DENKO

Zen

Los diez mundos

Fue la Escuela Tien-tai (la terraza del cielo, nombre que viene de dicha montaa ubicada en la provincia de Che-chiang, que ha sido verdadero epicentro del budismo en Asia) la que clasific la experiencia humana en diez mundos o estados. Dicha escuela fue fundada por Chih-I durante la dinasta Sui (s. VI) El texto principal en el que se apoya es el Sutra del Loto. Posteriormente el maestro Nichiren adopt la enseanza de los diez estados y la explic con ms detalle. El Sutra del Loto es una de las obras fundamentales del budismo, uno de los textos ms influyentes y populares en el este de Asia y que ha influido en la prctica totalidad de las escuelas bdicas chino-japonesas. Como la mayora de los sutras Mahyna, fue probablemente escrito varios cientos de aos despus de la muerte del Budha Shakyamuni. Existen muchos manuscritos en snscrito (se hallaron fragmentos en Nepal, Cachemira y Asia Central) En el Sutra del Loto (sns. Saddharma pudarka stra, ch-jap. Myoho renge kyo) se explica que hay diez niveles de realidad tambin conocidos como Los diez mundos (jikkai) Otras definiciones son Los diez estados Infernales o de vida condicionada o los diez reinos. Sea como fuere, indican las posibles condiciones en las que una entidad se manifiesta en el curso del tiempo segn el budismo. Con la comprensin de los diez estados uno aprende un correcto modo de vivir. As pues, el concepto de los Diez Reinos o Diez Mundos forma parte del pensamiento budista de que existen diez condiciones en la vida a los que los sentimientos estn sujetos y que por tanto podemos experimentar en cada momento. Cada uno de nosotros fluctuamos de uno a otro segn nuestra interaccin con el entorno. De manera que en cada instante uno de los 10 mundos se manifiesta mientras los otros nueve permanecen latentes. En cualquier caso, en el budismo, ms all de nuestra posicin social, logros acadmicos o econmicos, es nuestra condicin de vida la que determina nuestra felicidad o infelicidad, nuestra visin del mundo. De estos 10 estados, los seis que van desde infierno hasta xtasis, se denominan seis senderos y segn la cosmovisin del brahmanismo, todos los seres habitan y transitan por uno de estos estados en respuesta a la ley de causa y efecto. Tambin forman parte como estamos viendo de la cosmologa budista y se dividen en cuatro reinos superiores y seis reinos inferiores (o cuatro reinos nobles y seis reinos del samsara). La mayora de los seres sintientes pasan la mayor parte de su tiempo movindose entre estas condiciones de vida transitando del infierno al paraso. Del nivel inferior al superior, encontramos: a) 1. 2. 3. 4. 5. Seres sujetos al mundo del cambio (samsara) Infiernos (naraka jigoku) Espritus hambrientos (pretta gakki) Animales (chikusho) Seres combativos, guerreros (asura)) Humanos

6. Sutiles (ten) mbito de los devas, arcngeles, semidioses b) Seres espirituales 1. Auditores (sravaka) siguen la palabra de Budha 2. Budhas solitarios (engaku despiertan por s mismos pero no ensean) 3. Bodhisattvas (bosatsu) 4. Budhas (Butsu) Vamos a verlos a cada uno en sus detalles y manifestaciones. 1) INFIERNO (JIGOKU, NARAKA) Debemos decir de entrada que este nivel difiere de los infiernos de tradicin occidental en dos aspectos. Primero, los seres no son enviados al Naraka como resultado de un juicio divino con su correspondiente castigo; segundo, la estancia en el Naraka no es eterna aunque suela ser muy larga. Es un espacio comn y familiar para los principiantes (realmente para todos aunque llevemos aos meditando) No es un lugar al que vamos despus de la muerte. Es sobre todo una condicin creada por nuestra propia mente en el aqu y ahora. Por ejemplo, durante zazen, muchas veces caemos en grandes sufrimientos, como si un fuego prendiera nuestros cabellos, no es cierto? Como si una corriente elctrica nos recorriera todo el cuerpo y los impulsos nerviosos nos trasmiten: alerta, alerta, alerta do lor, dolor, dolor. Nos angustiamos enormemente al querer salir de este estado pero cuanto ms corremos, ms se aviva. Sin embargo, con el tiempo, uno va aceptando su propio infierno, vamos, no nos queda ms remedio porque desde luego, llevndole la contraria a Jean Paul Sarte, el infierno no son los dems y slo desde esta experiencia de integracin y trascendencia comprendemos lo que ya dijo Dante Alighieri en su Divina Comedia:para llegar al cielo, no hay ms remedio que pasar por el propio infierno personal. La mentalidad de un ser en el infierno correspondera a un estado de extremo terror, desamparo y angustia. El infierno es una condicin de agresin claustrofbica total, donde uno percibe la carencia total de libertad en sus acciones al tener una energa fsica y mental mnima. La persona siente estar atrapada por sus circunstancias y est dominada por la ira frustrada y la urgencia de destruir y autodestruirse. Por lo tanto, lo viven aquellos seres que se sienten completamente separados de la realidad y viven aislados de todos los que les rodean. Se sienten presos de un universo realmente fro e inmenso. Por otra parte, es un estado de desesperanza en el que el sujeto se encuentra completamente abrumado, est dominado por un impulso de la destruccin que puede producir no slo la propia aniquilacin, sino tambin la de los dems. Es un estado de infelicidad, depresin y angustia constantes. No es posible enfrentarse al mundo exterior, lo que produce el debilitamiento de la fuerza vital. Concretamente, este estado representa el sufrimiento y la desesperacin ms extremos, en el cual percibimos que no tenemos libertad de accin. En definitiva este primer paso de toma de conciencia pasa por reconocer los propios demonios interiores, por reconocer los bichos que llevamos dentro y dejamos de darle contenido, alimento, porque en el fondo, no tienen existencia real. 2) HAMBRE (GAKI, PRETA) Tambin podemos caer en un estado de avidez evidente, un nivel existencial caracterizado por la ansiedad de muchas cosas: comida, fama, poder, relaciones, sexo, dinero, incluso querer ya

mismo la iluminacin. Es un estado de baja dimensin, sta es nuestra noria particular, nuestro parque de atracciones y rechazos. Se cree que los pretas fueron seres envidiosos o avaros durante su existencia anterior. Como resultado de este karma padecen de un hambre insaciable. Sin embargo, los pretas generalmente son considerados como seres dignos de lstima. As, en algunos monasterios budistas, los monjes les dejan comida, dinero o flores antes de las comidas. Se cree que, a travs de ofrendas y oraciones (segaki), los pretas pueden ser liberados de su tortura. Suelen ser representados con unas bocas muy pequeas que no permiten saciar su ansiedad y por el contrario con abultados estmagos de gula. Nunca parecen tener suficiente. Viven en la insatisfaccin continuada. En este estado, la persona est atormentada por la poca habilidad y la lentitud existente para conseguir los objetivos incluso cuando consigue satisfacer sus deseos. Mientras los deseos son una parte inherente de cualquiera de los diez mundos, en este estado estamos a merced de nuestras ansias y no podemos controlarlas. 3) ANIMALIDAD (CHIKUSHO, MARGAH) Debemos reconocer que en algunos momentos nos comportamos como autnticos animales cuando nos dejamos cegar por la pulsin de nuestros oscuros instintos. La conciencia se sumerge en un estado borroso y surge el lado ms primitivo y salvaje desde lo ms profundo de nosotros. Algunos, por ejemplo, durante zazen relinchan como un caballo desbocado mientras otros estiran su cuello como pavos reales y se contonean hinchando su pecho. En otros aparece la naturaleza del pjaro porque tienen un pico Hay de todo en la via del seor. Es increble ver los rostros, las posturas, la fisionoma existencial que aparece tal cual es durante zazen. En este estado estamos regidos por los instintos y por la satisfaccin natural de las necesidades bsicas. No desplegamos ni la razn ni la moral, ni la habilidad de tomar decisiones a largo plazo. La persona no dudar en realizar cualquier tipo de actos para conseguir algo personal. Este estado se caracteriza por la total ausencia de buen juicio y razn. Por otra parte, en este mundo de la animalidad, operamos de esta forma: el pez grande se come al pez chico As dominado por los instintos de temer al fuerte y dominar al dbil, no vacilamos en aprovecharnos de los ms dbiles y adular a los que son ms fuertes. 4) IRA (ASHURA) Es el estado en el cual una persona es dominada por su ego, la competitividad, la arrogancia y la necesidad de ser superior en todas las cosas. El que lo experimenta es esclavo de su vanagloria y orgullo, pasiones ilusorias que lo hacen verse ms importante y superior a los dems. Por ello este mundo se caracteriza por ver a los dems seres como amenazas potenciales. Su rasgo caracterstico es el ceo fruncido o el puo cerrado, la voz ronca y el lenguaje acusador, el dedo leantado. Muestran una continuada obsesin por la competitividad y la lucha. Algunos practican un zazen de preparacin olmpica y quieren ser los number one. En este sentido los varones presentamos una naturaleza ms beligerante que las mujeres pero en ocasiones ellas tambin se manifiestan como una verdadera legin de amazonas. Es un estado caracterizado por un impuso egosta, competitivo e irrefrenable con el fin de sobrepasar y dominar a los dems. Uno incluso puede verse luchando consigo mismo: mi record lo tengo en 50 minutos sta es una prctica de corte militar o de gimnasio de musculitos

que nada tiene que ver con el zazen enseado por el Budha Shakyamuni y los maestros de la transmisin. Buscan la victoria en cualquier conflicto. Hacen de la perversidad como estado de ira su leitmotiv. Se comparan con los otros y con otras situaciones lo que les impide estar en el momento del presente. En este nivel slo nos estimamos a nosotros mismos y tendemos a despreciar a otros. Consciente de su propio yo, pero dominado por el egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas tal y como son por lo que acaba menospreciando y agrediendo la dignidad de los dems. Estamos firmemente aferrados a la idea de nuestra superioridad y no podemos soportar admitir que alguien nos supere en algo. 5) TRANQUILIDAD (NIN) Estamos viendo cmo la conciencia va pasando de un estado a otro rpidamente sin un soporte estable de atencin. Sin embargo gracias al poder de la perseverancia, de la simplicidad y de la motivacin correcta, vamos aprendiendo que la actitud justa del meditante consiste en abrir las manos y soltar, dejar que el movimiento de la noria siga su propia inercia si aadirle ms contenidos, sin aadir ms lea al fuego de la que ya de por s est ardiendo. Naturalmente as todo se va mostrando tal cual es y alcanzamos un estado de paz y de calma desde el cual todo es percibido con ecuanimidad y empata. Es un estado de vida calmado, pasivo, del que podemos cambiar fcilmente pues como su nombre lo indica, est caracterizado por la capacidad de razonar y realizar juicios con serenidad. Si bien ste es el estado fundamental del ser humano, es un estado frgil que puede fcilmente ceder a uno de los estados inferiores cuando se enfrenta con condiciones negativas. Se caracteriza por lo limitado de su tiempo en comparacin con los reinos de los Devas y losAsuras. Segn la tradicin budista, la probabilidad de nacer en el reino humano es inferior a la que una tortuga ciega que vaga por el fondo del mar salga a la superficie justo cuando su cabeza se encuentre en el medio de un corcho circular que est a la deriva. Es un estado en el cual la capacidad para diferenciar y la mente pensante (analtica y discursiva) estn desarrolladas. Se caracteriza por la ambicin pasional por ideales abstractos y modelos de rol y es nica entre los estados inferiores ya que sabe de su potencial y tiene la motivacin suficiente como para superar el sufrimiento. En este estado, en que uno es capaz de controlar temporalmente sus deseos e impulsos y se puede vivir una vida pacfica, en armona con el entorno y con otras personas. Aunque somos muy vulnerables a las potentes influencias externas. 6) XTASIS (TEN, DEVAS) Conforme vamos profundizando en la estabilidad de la prctica ( samatha) nuestra atencin se vuelve ms flexible, ms libre y ms lcida, lo cual hace que nuestra observacin sea cada vez ms ntida y penetrante. Podemos de hecho entrar en una especia de estado dvico o celestial. Nos sentimos mucho ms ligeros, como si nos quitsemos de encima una pesada carga que hemos sobrellevado durante mucho tiempo. La palabra deva suele traducirse como dios, sin embargo cabe sealar que los devas budistas no son seres omniscientes ni todopoderosos y, ni siquiera, son inmortales. A diferencia de la verdadera felicidad conseguida en niveles superiores de conciencia, como veremos, este estado es temporal y fcilmente destructible con un pequeo cambio en las

circunstancias. Por ello inevitablemente descenderemos a un mundo inferior una vez que esta aparente felicidad temporal desaparezca. As pues, el tiempo que dura este estado no es muy largo, puesto que no tiene cimiento alguno que lo sostenga. Este estado se caracteriza por no sentir emociones negativas y ser menos vulnerable a influencias externas que los estados inferiores a l. Es el aspecto en que uno, se siente airoso, despejado, alegre, gozoso, satisfecho, etc. Esta es una condicin en la que existen el contento y la alegra por haberse liberado del sufrimiento, y la satisfaccin de haber concretado algn deseo.

Estos seis estados desde Infierno a xtasis se denominan los seis caminos o mundos inferiores. Tienen en comn el hecho de que su aparicin o desaparicin dependen de las circunstancias externas. Surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. En estos seis estados basamos toda nuestra felicidad en aspectos exteriores. Todos estos estados son fundamentalmente producto de la reaccin a cambios en las condiciones externas y se caracterizan por una falta de verdadera libertad y autonoma de nuestra parte. Lo que el Budismo da en llamar cuatro estados nobles representa el esfuerzo de vivir con integridad, libertad interior. Estos mundos se desarrollan a travs de la bsqueda, descubriendo y aspirando a ellos, es decir, se caracterizan por la creencia de que los humanos necesitan hacer un esfuerzo para llegar a ellos a partir de sus vidas.
7) APRENDIZAJE (SHOMON, SRAVAKA) Svaka (masculino) o svik (femenino) significa literalmente uno que escucha o, de manera ms genrica discpulo aunque se puede traducir tambin como aquellos que estn en la Va. Un discpulo que entra en la corriente y formaliza su aspiracin a travs de la Toma de Refugio, aceptando: Al Budha como su maestro La enseanza del Buda (el Dharma) Las reglas de conducta del Buda (Sangha)

Son seres que muestran una clara sensibilidad hacia las enseanzas y se acercan hacia la luz del conocimiento. Es el estado en que cada uno desea la superacin de s mismo, por lo que aprende con humildad los pensamientos, los estudios y las experiencias de la vida. Uno actualiza ese anhelo de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de la propia vida. Es un propsito noble y sin ego. Es la condicin en la que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y las experiencias de sus antecesores y contemporneos. Este estado se caracteriza por buscar la verdad a travs de fuentes externas, como textos y personas. 8) AUTOREALIZACIN (ENGAKU, PRATYEKA BUDHA) Se dice que logran la iluminacin por s mismos, sin el uso de maestros o guas o bien que acceden a la comprensin contemplando el principio de Prattyasamutpda (12 eslabones de la interdependencia condicionada) Aparecen por ejemplo en los tiempos prebudistas en muchosJatakas (cuentos de tradicin popular)

Es una condicin similar a la etapa anterior pero se diferencia en que uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos. Es el estado en el cual se descubre una verdad parcial a travs de las propias observaciones, esfuerzos, concentracin y meditacin personal. En este estado buscamos la verdad no a travs de las enseanzas de otras personas, sino por medio de nuestra propia percepcin directa del mundo. Por ejemplo, las actividades creativas de los artistas y los destellos de sabidura gozadas a travs de los sinceros esfuerzos de los hombres pueden ser demostraciones de la participacin mencionada.

Estos dos estados de Aprendizaje y Autorrealizacin se llaman los dos vehculos. Habiendo comprendido la impermanencia de las cosas, cuando estn en estos dos estados, tienden a mirar con desdn a los que estn en los seis caminos- los que no han alcanzado este nivel de entendimiento todava y se hallan a merced de las condiciones externas. Las personas en estos estados tienden a sentirse satisfechos con su progreso sin descubrir el potencial supremo de la vida humana: el noveno y dcimo estado.
9) BODHISATTVA (BOSATSU) Es un compuesto de bodhi (supremo conocimiento, iluminacin) y sattva (ser). Aproximadamente unos 500 aos despus de la existencia del Budha histrico, el budismo fue evolucionando y nace con fuerza el ideal del bodhisattva caracterizado por el objetivo de la liberacin universal del sufrimiento que incluya a todos los seres vivos. Esta idea universalista ser fundamental en el budismo Mahyna a lo largo de toda su historia. Alrededor del ideal del camino del bodhisattva surgirn escrituras sagradas, compromisos o votos especiales, clasificaciones (tierras- bhumi) y graduaciones en lo que se conoce como el camino del bodhisattva. Iconogrficamente ejemplifican caractersticas importantes para el seguidor budista pues los bodhisattvas a menudo han realizado votos de un compromiso personal excepcional y modlico. Los ms importantes son Avalokitevara, Manjusri y Samantabhadra. El ms popular sin duda es Avalokitevara, el bodhisattva de la compasin. Histricamente, fue un discpulo de Buda. Con el transcurrir de los siglos pas a ser representado en diferentes maneras y sexos en distintos pases. En China es conocido como Gunyn, en Japn como Kannon y en el budismo de los Himalayas como Chenrezig. Este estado se caracteriza por que el sentimiento de felicidad que da el hecho de ayudar a los dems es superior al de la felicidad que uno consigue para s mismo. Es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems (traducimos como el que est en auxilio de los otros) Desde la estabilidad de su corazn abierto y entregado al bienestar de los dems, siente y comprende los sufrimientos de los seres y tiene la posibilidad de ayudarlos, a cada cual segn las circunstancias y situaciones, a travs del desarrollo de upya(medios hbiles) Los bodhisattvas son los que aspiran a lograr la iluminacin y a la vez estn comprometidos a que todos los dems seres humanos la alcancen tambin. Teniendo conciencia de los lazos que nos unen a todos los dems (interdependencia) en este estado comprendemos que toda felicidad que gozamos nicamente es parcial y por eso nos dedicamos a aliviar el sufrimiento de otros. Los que estn en este estado encuentran que su mayor satisfaccin proviene del comportamiento altruista.

10) BUDEIDAD (BUTSU) Un error conceptual comn es ver a un Buda como un equivalente a dios. El budismo es una religin no-testa. Los budistas no se plantean ni especulan sobre la existencia o no de un dios creador supremo. Budha, el que se ha despertado, el que se ha dado cuenta. Cualquiera tiene el potencial innato para llegar a experimentar el despertar. Esta condicin se alcanza cuando vemos que las cosas son tal cual son, en su justa realidad, cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica perseverante, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. En otras palabras, la budeidad se manifiesta diariamente en la el mundo de lo cotidiano mediante correctas acciones y actos generosos. Se caracteriza por la compasin infinita y la sabidura ilimitada. En este estado, de manera armoniosa, podemos resolver lo que desde el punto de vista de los nueve estados parecen ser contradicciones indisolubles. CONCLUSIONES El mapa no es el territorio si bien clarificar cada paso del camino es un hecho importante de cordura. A partir de ahora que cada cual use sus propios pies como brjula existencial, pueda reorientar siempre nuevamente su trayectoria y obre siempre de acuerdo a la sabidura de su propia conciencia y corazn. Como dijo el maestro Keizan Ykin en su obra Zazen Yojinki (Recomendaciones para la prctica de zazen): Zazen es nicamente iluminar el propio esp ritu y comprender su esencia fundamental. Esto significa descubrir nuestro rostro original y revelar su constitucin bsica.

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