pisic nu poi s ajui
284
. De ndat
ce m-am smerit, s-a i fcut bine.
Stareul spunea c astzi, nimeni nu mai cumpr smerenie
285
. Oamenii nu
cunosc valoarea i puterea ei i de aceea nu se strduiesc s o dobndeasc. i totui este
att de necesar, nct fr ea nu putem urca la cer. De aceea se i numete nltoare
La cer nu urc nimeni cu urcuul lumesc, ci cu coborul duhovnicesc (cu smerenia).
Cel care se smerete i ai aminte, se va mntui. Monahul trebuie s fac din smerenie o
stare fireasc a sa. Iar aceasta este absolut necesar mai ales pentru ultima clip a vieii
sale
286
.
Toi cei care au trit o via pctoas i apoi s-au pocit i au nceput s triasc
duhovnicete trebuie s primeasc n continuare cu bucurie smeririle i miluirile ce li se
ntmpl, pentru c astfel i pltesc datoriile. Vedem pe Cuvioasa Maria Egipteanca, care
a trit o via pctoas, cum, i dup ce s-a pocit i i-a schimbat viaa, dorinele
lumeti o chinuiam.
287
ns a dat o lupt mare ca s le alunge. Ce pocin a avut! Alte
cuvioase, care nu triser o via lumeasc, nu au avut rzboi. ns Cuvioasa Maria, care
nu triser o via lumeasc, a avut i rzboi. i astfel ajung la sfrit i unii i ceilali n
aceeai stare.
Cei foarte pctoi, dac se cunosc pe sine, au n mod firesc i foarte mult
material pentru smerenie.
288
Orice cdere este, negreit, o cdere, dar este i material
pentru smerenie i rugciune. Pcatele, dac se pun n valoare orientndu-le ctre
smerenie, sunt i gunoiul ce l punem la rnduri. Aadar, de ce s nu foloseasc cineva

283
Cuvioisul Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, p. 132
284
Ibidem
285
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 380
286
Ibidem, p. 381
287
Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevoina duhovniceasc, p. 134
288
Ibidem
76
acest material ca s ngrae ogorul sufletului su pentru a deveni fertil i dttor de
roade? Adic unul care a fcut pcate mari, dac ar simi ct a greit i ar spune: N-ar
trebui nici capul, s-l ridic, ca s m uit la vreun om, fiindc se smerete mult, primete
i mult har, sporete statornic i poate ajunge la msuri mari.
Cuviosul Paisie ne ndeamn c ncercm, pe ct putem, s eliminm toxinele
duhovniceti, patimile, ca s ne dobndim sntatea duhovniceasc.
Cei care au smerenie au i buntate, i iluminare duhovniceasc i nu se potrivesc
niciodat n cltoria lor duhovniceasc de cursele celui viclean.
289

Cel ce nu se sftuiete n cltoria sa duhovniceasc ncurc drumurile, se
odihnete mult i ntrzie. Dac nu se va smeri ca s ntrebe, chiar i mai trziu, cu greu
s ajunge la destinaia sa.
290
n timp ce aceia ce se sftuiesc cltoresc odihnii, cu
siguran, sunt acoperii de harul lui Dumnezeu i se lumineaz, pentru c se smeresc.

2. Cel care se cunoate corect pe sine are smerenie
n orice iarn duhovniceasc, s ateptm cu rbdare i ndejde primvara
duhovniceasc.
291
Cele mai mari ispite sunt de obicei de o clip i, dac n clipa aceea le
evitm, falanga diavolilor trece i se duce i scpm. Atunci cnd omul se unete cu
Dumnezeu, nu mai are ispite.
Viaa duhovniceasc, spune Printele Paisie, este foarte simpl i uoar; noi o
facem grea pentru c nu nevoim corect. Cu puin strduin i mult smerenie i
ncredere n Dumnezeu, oricine poate spori mult.
292
Pentru c acolo unde exist
smerenie, diavolul nu are loc; i acolo unde nu exist diavol, este firesc s nu existe nici
ispite.
Stareul spunea despre smerenie: Nu este de ajuns numai s alungm gndurile
de mndrie, ci s ne i gndim la Jertfa i binefacerile lui Dumnezeu, precum i la
nerecunotin noastr. Atunci inima noastr, chiar i de granit s fie, se va nmuia. Cnd
omul se cunoate pe sine, atunci smerenia devine pentru el o stare fireasc. Atunci

289
Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole, cale ctre cer, p. 108
290
Ibidem
291
Sf. Isaac Sirul, Cuvntul 21, p. 112
292
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 380
77
Dumnezeu vine i se slluiete n om, iar rugciunea se rostete de la sine
293
.
Cunoaterea de sine duce la smerenie i i se face temelie i rdcina i nceput a toat
buntatea
294
.
Sfntul Isaac Sirul ne spune, att de frumos c cel ce se nvrednicit s se vad pe
sine este mai presus dect cel ce s-a nvrednicit s vad ngerii
295
.
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c se cunoate pe sine nsui ndeosebi acela
care se socotete drept un nimic
296
. Cunoaterea de sine stabilete o privire adevrat nu
numai asupra noastr nine, ci i asupra oamenilor i determin cum trebuie aciunile
noastre nu numai n raportul lor cu noi i cu semenii, ci i fa de Dumnezeu.
297

Cei ce petrec simplu, cu gnduri bune, i spun toate gndurile lor i, din multa lor
smerenie, cred c nu au nici un bine, dei se nevoiesc cu mrime de se suflet; unii ca
acetia ascund nuntrul lor visteria lor duhovniceasc fr s-o cunoasc nici ei, nici ali
oameni, i astfel nu se risipesc nici de ei nii, nici nu fur de alii.
298

Dac se smerete cineva naintea omului smerit se folosete mult, n timp ce dac
te smerete naintea omului care nu cunoate smerenia, cerndu-i sfat sau spunndu-i
cderile tale, l faci mai mndru i mai neruinat.
Omul ce nu are smerenie i gnduri bune este plin de nedumerire i de semne de
ntrebare.
299
i, deoarece este mereu zpcit, la nceput are nevoie de un stare cu mare
rbdare, ca mereu s-i dea explicaii, pn ce i se va cura mintea ca s poat vedea
curat.
Stareul i dorea ca i dup moartea sa s-l nsoeasc smerenia. Odat, nainte de
adormirea sa, a spus cuiva: Atunci cnd voi muri, s m aruncai n rpa de lng satul
Sfnta Parascheva, ca s m mnnce cinii. Mai demult spusese: A vrea ca oasele
mele s se fac negre, pentru ca lumea s spun: Acesta este renumitul Paisie? n felul
acesta nu o s m mai cinsteasc oamenii
300
.

293
Ibidem
294
Ibidem
295
Grdina de flori duhovniceti, p. 277
296
Ibidem, p. 278
297
Ibidem
298
Cuviosul Paisie Aghioritul, op. cit., p. 108
299
Ibidem
300
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 381
78
Pentru a evita manifestrile de preuire din timpul nmormntrii sale, i dorea s
moar i s fie nmormntat n Sfntul Munte netiut de nimeni.
301

Dar atunci cnd a primit ntiinare de la Dumnezeu c nu aceasta este voia Lui, s-
a supus cu smerenie i i-a nfrnat ultima sa dorin. Singurul lucru pe care l-a cerut a
fost s nu fie chemat nimeni la nmormntarea lui.

3. Harul lui Dumnezeu se atrage prin smerenie
Dumnezeu este foarte aproape de noi, dar i la mare nlime. Pentru ca cineva s-
L ndoaie pe Dumnezeu, s-L fac s se coboare i s rmn cu el, trebuie s se
smereasc i s se pociasc. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, vznd smerenia lui, l
nal pn la ceruri i-l iubete foarte mult. Bucurie se face n cer pentru un pctos
care se pociete, spune Evanghelia.
Harul lui Dumnezeu lipsete de la oamenii contemporani, pentru c nu au
smerenie, iar prin pcat alung i puinul pe care l au. Oamenii zilelor noastre sunt plini
de mndrie i de vanitate i de aceea pleac de la ei harul dumnezeiesc, iar ei sunt numai
trupuri, ngrijindu-se doar de cele materiale. Din acest motiv, pentru a atrage harul lui
Dumnezeu, trebuie s ne smerim, s cultivm doar gnduri bune i constructive, dup
cum ne spune Cuviosul Paisie Aghioritul: cea mai bun lucrare a cretinului este s-i
fac o fabric de gnduri bune, iar gndurile s le transforme n gnduri bune, avnd ca
temelie smerita cugetare
302
. Atunci cnd se nmulesc gndurile bune, omul se cur
sufletete, se mic cu evlavie, i viaa lui e rai.
n epoca noastr, din pcate, oamenii nu vor s-i taie patimile lor i nu primesc
sfaturi. Pe lng aceasta, mai vorbesc i cu obrznicie, alungnd astfel harul lui
Dumnezeu. iar atunci cnd omul este prsit de har se face mai ru dect diavolul.
Scopul vieii noastre duhovniceti este s dobndim harul dumnezeiesc. Iar ca s
dobndeti harul dumnezeiesc trebuie s se taie toate dorinele, chiar i bune de ar fi; s
se taie voia. Atunci omul se smerete, iar cnd se va smeri, vine harul dumnezeiesc. Cnd
inima va fi nemulumit lumete, atunci se va bucura duhovnicete. Pe ct poate fiecare,
s nvee s evite mngierea lumeasc, s aib lucrare duhovniceasc luntric, ca astfel

301
Ibidem
302
Ibidem
79
s dobndeasc mngierea dumnezeiasc.
303
Oamenii ncearc s se liniteasc cu
calmante sau cu teorii yoga, i nu vor adevrata linite, care vine atunci cnd se smerete
omul i care aduce mngiere dumnezeiasc nuntrul lor. Cnd vedem un om cu o
nelinite mare, cu mhnire i suprare, dei le are pe toate nu-i lipsete nimic atunci
s tim c i lipsete Dumnezeu.
Dac cineva se nevoiete din mrime de suflet, se bucur i omul, se bucur i
Dumnezeu de fiul lui iubitor de osteneal. Dac este mnat de dragoste, El picur miere
n inima sa, iar dac e presat de egoism se chinuiete. Cineva care se chinuia n mod
egoist i e presat de egoism se chinuiete. Cineva care se chinuia n mod egoist i era
presat de nelinite a spus: O, Hristoase al meu, foarte strmt ai fcut ua! Nu ncap!
304

Dac s-ar fi nevoit cu smerenie, ar fi ncput. Cei ce se nevoiesc cu mndrie, n posturi i
primejdii se chinuiesc fr vreun folos duhovnicesc, pentru c lovesc aerul i nu pe draci.
n timp ce inima celor care se nevoiesc mult, cu mult smerenie i mult ndejde n
Dumnezeu, se bucur, iar sufletul li se ntraripeaz.
Printele Paisie ne spune: s nu faci vreun lucru fr s te ncredinezi cu
smerenie lui Dumnezeu, fiindc astfel te vei osteni, i vei obosi i mintea ta i te vei simi
ru duhovnicete. De obicei, nuntrul nelinitii este ascuns necredina. Dar nu se poate
ca cineva s se neliniteasc i din mndrie
305
.
Dac omul de smerete i cere puin ajutor de la Dumnezeu, Acela l ajut. De
multe ori omul depune o strduin egoist i de aceea nu l ajut Hristos. Arunc-te pe
tine n nevoin, nu te bga n seam i harul lui Dumnezeu va locui nluntrul tu
306
.
Noi dorim s dobndim sfinenia n chip magic. ns Dumnezeu nu ajut o stare greit.
Chiar i puin de ar intra interesul, se mpiedic ajutorul dumnezeiesc.
Ca s ajute Dumnezeu trebuie s existe o dispoziie pentru nevoin. i cnd
spunem dispoziie pentru nevoin nelegem s depun cineva puin strduin s-i

303
Cuviosul Paisie Aghioritul, op. cit., p. 59
304
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, trad. din limba greac de
Ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 72
305
Ibidem, p. 167
306
Ibidem, p. 168
80
depeasc neputina sa.
307
Puin dispoziie curat de ar vedea Dumnezeu l va ajuta pe
om cu drnicie i i va trimite harul su.
Cnd cerem ceva de la Dumnezeu i mult timp nu ajut, atunci exist mndrie. De
ndat ce pleac predispoziia spre mndrie i omul i dobndete sntatea sa
sufleteasc, atunci Dumnezeu l va elibera imediat de patima ce-l chinuie i-l va rsplti.
De aceea, ca s ne ajutm pe noi nine trebuie s-L ajutm pe Dumnezeu prin cugetarea
noastr smerit. S spunem: Mare netrebnic sunt, Dumnezeul meu, te rog, iart-m i
m ajut
308
. Atunci ajut Dumnezeu, cci sufletului i se cuvine ajutor deoarece s-a lsat
n minile Lui cu dispoziie bun i smerit.
Trebuie s credem c Hristos i Maica Domnului ne pzesc i ne ajut
ntotdeauna, numai s avem cugetare smerit. Dumnezeul nostru nu este surd, ca s nu ne
aud, nici orb, ca s nu ne vad, precum ne este Baal.
De are cineva evlavie i strpungere de inim i este i smerit, primete harul
dumnezeiesc.
309
Iar dac nu are evlavie i smerenie, harul lui Dumnezeu nu se apropie de
el. ce spune Scriptura? : Ctre cine voi cuta, fr numai ctre cel smerit i blnd i care
se cutremur de cuvintele Mele (Isaia 66, 2).
Atunci cnd omul ia n serios nevoina pe care trebuie s-o fac n aceast via,
are n el fclie dumnezeiasc. Dac lipsete aceast flacr dumnezeiasc este nefolositor.
Aceasta este ceea ce i d bucurie, i d vioiciune, i d mrime de suflet. Este ceea ce a
spus Domnul: Foc am venit s arunc. Atunci cnd exist acest foc dumnezeiesc, atunci
i psalmodia i rugciunea lui, fie c sunt pentru sine, fie c sunt pentru alii, au rezultate.
Mai ales inima femeiasc are mare putere atunci cnd se cur.
310
i sporete mult n
rugciune. Se face radar. Cel ce nu are mrime de suflet, jertf, va avea sau bucurie
lumeasc sau suprare lumeasc, el nu poate simi veselia duhovniceasc.
Omul i afl bucuria numai lng Hristos. Cel mai nelept lucru pe care l voi
gndi, spune Printele Paisie, cea mai neleapt soluie pe care o voi gsi, este cea mai

307
Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, trad. din greac de ieroschim. tefan Nuescu,
Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003,p. 288
308
Ibidem
309
Ibidem, p. 289
310
Ibidem, p. 149
81
mare neghiobie, pentru c are egoism nluntrul ei. n timp ce smerenia este nelepciune.
311


4. Smerenia topete pe diavol
Smerenia are mare putere i topete pe diavoli. Este cel mai puternic oc pentru
diavoli. Acolo un este smerenie, diavolul nu are loc. i acolo unde nu exist diavol, este
firesc s nu existe ispite. Odat, un pustnic a silit pe aghiu s spun: Sfinte
Dumnezeule . A spus aghiu: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de
moarte, dar nu spunea Miluiete-ne pe noi. Spune: Miluiete-ne pe noi! Nimic.
Dac ar fi spus, ar fi devenit nger. Toate le spune aghiu, dar pe miluiete-m nu-l
spune, pentru c trebuie smerenie: miluiete-m are smerenie i sufletul primete mila
cea mare a lui Dumnezeu pe care el o cere.
312

Orice am face, este nevoie de smerenie, dragoste, noblee. Lucrurile sunt simple.
Noi le complicm. Pe ct putem, s facem ceea ce e complicat pentru diavol i uor
pentru om. Dragostea i smerenia sunt grele pentru diavol dar uoare pentru om. i omul
bolnvicios, ce nu poate face nevoin, l poate lovi pe diavol cu smerenie.
313

ntr-un minut omul poate deveni nger sau drac. Cum? Cu smerenia sau cu
mndria. Ce, oare au trebuit ore ntregi ca luceafrul s se fac diavol sau nger? S-a fcut
n cteva secunde. Modul cel mai uor ca s ne mntuim este dragostea i smerenia.
314

De aceea, s ncepem cu dragostea i smerenia i dup aceea vom nainta i cu celelalte.
Omul smerit i binevoitor, fiindc are curenie sufleteasc i linitea interioar i
exterioar, are i adncime duhovniceasc, vznd n profunzime raiunile dumnezeieti
i folosindu-se mai mult, mrindu-i-se credina prin trirea tainelor lui Dumnezeu.
315

Cel mndru, pe lng faptul c este ntunecat, i din uurtatea egoismului su st
ntotdeauna la suprafaa lucrurilor, neputnd nainta n adnc, unde se afl mrgritarele
dumnezeieti, ca s se mbogeasc duhovnicete.
316



311
Cuviosul Paisie Aghioritul, op. cit., p. 208
312
Anastasie Rokavalis, Printele Paisie mi-a spus , Editura Evangheliosmos, Bucureti, 2002, p. 133
313
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, p. 64
314
Ibidem, p. 64-65
315
Ibidem, p. 65
316
Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole, cale ctre cer, p. 109
82
5. Stareul Paisie tritor al experienelor dumnezeieti nalte
Printre monahii din Sfntul Munte exist civa btrni binecuvntai, care au
ajuns, fr s-i dea seama, la mari nlimi duhovniceti. Datorit marii lor simpliti nici
mcar nu bnuiesc bogia duhovniceasc pe care o au. Unul dintre acetia vedea lumina
necreat, dar nu tia ce este aceasta. Credea c toi monahii sunt luminai n timpul nopii
de o lumin (necreat), care se aprinde i se stinge singur.
Stareul Paisie nu fcea parte dintre acestea. el avea fericita simplitate, avea
sfinenia vieii, vedea lumina necreat i tria strii duhovniceti nalte, dar i avea i
cunoaterea duhovniceasc. Cunotea foarte bine c cele pe care le tria erau experiene
dumnezeieti, stri de har rar ntlnite.
317

Dar cunotea i mai bine c toate acestea erau ale lui Dumnezeu, iar ale lui erau
doar pcatele. Era deplin contient c toate acestea erau o milostenie a lui Dumnezeu
pentru el nsui. De aceea spunea: Sunt o cutie de conserv care strlucete n soare i
pare a fi aur, dar este goal. Dac m va prsi harul lui Dumnezeu, voi deveni cel mai
mare vagabond i voi hoinri prin Omania, n ale crei cafenele nu am clcat nici atunci
cnd eram mirean
318
.
Marea lui ascez nu o lua deloc n considerare, deoarece o fcea din dragoste
pentru Hristos, iar nu pentru a primi rsplat. Se vedea miluit de Dumnezeu i de aceea se
simea tot mai dator fa de El.
319
Suspina i suferea, deoarece credea c nu fcuse nimic
pentru Domnul. Am cunoscut sfini i pentru aceasta trebuia s fac multe, spunea
stareul. Simea c nu a izbutit s-i plteasc datoria fa de Dumnezeu.
Muli l cinsteau pe stare ca pe un sfnt. Alii, foarte puini, l considerau vrjitor.
El ns rspundea cu o deplin cunoatere de sine: Nu sunt nici sfnt, nici vrjitor, ci
sunt un om pctos care ncearc s se nevoiasc. n ntinderea universului m vd pe
mine nsumi ca un fir de praf. Cel puin s fi fost curat!
320

Acesta era stareul Paisie.

317
Ibidem, p. 109
318
Ieromonahul Isaac, op. cit., p. 382
319
Ibidem
320
Ibidem
83
Mare, afundat n abisul smereniei sale, cu o deplin cunoatere a harismelor
dumnezeieti, dar i a nevredniciei sale.
321


























321
Ibidem, p. 383
84
Capitolul VII:
Printele Porfirie
(1906-1991)
1. Un printe duhovnicesc al smereniei
Printele Porfirie este una din cele mai marcante personaliti duhovniceti ale
secolului nostru. Personalitatea sa este mpodobit de nenumrate harisme. Asemenea
cazuri de oameni harismatici sunt rare n multiseculara istorie a sfinilor bisericii.
Cuviosul btrn Porfirie era o personalitate sfnt, cea trit mereu n spaiul minunii,
unde se afl i acum.
322

A ndrzni s spun, fr rezerve, c, n esen, a fost unul dintre ultimii prini
filocalici, un vlstar al micrii de renatere a Bisericii Ortodoxe. Avea o personalitate
deosebit mpodobit de diferite nsuii morale i duhovniceti, de nenumrate caliti i
virtui.
Dar cum a ajuns Btrnul la o att de nalt treapt duhovniceasc? La aceast
ntrebare rspundea zicnd adesea: Eu nu am tiut carte. Stnd n pustie de la 13 ani, am
nvat Psaltirea i Evanghelia. i ascultam ntru totul pe Btrnii mei i nu mi psa de
lume. l iubeam mult pe Hristos
323
.
Cltori ai vieii acesteia, mergem ntristai, cu chip ntunecat prin pustiul sterp
al veacului nostru. Rtcim ntr-o lume a ntunericului i a decderii. Bntuim prin valea
plngerii de fiecare zi, prin umbra morii, n pmnt pustiu i deert i sterp (Psalmi
22, 41).
Dar cel ce umbl n ntuneric nu tie pe unde merge (Ioan 12, 35). Este un om
care a renunat la firea sa cea duhovniceasc, fiind cel ntunecat la cuget (Efeseni 4,
18).
Noi, oamenii lipsii de orientare duhovniceasc, tritori n ntunericul netiinei, s
ne deschidem sufletele spre a primi cuvntul cluzitor i milostiv al Printelui Porfirie:
Iubii-L pe Hristos Hristos este totul, este izvorul vieii. Toate cele frumoase

322
Gheorghios S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie, Printe duhovnicesc i pedagog, Editura Bunavestire,
Bacu, 2002, p. 20
323
Ibidem, p. 41
85
slluiesc n Hristos. Iar departe de Hristos, tristeea, melancolia, mnia, suprarea,
amintirea rnilor ce le-am primit n via, a greutilor i a ceasurilor de agonie
324
.
S ncercm, aadar, s pim n alt lume n care, printre amintiri i triri intense,
s ne apropiem de cuviosul chip al Btrnului Porfirie pentru a nelege cuvntul de
nvtur despre smerenie.
Trim ntr-o epoc ce este caracterizat de intense tendine psihopatologice i
psihopatogene, ce-l conduc pe omul modern la negarea de sine. Epoca noastr este acea
perioad din istoria civilizaiei umane caracterizat prin mari antiteze i contradicii. Este
epoca n care omul a trit cele mai tragice momente ale existenei sale. Societatea zilelor
noastre este, prin excelen, antipedagogic. Mai ales tinerii vd adevrul ca prin
oglind, n ghicitur (I Cor. 13, 12), crend o cosmologie i o antropologie aparte,
denaturat.
Societatea epocii noastre a divinizat maina, robindu-se acesteia. Dup cum
observa Btrnul Paisie Aghioritul, s-au nmulit mainile, s-a nmulit i risipirea. Omul
l-au transformat n main, iar acum mainile i fierul poruncesc omului; din aceast
pricin pn i inimile oamenilor au devenit de fier
325
.
Societatea noastr a divinizat chiar i tiina i gndirea raional. A devenit o
societate a consumului, a concurenei i totodat o societate a uniformizrii, a nstrinrii
i a nelinitii. Aceast societate cu profilul su duhovnicesc bolnav, l educ negativ pe
omul modern, ndrumndu-l spre calea cea lat care duce la pieire (Matei 7, 13).
n aceast epoc tragic, marcat de tendina nstrinrii, n aceast epoc a
criminalitii crescnde, a nelinitii, a nsingurrii, a introvertirii, n aceast perioad de
confuzie a ideilor, de zdrnicire a ateptrilor omeneti i de njosire a valorilor umane,
exist o singur orientare corect: ntoarcerea spre Hristos, Care este totul, Care este
Lumina i Viaa lumii.
Aadar, n aceast epoc a noastr, pentru a izbndi mntuitoarea ntoarcere spre
Lumina vieii, Dumnezeu Cel iubitor de oameni a intervenit i a acionat echilibrnd,
tmduind, educnd i chemnd, prin intermediul prezenei sfinilor contemporani nou.

324
Ibidem, p. 13
325
Gheorghios S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie, Printe duhovnicesc i pedagog, p. 14, apud Monahul
Paisie Aghioritul, Prini Aghiorii i ntmplri aghioritice, Editura Sfintei Sihstrii Ioan Teologul,
Sourati, Salonic, 1993, p. 162
86
Conform nvturii Sfntului Simeon Noul Teolog, sfntul este printele
duhovnicesc al credincioilor, este prezena vie a lui Hristos, este omul desvrit,
renscut n Hristos, este omul blndeii i al smereniei. Dac n-ar mai fi sfini n lumea
noastr, lume a morii i a dezndejdii, atunci ar disprea i fericita dezndejde (Tit 2,
13) din viaa noastr. Sfinii sunt sarea pmntului i fac viaa s dinuie.
Elementul fundamental ce lipsete din viaa omului modern i pe care acesta l tot
caut, este sfinenia.
326
n zilele noastre, pentru a putea supravieui biologic i social, dar
mai ales duhovnicete, omul are nevoie de sfinenie i de smerenie. Iar sfinii de astzi
sunt aceia care ntrupeaz sfinenia pe care o rsfrng i asupra celorlali. Trebuie s
nelegem c sfinii triesc i n zilele noastre, c sunt alturi de noi, c pesc i lucreaz
lng noi.
Btrnul Porfirie, asemenea altor muli Btrni cunoscui din zilele noastre ne
ncredineaz prin vieuirea lui c sfinenia mai exist nc n epoca noastr.
Sfinii sunt smerii, nevzui n lume; sunt umilii i nensemnai lumii. Totodat
sfinii reprezint transcendentul, catafaza i mreia lumii.
327
Ci Dumnezeu i-a ales pe
cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi. Dumnezeu le-a ales pe cele slabe ale
lumii ca s ruineze pe cele tari. Dumnezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii, pe
cele nebgate n seama, ca s strice pe cele ce sunt (I Cor. 1, 27-28).
Aa cum ne nva Clement Alexandrinul, adevraii nelepi sunt cei smerii, cei
socotii de lume prunci, pe cnd nelepii acestei lumi sunt stpnii de semeie i de
mndrie: cei ce se socotesc pe sine a fi nelepi se umple de trufie De aceea cele
ascunse ale nelepilor i tiutorilor acestui veac s-au descoperit pruncilor
328

Printele Porfirie era cu adevrat un om simplu. Era slab trupete i bolnvicios.
Era un om umil n privina originii sale, fiind totodat un prunc i un om smerit n
lume. era un om ce se ferea s ias n fa.
Cuviosul Btrn Porfirie Bairoktarie, printe duhovnicesc plin de discernmnt
este n acelai timp un printe al iubirii, al smerenii i al ascultrii. n mod deosebit
printele i-a iubit pe cei care, n luptele pe care le duc, rmn de obicei nemngiai, pe

326
G.S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie Printe duhovnicesc i pedagog, p. 15, apud G. Kraustalakis,
Educaia , drumul vieii, Atena, 1895, p. 84-102
327
Ibidem, p. 16
328
Ibidem, p. 19
87
oamenii ndurerai i mhnii i, mai ales, pe prinii care i duc crucea, pind n via
cu duhul brbtesc al rbdrii i al ateptrii.
329
Printele Porfirie a fost un om ce a trit
n spaiul minunii, exprimndu-se prin nebunia ntru Hristos.
Aa cum remarc Btrnul Paisie Aghioritul (1924-1994), o alt figur sfnt a
zilelor noastre, Prinii din vremea aceea aveau mult credin i simplitate. Cei mai
muli erau puin tiutori de carte, dar, datorit faptului c aveau smerenie i duh
nenfricat, erau mereu luminai de Dumnezeu. n vremea noastr ns, dei cunoaterea s-
a dezvoltat, din pcate, raiunea a cltinat din temelii credina oamenilor, umplndu-le
sufletele de ntrebri i ndoieli. Prin urmare, suntem lipsii de minuni fiindc minunea
trebuie trit i nu explicat pe calea raional
330
.
Datorit smereniei sale i a ascultrii ce o fcea, a primit din tineree darul de a
vedea cu ochii duhovniceti atunci cnd lucra harul cel dumnezeiesc ntmplri i
fapte din lumea firii, a sufletului i a duhului, fr opreliti temporale sau din partea
firii.
331

A fost mbrcat, aadar, cu putere de Sus i a dobndit daruri mai presus de fire.
Primul semn a fost acela c i-a putut vedea de la mare distan pe Btrnii si,
cnd se ntorceau de departe, dei, n locul n care se aflau nu puteau fi vzui de nimeni.
Au urmat apoi i altele. Simurile i s-au sensibilizat foarte mult, iar capacitile
umane i s-au dezvoltat foarte puternic. Auzea i cunotea graiul psrilor i al animalelor,
ptrunzndu-le nelesul. Simea mirosurile de la mare distan.
332
Recunotea miresmele
i compoziia sa, distingnd de foarte de departe parfumul florilor.
Dup ce se ruga cu mult smerenie, avea capacitatea de a vedea pn n adncul
pmntului i pn n naltul cerului, toate cele aflate acolo: ape, pietre, petrol, radiaii,
antichiti ngropate, morminte ascunse, izvoare subterane, icoane pierdute, scene
petrecute cu secole n urm, rugciuni nlate spre ceruri, duhuri bune sau viclene i tot
felul de alte lucruri. Putea gusta apa aflat la mari adncimi i msura adncimea la care
se gsea. ntreba stncile care-i povesteau luptele asceilor dinaintea lui. Tmduia doar

329
G.S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie, p. 19, apud Pedagogul, 32, 3-4, Prini greci ai Bisericii, Editura
patristic Grigore Palama, Salonic, 1992, vol. 112
330
Ibidem, p. 8
331
G.S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie, p. 21, apud Monahul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii i
ntmplri aghiorite, p. 7
332
Anastasios Satirios Tzavoros, Amintiri despre btrnul Porfirie, Editura Bunavestire, Bacu, 2002, p. 22
88
privind locul bolnav. Vindeca doar prin atingere. Se ruga i rugciunea i se mplinea.
Niciodat nu i-a trecut prin gnd s foloseasc darurile primite de la Dumnezeu pentru
folosul su personal i nicicnd n-a vrut s ctige ceva de pe urma celor ce i erau
descoperite de harul cel dumnezeiesc.
333

Principala caracteristic a Printelui Porfirie, n tot timpul vieii sale pmnteti a
fost deplina sa smerenie. Pe lng aceasta dovedea deplin ascultare, iubire fierbinte,
rbdare neclintit n dureri cumplite, discernmnt nelept, strvedere limpede. De
asemenea, avea o mare sete de cunoatere, cunoscnd o mulime de subiecte foarte
variate, aceasta fiind un dar al rvnei sale ctre Dumnezeu i nu al studiilor sale n lume,
aproape inexistente.
334
Avea mare rvn n tot ce fcea i era foarte harnic. Rugciunea
sa era nencetat i smerit. Gndirea sa pur ortodox, dar lipsit de fanatism, era plin de
via i se interesa de problemele Sfintei Biserici. Sfaturile sale erau ncununate de
succes, iar nvturile sale nenumrate. Slujbele sale erau pline de mreie, iar
dimensiunea contribuiei sale duhovniceti, pn de curnd, a fost inut n tain.
335


2. Desvrita sa smerenie i ascultare
Din ascultare [se nate] smerenia;
din smerenie, discernmntul; din
discernmnt, strvederea; iar din aceasta
naintevederea (Ioan Sinaitul Scara,
Cuvntul IV, Despre ascultare).
Cnd sfinii trec la cele venice avem datoria s aternem pe hrtie i s
prezentm ct de mult tim despre ei
336
. Acestea au fost cuvintele date de ieromonahul
Atanasie de la Sfnta Mnstire Vatoped.
Printele Porfirie era un om plin de har, nzestrat cu puterea Duhului Sfnt, un Fiu
al mpriei, un veritabil vlstar al raiului.

333
Ibidem
334
Ibidem, p. 23
335
Ibidem, p. 29
336
Ibidem
89
Cnd cineva l-a ntrebat dac este greu pentru un om s devin sfnt, a zmbit i a
spus: Este lucrul cel mai uor de fcut. Nu avei dect s v gndii nencetat la
Dumnezeu
337
.
Printele Porfirie a fost cu adevrat o personalitate de marc a Bisericii,
caracterizat mai ales prin originalitate sa.
Cnd Biserica noastr spune despre cineva c este duhovnicesc, nu nelege prin
aceasta c este nvat, c are caliti intelectuale sau c este foarte inteligent. n limbajul
Ortodoxiei este o persoan care are experiena Sfntului Duh nuntrul inimii sale.
338

Cuviosul Porfirie era cu adevrat vztor cu duhul, fiindc harul Duhului Sfnt coborse
asupra sa.
Printele Porfirie era nzestrat cu numeroase harisme i daruri duhovniceti.
Principala harism a Printelui Porfirie era nesfrita sa dragoste pentru Hristos, dar i
pentru oameni. concepia i nvtura sa erau hristocentriste i Teantropocentrice.
Principalul el ctre care tindea Btrnul Porfirie era Dumnezeu. l slvete pe Dumnezeu
necontenit. Pstra n el o negrit i nesfrit dragoste pentru Hristos. Tria doar pentru
El. Nutrea o dragoste dumnezeiasc ce era robul unor nevoine ndelungate, ale adncii
sale smerenii, al ascultrii necontenite al ascultrii cu bucurie dup cum sublinia el
nsui.
339

Btrnul Porfirie l descoperise i l ntlnise pe Hristos, trind astfel doar pentru
El, Care era singurul su prieten. Printre altele, printele spune: Astfel trebuie s-L
vedem pe Hristos. Ca pe un prieten i frate al nostru, pentru c El este cu tot ce este mai
bun, mai frumos. El este totul. Ne este prieten i o proclam: Voi suntei prietenii Mei.
Nu nelegei? Suntem frai. Eu nu in iadul n mn i nu v nspimnt ci v iubesc. i
voiesc s v bucurai de via mpreun cu Mine. Acesta este Hristos.
Iubii-L pe Hristos i s nu vrei nimic n locul iubirii Sale
340
.
Smerenia desvrit este principala virtute a Btrnului Porfirie. Asceza
necontenit, smerenia i ascultarea i-au deschis drumul spre negreita cunoatere de sine,
spre aprecierea i perceperea corect a propriei sale persoane. Cuviosul Btrn utiliza

337
Klitos Ioannidis, Printele Porfirie, Mrturisiri i experiene, Editura Bunavestire, Bacu, 1999, p. 14
338
Ibidem, p. 16
339
Ibidem, p. 76
340
G.S. Kraustalakis, op. cit., p. 42
90
criterii foarte severe atunci cnd i aprecia propria evoluie duhovniceasc. Reuea,
astfel, aa cum reuesc ndeobte toi sfinii, s-i ndeprteze eul de orice cugetare
mndr, ntrebuinnd metoda pedagogic a defimrii de sine, urmrind totodat
ndeprtarea slavei dearte. Dei era dumnezeiete nelepit, cuviosul printe Porfirie
obinuia s spun: Voi tii multe, c doar avei diplome, pe cnd eu nu sunt tiutor de
carte
341
. Aceasta arat multa sa smerenie.
Aadar, virtutea smereniei constituie temelia moralei pedagogice a printelui
duhovnicesc. Este vorba despre un dar ce mpodobete personalitatea tuturor nvtorilor
Bisericii noastre, a celor mari, dar i a celor mai simpli.
342
Un exemplu de smerenie este
marele nvtor al discernmntului, Sfntul Nectarie din Pantapolis.
Printele Porfirie avea darul dragostei, al ascultrii, al smereniei, al privegherii i
al rugciunii necontenite. Toate aceste virtui i toate nsuirile personalitii sale
deschideau cale a spre cel mai nalt dintre darurile Sfntului Duh, spre discernmnt.
Astfel, Cuviosul Printe Porfirie a dobndit i i-a dezvoltat pe parcursul evoluiei sale
duhovniceti darul discernmntului. A dobndit astfel cele trei daruri: discernmntul,
strvederea i naintevederea.
343
I s-a ntmplat sfiniei sale ce li s-a ntmplat celor mai
smerii i mai nevoitori Prini duhovniceti ai Bisericii care dobndiser curia inimii. I
s-a deschis orizontul spre discernmnt care este ncununarea tuturor virtuilor aa cum
ne arat nvturile Sfinilor Prini. Legat de acest subiect, Avva Moise spunea:
Adevratul discernmnt nu-l dobndesc dect cei cu adevrat smerii
344
.
Discernmntul , una dintre virtuile fundamentale ale vieii duhovniceti, este un dar ce
se dobndete doar prin mult rugciune i nevoin.
ntr-un cuvnt al su Sfntul Ioan Sihastrul analizeaz diferitele stadii ale
drumului urmat de evoluia darului duhovnicesc al discernmntului. Acesta se ivete din
lumea duhului care este caracterizat de dou virtui de baz. Este vorba de ascultare i
smerenie. Apoi, urmnd evoluia duhovniceasc a persoanei druite cu discernmnt,
ajunge la cele mai nalte virtui ale omului, i anume, strvederea i naintevederea.
345


341
Ibidem, p. 43
342
Ibidem
343
Ibidem, p. 44
344
Ibidem, p. 57
345
G.S. Kraustalakis, Btrnul Porfirie, p. 57, apud Sfntul Cassian Romanul, Filocalia sfinilor neptici,
trad. A. Galiti, vol. I, Editura Grdina Maicii Domnului, Salonic, 1989, p. 12
91
Cineva a intrat n discuie cu Printele Porfirie: vzndu-i pe unii dintre fraii mei
duhovniceti, obinuiam s-l ntreb pe Printele Porfirie:
- Bunicuule, cine e acest om?
Cnd era vorba despre vreun profesor universitar mi rspundea:
- Acesta, fiule, este un om foarte mare. Este profesor universitar. Noi nu suntem
nimic pe lng el.
346

Printele Porfirie spunea: tii, cnd cineva mi srut mna, cu degetele de la
mn fac semnul Sfintei Cruci, i astfel oamenii nu srut mna mea ci Sfnta Cruce.
De asemenea, cnd vd c cineva are nevoie de mine i-l pot ajuta n alt fel, avnd
minile sub ras, fac semnul Cruci cu mna aflat sub ras i astfel l binecuvntez
347
.
Iar n alt parte Printele i vorbete unui ucenic de-al su: Fii atent cum te
nevoieti. Nevoiete-te cu smerenie i nu aa cum faci tu, cu ncrncenare. ncet-ncet,
fiule, i cu smerenie. Alminteri pctuieti mi spunea Bunicuul
348
.
ntr-o zi cineva i-a spus Printelui:
- Bunicuule, domnia ta eti asemenea Sfntului Nectarie, prin lucrurile pe care mi
le spui i mi le dezvlui.
Atunci printele a rspuns, privindu-l n ochi, cu faa plin de bucurie i de
lumin:
- Te rog s taci i s nu mai spui acestea nimnui.
349

Att era de smerit Printele Porfirie!
Btrnul primise nc din fraged pruncie o mulime de daruri de la Dumnezeu,
printre care i marele dar de a contientiza adnc pctoenia omeneasc. Sfinii Prini ai
Bisericii ne fac s nelegem c nu e lucru uor s-i accepi pctoenia. Pctos se simte
cu adevrat doar acela care a cunoscut tot ce-i descoper Domnul n comuniunea iubirii.
Printele Porfirie se entuziasma de cte lucruri minunate i dezvlui Domnul primind
aceast duhovniceasc nlare cu sentimentul propriei sale nimicnicii, fapt pe care l
subliniaz, n chip emoionant, n epistola ctre fiii si duhovniceti: Eu, ns, m simt
cel mai pctos om din lume () Simt c pcatele mele duhovniceti sunt foarte multe i

346
G.S. Kraustalakis, op. cit., p. 58
347
Anastasios Satirios Tzavoros, op. cit., p. 39
348
Ibidem, p. 40
349
Ibidem, p. 106
92
v rog pe cei care m-ai cunoscut s v rugai pentru mine, cci i eu, ct am trit, m-am
rugat cu smerenie pentru voi
350
.
Harul cel duhovnicesc vine peste noi numai atunci cnd ne smerim i ne rugm.
Dar rugciunea trebuie s fie fierbinte i curat cci dac ne rugm cu smerenie, credin
i rbdare nu se poate s nu primim rspuns.
351

Cuviosul credea n valoarea pe care o are rugciunea n viaa duhovniceasc a
oamenilor i i povuia pe fiii si duhovniceti n ce fel s se roage: S te rogi simplu de
tot, cu smerenie, cu suflet curat, fr s atepi rspunsul lui Dumnezeu. S nu-i
trebuiasc s vezi mna Sa, chipul Su sau lumina Sa. Nimic din toate acestea. doar s
crezi c n timp ce te adresezi lui Dumnezeu chiar vorbeti cu Dumnezeu
352
.
Printele Porfirie se fcea remarcat prin judecata sa plin de nelepciune, prin
smerenia sa adnc, prin extraordinarul su discernmnt, prin marea sa dragoste de
nvtur, prin minunatele sale cunotine, prin dragostea neobosit de munc i prin
permanentele i plinele de umilin rugciuni.
353
Smerenia sa se dezvluia de la sine.
Putem vedea adunate n persoana Printelui Porfirie toate trsturile pe care le ntlnim la
sfinii Bisericii noastre: dragoste, smerenie, simplitate i discernmnt. Smerindu-se pe
sine i considerndu-se pe sine att de nevrednic iat tot attea caliti ale omului
smerit.
354

Printele Porfirie a fost un din cele mai strlucite personaliti ale Ortodoxiei
contemporane. A fost o fiin deosebit, n care s-a reflectat chipul lui Dumnezeu.
printele vine s ne arate c viaa cea adevrat exist n Biseric.
355
El ne dovedete c
omul dobndete sfinenia cu ajutorul harului lui Dumnezeu i al propriilor nevoine.
Smerenia este, dup cum tim, adevrata msur dup care se cunoate un om
sfnt.
356

Mai nti, trebuie s ne dm seama c sfinii triesc n secolul nostru, c ei sunt n
preajma noastr, c sfinenia lor este accesibil i se poate ajunge la ea dup o nevoin
ascetic ascuns i nsoit de smerenie.

350
Ibidem, p. 44
351
Printele Porfirie, Antologie de sfaturi i ndrumri, Editura Bunavestire, Bacu, p. 415
352
G.S. Kraustalakis, op. cit., p. 120
353
Ibidem, p. 121
354
Klitos Ioannidis, Printele Porfirie, Mrturii i experiene, p. 50
355
Ibidem, p. 95
356
Ibidem, pp. 90-91
93
Printele Porfirie a atins un alt nivel de virtute. A ajuns aa pentru c i-a pstrat o
via foarte curat pentru c era foarte smerit i asculttor. Avea iubire mult care s-a
revrsat mai nti din dragoste pentru Dumnezeu. Dragostea cretin are ntotdeauna dou
firi: nu-l poi pe om dac nu-L iubeti pe Dumnezeu i nu-L poi iubi pe Dumnezeu fr a
iubi pe om..
Printele Profirie avea pe lng iubire i mult smerenie. ntr-o zi a spus cuiva:
- Am s te bat!
- De ce, Printe?
- Pentru c vorbeti despre persoana mea, despre darurile mele! Nu vreau s
vorbeti! Pe toate acestea mi le-a artat Dumnezeu doar-doar mi s-a nmuia inima i voi
deveni mai bun. Copilul meu eu m tem de ziua Judecii, cnd voi spune: Doamne,
Doamne, n Numele Tu am proorocit, n Numele Tu am scos demoni i Domnul va
rspunde: Pleac, nu te cunosc!
357

Ct smerenie! Aceast mare smerenie s-a vdit i n felul n care i-a sfrit
viaa. Presimindu-i sfritul cel pmntesc, a plecat la Sfntul Munte pentru a adormi
acolo, departe de lume i de cinstirea ei. A trit smerit, dei a avut attea daruri i a murit
smerit n Sfntul Munte.
358

n realitate, religia cretin l preschimb i l tmduiete pe om. ntia temelie
pentru ca omul s deslueasc adevrul este smerenia. Egoismul ntunec mintea omului,
l ncurc, l duce la nelare, la erezie.
359
Este important ca omul s cunoasc adevrul.
Pe Hristos nu-L vom putea cunoate dac El nu ne cunoate. Nici nu-L putem iubi
dac El nsui nu ne iubete. Pentru a ne iubi trebuie s gseasc n noi ceva deosebit.
Vrei, ceri, te strduieti, rogi, dar nu primeti nimic. Te pregteti s dobndeti cele ce le
vrea Hristos ca s vin nluntrul tu harul duhovnicesc, dar el nu poate intra atunci cnd
nu exist ceea ce omul trebuie s aib. Ce este aceasta? Este smerenia. Dac nu exist
smerenie nu-L putem iubi pe Hristos. Smerenie i negrijire de sine n adorarea lui
Dumnezeu.
360
S nu tie stnga ta ce face dreapta ta (Mt. 6, 3).

357
Ibidem, p. 124
358
Printele Porfirie, op. cit., p. 416
359
Ibidem
360
Ne vorbete Printele Porfirie, trad. de Ierom Evlaghie Munteanu, Editura Biserica Ortodox, Galai,
2003, p. 161
94
Ei, cnd ajungi la o asemenea smerenie, iar harul lui Dumnezeu este nevoit s
locuiasc nluntrul tu, atunci le-ai ctigat pe toate. Cnd ai smerenie, cnd devii nrobit
la Dumnezeu, robit n nelesul cel bun, adic vas al harului dumnezeiesc, atunci poi s
spui mpreun cu Apostolul Pavel
361
: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n Mine.
Este foarte uor s se mplineasc lucrul acesta, adic cele pe care le dorete Dumnezeu.
Ajunge s punem nceputul.
Cnd dobndim sfnta smerenie atunci pe toate le vedem i le trim; l trim pe
Dumnezeu vdit, n chip deplin i simim tainele Lui.
362
Atunci ncepem s-L iubim. i
acesta este un lucru pe care l cere El nsui.
Cuviosul printe ne arat n modul cel mai hotrt c sfinenia exist n secolul
nostru. Dac lumea duce lips de sfini atunci ea este lipsit de sens.
363
Sfinii menin
lumea i marea nevoie a lumii este sfinenia.
Astfel, Printele Porfirie, Btrnul milostivirii i al dragostei cum i se spunea, a
trit smerit precum un ceretor al lui Hristos i tot smerit a adormit ntru Domnul.
364

Printele Porfirie vieuia, aa cum am mai spus, n spaiul minunii. Toat lucrarea
sa era o smerit afierosire lui Dumnezeu i semenilor si. Toat viaa, ca om s-a dat cu
totul lui Dumnezeu, cu desvrit smerenie, ascultare i nesfrit dragoste.
365
A fost un
printe al dragostei care a chemat harul dumnezeiesc prin sfnta sa vieuire, tocmai
pentru fiindc tria n chip euharistic durerea dnd slav lui Dumnezeu pentru neputinele
ce le ndura.

3. Scrisoarea de rmas bun a Printelui Porfirie
n timp ce se afla la Sfnta Mnstire din Kavsakalivia, din Muntele Athos,
Printele Porfirie dduse dispoziie s i se sape mormntul. A dictat unui ucenic al su
scrisoarea de rmas bun ce coninea sfaturi i rugmintea de a fi iertat de toi fiii si
duhovniceti.
Iat scrisoarea care a fost gsit n ziua morii sale printre vemintele monahale
care fuseser aranjate pentru nmormntarea sa. Aceasta constituie nc o dovad a

361
Ibidem, p. 185
362
Ibidem, p. 186
363
Ibidem, p. 188
364
Klitos Ioannidis, op. cit., p. 133
365
G.S. Kraustalakis, op. cit., p. 37
95
smerenie sale desvrite.
Iubiii mei fii duhovniceti,
Acum, ct sunt nc deplin contient, vreau s v dau cteva sfaturi.
Am pctuit nc de pe cnd eram copil. Cnd mama m trimitea s pzesc
animalele pe munte, acolo, unde pteau animalele am citit pe ndelete, cuvnt cu cuvnt
viaa Sfntului Ioan Colibaul i l-am ndrgit foarte mult. Aa copil cum eram, de vreo
12-15 ani, am rostit o sumedenie de rugciuni. Vroiam s-i urmez exemplul. Aadar,
ntmpinnd multe greuti, mi-am prsit pe ascuns prinii i am venit la Kavsakalivia
n Sfntul Munte.
366
Am intrat sub ascultarea a doi Btrni, adevrai frai, Pantelimon i
Ioonnikios.
Din fericire, s-au dovedit a fi foarte cucernici, plini de virtui, eu iubindu-i foarte
mult. Mi-au fost de mare ajutor. Dei pctuisem nc din vremea copilriei, ntorcndu-
m n lume, am continuat s adaug pcate care astzi au devenit foarte multe.
367
Cu toate
acestea, lumea m-a vzut foarte bine i toi m luau drept sfnt.
Oricum, eu m simt cel mai pctos om din lume. Bineneles c am mrturisit tot
ce mi-am adus aminte i tiu c Dumnezeu m-a iertat. Dar acum am sentimentul c
pcatele mele sufleteti sunt foarte multe i m rog tuturor celor ce m cunosc s se roage
pentru mine, cci atta timp ct am trit i eu m-am rugat cu umilin pentru voi.
368

M rog mereu ca fiii mei duhovniceti s-L iubeasc pe Dumnezeu care este
deasupra tuturor, pentru ca el s ne nvredniceasc s intrm n Biserica Sa cea nefcut
de mini omeneti. nc de aici trebuie s ncepem.
369
M-am nevoit n rugciune, n
citirea cntrilor bisericeti, a Sfintei Scripturi i a Vieilor Sfinilor, facei i voi la fel.
Am ncercat, cu ajutorul harului divin, s m apropii de Dumnezeu i fie ca i voi s
facei la fel.
V rog pe toi din inim s m iertai pentru orice suprare pe care v-am adus-o.
370

Ieromonah Porfirie
Kavsakalivia, 4/17 iunie 1991


366
Ibidem, p. 123
367
Klitos Ioannidis, op. cit., p. 55
368
Ibidem, p. 56
369
Ibidem
370
Ibidem, p. 57
96
Capitolul VIII:
Printele Filothei Zervakos
(1884-1980)

1. Adncul smereniei
Printele Filothei, care era printe duhovnicesc a mii de suflete a trit n veacul al
XX-lea i a imitat n toate, cu viaa sa personal, pe marii prini nvtori ai pustiei.
Dorina sa a fost pustia. Voia lui Dumnezeu a fost ns s triasc mai aproape de
oameni, pentru a-i ajuta. Monahul desvrit i-a supus voina sa voinei Tatlui ceresc.
n puine cuvinte, n viaa sa personal, a fost i a rmas ntotdeauna monahul
desvrit, cel mai mic dintre ieromonahi.
371

Scopul vieii sale pe pmnt a fost s ascund ct de mult posibil tehnicile sale de
lupt duhovniceasc pentru dobndirea virtuilor sub nveliul smereniei, n toat
extensiunea sa.
Printele Filothei spunea c cu adnc smerenie i cu adnc durere n suflet: Nu
pot s suport laudele oamenilor, vin aici i mi se nchin fr s cunoasc c sunt cel mai
pctos dintre oameni i, astfel, m predau diavolilor deoarece cel ce laud pe clugr,
dup Sfinii Prini, l predau diavolilor
372
.
Nu era o smerenie disimulat aceasta ci revrsarea inimii sale curate pe care a
reuit s o pzeasc, prin toate luptele sale trupeti i sufleteti, i s o apere cu vemntul
esut de Dumnezeu, al smereniei.
n vara anului 1979, Printele Filothei mrturisea urmtoarele cuvinte din care ne
dm seama de adncul neptruns al smereniei sale: ntruct muli iubitori de Hristos i
fii duhovniceti necunoscnd omul cel luntric din mine, pe care numai Dumnezeu l tie,
Cel ce cerceteaz inimile i rrunchii i vede cele ascunse ale oamenilor mi zic sfnt,
le rspund i eu s nu spun nimicuri cci pctuiesc; deoarece eu m cunosc pe mine
nsumi ba sunt cel mai ru i mai mare dintre pctoii pmntului
373
. Iar Domnul

371
Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, trad. din greac de ierodiac. Ciprian Spiridon,
Editura Ortodoxos Kypselt, Thessaloniki, 1994, p. 95
372
Ibidem, p. 92
373
Ibidem, p. 129
97
nostru Iisus Hristos zice: Vai vou, c v vor vorbi de bine oamenii i fericii vei fi,
cnd v vor ocr i v vor prigoni.
Iar Sfnta Scriptur zice: Vai, c numele prisosete mai mult dect fapta
voastr, iar Sfinii Prini adaug: Cei ce laud pe monahi l predau diavolilor
374
.
Pentru aceasta rog pe iubitorul de oameni Dumnezeu i Tatl ceresc ca, n marea Sa
milostivire, cnd va trimite pe ngerul su s-mi ia sufletul s ia i trupul meu mizerabil i
s-l arunce departe de Paros, n vreo rp sau loc pustiu, s devin prad psrilor i
fiarelor slbatice i, cnd vor fi pierit cu totul poate va gsi sufletul meu un mic folos i
odihn
375
.
Vorbind despre ispite, Printele Filothei spune c ele exist i vor exista pn la
sfritul vieii noastre i trebuie, pe ct este cu putin, s ne pzim din nenumratele
capcane pe care ni le ntinde nainte vicleanul satan. Nimeni nu poate scpa de acestea
dect numai smerenia, precum a zis Sfntul Antonie, i rugciunea: Izbvete-ne,
Doamne de cel viclean
376
.
Printele Filothei ne ndeamn s avem ndejde ca orice vom cere cu inim
smerit i nfrnt, Mntuitorul ne va da, cci acesta a zis: Cere i i se va da, cutai i
vei afla, batei i vi se va deschide, cci tot cel ce cere primete, i cel ce caut gsete i
celui ce bate i se va deschide. i dac vreodat se va ntrzia s se dea cele cerute atunci
s ne dm seama c mic este credina noastr i inima noastr nu este curat deplin i c
avem mndrie n noi.
377
Cci duhul i inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
Cnd a venit n lume, Hristos a nvat dragostea, smerenia, blndeea, rbdarea,
dreptatea, nfrnarea, nelepciunea. Iar gndurile trufiei s le izgonim cu rugciune i cu
smerenie.
378

i dac nu ne vom mndri, precum fariseii, ci cu zdrobire de inim, cu smerenie i
cin vom zice: slugi netrebnice suntem, mai pctoi dect toi pctoii, chiar dac
am fcut vreun bine, n-a fost al nostru, n-am fcut-o noi, ci harul lui Dumnezeu, atunci

374
Ibidem
375
Ibidem
376
Filothei Zervakos, Sfaturi, minuni, rugciuni, trad. din greac de Preot erban Tica, Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2005, p. 5
377
Ibidem, p. 13
378
Ibidem, p. 21
98
vom dobndi adevrata smerenie, vom deveni copii ai lui Dumnezeu i dumnezei dup
har, motenitori ai mpriei Sale venice.
379

De aceea, este nevoie de mult atenie, de rugciune nentrerupt i smerenie,
acolo nu are putere satana, oricte meteuguri ar ntrebuina, pe toate le zdrobete
smerenia. Dou aripi ne trebuie pentru a zbura spre cel de sus, cum spunea proorocul i
regele David: Cine-mi va da aripi ca de porumbel, ca s zbor i s ajung la odihn?,
dragostea i smerenia.
380
Numai pentru acestea dou s ne rugm, iar Dumnezeu, Care
este atotbun i milostiv, ne va mntui nu dup faptele noastre, ci dup mila Sa cea
nemsurat.
n mod deosebit, ne ndeamn printele Filothei, s luai aminte la dragoste i
smerenie, deoarece, unde exist smerenie, fuge diavolul. Pe toi i voi ocroti, ns pe cel
smerit, pe cel blnd i pe cel ce se nfoar cu cuvintele Mele nu-l voi prsi niciodat.
De cine voi purta grij? de cel care este smerit i blnd. De aceea, toi sfinii au dobndit
cununa prin smerenie, deoarece smerenia nate dragoste i toate celelalte virtui. Omul
smerit este locaul lui Dumnezeu i al darurilor Duhului Sfnt.
381
Smerenia Nsctoare
de Dumnezeu L-a fcut pe Dumnezeu de a slluit n pntecele ei Cel nedesprit de
toate. Prea Sfnta Fecioar Maria, ludndu-se n Domnul, nu pentru sine nsi, zice:
C a cutat spre smerenia roabei Sale (Luca 1, 48).
Dac ai toate virtuile, dar lipsete smerenia, toate sunt nefolositoare;
382
mai mult,
sunt chiar vtmtoare. Luai aminte i uri mndria pe care diavolul o seamn
nencetat n mintea omului, optindu-i c e cineva, c face lucruri interesante, nct
ajunge s-i judece pe ceilali c nu fac bine.
Judecarea se nate din trufie. Cel smerit pe nimeni altul nu judec dect numai pe
sine nsui, cci cunoate c nu are ndreptire s judece pe ceilali.
383
Are, desigur,
porunca s-i vad propriile greeli, i nu pe ale celorlali. Nu judecai, zice Domnul,
pentru a nu fi judecai. Judecata se nvinge cu smerenie i cu rugciune.
Drept este s mrturisim cu inim nfrnt c, ntr-adevr, toate cele ce se
ntmpl bune sunt ale harului i din ajutorul lui Dumnezeu. Noi ne putem osteni, dar,

379
Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, op. cit., p. 191
380
Ibidem, p. 135
381
Ibidem, p. 82
382
Ibidem
383
Filothei Zervakos, op. cit., p. 22
99
dac nu lucreaz mpreun cu noi harul lui Dumnezeu i mijlocirea sfinilor, nimic nu se
va face.
384
S ne smerim deci i s cerem de la Domnul s ne dea smerenie i credin
cald i adevrat.
Leacul mntuirii este adevrata i sincera pocin.
385
S ne deprtm de pcat,
mai ales de trufie, din care se nate amintirea rului, s cerem dragoste din tot sufletul i
din toat inima ctre Dumnezeu i smerenie, din care se nasc adevrata cin i toate
celelalte virtui.
386

Printele Filothei ne d aceste dou sfaturi: s fii n toat viaa ta iubitor de
Dumnezeu, adic s-L iubeti pe Dumnezeu din toat inima ta i s fii smerit.
387
Dac l
iubeti pe Dumnezeu, Cel Care este iubire, Dumnezeu va rmne cu tine i tu cu
Dumnezeu. Cnd Dumnezeu este cu tine, nu te teme de nimic. Oriunde este smerenie,
fuge trufia, oriunde este Hristos, fuge diavolul.
388
ntru aceste dou porunci i virtui sunt
cuprinse ntreaga lege i profeii.

2. Cuvinte folositoare de suflet despre smerenie
Printele Filothei Zervakos face apel la smerenia pe care ne-o cere nsui Hristos
Domnul nostru, dac vrem s ne mntuim: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
(Matei 11, 28). Vrei odihn? Venii la Mine toi, ne zice Mntuitorul. Pe nimeni nu
exclude, pe nimeni nu respinge. Venii ci suntei mpovrai de nevoi, suprri, boli,
ispite, primejdii; i voi, cei mpovrai de pcat, aruncai greutatea pcatelor voastre prin
pocin i mrturisire i Eu v voi odihni.
Dar vreau, n acelai timp, s luai aminte, s nvai de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima; s v strduii s M imitai, s devenii i voi blnzi i smerii i atunci
vei gsi odihna sufletelor voastre.
nvai de la Mine c, Dumnezeu fiind, pentru multa Mea iubire ctre voi, M-am
smerit pe Mine nsumi i M-am fcut om asemenea vou, afar de pcat. M-am nscut n
peter srccioas i am fost culcat n ieslea dobitoacelor, ca s v nv pe voi,

384
Ibidem, pp. 30-31
385
Ibidem, p. 35
386
Ibidem, p. 36
387
Ibidem, p. 46
388
Ibidem
100
oamenii, smerenia cea nalt pe care, dac o vei nva i o vei tri, atunci v voi drui
odihna cea venic.
389

La acest prea dulce glas al Stpnului Hristos, Care a zis: nvai de la Mine c
sun blnd i smerit cu inima, precum i la cereasca chemare Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai foarte muli dintre oameni rmn orbi i surzi. Au ochi, dar nu vd,
au urechi, dar nu aud, pentru c i-a orbit i i-a surzit mndria.
Multe au nvat i se ngrijesc s nvee oamenii, dar numai una n-au nvat-o i
cu nici un chip nu se silesc s nvee. Cel mai necesar i mai folositor lucru, care d
odihn i pace sufletelor noastre, senintate, bucurie i fericire, un lucru pe care, de altfel,
l poruncete nsui Fiul lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, Domnul Iisus Hristos. Care
pentru mntuirea noastr S-a fcut om, nu s-au ngrijit s-L nvee.
390
Iar aceasta este
smerenia.
Venii la Mine cei ostenii
nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit strig ctre fiecare Dumnezeu
Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare
departe, dar puini l aud.
Venii la mine toi strig prea vicleanul i ucigtorul de oameni diavol; nvai
de la mine c sunt mndru; urmai-m, devenii i voi mndri ca i mine i vei afla iadul
cel venic. i ndat toi alearg cu grbire spre el nu ascultai zice diavolul ctre
oameni pe Dumnezeu care v promite odihn. Ascultai-m mai bine pe mine, aa cum
m-au ascultat i protoprinii votri i au fost alungai din rai.
391

O, neam necredincios, imbecil i neruinat!
O, generaie desfrnat i denaturat, urma a iudeilor ucigai de Dumnezeu, n
ce stare jalnic i bestial ai ajuns. A avut dreptate Dumnezeu s se plng la cer i la
pmnt, la aceste creaturi nensufleite, dect vou, care ai fost fcui dup chipul Su.
Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete, hrnit-am feciori i
i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea. Boul i cunoate stpnul i asinul
ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate; poporul Meu nu M pricepe(Isaia 1, 2-
3).

389
Viaa i nvturile Cuviosului Filothei Zervakos, op. cit., p. 105
390
Ibidem, p. 106
391
Ibidem
101
Hulitorii sunt mai ri dect animalele i fiarele slbatice. Toate relele cte s-au
fcut n cer de ctre rzvrtitorul Lucifer i ngerii care l-au urmat n apostazie: n rai de
ctre Adam i Eva care n-au ascultat de Dumnezeu; pe pmnt de ctre oameni, toate
relele care s-au fcut, se fac i intenioneaz s mai fac, neascultare, necredin, erezii,
blasfemii, nedrepti, minciuni, calomnii, rpiri, tlhrii, etc., toate se datoreaz mndriei.
392
Rdcina i cauza tuturor relelor i necazurilor este mndria.
Dimpotriv, toate cele bune, cte s-au fcut n cer i pe pmnt, se datoreaz
smereniei. Cauza tuturor lucrurilor bune este smerenia. Smerenia a determinat pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu s coboare din ceruri pe pmnt;
393
Care, Dumnezeu fiind, n
nemrginita Sa iubire ctre oameni i multa Sa buntate i milostivire, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce (Filipeni II, 8-11).
Smerenia a nlat-o pe curata i prea nevinovata Fecioara Maria la ceruri i a
nvrednicit-o s devin Maic a lui Dumnezeu. Smerenia ei a distrus peretele cel din
mijloc al despriturii care separa pe om de Dumnezeu, pmntul de cer. A mpcat i a
unit pe Dumnezeu cu omul. Prin smerenia sa, raiul s-a deschis, capul arpelui s-a zdrobit,
moartea s-a omort, Adam s-a chemat, Eva s-a izbvit i toi cei din veac adormii cu
credina n ateptarea lui Hristos s-au eliberat de osnda cea venic i de legturile
iadului i ale stricciunii, revenind la via, prin Hristos, prin Care s-au ridicat i s-au
mutat la ceruri.
394

Toi proorocii, apostolii, mucenicii, mrturisitorii, cuvioii i drepii, vechi i noi,
nu s-ar fi sfinit, nici nu s-ar fi mntuit, fr smerenie. Toate faptele lor, virtuile,
ostenelile, truda, luptele, rugciunile, posturile, privegherile, milosteniile, nu le-ar fi fost
de nici un folos fr de smerenie.
Mndria risipete tot ceea ce este bun, le distruge i le face nefolositoare, pe cnd
smerenia, asemenea unei ceti i a unui zid de nebiruit, le pzete. Dumnezeu pedepsete
i pe cei mndri i urte, pe cnd smerenia i pe cei smerii i iubete, i cinstete, i
slbete i-i nal.
395
Sil i este Domnului de tot cel cu inima mndr. Domnul, celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har.

392
Ibidem, pp. 107-108
393
Ibidem, p. 108
394
Ibidem
395
Ibidem, p. 109
102
Dup cum, fr credin este imposibil s se mntuiasc cineva, tot astfel, i fr
smerenie, cci credina i chiar faptele bune fr smerenie nu aduc nici un folos.
Cci demonii cred i se cutremur, mrturisesc pe Fiul lui Dumnezeu cu adevrat
Dumnezeu, dar nu le folosete cci nu au smerenie. Oricare dintre oameni dac are
smerenie, are fapte bune, are nluntrul lui pe nsui Dumnezeu, pe Duhul su cel
Sfnt
396
, precum spune psalmistul: n inimile celor smerii odihnete Duhul Domnului,
iar inima celui mndru este tronul diavolului.
Pentru c smerenia este o virtute aa de mare, fr de care nu este posibil s se
mntuiasc cineva, s lepdm toi mndria luciferic i s ne mbrcm cu smerenia cea
dumnezeiasc, cu smerenia pe care Isaac Sirul o numete vemntul sau haina lui
Dumnezeu, deoarece n ea S-a mbrcat Unul-Nscut, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
397

S meditm adnc la aceste cuvinte iubiii mei fii duhovniceti, ne spune
printele, s ne cercetm cu atenie omul cel luntric, cu mult nelepciune i dreapt
socoteal. i vom vedea c nu suntem atini de acest urcios pcat al mndriei; unul mai
puin, unul mai mult, dar toi suntem bolnavi i suferim din cauza lui
Iar pentru a ne elibera de aceasta, s facem rugciune, cernd cu credin, evlavie
i zdrobire de inim de la Dttorul Buntilor i Darurilor cereti Care a zis: Cerei i
vi se va da, cutai i vei afla, bate dac i se va mai deschide (Matei 7, 7), s se
izbveasc de mndria cea urt lui Dumnezeu i s ne druiasc smerenia cea
bineplcut Lui. i s fim siguri c ne-o va da i vom gsi astfel mntuirea i odihn
sufletelor noastre; desigur, dac i noi ne vom strdui i nu vom rosti doar cuvinte dearte
n rugciuni, ci ne vom sili spre dobndirea lor ct mai mult cu putin, deoarece
mpria Cerurilor se ia prin strduin i toi ce se silesc pune mna pe ea (Matei 11,
12).






396
Ibidem
397
Ibidem, p. 110
103
Capitolul IX:
Stareul Efrem Katunakiotul
(1912-1998)

1. Ascultarea este smerenie
Sfntul Munte este mai presus de toate locul tririi Evangheliei. Este locul
experierii lui Dumnezeu, al mprtirii ziditului cu Neziditul, al nencetatei rugciuni i
al plnsului dttor de bucurie. Acest loc s-a sfinit prin luptele ascetice ale cuvioilor
brbai, care s-au fcut prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4) i s-au artat vase ale
alegerii (Fapte 9, 15).
Hristos i slvete pe sfinii Si, iar acetia slvesc Biserica Sa ca adevrate
mdulare ale Lui. Unul dintre aceti oameni ndumnezeii este i stareul aghiorit Efrem
Katunakiotul. A petrecut n Sfntul Munte65 de ani de aspr nevoin, departe de lume,
srac ntru cele ale lumii dar bogat ntru Dumnezeu, prin harismele mai presus de fire ale
Duhului Sfnt, pe care le dobndise, i s-a artat ucenic harismatic.
398
n epoca noastr
materialist, dobndirea harismelor Duhului Sfnt este cu adevrat anevoioas, nu ns i
cu neputin.
Fericitul stare era omul lui Dumnezeu, clugrul osrduitor care a adeverit
cuvntul Sfntului Ioan Sinaitul, cum c monahul este nencetat silire a firii. nseta
nevoit dup dumnezeiescul har, pstrndu-i rvna de nceput pn la sfriturile vieii
sale i dobndind luntric lucrarea rugciunii.
399
Avea, de asemenea, darul lqcrimilor, la
o msur nenchipuit; plngea n hohote att la dumnezeiasca Liturghie, ct i sear de
sear n rugciunile sale pentru fraii cei ntristai i pentru mntuirea ntregii lumi.
400
Fie
i numai vederea lui trda nalta sa stare duhovniceasc luntric; socoteai c l zreti pe
vztorul de Dumnezeu Moisi. Stnd naintea lui, deveneai transparent. Cu ochii
deosebitori ai sufletului su i fcea radiografia duhovniceasc
401
.

398
Monahul Iosif Vatopedinul, Ne vorbete Printele Efrem Katunakiotul, Editura Cartea Ortodox, Galai,
2004, p. 5
399
Ibidem, p. 6
400
Ibidem
401
Ibidem
104
Prin acrivia contiinei i prin covritoarea iubire de osteneli ntru nevoina
ascultrii i a rugciunii, a izbutit, cu mpreun lucrarea dumnezeiescului har, s se arate
chip al cuvioiei aghiorite contemporane.
Dei era un isihast, i ndruma pe monahi mai cu seam ctre ascultare, ca i cele
ale desvririi duhovniceti.
402
Struia cu precdere asupra odihnirii stareului de ctre
ucenic, ca semn i mrturie a naintrii monahului.
Stareul era cu totul minunat. ntreaga lui via era o dumnezeiasc Liturghie.
Stareul Efrem se fcuse izvor al dumnezeiescului har i l mprtea pe acesta ca un
mpreun lucrtor cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9) atunci cnd se ruga pentru cineva. De
multe ori le citea celor care l cercetau rugciuni tocmite chiar de el, pline de nelesuri
dumnezeieti, n vreme ce i punea mna pe capul lor i le mprtea astfel, simit
lucrarea cea ,mai presus de minte i de simire a Sfntului Duh.
403

Stareul Efrem spunea c omul, att timp ct triete, trebuie s se nevoiasc cu
smerenie. Iar cea dinti nevoin este s se biruiasc pe sine nsui. Primul i cel mai
mare vrjma al omului nu este diavolul.
404
Nu, ci este omul nsui cu sinea lui viclean.
i aceasta deoarece nu ascult de cel care l poate sftui, i face ceea ce i spune gndul
su. i dei avem atia Sfini Prini crora le putem urma, citindu-le scrierile, cu toate
acestea egoismul nostru ne stpnete de multe ori. Atunci cnd omul se biruiete pe sine
naintea lui Dumnezeu el este cel mai mare mucenic i purttor de biruin.
405

Ascultarea le va aduce pe toate. Ascultarea va aduce harul. Cea mai mic
neascultare de Stare alung harul. Toate patimile se tmduiesc ncetul cu ncetul prin
ascultare. Nici preoia, nici postul, nici nevoina ne mntuiesc, numai ascultarea.
Ascultarea face minuni. Ascultarea este smerenie.
406
Aceasta va aduce toate harismele.
Ca urmare a ascultrii druiete Hristos rugciunea. Ascultarea mntuiete iar nu
rugciunea. Teologia este roada rugciunii, iar rugciunea este roada ascultrii.
407

Ascultarea este izvorul rugciunii, iar rugciunea este izvorul harului, a lacrimilor, a
dumnezeietii luminri, a cldurii i rvnei dumnezeieti.

402
Ibidem, p. 7
403
Ibidem, p. 8
404
Ieromonahul Iosif Aghioritul, Stareul Efrem Katunakiotul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2004, p.
208
405
Ibidem, p. 209
406
Monahul Iosif Vatopedinul, op. cit., p 74
407
Ibidem p. 75
105
S ne smerim pentru sine i s ne vedem pe noi nine pctoi, vinovai,
nevrednici i mai prejos dect toi. Aceasta cere harul de la noi cci suntem cu adevrat
aa, de vreme ce nluntrul nostru se mic patimile omului celui vechi.
408
Asupra acestei
osndiri de sine, ca i cunoaterii de sine struie ndelung Sfntul Simeon Noul-Teolog.
Cnd obiceiul bun se nstpnete, atunci duhul smereniei, micat de har, se
apropie de inima i de mintea omului, care i vede pe ceilali ca sfini, ca ngeri i se
mngie ntru lacrimile sale.
409

Rodul desvritei ascultri s-a ntemeiat pe smerenie. A spus ceva Stareul S
fie binecuvntat!. i nimic s nu te tulbure, cci de vreme ce faci ascultare, te vei
mntui. Cu ct ai mai mult evlavie i iubeti pe Stareul tu, cu att vei dobndi mai
mult har. Harul ascultrii l nconjoar ca un foc pe ucenic i diavolul nu poate s-l
vatme.
410

Despre ndreptire nu este scris nimic n Sfnta Scriptur. Sfini nu numai c nu
se ndreptesc, ba chiar sufer de bunvoie pentru alii.
Tu s te ndrepi pe sine nsui, s nu atepi ca ceilali s se ndrepte. Tu s te
smereti, spune stareul Efrem, s te calce toi n picioare.
411
Abia atunci eti n regul.
Tu s te narmezi cu rbdare. Acesta este drumul Crucii.
Smerete-te i spune, fie fratelui, fie stareului: Iart-m.
Ascultarea l duce pe om nu numai la neptimirea trupeasc, dar i la cea
sufleteasc.
412

Cercetai i vei afla c ascultarea vine de la Dumnezeirea Treimic. Hristos spune
c N-am venit s fac Voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis pe Mine (In. 6, 38). De
acolo ncepe ascultarea. De aceea cel care face ascultare i urmeaz lui Hristos.
Dac nu faci ascultare oarb, nu uric treptele duhovniceti. Ascultarea oarb este
s nu te ndrepteti pe tine nsui i s te smereti nu numai naintea stareului, dar nici
mcar naintea fratelui tu.
413
Nici chiar naintea fratelui tu s nu te ndrepteti pe tine
nsui, ci ntotdeauna s te socoi pe tine nsui mai prejos dect toi. Acela care face

408
Ibidem, p. 76
409
Ibidem, p. 77
410
Ibidem, p. 78
411
Ieromonahul Iosif Aghioritul, op. cit., p. 210
412
Ibidem, p. 176
413
Ibidem, p. 177
106
ascultare de stareul su i urmeaz lui Hristos, Care a fcut ascultare de Tatl Su. i
astfel Dumnezeu Se simte ndatorat s-l binecuvinteze pe cel care i urmeaz.
Dac vrei s le gseti pe cele duhovniceti s te sileti pe tine nsui i n primul
rnd la ascultare.
Dac citii crile Sfinilor Prini vei vedea c muli s-au sfinit cu uurin fr
s-i fac prea multe griji, fr s duc lupte ascetice. Dar cum s-au sfinit? Au ales
ascultarea.
Vieile Prinilor notri ne arat c ei s-au smerit i au naintat duhovnicete fr
mari osteneli, jertfe sau nevoine, pentru c pliniser nevoina ascultrii. Ascultarea este
smerenia fptuitoare
414
, i Dumnezeu celor smerii le d har (Iacov 4, 6).

2. Marea smerenie a Stareului
Patru tineri din Atena l-au cercetat pe Printele Efrem pentru ntia oar.
415
Dar
stareul era bolnav i nu-i putea primi. Au stat de vorb ns despre lucruri duhovniceti
cu un monah din obtea lui pe care l-au rugat s le dea ceva ca binecuvntare de la stare.
Cnd monahul acesta a mers la chilia printelui Efrem ca s ia iconie i s li le dea ca
binecuvntare, l-a urmat pe ascuns i unul dintre ei, ca s aud mcar glasul cuviosului.
De cum l-a auzit pe stare zicndu-i ucenicului su cu glas stins Da, d-le!, s-a gndit
Mi, mi! Vom lua iconie cu binecuvntare de la printele Efrem Katunakiotul i le
vom arta i celorlali n Atena! Atunci s-a auzit pe dat glasul puternic al stareului
zicnd: Nu, s nu le dai nimic!
416
. Tnrul a rmas, firete, uimit.
S-ar cuveni s spunem c ntmplarea aceasta nu vdete doar harisma strvederii,
ci i marea smerenie a stareului.
417
El nu voia s dobndeasc faim, s-l cunoasc muli
oameni i s-i cldeasc un renume. Socotea despre sine c nu este nimic i c nu
svrise nici un lucru nsemnat n via prin propriile puteri. Spunea c harul i le dduse
pe toate, pe degeaba. Ca adevrat aghiorit, i plcea s rmn netiut, ns harul
dumnezeiesc l trda. Nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund (Matei 5,
14).

414
Ibidem, p. 178
415
Monahul Iosif Vatopedinul, op. cit. p.114
416
Ibidem, p. 156
417
Ibidem
107
Fericitul stare, cel asemenea cu ngerii, spunea cu necuprins zdrobire despre
aceste descoperiri dumnezeieti:
Cnd liturghiseam i aveam aceast vedenie, antimisul se uda att de mult din
pricina lacrimilor, nct prea c l-a fi pus n ap. n aceast stare m aflam, vedeam de-
a dreapta i de-a stnga ngeri slujind dumnezeietile Taine mpreun cu mine
418
.
Datorit smereniei sale adnci, Dumnezeu i-a druit Printelui Efrem ntr-o
msur nespus darul lacrimilor, nct adesea nu se putea stpni. Pentru aceasta i este
ngreuiat s stea de vorb cu oamenii.
Harul se pstreaz prin smerenie i prin mulumirea adus lui Dumnezeu.
419

Smerenie ai atunci cnd spui: Eu nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, f-m ca
pe unul din argaii ti (Luca 15, 19).
Cnd vine harul uii i mhnirile i ostenelile i toate merg bine. ns atunci cnd
vine ntristarea, uii de mngierile harului i spui: Dumnezeu m-a prsit. Nici s m
rog nu mai pot, parc a fi sortit iadului
420
. Cnd te cerceteaz harul uii de amrciunea
durerilor, iar atunci cnd eti cuprins de ntristare, uii de dulceaa harului.
421
Aa este. n
felul acesta omul nva s se smereasc. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este
ntru mine (I Cor 15, 10), precum spune Apostolul.
Rugciunile tocmite cu propriile cuvinte sunt aductoare de roade, mai cu seam
pentru cei nceptori. ncepem rugciunea n chipul unei mrturisiri, ca i cnd am gri
fa ctre fa cu cineva pe care l-m ntlnit. Cerem mai nti iertare pentru greelile
noastre, iar apoi l rugm pe Domnul s ne nvee El cum s plinim voia Lui i cum s ne
pzim de ispite.
422

Aceast rugciune de mrturisire este mult folositoare, cci prin osndirea de sine
prin care mrturisim nencetat feluritele noastre vinovii se nate smerenia, care este
tronul harului divin.
423
Smeritu-m-am i m-am mntuit pe mine Domnul (Psalmi 114,
6). Cnd prilejuim n felul acesta, lucrarea harului, atunci se unete cu mintea.

418
Ibidem
419
Ibidem, p. 131
420
Ieromonahul Iosif Aghioritul, op. cit. p. 239
421
Ibidem p. 237
422
Ibidem
423
Monahul Iosif Vatopedinul, op. cit. p. 92
108
Pe cai care l ntrebau despre folosirea respiraiei la rugciune, nu-i sftuia ctre
aceasta. Struia numai asupra osrduirii n scurta rugciune a lui Iisus. Dup cum am
spus, atunci cnd exist semne de uscciune i mistuire, nceputul poate fi pus prin
rugciunea fcut cu propriile cuvinte i ntru adnc de smerenie.
424




























424
Ibidem
109
Concluzii

n vremurile de azi, nimic nu este mai strin dect aceste virtui: smerenia i
ascultarea. Acum, cnd fiecare se crede stpn pe sine i face ce vrea, nu mai are nici un
stpn, iar aceste virtui merg parc mpotriv, nu se leag deloc cu realitatea. Parc ar fi
adevrate poveti, de odinioar, cci exist replica era n vremea aceea, acum lumea a
evoluat, s-a modernizat, nu se mai poate tri ca atunci.
Dar, pe ct de folositoare au fost nvturile prinilor athonii ai secolului XX
despre smerenie, pe att de actuale i de necesare sunt ele n zilele noastre, numai c
nrobirea omului contemporan fa de lucrurile sensibili, i subjugarea sa de ctre patimi
i nchid calea spre comuniunea cu Dumnezeu.
n lumea n care trim, exist, totui, cu darul lui Dumnezeu, oameni tiui numai
de el care mplinesc, n cmara inimii lor, poruncile dumnezeieti cu atta patim i
rvn, c poate pentru aceti tainici ai Domnului mai exist lumea astzi. Aceti
oameni tiu ce nseamn mplinirea poruncilor dumnezeieti i trirea sub ascultarea unul
povuitor dumnezeiesc, ntr-un cuvnt, ce nseamn a duce o via de smerenie i
ascultare dup porunca i pilda Mntuitorului Hristos, Care Dumnezeu fiind, S-a smerit
pe Sine pn la moarte, ascultare fcnd de Printele Su, pentru rscumprarea noastr.
Scopul mplinirii poruncilor dumnezeieti este curenia inimii. Folosul cel mai
important care rezult din mplinirea poruncilor dumnezeieti este ca omul s poat
dobndi virtuile. Fiecare patim ori lucrare rea este rzboit i dobort prin virtutea
contrar. i acum , la originea cderii, a rului, a stat mndria lui Lucifer i apoi
neascultarea lui Adam de porunca lui Dumnezeu, aceleai patimi se afl n vrful
piramidei i astzi. Iar biruirea lor se face prin virtuile contrare lor smerenia i
ascultarea.
Dobndirea virtuilor se face treptat, deoarece o virtute depinde de alta.
mprteasa virtuilor este smerenia i de ea se leag toate celelalte virtui. Cel care a
reuit s dobndeasc smerenia n inima sa a devenit mort pentru lume. i cel care a murit
pentru lume a biruit rul din el, i n unul din acetia i face loca Dumnezeu. Drumul
este greu i anevoios, dar prin munc, struin i, cu ajutorul harului dumnezeiesc,
110
cretinul cu adevrat doritor de mntuire nu se va lsa biruit de deertciunea acestei
lumi trectoare i va dobndi acest mare dar dumnezeiesc smerenia.
n cuprinsul lucrrii am acordat un loc deosebit i o mare importan Sfntului
Siluan Athonitul. Sfntul Siluan e omul care, realiznd dubla porunc a iubirii de
Dumnezeu i a iubirii de aproapele, e chemat s fie mngiere i mngietor, mai ales n
vremea noastr, cnd exist attea confruntri i tensiuni, conflicte ntre popoare, ntre
sexe, afar de conflictele ce le poart nluntrul su fiecare din noi nine.
Prin cuvintele Sfntului Siluan ine-i mintea n iad i nu dezndjdui! putem
constata pe de o parte tragedia existenei noastre, iar pe de alt parte putem constata i
crede c viaa noastr are un sens.
Mrturia Sfntului Siluan e preioas, pentru c el nsui e o persoan
transfigurat i care, ca fptur nou, contribuie la transfigurarea societii, universului i
tuturor oamenilor.
S ne rugm Sfntului Siluan ca i noii s ne gsim mngierea pe care a gsit-o
el, mngiere pentru toat lumea i s continum calea la sfritul creia s ntlnim
adevrata fa a lui Hristos, care e singura mngiere pentru lumea ntreag.















111
Bibliografie

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
*** Grdina cu flori duhovniceti, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997
*** Ne vorbete Printele Arsenie, vol. I, Mnstirea Sihstria, 2004
*** Ne vorbete Printele Cleopa, vol. XII, Mnstirea Sihstria, 2002
*** Ne vorbete Printele Porfirie, trad. Ieromonah. Evloghie Munteanu, Editura
Biserica Ortodox, Galai, 2003
*** Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor btrni, n
colecia Izvoare duhovniceti, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1997
*** ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!, Spiritualitatea Sfntului Siluan
Athonitul, tlcuiri teologice, trad. Maria Cornelia i diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 2003
*** Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, trad. ierodiacon
Ciprian Spiridon, Editura Ortodoxos kypseli, Thesalonic, 1994
Blan, Protosinghel Ioanichie, Pelerinaj la locurile sfinte, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1992
Buliga, Ieromonah Ioan, Deertciunea lumii, vol. II, Editura cartea Ortodox
Egumenia
Calist, Patriarh, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. VIII, Editura Humanitas, Bucureti, 2001
Carambelas, Arhimandrit, Prini duhovniceti contemporani de la Sfntul Munte
Arhos, vol. I, trad. Felix Truc i Cornel Sava, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005
Chrysostomus, Arhiepiscop, Smerenia n tradiia patristic ortodox, Editura
Vremea, Bucureti
Cleopa, Ierodiacon Paraschiv, Pelerin n Sfntul Munte Athos, schitul romnesc
Prodromul, Editura Panaghia
Damaschin, Sfntul Petru, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad.,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. V, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001
112
Dorothei, Avva, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. IX, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000
Idem, nvturi i scrisori de suflet folositoare, trad. Episcop Filaret
Rmniceanu, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997
Egger, Maxime, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, trad. Dara Mezdrea,
Editura Sofia, Bucureti, 2004
Emilianus, Arhimandritul, Cateheze i cuvntri. Viaa n duh, vol. II, trad.
deiacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001
Filothei, Sinaitul, Capete despre trezvie, n: Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. IV, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000
Hristofor, Panaghiotis Printele, Smerenia cretin, Editura Panaghia, colecia
Rugul aprins, 2004
Ilie, Ecdicul, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. IV, Editura Humanitas, Bucureti, 2000
Ioan, Gur de Aur Sfntul, Omilii la Matei, XXV, 4, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989
Ioan, Scrarul Sfntul, Scara dumnezeiescului urcu, n: Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol.
IX, Editura Humanitas, Bucureti, 2002
Iosif, Aghioritul ieromonah, Stareul Efrem Katunakiotul, Editura Evanghelismos,
Bucureti, 2004
Iosif, Vatopedinul monah, Ne vorbete Printele Efrem Katunakiotul, Editura
Cartea Ortodox, Galai, 2004
Isaac, Sirul Sfntul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul I, n: Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol.
X, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Isaac, Ieromonahul, Viaa Cuviosului Paisise Aghioritul, trad. Ieroschim. tefan
Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005
113
Klistos, Ioannidis, Printele Porfirie, mrturii i experiene, trad. Ilina D.
Petrior, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999
Kraustalakis, S. Gheorghios, Btrnul Porfirie, printe duhovnicesc i pedagog,
trad. Cristina Bcanu, Editura Buna Vestire, Bacu, 2002
Larchet, Jean-Claude, Dumnezeu este iubire, Mrturia Sfntului Siluan Athonitul,
trad. Marinela Bajin, Editura Sofia, Bucureti, 2003
Idem, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinele Bajin, Editura Sofia,
Bucureti, 2001
Macarie, Egipteanul Sfntul, Omilii duhovniceti, colecia P.S.B., Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
Marcu, Ascetul Sfntul, Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete, n:
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Maxim, Mrturisitorul Sfntul, Capete despre dragoste, n: Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol.
IV, Editura Humanitas, Bucureti, 2000
Nichita, Stithatul Cuviosul, Cele 300 de capete despre fptuire, n: Filocalia
sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1977
Paisie, Aghioritul Cuviosul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan,
trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003
Idem, Cuvinte duhovniceti III, nevoina duhovniceasc, trad. Ieroschim. tefan
Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003
Idem, Epistole, cale ctre cer, trad. Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Chilia
Bunei Vestiri, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos
Idem, Trezire duhovniceasc, trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2003
Porfirie, Printele, Antologie de sfaturi i ndrumri, Editura Buna Vestire, Bacu
Rakovalis, Anastasie, Printele Paisie mi-a spus , Editura Evanghelismos,
Bucureti, 2002
114
Siluan, Athonitul Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ndrumri
duhovniceti, trad. diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001
Simeon, Noul Teolog Sfntul, Cele 225 de capete teologice i practice, n:
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1977
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura
Centrului mitropolitan, Sibiu, 1991
Idem, Spiritualitatea ortodox, Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1992
Idem, Trirea cretin, curs pentru doctoranzii n teologie, an 1995
Idem, Ascetica i mistica ortodox, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 1993
Teu, Pr. conf. dr. Ioan, n: Teologie i via, nr. 1-6, anul XXXIV (1997), Editura
Trinitas, Iai
Varsanufie i Ioan, Sfinii, Scrisori duhovnicesc, n: Filocalia sfintelor nevoine
ale desvririi, trad., introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, vol. XI,
Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bucureti, 1977
Vasile cel Mare, Sfntul, Omilia XXX despre smerenie, 6, P.G. 39, colecia
P.S.B., vol. XVII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986
Vlad, Pimen Monahul, Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului, Editura
Buna Vestire, Bacu
Zervakos, Filothei, Sfaturi, minuni, rugciuni, trad. Pr. tefan Tica, Editura
Cartea Ortodox, Bucureti, 2005