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Vida nua, vida besta, uma vida Por Peter Pl Pelbart Ao reduzir a existncia ao seu mnimo biolgico, contemporneo nos transforma em meros sobreviventes o biopoder

O contexto contemporneo se caracteriza por uma nova rela o entre o poder e a vida! Por um lado, uma tendncia "ue poderia ser formulada como segue# o poder tomou de assalto a vida! $sto %, ele penetrou todas as esferas da existncia, e as mobilizou inteiramente, pondo&as para trabal'ar! (esde os gens, o corpo, a afetividade, o psi"uismo, at% a inteligncia, a imagina o, a criatividade, tudo isso foi violado, invadido, colonizado, "uando n o diretamente expropriado pelos poderes! )as o "ue s o os poderes* (igamos, para ir rpido, com todos os riscos de simplifica o# as cincias, o capital, o +stado, a mdia! ,abemos, no entanto, "ue os mecanismos diversos pelos "uais eles se exercem s o an-nimos, esparramados, flexveis, rizomticos! O prprio poder tornou&se .ps&moderno.# ondulante, acentrado, reticular, molecular! /om isso, ele incide diretamente sobre nossas maneiras de perceber, de sentir, de amar, de pensar, at% mesmo de criar! ,e antes ainda imaginvamos ter espaos preservados da ingerncia direta dos poderes 0o corpo, o inconsciente, a sub1etividade2 e tn'amos a ilus o de preservar em rela o a eles alguma autonomia, 'o1e nossa vida parece integralmente subsumida a tais mecanismos de modula o da existncia! At% mesmo o sexo, a linguagem, a comunica o, a vida onrica, mesmo a f%, nada disso preserva 1 "ual"uer exterioridade em rela o aos mecanismos de controle e monitoramento, se % "ue alguma vez tal exterioridade fosse cabvel! Para resumi&lo numa frase# o poder 1 n o se exerce desde fora, nem de cima, mas como "ue por dentro, pilotando nossa vitalidade social de cabo a rabo! 3 o estamos mais 4s voltas com um poder transcendente, ou mesmo repressivo, trata&se de um poder imanente, produtivo! /omo o mostrou 5oucault, um tal biopoder n o visa barrar a vida, mas tende a encarregar&se dela, intensific&la, otimiz&la! (a nossa extrema dificuldade em situar a resistncia, 1 mal sabemos onde est o poder, e onde estamos ns, o "ue ele nos dita, o "ue ns dele "ueremos, ns nos encarregamos de administrar nosso controle, e o prprio dese1o est inteiramente capturado! 3unca o poder c'egou t o longe e t o fundo no cerne da sub1etividade e da prpria vida como nessa modalidade contempornea do biopoder! 6 onde interv%m o segundo eixo "ue seria preciso evocar, sobretudo em autores provenientes da autonomia italiana! 7esumo tal tendncia da seguinte maneira! 8uando parece "ue 9est tudo dominado:, como diz um rap brasileiro, no extremo da lin'a se insinua uma reviravolta# a"uilo "ue parecia submetido, controlado, dominado, isto %, 9a vida:, revela no processo mesmo de expropria o, sua potncia indomvel! ;omemos apenas um exemplo! O capital precisa 'o1e n o mais de m<sculos e disciplina, por%m de inventividade, de imagina o, de criatividade, de fora&inven o! )as essa fora&inven o, de "ue o capitalismo se apropria e "ue ele faz render em seu benefcio prprio, n o s n o emana dele, como no limite poderia at% prescindir dele! 6 o "ue se vai constatando a"ui e ali# a verdadeira fonte de ri"ueza 'o1e % a inteligncia das pessoas, sua criatividade, sua afetividade, e tudo isso pertence, como % bvio, a todos e a cada um! ;al potncia de vida

disseminada por toda parte nos obriga a repensar os prprios termos da resistncia! Poderamos resumir esse movimento do seguinte modo# ao poder sobre a vida responde a potncia da vida, ao biopoder responde a biopotncia, mas esse 9responde: n o significa uma rea o, 1 "ue o "ue se vai constatando % "ue tal potncia de vida 1 estava l desde o incio! A vitalidade social, "uando iluminada pelos poderes "ue a pretendem vampirizar, aparece subitamente na sua primazia ontolgica! A"uilo "ue parecia inteiramente submetido ao capital, ou reduzido 4 mera passividade, a 9vida:, aparece agora como reservatrio inesgotvel de sentido, manancial de formas de existncia, germe de dire>es "ue extrapolam as estruturas de comando e os clculos dos poderes constitudos! ,eria o caso de percorrer essas duas vias maiores como numa fita de )oebius, o biopoder, a biopotncia, o poder sobre a vida, as potncias da vida=! )as a"ui isto ser feito sob um crivo particular, o do corpo! Pois tanto o biopoder como a biopotncia passam necessariamente, e 'o1e mais do "ue nunca, pelo corpo! Assim, propon'o trabal'ar a"ui trs modalidades de .vida., isto %, trs no>es de vida, acompan'ados de sua dimens o corporal correspondente, percorrendo de um lado a outro a banda de )oebius mencionada!

O "muulmano" 6 preciso comear pelo mais extremo &o .muulmano.! 7etomo brevemente 4 descri o feita por ?iorgio Agamben a respeito da"ueles "ue, nos campos de concentra o, recebiam essa designa o terminal@! O .muulmano. era o cadver ambulante, uma reuni o de fun>es fsicas nos seus <ltimos sobressaltosA! +ra o morto&vivo, o 'omem&m<mia, o 'omem&conc'a! +ncurvado sobre si, esse ser bestificado e sem vontade tin'a o ol'ar opaco, a express o indiferente, a pele cinza plida, fina e dura como papel, 1 comeando a descascar, a respira o lenta, a fala muito baixa, e feita a um grande custo!!! O .muulmano. era o detido "ue 'avia desistido, indiferente a tudo "ue o rodeava, exausto demais para compreender a"uilo "ue o esperava em breve, a morte! +ssa vida n o 'umana 1 estava excessivamente esvaziada para "ue pudesse se"uer sofrerB! Por "ue os detidos dos campos c'amavam de 9muulmano: a"ueles "ue tin'am desistido de viver, 1 "ue se tratava sobretudo de 1udeus* Por"ue entregava sua vida ao destino, conforme a imagem simplria, preconceituosa e certamente e"uivocada de um suposto fatalismo islmico# o 9muslim: seria a"uele "ue se submete sem reserva 4 vontade divina! +m todo caso, "uando a vida % reduzida ao contorno de uma mera sil'ueta, como diziam os nazistas ao referir&se aos prisioneiros, c'amando&os de 95iguren:, figuras, mane"uins, aparece a pervers o de um poder "ue n o elimina o corpo, mas o mant%m numa zona intermediria entre a vida e a morte, entre o 'umano e o inumano# o sobrevivente! O biopoder contemporneo, conclui Agamben, reduz a vida 4 sobrevida biolgica, produz sobreviventes! (e ?uantnamo 4 Africa, isso se confirma a cada dia!

Ora, "uando cun'ou o termo de biopoder, 5oucault tentava discrimin&lo do regime "ue o 'avia precedido, denominado de soberania! O regime de soberania consistia em fazer morrer e deixar viver! /abia ao soberano a prerrogativa de matar, de maneira espetacular, os "ue ameaassem seu poderio, e deixar viverem os demais! C no contexto biopoltico, surge uma nova preocupa o! 3 o cabe ao poder fazer morrer, mas sobretudo fazer viver, isto %, cuidar da popula o, da esp%cie, dos processos biolgicos, otimizar a vida! ?erir a vida, mais do "ue exigir a morte! Assim, se antes o poder consistia num mecanismo de subtra o ou extors o, se1a da ri"ueza, do trabal'o, do corpo, do sangue, culminando com o privil%gio de suprimir a prpria vidaD, o biopoder passa agora a funcionar na base da incita o, do reforo e da vigilncia, visando a otimiza o das foras vitais "ue ele submete! Ao inv%s de fazer morrer e deixar viver, trata&se de fazer viver, e deixar morrer! O poder investe a vida, n o mais a morte &da o desinvestimento da morte, "ue passa a ser an-nima, insignificante! /laro "ue o nazismo consiste num cruzamento extremo entre a soberania e o biopoder, ao fazer viver 0a .raa ariana.2 e fazer morrer 0as raas ditas .inferiores.2, um em nome do outro! O biopoder contemporneo, segundo Agamben &e nisso ele parece seguir, mas tamb%m .atualizar. 5oucault& 1 n o se incumbe de fazer viver, nem de fazer morrer, mas de fazer sobreviver! +le cria sobreviventes! + produz a sobrevida! 3o contnuo biolgico, ele busca at% isolar um <ltimo substrato de sobrevida! /omo diz Agamben# .Pois n o % mais a vida, n o % mais a morte, % a produ o de uma sobrevida modulvel e virtualmente infinita "ue constitui a presta o decisiva do biopoder de nosso tempo! ;rata&se, no 'omem, de separar a cada vez a vida orgnica da vida animal, o n o&'umano do 'umano, o muulmano da testemun'a, a vida vegetativa, prolongada pelas t%cnicas de reanima o, da vida consciente, at% um ponto limite "ue, como as fronteiras geopolticas, permanece essencialmente mvel, recua segundo o progresso das tecnologias cientficas ou polticas! A ambi o suprema do biopoder % realizar no corpo 'umano a separa o absoluta do vivente e do falante, de zo e bis, do n o&'omem e do 'omem# a sobrevida.E! 5i"uemos pois, por ora, nesse postulado inusitado "ue Agamben encontra no biopoder contemporneo# fazer sobreviver, produzir um estado de sobrevida biolgica, reduzir o 'omem a essa dimens o residual, n o 'umana, vida vegetativa, "ue o c'amado .muulmano. dos campos de concentra o, por um lado, e o neomorto das salas de terapia intensiva, por outro, encarnam! A sobrevida % a vida 'umana reduzida a seu mnimo biolgico, 4 sua nudez <ltima, 4 vida sem forma, ao mero fato da vida, 4 vida nua! )as engana&se "uem v vida nua apenas na figura extrema do .muulmano., sem perceber o mais assustador# "ue de certa maneira somos todos "muulmanos"! At% Fruno Fettel'eim, sobrevivente de (ac'au e Fuc'enGald, "uando descreve o comandante do campo, "ualifica&o como uma esp%cie de .muulmano., .bem alimentado e bem vestido.! Ou se1a, o carrasco % ele tamb%m, igualmente, um cadver vivo, 'abitando essa zona intermediria entre o 'umano e o inumano, m"uina biolgica desprovida de sensibilidade e excitabilidade nervosa! A condi o de sobrevivente, de .muulmano., % um efeito generalizado do biopoder contemporneo, ele n o se restringe aos regimes totalitrios, e inclui plenamente a democracia ocidental, a sociedade de consumo, o

'edonismo de massa, a medicaliza o da existncia, em suma, a abordagem biolgica da vida numa escala ampliada! O corpo ;omemos a ttulo de exemplo o superinvestimento do corpo "ue caracteriza nossa atualidade! (esde algumas d%cadas, o foco do su1eito deslocou&se da intimidade ps"uica para o prprio corpo! Ho1e, o eu % o corpo! A sub1etividade foi reduzida ao corpo, a sua aparncia, a sua imagem, a sua performance, a sua sa<de, a sua longevidade! O predomnio da dimens o corporal na constitui o identitria permite falar numa .bioidentidade.! 6 verdade "ue 1 n o estamos diante de um corpo docilizado pelas institui>es disciplinares, como ' cem anos atrs, corpo estriado pela m"uina panptica, o corpo da fbrica, o corpo do ex%rcito, o corpo da escola! Agora cada um se submete voluntariamente a uma ascese, cientfica e est%tica a um s tempo! 6 o "ue 5rancisco Ortega c'ama de bioasceseI! Por um lado, trata&se de ade"uar o corpo 4s normas cientficas da sa<de, longevidade, e"uilbrio, por outro, trata&se de ade"uar o corpo 4s normas da cultura do espetculo, conforme o modelo das celebridades! /omo o diz Curandir 5reire /osta, a obsess o pela perfectibilidade fsica, com as infinitas possibilidades de transforma o anunciadas pelas prteses gen%ticas, "umicas, eletr-nicas ou mecnicas, essa compuls o do eu para causar o dese1o do outro por si, mediante a idealiza o da imagem corporal, mesmo 4s custas do bem&estar, com as mutila>es "ue o comprometem, substituem finalmente a satisfa o ertica "ue prometem pela mortifica o auto&impostaJ! O fato % "ue abraamos voluntariamente a tirania da corporeidade perfeita, em nome de um gozo sensorial cu1a imediaticidade torna ainda mais surpreendente o seu custo em sofrimento! A bioascese % um cuidado de si, mas, 4 diferena dos antigos, cu1o cuidado de si visava a bela vida, e "ue 5oucault c'amou de est%tica da existncia, o nosso cuidado visa o prprio corpo, sua longevidade, sa<de, beleza, boa forma, felicidade cientfica e est%tica, ou o "ue (eleuze c'amaria a .gorda sa<de dominante.! 3 o 'esitamos em "ualific&lo, mesmo nas condi>es modulveis da coer o contempornea, de um corpo fascista &diante do modelo inalcanvel, boa parcela da popula o % 1ogada numa condi o de inferioridade sub&'umana! 8ue, ademais, o corpo ten'a se tornado tamb%m um pacote de informa>esK, um reservatrio gen%tico, um dividual estatstico, com o "ual somos lanados ao domnio da biossociabilidade 0.fao parte do grupo dos 'ipertensos, dos soropositivos. etc!2, isto s vem fortalecer os riscos da eugenia! +stamos 4s voltas, em todo caso, com o registro da vida biologizadaL 7eduzidos ao mero corpo, do corpo excitvel ao corpo manipulvel, do corpo espetculo ao corpo automodulvel, % o domnio da vida nua! /ontinuamos no mbito da sobrevida, da produ o macia de .sobreviventes., no sentido amplo do termo! = & 3o rastro de 5oucault, (eleuze, 3egri, Mazzarato e outros, tal mapeamento foi tentado em 9Nida /apital:, , o Paulo, $luminuras, @OOA! @ & ?! Agamben, ./e 8ui 7este dPAusc'Gitz., Paris PaQot R 7ivages, =KKK!

A & C! Am%rQ, .Par (el4 le /rime et le /'atiment., Arles, Actes ,ud, =KKD B & P! Mevi, 96 $sto um Homem*:, 7io de Caneiro, 7occo, @OOO! D & )! 5oucault, .Ma Nolont% de ,avoir., Paris, ?allimard, =KIE, p =IK! E & ?! Agamben, ./e 8ui 7este dPAusc'Gitz., op! cit, p! @OD! I & 5rancisco Ortega, .(a Ascese 4 Fioascese, Ou do /orpo ,ubmetido 4 ,ubmiss o do /orpo., in 9$magens de 5oucault e (eleuze:, 7io de Caneiro, (PRA, @OO@! J & Curandir 5reire /osta, 9O Nestgio e a Aura# /orpo e /onsumismo na )oral do +spetculo:, 7io de Caneiro, ?aramond, @OOB! K & Paula ,iblia, 9O Homem Ps&orgnico:, 7io de Caneiro, 7elume& (umar, @OO@!

Sobrevivencialismo 8ue me se1a permitido alargar a no o de sobrevivente mencionada acima! 3a sua anlise do == de ,etembro, ,lavo1 SizeT contestou o ad1etivo de covardes imputado aos terroristas "ue perpetraram o atentado contra as torres gmeas! Afinal, eles n o tm medo da morte, contrariamente aos ocidentais, "ue n o s prezam a vida, conforme se alega, mas "uerem preserv&la a todo custo, prolong&la ao mximo! ,omos escravos, isto %, somos escravos da sobrevivncia, at% num sentido 'egeliano! 3ossa cultura visa sobretudo a sobrevivncia, pouco importa a "ue custo# sobrevivencialismo! ,omos os <ltimos 'omens de 3ietzsc'e, "ue n o "uerem perecer, "ue prolongam sua agonia, .imersos na estupidez dos prazeres dirios. &% o Homo Otarius! A pergunta de SizeT % a de , o Paulo# .8uem est realmente vivo 'o1e* + se somente estivermos realmente vivos, se nos comprometermos com uma intensidade excessiva "ue nos coloca al%m da .vida nua.* + se, ao nos concentrarmos na simples sobrevivncia, mesmo "uando % "ualificada como .uma boa vida., o "ue realmente perdemos na vida for a prpria vida* + se o terrorista suicida palestino a ponto de explodir a si mesmo e aos outros estiver, num sentido enftico, .mais vivo.*= + o autor pergunta# .3 o vale mais um 'ist%rico verdadeiramente vivo no "uestionamento permanente da prpria existncia "ue um obsessivo "ue evita acima de tudo "ue algo acontea, "ue escol'e a morte em vida*.! 3 o se trata, obviamente, de nen'uma conclama o ao terrorismo, mas de uma crtica custica ao "ue o filsofo esloveno c'ama de postura sobrevivencialista .ps&metafsica. dos Ultimos Homens, e ao espetculo anmico da vida se arrastando como uma sombra de si mesma, nesse contexto biopoltico em "ue se alme1a uma existncia ass%ptica, indolor, prolongada ao mximo, onde at% os prazeres s o controlados e artificializados# caf% sem cafena, cerve1a sem lcool, sexo sem sexo,

guerra sem baixas, poltica sem poltica &a realidade virtualizada! Para o filsofo, morte e vida designam n o fatos ob1etivos, mas posi>es existenciais sub1etivas, e, nesse sentido, ele brinca com a id%ia provocativa de "ue 'averia mais vida do lado da"ueles "ue de maneira frontal, numa explos o de gozo, reintroduziram a dimens o de absoluta negatividade em nossa vida diria com o == de ,etembro, do "ue nos Ultimos Homens, todos ns, "ue arrastam sua sombra de vida como mortos&vivos, zumbis ps&modernos! O autor c'ama a aten o para a paisagem de desola o contra a "ual vem inscrever&se um tal ato, e sobretudo para o desafio de se repensar 'o1e o prprio estatuto do ato, do acontecimento, em suma, da gestualidade poltica, num momento em "ue a vitalidade parece ter migrado para o lado da"ueles "ue, numa vol<pia de morte, souberam desafiar nosso sobrevivencialismo exangue! ,e1a como for, poderamos dizer "ue na ps&poltica espetacularizada, e com o respectivo se"Vestro da vitalidade social, estamos todos reduzidos ao sobrevivencialismo biolgico, 4 merc da gest o biopoltica, cultuando formas de vida de baixa intensidade, submetidos 4 morna 'ipnose consumista, mesmo "uando a anestesia sensorial % travestida de 'iperexcita o! 6 a existncia de ciberzumbis, pastando mansamente entre servios e mercadorias, e como dizia ?illes /'telet, viver e pensar como porcos@! Vida besta % esse rebaixamento global da existncia, essa deprecia o da vida, sua redu o 4 vida nua, 4 sobrevida, estgio <ltimo do niilismo contemporneo! W vida sem forma do 'omem comum, nas condi>es do niilismo, a revista 9;i""un: deu o nome de 9Floom:A! $nspirado no personagem de CoQce, 9Floom: seria um tipo 'umano recentemente aparecido no planeta, e "ue designa essas existncias brancas, presenas indiferentes, sem espessura, o 'omem ordinrio, an-nimo, talvez agitado "uando tem a ilus o de "ue com isso pode encobrir o t%dio, a solid o, a separa o, a incompletude, a contingncia &o nada! Floom designa essa tonalidade afetiva "ue caracteriza nossa %poca de decomposi o niilista, o momento em "ue vem 4 tona, por"ue se realiza em estado puro, o fato metafsico de nossa estran'eza e inoperncia, para al%m ou a"u%m de todos os problemas sociais de mis%ria, precariedade, desemprego etc! Floom % a figura "ue representa a morte do su1eito e de seu mundo, onde tudo flutua na indiferena sem "ualidades, em "ue ningu%m mais se recon'ece na trivialidade do mundo de mercadorias infinitamente intercambiveis e substituveis! Pouco importam os conte<dos de vida "ue se alternam e "ue cada um visita em seu turismo existencial, o 9Floom: % 1 incapaz de alegria assim como de sofrimento, analfabeto das emo>es de "ue recol'e ecos difratados! 8uando a vida % reduzida 4 vida besta em escala planetria, "uando o niilismo se d a ver de maneira t o gritante em nossa prpria lassid o, nesse estado 'ipntico consumista do 9Floom: ou do 9Homo Otarius:, cabe perguntar o "ue poderia ainda sacudir&nos de tal estado de letargia, e se a catstrofe n o estaria a instalada cotidianamente 0.o mais sinistro dos 'spedes., como dizia 3ietzsc'e a respeito do niilismo2, ao inv%s de ser ela apenas a irrup o s<bita de um ato espetacular! O corpo que no agenta mais

O "ue poderia ainda nos sacudir de tal estado de letargia, lassid o, esgotamento* H uma bela defini o becTettiana sobre o corpo, dada por (avid Mapou1ade! 9,omos como personagens de FecTett, para os "uais 1 % difcil andar de bicicleta, depois, difcil de andar, depois, difcil de simplesmente se arrastar, e, depois ainda, de permancer sentado!!! )esmo nas situa>es cada vez mais elementares, "ue exigem cada vez menos esforo, o corpo n o agVenta mais! ;udo se passa como se ele n o pudesse mais agir, n o pudesse mais responder! O corpo % a"uele "ue n o agVenta mais:B, at% por defini o! )as, pergunta o autor, o "ue % "ue o corpo n o aguenta mais* +le n o agVenta mais tudo a"uilo "ue o coage, por fora e por dentro! Por exemplo, o adestramento civilizatrio "ue por milnios se abateu sobre ele, como 3ietzsc'e o mostrou exemplarmente em 9Para a ?enealogia da )oral:, ou mais recentemente 3orbert +lias, ao descrever de "ue modo o "ue c'amamos de civiliza o % resultado de um progressivo silenciamento do corpo, de seus rudos, impulsos, movimentosD!!! )as, tamb%m, a dociliza o "ue l'e foi imposta pelas disciplinas, nas fbricas, nas escolas, no ex%rcito, nas pris>es, nos 'ospitais, pela m"uina panptica!!! ;endo em vista o "ue foi mencionado acima, deveramos acrescentar essa terceira .camada.# o "ue o corpo n o agVenta mais % a mutila o biopoltica, a interven o biotecnolgica, a modula o est%tica, a digitaliza o bioinformtica, o entorpecimento sensorial! +m suma, e num sentido muito amplo, o "ue o corpo n o agVenta mais % a mortifica o sobrevivencialista, se1a no estado de exce o, se1a na banalidade cotidiana! O .muulmano., o .ciberzumbi., o .corpo&espetculo., .a gorda sa<de dominante., o .Floom., por extremas "ue paream suas diferenas, ressoam no efeito anest%sico e narctico, configurando a E impermeabilidade de um corpo .blindado. em condi>es de niilismo terminal! (iante disso, seria preciso retomar o corpo na"uilo "ue l'e % mais prprio, sua dor no encontro com a exterioridade, sua condi o de corpo afetado pelas foras do mundo e capaz de ser afetado por elas# sua afectibilidade! /omo o observa Farbara ,tiegler, para 3ietzsc'e todo su1eito vivo % primeiramente um su1eito afetado, um corpo "ue sofre de suas afec>es, de seus encontros, da alteridade "ue o atinge, da multid o de estmulos e excita>es "ue l'e cabe selecionar, evitar, escol'er, acol'erI! 3essa lin'a, tamb%m (eleuze insiste# um corpo n o cessa de ser submetido aos encontros, com a luz, o oxignio, os alimentos, os sons e as palavras cortantes &um corpo % primeiramente encontro com outros corpos, poder de ser afetado! )as n o por tudo e nem de "ual"uer maneira, como "uem deglute e vomita tudo, com seu est-mago fenomenal, na pura indiferena da"uele a "uem nada abala!!! /omo ent o preservar a capacidade de ser afetado, sen o atrav%s de uma permeabilidade, uma passividade, at% mesmo uma fra"ueza* )as como ter a fora de estar 4 altura de sua fra"ueza, ao inv%s de permanecer na fra"ueza de cultivar apenas a fora, pergunta 3ietzsc'e e, no seu rastro, ,tiegler, Mapou1ade* ?ombroGicz referia&se a um inacabamento prprio 4 vida, ali onde ela se encontra em estado mais embrionrio, onde a forma ainda n o 9pegou: inteiramenteJ, e a atra o irresistvel "ue exerce esse estado de $maturidade, onde est preservada a liberdade de 9seres ainda por nascer:!!! Por%m, ser possvel dar espao a tais .seres ainda por

nascer. num corpo excessivamente musculoso, em meio a uma atl%tica auto&suficincia, demasiadamente excitada, plugada, obscena, perfectvel* ;alvez por isso tantos personagens literrios, de FartlebQ ao artista da fome, precisem de sua imobilidade, esvaziamento, palidez, no limite do corpo morto! Para dar passagem a outras foras "ue um corpo excessivamente blindado n o permitiria! )as ser preciso produzir um corpo morto para "ue outras foras atravessem o corpo* Cos% ?il observou o processo atrav%s do "ual, na dana contempornea, o corpo se assume como um feixe de foras e desinveste os seus rg os, desembaraando&se dos 9modelos sensrio&motores interiorizados:, como o diz /unning'am! Xm corpo 9"ue pode ser desertado, esvaziado, roubado da sua alma:, para ent o poder 9ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida:! 6 a, diz ?il, "ue esse corpo, "ue 1 % um corpo&sem&rg os, constitui ao seu redor um domnio intensivo, uma nuvem virtual, uma esp%cie de atmosfera afetiva, com sua densidade, textura, viscosidade prprias, como se o corpo exalasse e liberasse foras inconscientes "ue circulam 4 flor da pele, pro1etando em torno de si uma esp%cie de 9sombra branca:K! 3 o posso me furtar 4 tenta o, nem "ue se1a de apenas mencionar, a experincia da /ia! ;eatral Xeinzz, "ue coordeno em , o Paulo, na "ual reencontramos entre alguns dos atores ditos psicticos, posturas 9extraviadas:, inumanas, disformes, rodeados de sua 9sombra branca:, ou imersos numa 9zona de opacidade ofensiva:=O! O corpo aparece a como sin-nimo de uma certa impotncia, mas % dessa impotncia "ue ele extrai uma potncia superior, nem "ue se1a 4s custas do corpo emprico! Pois % 4s custas do corpo emprico "ue um corpo virtual pode vir 4 tona! (esde o 1e1uador at% o 'omem&inseto, os personagens de YafTa reivindicam um corpo 9afetivo, intensivo, anar"uista, "ue s comporta plos, zonas, limiares e gradientes:! /omo dizem (eleuze&?uattari, num tal corpo se desfazem e se embaral'am as 'ierar"uias, 9preservando&se apenas as intensidades "ue comp>em zonas incertas e as percorrem a toda velocidade, onde enfrentam poderes, sobre esse corpo anar"uista devolvido a si mesmo:==, ainda "ue ele se1a o de um coleptero! 9/riar para si um corpo sem rg os, encontrar seu corpo sem rg os % a maneira de escapar ao 1uzo: do pai, do patr o, de (eus, % uma maneira de fugir a todo um sistema do 1uzo, da puni o, da culpa, da dvida! Ao inv%s da dvida infinita em rela o 4 instncia transcendente, o embate dos corpos, num sistema da crueldade imanente! H a, insistem os autores, nesse corpo desfeito e intensivo, tal como aparece em YafTa, uma vitalidade n o&orgnica, inumana, e um combate# 9;odos os gestos s o defesas ou mesmo ata"ues, es"uivas, paradas, antecipa>es de um golpe "ue nem sempre se v c'egar, ou de um inimigo "ue nem sempre se consegue identificar# donde a importncia das posturas do corpo: =@! )as o ob1etivo do combate, diferentemente da guerra, n o consiste em destruir o Outro, mas em escapar&l'e ou apossar&se de sua fora! +m suma, o combate como uma 9poderosa vitalidade n o&orgnica, "ue completa a fora com a fora, e enri"uece a"uilo de "ue se apossa:! )as o "ue % essa vitalidade n o&orgnica* +m 9$manncia# Xma Nida:, <ltimo texto escrito por (eleuze, comparece um exemplo &o de (icTens! O canal'a 7ider'ood est prestes a morrer num "uase afogamento, e libera nesse ponto uma 9centel'a de vida dentro dele: "ue parece poder ser separada do canal'a "ue ele %, centel'a com a "ual todos 4 sua volta se

compadecem, por mais "ue o odeiem &eis a uma vida, puro acontecimento, em suspens o, impessoal, singular, neutro, para al%m do bem e do mal, uma 9esp%cie de beatitude:, diz (eleuze=A! = & ,! SizeT, 9Fem&vindo ao (eserto do 7eal:, , o Paulo, Foitempo, @OOA, p! =OJ! @ & ?! /'telet, .Nivre et Penser /omme des Porcs., Paris, +xils, =KKJ! A & ;i""un, .;'%orie du Floom., Paris, Ma 5abri"ue, @OOO, e a revista Z ;i""un [, @OO=! B & (avid Mapou1ade, 9O /orpo 8ue 3 o AgVenta )ais:, in 93ietzsc'e e (eleuze & 8ue Pode o /orpo:, org! (! Mins, 7elume (umar, 7io de Caneiro, @OO@, p J@ e seguintes! D & 3orbert +lias, 9O Processo /ivilizador:, vol $, 7io de Caneiro, Corge Sa'ar +d, =KKB! E & Culiano Pessan'a, 9/erteza do Agora:, , o Paulo, Ateli +d! @OO@! I & Farbara ,tiegler, .3ietzsc'e et la Fiologie., Paris, PX5, @OO=, p! AJ! J & \itold ?ombroGicz, ./ontre les Po]tes., Paris, +d! /omplexe, =KJJ, p! =@K! K & Cos% ?il, 9)ovimento ;otal:, Misboa, 7elgio dP^gua, @OO=, p! =DA! =O & 'ttp#__ueinzz!sites!uol!com!br_'ome!'tm == & ?! (eleuze, 9/rtica e /lnica:, , o Paulo, +d! AB, p! =BK! =@ & ?! (eleuze, 9/rtica e /lnica:, op! cit!, p! =BK&=DO! =A & ?! (eleuze, .MP$mmanence, Xne Nie., in Z (eux 7%gimes de 5ous [, Paris, )inuit, @OOA! O outro exemplo est no extremo oposto da existncia# os rec%m& nascidos, "ue, 9em meio a todos os sofrimentos e fra"uezas, s o atravessados por uma vida imanente "ue % pura potncia, e at% mesmo beatitude:! 6 "ue tamb%m o beb, como o morimbundo, % atravessado por uma vida! Assim o define (eleuze=# 9"uerer&viver obstinado, cabeudo, indomvel, diferente de "ual"uer vida orgnica# com uma criancin'a 1 se tem uma rela o pessoal orgnica, mas n o com o beb, "ue concentra em sua pe"uenez a energia suficiente para arrebentar os paraleleppedos 0o beb&tartaruga de MaGrence2@:! /om o beb s se tem rela o afetiva, atl%tica, impessoal, vital, pois o pequeno % a sede irredutvel das foras, a prova mais reveladora das foras! 6 como se (eleuze perscrutasse um a"u%m do corpo emprico e da vida individuada, como se ele buscasse, n o s em YafTa, MaGrence, Artaud, 3ietzsc'e, mas ao longo de toda sua prpria obra, a"uele limiar vital e virtual a partir do "ual todos os lotes repartidos, pelos deuses ou 'omens,

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giram em falso e derrapam, perdem a pregnncia, 1 n o 9pegam: no corpo, permitindo&l'e redistribui>es de afeto as mais inusitadas! +ste limiar, entre a vida e a morte, entre o 'omem e o animal, entre a loucura e a sanidade, onde nascer e perecer se repercutem mutuamente, p>e em xe"ue as divis>es legadas por nossa tradi o, e indica o "ue (eleuze p-de c'amar de uma vida! C podemos perceber a "ue ponto parecem vizin'as a tematiza o do limite entre o 'umano e o inumano feita por (eleuze, para abordar o "ue ele entendia por uma vida, e a"uela feita por Agamben, para abordar o "ue ele c'amou de vida nua, se1a no caso do .muulmano., se1a no caso do neomorto! ;alvez caiba formular a"ui a "uest o crucial! /omo diferenciar a decomposi o e a desfigura o do corpo necessrias para "ue as foras "ue o atravessam inventem novas conex>es e liberem novas potncias, tendncia "ue caracterizou parte de nossa cultura das <ltimas d%cadas, nas suas experimenta>es diversas, das danas 4s drogas e 4 prpria literatura, da decomposi o e desfigura o "ue a produ o do sobrevivente, ou a manipula o biotecnolgica suscita e estimula* /omo diferenciar a perplexidade de +spinosa, com o fato de "ue no sabemos ainda o que pode o corpo , do desafio dos poderes e da tecnocincia, "ue precisamente v o pes"uisando o que se pode com o corpo* /omo descolar&se desta obsess o de pes"uisar .o "ue se pode fazer com o corpo. 0"uest o biopoltica# "ue interven>es, manipula>es, aperfeioamentos, eugenias!!!2, e afinar .o "ue pode o corpo. 0"uest o vitalista, espinosista2* Potncias da vida "ue precisam de um corpo&sem& rg os para se experimentarem, por um lado, poder sobre a vida "ue precisa de um corpo ps&orgnico para anex&lo 4 axiomtica capitalistica! )as talvez para "ue um plo aparea % preciso, ao mesmo tempo, "ue o outro se1a combatido, ou ao menos deslocado! Por exemplo, para "ue a"uilo "ue (eleuze c'amou de uma vida possa aparecer na sua imanncia e afirmatividade, % preciso "ue ela se ten'a despo1ado de tudo a"uilo "ue pretendeu represent&la ou cont&la! ;oda a tematiza o do corpo&sem& rg os % uma varia o em torno desse tema biopoltico por excelncia, a vida desfazendo&se do "ue a aprisiona, do organismo, dos rg os, da inscri o dos poderes diversos sobre o corpo, ou mesmo de sua redu o 4 vida nua, vida&morta, vida&m<mia, vida&conc'a! )as se a vida deve livrar& se de todas essas amarras sociais, 'istricas, polticas, n o ser para reencontrar algo de sua animalidade desnudada, despossuda* ,er a invoca o de uma vida nua, de uma zo, como diziam os antigos, contra uma forma de vida "ualificada, contra bios* (iz Yuniic'i Xno, a respeito# .)as ele 0Artaud2 nunca perdeu o sentido intenso da vida e do corpo como gnese, ou auto&gnese, como fora intensa, impermevel, mvel sem limites "ue n o se deixaria determinar nem mesmo pelos termos como bios ou zo%! A vida % para Artaud indeterminvel, em todos os sentidos, en"uanto a sociedade % feita pela infmia, o trfico, o com%rcio "ue n o cessa de sitiar a vida e sobretudo a do corpo.A! Fastaria meditar a frase enigmtica de Artaud# .+u sou um genital inato, ao enxergar isso de perto isso "uer dizer "ue eu nunca me realizei!_ H imbecis "ue se crem seres, seres por inatismo!_ +u sou a"uele "ue para ser deve c'icotear seu inatismo.! + Xno comenta "ue um genital inato % algu%m "ue tenta nascer por si mesmo, fazer um segundo nascimento a fim de excluir seu inatismo! Pois ser inato % n o ter nascido! Pensemos em FecTett ouvindo Cung dizer, sobre uma paciente# o fato % "ue ela nunca nasceu! + ele transporta essa frase para o contexto de sua

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obra! Ali, um eu "ue n o nasceu escreve sobre a"uele outro "ue, sim, nasceu! +ssa recusa do nascimento biolgico n o % a recusa proveniente de um ser "ue n o "uer viver, mas da"uele "ue exige nascer de novo, sempre, o tempo todo! O genital inato % a 'istria de um corpo "ue coloca em "uest o seu corpo nascido, com as suas fun>es e todos os rg os, representantes das ordens, institui>es, tecnologias visveis ou invisveis "ue pretendem gerir o corpo! Xm corpo "ue, a partir ou em favor de um corpo sem rg os, desafia esse complexo sociopoltico "ue Artaud c'amou de Cuzo de (eus e "ue poderamos c'amar de um biopoder! +ssa recusa do nascimento em favor de um auto&nascimento n o e"uivale ao dese1o de dominar seu prprio comeo, mas de recriar um corpo "ue ten'a o poder de comear, diz Xno! A vida % este corpo, insiste ele, desde "ue se descubra o corpo em sua fora de gnese, por um lado, e desde "ue ele se libere da"uilo "ue pesa sobre ele como determina o &guerra 4 biopoltica! ;alvez esse se1a um dos poucos pontos em "ue concordamos com Fadiou, "uando afirma "ue, para (eleuze, o nome do ser % a vida, mas a vida n o % tomada como um dom ou um tesouro, nem como sobrevida, antes como um neutro "ue re1eita toda categoria! (iz ele# 9;oda vida % nua! ;oda vida % desnudamento, abandono das vestimentas, dos cdigos e dos rg os` n o "ue nos dirigimos para um buraco negro niilista! )as ao contrrio para sustentar&se no ponto em "ue se intercambiam atualiza o e virtualiza o` para um ser criador:B! )as ser "ue Fadiou tem raz o em designar essa vida como nua* +m todo caso, essa vida desnudada a "ue se refere ele n o pode ser, como 1 Xno o 'avia notado, simples zo, a vida como fato, o fato animal da vida, ou a vida reduzida a esse estado de nudez biolgica anexada 4 ordem 1urdica pelo estado de exce o, ou destinada 4 manipula o tecnocientfica pelo movimento niilista do capital! Uma vida tal como (eleuze a concebe % a vida como virtualidade, diferena, inven o de formas, potncia impessoal, beatitude! Vida nua, ao contrrio, tal como Agamben a teorizou, % a vida reduzida ao seu estado de mera atualidade, indiferena, disformidade, impotncia, banalidade biolgica! Para n o falar na vida besta, exacerba o e dissemina o entrpica da vida nua, no seu limite niilista! ,e, no entanto, vida nua e uma vida s o t o contrapostas, mas ao mesmo tempo t o sobrepostas, % por"ue no contexto biopoltico % a prpria vida "ue est em 1ogo, sendo ela o campo de batal'a! /ontudo, como dizia 5oucault, % no ponto em "ue o poder incide com fora maior, a vida, "ue doravante se ancora a resistncia a ele, mas 1ustamente, como "ue mudando de sinal! +m outras palavras, 4s vezes % no extremo da vida nua "ue se descobre uma vida, assim como % no extremo da manipula o e decomposi o do corpo "ue ele pode descobrir&se como virtualidade, imanncia, pura potncia, beatitude! )esmo na existncia espectral do 9Floom:, de algum modo se insinua uma estrat%gia de resistncia# ele % o 'omem sem "ualidades, sem particularidades, sem substancialidade do mundo, onde 1 nem o biopoder 9pega: &o 'omem en"uanto 'omem, como nota (eleuze, o anti&'eri presente na literatura do s%culo passado, de YafTa a )usil, de )elville a )ic'aux e Pessoa, % o 'omem sem comunidade, "ue por isso mesmo c'ama por uma 9comunidade por vir:! ,e os "ue mel'or diagnosticaram a vida bestificada, de 3ietzsc'e e Artaud at% os 1ovens experimentadores de 'o1e, tm condi>es de retomar o

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corpo como afectibilidade, fluxo, vibra o, intensidade, e at% mesmo como um poder de comear, n o ser por"ue neles ela atingiu um ponto intolervel* 3 o estaramos todos ns nesse ponto de sufocamento, "ue 1ustamente por isso nos impele numa outra dire o* ;alvez 'a1a algo na extors o da vida "ue deve vir a termo para "ue esta vida possa aparecer diferentemente!!! Algo deve ser esgotado, como o pressentiu (eleuze em 9MP6puis%:, para "ue um outro 1ogo se1a pensvel! = & ?! (eleuze, 9/rtica e /lnica:, op! cit! @ & ?! (eleuze, 9/rtica e /lnica:, op! cit!, p! =D=! A & Y! Xno, .Pantoufle daArtaud selon Hi1iTata., in%dito! B & A! Fadiou, .(e la Nie /omme 3om de lPbtre., in Z 7ue (escartes [, nc @O, PX5, =KKJ, p A@! ! ste te!to foi escrito a partir de palestra apresentada por ocasio do "estival #l$antara% em &isboa% no conte!to dos encontros propostos pela danarina Vera 'antero% no (eatro )o &uiz% em *un+o de ,--./ ! Peter Pl Pelbart 6 doutor em filosofia e professor na PX/&,P! 6 tradutor e estudioso da obra de ?illes (eleuze 0traduziu para o portugus ./onversa>es., ./rtica e /lnica. e parte de .)il Plat-s.2! +screveu sobre a concep o de tempo em (eleuze 0.O ;empo 3 o&reconciliado., Perspectiva, =KKJ2, sobre a rela o entre filosofia e loucura 0.(a /lausura do 5ora ao 5ora da /lausura# Moucura e (esraz o., Frasiliense, =KJK, e .A 3au do ;empo&rei., $mago, =KKA2 e publicou, mais recentemente, .A Nertigem por um 5io# Polticas da ,ub1etividade /ontempornea., $luminuras, @OOO!