XXXVI

NR. 12

ANUL
IANUARIEFEBRUARIE

xxxvs
1946

\ ' a (. c e a i' ,--.!

NR. P-c, /ooe

REVI A TEOLOGIC

REDACIA

err^

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIANA

REVJSTB T E O L 0 6 I C
O R G A N P E N T R U T I I N A I V I A A BISERICEASC
DIRECTOR Prof. Dr. (RIGORIE T . M A R C U

LUCEAFRUL DIMINEII
de Diacon Dr. GRIGORiE T. MARCU
P r o f e s o r la A " : i d e m i a teologica Andreianu"

Cinci ani de zile s'a sbtut o m e n i r e a - pe uscat, p e ape i n vzduh ca sa p u n capt u n u i rsboiu p e ct de costisitor, pe-att d e odios. Nimeni n'a avut nimic d e ctigat de p e u r m a lui; a p r o a p e toi au p i e r d u t ns a p r o a p e totul. Ca n'a fost aceasta ntia n c i e r a r e d e p r o p o r i i planetare, se tie. i se mai tie i aceea c alta n'a ntrecut-o in salbtcie. O m e n i r e a n suferin, cu pleoapele arse de prjolul ce-a bntuit tot att d e cumplit sufletele, descunspnindu-le p e n t r u mult v r e m e , p e ct d e n p r a z n i c a mistuit r o a dele unor osteneli de generaii, se ntreab ns dac aceast pustiitoare tragedie va i u l t i m a ? Iar convingerea c o r e p e i r e a ei va fi incontestabil s u p e r i o a r n ce p r i vete rafinamentul uneltelor de distrugere, este astzi u n a nim. O spun b r b a i de stat i cpitani d e oaste cari tiu ceea ce la urechile noastre nc n'a ajuns. Din graiurile lor, cari se fac auzite din ce n ce mai des, i cu tot mai puin zgrcenie, am neles c goarnele cari au r s u n a t n dimineaa zilei victoriei, p e n t r u toi factorii de r s p u n d e r e ai omenirii e r a u tot atta ct u n nou strigt de rzboiu. Lupta p e n t r u ctigarea pcii ncepuse cu mult nainte de-a amui ultimul bubuit d e tun, p e teatrele de rsboiu

din E u r o p a sau din imensitile acvatice ale Pacificului. M a i ndelungat i mai grea dect cea purtat p e n t r u dob n d i r e a victoriei, ea p r e t i n d e eforturi cum n'a mai cunoscut lumea. Eforturile acestea sunt obligatorii. P o r u m b e l u l pcii e d e p r e a mult v r e m e invalid sprijinit in crji, r a m u r a de mslin s'a uscat de inaniie, iar pacea e t e r n continu s r m n un ideal de dorul cruia inimile attor generaii se risc una d u p alta. A m avut felurite ntocmiri internaionale cari s'au nsrcinat cu consolidarea pcii p o p o a r e l o r . C ele au isbutit doar s'o conserve vremelnic adic tocirai atta ct i-a t r e b u i t agresiunii ca s-i aseut spada n tihn, la adpost d e suspiciuni tim. A fost furit acum alta. Omenirea i cerete n genunchi, ca unui idol, securitatea p e care n'a avut-o efectiv nici odat, i p i n e i progres, cari i a u lipsit statornic n anii de rsboiu. Charta dela San-Francisco promite i una i alta. i p e n t r u c decesul Ligii Naiunilor atins din n s c a r e de-o maladie incurabil, c a r e i-a prefcut existena ntr'o ndelungat agonie n'a fost lipsit de nvminte, n o u a organizaie mondial fgduete s conserve pacea lumii p e d e p s i n d u - i p e cei ri cu rul. E msur c a r e poate s d e a r o a d e aceast plnuit infricare a argoilor, d a r m a r e a mass a omenirii nizuete dincolo d e c o n s e r v a r e a p c i i : la consolidarea ei. i aceasta n u p o a t e fi asigurat prin msuri de poliie internaional, orict d e vigilente a r fi ele i orict de devotai ar fi executorii lor. Numai strpirea rului nevzut p o a t e ucide pornirile rsboinice. A m neles: s t r p i r e a lui cu r d c i n i cu tot, i rdcinile rului nu zac n marile uzine d e armament, nici n disciplina militarist de cazarm, nici n sfaturile d e tain ale diplomailor i nici n vrfurile penelor gazetreti, c n sufletele oamenilor i'n mentalitatea lor. Pmntul e destul de larg ca s ne ncap p e toi i rodul gliei destul de d a r n i c ca nimenia s nu c r a p e de foame, orict d e inechitabil este distribuia spaiilor vitale i a b u n u r i l o r materiale,

Popoarele, ca i indivizii singuratici, triesc n p r i m u l rnd p r i n sufletul lor. Acest sufiet le nnal sau le d o boar, le p e r p e t u e a z spia sau le-o o m o a r . Constatm cu bucurie c astzi se vorbete mai mult - i la alii, i la noi d e c t d u p primul rsboiu m o n dial, despre necesitatea i urgena schimbrii mentalitii obteti, iar msurile ce se iau p e n t r u s t r p i r e a spiritului rsboinic sunt p r o m p t e i drastice. De-aci i p n la r e c u noaterea esenialului, nu mai este dect un pas, cel mai greu dintre toate, p e n t r u c-i v o r b a de primenirea sufletului. i p e n t r u ca aceast o p e r a i e gingae s isbuteasc, n'ajunge nici destoinicia u n o r a i nici devotamentul altora. Cei mai desinteresai i mai pasionai voluntari ai unei idei, au dat adeseori gre n aciunile lor generoase din pricin c mijloacele de lupt ce le stteau l a ' n d e m n e r a u insuficiente; iar eventualii lor aliai, neputincioi i infideli. In strdania de c o r e c t a r e a alunecrilor sufletului, un singur instrument e eficace, concepia cretin despre via, i un singur aliat credincios p n dincolo d e m o a r t e : Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. n m r m u r i t o a r e l e revelaii ale Apocalipsei c a r t e a destinului nostru n veac l aclam d e a r n d u l ca p e unicul Stpn a toate. Mini dumane sgle de v e a c u r i altarele Lui. Se sfarm'n juru-i tronuri, se destram mprii, se prefac n p u l b e r e splendori m i l e n a r e : altarele Lui sunt z d r a v n iixate'n ni i stlpii btrni pe care-i sprijinesc dumnezeeasca p o v a r a jertfei celei fr de snge, nu cedeaz. O istorie de dou ori milenar l calific i r e vocabil d r e p t unica via fr de m o a r t e . Iisus Hristos este M P R A T U L M P R A I L O R i D O M N U L DOMNILOR (Apocalips 19, 16). m p r i a Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33). A r h a n g h e l u l buneivestiri a mrturisit-o i istoria culturii urzite sub semnul isbvitoarei cruci a d e v e r e t e c d r e a p t - i m r t u r i a l u i : poala ei de lumin neapus a fost sfiat p e alocuri, uneori, d a r germenii disoluiei nu rsbesc p n la rdcinile ei, cci solul din care-i trage sevele consistente i ucide cu puterea adevrului,

Seminiile pgne ale antichitii pre-cretine n u t r e a u credina n instituirea u n e i mprii universale care va elimina toate nenelegerile d i n t r e oameni, sluind pe p mnt pacea e t e r n . Simbolul acestei mprii fr seamn i fr c o n c u r e n t e r a considerat a fi planeta V e n u s , M c a r odat n via, oamenii cari nu-i d o r m viaa au p u t u t u r m r i spectacolul n m r m u r i t o r al unui revrsat de zori. P e bolta triei se face c u r e n i e m a r e . T o a t e stelele-i a d u n razele, topindu-se n s p u m a de lumin lin, n c a r e soarele-i va nfige c u r n d suliele de foc ale rsritului. La un moment dat, un singur astru scnteiaz lumini t r e m u r n d e p e cer. E m a r e l e nsingurat al boitei de a z u r : nimeni nu-i disput domnia. P a r e ncremenit pe cretetul universului. N ' a r e rsrit i n ' a r e asfinit Cnd soarele se d u c e s se culce, astrul cu sclipiri d e ghia iari e p e cer, strjer p u r u r e a de veghe a hotarele dintre zi i noapte, Rsritul soarelui mprtie cadene de mar triumfal, F u l g e r r i l e argintii ale Luceafrului din zori seamn mai c u r n d cu o simfonie n e t e r m i n a t , n p e r p e t u r e v r s a r e d e armonii nebnuite.., Nu poate fi p u r ' n t m p l a r e faptul c Iisus Hristos cel preanlat de-a d r e a p t a Tatlui i d Lui nsui calificativul de Luceafr al dimineii (Apocalips 22, 16). Ivirea Lui n lume, discret i blnd ca apariia stelei ce descuie'n fapt d e diminea p o r i l e luminii zilei, a fcut s pleasc toi sorii nnoptrilor de v e a c u r i , El este mpratul visatei mprii, ntre hotarele d e nimic altceva hotrnicite dect de m r i r e a lui Dumnezeu nici u n blestem nu va mai fi" (Apocalips 22, 3). m p r i a Lui e cetate tare cum alta n ' a mai fost. Cetatea aceasta citii cartea descoperirilor Mielului lui D u m n e z e u nu a r e t r e b u i n de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci m r i r e a lui D u m n e z e u a luminat-o i fclia ei este Mielul, i n e a m u r i l e (pmntului, ca i ngerii cerului, ca i sfinii neajunselor rspli dumnezeeti) vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului i vor ngenunchia n faa ei m r i r e a l o r ; i porile cetii nu se vor mai nchide ziua, cci noapte nu va mai fi acolo"

REVISTA ffcOLOOiCA

(Apocalips 2 1 , 2325), Rul a p e i vieii, l i m p e d e c u m e cletarul, care izvorte din tronul lui D u m n e z e u i al Mielului" (Apocalips 22, 1) i va sclda grdinile n e v e tejite. Toi cei ce-au rsbit ntr'nsa, vor p u r t a p e frunile lor cununa numelui Lui (cf. 21, 4), i n o a p t e n u va mai fi i nu au trebuin de lumina lmpii sau d e lumina soarelui, p e n t r u c nsui Domnul D u m n e z e u i va lumina i vor mprai n vecii vecilor (Apocalips 22, 5), Dar belugul splendorilor acestei mprii nu se limiteaz numai la att. El se r e v a r s plin d e fgduine, in ritm de cascada, asupra t u t u r o r celor ce au u r e c h i d e auzit. Cum vom v e d e a chiar acum,.. m p r a i i p m n i u l u i sunt totdeauna geloi de p u t e r e a i de vaza lor. E explicabil: cea dinti, e l i m i t a t ; cealalt, v r e m e l n i c ; i amndou pot fi r p i t e d e rivali, cu condiia ca acetia s fie sau mai destoinici, sau mai vicleni dect obrazele luminate ce p o a r t sceptrul la anumite soroace ale istoriei. Cu totul altfel Hristos ! . . . m p r a t u l mprailor m p a r t e i p u t e r e a vaza cu cei ce-i mprtesc vrerea i nzuinele. Cea dinti tinde la ndimmezeirea noastr (expresia e ortodox r s r i t e a n ) ; cealalt se arcuete c u r c u b e u peste pustiul v e a c u r i l o r n spre substaniala e x p r e s i e cer nou i pmnt nou, ntru carele slluete dreptatea", p e r e c h e a de gemene minuni, pe care nici o alt frunte m p o v r a t de a u r u l coroanelor imperiale i de grija t m d u i r i i suferinelor obteti n'a cutezat s'o tgduiasc v r e o d a t . Intru El slluete plenitudinea dun nezeirii. Aceast plenitudine se mprtete oricui o cerete i-o merit. Ea este inepuizabil. Ceea ce avei, inei pn voiu veni. i celui ce birue.te i celui ce pzete p n ntru sfrit faptele mele i voiu da stpnire peste n e a m u r i . t le va pstori cu toiag de fier i ca vasele de p m n t le va sfrma, p r e c u m i eu am luat (putere) de la Tatl meu. i-i voia da lui Luceafrul zorilor" (Apocalips 2, 2628).

E culminaia rspltirii p e t r e c e r i i fidele ntru El, a umblrii nesmintite in cile L u i : Hristos consimte s se slluiasc ntru tine, frate p r e o t e , s p e t r e a c ntru tine, s-i pompeze n vinele sufletului vlaga puterii Lui inepuisabile. A i auzit i tu, frate p r e o t e , de-o criz a orientrii noastre'n bezna veacului, n firele ncurcate ale contemporaneitii- E aceasta, incontestabil, o realitate... . . . Din existena creia destui i furesc un p r e t e x t p e n t r u pasivitate, o scuz p e n t r u starea de no lucrare striccioas n t r u c a r e p e t r e c : i frng minile neputincioi i se vicresc dobor i de desndejde. Nu v r e a u s te tiu aa! A c u m e v r e m e a noastr, i-a noastr-i lumea Chiotul acestui strigt a v r e a s se sparg'n urechile asurzite de vuetu veacului, Ttt eti crainicul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, Ceea ce i s'a dat, i n e ! ine pn va veni Domnul, ori p n te vei d u c e Tu Ia EL Calc nenfricat de nici o mpotrivire omeneasc sau ngereasc p e calea artat de lumina lin a Luceafrului zorilor. Nu o zi sau dou, ci toat viaa. Cci ie i s'a dat putina, i p u t e r e a , d e - a grbi a p r o p i e r e a ceasului ia c a r e se va lumina ele ziua si Luceafrul va rsri n inimile t u t u r o r " (II P e t n - 1, 19). mi c n t ' n suflet invocarea modern:
!

de heruvim a u n u i hris-

tofor

Luceafr al nopii pustii Tu umpli lumea d? bucurii

Angelm Slhstas

(624167/)

Murgeiiscni der insfcien iMacbt Du die Weil voll Freuden mach! !

E C C L E S I A MILITANS
de P. Sf. S a TEODOR
Arhiereu-vicar ui A r h i e p i s c o p i e i

R1NREANU
i Sibiu

o r ' . ro.m. d e A b a - f u l i s

O r i e n t a r e a cretin in via este privilegiul acelor credincioi p e n t r u c a r e cretinismul este o nalt vocaie. Aceast o r i e n t a r e cretin att d e n e c e s a r n zile d e r s trite ca i n zile normale, se nva la picioarele M n tuitorului i a t r n n primul r n d d e condiiunile m o r a l e ale individului, mai mult dect de cele intelectuale. Domnul nostru Iisus Hristos a a r t a t anumite n o r m e de orientare n ceea ce s'ar p u t e a n u m i recepiuni spirituale, descrise n Sf. Evanghelie. Aceste recepii spirituale au d a r u l de a confrunta contiina, ca s tim: Cum stm, ncotro mergem i care suni datoriile noastre n zile de cumpna ale vieii? M n t u i t o r u l nostru iisus Hristos a avut un metod propriu, simplu, direct i a i u r a i d e a ti ce este n mintea i n sufletul acelora, p e c a r e doria s-i a d u c la m n t u i r e . Din ziua n c a r e a p r e d i c a t n sinagoga din Nazarct i pn n sptmna Sfintelor Sale Patimi, n* Cetatea I e r u salimului, a trit n focarul frmntrilor spirituale, intelectuale i sociale ale contimporanilor Si i n contact cu toi. factorii vieii i cu toate pturile sociale. La toate ocaziile, u n d e era lume adunat, n piee, p e rmul mrii, in mgurile m u n i l o r i n pustie, n p r e s u r a t de bolnavi ori de sntoi, ca i n case p a r t i c u l a r e i n drumeiile Sale fr de popas, e r a nconjurat de mulimea popoarelor, ori m c a r de cercul obinuit al prietenilor i ucenicilor Si.
Cuvntare rostiii n catedrala mitropolitana din Sibiu, eu prilejul hirotonirii ntru arhiereu (11 Noemvrie 1945).
1

KEV'ISA IEOLO0CA

T r i n d n astfel d e mprejurri, nu e greu s vedem c 1 n t r e b a p e oameni, ntr'o form ori n t r ' a l t a : Ce credei voii Ce vi se pare vou? Domnul Hristos n'o fcea aceasta de dragul popularitii, ca proorocii cei fali, care-i pleac u r e c h e a la pmnt, ci ca s tie ce c r e d e lumea d e s p r e persoana, despre o p e r a i misiunea Sa i cum p r i v e t e ea viaa i problemele ei. Rspunsurile p r i m i t e r a r e o r i erau satisfctoare, ci mai t o t d e a u n a e r o n a t e i false. Mntuitorul nu lsa necoreefaie r s p u n s u r i l e primite. Sincer i drept, cuta sa inspire asculttorilor Si idei i concepii a d e v r a t e despre viaa i r o sturile ei, d a r m a i ales d e s p r e m p r i a Cerului. i lumea a neles r e p e d e c lisus Hristos nu e ca preoii i crt u r a r i i vremii, cu moralitate dubioas i cu spoial de tiin. Nu e m i r a r e c A d e v r u l Domnului p t r u n d e a ca u n fior i ca o u n d nviortoare p r i n toat fiina gloatelor, fcndu-le pe acestea s-L asculte cu drag. G e n e r a i e de generaie t r e c e p r i n fala A d e v r u l u i Sf. Evanghelii, iar vrednicia ori nevrednicia lor se judec d u p atitudinea fa de Sfnta Evanghelie. Exist, ce e drept, idei i evenimente care schimb soarta indivizilor i a gloatelor, dar nici unele nu se pot asemna cu infuiira binefctoare a Sf. Evanghelii. I. Unii d i n t r e noi am trecut p r i n doua rsboaie mondiale. A z i p r i v i n d n urm, ne dam seam cam ne-am orientat atunci i ncotro avem s tindem acum. Sfritul norocos al p r i m u l u i rsboiu mondial ne a adus nfptuirea idealului nostru naional: u n i r e a politica a t u t u r o r Romnilor n Romnia ntregit, liber i independent, sub oblduirea glorioasei noastre Dinastii. nfptuirea idealului naional, zmislit i crescut n Sfnta Sfintelor sufletului multor generalii d e naintai, ne-a venit ca un dar de Sus, nvluit n n s t r a p a unor r s p u n d e r i n e b n u i t de mari. O serie d c zile luminate n e - a hrzit acel norocos sfrit de rsboiu, Unele din acele zile suni legate de nsui acest sanctuar naional, m r t u r i e vzut a prezenei n e vzute a hii Dumnezeu n mijlocul Romnilor ardeleni.

PEVISTA THOLOGiC

i ne-au fost prilejuite acele zile m a r i de m r e e ntruniri religioase, m e m o r a b i l e sfiniri, de ierarhi, d e strlucite vizite regale i de soli ai legturilor culturale i politice cu strintatea, favorabil nou, de istorice congrese naionale, misionare i culturale, inute n Sibiu, acest c e n t r u bisericesc u n d e d u h u l ocrotitor al lui aguna sluete mai viu, mai deplin i mai r o d n i c n iniiative si n realizri. In atmosfera sacr d e aici am avut viziunea c soarta neamului e n m n a lui D u m n e z e u i c e r t i t u d i n e a c viitorul n e a m u l u i t r e c e prin faa Sfntului A l t a r . In atmosfera nalt a acestui S a n c t u a r s'au articulat chemrile de destin ale Duhului Sfnt, c a r e a inspirat i ne-a druit p e r i o a d a dinamic de nflorire a Bisericii a r delene, inaugurat i n d r u m a t de nalt P r e a Sfinitul nostru A r h i e p i s c o p i Mitropolit Nicolae. Nu nc -:i fost dat ns s continum n linite i n e stingherii o p e r a mplinirilor, cci a venit asupra noastr ca o npasta urgia prbuirii sfintelor n o a s t r e n o t a r e i am fost iri n vltoarea cumplit a rsboiului al doilea mondial. n faa acestor npsiuiri exclamm m p r e u n cu neleptul cronicar M i r o n Costin: Nu sunt vremile sub crma omului, ci bietul om sub vremi! Acest al doilea rsboiu a pus n v i b r a r e harfa t u t u r o r durerilor, Det rsboiu s'a terminat, nc n u n e - a m recules din groaza primejdiilor, p r i n c a r e am trecut. Ne e team s inventariem toate imensele jertfe de snge ale celor din rsboiu, ale refugiailor i ale populaiei civile i nici bunurile materiale p i e r d u t e , i mai presus de t o a t e n e chimie grija zilei d e m i n e . Condiiunile i n t e r n e i e x t e r n e ale vieii obteti dela sfritul celui d e al doilea rsboiu mondial nu se pot asemna cu cele din 1918. In sbuciuniul i n frmntrile in c a r e Irira, ni se psxe c n e gsim, ca ntr'o cas nvluit de furtun, cu uile i ferestrele asvrlite din ni i vnturi slbatice nvlind i ieind din cas, cu urlete sinistre. Aceast imagine, m r i t , e imaginea lumii ntregi n aceast generaie, b t u t de Dumnezeu.

Adunai n Casa Domnului, cu fric i cu c u t r e m u r ne n t r e b m : ncotro s apucm i care sunt datoriile clipelor de fa? T r e b u e s tim c a tri fr ideal, a ajunge n cea mai nenorocit stare de a nu mai distinge ntre ce e bine i ce e ru, a p i e r d e n c r e d e r e a n D u m n e z e u si n tine nsui, a accepta orice tiranie spre a nu te p r b u i n prpastia propriilor pofte ucigtoare e soarta pecetluit a celor p i e r d u i i care au uitat c depind de Dumnezeu. Practic, toi cari citim istoria cretinismului tim c nici disperarea, nici pesimismul n u sunt semnele unei credine vii n Iisus Hristos. Cretinii adevrai s'au simit fericii i n cele mai a s p r e adversiti ale vieii. F e r i c i r e a legturilor cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos ntrece orice u r g i i . D u r e r i l e m a r i i zguduirile p u t e r n i c e scormonesc adncurile sufletului i credincioii a d e v r a i sunt izbii de chemrile irezistibile ale rezistenei i ale ndejdii. Cu astfel de e x p e r i e n e ale vieii a p u t u t scrie Sf. loan G u r de A u r u r m t o a r e l e cuvinte mult g r i t o a r e : Noi am putea fi mai totdeauna fericii i s ne bucurm de via, orict de grea ar fi i chiar n cuptorul de foc al prigoanelor, dac ne-arn ridica cugetul deasupra nivelului lucrurilor omeneti. Inir'adevr, nimic nu contribue mai mult la bucuriile vieii dect contemplnd lucrurile din partea lor luminoas, Noi ins suntem nconjurai de laturile ntunecoase ale vieii. Partea cea luminoas e partea dinspre Dumnezeu". II. Ludat i p r e a m r i t fie Domnul, cu voia Cruia a m mplinit n toamna aceasta p a t r u decenii de activitate bisericeasc i e r a gata s m r e t r a g din slujb i s m d e s p a r t de numroii i iubiii m p r e u n - l u c r a t o r i in via Domnului, avnd mulumirea sufleteasc p e c a r e mi-o d contiina c orict de modest i nepretenioas mi-a fost munca, D u m n e z e u totui a primit-o i a binecuvntai-o. P e n t r u c aceast munc am svrit-o n iubire de Dumnezeu, de sfnta Biseric i de neam, i n'a fost cu totul zadarnic a ochii Domnului.

A intervenit ins decizia nalt P r e a Sfinitului meu Stpn, a p r o b a t de S i Sinod i confirmat de Majestatea Sa Augustul nostru Rege Mihai I ca s n u a p r o p r i u J e r m u r i corabia, ci s'o n d r e p t e z nspre largul vieii, u r m n d Domnului pe c r r i l e apostolatului, ca A r h i e r e u auxiliar al I. P. Sf. Sale. La orice c h e m a r e nalt se ivesc ezitri -i ndoieli, pe care le-am frmntat n sufletul m e u . Scena chemrii la apostolic a pescarilor dela M a r e a T i b e r i a d e i mi-a dat de gndit. La Cuvntul Domnului,., ndreptai corbiile voastre !a adnc i aruncai rnrejUe,,,, pescarul Simon a r s p u n s : Doamne, toat noaptea ne-ato t r u d i t i nimic n a r a izb n d i t , . . , dar pe Cuvntul Tu, ieim n largul mrii, s aruncam mrejiie /"' Ac?, st dialog evanghelic ne este att de cunoscut, dei noi nu-i p t r u n d e m sensul i adeseori c u g e t m : Zadarnic a orice ncercare..., cci nare s isbuteasc ! Aceasta se ntmpl din pricin c n e lsm amgii de jjrile negative, da greuti, de ptedeci i ne dm btui, A u nu auzim la toate colurile s p u n n d u - s e cu d u r e r e , oii e t n i c : G e a e r a i a de azi e p i e r d u t , destrblarea, e general -, apatia s'a aternut peste toi, p u t r e z i c i u n e a i plgile de tot fctt! au n p d i t in toate sectoarele vieii. i se nfiereaz cu judeci a s p r e : Aceast generaie, cnd a avut suflet, n'a avut mijloace, iar ajungnd la mijloace, n'a mai avut suflet v r e d n i c d e e l e ! Nu e de m i r a r e c i Biserica e luata !a int . a s p r u cenzurat. Astfel unii c r e d c Biserica este nvechit i c e timpi;! s u p r e m s las din frontul vieii i retrgndu-se undeva i n t r ' u a col, la periferia vieii, s cultive florile pietii n grdina sufletelor c r e d i n c i o a s e ! Secularismul, atingnd ap\>ge-d, a u se siie^te a spune cu emfaz c c;eoarece Biserica n'a isbutit s r i d i c e viaa cretinilor la nivelul d o c t r i n e l o r sale, e r n d u l alternativelor cretinism u l u i : al democraiei, socialismului i comunismului s realizeze mult ateptata d r e p t a t e social i s nfptuiasc frietatea ntre oameni, p r i n mijloace efective,

Noi ns tim c sfnta Biseric nu poate fi nlocuita, p r i n nimic, iar cei ce intr'adevr vreau s eontribue la mbuntirea vieii, nu sunt rivalii, ci colaboratorii notri ntru Domnul. S nu ne lsm impresionai, nici timorai de lozinci ca acestea, ci mai cu dinadinsul s r s p u n d e m : Pe Cuvntul Tu, Doamne, aici suntem,,.. ncepem lucrul clela nceput, cu puteri noite i cu sperane proaspete! Sf. Evanghelist Luca, istorisind pescuitul miraculos, arat c 3a ndemnul Domnului pescarii norocoi au vnat atta p u t e r e de pete, nct au strigat i la ali pescari s grbeasc s le ajute ca s trag mreji.le la uscat. Cu toii cunoatem aceste e x p e r i e n e , att n viaa spiritual ct i n viaa material. S u n t e m fiine gregare, c a r e t r i m laolalt, muncim m p r e u n i suntem avizai unit la alii. nsoirea noastr e i in bine i n ru, la b u c u r i e ca i la suferin. D a r de asemenea tim cu toii c ceea ce ne separa u via nu sunt lucrurile m a r i . ci dimpotriv lucrurile m r u n t e , interese meschine i pctoase, p e cnd lucrurile m a r i ne unesc. Pricina de cpetenie c t r i m separai, izolai i strini, fr p r i i n i indifereni unii fa de alii, zace in aceea c trim superficial i n e cunoatem superficial, cut n d u - n e defectele, iar nu i calitile. Nu n e coborm n adncul fiinei i nu cutam s ne cunoatem i s ne unim. A d n c u l este nluntrul fiecruia iar nu n lumea dinafar. i n u m a i c o b o r n d u - n e n a d n c u l sufletelor ne putem da seama de p u t e r i l e din noi, p e c a r e datori suntem s Ie desvolim. III. Ce ne poate uni i ce trebue s ne uneasc? Neamul nostru nobil are instinctul iubirii de familie, al iubirii de n e a m si al iubirii de p m n t u l strmoesc. Instinctul c r e d i n e i n D u m n e z e u i iubirea d c lege constitue motenirea spiritual din c a r e s'au zmislit caract e r u l naional, unitatea sufleteasc i contiina acestei uniti. Cu fiecare generaie, aceste b u n u r i se mprospteaz,

REVISTA leOLOOlCA

p r e s u p u n n d c fiecare generaie i le nsuete, le a p r i se strduete s le transmit urmailor n e p r i h n i t e . Fac p a r t e din aceast m o t e n i r e : 57. Evanghelie, SI. Taine i Sf. Biseric, Sf. Evanghelie e bunul s u p r e m c a r e covrete toate b u n u r i l e din lume. E a satisface nevoile sufletului omenesc. E m i n u n a t a p r e z e n a persoanei i puterii Mntuitorului i d a r u l vieii, c a r e a izvort din jertfa de pe Cruce, prin c a r e ne curim de ntinciunea pcatelor. Ea ne d p u t e r e s mplinim datorinele vieii. Ea e darul vieii, al adevrului, al d r e p t i i , al friei i al pcii, dac p r i m i m Sfnta Evanghelie cu credin i cu umilin. Iar Sf. Taine sunt mijloacele p r i n c a r e Duhul Sfnt revars h a r u l Su n viaa noastr. Dar Sfnta B i s e r i c ? Ea e t r u p u l mistic al M n t u i torului i p r o i e c t a r e a n timp i n spaiu a minunatei n t r u p r i a Domnului, p r i n c a r e se continu n lume opera mntuirii neamului omenesc. De 19 veacuri a cobort p e p m n t acest Ierusalim ceresc, c h e m n d la pocin i ia m n t u i r e p e fiii rzvrtii ai Tatlui, p e n t r u a-i nfia i sfini. In istoria Bisericii sunt epoci de neuitat glorie i epoci d e stagnare, p e n t r u c fiii ei s'au dovedit adeseori slabi n credin, slabi n slujire i slabi de caracter. S'a p r u t u n e o r i c Sf. Biseric a intrat n agonie, fiind prsit d e fiii ei. Adeseori lncezete i spiritul progresist e mai p u t e r n i c n afar de Biseric d e c t nuntrul ei, cu toate c Biserica e v a t r a consacrat a luminii i c r e a t o a r e a celei mai nalte civilizaii. Dar i cnd c o r u p i a s'a ncuibat n Biseric, ea s'a dovedit capabil de r e c u l e g e r e i de r e n a t e r e , ridica ndu-se din mijlocul ei profei plini d e vigoare, viziuni noui i eroi i m a r t i r i ai credinei i ai idealului religios. In epocile de d e c a d e n a p a r reaciuni p u t e r n i c e de nsntoire, p u n n d lumea n u i m i r e cu fora de convertire la Hristos. Sfnta Biseric ne cere numai s o iubim, s p r e a cunoate puterile ei miraculoase. Iar cu l u c r u r i l e sfinte nu este ca n lume, c nti t r e b u e s le cunoatem p e n t r u a

le iubi, ci s le iubim p e n t r u a le cunoate. Mntuitorul Hristos a ntemeiat Biserica Sa p e n t r u noi pctoii, p e n t r u noi s'a ntrupat, p e n t r u noi s'a rstignit i a nviat, ca s ne mntuiasc. i noi a v e m t r e b u i n d e Sf. Biseric, s ne fac cretini practicani, cretini militani. In Biseric a d e p u s D u m n e z e u soarta i secretul fericirii noastre. De aici obresc toate obligaiunile noastre fa de Sfnta Biseric, E a n c - a renscut i ne-a crescut. Ea ne-a d r u i t cunotina d e Dumnezeu, ne-a nvat s nlm sufletul p e a l t a r u l Lui i s vorbim cu Tatl ce resc, ai crui fii suntem. Din izvoarele ei n e - a m a d p a t i cu ambrozia ngerilor i cu p i n e cereasc ne-a hrnit. Cnd a m alunecat i am cunoscut a m r c i u n e a pcatului, Sf. Maic Biseric ne-a chemat la sine, i e r t a d u - n e i aju~ t n d u - n e s ne ntoarcem p e nlimile sufletului. P r i n ea cunoatem lumina, a d e v r u l i viaa i a o neglija ar nsemna s ne rsvrtim m p o t r i v a lui D u m n e z e u i s r e n u n m la fericire. S-i recunoatem Bisericii d r e p t u r i l e ce le a r e asupra noastr d e a ne reincretina. Este un ocean n inima fiecrui om i t r e b u e s vin o zi p e n t r u fiecare dintre noi, n c a r e s-i ia b a r c a sa i s t r a v e r s e z e acel ocean, F i e c a r e om t r e b u e s- precizeze atitudinea sa fa de credin, fa de Biseric. Muli se nneac. Ci, Tu, Doamne, a p r b a r c a noastr u b r e d de valurile furtunoase i ajut-ne s n u ne nghit a d n c u r i l e ! IV, Iar p e n t r u ca decizia noastr s nu dea gre, e necesar s n e r e a m i n t i m c d u p p r i m u l rsboiu mondial istoria a nregistrat o p e r i o a d d e renatere a sensului ortodoxiei naionale, r e n a t e r e a n c o r a t n Sfnta E v a n ghelie i cu orizonturi lrgite p n n zrile de slav a ie ecumenicitii. O seam de credine t a r i i de aspiraii nalte au p t r u n s a d n c n sufletul clerului i al mirenilor, pe c a r e nicio p u t e r e din lume nu le p o a t e smulge. Bucuriile vieii le-au mbogit, d u r e r i l e le-au adncit, ncercrile le-au ntrit i purificat. Mrturisim convingerea c p o p o r u l nostru, prin Biserica sa strmoeasc, este p r i z o n i e r u l u n o r ndejdi i

aspiraii de libertate, de p r o g r e s i de noirc sufleteasc, pe care acest al doilea rsboiu mondial le-a adncit i je-a potenat. i nainte de-a ncheia, doresc s e x p r i m de pe t r e p tele Sfntului altar nalt P r e a .Sfinitului nostru Stpn, P r e a Sfiniilor Voastre, d e aici, Sf. Sinod i Majestii Sale Augustului nostru Rege Mihai I, mulumirile mele pline de recunotin, p e n t r u cele ce au fcut p e n t r u smerenia mea, i s-i asigur c voiu justifica acestea p r i n t r ' o d r u i r e d e plin Domnului i o slujire devotat Sf. Biserici. i mulumind Domnului, l rog m p r e u n cu Psalmistul: Dumnezeule, Dumnezeule, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta p e c a r e a sdit-o d r e a p t a Ta, i o desvrete pe e a " (Ps, 79, 1415). A m i n !

INFINITUL ESENA REALITII COSMICE

F U N C I U N E A AXIOLOGIC A CREDINEI
ele P r e o t SIMION RADU

Infinitul a oprit raiunea n loc. i este inaccesibil" (B, Pascal)

Acesta

P e n t r u p r o b l e m a noastr, ne p r o p u n e m dela ncepui s a r t m c n ontologia spiritului uman exist a d e v r u r i conceptuale, p r o p r i i logicei i ca a t a r e sondabile p r i n metoda geometric a raiunii u m a n e ; adec, a d e v r u r i revelatorii p r i n n d r u m a r e a i aplicarea sntoas i corect a raiunii a s u p r a imanenei. Acestea sunt a d e v r u r i l e naturale, desprinse din ordinea mecanic a lucrurilor, ordine iner e n t universului anorganic i organic, vegelalo-mnuaL aceasta din u r m valabil i p e n t r u om n existena sa p. plan biologic. Sunt a d e v r u r i l e aduse de realitatea mae rala, c a r e au toat stringena i evidene ireversibile. Deosebit d e ele, ns, exist a d e v r u r i l e realitii spirituale, a d e v r u r i l e supralogice, p e care, p r i n definiie, r a i u n e a u m a n nu le p o a t e demonstra matematic, logic, d u p cum n u poate contesta nici evidena lor concret, dei supraempiric- P e acestea, spune Pascal, D u m n e z e u singur le p u n e n suflet, p e calea c a r e - I place Lui, diferit cu totul d e r a i u n e i chiar opus ei. F r a p r o b a r e a raiunii, ele i n t r n noi prin inim, iar n u invers. Aceasta este voia lui D u m n e z e u c a r e a aezat n cosmos i o ordine supranatural, accesibil n u m a i sentimentului i voinei
2

Fragment dinir'un studiu r.iai amplu cu titlul: Studii de filvscfie ateapt iuiniiia tiparului. * C i Mihsi U > , Pascal Bucureti 1949. p. 219,

cri'iind",

morale, ordine ce nfrnge i ruineaz semeul silogism omenesc care revendic p e n t r u sine supremaie absolut n cunoatere, contrar structurii sale ontologice. A s e m e n e a adevruri fac dovad cert d e s p r e existena n U n i v e r s i n noi a Raionamentului d i v i n ; iar n fiosofie ele constituesc piatra de poticnire peste v e a c u r i p e n t r u foarte muli gnditori. Se pune, ns, n t r e b a r e a fireasc: este oare d r e p t ca filosofii s rmn sceptici asupra existenei i o n t o logiei acestor adevruri metafizice, cnd este dovedit c ele formeaz nsi m d u v a spiritului u m a n ? Nicidecum, pentru c noi le e x p e r i m e n t m zilnic toat evidena i le gsim ca idei fore i p i e t r e unghiulare n existena noastr plenar. In fiecare clip ne d m seama c ele fac p a r t e din patrimoniul sacru al convingerilor noastre nestrmutate, adeseori inefabile; c n ele ne micm, p r i n ele suntem noi ceea ce suntem i numai p r i n ele trim. Mai m u l t : n pofida paradoxiilor venite de aiurea, ele sunt n msur irezistibil s ne dinamizeze existena, s ne activeze viaa i s ne duc chiar i la m o r m n t . Ele sunt n stare s ridice din iragul imens al condiiei u m a n e c a r e se p e r i n d peste veacuri, p e m a r i i eroi clin toate domeniile vieii: pe savani i genii, pe martiri i sfini, e t c , naintea c r o r a se nchin muritorii de r n d , Intr'aceasta st taina acestor a d e v r u r i : ca ele dei sunt iraionale, mai corect supraraionale, au e v i d e n maxim i transpersonal. Aici s t r u e m i n u n e a : c dei nu putem p r i n d e principiul explicativ al acestor fore mistice i reale ale vieii, ele se acopr cu oaptele adnci i supraterestre ale inimii, ne consum fiina p r i n rugul lor arztor i c o r e s p u n d chemrilor ultime din noi, p e unda nemrginit a veniciei, c a r e ne strig c t r e zrile de har, de lumin i de fericire ale paradisului p i e r d u t . In sfrit, c : ele dei se sustrag nexului cauzal i noional, cum i ntregului, a p a r a t sever al celei mai exigente i chiar geniale raiuni umane, o c u p a totui un foarte vast t e r e n in structura i esena ontologic a spiritualitii noastre. i fapt ispitor, demn de r e m a r c a t , este c atari a d e v r u r i ne dltuesc fiina, iar p r i n glasul lor p u t e m n t r e v e d e a

IS

fcSVtSA

TEOtOOlCA

mult mai lucid sensul p l e n a r i autentic al existenei umane n particular, ca i al celei cosmice totalitar, sens c a r e se profileaz n p e r s p e c t i v a specie aeternitatis, c a r e a devenit p a r a d o x a l u n non sens" din momentul n c a r e spiritul omenesc descrie d r a m a c d e r i i sale din edenul p r i m a r , p r i n c a r e i-a frnt aripile cunoaterii integrale, adecvat destinului su final i sublim. n t r e g fenomenul acesta - al bipolaritii i al biva' lentei adevrurilor a r e loc d i n t r u n c e p u t n u m a i in fiina uman, n om. Acesta exist n dou orizonturi cu totul diferite: nti n orizontul concret al lumii (date) sensurilor i p e n t r u a u t o c o n s e r v a r e a s a ; i al doilea, omul exist n orizontul misterului p e n t r u r e v e l a r e a acestuia"-' P r i m u l m o d de a fi este comun oricrei fiine animale i n u m a i cel de al doilea este p r o p r i u fiinei umane, care dorete i caut cu a r d o a r e s se mplineasc p e s i n e : p r i n convertirea integral a misterului c a r e o nconjoar. In existena specific siei: a r e v e l r i i misterului cosmic dela c a r e nu se poate abate p r i n destin, omul este dator s tie c dei a p a r i n e ordinei naturale, comun tuturor vieuitoarelor dela infimele animacule i p n la sine, este legat deosebit de o o r d i n e s u p r a n a t u r a l i transcendental. Aceasta nu mai d e r i v din cea dinti, cci i este inferioar, iar aici n u a r e loc un transformism lamarkianist, nici o evoluie n sens darwinisf. Intre cele dou rnduieli exist o d e o s e b i r e d e esen, o separaie tun da mentala, de structur ontic, ceea ce le face imposibil de nivelat. Am bele se impun condiiei u m a n e ca un dat c r e a t u r a l i ontologic. St m r t u r i e d r e a p t experiena trist c omul s'a angajat n slujba ordinei n a t u r a l e exclusiv din clipa p c a tului adamic, dup c a r e o r d i n e a spiritual din sine s'a p e r vertit, s'a nrvit i s'a d e m o n i z a t Din cauza aceasta, raiunea ntunecat i inima ptima n u mai sesizeaz veridic esena realitii spirituale i morale, d a r nici comandamentele i legile o r d i n e i s u p r a n a t u r a l e , asupra creia nc e p e s d u b i t e z e . Desigur, vina p e n t r u prbuirea n haosul
* >'.. Bloga, tiin i creaie, Sibiu 1942, p, 1.9?,

spiritual-moral o p o a r t in p r i m u l r n d r a i u n e a umanaorgolioas, lipsit de circumspecie i simul de autocontrol, ajuns n situaia imposibil de a observa i d e a discerne in multele sale c e r c e t r i unele foarte frumoase i bogate, cu rezultate optime p e n t r u cultur : adevrul de minciun, binele de r u , frumosul moral de urt i josnicie. Situat n u m b r a pcatului i a morii, ea nu v r e a s recunoasc faptul c este mcinat n l u n t r u de c o n t r a dicii i judecai sclcite, c este roas d e d i b u i r i i d e ndoeli, de ridicri efemere, d a r mai ales de nfrngeri d e zastruoase. Aplecat excesiv c t r e reflexie i dialectic, c t r e critic i scepticism neadormit, aceast r a i u n e a ncetat s mai fie o cluz sigur p e n t r u om, c a r e n lupta vieii simte nevoia unui reazim p u t e r n i c i credincios pe msura problematicei care i se p u n e n fa p e c a r e nu o p o a t e refuza, ci ateapt s fie convertit, n p e r s p e c t i v a orizontului creatural, specific siei. Cunoscnd a d n c u r i l e infinite ale fiinei umane i strfulgerrile de lumin ce sbucnesc din subcontientul vieii c a r e i a r e aici toate resorturile sale, Pascal, omul, cretinul i filosoful p r i n excelen, c a r e a cunoscut condiia noastr ca puini alii, gsete inima i credina unicele fore c r e a t o a r e . E l e susin i n a r m e a z pe om pentru via, n pofida o r i c r o r greeli i ndoieli care se pun n calea raiunii, sau vin dela raiunea n s i
1

Desigur, unde spune Pascal t r e b u e s cutm reazimul, tlcul profund i autentic al vieii umane, iar nu n raiunea i'ailibil care este vinovat de rtciri i nfrngeri i este neputincioas s ofere omului o imagine fidel asupra sensului existenei cosmice in totalitatea sa. Tot ceea ce ne poate spune ea despre aceste l u c r u r i este extrem de puin i nu ne mulumete, mai ales cnd se ridic conflicte de situaii intre investigaiile unor tiine care nc nu s'au pus de acord n rezultatele lor finale i ca atare se ciocnesc ntr'olalt Dei p o a t e n t r e v e d e a abia un crampe iu din infinitul orizont de lumin al vieii u m a n e acoperit u n e o r i de nori, cu s c p r r i d e trsnete i de fulgere raiunea arogant, egoist i cerbicoas, continu
' Cf, M. U{, ibid, p, 135.

P.EVS5TA TEOLOGIC

totui s nele p e om, ca o a r e c n d Mefisto pe Fausi, spitindu-1 i apoi zpcindu-1 s-i c a u t e scopul ultim i esena vieii in aceste u m b r e i deertciuni ale efemerului. i, ceea ce-i mai d u r e r o s : se grbete s c h e m e p e drumul erorilor altora, d r u m p e c a r e se mpletesc fatal disordinea cu r s v r t i r e a , b u c u r i i p a l i d e cu d u r e r i crncene, c a r e la capt aduc cu sine desnodminte tragice. Da, pe linia raiunii vanitoase, r p i t de cultul autodivinizrii, totul se; profileaz s u m b r u i absurd. j Insuficient siei, ea oscileaz, ntunec idealul i dep r t e a z p e om dela obria vieii i a fericirii pe care, d u p planul iniial creatural, ar t r e b u i s-) serveasc i s-1 realizeze mai p r e s u s d e toate. Existena u m a n n acest caz d e v i n e o c r u d realitate, o vales a c r i m a r u m , o \ tragic existen. In opoziie cu ea, o s u p r a r a i u n e sau o r a i u n e lumi- j nat d e ast dat d e h a r u l ceresc al credinei majore, ar p u t e a desena mai a u t e n t i c traiectoria destinului optimi al omului ctre patria cereasc, c a r e r m n e s-1 cucereasc. D a r p e n t r u c omul n u a c c e p t aceast credin r e v e l a t o a r e , din ambiie i orgoliu lueiferic ; p e n t r u c el nu v r e a s r e c u n o a s c m r e i a unei metafizici spirituale pe planul infinitei fore a credinei, alearg fr zbav i fr rost d u p fatamorgana fericirii terestre, c a r e n realitate este i r m n e simpl u m b r i vis... N ' a r fi o a r e mai firesc, mai c u m i n t e i mai demn p e n t r u om i p e n t r u filosoful p r i n excelen s asculte i d e glasul b u n u l u i sftuitor al credinei, c a r e intuete ordinea s u p r a n a t u r a l i este capabil s-1 ridice din mizerie i josnicie p e fiecare ? De b u n s e a m ! D a r foarte puini se ncumet s'o fac. C a u z a ? Vanitatea este boala g r a v j d e c a r e sufere raiunea.,. n orgoliul su nemsurat, e a ! refuz s admit v r e o alt p u t e r e egal (siei). E a t r e b u e [ ngenunchiat i convins (de neputin), c d e a s u p r a ei se j afl c r e d i n a " , zice Pascal, c exist o infinitate d e l u c r u r i } c a r e o depesc i c nu conine ntreg a d e v r u l n sine) nsi i nici n u a r e condiii suficiente p e n t r u existena i! nici p e n t r u c o n v e r t i r e a lui.
1
1

Cf, M. Ut, ibid. p, 135.

DIVISTA

T E O L O G I C A

21

Drept aceea, socotim c cel mai nelept i mai necesar lucru este ca s convingem r a i u n e a u m a n c este slab i n prealabil s accepte c exista n Univers domenii imense cari sunt incomprehensibile, c ele r m n insondabile oricare i-ar fi a r m t u r a tiinific i logica explicaionist. In asemenea domenii toate investigaiile sale r m n fr valoare, simpl irosire de energie n vnt. R a i u n e a uman trebue convins de axiomatica c e r c e t r i l o r savante ale tiinelor celor mai pretenioase care, cu rezultatele lor n e bnuite n toate laturile Cosmosului, a u dus n u m a i p n la porile Infinitului. Acesta c a r e i este inaccesibil". Infinitul, a oprit raiunea n loc" (Pascal), lucru cu c a r e ea nu se poate mpca, p e n t r u c presimte, cu o convingere ferm c tocmai a c o l o este realitatea p r i n excelen i r d c i n a Cosmosului. Acolo, n Infinitul s u p r a r a i o n a l , este Fiina absolut, Existena p u r pe c a r e o caut cu asiduitate i din toate fervorile sale spiritul-umane. In faa lui, r a i u n e a trebue s se opreasc, s tac, s se p r o t e a r n , s se roage ca s-i vin ntr'ajutor credina, care s'o ridice i s'o duc mai d e p a r t e n toate investigaiile sale.
1

Raiunea u m a n recunoscndu-i graniele cunoaterii sale relative, m i n o r e i iailibile, se va nelepi. Ea se va retrage in matca sa natural, prsind afirmaiile hazardate i groteti, exagerrile inutile i chiar d u n t o a r e , exaltrile injuste i t u l b u r t o a r e , e t c , de care nici nu v r e a s aud. U r m a r e a ar fi" ct se poate de norocoas p e n t r u viaa spiritual-m oral a omului i p e n t r u progresul ulterior al culturii umane, c a r e va sta sub semnul unor creaii majore. Spiritul metaiizic raional va r e n u n a din clipa aceea la afirmaii a b s u r d e ca a c e s t e a : lumea n esen este numai de n a t u r raional, logic, iar un p r i n c i p i u m e canic, rigid i incontient, g u v e r n e a z totul, p u t n d explica fundamentul ontic al Cosmosului, In schimb va r e c u noate valabil universal constatarea scoas din lumea empiric nsi i n lumina riguroas a experienei, c : S t r u c tura intern a realitii nu ne a p a r e ca ceva omogen i perfect asimilabil cu un sistem d e concepte logice, (Dimpotriv) E x p e r i e n a ar putea fi c o n c e p u t (mai degrab)
i Ci. ki, ibid. p, 244,

ca un m a r e O c e a n al Necunoscutului,-,. n c a r e ntlnim insule nelegate ntreolalt, c a r e arat existena unor legi raionale... Existena este logic i ilogic, inteligibil i inpenetrabil, resonabil i a b s u r d (noi zicem supraraional),.. Raionalitatea esenial a existenei nu e rezultat al experienei, ci o afirmaie de c r e d i n " . Este un mit, o credin deart, o iluzie a inteligenei c a r e nclin n mod n o r m a l (din orgoliu i instinct de conservare) s exagereze ntinderea i i m p o r t a n a elementului raional... Fiind mit, ea n u poate aspira la d r e p t i rol de axiom a inteligenei... Ideea raionalitii integrale a realitii, ca i principiul determinismului absolut i noiunea de cauz mecanic este.., o categorie relativ" i deci cade. P e n t r u c piedeci numeroase se ridic n calea raionalitii integrale a existenei... Spiritul a ntlnit aceste piedeci nu numai n trecut, ci le va ntlni In chip necesar i n viitorul cel mai n d e p r t a t " . Clar i categoric p e n t r u oricine!?
1

Ideea raionalitii totale a Cosmosului este o ipotez, [ iar nu o axiom, cel mult un postulat, iar nu o dogm i deci, a o susine ca a t a r e ca dogm este o monstruo-\ sitate, c a r e se aeaz n afar de orice realitate. Adevrul j este c : prin concept logic exclusiv spiritul nostru tie puin \ din imensul ce-l nconjoar, din tot ceea ce este dat ontici n cosmos, Raionalul este mic, Supraraionalul este infinit. Condiia uman noat in Necunoscut, n Infinitul insondabil, ca petele n a p a oceanului, sau ca pasrea n nemriginitul albastru al cerului. Lumea ncetnd s mai iie n u m a i de n a t u r raionala, ipso facto nceteaz antagonismul i tensiunea nejustificat d i n t r e a d e v r u r i l e din o r d i n e a n a t u r a l i material a lu-'. cruriior pe d e o p a r t e i d i n t r e a d e v r u r i l e posibile, cu evi-j den metafizic i stringen vital din ordinea spiritual| i s u p r a n a t u r a l p e de alt p a r t e . P e acestea din urm,| spiritul nostru gsindu-le s u p r a r a i o n a e , nu le va mai t-j gdui sau ostraciza, ci cu toat p r u d e n a le va accepta,f raiunea nchinndu-se n faa tainei lor m r e e , cci des-i cinde din Absolutul c r e a t o r . f
1

D 0. Ro.fc Esistena tragic, P- H I . U 2 . II*. 116, 164.

Abia acum spiritul omenesc va p a r c u r g e in ascenden drumul firesc al destinului su, ntru r e v e l a r e a A d e v r u l u i absolut, i va ncepe s cugete onest i just. El va lua acum Infinitul ceea ce este esen a realitii cosmice, un dat concret, metafizic spiritual i moral, iar nu o simpl ficiune nefast, un concept logic, p u r abstraciune, fr nici o valoare p e n t r u ontologia uman. Filosoful a d e v r a t , obiectiv i sincer, va r e n u n a p r i n aceasta la prejudecile t r e c u t u l u i haotic. El va face act d e supunere i de cin naintea revelaiei Infinitului, fapt care se va r e p e r c u t a fericit ntru atingerea destinului uman. Da, pentru c r e c u n o a t e r e a Infinitului moral este primirea adevrului c D u m n e z e u exist. Dela acest moment, pn la s u p u n e r e a omului fa de Infinitul moral care e Dumnezeu, este numai un pas. Acest pas a r e consecine considerabile in viaa omului. S u b lumina lui viaa i schimb sensul total, cci svrindu-, omul nva s renune, s se supun, s se umileasc i s se sacrifice, 0 nou regul de via capt t r i e n e s t r m u t a t ; aceasta e umilina i sacrificiul",
1

Ideea existenei ontologice a Infinitului, spuneam, a fost de fapt. piatra de p o t i c n i t e p e n t r u multe gnoze eticofilosofice. Ea a d e r u t a t e n o r m operaiile logice ale raiunii. Infinitul ca a t a r e este uu a d e v r supraraional, pe c a r e condiia uman, relativ, mai mult l presimte n toate rezonanele sale, ca i'n vibraiile cele mai adnci ale eului su, cci nu-1 poate c u c e r i aa d u p cum a r dori. Cu braele nfipte n cea mai sever logic, cunoaterea natural a spiritului u m a n relativ poate afirma n u m a i a t t : Infinitul exist sigur iar nu c el nu exist. Altceva nimic. In sanctuarul su, logica relativ nu poate ptrunde. Porile i sunt zvorite p e veci. In fala slabei raiuni umane, n finitul se ntinde imens, aidoma u n u i pustiu mictor, n care mintea obosit nu afl nici o oaz, nici un sprijin i nici un popas de reculegere. Spiritul p o r n i t s ating Infinitul are simmntul demoralizant c n acela timp nainteaz i st pe loc" ' i orict de r a p i d i a r fi na:
1

M. U$, ibid. p 265

iritarea, aceasta nu-1 mulumete. El simte c a p i e r d u t frna i direcia destinului su, c n z a d a r face eforturi s se menin la nlimi, s p t r u n d n noumen, n Ding an sich, el r m n e tot ia suprafa, n lumea epifenomenelor, unde nu-i afl echilibrul stabil n Univesc. D r e p t aceea, toate descoperirile i inveniile, tot confortul i bogiile din orizontul lumii date, n realitate nu-1 mulumesc pe * om. In configuraia cosmic, p r e v e d e c a r e alt menire. El v r e a s deschid o gean de lumin cereasc. El tie c t r e b u e s se afle p e sine cu ntreg sensul etic al lumii, al vieii i al Universului, Ctre acest liman ceresc nizuete fiina noastr i de fervorile lui ni se mistue viaa. D a r spiritul nu cunoate calea pe care s ajung la el, p e n t r u c operaiile Infinitului logic" i dau mai degrab sentimentul neantului, al vidului imens i al non-sensului c a r e i impun r e s e m n a r e i t c e r e p e r m a n e n t . Infinitul logic este mut. Lipsit de semnificaie i de coninut moral, (el) n u s p u n e nimic referitor la rostul (omului i al) u m a nitii n mijlocul Universului, De aici decurge spaima care ' c u p r i n d e spiritul cnd l contempl. S u b presiunea (ei), el se n t o a r c e din calea cunoaterii logice i pornete pe a c e e a a cunoaterii morale. E momentul unde nceteaz misiunea raiunii i ncepe misiunea credinei".' Aceast cunoatere moral, p r i n funciunea supralogic a inimii i a credinei r e v e l a t o a r e de Infinit, o v r e a intuit \ plenar i polidimensional spiritul omenesc. El se simte obosit de toate achiziiile logice, c a r e nu pot descifra sensul a u t e n t i c i optim al Cosmosului, achiziii c a r e nu pot oferi o cunoatere major i de ansamblu, d u p c a r e nseteaz instinctul nostru metafizic i pe c a r e o ridic problematica filosofic. i aceasta din cauz c ele r m n numai la epi- ' fenomen, n timp ce cauzele eficiente, principiul ultim, Cauza c a u z a r u m a ontologiei cosmice n'o poate converti nici cnd. C o n v e r t i r e a lor a p a r i n e domeniului i ordinei divine, transcendentale, c a r e se svrete prin lumina i'n orizontul infinit al credinei. In axiologia problematicei filosofice strue, ireversibil n veac, voina C r e a t o r u l u i atotneept. El creind acest
' id. ibid, p. 2o<> sq.

Univers, pe c a r e neleptul g r e c 1-a numit Cosmos", adec podoab, prin om, coroana c a p o d o p e r e i Sale i-a dat un destin superior, s u p r a r a i o n a l i infinit, ca s-1 apropie mai mult d e Sine, s I se nchine, s-L a d o r e i s-I slujeasc n etern, cu ntreg d e v o t a m e n t u l i cu toat iubirea fiiasc. n faa I n f i n i t u l u i c a r e e s t e D u m n e z e u n s u i , r a i u n e a uman ar face mai bine s recunoasc n e p u t i n a raionalizrii lui, Insondabilul e t e r n . i n consecin, s r e n u n e la mitul antic c i este suficient siei ca s-i deschid d r u m sigur ctre etiologia ultimelor esene i principii, mai ales cnd toate p r o b e l e sunt n contra sa, d o c u m e n t n d p e remptoriu c ontologia lor este transcendental i ca a t a r e o depesc ntru totul, logic i fiinial.

NECREDINA APOSTOLULUI TOMA

de
Dr. MILAN P. E S A N
Pfo!(?"iOF l a F a c u l t a t e a d e T e o > $ e Suceava

Apostolul T o m a a p a r e n t r e apostoli ca unul c a r e nu c r e d e n nvierea Domnului Iisus Hristos, p n nu-i va fi dat posibilitatea real s se conving n modul cel mai autentic, p u n n d degetul su n r a n e l e Mntuitorului. P e n t r u aceast n e c r e d i n a sa, manifestat ntr'mi mod att de vdit, este mustrat d e M n t u i t o r u l Hristos, cel nviat, cu ndemnul s nu mai fie necredincios, ci credincios (loan 20, 24), Ceea ce s u r p r i n d e n acest fapt istoric, este mprejur a r e a c un apostol al M n t u i t o r u l u i , c a r e participase a p r o a p e dela nceput la activitatea Domnului Hristos (Matern 10, 3 ; Luca 6, 1 5 ; 8, 1), s fie capabil de iun gest att de negativ, cnd t r e b u i a d o a r s fie iniiat in v e d e r e a evenimentelor ce se vor ntmpla, fiind ele prexse de Mntuitorul nsui, n mai multe r n d u r i (Mateiu 16, 2 1 : 17,. 2 2 2 3 ; 20, 18-19; Luca 9, 4 4 ; 18, 3 1 3 3 ; Iorn 12, 23?, I n ce lumin deci se p r e z i n t a t i t u d i n e a s a ? Este an singul a r i p e r s o n a l ? Rspunsul la aceast n t r e b a r e necesit ns o mai deplin l m u r i r e . M n t u i t o r u l lisus Hristos, la nfiare ca un o m " (Filipeni 2, 8), a fost trimis n lume de c t r e Tatl Su cei ceresc s p r e a a d u c e m n t u i r e n e a m u l u i omenesc i s p r e a~i d a legea cea c o r e s p u n z t o a r e cu m r i r e a cea a d e v r a t a lui D u m n e z e u . El svrete minuni i nva p o p o r u l i totodat i face ateni p e toi asculttorii Si, c fericii sunt ochii lor c vd i urechile lor c aud cele ce le face i spune Domnul (Mateiu 13, 16). i cu toate acestea, dei n lume era i Itimes p r i n t r ' n s u l s'a fcut, totui lumea

nu L-a cunoscut", i dei ntru ale Sale a venit, ai Si nu L-au primit" (Ioan 1, 1011). El v o r b e a ce tia, d a r m r turia Lui nu era p r i m i t (Ioan 3, 11). Iat, deci, c a r e este n genere p r i m i r e a ce se face Fiului lui Dumnezeu din p a r t e a oamenilor.
A

Venind ntre oameni, Mntuitorul se adreseaz poporului. Chiar cu ocazia s e r b r i i primelor Pati, n anul 780 ab Urbe condita, muli cred ntru numele Lui, v z n d minunile pe c a r i le svrete, d a r Iisus n u se n c r e d e n ei, pentru c i cunoate p e toi (Ioan 2, 2324). i dei p o porul vine la El, II asctdt, Ii u r m e a z i-I a d u c e bolnavi spre vindecare, totui n u m a i puini, chiar i d i n t r e cei vindecai, au intuiia corespunztoare a Persoanei din faa lor; astfel se nregistreaz chiar faptul ntristtor c unii pleac i nici m c a r nu-I mulumesc Domnului p e n t r u vindecare (Luca 17, 1718). Muli II laud, Ii adreseaz cuvinte de nlare, plini d e fric (Luca 7, 1 6 ; 8, 37) i uimire (Luca 4, 3 2 ; 9, 43) i se b u c u r d e toate faptele Sale cele mree (Luca 13, 17), d n d m r i r e lui D u m n e z e u (Luca 18, 43), sorbind cu nesa cuvintele Domnului (Luca 19, 48); mult norod c r e d e n El c e p r o o r o c sau Mesia cel anunat c a r e s v i e (Ioan 7, 3 1 , 40, 4 1 ; 12, 11), i totui, muli din p o p o r crtesc mpotriva Lui (Luca 5, 22; Ioan 6, 43) i se n t r e a b : cine este acesta, fiul omului?" (Ioan 12, 34) i m e r e u II ispitesc c e r n d semne (Luca 11, 16), Dei M n t u i t o r u l svrise n e n u m r a t e minuni, mulimea totui i c e r e m e r e u a l t e l e : Dar ce minune faci tu, ca s v e d e m i s c r e d e m n t i n e ? " (Ioan 6, 30). Iudeii cer minuni i semne, iar Elinii caut nelepciune (I Cor, 1, 22); se gsesc chiar oameni cari plini de frica Ii cer s prseasc meleagurile lor (Marcu 5, 1 7 ; Luca 8, 37). A t u n c i M n t u i t o r u l i e x p r i m m i r a r e a Sa profund p e n t r u n e c r e d i n a lor (Marcu 6, 6) i le r s p u n d e : Dac nu vedei semne i minuni, nu c r e d e i " (Ioan 4, 48), dar adevrul este c voi aceste semne i minuni le vedei i totui nu credei, va fi fost desigur u r m a r e a cuvintelor Domnului. De aceea, nu lipsa semnelor condiioneaz n e credina oamenilor, ci r u t a t e a lor, cci voi nu voii s

venii la Mine ca s avei via,., v'ara cunoscut c nu avei n t r u voi dragostea lui Dumnezeu.., i dac nu c r e dei n scrisele lui Moisi, cum vei c r e d e n cuvintele M e l e ? " (loan 5, 4047), este concluzia ce o trage M n t u i t o r u l . i astfel, dei la n c e p u t p o p o r u l voia s-L r i d i c e mp r a t " (loan 6, 15) i la i n t r a r e a Sa n Ierusalim, cu ocazia Patilor din anul 783 a b U r b e condita, Ii face o nsufleit p r i m i r e , cu r a m u r i de finic i c n t a r e de m r i r e , strig n d ; Osana, b i n e c u v n t a t este cel ce vine ntru numele D o m n u l u i " (Luca 19, 37 s; loan 12, 12 s), totui nitmai scurt timp d u p aceea, acelai popor, socotindu-se nelat n ateptrile sale mesianice i v z n d c Domnul Hristos nu vrea s fie m p r a t u l lui Israil" (loan 12, 13), ci c m r t u r i sete d e s p r e aceast lume c lucrurile ei sunt rele, ncepe s-L urasc (loan 7, 7 ; 15, 18), se las sedus i aat de farisei (Marcu 15, 1 1 ; Luca 23, 23), unii asvrl cu pietre d u p El (loan 8, 5 9 : 10, 31), alii ridic m r t u r i i mincinoase mpotriva M n t u i t o r u l u i (Marcu 14, 57), cer rstignirea Lui (Mateiu 27, 20), l batjocoresc i-L hulesc chiar i atunci cnd sta pironit p e cruce, n t r e cei doi tlhari, pe Golgota (Mateiu 27, 39 s; M a r c u 15, 29 s). De aceea, a mrit peste msur de atitudinea lor, nu n u m a i nenelegtoare, ci chiar d e a d r e p t u l r u v o i t o a r e , Mntuitorul, care prev e d e a de-altfel aceast atitudine, a d r e s e a z p o p o r u l u i cuvinte de tot a s p r e : Neamul acesta este un neam viclean" (Luca 11. 29), un neam n e c r e d i n c i o s " (Marcu 9, 19; Luca 9, 41), stricat i p o r n i t la r u " (Mateiu 17, 17), iar cetile n t r u cari fcuse cele mai multe minuni ale sale sunt ameninate cu p e d e p s e grele (Mateiu 12, 20 s). P e n t r u aceea, mpria lui D u m n e z e u se va lua dela neamul care se a r a t n e v r e d n i c i se va da n e a m u l u i c a r e va ti s fac r o a d e b u n e , a n u n M n t u i t o r u l (Mateiu 2 1 , 43). Iar ca e x e m p l u p e n t r u c h e m a r e a n e a m u r i l o r la m n t u i r e servete ntlnirea Domnului cu Samariteanca, m e m b r a unui neam certat cu Iudeii, i m r t u r i a ei sincer i spontan d u p ce schimbase n u m a i cteva cuvinte cu Domnul, din cari a constatat c El cunoate i a m n u n t e din viaa ei particular c Domnul este p r o o r o c i nu cumva chiar M e s i a ? " U r m a r e a acestui fapt este c muli d i n t r e Samariteni crei

in Domnul i aceasta chiar numai p e n t r u cuvntul femeii (Ioan 4, 19). Astfel se a d e v e r e t e cuvntul Scripturii, c dei n lume era, totui iun:ea nu L-a cunoscut p e Domnul, Pentru autoritatea civil roman, Mntuitorul a p a r e ca un om dat spre judecat din cauza nvrjbirii ce i-o poart fariseii. Poniu Pilat II gsete fr vin, dei acuza e r a foarte grav, c s'ar fi declarat pe sine d r e p t m p r a t al iudeilor (Mateiu 27, 1 1 ; M a r c u 15, 1; Luca 23, 1; Ioan 18, 29). Proconsulul v r e a s-L salveze (Luca 23, 1 5 ; Ioan 19, 12), II p r e z i n t poporului n simplitatea Lui omeneasca, recomandndu I. cu c u v i n t e l e : Ecce H o m o " , iat Fiul Omului! (Ioan 19, 5), Dar nu poate face nimic, dei chiar i soia sa l rugase n acest sens, p e n t r u c fariseii i p u n n v e d e r e c astfel se a r a t duman al m p r a t u l u i r o m a n , libernd pe unul c a r e i zice singur m p r a t u l iudeilor (Ioan 19, 8, 12), De aceea, n cele din u r m , Pilat i spal minile, se declar nevinovat de sngele acestui d r e p t " (Mateiu 27, 24) i-L d soldailor s p r e p e d e p s i r e a capital de pe c r u c e (23, 24). Iar soldaii r o m a n i vd n Domnul un om. bun de batjocur (Mateiu 27, 26ss; M a r c u 15, 16s). Abia mai trziu, cnd p m n t u l se c u t r e m u r , la m o a r t e a pe cruce a lui lisus, muli iudei i romani, ntre cari i sutaii dela m o r m n t , i dau seama i se conving totodat c au avut de-a face cu un om d r e p t (Luca 23, 47), i chiar cu Fiul lui D u m n e z e u (Mateiu 27, 5 4 ; M a r c u 15, 39). Dar p e n t r u ei, n acele clipe, constatarea este deja t a r d i v pentru c faptele s'au consumat deja i s p e r a n e l e t r e b u e s se spulbere. In timpul activitii Sale, Mntuitorul se adreseaz fariseilor i saduceihr, cari fiind cunosctori ai legilor, t r e buiau n e a p r a t s-L identifice p e lisus cu Mesia cel vestit de profeii Vechiului Testament. De aceea, in dese r n d u r i i provoac pe toi la aceasta, z i c n d u - l e : ..Cercetai scripturile" (Ioan 5, 39). D a r nzadar, p e n t r u c fariseii, n ngmfarea lor nemrginita i n c r e d e r e a oarb n cunotinele i puterile p r o p r i i , II ursc chiar dela nceput p e M n t u i torul, c a r e dovedete a d i s p u n e de o nelepciune sclipitoare i o cunoatere fr seamn a scripturilor, p r e c u m

si o stpnire uluitoare a p u t e r i l o r s u p r a n a t u r a l e . De aceea ei caut s-I nege autoritatea, zicnd c din Galilea nu poate fi p r o o r o c (Ioan 7, 52) i c din Nazaret nu poate iei ceva b u n (Ioan 1, 46s). A p o i II acuz c a r e demon (Mateiu 9, 3 4 ; 12, 2 4 ; Luca 11, 1 5 ; Ioan 8, 48, 5 2 ; 10, 20). i. cnd nu reuesc s-L dsctediteze nici n modul acesta in faa unei p r i din popor, II privesc cu nestpnit mnie (Luca 6, 11), II p n d e s c cu cuvntul i cu fapta (Luca 11, 5 4 ; 19, 20) i n e a p r a t caut s-L omoare, ndat ce le-o va p e r m i t e v r e o m p r e j u r a r e i nu vor mai t r e b u i s se team d e p o p o r (Ioan 5, 1 6 ; 7, 3 0 ; 11, 50s). In mnia lor o a r b merg a t t d e d e p a r t e , nct dei ateptau cu nfrigurat a r d o a r e v e n i r e a lui Mesia ca s scuture jugul r o m a n i sa aduc Ia ndeplinire un i m p e r i u universal n frunte cu n e a m u l lor, totui n faa lui Pilat fac pe nevinovaii i-L acuz p e Domnul Iisus H n s t o s , p e n t r u c nu le-a satisfcut ateptrile lumeti, c nu avem alt mprat, fr numai p e C e z a r u l " (Ioan 19, 15), c e r n d s fie rstignit fr n t r z i e r e . U r a lor o a r b ii d u c e i mai d e p a r t e , chiar t d u p nviere, nct i ndeamn p e soldai s spun, c ucenicii au furat t r u p u l Domnului din m o r m n t " , iar aceast v o r b s'a r s p n d i t ntre iudei p n n ziua n c a r e i scria apostolul M a t c i u Evanghelia sa ( 2 8 , 1 3 - 15), adic pe la anul 44. Astfel, i n cazul acesta, se a d e v e r e s c cuvintele S c r i p turii, c la ai Si a venit, d a r ai Si nu L-au primit. N u m a i fariseul Nicodim, singur d i n t r e toi, m r t u r i sete, c tiu c dela D u m n e z e u ai venit nvtor, cci nimeni nu poate face aceste minuni p e cari Ie faci tu, dac nu este D u m n e z e u cu el" (Ican 3, 2). Dar aceast frumoas convingere a sa, u r m a t i de alte gesturi de cea mai adnc simpatie (loaa 19, 39), r s u n n gol, fr a impresiona pe colegii si farisei. De aceea, M n t u i t o r u l adreseaz fariseilor cuvinte tari de ocar, i numete n e b u n i " (Luca 11, 45) i nt<prei veninoase (Mateiu 23, 33) i ie p u n e iu v e d e r e p e d e p s e mari cari i vor lovi p e n t r u necredina lor, nct va fi vai de ei" (Luca 11, 42s), cci ca farnicii, ei las p o r u n c a lui Dumn e z e u i in mai degrab datina omeneasc (Marcu 7, 89).

i persoanele particulare din jurul Mntuitorului i ai ideii de fgduin, nu p r e z i n t ntotdeauna acea p u t e r e de credin la care s'ar fi ateptat D o m n u l ; unii cred, iar alii ove i se ndoiesc Astfel chiar Zaharia a r m a s mut, pentru c nu a crezut n cuvintele d e fgduial ale lui Dumnezeu, mijlocite lui d e c t r e ngerul Gavriil (Luca 1, 20). Apoi nici r u d e l e Domnului, fraii si", adic verii, nu au o concepie clar d e s p r e E l ; ei II ndeamn s mearg n l u d e e a i s nu lucreze n ascuns, ci pe fa, cci nici ei n u c r e d e a u p e a t u n c i ntr'nsu" (Ioan 7, 5), potrivit cuvntului c nimeni nu este profet in ara sa (Mateiu 13, 57). N u m a i Maica Sa, P r e a c u r a t a F e cioar Mria, ine in inima ei cuvintele arhanghelului privitoare la Domnul i mplinirea fgduinei (Luca 1, 3 5 . 49), apoi i cuvintele d r e p t u l u i Simeon, c p r i n sufletul ei va trece sabia (Luca 2, 35). M i r n d u - s e de-altfel de cele ce se spuneau d e s p r e P r u n c u l ei (Luca 2, 33), cu nfrigurare ateapt desfurarea vieii Fiului su. O mir p r o povduirea Lui in templu, la vrsta de 12 ani (Luca 2, 48); o dor apoi desigur nespus de mult cuvintele Domnului, cnd n Cana GaUeei o a p r o s t r o e a z a p r o a p e ca s t r i n ; ce este mie i ie, femee'?" (Ioan 2, 4) fr epitetul d e mam", la care ea avea doar d r e p t u l ; sau c n d ea voise odat s vorbeasc cu dnsul, p e cnd e r a mbulzit de asculttori, este respins cu c u v i n t e l e ; cine este m u m a mea "i cine sunt fraii m e i ? " (Mateiu 12, 48). E a ii v e d e preocupat de alte interese d e c t cele familiare i l u m e t i ; II vede propovduind i v i n d e c n d ; II v e d e nconjurat de dragoste i admiraie, d a r totodat o b s e r v i gesturile dumnoase, pline de u r i de m o a r t e . P e toate e nchide n inima ei plin d e n c e r c a r e i ndelung r b d a r e , II vede apoi urcnd culmea Gclgctei i pironit pe c r u c e , cu care ocazie Fiul i a d r e s e a z iari cuvntul c a r e sun de tot strin; F e m e i e " (Ioan 19, 26s), Dei I-a fost m a m n vremea co ilrici, totui M n t u i t o r u l v r e a s a r a t e acum c nu las r u d e n u r m a Sa, c nu a r e legturi familiare cu nimeni, d a r n schimb c e r e dela toi s-I acorde cel mai deplin ataament sufletesc. M a i c a D o m n u l u i afl despre nvierea Domnului, ca i apostolii, i alturi de fraii-verii Lui, particip la n l a r e (Fapte 1, 14).

A l t u r e a d e Ea, se afl n tovria Domnului i alte femei, cari i se ataeaz din admiraie sau recunotin, p r e c u m e r a u M r i a Magdalena, M r i a lui Cleopa, Salomea lui Zevedeiu i altele. Ele iau p a r t e la sbuciumul sufletesc al Sfintei F e c i o a r e ; ele se tnguiesc v z n d u - L pe Iisus dat judecii p e c r u c e ; vd trupul Domnului depus n mormnt i pregtesc miresme p e n t r u ungere Lui. Tot ele sunt cele dinti, cari, venite la m o r m n t , afl d e s p r e nvierea Domnului, n c a r e c r e d sincer, fr a c e r e v r e o alt dovad, aducndu-i aminte de cuvintele lui Iisus" (Mateiu 27, 55s. 6 1 ; 28, 1. 5 1 0 ; M a r c u 16, 9 ; Luca 23, 27. 5 5 ; 24, 110; loan 19, 2 5 ; 29, 1. 1118), p e c a r e apoi II vd fa c t r e fa (Mateiu 28, 8 ; loan 20, 16); n grab i pline de nsufleire i b u c u r i e pleac s o vesteasc apostolilor. Sunt singurele, cari l privesc p e Mntuitorul n ipostasa Sa iubitoare, i-I r s p u n d cu aceleai sentimente c u r a t e , n e u m b r i t e de v r e o judecat p r e c o n c e p u t , c a r e ntrzie sentimentul i altereaz p n la u n punct dat c r e dina sincer. In v e d e r e a r s p n d i r i i nvturii Sale, Mntuitorul i-a ales mai muli ucenici, d i n t r e cari deleag apoi aptezeci n misiune special (Luca 10, lss), iar din interes i recunotin II u r m e a z numroi credincioi, brbai i femei (Luca 8, 2 ; 10, 1). D a r dei la toi Le-a vorbit dela nceput d e s p r e Sine i rostul Su, iar ucenicilor lui loan Boteztorul cari veniser s-.L n t r e b e : tu eti cela ce vine, sau s ateptm pe a l t u l ? " , le r s p u n d e s vesteasc lui loan minunile p e cari le svrete, s p r e a nelege c Iisus este Mesia (Mateiu 11, 3s), ei totui nu p r i c e p ce nsemnau cuvintele Lui (loan 10, 6). Iar cnd Domnul ii face ateni c sunt unii dintre voi cari nu c r e d " (loan 6, 61), atunci muli d i n t r e ucenicii Si s'au dat napoi i nu mai umblau cu El, n afar de cei 12, cari au cunoscut c e r a sfntul lui D u m n e z e u (loan 6, 6469), pentru c multe nu le-au neles ucenicii Lui, la nceput, d a r cnd s'a p r e a m r i t Iisus, atunci i-au adus aminte i i au dat seama c acestea toate e r a u scrise p e n t r u E l " (loan 12, 16).

>~

Dintre aceti ucenici. Mntuitorul i alege 12 apostoli) crora le d s v a d lucruri m i n u n a t e " , nct fericii sunt ochii cari vd ceea ce vd Apostolii (Luca 10, 23). i dei sunt prtai la faptele m i n u n a t e p e cari le svrete M n tuitorul i li se tlmcesc pildele s p r e nelegerea lor (Mat. 13, l . 18; M a r c u 4, 13), totui Apostolii nu-i pot cristaliza prerea lor d e s p r e Domnul. Ei mrturisesc n p a r t e i cu toii, c lisus este Firii lui D u m n e z e u ; aa apostolul Andrei, fratele lui Simion-Petru, m r t u r i s e t e : Gsit-am pe Mesia" (loan , 4 2 ) ; iar Natanail glsuete: Rabi, tu eti Fiul lui Dumnezeu, tu eti m p r a t u l lui Israil" (loan 1, 50), iar apostolul P e t r u d e c l a r lng Cezareea lui Fiiip, n numele t u t u r o r apostolilor, c c r e d n El, c este H r i stosul Fiul lui Dumnezeu (Mateiu 16, 16; M a r c u 8, 2 9 ; Luca 9, 20).

Unii dintre apostoli se bucur de o special ateniune din partea Domnului i astfel p a r t i c i p la fapte n e m a i v z u t e . Petru, Iacob i loan sunt p r e z e n i la nvierea fiicei lui Iair *" (Marcu 5, 37); tot ei particip la S c h i m b a r e a la fa a Domnului (Mateiu 17, i ; Luca 9, 28:) i tot ei sunt chemai n grdina Ghetsimani s privegheze alturi de Domnul (Mateiu 26, 37), fapte alese n special s a d e v e r e a s c fr posibilitate de ndoiala d u m n e z e i r e a lui lisus. Dar apostolii sunt n cea mai m a r e p a r t e cucerii de ideia lumeasc despre Mesia, nct chiar d u p nviere, i nainte de nlarea Mntuitorului la cer, ei l ntreab pe Domnul: Oare n vremea aceasta vei aeza tu la Ioc mpria lui Israil ?" (Fante 1, 6). Ei recunosc, c Domnul toate le tie i cred c a ieit dela Dumnezeu (loan 16, 30), i c este sfntul lui D u m n e z e u (loan 6, 69), i totui f de multe ori, d u p svrirea unei fapte minunate, se ntreab ntreolall: dar cine este a c e s t a ? " (Marcu 4, 4 i : Luca 8, 25); i cnd nu neleg cuvintele Lui, de pild m a i ales atunci cnd le a n u n patimile i m o a r t e a Sa, se tem s-L ntrebe d e s p r e tlcul lor (Marcu 9, 3 2 ; Luca 9, 45 ; \ 18, 34). Mai mult c h i a r : cnd se pot atepta, n faa m r turisirii lor despre divinitatea lui lisus, Ia tot felul d e fapte A minunate i neateptate din p a r t e a n v t o r u l u i lor i s le primeasc cu acea deplin n c r e d e r e n autoritatea Lui,

p e c a r e o a d u c e o nestrmutat credin i convingere, ei dimpotriv, manifesteaz m a r e nelinite, sunt cuprini de spaim la S c h i m b a r e a la fa a Domnului (Marcu 9, 6; Luca 9, 34), se spimnt cnd II vd umblnd p e mare (Marcu 6, 50); cu ocazia potolirii fur lunii, Mntuitorul este nevoit s le adresese cuvinte de n t r e b a r e : p e n t r u ce s u n t e i aa de fricoi? C u m de nu avei c r e d i n ? " , cnd d o a r apostolii t r e b u e s tie c alturea de Domnul lor nu li se poate im tmp la nimic r u (Marcu 4, 4 0 ; Luca 8, 2 5 ; Ioan 6, 19s). Iar cnd apostolul Toma II ntreab pc D o m n u l : Doamne, nu tim u n d e te d u c i ? " (Ioan 14, 5), i apostolul Filip c e r e Mntuitorului s le a r a t e p e tatl Su, atunci Mntuitorul r s p u n d e cu r e p r o : sunt cu voi d e atta v r e m e , i tu Filipe nu m'ai c u n o s c u t ? " (Ioan 14, 8s) i totodat adaog, n d r e p t n d u - s e ctre ceilali apostoli: m r t u r i s i i i voi, p e n t r u c dela nceput suntei cu m i n e " (Ioan 15, 27). D a r acetia fac. i dei au primit h a r u l dela Domnul i botear singuri (oan 4, 2), sunt trimii n misiune i svresc multe fapte minunate, vestindu-1 pe Domnul (Mateiu 10, Iss) i sunt curai n sufletul lor (Ioan 13, 10; 15, 3), totui de multe ori apostolii crtesc p e n t r u v o r b e l e Mntuitorului, se smintesc de ele (Ioan 6, 61) i nu le p r i c e p . De aceea Domnul Hristos este nevoit s ie s p u n : ceea ce fac eu acum, tu (Petre) nu p r i c e p i " , de pild cu ocazia splrii picioarelor (Ioan 13, 7); sau i las n e d u m e r i i pe apostoli, cnd le vestete m o a r t e a i nvierea Sa, nct acetia nu neleg nimic din acestea, cci vorba e r a ascuns pentru ei i ei rni-i d d e a u seama de cele spuse (Luca 18, 34). La fel apostolii nu neleg cnd M n tuitorul le a r a t c peste puin n u - L vor mai vedea i iari peste puin II vor v e d e a (Ioan 16, 17s). Deasemenea apostolii nu p r i c e p nimic cu oca d a nmulimii pinilor, p e n t r u c inima lor e r a mpietrit (Marcu 6, 52). i dac Domnul trece u n e o r i cu v e d e r e a peste aceste n e d u m e r i r i ale lor, cari ns aveau s se lmureasc mai trziu, apoi d e multe ori ignorana lor n chestiuni mai simple II m h nete peste msur nct le adreseaz apostolilor m u s t r r i aspre. Astfel apostolul P e t r u este mustrat cnd voind s vin la Domnul pe ap, se afunda: puin credinciosule,

'

| ! [ \ j \ *

pentru ce te-ai n d o i t ? " , de p u t e r e a mea, sunt cuvintele nvtorului (Matern 14, 31); sau cnd c e r e l m u r i r e a pildei c un orb cluzete pe alt orb, Domnul i r s p u n d e cu dojana: au doar nici voi nu p r i c e p e i ? " (Matern 16, 16): sau cnd l s tuete pe M n t u i t o r u l s nu m e a r g la Ierusalim, Domnul l apostrofeaz cu a s p r i m e : mergi napoia mea, Satano, mi eti sminteal, c nu cugeti cele ce sunt ale lui Dumnezeu ci cele ce sunt ale o a m e n i l o i " (Mateiu 16, 2 3 ; Marcu 8, 23). M n t u i t o r u l r s p u n d e rspicat apostolilor lacob i Ioan, care au v r u t s c o b o a r e foc peste u n sat care nu-L p r i mise pe D o m n u l : nu tii fiii crui spirit suntei" (Luca 9 , 5 5 ) ; iar cnd Salomea, soia lui Zevedeiu i m a m a lui Ioan i lacob cere p e n t r u fiii ei locuri nalte d e a d r e a p t a i stnga Domnului, acesta r s p u n d e : nu tii ce c e r e i " (Mateiu 20, 22; Marcu 10, 38), Tot aa se adreseaz t u t u r o r apostolilor cu cuvntul de veghiai" (Marcu 13, 37), p e n t r u c observ c toi nc nu sunt l m u r i i ; aa le s p u n e ; ce cugetai n voi niv, puin credincioilor,,, tot nu pricepei.,, cum nu pricepei ?" (Mateiu 1 6 , 8 l ) ; avei inima mpietrit... nu nelegei?" (.Marcu 8, ! 7 . 21). Cnd n u pot scoate diavolul dintr'un bolnav, atunci Domnul le s p u n e ; p e n t r u necredina voastr, cci de vei avea credin ct un g r u n t e de mutar,,, vei muta munii (Mateiu 18, 20); iar n faa .smochinului uscat zice apostolilor; dac vei avea c r e din i nu v vei ndoi... nu numai aceasta vei face" (Mateiu 21, 21); deci s avei credin n Dumnezeu'* (Marcu 21, 22). i cu toate aceste ndemnuri, apostolii r m n cu m e n talitatea lor ntrziat, dei declar fi c c r e d c Domnul a ieit de la D u m n e z e u (Ioan 16, 30); astfel n grdina Ghetsimani nu au p u t e r e un singur ceas s privegheze alturea de Domnul n ceasul hotartor (Mateiu 26, 4 0 ; M a r c u 14, 37s); iar apoi n clipa suprem a p r i n d e r i i , dei Petru scoate sabia, totui toi se smintesc i se risipesc fiecare la ale sale si-L las pe Domn al singur (Mateiu 26, 3 1 ; M a r c u 14, 27; Ioan 16, 32); toi II las i fug (Mateiu 26, 5 6 ; Marcu 14, 50), luda Iscarioteanui, ales i el de Domnul printre cei 12 i vizat chiar la Cezareea lui Filip c va fi diavol (Ioan 6, 7Os), II vinde pe Domnul (Mateiu 26, 14;

M a r c u 14, lOs; Luca 22, 3ss; loan 6, 7 s ; 13, 2); iar apostolul P e t r u se l e a p d de El, p r e c u m l prevenise Domnul (Mateiu 26, 6 9 s ; M a r cu 14, 6 6 s ; Luca 22, 34, 5 4 s ; loan 18, 16s); sub cruce la picioarele Mntuitorului, st p e lng apostolul loan doar Maica Domnului i mai multe femei (Mateiu 27, 5 5 s ; M a r c u 15, 4 0 ; Luca 22, 4 9 ; loan 19, 25s). R e m u c a r e a apostolilor rtcii este m a r e ; P e t r u se clete i plnge cu amar, iar iuda Vnztorul se spnzur. D a r faptul s'a mplinit i n p r e z e n a apostolilor trupul Domnului este cobort n m o r m n t i peste el prvlit p i a t r a (Mateiu 27, 5 9 s ; Luca 23, 5 0 s ; ioan 19, 28s). i li se p a r e atunci apostolii or es toate s'a sfrit, d u p cum ol mrturisesc apoi cei doi apostoli cari merg spre Emaus: Domnul care a murit e r a cel ce va s izbveasc pe Israil" (Luca 24, 21). Este o dovad c apostolii s'au nc r e z u t numai n nfiarea omeneasc a Mntuitorului i cnd i tiu mort n mormnt, se cred i ei nelai n toatei ateptrile lor lumeti. i astfel, cu toate c fuseser mereu | p r e z e n i la activitatea Mntuitorului, totui ei dovedesc , inca a nu-L fi neles p n atunci pe deplin, cu toate asigurrile date n acest sens n diferitele r n d u r i i moduri, i se p r e a atunci ca se adeverete p r i n c i p i u l : Bate-voiu pastorul i se vor risipi oile" (Mateiu 26. 31). D a r apostolii uit, n m a r e a lor ntristare, cuvintele Domnului, c pstorul cel bun i a d e v r a t viaa i-o pune p e n t r u oile sale [ (loan 10, l ) i c totui El va birui lumea (loan 17, 33). | De aceea, cnd n p r i m a zi a sptmnii, femeile cari \ m e r s e r la m o r m n t vestesc apostolilor c L-au vzut pe | Domnul nviat (Mateiu 28, 8 ; M a r c u 16, 9), m r t u r i a lor | se lovete de n e n c r e d e r e , p e n t r u ca apostolii consider aceste vorbe d e s p r e nvierea Domnului ca u n basm", dei ' Ia timpul su au vzut c Domnul poate nvia morii, t p r i n u r m a r e nu le dau c r e z a r e (Marcu 16, i ; Luca 24, 11, 22s), p e n t r u c nu le vine n m a t e posibilita lea c Domnul poate nvia singur. Totui, apostolii F e t r u i loan, c u p r i n i de curiozitate i mnai de speran, alearg la m o r m n t i cnd v d giulgiurile in poziia lor, au crezut, cci p n atunci n u p r i c e p u s e r scriptura c t r e b u e s se scoale Ii sus din m o r i " (loan 20, 9). De aceea P e t r u se

REVISTA TEOlOCicA

37

ntoarce acas mirndu~se de aceast n t m p l a r e " {Luca 24, 12). Ii trebue atunci n primul r n d o l m u r i r e cu sine nsui, pentru a-i potrivi concepiile sale cu noul fapt, care pentru moment l copleete i-1 desechilibreaz sufletete prin proporiile i consecinele sale. Intre timp, M n t u i t o r u l se arata celor doi apostoli cari merg spre E m a u s ; i cum ei sunt abtui c Domnul n care aveau ndejdea s izbveasc Israilul este deja d e trei zile mort, i admonesteaz, fcndu-Ii-se cunoscut cu aceste cuvinte: nepricepuilor i zbavnici cu inima ce suntei, ca s credei toate cte au grit p r o o r o c i i : nu t r e b u i a oare ca Iinstos s ptimeasc acestea i s intre n t r u mrirea Sa?,.. Atunci s'au deschis ochii lor i au cunoscut c este El" (Luca 24, 33. 2 1 . 25. 31). i plini d e b u c u r i e i curaj nou ei vestesc nvierea Domnului t u t u r o r , zicnd : Intr'adevr, Domnul a n v i a t " (Luca 24, 34), d a r nici d e asta data nu se d din p a r t e a u n o r a c r e z a r e acestei vestiri (Marcu 16, 13), fiind considerat ca fantastic. De aceea, p e n t r u a a d e v e r i faptul ntmplat, M n t u i torul se arat celor zece apostoli, p e cnd e r a absent Toma. La ncepui ei stau ncremenii i nfricoai, gndind c vd un dth (Luca 24, 37). D a r Domnul i mustr p e n t r u necredina i mpietrirea inimii lor, c nu au crezut p e cei ce-L vzuser nainte nviat (Marcu 16, 14). Apoi le arat manile, picioarele i coasta, ca s se c o n v i n g " ; n acelai scop, ca s le den dovad c nu este o a r t a r e , le cere de mncare si mnnc n v a s u l lor. Deci vznd c este cu adevrat Domnul lor cel iubit, apostolii se b u c u r (Luca 24, 3 9 ; oan 20, 20), Abia acum, cnd II vd cu adevrat nviat din mori, i iari p r i n t r e ei, ucenicii i aduc aminte ca aceasta Domnul o zicea la timpul su i de aceea au crezut scripturii i cuvntului pe c a r e 1-a spus Iisus" (Ioan 2, 22), i M n t u i t o r u l le deschide mintea ca s priceap p e deplin scriptura, ai crei m a r t o r i a u devenit (Luca 24, 45, 48). Dar Toma, unul din cei 12, numit G e a m n u l , nu era cu ei cnd a venit Iisus, i deci i-au spus ceilali apostoli: am. vzut p e D o m n u l " . Dar el s'a ndoit (Mateiu 16s) i, chiri; il n sufletul su de dorina de a p u t e a c r e d e

n acest fapt mai presus de putin, r s p u n d e : dac nu voiu vedea n palmele Lui semnul piroanelor, dac nu voiu p u n e degetul m e u n semnul piroanelor i dac nu voiu p u n e m n a m e a n coasta Lui, nu voiu c r e d e " . Dup opt zile, ucenicii Domnului erau iari adunai n cas i Toma era m p r e u n cu ei. i a venit Iisus, dei uile e r a u nchise, a stat n mijlocul lor i a zis: Pace vou". A p o i se ndrepta c t r e T o m a : A d u degetul tti ncoace i vezi minile mele i adu mna ta i o p u n e n coasta mea i nu fii necredincios, ci credincios. i a rspuns Toma i a zis: Domnul i D u m n e z e u l m e u ! Iisus a grit l u i : Pentru c m a i vzut, Tomo, ai crezut. Fericii cei ce n'au vzut i au crezut" (loan 20, 2429), Apostolul Toma a p a r e deci p r i n atitudinea sa n faa apostolilor, n privina nvierii Domnului, ca un necredincios. i totui, n e c r e d i n a lui nu di Cei ntru nimic de necredina p e c a r e o manifestaser mai nainte foi apostolii, pn a v u r prilejul s se conving personal d e s p r e nvierea Domnului lor. Cazul cu Toma este la fel; necredina lui nu are forma unei atitudini de ndrjit negare a Domnului, ci dimpotriv, Toma, c a r e mai nainte, n preajma suferinelor Mntuitorului avuse curajul s-i ndemne p e apostoli s m e r g e m i noi s m u r i m cu E l " (loan 11, 16), se ndoete a c u m d e s p r e posibilitatea nvierii Domnului numai din motivul c o consider ca un fnpt c a r e ntrece orice nchipuire, potrivit cu spusa p r o o r o c i l o r : mirai-v ngmfailor, c lucrez u n l u c r u n zilele voastre, pe c a r e nu-l vei crede, dac vi I-ar s p u n e cineva (Fapte 13, 41). De aceea, lui Toma, tipul omului calculat, i t r e b u e n mod n e a p r a t o /nendoielnic dovad empiric, p e n t r u a p u t e a c r e d e n nvierea Domnului. P r i n u r m a r e , ndoiala apostolului Toma nu p o a t e fi considerata ca o n e c r e d i n total, ci numai ca e x p r e s i a unei ndoieli i r e z e r v e iniiale, pe care o resimte orice cercettor pus n faa unei p r o b l e m e noui i grele de rezolvit, pn i este dat ocazia unei p r o b e absolut convingtoare. Este deci o atitudine c a r e n tiin se manifest p r i n : de omnibus d u b i t a r c " , adic nu n sens negativ, ci dimpotriv, n sens pozitiv, ca o ndoial ndreptat spre convingere.

De altfel, n e c r e d i n a lui Toma se n c a d r e a z perfect n starea sufleteasc a p o p o r u l u i credincios i chiar n cea a celorlali apostoli, cari se ateptau la un Mesia lumesc i izbvitor al Israilului politic, i deci n u p u t e a u nelege dece acest Mesia, ateptat i venit p r i n t r e ei, vorbete despre o mprie care nu este din lumea aceasta, cnd el vine chiar n aceast lume, p r o p o v d u e t e i-i ia pe ei ca martori ai activitii sale, cu obligaia ca s continue i ei aceast misiune evangeic a cuvntului celui viu i de via viitoare dttor. In aceast stare sufleteasc, ideia de crucificare, moarte i nviere le este cu totul strin, pn se mplinesc faptele n sine, despre cari ns ei nii trebite acum s se conving. De aceea Mntuitorul le prilejueste t u t u r o r apostolilor n mod general, i lui T o m a n mod special, posibilitatea aceasta de a se convinge ei singuri i n modul cel mai autentic empiric d e s p r e nvierea Sa. Ceea ce l supr ns pe Domnul este ndrjirea cu c a r e Toma refuz s c r e a d n convingerea celorlali apostoli d e s p r e nvierea Domnului i c nu vrea s-i c r e a d p e cuvnt, fapt c a r e n ochii Mntuitorului nu este privit numai ca un... fel. de ndoial iniial, ci dimpotriv, chiar ca o necredin... i acesta este motivul centra! al chestiunii, p e n t r u c Domnul, potrivit , scripturii, avea s se nale la cer i d e c i s-i prseasc pe apostoli. i a t u n J , d a c i acei oameni, c r o r a apostolii aveau s le p r e d i c e Evanghelia, ar fi manifestat aceeai attudine de ndoial ca i apostolul T o m a i n 'ar fi'dat c r e zare n cuvntul lor, era ameninat nsasi o p e r a D o m n u l u i i rspndirea Evangheliei n lume, cci cum avea s se realizeze mntuirea n e a m u l u i omenesc n t i m p i spaiu c n d nu mai era dat acestui neam omenesc, p r e c u m a fost dat lui Toma, s se conving imediat i oricnd personal despre nvierea Domnului, p r i n t r ' o e x p e r t i z empiric? Prio u r m a r e , exclamaia plin de cldur i extaz a apostolului T o m a : Don nul i Dumnezeul m e u " , seamn ' perfect de bi' e cu h e u r e k a " u n u i cercettor n tiin, c a r e ajuns la un rezultat s u r p r i n z t o r i pozitiv, p e baza u n o r ndelungate i minuioase cercetri- D a r Mntuitorul p u n e n chestiiuwa special accentul n credina bazat p e n:

c r e d e r e a n m r t u r i a altora, i anume a celor chemai n special de Domnul, i n cazul de fa p e m r t u r i a celor 10 apostoli, c a r i l'au vzut cu ochii lor p r o p r i i p e Domnul nviat, mai nainte de Toma, i s'au convins despre nvierea Lui, o m r t u r i e care st ca temelie i pild unic i nestrmutat la baza credinei t u t u r o r oamenilor n Domnul Iisus Hristos i n Biserica Sa m n t u i t o a r e . De aceea Mntuitorul nelege acest episod n mod special i admite ca n e a p r a t p r o b a empiric oferit personal i individual apostolului Toma, ca i celorlali apostoli, p e n t r u a sta drept m r t u r i e neclintit tuturor neamurilor din toate timpurile. De aceea, d u p ptimirea Lui, se nfieaz viu apostolilor, p r i n multe dovezi, aratndu-li-se adeseori timp de p a t r u c e c i de zile i vorbind cu ei despre lucrrile privit o a r e la m p r i a lui Dumnezeu (Fapte 1, 3), ca s-i conving p e deplin, prin tot felul de mijloace, c a nviat cu a d e v r a t i c astfel este n i r ' a d e v r plinitorul legii d u m nezeeti. Ct de s u r p r i n z t o a r e este p e n t r u apostoli nvierea Domnului, cu toate dovezile deja date, se v e d e i din mprejurarea c ceva mai trziu, cnd Domnul se arat apostolilor Petru, Toma, Natanail, fiilor lui Zevedeiu i altora, la m a r e a Tib e r i a d e i , aceti ucenici n'au tiut c este Iisus", i abia d u p pescuire i d a u seama c este D o m n u l " , dar totui nu ndrsnesc s-L n t r e b e d i r e c t (Ioan 2 1 , 4. 7. 12). Transformarea lor sufleteasc deplin, dela concepia u n e i mprii israelitene la m p r i a lui Dumnezeu, se d e svrete abia d u p nlarea Domnului, la Pogorrea Duhului Sfnt, potrivit cuvintelor Mntuitorului, c nu dup multe zile vei fi botezai cu Duhul Sfnt... i vei primi o p u t e r e , cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-mi vei fi m a r t o r i n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i p n la marginile p m n t u l u i " (Fapte 1, 5. 8). De aceea apostolii i d a u acum bine seama c daca ndejdea lor n Hristos ar fi n u m a i p e n t r u viaa din aceast lume, a t u n c i sunt mai d e plns dect toi oamenii (I Cor. 11, 19). P r i n u r m a r e , toi apostolii l mrturisesc pe Iisus cel nviat d e D u m n e z e u , n lumea ntreag (Fapte 2, 3 2 ; 3. 1 5 ;

REVISTA TEOldGlC

41

4, 20; 13, 47), iar d e s p r e apostolul Toma zice tradiia c a predicat pn d e p a r t e n ndia. n concluzie, din desfurarea acestui eveniment istoric, al necredinei" apostolului Toma, se d e s p r i n d e constatarea evident c episodul acesta a. fost ntr'adins subliniat n Evanghelie, i a n u m e n u d e s p r e v r e o sminteal sau poticnire, cum s'ar prea, ci dimpotriv, ca necesar tocmai n v e derea ntririi tuturor oamenilor n credin deplin n dumnezeirea Mntuitorului isus Hristos; iar apostolul Toma, cu atitudinea sa n a p a r e n necredincioas, servete dimpotriv acestui a d e v r de peste veacuri, c : Hristos a nviat, i dac a nviat Hristos, avem i noi sigurana, prin nviere (I Cor. 15, 12ss), c Domnul nostru isus Hristos este ntr'adevr fiul lui Dumnezeu, iar m n t u i r e a prin El este o certitudine.

OMUL DE LUT
de Dr. V. SMRTINF.AN

Astzi sunt p u i n i oamenii cari tresc i concep viaa pmnteasc aa cum este ea in r e a l i t a t e : un vag preludiu, u n simplu p r e a m b u l , o u m b r tears n inconsistent a vieii a d e v r a t e , viaa aceea c a r e ncepe abia n momentul n c a r e prsim p e n t r u t o t d e a u n a hotarele marelui necunoscut pmntul acesta blestemat - ca s nu se mai sfreasc niciodat. Sunt puini oamenii cari i nvdesc destinul p m n t e s c n p e n u m b r a sfnt a idealurilor cretine d e via. Idealismul, n accepia superioar a cuvntului, este dispreuit, este batjocorit, este dezavuat i deformat, sau n cazul cel mai fericit este considerat ca o formul nvechit i desuet de via, un stil de t r i r e anacronic i izbit de caducitate. P e ruinele acestui idealism rnjete diavolul sardonic i sfidtor. Demnitatea omului, de fptur zidit de D umrtez?u cu suflet nemuritor, l ridic d e a s u p r a t u t u r o r vieuitoarelor de pe p m n t ~l face s r m n p e n t r u totdeauna, ancorat n Divinitate. Dumnezeu a r e sla n sufletul omului. Cum se dorete c e r b u l d u p apa limpede a izvorului din munte, aa se dorete sufletul omului d u p odihna iui Dumnezeu. Ins aceast demnitate a omului, d e fptur purces dela Dumnezeu, menit s ie canal de scurgere a Duhului Sfnt, se vdete a fi n veacul nostru, cu a r m t u r a p r o a p e p e deantregul materialist, din ce m ce mai degradr-t, din ce n ce mai puin afirmat, poate din ce n ce mai mult uitat. Altdat p r i m a t u l sufletului e r a o realitate cu p u t e r e de mit. Astzi p r i m e a z superficialul i efemerul. Sufletul este izgonit la periferia p r e o c u p r i l o r omeneti. Este o cantitate neglijabil. Este desfigurat, este p e r v e r t i t , este pulverizat.

Sufletul omului este n agonie. R n d p e r n d a fost frustat de toate acele m i n u n a t e prilejuri de d e s t i n d e r e i de salt n transcendent, cari alctuiau n v r e m e a p a t r i a r hal i frumoas a bunicilor notri, pivotul lui de t r i r e i de adnc respiraie. Strigrile lui de e v a d a r e din cotidian, dorina lu d e a se ncadra, de a se cufunda n e t e r nitatea de u n d e a venit i de u n d e i extrage harul su nepieritor, nu se mai poate auzi n veacul aceste de totale abdicri spirituale i de e x a l t a r e p n la paroxism a d e ertciunilor lumeti. Toi am uitat fgaele mntuirii, Uitat-am i voluptatea pe c a r e i-o d descoperirea s u p r e mului adevr de via. E trist. E nespus de trist. Zarea sufletului omenesc este ntunecat de nourii u n o r concepii de via banale i neltoare dac acestea se mai pot numi concepii de via i a u n o r idealuri exclusiv terestre. Idealuri avem destule, d a r toate sunt deficitare pentru suflet. T o a t e sunt lipsite de a d e v r a t u l fior al p r o blematicei interioare. T o a t e d u c s p r e catastrof. Orizonturile sufletului omenesc mbrac aspectul sumbru al celei d e p e u r m rtciri, al celei mai d r a matice mistificri. N e - a m crucificat sufletul de lutul care-1 spurc i-1 m a c e r e a z fr mil, T r i m sub egida crnii, a poftelor trupeti, Consemnul zilelor noastre se poate c r i staliza n aceast fraz l a p i d a r : s te distrezi cu larg desinvoltur, cci viaa p m n t e a s c este scurt. S uii c eti om, i mai ales cu o concepie de via mai nalt i mai sfnta. Deviza zilelor noastre este s m n n c i bine i ct mai copios, s bei cu patim, s-i saturi toat vpaia simurilor ncinse, s jefueti de avut p e semenul tu i chiar s-1 ucizi dac se mpotrivete. Un grav complex de inferioritate spiritual. Acesta este omul de astzi: banul, parcus exgrege E p c u r i . Idolii veacului nostru sunt , dansul, sportul i o s u m e d e n i e d e alte vaniti. E t a glarea de simuri ieftine i gratuite se practic pe o scar ntins. A n t r e n a r e a din ce n ce m a i t r e p i d a n t n cultul 5 hidos al vielului de aur. Omul d e astzi trete sub imK periul acestei nefaste d o g m e : a d o r a r e a t r u p u l u i i uciderea sufletului, iat profilul moral al v r e m u r i l o r noastre ! Omul \ rar mai cunoate extazul religios, sau pasiunea cufunda-

rilor n infinit. Viaa spiritual, cu adnci r d c i n i n Dumnezeu, este din zi n zi tot m a i anemic articulat i mai superficial, dac nu a p r o a p e inexistent. Omul spiritual de altdat, cu largi perspective de via i cu sufletul nrdcinat n solul t a r e al u n o r idealuri s u p e r i o a r e i eterne, omul acesta care p u r t a n inima lui p e Dumnezeu, c a r e i fcea din c o n t e m p l a r e a destinului su transcedental i t r i r e a acestui destin, p u t e r n i c piedestal de r i d i c a r e spre triile cerului, omul acesta este astzi o apariie din ce n ce mai r a r . E r a un idealist de ras, e r a un aristocrat al spiritului, e r a o unealt providenial, e r a o revelaie unic i un viguros ndemn de autentic regsire i nsen i n a r e p e n t r u ceilali oameni. Omul acesta, al crui suflet e r a u n receptaco sfnt d e gnduri b u n e i nzuini c u r a t e n grdina alb i e t e r n odihnitoare a Domnului, nu mai p u t e a dinui n atmosfera abject a veacului nostru, infectat de toate viciile i roas p n n ranunchi de toate pcatele. Omul acesta s'a dus. Sufletul omului se p r b u e t e fulgurant n genunea frdelegilor. Se asfixiaz n climatul m u r d a r al veacului nostru, Se sbate cumplit n spasmurile sfritului. E p a r a lizat, e stors de vlag. i nimeni, vai nimeni, nu mai nt i n d e m n a s-i deschid fereastra spre cer i s-1 salveze dela nnecul moral, Deacurmeziul sufletului, in d r u m u l lui d e ascensiune c t r e Dumnezeu, se atern pe zi ce merge tot mai multe i tot mai grele obstacole. Abia mai poatt p t r u n d e c h e m a r e a cerului, e t e r n a c h e m a r e a cerului, prin zidul masiv al grijilor lumeti, p n la inima omului. v schimb, c h e m a r e a lumii p t r u n d e p r i n toate porile sufletului, cu toate ispitele i aburii ei, cu toate amgirile ei, cu toate nimicniciile ei. Invitare la p e t r e c e r e zgomotoas,, lansat mieros i cu unduiri de siren n glas, deertarea cupei plcerilor lumeti cu s u p r e m a r d o a r e i voluptate, orgie sensual i zgomot infernal iat devizele supralicitate metodic i persuasiv de omul veacului nostru, iat dogmele cu adnci r e p e r c u r s i u n i n viaa spiritual omeneasc, iat otrava cu efecte dezastruoase i nocive. Omul cu nimb d u m n e z e e s c a fost nlocuit cu omul demonic. Noiunea de om p u r c e s din D u m n e z e u este depreciat, este

devalorizata, este tvlit in noroiu.,. T o a t dezagregarea aceasta spiritual, toat disoiuia i putrefacia aceasta m o ral a lumii, s fie o a r e de b u n a u g u r ? Toate aceste d e ficiene sufleteti nu alctuesc oare cel mai elocvent c e r tificat de srcie spiritual p e n t r u om ? Toate aceste simptome maladive ale sufletului omenesc nu prevestesc o a r e sfritul inevitabil al l u m i i ? Dar cui se datorete criza spiritual, carena moral prin care trece lumea de a s t z i ? Cauzele acestei crize spirituale sunt multiple fr'ndoial. Vom strui o clip n u m a i asupra uneia din aceste cauze, p e care, dei se va p r e a straniu, o socotim p r i n c i p a l a cauz a anarhiei spirituale din lumea de astzi, Aceast cauz este civilizaia. Civilizaia a fost d a r n i c cu oamenii. Le-a dat de toate. Le-a pus la dispoziie toate minunile tehnice. Le-a dat iluzia fericirii materiale. Le-a dat narcotictd c a r e vrjete. Le-a dat stupefiantul care a d o a r m e . Civilizaia aceasta inventiv i generoas a fost odalisca suav i fluid care s'a apropiat de om in vestmnt a d e m e n i t o r i cu e r p u i r i lascive, 1-a fermecat cu sursul ei de m a d o n e t e r n serafic, 1-a prins n mreaja h i m e r e l o r ei i-1 ine captiv, l sugrum, l sectuste d e orice vlag spiritual. Civilizaia i-a dat omului, cu a m n d o u minile, confort, comoditi de tot felul, vitez vertiginoas, spectacole grandioase i alte multe, multe paradisuri artificiale, D a r mai presus de toate, civilizaia timpurilor noastre a d a t omului o concepie n o u a de via, un stil nou d e t r a i si o mentalitate nou, cari se pot reduce toa'e la u n singur n u m i t o r c o m u n : tolal a b d i c a r e dea prerogativele sale cereti. Civilizaia a secularizat d e stinul omului, 1.-a legat cu totul de p m n t . A fcut din el un anima' biped, o c a r i c a t u r hilar. Acestea sunt a d jectivele cari caracterizeaz c u m nu se poate mai potrivit i mai v e r i d i c fizionomia spiritual a omului de astzi. Aceasta este realitatea c u r i implacabil, dar a d e v r a t . Civilizaia a infectat sufletul omenesc cu o sumedenie de vicii cari l mineaz fr c r u a r e , aa p r e c u m oraele m a r i viciaz acrul, Civilizaia a d a t omului cele mai ingenioase mijloace p e n t r u exploatarea plcerilor inferioare i imunde, pentru gustarea vijelioas a t u t u r o r pasiunilor cari t u r m e n -

teaz mintea i simurile omului. Civilizaia a fcut p e om s alerge, n r i t m frenetic, d u p senzaional i inedit, L-a nvat cu senzaii tari, d a r de suprafa i strigtor de inutile. L-a mecanizat, l-a automatizat, l - a despiritualizat, l-a fcut robot. Dar ceea ce e mai d u r e r o s , civilizaia l-a fcut p e om s fug d e sine, s nu se mai priveasc n fa, s nu-i mai pun probleme de via mai adnci, s n u - i mai strige destinul p n dincolo de marginile de mister ale lumii, s nu se mai n t r e b e de u n d e vine i u n d e merge, s nu mai d e a ascultare c o m a n d a m e n t e l o r etice ale sufletului su, s tricsc pe planul e x t e r n i fiziologic al vieii. S a uite planul interior. S triasc ntre hotarele zilei, cant o n a t n efemer. Civilizaia a fcut din omul creat de Dumn e z e u dup chipul i a s e m n a r e a S a , u n om de lut, un om fcut d u p c h i p u l i a s e m n a r e a ei. Cci d u p cum civilizaia c a r e d u p p r e r e a c a r e ntrunete cele mai multe sufragii n u - i dect o parodie fad a culturii, tot astfel i omid c r e a t de civilizaie d u p chipul i asemnarea ei, nu este dect o imagine tears i incolor a omului spiritual crat de D u m n e z e u d u p chipul i a s e m n a r e a Sa. E i firesc s Ice aa, p e n t r u c civilizaia, a crei menire s e r e zum n m o d exclusiv la c u c e r i r i i realizri t e h n i c e p e n t r u m b u n t i r e a traiului fizic i material ai omului, nu poate da omului a p r o a p e nicio m e r i n d e spiritual. Dimpotriv, civilizaia, p r i n arsenalul ei impresionant de sensaii de suprafa, paralizeaz sufletul omului de orice elan de nl a r e spre cer, l desgoete de orice coninut luntric, l seac de orice via spiritual a d e v r a t . Ceea ce d civilizaia omului ca spiritualitate este un simplu fard, o simpl masc, o simpl stilare n atitudinile i manierele e x t e r n e , d a r n u un fond spiritual trainic i adnc. O lefuire a grosolniei fizice, o spoial, o deghizare a pornirilor slbatice n r a p o r t u r i l e cu ceilali oameni din societate, clar nu o r e p r i m a r e i n fundul conr-tiinei, nu o u m a n i z a r e real a sufletului omenesc. Iat lucrurile p e cari ni e -a dat civilizaia. Iat omul de lut pe care l -a creat civilizaia dup chipul i asemn a r e a sa. Iat concepia nou de via pe care a dat-o civilizaia omului, Pot ele o a r e compensa tot ceea ce ne-a

rpii, tot ceea ce n e - a luat civilizaia? Aceasta nu vom putea-o admite niciodat. Dar s fie o a r e toate lucrurile acestea p e c a r i ni le-a dat civilizaia, lucruri cari n sens pejorativ se mai numesc i binefaceri", a d e v r a t e l e b u c u r i i i respiraii spirituale ale omului ? Sau toate acestea nu sunt dect e x p e r i e n e palide i de cele mai multe ori nefaste? S fie oare concepia de via schiat sumar mai sus, a d e v r a t a , definitiva i armonica concepie de v a c a r e s d e a sufletului omenesc mpcare i f e r i c i r e ? S fie o a r e lumea aceasta, cu panorama ei d e plceri banale i gratuite, destindere adnc i ullim refugiu p e n t r u suflet? Sau lumea noastr nu este dect a n t i c a m e r a vieii venice i astfel nu t r e b u e s ne lsm cu totul aservii contingenelor e i ? S n u fie oare toate i -.pitele lumii mai mult d e c t nite simple paliative, cari in locul n e i r e c i o a r e i o r b u c u r i i ale sufletului omenesc ? S-i fi ngropat oare omul iremediabil fericirea din clipa n c a r e s'a decis s se civilizeze?
:

Mai curnd sau mai trziu, toi ajungem la convingerea real c plcerile pe cari ni le ofer lumea noastr civilizat sunt a m a r e desamgiii p e n t r u sufletul omenesc. Sunt cumplite decepii. A d e v r a t a concepie de via, c a r e d sufletului respiraie sntoas, fericire deplin i n e t r e c toare plcere, este concepia d e via religioas-cretin. Ea ne leag de Dumnezeu i ne ridic la cea mai nalt demnitate spiritual. Biserica ne desleag toate tainele vieii, Biserica ne arat d r u m u l care duce s p r e ostrovul deplinei mpcri sufleteti, ne jaloneaz cu litere de foc calea ce duce spre idealul nostru d e a p u r u r i n e p i e r i t o r : Dumnezeu. Omul a fost, este i se va gsi m e r e u , pn la sfritul veacurilor, n cutarea unui piedestal d e c r e m e n e , c a r e s nu i se clatine sub picioare. Se c r a m p o n e a z d e r e p e r e fragile i instabile, cu infinit nostalgic, cu violen, cu desndejde. E x p e r i menteaz cu sete concepiile de via p e c a r e i le poate oferi filosoua, literatura, arta. tiinele i alte domenii de cercetare i de afirmare a spiritului omenescDar ceea ce este mai ciudat, fr s se simt ultragiat, omul e x p e r i m e n t e a z cu o sete neistovit i cea mai r u d i mentar concepie p e c a r e p o a t e s o aib un o m : concepia

d e via pe c a r e i-a dat-o civilizaia timpurilor noastre, concepia de via care a fcut din om o mn de lut n e trebnic. Ins toate aceste firave zmisliri ale minii omeneti i ale civilizaiei v r e m u r i l o r noastre, nu pot satisface cerinele i imperativele inexorabile ale sufletului omenesc. P e vastul fundal al concepiilor de via omeneti, se proecteaz suveran, armonic i nepieritoare, o singur concepie de v i a ; concepia de via reigioas-cretin. N u m a i din aceast concepie de via ne putem crea platform de ascensiune veridic spiritual i turn de veghe spre cele venice. N u m a i p r i n a c c e p t a r e a integral a nvturii Mntuitorului i ndeplinirea postulatelor pe cari le cup r i n d e aceast nvtur, p u t e m s ajungem acolo unde ne p o a r t dorul chemrilor noastre s u p e r i o a r e , pe culme, la fericirea d u p c a r e nseteaz sufletul nostru. Numai p r i n a d e r a r e a fr r e t i c e n e la nvtura i concepia de via cretin poale fi r e p u s omul n aureola lui de fptur p u r ces din Dumnezeu, creat d u p chipul i asemnarea lui Dumnezeu. N u m a i n chipul acesta se poate nfptui mpria lui Dumnezeu pe p m n t . D a r omul cel de lut se mpotrivete Ia nfptuirea mpriei lui D u m n e z e u p e p m n t . P e n t r u a n v e d e r a lupta c r n c e n care se duce ntre cele dou tipuri de om p e pmnt, n t r e omul cel de lut i omul spiritual, socotesc ca este potrivit ca n r n d u r i l e finale ale acestei pledoarii p e n t r u r e s t a u r a r e a valorilor spirituale n lume i p e n t r u r e p u n e r e a omului n toat plenitudinea atributelor sale spirituale, s invoc o profund cugetare, a crei p a t e r n i t a t e r e v i n e celei mai p r o e m i n e n t e figuri "din galeria scriitorilor bisericeti din Occident, fericitul August in. S p u n e aceast minte luminat a bisericii apusene, u n d e v a n o p e r a sa Civitas Dei", c dou iubiri, au cldit dou c e t i : Iubirea de sine pn la dispreul lui Dumnezeu, cetatea p m n t e a s c ; i i u b i r e a lui Dumn e z e u p n la dispreul de sine, cetatea cereasc". Grefate pe aceast adnc cugetare teologic, cele dou realiti cari i disput violent hegemonia n lumea noastr p m n teasc, realitatea m a t e r i a l i realitatea spiritual, a p a r spontan n orbita gndurilor noastre, Nimeni n ' a r fi putut

stabili mai veridic mijlocul p r i n c a r e cele dou tipuri de oameni, omul spiritual i omul de lut, i afirm existena i veleitile d e reciproc dominare- O m u l spiritual, p r i n iubirea sa de Dumnezeu, dus p n la dispreul d e sine, i cldete o n e p i e r i t o a r e cetate cereasc. Omul cel de lut, prin iubirea de sine, dus p n la dispreul lui Dumnezeu, i cldete o cetate pmnteasc cu temelii v u l n e r a b i l e i trectoare. O sondare mai t e m e r a r i mai struitoare n strfundurile sufletului omenesc ne d p u t i n s verificm n totul valoarea sentinei teologice invocate mai sus. ntr adevr, prin constituia sa ontologic, omul fiind legat cu sufletul de cer i cu t r u p u l de p m n t , este c o n d a m n a t s se lupte din r s p u t e r i i fr n c e t a r e p e n t r u m e n i n e r e a ierarhiei dintre cele dou principii antagonice cari i au sediul n el, ierarhie p r i n c a r e se consacr s u v e r a n i t a t e a sufletului n e m u r i t o r a s u p r a t r u p u l u i t r e c t o r . O r s t u r n a r e a acestei i e r a r h i i , coboar d e m n i t a t e a omului la t r e a p t a de animal. Omul, d u p cum spune stoicul Cleante, este, p e de o p a r t e , cel mai nalt punct pe c a r e i-a atins materia, iar pe d e alt p a r t e , cea mai joas scar la c a r e s'a coborit p u r i t a t e a divin. P r i n r s t u r n a r e a ierarhiei dintre cele dou principii cari se lupt n om si p r i n coborrea sa la t r e a p t a de animal, desigur, nu se mai p o a t e afirma c ar mai avea n el mai mult d e c t o slab i r i z a r e a p u ritii divine, o p l p n d licrire a luminii dumnezeeti, n cazul n c a r e aceast p u r i t a t e d i v i n din om nu este cu desvrire estompat. P r i n c o b o r r e a o m u l u i la t r e a p t a de animal, evident, nu mai poi recunoate n el pe omul creat i zidit de Dumnezeu d u p chipul i a s e m n a r e a Sa. Ct de m a r e este desacordul, ct de flagrant este contrastul intre omul cu d e m n i t a t e spiritual purces din esen divin, omul acela pe c a r e D u m n e z e u 1-a coborit numai cu puin fa de ngeri" i omul situat la antipodul celui dinti, omul de lut, bestializat i p e r v e r t i t n gradul i d t i m ? Fr ndoial, d u p c d e r e a din starea sa edenic, o m u l nu mai este cu totul lipsit d e ntinciune. Nu mai p o a t e revendica pe seama sa demnitatea d e coroan a fpturilor zidite de D u m n e z e u i nzestrat singur el d i n t r e toate aceste fpturi cu privilegiul de a fi fost fcut d u p chipul i ase4

50

HEVlifA TEOLOGICA

m a n a r e a lui D u m n e z e u . D e g r a d a r e a aceasta spirituala a omului prin comiterea pcatului, este concretizat n mai multe texte biblice. Numai de o zi d e ar fi viaa omului p e pmnt, ea este plin de ntinciune", exclam n d u r e r a t mult ncercatul Iov. C iat ntru frdelegi m'ani zmislit i ntru p c a t e m'a nscut maica m e a " , izbucnete nvalnic rugciunea din sufletul proorocului Da vid, c e r n d lui Dumnezeu s-i deschid stvilarele cerului i s r e v e r s e asupra sa buntile milostivirii Sale. Omul se nate cu stigmatul pcatului original p e frunte i se cufund tot mai adnc n abis p r i n pcatele sale personale. Cu toate acestea, chiar d e aici, din abisul d e c d e r i i sale, n u r m a jertfei de p e Golgota a lui Iisus Hristos, omul nu nceteaz s fie, cel puin virtual, aa cum 1-a fcut i I-a vrut Dumnezeu. El a rmas tot chipul m r i r i i celei negrite" a lui Dumnezeu, dei p o a r t n sufletul su ranele pcatului. El n'a p i e r d u t p u t i n a de r e d r e s a r e , n'a p i e r d u t cu totul posibilitatea de r e a b i l i t a r e spiritual. El poate s se ridice din nou la Dumnezeu, dac voete s'o fac. Ori ct ar fi de sugestiv i de captivant exprimat, nu a d e r m la opinia p e care a formuiat-o Nietzsche d e s p r e om. S u m b r u l filosof german spune undeva n o p e r a sa c omul este o funie ntins ntre bestie i s u p r a o m " . Da, a d m i t e m c omul poate fi o bestie abject, c poate fi o perfect canalie", d u p cum spune David H u m e , n ceea ce privete atitudinea i c o m p o r t a r e a lui fa de Dumnezeu, c r e a t o r u l i stpnul vieii sale. D a r n acelai timp, noi avem convingerea n e s t r m u t a t c omul p o a t e s fie i poate s devin mai mult dect un s u p r a om. Fiind r e p u s prin jertfa Mntuitorului de pe Golgota ntr'o stare asemntoare aceleia adamitice, adec dndu-i-se din nou complect libertate de alegere i n t r e bine i ru, omul poate s-i r e c u p e r e z e p r i n t r ' o voin susinut i galvanizat de efluviile harului divin, cel puin n p a r t e , demnitatea sa primordial de fptur p u r c e s din esena divin. Poate s ajung, prin restabilirea ierarhiei dintre cele dou principii c a r e se lupt n el cu nverunare, subordonnd materia spiritului, la r e n a t e r e a sa spiritual, la n d u m n e z e i r e a sa. Cu ajutorul graiei divine, omul poate iari s se lapede de lucrurile ntuncrecului i s se m-

REVISTA TEOL0OIC

51

brace cu armele luminii". Poate s se lapede de haina omului celui vechiu i s se mbrace cu haina omului celui nou, renscut sufletete, rennoit i transformat luntric de harul dumnezeesc pe care ni 1-a ctigat Iisus Hristos prin moartea Sa pe cruce. Poate sa devin iari un om cu nimb dumnezeesc. Ori, prin aceast radical transformare luntric, omul se ridic la nlimea cerului, reintr iari n sfera comuniunii cu Dumnezeu. Pe ct vreme supra-omul preconizat de Nietzsche admind c ar fi posibil realizarea unei asemenea elucubraiuni utopice ori ct ar fi de emfatic denumirea ce i se d i ori ct ar fi de ispititoare viziunea lui, nu poate s se ridice de pe pmnt, rmne legat de ei, rmne tot n sfera omeneasc chiar dac reuete s depeasc rigorile comune ale celorlali oameni. Omul refcut prin lucrarea harului dumnezeesc, dobndit din jertfa Mntuitorului, se mpodobete din nou cu toat frumuseea i cu toate atributele spirituale pe care le-a avut nainte de svrirea pcatului. Se ndumnezeete din nou. Firete, ndumnezeirea aceasta a omului nu trebue interpretat n sens strict literal. Restabilirea suveranitii sufletului asupra trupului, suveranitate consfinit n admirabila i etern gritoarea sentin a Mntuitorului: cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte vi se vor aduga vou", nu poate duce, dup cum afirm sf. Ioan Damaschnul, dect la asemnarea, nu la complecta identificare a omului cu Dumnezeu. E vorba de redresarea spiritual a omului prin participarea la lumina divin", iar nu prin transformare n esen divin, dup cum spune acela sfnt printe. Dar asta e deajuns pentru ca omul s se ridice iari din smrcurile pmntului, slobod i impetuos, la cer, la Dumnezeu. Asta e deajuns pentru ca omul s se guverneze dup comandamentele spiritului. Asta e deajuns pentru ca faa pmntului s se schimbe radical i n locul rului, s stpneasc binele pe pmnt, pentru ca mpria lui Dumnezeu n lume s devin o realitate, s nu rmn la infinit o simpl mijire, o nostalgie a sufletului nostru. Cci dup cum toarte just observ Nichita Stetatos, dup constituia luntric a omului se schimb i lumea i natura lucrurilor din lume.

Lumea e bun sau r e a d u p cum sufletul omului e bun sau ru. S facem, deci, s dispar omul de lut de pe pmnt, Iar n locul lui s a p a r omul spiritual, aa cum 1-a creat i 1-a v r u t Dumnezeu, p e n t r u a-i zidi o sfnt i nepieritoare cetate cereasc, o cetate a binelui, a luminii i a dreptii. S n e i m p u n e m o sforare eroic. S ne lepdm de concepia minor i banal de via pe c a r e ne-a dat-o civilizaia timpurilor noastre. S r u p e m plafonul scund al p r e o c u p r i l o r meschine i s ne deschidem larg fereastra s p r e cer. Subsolul nbue, tavanul lumii terestre apas greu, c o r i d o a r e l e s u b t e r a n e sunt pline de miasme pestileniale. F e r e a s t r s p r e c e r ! Lumin i a e r ! lisus a nvat sub cerul liber, n snul naturii. D r u m u l su mesianic s a desfurat, ca o frumoas r e v e r i e pastoral, p r i n munii i vile Palestinei, p e colinele nsorite ale Galileei. Omul a trit la nceput sub cerul liber, n colocvii cu infinitul i in contact d i r e c t cu Dumnezeu, i e r a mai fericit, mai bun, mai nelegtor, mai u m a n . Omul civilizat de astzi, omul acesta de lut, e adesea un monstru sufletesc. Civilizaia n ' a r e nicio p u t e r e de transformare interioar. Dimpotriv, ea mpietrete inima omului, l r e b a r b a r i z e a z . Afar la aer, sub cerul liber!.,. Iar dac nu ne mai p u t e m ntoarce la snul naturii, dac nu mai p u t e m tri sub cerul liber, s a d u c e m cerul n sufletele noastre, ca s ne trnduiasc de toate r o a d e l e nefaste ale civilizaiei. Sa zidim un p m n t nou, n c a r e reflexele cerului s fie indelibil ntiprite i p e c a r e omul cu nimb dumnezeesc s fie stpn absolut.

NECESITATEA POCINEI N S F . TAIN A MRTURISIRII

de Preot Dr. C O R N E L I U S R B U
Confereniar lu A e a d e m i a t e o l o g i c a Andreian"

i'ocii-v i v ntoarcei.,,, ca s vin dela fata Domnului vremi de uurare" Fapte 3, 1 9 - 2 0

Trim v r e m u r i de cumplit i n e c r u t o a r e ispire a tuturor greelilor noastre. Rzboiul r e c e n t cu toate calamitile grozave aduse de el, nu este altceva dect efectul pcatelor fr de n u m r , svrite de o m e n i r e . De aceea, vremurile de azi irebue s fie, nai presus de toate, vremuri de pocin, P e n t r u c n u m a i p r i n pocin se poate face convertirea duhului demonizat al veacului nostru i transformarea lui ntr'un t e n eiu de via nou. Drumul noirii lumii i al slluirii ntr'nsa a mult doritei pci trainice, este drumul, pocinei sau calea ntoarcerii la Dumnezeu, isvorul vieii celei a d e v r a t e i depline. D r e p t aceea, evidenierea necesitii pocir-ei in sf. Tain a Mrturisirii, este nu numai potrivit i necesar, ci prezint o acut actualitate. Cci aezarea ei n focarul contiinei, n e ndeamn spre strdania asidu de-a ne desctua p r i n pocin din ghiarele pctuiii i de-a p r e g t i n felul acesta calea ivirii n lume a u n o r v r e m u r i n o u i " . Unghiul riguros ortodox, sub c a r e t r e b u e privit i tratat problema necesitii unei p o c i n e adnci n scaunul sf. Taine a Spovedaniei, este viziunea corect i clar d e s p r e sf, Taine n general. De aceea, l u c r a r e a noastr t r e b u e s porneasc dela cteva consideraiuni generale asupra esenei i condiiilor sf. T a i n e . Sf. Taine sunt mijloace e x t e r n e i sensibile ntemeiate pe contactul strns d i n t r e spirit i materie, d i n t r e

supranatural i sensibil, i adaptate la structura psiho-fizic a omului prin care se transmite omului, n chip vzut, puterea nevzut, ndrepttoare i sfinitoare a harului divin,' Ele sunt organismul ornduit de Dumnezeu pentru ndreptarea i sfinirea noastr i ca atare, cele apte coloane vertebrale, care ntemeiaz i susin viaa religios-moral a cretinului. Constnd dintr'un element supranatural sau transcendental i unul natural sau imanent, st. Taine angajeaz n organismul lor haric, supranatura (~ harul divin) i natura (omul cu toate facultile sale). In consecin, pentru realizarea de fapt a sf. Taine, adec pentru lucrarea mntuitoare a lor, e necesar o condiie din partea naturii umane, element numit; condiia subiectiv a sf. Taine. i anume, sf. Taine se realizeaz din ornduirea dumnezeeasc, ndat ce s'a svrit de ctre slujitor actul ritual respectiv, dar pentru ca ele s lucreze mntuitor asupra celor ce Ie primesc, se cere ca acetia s fie pregtii pentru primirea harului. Aceast pregtire const la cei vrstnici, n credin, n simirea propriei stri pctoase i n dorina dup ajutorul divin, trebuind s fie corespunztoare fiecrei sf. Taine n parte. Pregtirea aceasta subiectiv se poate determina prin termenul teologic receptivitate pasiv" la prunci i receptivitate activ" la aduli, aceasta din urm in sensul c vrstnicii se pregtesc activ desigur cu ajutorul harului pentru a primi efectiv harul sacramental. Chiar i Biserica apusean, n snul creia mai muli reprezentani ai scolasticei susineau teza c sf. Taine lucreaz prin nsui faptul mplinirii actului ritual respectiv ( = ex opere operato) i excludeau orice condiie subiectiv ( = n o n requiritur bonus motus interior) i dei n practic nu cere dispoziia intern aa cum trebue, totui nu nelege e x opere operato ca excluznd dispoziia bun a subiectului Tainei,*
2

Aplicnd acest principiu general la sf. Tain a Spovedaniei, ajungem la adevrul de i viden indiscutabil, c
Cf. Andrutsos Hr.'sht: Dogmatica Bisericii ortodox* rsritene. Trad, de Dr, Dumitru Stniloae. Sibiu, 190 p, 3 ' 3 sq - Cf, Andmtsos: O, c. p. 320, l C i Idem ibidem, p. 330 sq.
1

primirea harului iertrii este condiionata strict de pregtirea sau dispoziia credinciosului. Mai mult, n aceast sf. Tain, condiiunile personale sunt indispensabile nu numai pentru aciunea ei mntuitoare, ca la celelalte sf. Taine, ci i pentru realizarea ei. Pentru c condiiunile personale constituesc n sensul c fac parte integrant din aceasta nsi fiina sau partea principal a Tainei, ceeace nsemneaz c n Taina aceasta elementul personal e mai intens angajat i se cere mai bogat reprezentant, n constituirea i desfurarea dinamismului haric al Tainei.
1

Din aceast p e r s p e c t i v t r e b u e privit p r o b l e m a n e c e sitii u n e i pocine adnci n scaunul sf. Taine a S p o v e daniei, a d u g n d imediat p r e c i z a r e a sau apsul pe a d e vrul c realitatea pocinei este un element constitutiv i anume elementul subiectiv fundamental al sf. Taine a Mrturisirii. A d e v r u l acesta, p r e c u m i acela al necesitii absolute a pocinei n sf. Tain a Mrturisirii, l evideniaz i reliefeaz o scurt c e r c e t a r e a s u p r a naturii p o cinei i asupra r a p o r t u l u i ei cu T a i n a respectiv. Cea dntiu l m u r i r e asupra pocinei nc-o d nsi etimologia cuvntului respectiv. Cuvntul grec netdvota fin Vulgata tradus cu poenitentia) deriv dela verbul grec fieravosv i nsemneaz schimbarea p r e r i i sau consimmntului fa de o dispoziie sau aciune anterioar ; verbul [istavosrv t r a d u c e n Septuaginfa v e r b u l ebraic niham, c a r e exprim din plin regretul d u r e r o s fa de ceva svrit n trecut. Un alt v e r b ebraic, sub, p e care Vulgata l r e d uneori cu poehitentiam a g e r e " , r e d net sensul de schimbare pentru viitor", d e convertire". P r i n u r m a r e , chiar dup sensul etimologic al cuvntului, pocina noiune strns corelat cu aceea a pcatului implic n sine n mod esenial o schimbare profund n atitudinea eului uman, fa.de o aciune svrit n trecut, ntovrit totodat
2

Cf, Andrutsos: O. c p. 402; Vmtilescu Petre Pr.: Spovedania i Duhovmcia. Bucureti 1939, p. 10; Hertmann Bernhard Dr.: Lehrbuch der Dogmtik, 8. AtfJage Fr. i. Br. (Herder) 1932, II, B. p. 368. * Amann E.: P6nitnee-r epentir. In Dictioanaire de Theologie catholique, fascicul, CtD-CIV. coi. 719.

de hotrrea fond identic

nestrmutat de-a nu mai pctui. cu convertirea.

1

Ea este n

Izvort din contiina t u l b u r r i i grave a r a p o r t u l u i normal d i n t r e om i D u m n e z e u , pocina este u n fenomen psihologic complex ce p r e z i n t d u p cum r e m a r c cu mult p t r u n d e r e m a r e l e gnditor M a x Scheler un aspect p a r a d o x a l , i a n u m e cu o fa a sa e n d r e p t a t plin d e lacrimi s p r e t r e c u t u l pctos, iar cu cealalt privete senin i viguros s p r e viitor, s t r d u i n d u - s e d u p noire i d u p e l i b e r a r e a din m o a r t e a spiritual. Privit n laturea ei n d r e p t a t s p r e trecut, cina n cazul acesta termenul e n i m e r i t const n t r ' u n p r o c e s al contiinei m o rale, c a r e judec t r e c u t u l nostru pctos. Sub aciunea contiinei luminate de credin, omul i d seama de gravitatea pcatelor svrite. Odat cu contiina pctoeniei se nate scrba sau aversiunea puternic a voinei fa de pcat, p e c a r e ar v r e a s-1 nimiceasc n realitatea lui istoric. A v n d ca motiv fundamental i u b i r e a filial ce se cuvine T a t l u i ceresc, aceast scrb a r e ca u r m a r e fireasc o tristee spiritual, o durere amar a sufletului fa de pcatele svrite, p r o d u s de regretul c le-a svrit i mai ales de faptul c nu le poate distruge.
2 3

Datorit r a p o r t u l u i de solidaritate d i n t r e t r u p i suflet d u r e r e a aceasta spiritual se u r c p n la chin fizic, care n virtutea legii psihologice c simmntul luntric se cere e x t e r i o r i z a t se revars n p o t o p de lacrimi. Orict ar
Cf. Piper: Sunde u. Schuld; V. Ia Religion in Geschichte und Gegenwart", V. B, col. 895; Kalweit: Busse. In Religion in Geschichte und Gegenwart". 1. B. col. 1384 sq. In minunatul su studiu: Rene und Wiedergeburt", n volumul Vom Ewigen im Menschen", Berlin (Der Neue Geist Verlag) 1933, p- 42. Elementul subiectiv care d pocinei caracterul sau nsuirea de deplin este, nu numai ntinderea ei asupra ntregului mod de a fi fost pn acum al penitentului, ci i fnirea ei din contiina curat a rapirtalui dintre om i Dumezeu ca expresie a iubirii depline a eului uman fa de Tatl ceresc. E meritul deosebit al marelui filosof Soren Kierkegaard de-a fi relevat i subliniat (mai ales n lucrrile sale: Zur Psychologie der Siinde" i Die Krankhcit zum Tode"! faptul c este cin deplin numai acolo unde este i iubire deplin fa de Dumnezeu i c unde este cu adevrat cin, acolo este i cunoatere de Dumnezeu i iubire faf de El. CL Kalweit: 0. c. col, 1386
3 2 1

fi de preioase, aceste manifestri afective (durerea luntric, lacrimile i regretul, nu sunt un criteriu absolut al realitii unei cine adnci. nii sf. P r i n i au p u s mai mult aps p e rolul voinei dect pe acela ai sentimentului, n procesul cinei, da, nu uit s r e c o m a n d e faptele e x terne, care sunt manifestarea concreta a pocinei. Cu aceasta nu voim nicidecum s diminum valoarea lacrimilor ca c r i teriu al cinei, ci numai s a t r a g e m atenia asupra faptului c poate exista cin sincer i adnc s nu uitm c de cele mai multe ori d u r e r e a e mut!,.. i fr lacrimi i c lacrimile pot u n e o r i nela. Aa nct, fr a uita m a r e l e roi c e l a t r i b u e psihologia actual sentimentului n actul voluntar lacrimile valoreaz numai ca semne extraordinare ale cinii sincere i adnci i ale dispoziiei de ndreptare.
1

Insa, dup cum am vzut, de cin e legat i o r i e n tarea spre viitor. Cina e deplin numai dac se transform n pocin sau n d r e p t a r e moral. Cci orice cin a d e vrat include in sine, va mod inerent, h o t r r e a t a r e de-a nu mai pctui. F r u m o s sc rostete n aceast p r i v i n marele filosof Sren Kierkegaard s p u n n d : ...un lucru t r e b u e s fie pe care noi. s nu-i fi u i t a t : a. p u r t a grije d e p i catele noastre, a plnge pe cele svrite i a nu mai svri pe cele deplnse"." Iar Clement Alexandrinul zice: Adevrata pocin const n a nu sta sub stpnirea acelorai pcate i a smulge din sudet r d c i n a pcatelor care ne-a pregtit p e d e a p s a m o r i i " . ' Aceast hot2

' Landgraf A.: Rene In Lexikon fr Theologie und Kirche". 2. Auflage Fr. ; r. (Herder) 193cj. VIII B. col 8 ) 8 ; Aman E.t 0 . c. col. 73-, In privina aceasta, ere jem c sunt semnificative i concludente urmtoarele cuvinte ale Printelui pocinei", sf. Efrem irul: Nu are treb uin pocina de trufie, nici de pomp i alaiu ci are trebr,;;;.', de mrturisire". Cuvnt pentru pocin. Trad. Buc. 1926, p, 101, ceeacc nsemneaz c ea trebue s fie sobr, Cf. Hilgenreiner K.: Vorsatz, tn Lexikon fr Theologie und Kirche", 2 Aufl. Fr. i. Br. (Herder) I9.i8, X. B, col. 694 sq. Tagebucheintragung zur Einbung im Christentum (IX, B. 53, 4). In So spricht Sren Kierkegaard". Aus seinem Tage und Nchtebrchern ausgewhlt, bersetzt und mit einer Einfhrung herausgegeben von Robert Oollinger. Berlin (Furche-Verlag) f. a , p. 48. * Quis dives salvetur. Cap, 3 9 - 4 : Migne, P. G. 9, col 643 48. Citat la Felea V. Ilar Ion l'r.: Pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic. Sibiu 1939. p, 96 ; Cf. Hllgenrelner: O, c. p. 69 i sq.
5 :i

r a r e t r e b u e s c u p r i n d toate pcatele grele, t r e b u e s se refere la ntreg modul nostru de -a fi i a r e d r e p t c r i t e r i u al eficacitii sale evitarea prilejului de a pctui, folosirea mijloacelor d e n d r e p t a r e moral i svrirea faptelor vrednice de pcin (Cf, Ieremia V, 7 ; Luca III, 8). De aceea, sintetiznd, vom s p u n e : Pocina este transformarea luntric deplin a omului n t r e g ; ea este nainte de toate curenia inimii, ntoarcerea ctre Dumnezeu sau convertirea, din care nete spontan i fapta b u n , conform ndemnului sf. S c r i p t u r i : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor v e d e a pe D u m n e z e u " (Mat. V, 8). Din aceast schi a n a t u r i i pocinei, se poate ntrez r i chiar faptul c ea este elementul subiectiv fundamental al sf. Taine a Mrturisirii, care deschide inima omului spre primirea harului divin i care constiiue condiia subiectiv sine qua non a ndreptrii. 0 a d n c i r e a procesului pocinei, ne p u n e n lumin mai clar i convingtoare acest a d e v r . Posibilitatea psihologic a cinei se fundeaz p e nat u r a nlnuirii structurale i n t e r n e a vieii spirituale umane. Cci spre d e o s e b i r e d e desfurarea proceselor naturii, al c r o r timp e u n continuum uniform al unei singure dimensiuni, cu o singur direcie, tot nainte, n existena noastr spiritual a v e m n fiecare moment prezent struct u r a ntregului p e c a r e l r e p r e z i n t viaa i persoana noastr. F i e c a r e moment al vieii noastre c u p r i n d e n sine o lansare n u n u m a i spre viitor ci i s p r e trecut, ca s nu mai vorbim de actualitatea prezentului, Noi dispunem astfel nu n u m a i a s u p r a viitorului, ci i a s u p r a t r e c u t u l u i " . ' In baza acestui fapt, nu exist . . . p a r t e a vieii noastre trecute, care, desigur, fr a putea fi schimbat ca fapt de cronologie istoric, s nu poat fi transformat ca sens, ca valoare, ca factor ce influineaz asupra vieii noastre ulterioare, p u t n d fi fcut din piedic a vieuirii n bine, temelie noit a unei viei mprosptate". Orice clip a vieii noastre trecute, fr a o goli din noi, o putem curai
1
1 a

Scheler Max: O, c. p. J.i, Idem iMAim, p. 14.

de rul din ea, cum curim un izvor de noroiul din el. Ct trim, putem fi mereu altfel i altfel, determinai continuu n alt chip de o fapt sau alta din trecutul nostru, dup cum o interpretm n lumina noilor situaii, a noilor influine ce le-am primit dela semeni, a noilor noastre dispoziii".' In fgaul acestui mecanism i mers sufletesc, trebue ncadrat i procesul pocinei ca manifestare sau act psihologic. Din nesfritele fee ale trecutului, noi putem valorifica pe acelea pe care le voim. Noi putem preface trecutul. Cu ajutorul amintirii, omul adun n clipa prezent nu numai icoana faptei trecute ci i ntiprirea ce-a lsat-o n eul su i prin aceasta i d sensul i puterea eficient care o vrea. De fatalitatea trecutului neamintit, omul scap prin amintire. Iar cina e tocmai amintirea unei fapte mpreunat cu scrba fa de svrirea ei. In baza puterii ce avem de a schima trecutul n cazul acesta prin amintirea mpreunat cu regret, noi scpm de fapta regretat, nu n sensul c locul pe care l deinea respectiva fapt e golit de orice coninut, ci n sensul c locul deinut de ea e nlocuit de un temeiu de via nou. Fapta rea, i puterea ce decurge din ea, este nlocuit printr'o anumit convertire, cu un izvor de via nou, cu un arc ncordat spre hotrri noui. O cin puternic, cu lacrimi adnci, poate nlocui fapta rea dintr'odat. Astfel, prin cin, pe locul unui fost pcat, nete un izvor de ap al vieii, un fost pcat ni se face prilej i temeiu de via nou i dreapt. Cina are ca urmare ntinerirea moral a omului. Sub nrurirea sguduirii stihiale a unei cine sincere i adnci, puterile necariate de pcat dar amorite de vraja rea a robiei patimilor, izvorsc la via dinamic sub form de puteri noui.
2 3

Stnilaae Dumitru Dr-: Cina i nviere sufleteasca. In Revista Teologic" ian.Febr 945, p. 10. Acest proces de schimbare a trecutului nu trebue nicidecum mpins cum paie c vrea s'o fac Louis Lavelle ia de rAele", Paris (F. Aubier) 1937, p. 190 pn la afirmarea posibilitii pe seama etilui de a aboli total, prin uitare, viaa sa anterioar. Cci sunt fapte sufleteti cure cu greu pot fi date cu totul uitrii, iar imi -le im pot fi uitate nicidecum. StSnlloae: O. c. p. 11 > < .<
8 5

60

EVISTA

T E O L O O K

D u p cum r e m a r c foarte subtil gnditorul de seam Louis Lavelle, cu ct ne adncim mai mult n abisurile ontologice ale noastre, cu att ne regsim mai intens pe noi nine i ne p u n e m n legtur cu dinamismul p e r s o nalitii u m a n e cel mai autentic i v i g u i o s . A p l i c a i a p o cin, a d e v r u l acesta ne d u c e la concluzia just c : cu ct pocina este mai adnc, cu att omul se desctueaz mai mult de lncezirea i nvrtoarea produs de pcat, desfundndu-i izvoarele ontologice de mprimvrare a puterilor sale spirituale. Dup cum p e s c u i r e a e cu att mai bogat, cu ct mrejele sunt a r u n c a t e mai adnc, tot aa roadele pocinei sunt cu att mai mbelugate, cu ct procesul ei strbate mai adnc n sufletul penitentului. In plus, p r i n smerenie i p r i n dispoziia metr fizic ce-o t r e zete n om, cina deschide fereastra sufletului spre p r i mirea p u t e r i i harului. Firete, pe o a t a r e temelie se poate cldi i desfura hotrrea de a nu mai p c t u i .
1

D u p cele de pocina pregtete primirea harului i i deschide potirul sufletul omului vas haric.

mai sus relevate, v e d e m i mai clar c subiectul sf. Taine a Mrturisirii pentru fructificarea acestuia, ntruct predispune inimii spre lucrarea harului rau face din curat, receptiv i prielnic pentru aciunea

Cu alte cuvinte, procesul pocinei constilue - n laturea lui p u r u m a n colaborarea saix conlucrarea { sinergia) omului ca harul sf. Taine a Mrturisirii n procesul de mntuire. Aceast sinergie urc pn la constituirea Hinial i funcional a Tainei. Necesitatea pocinei adnci n scaunul sf. Taine a Mrturisirii rezult tocmai din acest rol fundamental al ei n organismul har ic al Tainei respective, rol ce atrage dup sine consecina corelaiei fiiniale i funcionale nesdruncinabile dintre harul acestei Taine i pocin. De u n d e concluzia just: Nu exist n cretinism iertare i noire fr o adnc pocin. F a p t u l acesta viae la expresie n p r i m u l r n d p r i n aceea c nsi sf. T a i n a Spovedaniei p o a r t
!

Ci. De l'Aote, mai ales p,

frecvent n u m i r e a de Taina Pocinei", iar s i S c r i p t u r folosete mai des n u m i r e a de n e v o i a , tocmai p e n t r u a sublinia a d e v r u l c condiia subiectiv a pocinei este un element constitutiv i esenial al Tainei. D a r mai presus de toate, aceast necesitate absolut a pocinei n sf. Tain a Mrturisirii rezult din nsi instituirea dumnezeeasc a pocinei, aa de bogat i pregnant m r t u r i s i t n sf. Scriptur. Ori, odat ce D u m n e z e u a condiionat primirea harului Botezului i e r t r i i " de condiia subiectiv a p o cinei, este evident c lipsa pocinei echivaleaz cu lipsa harului respectiv.
1

Aceast necesitate p r i m o r d i a l i esenial a pocinei n sf. Tain a Spovedaniei, prezint dou aspecte, i a n u m e se nfieaz ca necesitate metafizic-psihologic i ca necesitate moral-soteriologic. P r i n nsi natura sa, pcatul p r o d u c e o nelinite i d u r e r e ontoogic-metafizic. Ca d e s p r i n d e r e de Dumnezeu, pcatul p r o d u c e n om golul metafizic c r e a t de lipsa lui Dumnezeu n el, iar absena lui D u m n e z e u din om nate n acesta o dezechilibrare stihial, o p e r v e r t i r e a vieii sale i o primejduire grav a acesteia. Aceast stare chinuete amar pe om, pricinuindu-i d u r e r e , nelinite i sguduiri sufleteti p u t e r n i c e . D e acee ~, toate lucrurile se sbucium mai mult dect poate omul s s p u n " (Ecl, I, 8) i tot p e n t r u a c e e a : Toat feptura suspina... i noi singuri suspinm n noi nine, a t e p t n d cu n e r b d a r e nfierea" (Rom. VIII, 22 sc .). Acest suspin clin a d n c u r i " nu-i altceva dect ecoul contiinei chinuite de groaza pcatului. Aceast d u r e i e i d e s e c h i l i b r a r e stihial i-a gsit expresia p r e g nant n ps. 3 7 : Nu e pace n oasele mele din p r i c i n a pcatelor mele... P u r o i ce miroase greu curge din rnile trupului m e i ; , din p r i c i n a n e b u n i c i mele. Slbit sunt i istovit peste msur i r c n e s c de d u r e r e a inimii m e l e " (v, 18); sau n ps. 1 0 1 : Se sting ca fumul zilele m e l e i oasele mele sunt arse ca t c i u n e l e " . De aceea, i z b v i r e a din robia pcatului nsemneaz u u r a r e i desctuare.
;

Cf. Schlrlltz Ch. S. Dr. Eger Th. Dr.: Griechisch-deutsches Worterbuch zum Neuen Testamente. 5 Aufl, Giessen 1893, p. 266.

63

REV'l'SA TEOLOGICA

Din aceast a m a r situaie ne scoate pocina. Eliber a r e a adus de ea ne p r o d u c e linite, adevr dovedit de faptul c pocinei sincere i urmeaz totdeauna o pace i o bucurie a inimii, tlmcit n ps. IX, v. 9 : Domnul este limanul celui apsat i cetatea lui cea t a r e la v r e m e de n e c a z " ; sau n o p e r a lui Origen : Dac cineva se face acuzatorul su, cnd se nvinuete i mrturisete, vars pcatul i se c u r d e toat cauza b o a l e i " ; sau a sf. Ambrosie: Nu este ndoial c pcatul e mai uor cnd il mrturisete omul de b u n voie i se ciete de dnsul". Aa fiind, p u t e m spune c pocina e necesar din punct de vedere metafizic-psihologic, dndu-ne o mngiere i o linite mai plcut dect cea mai dulce umbr; C n d ne n d e a m n Dumnezeu zice sf. Ioan Hrisostomul i atinge inima noastr, toat m h n i r e a noastr ce vine dea diavolul e pus p e fug". Odat cu aceasta, pocina ne d senintatea optimist i echilibrul sufletesc n e c e s a r luptei p e n t r u s v r i r e a binelui.
1 2 3

Din p u n c t de v e d e r e moral-soteriologic, pocina e ne" ce s a r ca un prilej i mijloc de purificare a sufletului, de ispire a vinei pcatului i de restaurare n har, ca cea mai bun cale a autosalvrii sufletului, ca cea mai eficace coal a renaterii morale i ca singurul drum al redobndirii puterilor pierdute ale sufletului i prin aceasta al rencadrrii n ordinea moral, fr de care nu exist mntuire. Cci pocina este d u p cum o caracterizeaz minunat acelai M a x Scheler cea mai revoluionar putere a lumii morale' , c a r e posed funciunea central* a renaterii omului", D e p a r t e d e a fi cum profund greit i nea1 0

' Omilia il, 1 - 2 . 6 la Ps. 37. Migne P. G. 12. col. 1381 sq. Citat k Feleo: O. c. p. 119. De lapsu virginis consecratae, 8. Migne I'. L. b, col 378 379. Citat la Fcka : 0 , c. p. 186 nota subliniar 2. A patra predic despre pocin, n romnete de tefan Bezdechi, Sibiu 1938, p. 32. Desigur, aceast funciune central" i revine pocinei numai ca elemevt sau condiie subiectiv a renaterii, pentruc n fenomenul ntreg al renaterii funciunea central i primordial o are harul divin. 0 . c. p. 42 i 52. Cf. i Tanqwrey Ad.: Grundriss der asze tischen und mystischen iheologic, in's Deutsche bertragen von P, Johannes Stemaux, S. J, Paris, Tournai (Belg.), Rom fesclee et Cie) 1935, p. 507.
8 3 1 3

REVISTA TOL,QCA

63

decvat o apreciaz iilosoia m o d e r n u n act de mpuinare sau d e g r a d a r e existenial negativ i superfluu, o disarmonie a sufletului sau un balast inutil, c a r e n e p a r a lizeaz mai mult dect ne favorizeaz, pocina e puntea de autosakmre a sufletului, singurul drum al redobndirii puterilor sale pierdute. In focul ei mistuitor, ea distruge acea nsuire defectuoas a sufletului, care se numete vin" i prin restabilirea raportului firesc i normal dintre fptura uman i Creator face cu putin un nceput nou al vieii, o viguroas autore generare ontologic i moral/
1

Rolul medicinal al pocinei provine din caracterul ei de suferin, care purific, vindec i mobileaz. In adevr, rstignirea n noi a eului v e c h i u " robit pcatului i nlocuirea lui cu eul cel n o u " al fpturii noite, n u se poate face dect p r i n t r e c e r e a prin focul c u r i t o r al suferinei peniteniae. Suferina cinei este singura for c r e a t o a r e , care frnge s t r u c t u r a veche, nu p e n t r u a strpi ci p e n t r u a noi p e om, Cu ct mai mult suferin este n cina noastr, cu ct mai a b u n d e n t e lacrimi, cu att se nfpluete mai total aceast o m o r i r e a omului vechiu i naterea celui n o u " , P r i n u r m a r e , gradul de inoire produs de cin st n raport direct proporional cu adncimea ei i cu intensitatea suferinei dintr'nsa.
3

CI. Scheier M.: O, c, p, 7. Vezi aici, la p. 7-11, mai pe larg teoriile m o d e m e asupra cinei, - Spre deosebire de Catolicism, care concepe pocina prin pristol furidismului exagerat cu privire la raportul dintre om i Dumnezeu i'n consecin pune accentul fundamental pe funciunea de expiere i satisfacie a pocinei fa de dreptatea divin lezat prin pcat, Ortodoxia fr s negUzeze sau s nege caracterul ispitor al cinei --- accentueaz in primul rnd rolul pocinei ca element de restabilire a raportului firesc dintre om i Dumnezeu, de medicament ce aduce reinsntoirea omului devenit bolnav prin cdetea din harul baptismal. Dreptatea divin cere ispirea pcatului, dar iubirea divin, care o covrete, vrea ca pocina s fie mijlocul de restaurare a omului pctos n fgaul vieii celei adevrate. 1 Dumnezeu. In consecin, armonia deplin dintre dreptatea si iubirea divin cu prevalarea celei din urm, ca una care definete precumpnitor fiina Ini Dumnezeu, face din pocin nu att un act d; satisfacie adus majestii lui Dumnezeu ofensate prin pcat, ct mai ales un mijloc de vindecare a omului de boala in care a czui prin pcat. Pentruc in pocin Dumnezeu ne apare nu att ca judector, ci mai ales ca ierttor i vindector sau tmduitor,
n

Stniloae:

O. c, p, 8-

P e lng aceasta, pocina ne scoate din comoditatea moral i p r i n o m o r r e a trufiei din noi ne desctueaz din lanurile a n t r o p o c e n t r i s m u l u i a d n c ncetenit in spiritualitatea veacului nostru i ne deschide potirul inimii spre cer, a r u n c a : i d u - n e n braele h a r u l u i divin. Ca atare, pocina este o virtute n toat puterea cuvntului, absolut indispensabil mntuirii omului. Nici o fapt de milostenie, nici o c h i n u i r e e x t e r i o a r n'o poate suplini. Cine las s-i scape din mn aceast scndur de salvare" c u m o numete foarte plastic T e r t u i a n acela e naufragiat definitiv, p e n t r u c nu exist mntuire fr pocin, p e n t r u c pocina este ua mntuirii, prin care omul iese din lumea pcatului i a morii, i intr in lumea virtuii i a vieii venice." Acest rol important al pocinei n procesul de mntuire, este testat i de sf. Prini i scriitori bisericeti, cari subliniaz unul sau altul din aspectele acestui rol. Ei n u m e s c pocina jertfa pocinei ' (Origen), botezul lacrimilor ' ( S i Grigorie Teologul), sau botezul prin lacrimi" (Sf. loan Damaschinul), ori mrturisesc ca sf. Cril al Ierusalimului : Dup cum arpele i le apada pielea i pmntul se c u r de spini p r i n s p a r e adnc, la fel i omul se poate curai de pcat prin cin a d n c " ; iar Printele pocinei" z i c e : De v r e i s-i speli faa, s p ' J - c cu lacrimi, nlbete-o cu plns, p e n t r u ca s strluceasc, de slav naintea Iui D u m n e z e u i naintea sfinilor Si ngeri, cci faa splat cu lacrimi este frumuseea ce nu sc vestejete". (Sf. Efrem irul). In epoca postpatristic, sf. Simion Noul
1 1 3 1 4 5 0 7

Amann : O. c. col ' 3.?. In Protestantism, funciunea pocinei in procesul de mntuire este cu totul diluat sau micorat pn aproape de dispariie, nu mimai n urma profesrii osonergismului haric sau a unui sinergism foarte timid, ci i n urma duhului de antropocentrism raionalist care stpnete iu unele tabere ale sale. Abia de curnd, mai ales sub nfiuna ideilor kierkegaardicne, pocina ncepe a fi tratat dintr'o perspectiv mai puin deplasat, Cf, Kalweit: 0 . c. col. 1386. Felea: 0 . c p. 118. Idem ibidein, p. 160. Idem ibidem, p. 182. Cateheza 2-a. Citat la Felea: 0 . c. p. 161. Cuvnt pustnicesc, In Scrierile sf, Efrem Sin.il" Trad, din rusete de loan P. incoca. lai 1921, voi, I, p, 79,
2 s 4 5 6 7

Teolog a desvoltat a p r o a p e o Teologie a lacrimilor", p u nnd atta p o n d e r e pe acestea, nct le-a ridicat mai presus de manifestarea p r i n fapte e x t e r n e a pocinei, ca unele care cur sufletul, a c o r d n d u - l e valoarea de criteriu sigur al simmntului d e cin.' n concluzie, pocina st fa de sf. Tain a Mrturisirii n raport de corelaie fiinia i funcional, precum i de necesitate absolut: Nu exist iertare i mntuire fr o cin adnc ! Pocina i sf. Tain a Mrturisirii se condiioneaz reciproc n realizarea lor integral. Totui nu t r e b u e s mpingem p r e a d e p a r t e valoarea pocinei p e n t r u m n tuire, c u m face Teologia catolic m o d e r n , c a r e nva c pocina deplin (adec izvort ntr'o iubire deplin fa de Dumnezeu) ndrepteaz nainte de p r i m i r e a r e a l a harului sf. Taine a M r t u r i s i r i i . Evident, Dumnezeu poate mntui n mod excepional i e x t r a o r d i n a r , i n afar de sf. Taine (cazul clasic e acela ai tlharului de pe cruce), dar faptul acesta nu desfiineaz principiul general v a l a b i l : Cel ce dispreuete i se desintereseaz de sf. Tain a Spovedaniei, acela nu va fi iertat i nici mntuit.
2

Acum nelegem de ce Sf. S c r i p t u r i sf. T r a d i i e predic apsat pocina ca o condiie indispensabil a m n tuirii i n aa m s u r , nct pot fi n u m i t e cu a d e v r a t : trmbie n e a d o r m i t e ale pocinei sincere si adnci, Din mulimea nesfrit a citatelor ce s'ar p u t e a aduce, r e p r o ducem numai cteva din cele mai r e p r e z e n t a t i v e ,
3

Sf. Scriptur p r e d i c pocina dela u n capt pn la cellalt al e i : Pocii-v i v ntoarcei dela toate nelegiuirile v o a s t r e , , . L e p d a i dela voi toate pcatele voastre cu c a r e ai greit i v facei o inim i un d u h n o u " ; ,,Pocii-v din toat inima voastr... Sfiai inimile i n u hainele voastre i ntoarcei-v cu pocin la D o m n u l " : "
1

Cf. Holl Karl Dr.: Enlhiisiasmus and Bussgewalt beim griecliischeu Monehium. Leipzig 1898, p. 61. Landgraf A.: O. e. col. 851. Vezi amnunte la Felea: O. c. p. 19212. * Ezechiel XVIII, 20 sq, Soil II, 12 sq.
2 3 3

66

lfiVIST TEOLOGIC

,,Facei d a r r o a d e v r e d n i c e de p o c i n a " , ' Pocii'v i c r e d e i n E v a n g h e l i e " . P r o p o v d u i r e a scripturistic a pocinei atinge culmea in m r t u r i s i r e a Mntuitorului, c scopul venirii Sale ntre oameni, este pocina; N'am venit s chem pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi"?
2

A c e e a i bogie de citate ne ofer i sf. Tradiie, din cuprinsul creia r e p r o d u c e m numai cteva locuri patristice din cele mai clasice, Sf. C i p r i a n : S n e ntoarcem ia Domnul din toat inima i a r t n d cin cu d u r e r e nefarnic pentru pcat, s c e r e m milostivirea lui Dumnezeu... cu ajunri, cu plngeri i lacrimi" ; sf. Efrem irul, Printele pocinei"; S ne pocim, frailor, ca pe D u m n e z e u milostiv s-1 facem pcatelor noastre... S plngem, ca s ne mngie p e noi. S l e p d m dela noi obinuina cea r e a i cu fapta cea bun ca i cu o hain s ne m b r c m " ; ' sf. loan Gur de Aur ; De cte ori cazi n pia, de attea ori te r i d i c i ; tot aa, de cteori ai pctuit, s te ceti de pcat i s nu pierzi ndejdea".,., ' s a u : i dac greeti n fiecare zi, pociete-te n fiecare z i " , ' p r e c u m i : Cnd am svrit o n e d r e p t a t e , s'o ucidem ndat d u p mrturisire, p r i n lacrimi, p r i n p r a pcatelor fcute","
1 : 1

La lumina celor precizate pn aici, se vede limpede ct de m a r e , ele nesocotit i mai ales ct de primejdioas este i m p r u d e n a noastr de-a amna m e r e u pocina p e n t r u un viitor att de nesigur cu osebire n v r e m u r i l e cumplite de a z i ; cci riscm s'o ntlnim p r e a trziu. De aceea, s punem
Mat. III, 8 ; Luca IU, 8. Marcu I, 15. Luca V, 3 2 ; Marca II, 17. Vezi si.: Luca XV, 4 7; XV. 8 - 1 0 ; V i [ , 3 7 - 3 8 ; XXIII, 4 0 - 4 2 ; XIX, - 1 0 ; Marcu VI, 7--12 Mnteiu X. 5 - - ? 2 ; Luca XXIV, 4547: fapte I/, 3738; III, 1920; VIII, 1 8 - 2 4 ; XVJI, 3 0 ; lacob V, 1 4 - 1 6 ; Apocalipsa Si, 4 - 5 ; If, 2 0 - 2 2 ; III, 1 - 3 ; Iti, 1 8 - 1 9 ; IX, 2 0 - 2 ! ; XVI, 911. Despre cei czui, cap. 2829, Citat la Fetea: O, c. p. 124. Cuvnt sftuitor pentru a doua venire a Domnului .i pentru pocin Iti Cuvintele i nvturile preacuviosului printelui nostru Kfrem irul c a i c se cuprind ntru a treia carte". Bucureti 1926, p 83. * Predica despre milostenie i despre cele 10 fecioare, 4. Trad. Bezdechi. p. 29, Predica VlII-a despre pocin, 1, Trad Bezdechi, p. 84, " Omilia despre Lazr 4, 4. Migne F. G. 48, col, V'l2 Citat la Mea: O, c, p. 175,
2 3 4 5 7 1

la mima i sa u r m m far a m n a r e ndemnul Pariatului pocinei" : Nu ntrzia, iubite, din zi n zi a te ntoarce ctre Domnul. Ca nu cumva sa vie asupr-i fr de veste hotrrea nfricoatului judector... Srguete-te nc pn ai vreme, a cdea la judectorul, ca s te cureasc de toate pcatele t a l e " ; i mai ales acela al sf. S c r i p t u r i , c a r e se potrivete att de mult v r e m u r i l o r n o a s t r e : Pocii-va i v ntoarcei..., ca s vin dela faa Domnului vremi de uurare".
1 2

Cuvnt pentru pocin. In Cuvintele i nvaturile-. ', p, 53, Fapte UI, 1920,

PREOIMEA l APRAREA PATRIEI'

de Proot Prof. G R I G O R E N. P O P E S C U

I. PREOIMEA ORTODOXA N LUPTA NAIONALA

Slujitorii Bisericii au fost prezeni n toat vremea i n tot ceasul" n slujirea Neamului. Marii ierarhi au stat ntotdeauna alturi de v o e v o z i Ei au pstrat sus sufletul rii; i aflm prezeni n tratate; unii mplinind misiuni diplomatice, umblnd cu trebi domneti", cum spunea Mitropolitul Varaam, n diferite pri; alii, conducnd politica rii n sfatul domnesc, etc. Alturi ns de episcopii i mitropoliii crturari i diplomai, care actuesc clerul superior, aflm marea mas a preoilor i clugrilor, luptnd mpreun cu poporul n toate mprejurrile, n rzboae i rscoale, din porunca . untric a aceleiai simiri i vieuiri. Din lungul ir al acestor preoi desprindem cteva chipuri: n 1424, Alexandru cel Bun a boerit pe popa Iuga din Baia, pentru slujbele lui drepte i credincioase, drumdu-i i satul Buciumeni de lng Baia. Privilegiul se pstreaz i azi ntr'un neam rzeesc de popi. Rsplata aceasta domneasc, pe care popa Iuga o primete, desigur c nu-i dect pentru slujba care o va fi ndeplinit ca preot de oaste pe lng Domn, sau poate chiar alturea n focul vreunei lupte de cnd nu 1-a putut uita". Despre popa Stoica din Frca, care sare apte pai i iese din liturghie i tae la Turci o mie", au pomenit cntecele populare i legendele btrne pn aproape n
2

' Dou fragmente din lucrarea in manuscris Patria l sf. Altar. Contribuia Bisericii ortodoxe n viata Statului romn". /, Bogdan: Documentele lui tefan cel Mare, Bucureti 1913, voi. I l p . 434, Vezi i C. BobulesLti: Fee bisericeti in ra/.boaie. rzvrtiri i revoluii, Chiia'u, p. 8,
3

zilele noastre, Dionosie Fotino scrie c : acesta fusese preot mirean i se numea popa Stoica din satul Frca, judeul Romanai; dar lund parte n rzboae de bun voe i artnd talente osteti Mihai Vod 1-a tuns, 1-a numit ag i 1-a fcut cpitan peste pedestrime", C Mihai Viteazul a fost ajutat de preoi la intrarea lui n Transilvania, se vede i din hotrrea luat de un consiliu de stat din Iefalu (25 Septemvrie 1600) dup istorisirea din cronica lui incai ca preot romnesc din Vaahia s nu vin n Ardeal, dar mai ales clugrii, s se opreasc din Ardeal, pentru c acetia au fost spionii lui Mihai Vod cnd au venit n Ardeal".' La 1761, dup nbuirea micrii religioase a clugrului Sofronie din Cioara, muli romni ortodoci au fost depui n celulele castelului din Fgra i supui torturilor celor mai groaznice. In deosebi generalul Nicolae Adolf de Buccov a nscris pagini foarte sngeroase n istoria acestui castel i a rii Fgraului. La ordinul lui s'au ars i distrus toate mnstirile ortodoxe din aceast regiune, multe din ele ctitorii ale pioilor voevozi romni. Muli preoi i credincioi au suferit n linite chinurile iscodite de inchiziie i muli au czut prad fioroasei ,,fecioare de fier".
2

In rscoala lui Horia, muli preoi au fost alturi de e, dei istoria nu-i amintete pe toi. Preotul ortodox Ion Crinu din Abrud, vznd cum i duc legai pe Horia i pe Cloca, a exclamat cu durere: ,,Acum l au Ungurii n minile lor pe bietul Horia, i pot s-1 mnnce de viu... Avei grij Ungurilor c n curnd vei vedea ce-i pi voi pentru asta". Pn s peasc Ungurii, inimosul preot a fost tras n eap. De mulimea preoilor, btui, amendai, ntemniai, nu mai vorbim. In 2 Iunie 1790 nobilii din adunarea judeului Hunedoara au cerut ca Ioan Mehei, secretar la cancelaria aulic din Viena, i cancelistul Aron Pop s fie scoi din slujb,
3

' Gh. incai: Cronica, 1866, tom. II, p. 448. Cf, Bobuleseu; o. c. p. 21. - Pr. Coriolan Buraeu: Cetatea i Castelul Fgraului, Fgra, 1937, p. 14. * Pr. I. C, Politica Romanilor di Ardeal BucoTffta, i>; Erciolopeda Romniei, Bucureti 193 p, 7i*.

 p e n t r u c Mehei e fecior de preot, iar preoii au fost conductorii revoluiei din 1784".' Revoluia din 1848 a Romnilor din Transilvania constitue o pagin luminoas de b r b i e . Ea cunoate muli viteji i mucenici d i n t r e slujitorii altarului. A v r a m Iancu i-a fcut t r i b u n i i cpitani. Pstorii poporului n a u lipsit din revoluia din 1848, produs al r e d e t e p t r i i contiinei naionale... care p r o clam p e n t r u p r i m a dat cu a r m a n mni d r e p t u l poporului r o m n la existen, n ara unde zcuse ca r o b secole ndelungate", Cu d r e p t cuvnt spunea mai trziu Blcescu, n discursul su comemorativ, c : generalii acestei oti rneti e r a u nite preoi i nite tineri abia ieii din coalele de teologie, filosofie i j u r i s p r u d e n ; ei puseser mna pe a r m cnd nevoia i sili a se face generali si a ctiga btlii". In aceast revoluie, preoimea r o m n s a p u r t a t ntocmai cum a dorit-o i vzut-o A n d r e i M u r e a n u : preoi cu c r u c e a 'n f r u n t e ! " . Ei au fost a d e v r a i i propaganditi n masa poporului i susintorii d r e p t i l o r lui, ca nite b u n i cunosctori ai nevoilor i d u r e r i l o r lui i mprtitori ai soartei lui, cum s p u n e Ion E l i a d e Rdulescu n memoriile sale. Revoluia din 1848 din Muntenia cunoate strdania unui inimos p r e o t d e m i r pomenit p n n zilele n o a s t r e : p o p a R a d u apc, de n e a m din comuna Celei-Romanai. La p o p a apc acas se a d u n a u revoluionarii i discutau nopi ntregi cum s p r o c e d e z e mai bine. Cnd pleoianu d u p nelegere i-a trimis s c r i s o a r e : vino cu crucea i Evanghelia spre a cununa mireasa", adic s binecuvinteze micarea, el a i p o r n i t cu oamenii si la Izlaz ; iar a doua zi, M i e r c u r i 9 Iunie, dimineaa dup slujb, a citit cap. 37 din Ezechil, despre vedenia oaselor uscate i
2 3

Episcopul Grigorie Coma al Aradului; Ortodoxia i romnismul n trecuii! nostru, Arad 1933, p. 102. * Ah Xenopol: Istoia Romnilor din Dacia Traian, Bucureti 914, ed III, vo). XII, p. 68. * C. Bvbnlnea: o. c f> 104

KEVSTA

TEOLOGICA

nvierea morilor, si apoi acea rugciune compus de e l : Izbvete Doamne i mntue p e tot omul care sufere; r i dic i nsufleete pe acest p o p o r c a r e moare, ca s fac s triasc i asupritorii lui. Scap-i de abuzul clcei, de ticloasa iobgie, <e po-.lvoada d r u m u r i l o r i a oselelor, de acele munci ale F a r a o n i l o r " . ' D u p aceea a sfinit cele dou d r a p e l e i a stropit cu aghiazm t r u p e l e i poporul. A fost in guvernul p r o v i z o r i u i n fruntea revoluiei, pn d u p s e m n a r e a Constituiei i abdicarea domnitorului Bibescu. n c e p n d u r m r i r e a capilor revoluiei, P o p a apc s'a vzut n lanuri ca u n fctor de rele, la Craiova i B u c u r e t i . nchis la V c reti, d u p ctva timp a fost exilat la Brusa (Asia Mic), de u n d e s'a ntors tocmai d u p 1856, ajungnd d u h o v n i c la mnstirea Sado va, apoi la Cozia. i n u r m la mnstirea Brncoveni, u n d e a i m u r i t . Cntecul lui p o p a apc, fcut de anonimul poet poporul care tie s-i e x p r i m e recunotina fa de binefctorii si, s'a cntat pn trziu n urm, ca u n ecou ai frmntrilor i suferinelor n d u r a t e :
S Iriasc popa apc Ca scpai ara de claca!

Intre preoii p r o p o v d u i t o r i ai acestei revoluii t r e b u e s amintim p e : P r e o t u l Atanasie dela Episcopia R m n i c u l u i ; Teodoric Zgnsscu dela m n s t i r e a Bistria (Vlca); Ierodiaconui Atanasie Stoenescn si p r o t o p o p u l Dinc din Dolj; Ieromonahul V a r l a a m i p r o t o p o p u l Cristea Economii din Ruii de V e d e ; P r e o t u l Dinu Proistosul i Drumea S r b u l din Luica Herti (Oltenia); Preoii Radu i Vlad dea Ulmeni-Pmnteni (Ilfov). Popa Negul din satul Domnia a fost chemat la o r d i n e de preedintele comisiunii de steni i p r o p r i e t a r i n A u gust 1848, p e n t r u nveninate cuvinte a s u p r a p r o p r i e t a r i l o r " . Tot att de d r z s'a a r t a t acest p r e o t si n celelalte edine, a p r n d cu tot sufletul pe rani.
1

Al

Xenopol u c. p. t ),

P r e o t u l G h e o r g h e Bodescu din Brlad, a fost arestat p e n t r u o p r e d i c plin de asemenea idei. Intre exilaii peste grani au fost i clericii: Diaconul Nichifor (propagandist), G h e n a d i e P o e n a r u , egumen, i Printele Iosif Snagoveanu Preoii au pregtit i unirea din 1859. Tot ei au fost nsufleitorii unirii celei m a r i din 19181

Cartea neagr", n'a fost o legend, ci o c r u d realitate. In aceast c a r t e neagr e r a u scrii toi daco-romanii", preoii i ceilali a p r t o r i ai romnismului, u r m r i i p e n t r u naionalismul lor. Surghiunul la opron i Thalehof, ntemnirile la Va, Seghedin, Aiud i Cluj erau hotrite cu mult n a i n t e ! De observat este faptul c tiprirea crii negre s'a fcut n anul 1907, adic dup deschiderea expoziiei din 1906, dela Bucureti, unde s'au ntlnit Romnii de p r e t u tindeni n aceeai dragoste i nfrire, iar d u p ntoarcerea lor acas, au n c e p u t lupta cu mai m a r e ndejde. Serbrile expoziiei din 1906 au c u t r e m u r a t simirea romneasc pn n cele mai tainice adncuri, revrsndu-se clocotitoare n cntecele cntate de toi laolalt, n faa Regelui Car ol I : Triasc Regele", Pe-al nostru steag", Deteapt-te R o mne", sub bagheta unui om mic de stat, cu ochii vii i suflet mare, maestrul D. Chiriac. A m avut norocul s particip, cu Societatea coral C a r m e n " a lui Chiriac nfiinat n 1901 la serbrile ncoronrii din 1922, la Alba-Iulia, p r e c u m i n excursiile fcute d u p u n i r e n A r d e a l i Banat. A m vzut cu acel prilej r a n i gospodari, p r e o i i profesori din inuturile desrobite, mbrindu-se cu maestrul Chiriac ca nite prieteni d e demult, dela Bucureti, din 1906, rscolind amintirile zilelor frumoase cu soare liber romnesc, ce le-au nclzit inimile. I n t r a r e a Romniei n rzboiu a nsemnat ns nceputul muceniciei t u t u r o r conductorilor mai ales a preoilor care a p r a s e r p n atunci naia fa de toate
1848 n Romnia, Bucureti 808, p. 12.

ncercrile asupritorilor. P r e o i m e a o r t o d o x r o m n p r e zint istoriei P a t r i e i u r m t o a r e a situaie din timpul r z boiului ntregirii: 31 preoi omori 20 mori n temnie sau din cauza chinurilor 199 ntemniai 166 internai 114 btui i maltratai 53 i-au primejduit viaa a p r n d populaia 83 refugiai 656 n t o t a l
1

Precizm ns c n statistica aceasta nu intr nsoitorii de regimente p e cmpul d e l u p t !

1!. PREOIMEA ORTODOX ROMN PE FRONTUL DE LUPT

Nicoae Iorga a spus, ntr'o c u v n t a r e de Ziua Eroilor, c cineva este cu att mai erou, cu ct a jertfit mai mult i cu ct a cerut mai puin, cu ct i-a fost mai p u i n r e comandat sau poruncit s fie aa, cu ct a tras mai puin din cri i din e x e m p l e strine i cu ct mai mult i-a venit s fac aa din adncul, n e n t r e b a t i necercetat de nimeni, al firii motenite din strmoi...".
8

Mult se potrivesc aceste cuvinte la pilduitoarea p u r tare a preoilor notri, cari au fost n toat v r e m e a i n tot ceasul" alturi d e ostai, n spitale i p e frot, mprtind aceeai via de n e p s a r e n faa morii, ncurajnd p e lupttori, binecuvntnd s p r e vecinic odihn p e cei adormii... Preoii romni nu s'au mrginit la ndeplinirea obligaiilor sacerdotale de a liturghisi, spovedi, mprti sau prohodi pe cei czui pe cmpul de onoare, ci fr v r e o porunc dela comandani i ofieri, d i n t r ' u n imbold al sufletului lor, din adncul n e n t r e b a t i n e c e r c e t a t de nimeni
Pr, Gr. N Popescu: Preoimea romn i ntregirea neamului, 1940, voi. 11, * iV. larga: Sfaturi pe ntunetec, Bucureti 19*6, p. 64.
1

Bucureti

al firii motenite din strmoi cum spunea Nicolae lorga s a u ridicat la nlimea adevrailor eroi, p u n n d suflet i ndejde n m a r e a d r e p t a t e a biruinii noastre i mbrbtnd soldaii ce-au pornit n a t t e a i attea atacuri vijelioase. Romnia M a r e n u s'a nfptuit cu teorii, ci cu suflet, cu credina i cu jertf, cu ndejde n Dumnezeu, cum spune Blcescu: Dumnezeii este sprijinitorul pricinilor d r e p t e i cine se lupt p e n t r u d r e p t a t e , se lupt p e n t r u D u m n e z e u " . Noi n e - a m luptat c e r n d Tatlui ceresc d r e p t a t e p e n t r u fraii robii, iobagi de v e a c u r i n vechiu-ne pmnt, pmntul nostru sfnt! n t r e g i r e a nu s'a fcut fr cuvntul ndejdii, p r e d i c a t de smeritul slujitor ce i-a lsat altarul s p r e a nsoi armata n l u p t e . O tradiie a d n c crestat p e rbojul trecutului ne arat c acolo u n d e e t u r m a i r e b u e s fie i p s t o r u l Preotul nostru n'a lipsit dela nicio nfptuire a arestul trecut, numai c a n modestia lui fiindc aa-i. poruncete firea i preoia n'a v r u t s se tie c el a fost, poate, cel dinti. Rposatul p r e o t Constantin Nazarie, fost profesor universitar i eful serviciului religios al a r m a t e i n timpul rsboiului ntregirii, c a r a c t e r i z e a z activitatea preoilor de stih c o n d u c e r e a sa n u r m t o a r e l e c u v i n t e : In nvlmagul luptelor, n iptul rniilor, n vaetu) bolnavilor, n suspinul muribunzilor, n depresiunea moral a p r o a p e general, preoii au fcut lucruri m i n u n a t e " , Preoii de a r m a t afirm marealul Prezan i-au fcut mai mult dect datoria. Este o cinste p e n t r u cler ca alturi d e ostai au fcut mai mult dect li s'a cerut p e n t r u ar i n e a m " . G e n e r a l u l R c a n u a d a o g : A u dat pild de curaj t r u p e i i ofierilor n situaiile cele mai periculoase. A u iost p r e o i de elit, dotai cu toate calitile n e c e s a r e " / Generalul Panaitescu : Au fost a d e v r a t e izvoare de h r a n sufleteasc".
1 2 4

' Pr C. Nazarie'. Activitatea preoilor de armat, Bucureti 192!. p. 94, - fbid. p. 94. Fr. C. Nazarie: a. c. p. 95. Pr, M. C&Hnesca in Biigada XIV artilerie ctre Protoeric- Serviciui istoric 1 Mretii Stat Mrifr, Ser*, religios, vsloo 11, dogic- Nr. 16. &ex* 3 0- l','
3 4

RfcVISTA TEOLOSiCA

lata de pild ce r a p o r t a unul d i n t r e preoii de a r m a t Protoeriei Serviciului Religios: ...Convins de frumosul rol ce-i a v e m noi preoii din armat, mai ales n aceste v r e m u r i , am cutat ntotdeauna de a lumina i ntri sufletete pe iubiii notri ostai. M'am simit i m simt mulumit n ziua cnd pot alina o suferin i pot terge o lacrim. Aa, tind p e front, vizitez a p r o a p e zilnic bateriile de tragere, trenurile de lupt i celelalte formaiuni ale Brigzii. Dumineca i srbtorile slujesc Sfnta Liturghie, sau numai Te-deum de rsboiu cu aghiasm, cu c a r e ocazie le vorbesc i ceva p e n t r u nlarea lor sufleteasc. Stau de vorb cu iubiii notri ostai, le dau cri de citit"... De unde la nceput muli comandani de ce s nu spunem a d e v r u l socoteau p r e o t u l venit la unitate n e cesar p e n t r u p r o h o d i r e a viitorilor mori, o plant strin n grdina regimentului, fiindc serviciul religios, bine organizat cum este astzi, nu e r a atunci, s'au convins cu vremea c cel dinti i cel mai preios colaborator n mijlocul trupei este preotul, care a tiut s se impun att ofierilor ct i soldailor ca un a d e v r a t p r i n t e . Foile calificative date preoilor de ofierii-comandani de uniti i spitale, p r e o i i fiind socotii ofieri asimilai constituesc un b i n e m e r i t a t omagiu. Sunt cu att mai demne d e luat n considerare cu ct, fiind secrete, sunt obiective. C u p r i n d a p r e c i e r e a comandantului. nfieaz o pagin de eroism n cartea n e a m u l u i nostru. Ele ne dovedesc nalta nelegere a preoilor r o m n i n mplinirea datoriei, p e front n mijlocul soldailor, unii devenind chiar comandani de mici uniti n cele mai grel clipe, c'id ofierii e r a u mori sau rnii, ajutnd la a d u cerea muniiei p e n t r u t u n u r i i mitraliere n sectorul de lupt, alii p r o h o d i n d vitejii sub ploaia de gloane. Cunoatem cazuri cnd preotul r o m n s'a s t r e c u r a t prin reelele de srm n linia dumanului, t r n d t r u p u r i l e celor rmai acolo, spre a-i ngropa n p m n t u l necotropit. . . . L a p r o p u n e r e a Domnului Locotenent Colonel Florescu Gheorghe, fcut n faa t r u p e i i a ofierilor,
1

cine are curajul s mearg ntre traneele noastre i ale inamicului, care se aflau la 50 m. de noi, am rspuns eu preotul... {cer iertare c nu-i art numele, fiindc sunt foarte muli preoi cari au svrit acest lucru; n. a.) sublocotenentul Socolescu i doi sanitari. Ne-am mplinit misiunea cu prisosin, iar Domnul Locotenent Colonel mi -a zis: eti un viteaz al regimentului, printe!"' Oare fapte ca acestea n'au avut niciun rsunet n sufletul soldatului romn? Aproape toi preoii au deprins meteugul de a face pansamente rniilor. Alinarea sufleteasc a cuvntului preoesc pentru rniii din spitale i ncurajarea n suferin au fost balsam tmduitor. Unii preoi cu talent muzical au organizat eztori i coruri; alii s'a ngrijit de copiii orfani. N'a fost fapt bun la care s nu ia iniiativ sau s nu participe; iar cei czui prizonieri n'au ncetat nici acolo a pstra ndejdea mntuirii n sufletul ofierilor i soldailor. Cunoatem cazuri cnd soldaii au plns cu amar pe ttucul" lor mort, rnit sau mutat la alt unitate, dup cum tim cazuri de preoi care au refuzat evacuarea, dei sngerau din cauza gloanelor dumane, spre a nu se despri de vitejii regimentului! Ce s mai amintim de comandanii cari se felicit c au avut norocul s aib n regiment" pe preotul cutare sau cutare? Nu este oare o mndrie pentru orice romn i cretin, cnd un comandant de regiment scrie n foaia calificativ a preotului su: Consider ca o datorie a afirma c n izbnzile dela Mreti preotul X i are partea sa dreapt, o larg parte sufleteasc". Sau cnd de pild, generalul Vldescu, dup ce a ascultat n faa a 15 drapele slujba parastasului pentru eroii romni i aliai czui n Dobrogea i cuvntarea printelui X a venit de lng ceilali generali, srutnd plin de emoie, n faa tuturor ofieri i trup dreapta preotului, zicnd: srut mna, printe! Eti o podoab a Bisericii i a neamului n o s t r u ! " . . , ce zici, iubite cetitor.
i Pr. Gr. N. P*p*eu: o. c. v o i I. p. 44

REVISTA TgLICA

77

preoimea. romna uu are partea ei dreapt i cinstit dc jertf i nlare sufleteasc n luptele pentru Romnia Mare ? Multe exemple nltoare de suflet se pot arta urmailor, pilde de epopee din marea dram ce s'a desfurat pe pmntul rii noastre n anii mntuirii 1 9 1 6 1 9 1 8 ! Muli preoi au fost rnii; alii, ca printele C Dinescu din Iai, dela Spitalul Mobil Nr. 10, au scpat nnot, trecnd Dunrea dup dezastrul dela Turtucaia; iar unii din cei socotii de Statul Major al Armatei ca disprui, s'au cobort n fundul adncurilor de valuri, ori au ndurat robia. In campania 19161918, raporteaz Primria comunei Urziceni-Ialomia prin raportul Nr. 458 din 8 Maiu 1926 a murit preotul Nicolae Furnic, preot al Regimentului 75 Infanterie, care a luat parte la primele lupte n Turtucaia, 2026 August 1916, i preotul Nicolae Furnic nu s'a mai napoiat nici pn azi, fiind dat ca disprut". Eu am aflat ns c acest preot a tras cu mitraliera dintr'un pom pn la ultimul glon i apoi a fost sfrticat de dumani cu baionetele. Cei mai muli au nfruntat tifosul exantematic i alte boale ca i ostaii pe care-i pansau i ngrijeau n spitale. Alii au rmas acolo, departe de soie i copiii, laolalt cu iubiii lor ostai, pe care i -au povuit s lupte, s moar pentru ar, ateptnd nvierea de a p o i \ . . . In cimitirul nostru spune primarul comunei Hrlu din judeul Botoani a fost ngropat un preot din cei de armat, dar cum s'o fi numit sau din ce loc va fi fost, n'a putea s dau cuvnt. Nu i se mai cunoate nici locul unde este ngropat". Iat i dou dovezi din cele multe, de o rar duioie, cu privire la iubirea desvrit de care s'au bucurat preoii notri din partea ofierilor i soldailor, nlimea i frumuseea moral n care au vieuit, pilda vie pe care au dat-o i puterea cu care au stpnit ntreaga via sufleteasc a lupttorilor pe frontul de lupt i n captivitate, unde au pstrat neclintit ndejdea biruinii n su1
1

Ihid. p. 45,

Io

REVISTA lEOLOOl'.A

fie lele lor. Nu n u m a i in actele oficiale, ci mai ales in serisorile p a r t i c u l a r e se pot vedea aceste l u c r u r i att de preioase, de sincere i frumoase. 0 m r t u r i e ce evideniaz legtura sufleteasc ntre preotul de regiment i ostaul r o m n , este scrisoarea soldatului Bolovan Constantin ctre p r e o t u l N. R u n c e a n u :
Srut mna cinstite printe, V doresc sntate de sfintele srbtori i la tot personalul acelui spital i la iubiii mei camarazi cari zac in spitalul ce Sfinia Voastr ngrijii, le urez ca de sfintele srbtori s le dea Dumnezeu uurare de boale i vindecare la rane i cu toi s mulumim lui Dumnezeu c am ajuns pn n acest ceas. i cu ajutorul lui Dumnezeu o s ne vedem la casele noastre cu toi. Srut mna taic printe, aflai c aicea suntem ngrijii foarte bine i avem preoi cari fac slujba pe romnete i acum de sfintele Pati am fost mprtii i am avut voc a merge ia toate slujbele la Biseric, i aducndu-mi aminte de glasul sfiniei tale cel milos i ngrijitor m face s nu v uit al sf, voastre fiu care v dorete.
Constantin '

Soldat Bolovan Constantin, poate c treti sau poate c ranele tale, dei tmduite, i-or fi grbit paii spre m o r m n t nainte de vreme,... tu tii c p r i n simplitatea, duioia i m r e i a nelesului r n d u r i l o r tale scrise pe patul de d u r e r e , felicitarea ta de sfintele Pati ctre preotul tu drag este cel mai nepreuit certificat de recunotin i merit dat de tine, n numele t u t u r o r camarazilor ti, p r e o ilor notri, cari nu v'au prsit nici sub ploaia de gloane, nici n spitale! Nu ne t r e b u e nimic altceva, soldat Bolovan! Orice alte r e c o m p e n s e i omeneti mulumiri n'au valoarea istoric a simplelor tale c u v i n t e ! Sunt cuvinte care rmn, f i i n d ' r u p t e din suflet, din sufletul tu cinstit, curat, nevinovat, de r a n i osta r o m n ! tiu sigur c i in sat la tine ai fost om de omenie, gospodar de i s p r a v ! Recunotina c t r e p r e o t u l tu te v d e t e ! De vei fi trind, D u m n e z e u s-i druiasc zile
' Scrisoarea mi-a fost ncredinata de pr. N. Runceanu dela Biserica sf. VineriHerescu din Bucureti.

bune i adnci b t r n e e , s-i povuiets nepoii din duhul i curenia ta sufleteasc; de vei fi murit, D u m n e z e u s te odihneasc in latura celor drepi, d u p cum ai fost n via! 0 alt dovada este o amintire scris de Colonelul Urdreanu ntr'o Evanghelie a Preotului G h e o r g h e J u g u reanti, fost p r i z o n i e r n G e r m a n i a :
SI io I k-ii Kreis Sulingeu 16 Mai 1017

Departe de plaiurile iubite ale rii noastre, azvrlii in nisipurile Hanovrci, nchii eu zbrele dc srma, cu orizontul limitat la vr tul baionetelor dumanilor ce ne pzesc, cu trupurile din ce n ce mai sibite din cauza lipsurilor materiale i durerilor sufleteti, trei snte cinci zeci de ofieri romni i torc eu amar firul zilelor. De mult greaua robie, odat cu corpul le-ar fi secat i bufleiul lor, dac un gbs dumnezeesc nu le-ar fi strigat; Nu disperai, cretinilor, rbdai cu smerenie; Dumnezeu va avea grije d e voi i dc ara voastr !" i acel glas tluumezeesc ne-a fost trimis prin St', ta, preotule Jugureanu! Tovar de nenorocire cu, noi, ai tiut prin graiul Sf. tale binecuvntat s redetepi n noi credina n Atotputernicul, sperana in viitor t s ntreti n noi puterea de rbdare. Mai trziu, ia btrnele, cnd vei rsfoi aceast Evanghelie s-i aduci aminte c, cuvntrile Sf. tale ne-au stors lacrimi la toi i btrni i tineri, prin cldura lor sufleteasc t moral i c nsuirile Sf. tale sufleteti, nalte prin puterea i delicateea tor. te-au impus ca pstor moral ai celor trei sute cincizeci de suflete necjite. La necazuri i dureri se cunosc adevraii oameni de inim i cu suflet; in aceste momente le-am cunoscut pe Sf. ta. i de va ti ca n curnd s te ntorci iari pe pmntul drag' a!, arii noastre, cea dinti ruga a Sf. talc. preotule, s fie n biseric pentru cei robii pe pmnt strein. i acum, c momentul despririi c aproape, ii zic: eu bine i te rog a m considera ca un bun prieten ce i voiu fi pururea.
Colonel Nk. Urdreanu'

Ca preotul J u g r e a n u au fost muli s l u j i t o r i ! . , . Cte alte amintiri nu vor fi existnd in crile sfinte d e c a r e s a u folosit preoii n timpul rsboiului ntregirii!
' Copie dup originalul afiaf n Evanghelia Pr. Ilic Jugureanu din Buzu,

Ce l i t e r a t u r sntoas am p u t e a da t i n e r e t u l u i ! Poate c aceste lucruri att de nltoare, ce mpodobesc chipul p r e o t u l u i romn, se vor uita cu vremea, ca orice lucru omenesc, cci toate t r e c n l u m e ! Un lucru ns va rsuna puternic, ca un ecou din taina mormintelor n sufletul generaiilor v i i t o a r e : c n rsboiul ntregirii neamului, ce s'a ntmplat n anii dela Hristos 19161918, p r e o i m e a r o m n i-a fcut datoria cu prisosin.

EXPERIENE PASTORALE
METEHNE E L E C T O R A L E IN PAROHIE
de Prot. Stavr. Dr. S E B A S T i A N S T A N C A
Consilier eparhial i. p-, Cluj

Fusese o alegere de preot deosebit de agitat n anul Domnului 1910. Sebe(-Alba) e r a una din cele mai fruntae parohii, cu un p r o t o p o p i doi preoi, cu dou biserici ortodoxe, cu o coal cu ase nvtori i o populaie h a r nic, contient, luminat i bine nchegat din toate p u n c tele de vedere. Parohia a doua din cele trei, rmsese vacant n u r m a plecrii printelui Zevedei n alt p a r t e . O seam de p r e o i destoinici d e prin a p r o p i e r e , ar fi reflectat bucuros la postul vacant. E r a m ns eu i printele Andrei, amndoi foti colegi de liceu i contimporani la teologie, preoi tineri cu p r e g t i r e superioar i dornici s ne validitm n cadrele bisericii. Dar mai intervenise i faptul c amndoi aveam strnse legturi de rudenii n snul fruntailor din parohie. Astfel am rmas concureni i candidai numai noi doi. Propaganda electoral se pornise cu mult insisten chiar dela publicarea concursului i alegtorii, mprii n dou grupuri, cheltuiau osteneal mult s cucereasc din bun v r e m e majoritatea voturilor, fiecare p a r t i d p e n t r u sine, N'au lipsit nici cteva cazuri de violene n snul tineretului, care gsise acum prilej potrivit p e n t r u r z b u n r i personale din pricina unor disensiuni mai vechi, de n a t u r felurit. Dup multe i sgomotoase peripeii, cu i n t e r p r e t r i tendenioase ale regulamentului electoral, cu greeli d e calcul i dou alegeri r e p e t a t e , a m fost ales cu m a r e m a joritate, aprobat de forurile s u p e r i o a r e i instalat n postul de p a r o h al doilea.

Primit cu entuziasm de partizani i cu vdit rceala de fotii adversari, mi-am dat seama din primul moment de situaia dificil ce o ntmpin un p r e o t n o u ntr'o p a r o h i e stpnit de a n u m i t e r e z e r v e , i care i poate fi fatal dac e lipsit de p r u d e n a i tactul necesar unui pstor de suflete. A m i fcut deci, chiar n p r e d i c a de instalare, declaraie i promisiune solemn c n a r a venit cu nici un fel de gnd de favorizare a u n o r a i nesocotire a altora, ci v r e a u s fiu pstorul sufletesc al t u t u r o r a , fr nici u n fel de deosebire. i am avut impresia c cuvntul meu a fcut impresie bun. D a r o o a r e c a r e rceal i anumite r e z e r v e tot mai struiau n fostul p a r t i d advers. A m r e m a r c a t ndat c de cte o r i e r a m de r n d la serviciul divin n biseric, scdeau ofrandele credincioilor cu pomenirile del liturghie i rugciunile obicinuite la sfrit p e n t r u bolnavi, cltori, p a c e n familii, etc , i se r r i s e r sfetaniile la casele c r e dincioilor i alte servicii ocazionale. Lovitura cea mai d u r e r o a s a venit ns n ajunul Bobotezii, cnd dousprezece familii fruntae din parohie mi-au zvorit porile i nu m'au primit n casele lor cu botezul Domnului. nsoitorii mei, revoltai de aceast atitudine neateptat, n c e p u r s vocifereze i s b u b u e la p o a r t a cea dinti. M h n i r e a sufletului meu a neles ns r e p e d e c aceast revolt este inoportun i ne poate face de rsul i batjocura strinilor din curile nvecinate. I-am oprit deci imediat del orice gest r e a c i o n a r i am trecut resemnat i n t c e r e i p e la celelalte p o r i ncuiate. Svonul a colindat r e p e d e uliele. A u fost unii cari s'au b u c u r a t de acest eec al preotului l o r ; cei mai muli ns, chiar i din fotii adversari, au desaprobat p e cei recalcitrani : ai fcut m a r e pcat, nu fa de preot, ci fa de D u m n e z e u , d o a r c r u c e a i botezul sunt del Dumnezeu, indiferent c place sau n u persoana c a r e le duce n casele v o a s t r e " . A m p u r t a t multe nopi d e a r n d u l p o v a r a mhnirii i a amrciunii, sbuciumat de gndul cum s nltur aceast meteahn din p a r o h i a mea,

A venit postul Patilor. i atunci, cu riscul ndrznelii hotrte, am intrat ntr'o sear n c u r t e a celui dinti enoria care m refuzase cu botezul. Bun seara, bade P e t r e , Bun seara, p r i n t e , mi r s p u n s e cu o a r e c a r e sfial ranul, cuviincios, dar vdit uimit de aceast vizit nebnuit a p r e o t u l u i . M'a poftit n cas, u n d e tot att de nedumerit m ' a ntmpinat i lelea M r i e , cu v o r b a mai trgnat. S nu-mi socotii n n u m e de ru, b a d e P e t r e i lele Mrie le-am zis, aezndu-ne p e lavi c am ndrznit s viu la D-voastr p e v r e m e a asta. D a r nu m'a rbdat inima s nu viu s lmuresc m p r e u n cu D-voastr un lucru, c a r e mi-a dat mult nelinite i btae de c a p . V aducei aminte de ajunul Bobotezii, cnd am gsit p o a r t a D-voastr ncuiat. P o a t e n'ai fost acas, ori n'ai fost p r e gtii s m primii cu botezul, ori poate v ' a m greit cu ceva i suntei suprai p e mine. Nu tiu- De aceea am venit acum, cnd se a p r o p i e Sf. nviere, s v rog, dac v'am greit ceva fr tirea i voina mea, s m iertai, aa cum ne nva i p o v a a sfintelor evanghelii. A u rmas cretinii mei a m n d o i stane de piatr. P e feele lor se reflecta ns sbuciumul regretelor i d u p cteva clipe de ezitare, mi rspunse b a d e a P e t r u cu glasul frnt de e m o i e : Da, p r i n t e , este a d e v r a t c nu te-am p r i m i t n casa noastr, dei e r a m acas, Dar vezi, Sfinia Ta, p c a tele noastre, cu t r e a b a alegerii de preot, diavolul se v e d e c ne-a ndemnat s socotim ca n chipul acesta s te nfruntm. A m neles, bade P e t r e , c r e d e a m ns c v'am greit ceva i e r a m d a t o r s m rog de i e r t a r e , Vai de noi, p r i n t e , nici v o r b de aa ceva, Noi suntem cei pctoi, noi am greit i iat, noi te rugm p e Sfinia ta s ne ieri. M b u c u r , b a d e P e t r e i lele Mrie, c ne-am lmurit. Vedei D-voastr bine, c din noi doi, cei candidai la parohie, numai unul p u t e a fi preotul D-voastre. Dac
6',

soartea a czut p e mine eu sunt d a t o r s fiu preotul tuturora, s fiu t u t u r o r toate, cum ne poruncete s i Biseric. Uitai deci i D-voastr, c u m am uitat eu, toate cele trecute i s nu mai fie nicio zticneal ntre noi. Eu al D-voastr i D-voastr ai mei, n b u n p r i e t e n i e cretineasc i duhovniceasc, A lcrimat b t r n u l P e t r e , a plns lelea M r i e i am lcrimat i eu. N e - a m strns minile cu mult cldur i m p c a r e prieteneasc. Scena aceasta am r e p e t a t - o , n alte seri, i la celelalte u n s p r e z e c e familii, cu acela rezultat. Efectul l-am i simit apoi la diferitele servicii divine. Gestul acesta a strnit mult simpatie i b u n a p r e c i e r e n opinia public a parohiei. Iar n anul u r m t o r m'au p r i m i t n ajunul Bobotezei toi cei doisprezece, n mod ostentativ, cu porile deschise i b u c u r i a sincer a sufletelor nclzite de mreia p r a z n i cului obicinuit. M ' a m b u c u r a t de dragostea i adeziunea t u t u r o r credincioilor, p e t r e c u t cu nostalgia r e g r e t e l o r sincere cnd d u p zece ani de p s t o r i r e am fost chemat la alt slujb n Biserica noastr. Ce frumoas e p a c e a i b u n v o i r e a intre oameni i mai ales ntre p r e o t i credincioii lui. Cnd preotul e iubit d e popor, t r e c e cu ndelung r b d a r e peste orice greuti ale pastoraiei, p e n t r u c a r e de o p a r t e satisfacia i mul u m i r e a sufleteasc a omului c a r e si-a fcut datori, iar de alt p a r t e tie c se b u c u r de respectul, cinstea i r e c u notina b i n e m e r i t a t att n faa credincioilor si, ct i a Tatlui din ceriuri,

NDATORIRI ACTUALE ALE BISERICII ORTODOXE ROMNE

de Prot. Dr. SPIRIDON C N D E A

Cel d e al doilea i s ndjduim c cl din u r m rsboi mondial s'a ncheiat. In u r m a lui au r m a s ns sute de orae strlucitoare i zeci de mii de sate panice p r e fcute n ruini, n r c r u m i cenu... Agonisiri de veacuri i o p e r e de art n c a r e s'au ntruchipat cele mai m r e e visuri i cele mai nalte idealuri ale sufletului omenesc, au fost pustiite mai vrjma dect n timpul nvlirilor b a r bare. Bogii imense, descoperiri i realizri n care s'au cristalizat strdaniile mai multor generaii, au fost trimise s zac pe fundul mrilor fr nici un fel d e r e m u c a r e de contiin. In domeniul vieii spirituale u r m e l e rsboiului sunt i mai adnci. Milioane de viei nevinovate brbai, femei, b t r n i , tineri, i copii au fost stinse n cele mai a m a r e chinuri, ngerul morii s'a abtut p r e t u t i n d e n i , aeznd z b r a n i c de doliu ia p o a r t a fiecrei case, la fereastra fiecrei familii, n pragul fiecrui individ. A p r o a p e nu m a i este nimeni p e lume care s nu verse lacrimi p e n t r u un tat, p e n t r u o mam, p e n t r u u n frate, p e n t r u o sor, p e n t r u alte r u d e n i i sau prieteni apropiai, czui sub nverunata coas a rsboiului. Pacea, linitea, mbelugarea, sigurana, mngierile i bucuriile de odinioar au disprut n cea mai m a r e p a r t e din sufletele oamenilor. Cei mai mari economiti i cei mai renumii d i p l o m a i ai lumii se ntrunesc m e r e u , discut continuu i caut s gseasc reeta tmduirii rnilor t r u p e t i i sufleteti ale rsboiului, Diferite instituii sociale, culturale, economice i politice se strduesc mereu, alcatuesc proiecte i fac p r o -

p u n e r i p e n t r u organizarea unei lumi mai bune, mai drepte i mai a d u c t o a r e de fericire. Cu toate acestea, se p a r e c p o r u m b e l u l pcii a d e v r a t e speriat de atta sgomot i orgii ascuns p r i n vguni necunoscute, numai cu greu mai poate fi gsit i r e a d u s n mijlocul oamenilor din toate rile i din toate continentele. In faa attor r n i care sngereaz, n faa attor ruine c a r e fumeg i n faa attor obstacole c a r e se ridic n calea realizrii binelui, Biserica cretin este d a t o a r e astzi mai mult ca oricnd s ncerce toate eforturile posibile i s ajute la refacerea spiritual i material a lumii de d u p rsboi. In special Biserica o r t o d o x r o m n a r e n mprejurrile d e astzi ndatoriri i chiar d r e p t u r i p e care nu le au celelalte biserici cretine. Rsboiul a adus d u p cum e r a de prevzut, de ateptat i de dorit mari p r e f a c e r i n domeniul vieii sociale, politice, economice, etc. Massele de pretutindeni cer cu struin i n t r o d u c e r e a celei mai largi democraii n viaa de stat, cer r e p a r a r e a n e d r e p t i l o r sociale din trecut, nivelarea deosebirilor strigtoare la cer, e x p r o p r i e r e a marilor p r o p r i e t i r u r a l e i u r b a n e , ncetarea exploatrii omului d e c t r e om i o mai d r e a p t r e p a r t i i e a muncii i a tut u r o r b u n u r i l o r r e z u l t a t e din munc. Conductorii tuturor p o p o a r e l o r din lume sunt p r e o c u p a i astzi n gradul cel mai nalt de ndeplinirea acestor d e z i d e r a t e , de svrirea reformelor sociale, d e satisfacerea cererilor i d e alinarea nesfritelor d u r e r i de ordin sufletesc i t r u p e s c provocate d e rsboi. Se s p u n e adeseori, i este u n a d e v r c a r e nu mai poate fi ascuns, c anumite biserici e t e r o d o x e sunt astzi o a r e c u m ngrijorate i ncearc u n fel de rezisten, de o p u n e r e , de r e a c i u n e fa d e marele c u r e n t al i n t r o d u c e r i i celei mai largi d e m o c r a i i n toate compartimentele vieii omeneti, m p o t r i v a ntronrii acestei democraii sunt ns astzi numai acele fraciuni ale cretinismului cari s'au abtut dela p r i n cipiile fundamentale ale lui Iisus Hristos i dela practica sfinilor apostoli. N u m a i bisericile acelea se o p u n c u r e n t u l u i democratic cari n'au avut i nu au la temelia vieii, a organizrii i funcionrii lor principiile libertii credincioilor.

ktViSTA TEOLOGICA

87

Cretinismul a d e v r a t n'a fost ns niciodat, nici t e o retic, nici practic, despotism, a u t a r h i e , d i c t a t u r , t e r o a r e , silnicie i violen. Cretinismul a d e v r a t a fost t o t d e a u n a libertate de gndire, de e x p r i m a r e , de aciune, de m a n i festare n toate domeniile vieii. Cretinismul a militat p e n t r u desfiinarea robiei, p e n t r u e l i b e r a r e a femeii din jugul scla- \> viei, p e n t r u r i d i c a r e a celor de jos i p e n t r u d r e p t u r i l e celor i muli i oropsii. In cretinism n'au dispus niciodat d u p bunul lor plac p e r s o a n e singuratice. Toate p r o b l e m e l e importante au fost rezolvate t o t d e a u n a n cadrele a d u n r i i soborului. Aceasta p e n t r u motivul c aa a r n d u i t n t e meietorul cretinismului. Mntuitorul Hristos n'a transmis a u t o r i t a t e a Sa unei singure persoane, ci t u t u r o r apostolilor. P u t e r e a i d r e p t u l de a svri sfintele taine, de a nva i a pstori, M n tuitorul e-a dat t u t u r o r ucenicilor Si. Autoritatea s u p r e m a fost dat apostolilor ca unei a d u n r i nedivizate. Tocmai pentru aceste motive apostolii se a d u n a u laolalt i toi mpreun h o t r a u chestiunile mai i m p o r t a n t e din viaa Bisericii. Vedem acest adevr din u r m t o a r e l e c a z u r i : Cnd a fost vorba de alegerea unui apostol in locul t r d t o r u l u i Iuda, s'au adunat foi apostolii i n edin comun au ales pe Matia (F. A p . 1, 1626). La fel au p r o c e d a t sfinii apostoli cnd au ales p e cei apte diaconi, ca i atunci cnd au luat msuri p e n t r u c u r m a r e a disputei antiohiene. (Vezi mai pe larg Eusebiu P o p o v i c i : Istoria bisericeasc u n i v e r sal, voi. I, Bucureti 1925, p , 248.) Biserica ortodox a respectat t o t d e a u n a p r i n c i p i u l acesta al sinodalitii, stabilit nc de c t r e sfinii apostoli i continuat apoi de urmaii lor. In virtutea acestui p r i n c i p i u n'a putut i nu poate niciodat ca n problemele bisericeti s hotrasc i s dispun d u p bunul su plac o singur p e r soan. Toate h o t r r i l e referitoare la c o n d u c e r e a , organizarea i administrarea Bisericii sunt luate de c t r e adunarea obtei, de c t r e sinod, n u r m a desbaterilor a m n u n i t e care au loc n edine publice. Biserica ortodox r o m n a r e d u p cum se tie la temelia organizrii i funcionrii ei actuale, legea i statutul din 1925. Pe baza acestei legi, clericii i mirenii sunt

chemai i ndreptii s p a r t i c i p e n p r o p o r i e de ' / clerici i / mireni la c o n d u c e r e a t u t u r o r afacerilor bisericeti, n afar de cele de ordin spiritual, c a r e sunt rezervate Sfntului Sinod. S'a dovedit c legea aceasta este cea mai democratic lege bisericeasc din ntreaga lume cretin. Caracterul d e m o c r a t i c al organizrii i funcionrii Bisericii noastre a fost i este att de p r o n u n a t i att de p u t e r n i c nct, dup cum s'a spus, chiar n t i m p u r i de m a r i ispite totalitare, biserica a fost n statul nostru singura ori a p r o a p e singura instituie c a r e a rmas pe lng spiritul d e m o c r a t i c . S'a adeverit astfel din nou nsuirea ei de biseric a p o p o r u l u i , a obtei celei mari, care, d u p concepia ce st la baza organizaiunii noastre bisericeti, a r e d r e p t u l s m r t u r i seasc i s-i spun cuvntul n chestiunile privitoare la destinul e i " (Nicolae, Mitropolitul A r d e a l u l u i : Pentru P a c e " Sibiu 1944, p- 11).
3 2 3

Deci Biserica o r t o d o x romn, c a r e a r e la temelia organizrii i funcionrii ei o lege att de democratic, nu numai c nu este i nu poate s fie ctui de puin mpotriva luptei uriae c a r e se d p r e t u t i n d e n i p e n t r u democratizarea ntregei viei, ci ea a r e d r e p t u l i datoria de a sprijini din toate p u t e r i l e aceast lupt. Ba ceva i mai m u l t : Aceast biseric a r e m a r e a ndatorire de a fi p r e tutindeni n r n d u r i l e cele dinti ale lupttorilor pentru triumful celei mai largi democraii. N u m a i n felul acesta Biserica face dovada c nelege spiritul vremii si ine pas cu progresul i evoluia vieii. In faa aciunii generale p r i n c a r e se ncearc r e p a r a r e a marilor n e d r e p t i sociale, nivelarea uriaelor deosebiri existente i e x p r o p r i e r e a bunurilor acumulate de ctre p e r s o a n e singuratice, Biserica ortodox n general i biserica o r t o d o x r o m n n special n a r e nici un motiv de ngrijorare sau de r e a c i u n e . Dac n unele state din E u r o p a anumite confesiuni c r e tine au acceptat s primeasc dela p u t e r e a lumeasc, n schimbul u n o r a n u m i t e servicii de ordin politic, e t c , diferite b u n u r i materiale ca de ex. pduri, muni, podgorii, moii, palate i tot felul de privilegii i p u t e r i lumeti, Bi-

serica ortodox r o m n n'a primit niciodat asemenea lucruri. Biserica noastr i n special biserica o r t o d o x r o mn din A r d e a l a fost t o t d e a u n a i este i astzi aa cum s'a spus de attea ori o biseric a p o p o r u l u i . A c e a s t biseric n'a consimit niciodat n cursul veacurilor s t r deze interesele masselor credincioilor p e n t r u b u n u r i de ordin material sau p e n t r u favoruri t r e c t o a r e . Ea a p r e ferat s r m n o biseric srac, o biseric lipsit de p r i vilegii, o biseric persecutat i adeseori umilit, d a r totdeauna o biseric a milioanelor de muncitori dela coarnele plugului, din fabrici, din uzine, din mine, din b i r o u r i i de pretutindeni. Biserica o r t o d o x r o m n n'a pactat niciodat n viaa ei cu capitalismul i cu marii p r o p r i e t a r i i n'a consimit s devin instrument cointeresat al acestora n lupta lor contra masselor asuprite i exploatate. Biserica ortodox romn i-a dat seama c ngrmdirea nesfritelor averi, pe care furii le fur, moliile le m n n c i rugina le roade, duce inevitabil la nenelegeri i chiar la conflicte grave ntre biseric i credincioii ei i de aceea n'a cutat s ngrmdeasc m e r e u averi peste averi, p r e c u m au fcut alte biserici. Bogia i p u t e r e a de t o t d e a u n a a Bisericii noastre a fost srcia i nevoile i neamul" milioanelor d e suflete asuprite continuu. Tocmai din aceste motive, Biserica ortodox r o m n n ' a r e astzi de a p r a t latifundii nesfrite, nici palate strlucitoare, nici titluri de noble, nici privilegii excepionale i nici grmezi de aur. De aceea, aceast Biseric nu numai c nu se opune n calea marilor reforme economice, dar ea mprtete n chip sincer ntreaga ei b i n e c u v n t a r e tuturor noirilor, t u t u r o r reformelor i t u t u r o r schimbrilor prin care se intenioneaz r i d i c a r e a vieii spirituale i materile a masselor m u n c i t o a r e . Biserica o r t o d o x r o m n se b u c u r cnd v e d e c p o porul este pus n stpnirea p m n t u l u i p e c a r e 1-a lucrat veacuri d e a r n d u l n sudoarea feei lui, lund adeseori alii roadele acestei munci. Biserica ortodox r o m n se b u c u r vznd c rutele de mii de muncitori din uzine, din fabrici i din mine au

90

RVtaTA TEOLOGICA

ajuns s se mprteasc ntr'o m s u r mai m a r e i mai d r e a p t d e toate b u n u r i l e r e z u l t a t e p e u r m a muncii lor att d e istovitoare. Biserica o r t o d o x r o m n se bucur c n d v e d e c cei flmnzi sunt hrnii, cei goi sunt mbrcai, cei bolnavi sunt ngrijii i tmduii i c lipsa i mizeria cea m a i neagr sunt pe cale s d i s p a r dela casele oamenilor. ntocmai d u p cum a l u c r a t Biserica, i d u p exemplul ei, au p r o c e d a t i r e p r e z e n t a n i i acesteia. A t t clerul sup e r i o r ct i clerul de m i r s'a identificat ntotdeauna pn la sfnt mucenicie cu idealurile instituiei i ale credincioilor p e c a r e i-a pstorit. Tocmai p e n t r u aceast identificare, clerul nostru a trebuit s n d u r e adeseori prigoane a m a r e i dispreul vdit al nobililor, al grofilor sau al b o ierilor atotputernici. In ceea ce privete viaa clerului superior, este tiut c n t r ' u n trecut n u p r e a n d e p r t a t e r a interzis episcopilor ortodoci din A r d e a l s locuiasc n orae, alturi de privilegiaii v r e m u r i l o r i ai stpnirilor d e atunci. S'a crezut, desigur, c p r i n asemenea msuri se va nfrnge cerbicia i fanatismul acestor iubitori de n o r o d i de dragul confortului i al a n u m i t o r privilegii, vor ajunge s trdeze interesele p o p o r u l u i i s treac d e p a r t e a nobililor. Episcopii notri, ns, n loc s-i calce jurmntul, n loc s-i lase legea i credina, n loc s t r d e z e interesele milioanelor de cretini ortodoci, au p r e f e r a t s se retrag n mijlocul p o p o r i d u i , s se rostuiasc n csue modeste p e sub poale d e muni i s triasc decenii d e a r n d u l n sate, alturi d e plugari, de pstori i d e oieri. In astfel de mprejurri, r a n i i acetia cu inim de a u r i cu credin c u r a t ca cristalul i t a r e ca oelul, au fost singurii p e lume c a r e au p u r t a t grij de viaa, de sntatea i de existena de fiec a r e zi a acestor episcopi. In ceea ce p r i v e t e p r e o i i de mir, toat lumea tie c ei au trit p n acum d e c u r n d ntru toate asemenea plugarilor. Ei au avut aceeai mbrcminte, aceeai h r a n i aceleai ocupaii ca i credincioii lor. Ei au plugrit, au pdurit, au ngrijit grdinile, via de vie, albinele i vitele n r n d cu stenii lor. i foarte muli preoi de-ai notri

duc i astzi in cea mai m a r e p a r t e aceeai via i au aceleai ocupaiuni plugreti. Viaa clerului romnesc n'a fost niciodat desprit de viaa p o p o r u l u i . P r e o i i notri n'au avut nicicnd titluri i favoruri nobilitare ca preoii altor n e a m u r i . Ei n ' a u fost nici boieri", nici grofi", nici burjui" i nici despoi i e x p l o a t a t o r i " ai poporului, Ei au fost totdeauna ceea ce a fost p o p o r u l , p e c a r e ,,.toiagul nostru de p s t o r i r e n'a nsemnat p u t e r e de stpnire feudal, ci a fost steagul sfnt al credinei, n jurul cruia s'a strns n ireaguri de d r z rezisten un p o p o r ntreg, fcnd s-i bat inima la fel i nchegndu-1 ntr'o singur voin, n mijlocul urgiei p r i n care a t r e c u t " (Dr, Nicolae B l a n : Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de azi. Sibiu 1933, p , 6), l-au pstorit cu dragoste i devotament. Cnd p o p o r u l a fost iobag, alturi de p o p o r au iobgit i preoii lui. Cnd poporul a fost asuprit i ntemniat, cei dinti legai n lanuri i a r u n c a i n nchisori au fost totdeauna preoii lui. Cnd p o p o r u l s'a ridicat i a ncercat prin rsboaie, p r i n revoluii i p r i n rscoale s ctige anumite d r e p t u r i i liberti, totdeauna n fruntea acestor lupttori au fost preoii Bisericii. Acetia, sfidnd frica i laitatea, au mers cu c r u c e a n frunte i au dat binecuvntarea Bisericii p e n t r u toate marile btlii i p e n t r u toate marile reforme din viaa neamului nostru. Cnd p o p o r u l a ajuns s dobndeasc a n u m i t e d r e p t u r i i a n u m i t e liberti, cei dinti care s'au b u c u r a t p e n t r u asemenea ctiguri au fost preoii Bisericii, Mergnd p e acest d r u m ai iubirii de popor, clerul romnesc n'a fost nici cnd exploatatorul mulimilor, aa cum a fost adeseori clerul altor neamuri... Nici chiar n mprejurri n cari ar fi p u t u t s d e t e r m i n e legiferri de stat n interes de cast profesional, p r e o i i notri n ' a u fcut acest lucru. Nu, p e n t r u c la noi n'a existat niciodat spiritul de cast, n'a existat i nu exist ceea ce la alte n e a m u r i se cunoate sub numele de clericalism". Preotul romn, fiu de r a n i d e muncitor, a pus totdeauna mai presus de interesul su personal interesul gen e r a l al poporului. P r e o t u l r o m n , socotindu-se totdeauna un smerit slujitor al norodului i nimic mai mult, s'a mul-

umit s primeasc, n schimbul slujbelor fcute, att ct d e bunvoie i-au oferit credincioii, Cnd a fost de unde i i s'a dat, a p r i m i t ; cnd nu, a trit i fr asemenea oboluri, ca i fr d e salarii, d e attea ori. T r i n d u - i viaa n mijlocul u n o r oameni asuprii i exploatai, n mijlocul u n o r m u n c i t o r i lipsii adeseori pn i d e cele mai elementare l u c r u r i n e c e s a r e vieii, preotul r o m n mai mult a dat dect a primit, mai mult a ajutat i a jertfit el p e n t r u alii dect alii p e n t r u el. Mulumit acestei m p r e u n vieuiri i acestei recip r o c e ajutorri se datorete desigur legtura sufleteasc de t o t d e a u n a d i n t r e preoii notri i credincioii lor. Datorit acestei juste i evanghelice atitudini a clerului nostru, p o p o r u l a fost t o t d e a u n a i-i este i astzi recunosctor, i nu ridic glas mpotriva preoilor si, aa cum au fcut i fac alte n e a m u r i mpotriva preoilor exploatatori. De altfel tocmai n aceast m p r e u n vieuire i reciproc ajutorare a clerului cu p o p o r u l rezid taina puterii de astzi i de totdeauna a Bisericii noastre. In faa u n u i trecut att de frumos, n faa u n o r naintai att d e jertfelnici p e n t r u a p r a r e a adevrului i a dreptilor poporului, i n faa unei realiti att d e gritoare, slujitorii altarelor o r t o d o x e nu pot s fie nici astzi dect alturi i chiar n fruntea acelora cari lupt p e n t r u r e a l i z a r e a acelorai idealuri de d r e p t a t e pe seama celor muli i oropsii. In ceea ce p r i v e t e atitudinea fa de diferitele n e a m u r i ale pmntului, Biserica ortodox romn a p r o p o v d u i t t o t d e a u n a iubirea ntre toi fiii lui Dumnezeu. E a n ' a cutat niciodat la faa oamenilor i nu i-a p r e u i t d u p originea lor etnic, nici d u p siarea lor social, sau dup alte criterii e x t e r i o a r e . Biserica noastr n ' a nt r e p r i n s niciodat nici un fel de prigoan, nici o persecuie si nici o a s u p r i r e mpotriva altor n e a m u r i sau mpotriva altor c r e d i n e i confesiuni. Ea n ' a ars niciodat pe rug nici p e r s o a n e i nici o p e r a u n o r anumite persoane. Ea n'a intreprins inchiziii i nici n'a atentat la graiul altor n e a m u r i . Ea s'a b u c u r a t t o t d e a u n a cnd a p u t u t s constate c o anumit nfrire s'a p u t u t realiza intre diferitele p o p o a r e ale lumii, ntre diferitele n e a m u r i ale p m n -

tulul, intre diferitele clase sociale i chiar ntre religiuni i confesiuni.

diferitele

In mprejurrile actuale Biserica noastr a r e m a r e a ndatorire de a continua aceeai p r o p o v d u i r e , de a-i ndemna credincioii la aceeai i u b i r e n e p r t i n i t o a r e i de a strui p r e t u t i n d e n i p e n t r u stingerea urii d e ras i de clas social. Nivelarea uriaelor deosebiri din domeniul vieii economice, culturale i sociale, ncetarea exploatrii omului de ctre om i nfrirea p o p o a r e l o r sunt idealuri att de nalte i att de frumoase, nct Biserica nu t r e b u e s p r e c u peeasc nici u n fel d e osteneal i nici o jertf p e n t r u realizarea lor integral. De altfel, Biserica n u t r e b u e sa fac nici n acest domeniu de activitate dect ceea ce a fcut i ceea ce a nvat-o dumnezeescul ei n t e m e i e t o r . S a spus adeseori, i cu d r e p t cuvnt, c Hristos a iost cei mai m a r e r e f o r m a t o r al omenirii. Mntuitorul ns spre deosebire de toi ceilali r e f o r m a t o r i ai lumii a cutat n primul r n d s schimbe luntricul omului, s reformeze sufletul lui, tiind c n u r m a reformei luntrice urmeaz dela sine i in m o d sigur toate celelalte reforme dinafar. Cretinismul a fost i este n primul r n d tovria inimilor, socializarea voluntar a sufletelor, socializare fcut pe baza legii iubirii i a respectului r e c i p r o c , Hristos a a p r o p o v d u i t sindicalizarea t u t u r o r oamenilor fr nici o deosebire de ras, de n e a m sau de clas social n m a r e a frietate cretin, contient fiind c n u r m a sindicalizrii i a socializrii interne a oamenilor, socializarea bunurilor materiale este o chestiune secundar i ct se poate de natural. Deci naintea socializrii mijloacelor de p r o d u c i e trebuesc socializai o a m e n i i ; ei trebuesc s se regseasc, s se ajute i s-i neleag r e c i p r o c interesele. Aceasta nsemneaz evoluia socialismului dela a b stracii la realiti concrete i aceasta este singura s c p a r e din pustiirea ce o aduce d u h u l rsboinic" (F. W . F o e r s t e r ; Hristos si viaa omeneasc. T r a d u c e r e de Nicolae Colan. Voi. II, Sibiu, 1926, p. 111112).

De o importan deosebit este n aceast privin r e feratul biblic din F a p t e l e Apostolilor, capitolul IV, vers. 32 37, u n d e ni se a r a t concepia i felul de via ai primilor cretini. P e n t r u lumina p e care o proiecteaz p a r t e a final a acestui capitol asupra problemei care n e intereseaz, lsm, n cele ce urmeaz, s vorbeasc nsi Sfnta Scriptur :
32. Iar mulimea celor ce au crezut avea un singur suflet i o singur inim; i nici unul nu zicea c din averile sale este ceva al s, ci toate le aveau de obte, 33. Iar apostolii mrturiseau cu mare putere de nvierea Domnului Iisus, i mare har era peste ei toi. 34. i nimeni nu era lipsit ntre ei, cci toi ci aveau arini sau case le vindeau i aducnd preul celor vndute, 35. I I puneau la picioarele apostolilor; i se da fiecruia dup cum avea trebuin. 36. Iar Iosif, cel ce s'a numit de apostoli Varnava ce se tlcuete : F i u l Mngierii un levit cipriot de neam, 37. Avnd o arin, a vnclut-o i aducnd preul ei 1-a pus la picioarele apostolilor.

In v e d e r e a realizrii acestei uriae reforme luntrice, eu caracter social i economic, Mntuitorul s'a adresat deopotriv Iudeilor ca i Elinilor, Samariteniior ca i R o manilor, fariseilor ca i vameilor si pctoilor, i p e toi ncearc s -i atrag p e r m u r i l e Iordanului, ca s-i asculte cuvntul i s -i u r m e z e exemplul. Din sfintele evanghelii vedem c n cuvntrile Sale fascinatoare Mntuitorul a mbriat deopotriv p e pescarii d e p e marginile lacurilor i ale mrilor, p e pstorii d e p e eres ele munilor, p e lucrtorii din largul ogoarelor, p e nvtorii din jurul templelor i sinagogilor, p e bogaii nemilostivi, p e tinerii risipitori i p e sracii lipsii d e h r a n a cea d e toate zilele. Cu alte cuvinte, M n t u i t o r u l a preuit la fel toate neamurile p m n t u l u i i toate clasele sociale i p e toi i-a chemat Ia nfrire, la i u b i r e i ajutorare reciproc. In cretinism, p u t e r e a nebiruit p e temeiul creia se p r e t i n d e i se realizeaz egalitatea spiritual i material ntre indivizi i clase sociale, este iubirea. Filosoful Spinoza r e d aceast

atitudine cretin p r i n o formul matematic, in Etica demonstrat geometric", e n u n a t n axioma anihilrii ntre ele a efectelor contrarii". Ura, s p r e exemplu, t r a t a t p r i n ur, se mrete, p e c n d p r i n iubire ea se terge definitiv. Perceptul cretin d e a iubi pn i p e vrjmaul t u este prin u r m a r e u n p r i n c i p i u psihologic de o nalt obiectivitate. Fa d e struinele i eforturile p e c a r e le fac astzi toi conductorii popoarelor, p e n t r u a l i n a r e a d u r e r i l o r i vindecarea t u t u r o r rnilor p r o v o c a t e d e rsboi, Biserica are marea n d a t o r i r e d e a fi zi d e zi i clip de clip mobilizat la m u n c a uria c a r e se desfoar p e acest teren al refacerii omenirii. A j u t o r a r e a sinistrailor, a v d u velor, a btrnilor rmai fr nici un sprijin, creterea orfanilor, ngrijirea t u t u r o r infirmilor de rsboi, mngierea celor n d u r e r a i , ocrotirea celor rmai fr locuine, e t c , e t c , sunt p r o b l e m e c a r e t r e b u e s p r e o c u p e cel puin n aceeai msur i pe r e p r e z e n t a n i i Bisericii, ca i p e r e prezentanii statului. Biserica nu se poate da napoi deia ndeplinirea acestei ndatoriri fr consecine grave p e n t r u viitorul ei. Ea t r e b u e s fac, in mprejurrile actuale, toate jertfele materiale i toate strdaniile posibile p e n t r u a ajuta n mod r e a l i efectiv refacerea vieii omeneti. Numai n felul acesta se dovedete o instituiie vie, c a r e prin jertfe i munc i justific d r e p t u l la via. Dealtfel, ntreg p r o g r a m u l u n o r astfel de p r e o c u p r i i exemplul ideal al unei asemenea activiti i avem iari n ntregime n nsi viaa i n v t u r a Mntuitorului Hristos, Mntuitorul, contient d e m a r e l e a d e v r c tot cel ce vrea s u r c e i s ajute altora la u r c a r e , t r e b u e mai nti s coboare el p n la ultima t r e a p t a umilinelor omeneti, a cobort p n n cele mai adnci locuri ale durerilor i ale pcatelor, p n la afundul mizeriei t u t u r o r a i numai n felul acesta a ajuns s fie cu a d e v r a t Fiul Omului i Mntuitorul acestuia. lisus Hristos, d u p ce a cunoscut din e x p e r i e n p r o p r i e ntreaga gam a d u r e r i l o r omeneti, toat suferina, tot sbuciumul i toat mizeria n e a m u l u i pmntesc, a lsat s sboare de pe dumnezcetile-I buze c o n s t a t a r e a : Mi-e mil

de popor". Efectele acestei comptimiri s a u vzut ndat n irul nesfrit al minunilor, cari au c u t r e m u r a t lumea ntreag. Orbii au nceput s vad, paraliticii i slbnogii au nceput s mearg, cei leproi s'au curit, cei ndrcii s'au tmduit, cei flmnzi s'au sturat, cei apsai s'au uurat, robii s'au eliberat, morii au nviat i lumin m a r e s'a a r t a t peste ntreg pmntul. Testamentul acestor binefaceri, necunoscute p n atunci de omenire, a fost transmis de Mntuitorul t u t u r o r u r m a ilor Si. El a poruncit apostolilor i tuturor credincioilor s svreasc acte de milostenie, d a r s le svreasc in aa fel nct niciodat s nu tie stnga ce face d r e a p t a (Mat, 6, 3). El a dat p o r u n c peste n e a m u r i i peste veacuri, c e r n d ca cei flmnzi s fie hrnii, cei nsetai s fie adpai, cei strini s fie bine primii, cei goi s fie mbrcai, cei bolnavi s fie cercetai, cei din nchisori s fie cutai i ajutai (Mat. 25, 3546), Iat n esen ntreg p r o g r a m u l binefacerilor p e cari Biserica e d a t o a r e s le ndeplineasc n mijlocul sbuciumatei i n d u r e r a t e i o m e n i r i de astzi. n d e p l i n i n d cu r v n i cu deplin contiinciositate aceste ndatoriri eseniale ale cretinismului, Biserica ortodox romn se va dovedi i n mprejurrile grele de astzi, ca i n ntreg trecutul n e a m u l u i nostru, o instituie vie, o instituie cu rosturi adnci n viaa spiritual i material a acestui popor. Ea ar ajuta n asemenea condiiuni n m s u r hotrtoare la d e m o c r a t i z a r e a rii, ia nivelarea marilor deosebiri sociale, la stingerea urii de ras, la l u m i n a r e a i nlarea masselor muncitoare, la nlt u r a r e a attor d u r e r i i suferine, la t m d u i r e a attor r n i trupeti i sufleteti i. la mngierea t u t u r o r celor n d u r e r a i i amri. Nu ne ndoim nici o clip c Biserica ortodox romn va nelege pe deplin m a r e l e ei rol n refacerea poporului nostru i nu va p r e g e t a nici o jertf i nici o osteneal p e n t r u ndeplinirea integral a t u t u r o r ndatoririlor ei.

MORALITATEA CA ATITUDINE EXISTENIAL

N C E R C A R E DE ONTOLOGIE MORAL
de

Preot IOAN OPRI

Administrator protopopesc, Blaj

I. INTRODUCERE
Exist dou moduri diametral opuse de a concepe cultura. Primul este acela de a privi cultura ca pe un lux, ca pe o gratuitate, ca pe un joc mai mult sau mai puin artificial isvort din capriciile creatoare sau geometrizante ale spiritului, ca pe ceva afectat exclusiv domeniului contemplativ, fr cel mai mic contact cu necesitile practice ale vieii. Intre cultur i via ar exista deci un antagonism ireductibil. Aceast concepie nu este o simpl poziie logic posibil n ordinea virtual a lucrurilor, ci a fost o realitate vie, istoric, ce a dominat omenirea timp de mai multe secole i domin n bun parte i astzi. S ne amintim de pild de marile sisteme speculative care au strlucit n tot decursul antichitii greceti i n Evul Mediu, i care au oprit cu cel puin cteva secole progresul tiinific la porile fermecate ale filosofiei, retoricei, poeticei i matematicei. Ca o reaciune mpotriva acestui mod de a vedea s'a nscut concepia realist, experimental, care dimpotriv pune accent pe laturea practic a realitii, considernd cultura doar ca pe un glosar mai avansat al fenomenelor naturii, ca pe un domeniu exclusiv de cercetare a legilor determinismului universal. Dela Descartes, care face sciziunea radical ntre lumea spiritual afectat cunoaterii speculative i ntre lumea corporal afectat cunoaterii exacte, tiinifice pn la Aug. Comte, pentru care savoir c'est pouvoir", i pn la

marxism, c a r e susine c d e fapt cultura a r fi un simplu epifenomen al dialecticei economice, viziunea realist face pai r e p e z i s p r e pozitivism, desvoltndu-se i stpnind cu p u t e r e spiritul omenesc d e p r e t u t i n d e n e a . Fiind v o r b a ns de dou e x t r e m e , se nelege c att concepia idealist, ct i cea realist i pozitivist a s u p r a culturii sunt la fel de e x a g e r a t e . Distincia p e c a r e unii o fac n t r e c u l t u r i civilizaie, adic ntre aspectul spiritual i material al vieii spirituale, p e c a r e d e altfel noi o acceptm, nu poate constitui un zid chinezesc, c a r e s d e s p a r t u n i t a t e a indivizibil a spiritului omenesc n dou s e c t o a r e fundamental deosebite, care s formeze i m p e r i i n c a r e t r o n e a z cu exclusivitate idealismul sau realismul. Dei n t r e aspectul material i cel spiritual suntem obligai s facem o cuvenit distincie, totui ntre ele nu poate exista un divor, ci amndou t r e b u e s se i n t e r p r e t e z e . C u l t u r a suspendat n golul speculaiilor sterpe, artificiale, fr contact viu cu elurile s u p e r i o a r e ale vieii, n u este o a d e v r a t cultur, ci este o cultur m o a r t . A d e v r a t a c u l t u r este cultura trit, legat organic de necesitile profunde, existeniale, ale vieii omeneti. Tot aa i o civilizaie lipsit de p e r s p e c t i v e l e viu fctoare ale spiritualitii. A n t i n o m i a cartesian trebuete depit prin sinteza existenial a u n e i concepii antropologice integraliste. Cultura i civilizaia n u sunt domenii autonome, ci sunt n strns l e g t u r cu idealurile umanitii i implicit n legtur u n a cu cealalt. A m n d o u , dac voesc s serveasc progresul omenirii, t r e b u e s r e n u n e la orice veleiti de autonomie, concednd c att una ct i cealalt au u n fundament c o m u n : perfeciunea spiritual si material a omului. In acest punct, teoreticul i practicul se ating i se i n t e r p r e t e a z organic, fapt c a r e constitue unica d i r e c i e n o r m a l de desvoltare a fiinei omeneti. L u c r a r e a p e c a r e o i n t r e p r i n d e m noi se nglobeaz n c e r c u l larg al culturii, ntruct accentul n problemele eticei cade n latura spiritual a vieii. i n acest domeniu observm aceleai tendine extremiste care au tulburat justa nelegere a culturii n general. Mult v r e m e etica a fost conceput d i n t r ' u n punct de v e d e r e strict speculativ.

Fiecare sistem de filosofie i avea i i a r e nc a p r o a p e obligatoriu etica lui, ca i c n d etica n ' a r fi dect u n fel de practic a teoriei filosofice. Punctul d e p l e c a r e greit dela c a r e pornete etica filosofic este c i construete despre lume i via o a n u m i t concepie personal, a d e seori a r b i t r a r , cu c a r e se ncpineaz s nlnue viaa, cu toate resursele ei fluide i iraionale. Deasemenea filosofii vd adesea n r a p o r t u r i l e etice nite r a p o r t u r i unilaterale, fie n laturea inteligenii, fie n a sentimentului, voinei, instinctului, e t c , fr s admit c d e fapt o m u l nu este exclusiv nici una, nici alta, ci toate celelalte la un loc i , . . nc ceva inefabil. R a p o r t u r i l e etice nu sunt r a p o r t u r i unilaterale n t r e faculti, ci r a p o r t u r i ntre oameni ntregi, considerai ca entiti psihice i s p i r i t u a l e .
1

In ce p r i v e t e sistemele d e etic idealist, ele greesc n chip special p r i n raionalismul i voluntarismul lor e x a gerat. M a r e a e r o a r e gnoseologic a idealismului, cu grave r e p e r c u r s i u n i n moral, este mitul Eului transcendental, dotat cu p u t e r e a de a c r e i a " l u m e a fenomenal, adic singura form d e existen accesibil cunoaterii n o a s t r e . Acest Eu t r a n s c e n d e n t a l nu este altceva dect o e x p r e s i e a contiinei n genere, c a r e nu este altceva d e c t r i d i carea raiunii individuale la stadiul d e universalitate i transcenden, c a r e s o fac o a r e c u m capabil de a cuprinde ntr'nsa condiiile nsi ale e x i s t e n e i . Nu ne
2

' Facem distincie intre fizic, psihic i spiritual nu n sens trihotomic, ci dihotomic, pentru c psihicul sau psihologicul nu este o realitate distinct ci o simpl funcie de relaie dintre spirit i corp. Psihicul aparine n principial realitii fizice a omului, privit ns n mod necesar independena acesteia de lumea spiritual. Caracterul fizic este subliniat de acel determinism riguros interpsihic al fenomenelor psihice i n coninutul lor eminamente obiectiv sau instinctual, iar cel spiritual prin posibilitile spontanee ale contiinei. Dei ne exprimm n termeni cvasi-kantieni, totui nu facem altceva dect s expunem principiul fundamental al raionalismului, bazat pe autoritatea celebrului Cogito ergo sum" al lui Descartes. Prin aceasta cugetarea (gndirea, contiina) devine fundamentul ntregei existene, pentru c ea este considerat drept unicul element ontologic care posed o certitudine absolut. In sensul acestei identiti cartesiene ntre gndire i existen, raiunea devine principiul absolut al cunoaterii lumii i implicit criteriul suprem al realitii ei (cf, Dr. N. Balc: Filosofia existenial i influena acesteia asupra protestantismului contimporan, Buc. 1936, p- 3 sq.)>
2

Intereseaz modul misterios n care se poate face trecerea dela aceast contiin n genere, att de atotputernic, la contiina individual, att de neputincioas, i viceversa. Subliniem doar c n moral, aceast contiin supraindividual, acest Eu transcendental i dece nu chiar transcendent vine cu prerogative de surs ultim a oricrei norme morale. i ntruct n idealism contiina se confund cu raionalitatea, urmeaz c raiunea este declarat drept cel mai nalt for de judecat moral. Prin aceasta, prpastia dintre trup i suflet, decretat de Descartes, primete n moral perspective ameitoare, n aa fel nct spre a o putea depi e nevoe de un supraom, sau cel puin de un cerebral auster de talia lui Kant. Astfel morala rmne izolat n regiunea eterat a raionalitii pure, complect ineficace pentru massa amorf a spiritelor comune, ceva inabordabil i ascuns sub faldurile enigmatice ale momentelor de nalt tensiune spiritual, ca un dar ceresc hrzit doar celor puini. Ca o reaciune mpotriva idealismului, avem concepiile realiste i pozitiviste asupra eticei. Ele ns fac abuz de realism, renunnd la orice perspectiv aprioric i transcendent n moralitate. Utilitarismul n special se plaseaz pe un punct de vedere pur imanentist. Aceeai poziie imanentist o ocup i sociologismul, cu diferena c el ncearc s confere vieii sociale un caracter de fictiv transcenden. Ceea ce unete ns ambele poziii etice este caracterul lor eminamente raionalist. Dei pornesc din puncte de vedere deosebite, totui, att idealismul ct i realismul se ntlnesc n acelai loc: decretarea raiunii ca surs ultim i infailibil a moralitii. In ce ne privete, suntem mpotriva att a extremei idealiste, ct i a extremei realiste. Dei suntem iniial pentru o viziune metafizic a moralitii, totui nu dispreuim latura de imanen a actului moral ca act psihologic. Moralitatea angajeaz omul total, n ntreag complexitatea i adncimea fiinei lui, care cu un pol atinge cerul infinit, iar cu cellalt pmntul neputincios i orb. Toate nenelegerile n moral survin de acolo c gnditorii au confundat de cele mai multe ori omul i morala

omeneasc. Omul a fost considerat cnd numai spirit, cnd numai instinctivitate. De aceea morala pe care o propovduiau i o mai propovduesc nc filosofii sau oamenii de tiin, este fie o moral a ngerilor gndii-v la imperativul categoric al lui Kant fie o moral a lupilor gndii-v n special la morala evoluionist. Omul nu este ns nici nger nici fiar, ci este o stranie ngemnare din amndou. De aceea i morala lui nu poate ii conceput n sensul exclusivist al filosofilor sau al biologilor, ci ca un admirabil factor de sintez existenial ntre ceea ce este omul prin natura sa bio-psihic i ceea ce poate i trebue s devin prin semnificaiile lui transcendente. Intr'adevr, moralitatea cuprinde n esena ei sinteza vie a umanului, aa cum nete el din dialectica originar a spiritului i a vieii. Ea reprezint totui ntr'un anumit sens prevalarea spiritului n faa vieii. Aceast prevalare nu prejudiciaz ns cu nimic echilibrului existenial al fiinei umane, pentru c ea rezult din nsi implicaiile structurale ale acesteia. Persoana uman se definete prin excelen ca o fiin spiritual, liber. Prin libertate nelegem posibilitatea de autodeterminare, adic posibilitatea omului de a alege ntre mai multe aciuni posibile pe cea mai potrivit cu scopurile sale. Prin capacitatea de a fi liber nelegem capacitatea de a depi ordinea psihologic, cu ntreg determinismul ei, spre a ancora n ordinea valorii i a responsabilitii morale. Dar posibilitatea moralitii nu nsemneaz implicit i realizarea ei. Pentru aceast realizare sunt necesare eforturi importante din pricin c, precum am mai spus, moralitatea fiind prin excelen un act viu, nu poate isvor dect din sinteza vie, real, dintre existen i valoare. Moralitatea se realizeaz printr'o creaiune continu, plasat n timp. D e aceea, n conceptul moralitii suntem obligai s remarcm trei aspecte diferite: 1. Un aspect
1

Prin existen i valoare grojso modo nelegem ceea ce nelegea Kant and fcaa distincia dintrt perspectiva real a lui Sein i cea ideal a lui Sollen.

102

RHViSTA T E O L O G I C A

de t r a n s c e n d e n , p r i v i n d binele n sine ca obiect moral, 2, Un aspect de imanen, p r i v i n d p e om ca subiect al moralitii i 3. U n a s p e c t demiurgic, p r i v i n d sinteza existenial d i n t r e obiect i subiect. Moralitatea nu se p o a t e realiza dect p r i n relaia vie, dinamic d i n t r e aceste dou realiti. Izolat n spaiul e t e r a t al speculaiilor filosofice, sau limitat la cadrul strmt al vieii instinctuale, ea se v a anula. Moralitatea exist n u m a i dac p e r s o a n a u m a n c r e d e n bine ca n ceva de o r d i n t r a n s c e n d e n t i dac ia a t i t u d i n e total, existenial, n faa acestui bine, cu scopul precis de a realiza o sintez desvrit ntre existen i valoare. In felul acesta v a l o a r e a se n t r u p e a z , adic p r i m e t e via, iar viaa se transfigureaz p r i n v a l o a r e . S e p a r e ns c v r e m e a noastr este cam sceptic. T r i m n plin relativism fenomenist. Ni s'au ruinat toate c r e d i n e l e i ni s'au sleit e l a n u r i l e s p r e transcenden i veacul este incapabil de-a ne furi altele. N u mai avem c r e d i n e ! Glorificm r a i u n e a i r a i u n e a este incapabil s satisfac setea noastr d e valoare. De aceea, criza d e s p r e c a r e s'a vorbit i se vorbete mai ales astzi, nu este u n simplu fenomen d e c r e t e r e al veacului, cum i nchipue unii, ci se d a t o r e t e n special lipsei d e c r e d i n a omului n orice el de t r a n s c e n d e n i implicit n transc e n d e n a domeniului m o r a l , De altfel, cu o intuiie r e m a r cabila B o u t r o u x s p u n e a c orice datorie implic u n act de c r e d i n " . F r o c r e d i n t a r e in t r a n s c e n d e n a moralei va fi imposibil s p r e t i n d e m soluionarea discordanei dintre existen i valoare, p e n t r u simplul motiv c nu poi
1 2

Vorbind n legtur cu una din problemele actuale, dureros de actuale, rsboiul prin care abia am trecut, dl Prof. E. Sperantia constat la rdcinile lui tocmai aceast lips a fundamentului transcendent al normelor care cluzesc existena omului de azi, La o examinare mai atent, rsboiul pe care l suport Europa de astzi, scria dsa n 1942, ni se nfieaz ca o urmare a unei grave crize de autoritate,,. Dreptul i autoritatea, continu dsa, i implicit moralitatea, adugm noi, nu-i mai reclam o surs transcendent i fix, ci prefer s se regleze dup voina" omeneasc (voina poporului sau voina cetenilor) sau dup interesele (adic dup dorinele, pasiunile, capriciile) care i schimb indefinit nfiarea la fiecare pas" (Droit laique et droit transcendent, Sibiu 1943, p. 7).
2

La E. Sperantia:

Supremaia credinei pure. Bucureti 1929, p. 75.

aduga ceva firii fr a o depi. O r i fora c r e d i n e i const tocmai n faptul c dei a p a r i n e o a r e c u m naturii noastre psihice, imanente, conine totui u n vdit impuls s p r e transcenden, constituind astfel un fel d e p u n t e d e legtur v i e ntre subiectul u m a n i lumea valorilor. In paginile ce u r m e a z vom ncerca s a r t m felul greit n c a r e a fost pus adeseori p r o b l e m a moral, fapt care a dus de-altfel la criza moral de azi. Vom desvolta apoi n acelai timp, n capitole speciale, p r o b l e m a fundamentului ontologic i a fundamentului psihologic al m o r a litii, cu scopul de a l m u r i astfel unele din cele m a i importante p r o b l e m e ale eticei. D e a s e m e n e a v o m ncerca s aflm o explicaie a distinciei d i n t r e existen i valoare, att de h o t r t o a r e n desfurarea destinului omenesc i mai ales n moral, p r e c u m i c u m e posibil i cum se efectuiaz t r e c e r e a dela o r d i n e a existenei la aceea a valorii, p e baza n r u r i r i i mecanismului axiologic abisal al fiinei umane. P r e c i z n d aceste p r o b l e m e , suntem siguri c vom risipi cel puin cteva din nesiguranele c a r e zgudue cmpul p r e o c u p r i l o r etice c o n t i m p o r a n e , n e s i g u i a n e c a r e se rsfrng att de sngeros n viaa p o p o a r e l o r . E necesar o n o u stabilizare moral a lumii. E n e v c e de o viziune etic superioar, idealista i realist n acelai timp, c a r e s mbrieze p r o b l e m a u m a n n toat complexitatea i profunzimea ei. F r o p e r s p e c t i v t r a n s c e n dent de pild moralitatea ar r m n e a fr obiect, ar li inconceptibil ca act, ca fenomen de t r a n s c e n d e r a Eu lui, ducnd p r i n analogie cu cunoaterea la u n a d e v r a t solipsism moral. F r o viziune a imanenei psihologice ns aceast perspectiv ideal a binelui, cum am mai spus, ar r m n e a o simpl h i m e r , adic ceva irealizabil, s u p r a omenesc. E nevoie ca omul s primeasc din c u n o a t e r e a adecvat a p r o p r i e i sale n a t u r i c e r t i t u d i n e a c n el se afl fore c a r e garanteaz realizarea moralitii i c a r e mping fiina u m a n ineluctabil s p r e lumea valorilor, ca spre o lume c a r e i a p a r i n e de d r e p t i n c a r e , n ultim analiz, se regsete p e sine. P e n t r u a realiza ns aceast stabilizare m o r a l n u t r e b u e totui s n e silim a inventa un nou sistem etic*

T r e b u e d o a r s r e l u m concepia cretin i s o p u n e m la c u r e n t cu nouile c e r c e t r i filosofice i tiinifice asupra omului i a s u p r a destinului su. De altfel, p r e c u m se va v e d e a n tot d e c u r s u l lucrrii d e fa, noi nici nu vom face altceva dect s valorificm principiile eticei cretine i n special p r i n c i p i u l iubirii, cruia i vom aprecia cum se cuvine valenele practice, punndu-1 n p e r m a n e n t contrast cu raiunea, n p r e d o m i n a r e a creia v e d e m o pricin de stagnare a progresului m o r a l . In modul nostru de a v e d e a mod p r i n excelen cretin i u b i r e a este factorul fundamental al sintezei demiurgice d i n t r e existen i v a l o a r e i p o s e d p e lng u n r e c u n o s c u t sens psihologic, u n sens mult mai adnc, de o r d i n metafizic, sub n u m e l e de c o m u n i u n e . D e a s e m e n e a vom p u n e n justa ei v a l o a r e viziunea t r a n s c e n d e n t p e c a r e o ofer cretinismul asupra n a t u r i i u m a n e . D a r s nu anticipm, ci s lum problemele pe rnd.
II. CRIZA IMANENTIST A MORALEI

A m vzut n capitolul i n t r o d u c t i v c exagerrile c a r e au agitat c m p u l mai larg al culturii au avut o vie r e z o n a n n special a s u p r a domeniului etic. i ceea ce este mai grav, aceste e x a g e r r i n ' a u r m a s suspendate n vzduhul discuiilor filosofice, ci au cobort n via, tulburnd cu p r e z e n a lor i n o p o r t u n bunul mers al existenei omeneti. Rsboiu groaznic p r i n c a r e am trecut i care a deslnuit cu o furie de nedescris toate instinctele ancestrale, ce p r e a u de mult ngropate sub lespezile v e a c u r i l o r p r i m a r e , este n aceast p r i v i n o d u r e r o a s m r t u r i e . Situaia m o r a l a vremii noastre este att d e grav nct imoralitatea a fost depit p r i n amoralism, adic p r i n lipsa total a scrupulului m o r a l i chiar p r i n r s t u r n a r e a de valori, c a r e nsemneaz nici mai mtdt nici mai p u i n dect c binele i r u l i-au p i e r d u t complect sensul real i se substituesc.
1

T r i m n plin criz m o r a l din p r i c i n a imanentismului c a r e a relativizat orice c r i t e r i u moral, desfiinnd t r a n s Ci. Em. Vasilescu : Probleme de psihologie religioas i filosofie Bucureti 1941, p. 95 sq.
1

moral.

cendena i implicit autoritatea indeniabil a moralitii. Ceea ce e r a considerat b u n a devenit r u i viceversa. Quod capita, tot sensu". Veacul n o s t r u e x p e r i a z din plin aplicaia m o r a l a celebrului aforism al lui P r o t a g o r a s : Omul este m s u r a l u c r u r i l o r " . Se resimte tot mai mult criza de a u t o r i t a t e a sistemelor d e moral existente, p r e cum i nevoia u n u i c r i t e r i u moral sigur, u n i c i p e r m a n e n t , care nu se p o a t e ns ntemeia dect p e o viziune trans cendent a s u p r a lumii i a vieii, a c o m p a n i a t d e o atitudine moral p u t e r n i c i constant. Criza imanentist a m o r a l e i se p r e z i n t sub trei asp e c t e : 1. O r i e n t a r e a cosmologic a omului m o d e r n , 2, Criza de autovalorificare a aceluiai i 3. Raionalismul, S le analizm p e fiecare. P r i m u l aspect al crizei imanentiste, cu grave r e p e r cursiuni a s u p r a moralei, const n exclusivismul orientrii cosmologice a omului c o n t i m p o r a n n faa existenei. P r e c u m r e m a r c a Alexis C a r r e l , n t r e tiinele m a t e r i e i i n e r t e i cele ale fiinelor vii este o m a r e inegalitate. Cele dinti s'au desvoltat n d a u n a celor din u r m i m a i ales n dauna preocuprilor antropologice. P n la u n punct, aceast orientare i a r e explicaia i justificarea ei. I n t r ' a d e v r . ntruct omului i se impun n p r i m u l r n d necesitile traiului, e r a firesc ca cele mai nsemnate sforri ale lui s tind s p r e cunoaterea i implicit s p r e s t p n i r e a mediului cosmic nconjurtor. Acest sens vital este att de p u t e r n i c mplntat n fiina u m a n nct S c h o p e n h a u e r s'a vzui ndemnat s numeasc inteligena funcia d e a d a p t a r e prin excelen a omului instinct metafizic".
1

C a r e sunt u r m r i l e etice ale acestei o r i e n t r i cosmologice ? Sunt mat multe. P r i n t r e altele 'i p i e r d e r e a simului pentru calitate, desfiinarea interioritii, confuzia d i n t r e lumea obiectelor i lumea subiectelor, etc. P e n t r u omul m o d e r n , orizonturile lumii obiective se reduc a p r o a p e exclusiv la lumea i m a n e n t a obiectelor. Ordinea universal este sistematic r e d u s i confundat cu ordinea fizic. P r e o c u p a t evclusiv de lucruri, c r o r a le
1

Omul fiin necunoscut, trad, de Lia Busuitceanu. Bucureti 1938.

a c o r d creditul suprem al obiectivittii, omul a p i e r d u t simul calitii, al realitii sale p r o p r i i . R e d u c n d limitele realului n u m a i la ceea ce se p o a t e msura, a ajuns firete la o desconsiderare total a interioritii, c a r e nu-i mai p r e z e n t a nici o garanie de obiectivitate. R e n u n n d astfel la u n a din dimensiunile existeniale ale p r o p r i e i sale naturi, omul a r e n u n a t implicit la unul din t e m e i u r i l e necesare ale moralitii. I n t r ' a d e v r , o r d i n e a moral este inconceptibil fr inferioritate, p e n t r u c moralitatea ca act omenesc este p r i n excelen o e x p r e s i e a puterilor demiurgice cuprinse n strfundul interioritii u m a n e . R e n u n n d pas cu pas la sine n favoarea lucrurilor i confundnd o r d i n e a universal cu o r d i n e a fizic, omul a ajuns n mod fatal la confuzia d i n t r e lumea obiectelor i lumea subiectelor. O r i e n t a t cu predilecie s p r e lucruri i o p e r n d cu eficacitate cu concepte cantitative, gndirea uman a p i e r d u t n b u n msur d e p r i n d e r e a cunoaterii d e sine i implicit p e aceea a stpnirii de sine. Astfel, omul i explic perfect micrile materiei, d a r este incapabil de a nelege micrile p r o p r i u l u i su suflet. De aceea, s nu ne m i r m dac dei suntem stpni pe multe din tainele naturii, suntem totui complect netiutori n faa m u l t o r a din evidenele vieii. Dominm asupra forelor naturale, d a r stm neputincioi n faa p r o p r i i l o r noastre instincte deslnuite. Progresul intelectual i tehnic a ntrecut cu mult stadiul m o r a l n c a r e n e aflm de fapt, aa nct ne p u t e m atepta din zi n zi ia o teribil catastrof cosmic a omului. T r e b u e s n e sesizm din v r e m e . T r e b u e s ne r i dicm i s p o r n i m . S ne scuturm de tehnologia oarb. S realizm n toat bogia i complexitatea lor toate virtualitile n o a s t r e " cum zice C a r r e l , T r e b u e s ne gndim la m n t u i r e a omului din catastrofa genialei lui nebunii tehnice, r e d n d u - i forele morale epuizate n goana uria i d e a r t p r i n t r e l u c r u r i . Vom p u t e a face aceasta deschizndu-i ochii a s u p r a paradisului p i e r d u t al lumii spirituale, ascuns n p r o p r i u l su cosmos interior. O m e n i r e a
1
1

Alexis

Carrel:

O. c, p. 329.

se va salva din a v e n t u r a sinistr a dispariiei totale abia cnd o nou o r i e n t a r e , bilateral, a s u p r a lumii i a vieii va stpni g n d i r e a ei i c n d calitatea i spiritul vor primi tot atta credit ca i cantitatea i m a t e r i a . Sau, cum zice att d e plastic tot C a r r e l : Cnd vom da aceeai importan sentimentelor ca i t e r m o d i n a m i c e i " .
1

Aa d a r criza moral din lume se datorete n p r i m u l rnd orientrii exclusiv cosmologice a omului n faa lumii i a vieii. In ai doilea r n d ea se p r e z i n t sub aspectul unei crize de autovalorificare, ca un fel d e efect al a u t o devalorizrii cosmice a omului. Este vorba n special de doctrinele biologice i sociologice, doctrine c a r e limiteaz perspectivele existenei u m a n e la orizonturile nguste ale lumii d a t e . Rdcinile crizei morale n c a r e se sbate omenirea actual trebuesc cutate, p r i n t r e altele, i n teoriile antropologice ale biologilor dela sfritul veacului al XlX-lea, teorii inaugurate n c e l e b r a c a r t e asupra Originilor speciilor a lui Ch. D a r w i n . D u p aceste teorii, omul nu m a i este considerat coroana creaiunii, ca de pild n cretinism, ci este pus alturi de celelalte specii biologice din scara filogenetic a fiinelor. Orizonturile existenei Iui se micoreaz simitor. El nu-i mai afl semnificaii transcendente, ci difer de r e s t u l fiinelor doar p r i n t r ' o excepional desvoltare a funciei sale specifice de a d a p t a r e la mediu, a inteligenei. Integrnd specia u m a n p e linia evolutiv a celorlalte specii biologice i ofer n d omului explicaii p u r imanente n ceea ce privete originea, n a t u r a i elurile sale, concepia biologic nlocuete concepia cretin a descendenei" c r e a t u r a l e p r i n aceea scientist a descend e n e i " . . . din m a i m u . Astfel omul este asvrlit fr putin de salvare n nsui mijlocul luptei p e n t r u existen, fiind supus aceluiai feroce i n e c r u t o r p r i n c i p i u al seleciunii n a t u r a l e . Se nelege c o asemenea radical r s t u r n a r e a vechilor poziii de gndire, ale cretinismului n special, nu p u t e a rmne fr efect n moral. Ea a dus la cel mai teribil
1

Idem p. 288,

relativism practic, p u l v e r i z n d moralitatea n mii i mii de criterii morale individuale. Orice fundament metafizic al moralei este desfiinat. La b a z a moralitii stau tendinele fundamentale s p r e onestitate i s p r e virtui implicate nluntrul nsui al fiinei u m a n e . Noiunea binelui i a r u l u i nu mai sunt considerate ca nite noiuni absolute, ca r e z u l t a t e al u n o r atitudini specifice fa de transcenden, ci ca nite generalizri ale datelor e l e m e n t a r e ale contiinei u m a n e . N a t u r a u m a n i p r e s c r i e ea singur legi de conduit. De aceea cel mai b u n c r i t e r i u al moralitii se afl n vechiul adagiu stoic: S e q u e r e n a t u r a m " . El este adagiul favorit al imanentismului moral, n m a r e m s u r . D e ct autoritate se p o a t e b u c u r a ns moralitatea n asemenea condiii, se p o a t e v e d e a din mizeria moral a lumii d e azi. Aa nct a r e d r e p t a t e G u i b e r t cnd spune c : Datoria c a r e n u a r e alt fundament dect sentimentul sau nevoia i n t e r n a omului d e a fi onest, nu poate avea nici consecin, nici autoritate. In acest caz omul nu est mai responsabil dect animalele, din c a r e el este tipul superior".
1 2

D a r s nu a c u z m p r e a mult evoluionismul. El este ceva implicat n nsi s t r u c t u r a valorificatoare a fiinei umane de p r e t u t i n d e n i i d e totdeauna. Amoralismul nu e d e t e r m i n a t d e evoluia istoric a sistemelor de gndire etic, ci r s a r e n c h i p spontan din atitudinea biologic i raionalizant a omului n faa existenei. L a m a r c k i n special D a r w i n n ' a u fcut altceva dect au dat sprijin teoretic u n e i atitudini existeniale fireti, mplntat n nsui adncul n a t u r i i u m a n e . Altfel nici nu s'ar p u t e a e x plica vraja p e c a r e au e x e r c i t a t - o i o mai exercit nc aceste idei a s u p r a masselor, c r o r a nu face de-altfel altceva d e c t s le scuze mediocritatea. 0 poziie imanentist specific i dealtfel foarte ingenioas o o c u p morala sociologist. Dndu-i seama de
Jeanne Bayer: Essai d'une d6finition de la vie. Paris, Alean 1939, p. 128. Tot n aceast ordine de idei, autoarea precizeaz: Noiunile morale deriv din datele contiinei, ceea ce explic pentru ce nu poate exista Intre ele nici o contrazicere i pentru ce nici nu exist de fapt" (o. c. p 131), - J, Guibert: Les origines. Paris 1910, p. 214.
? 1

pericolul solipsismului moral, Durkheim ncearc s salveze transcendena compromis a moralei printr'un subterfugiu. El confer sintezei sociale a indivizilor un caracter de transcenden fa de contiina individual. Societatea este prin urmare factorul suprem de creaie al oricrei valori, i implicit al valorilor m o r a l e .
1

Este lesne de neles c aceast pseudotranscenden a socialului fa de individual cade dela sine. Cci dup cum 1X1X1... pn la infinit rmne tot 1, tot aa generalizarea tuturor energiilor individuale nu poate da nimic ce ar putea depi calitativ ordinea individual a umanului. De unde poate rezulta capacitatea fabuloas de a creia valori a socialului, compus n definitiv din sinteza unor indivizi lipsii in mod natural de simul valorii, rmne un mister inefabil al tiinei" sociologiste. Trecerea dela ordinea cantitii la aceea a calitii este mult mai anevoioas dect se pare, chiar i pentru o moral tiinific". Totui faptul c Durkheim caut fr s gseasc de-altfel un fundament transcendent al moralei, dovedete n mod peremtoriu c i-a dat seama de exigena fundamental a transcendenei n domeniul moral. Prin nsi nereuita lui, el dovedete c moralitatea nu se poate funda dect asigurndu-se ct mai deplin caracterul de transcenden al valorii morale.
2 3

N e rmne s analizm cel din urm aspect al imanentismului moral: raionalismul. Pentru toi imanentitii, metafizicieni sau biologi, raiunea sau inteligena discursiv este cel mai important factor pe care se ntemeiaz morala. Astfel Ed. v, Hartmann, de pild, zice c ntru ct raiunea este egal siei pretutindenea, universalitatea i obiectivitatea sunt nsuirile ei cele mai hotrtoare i
' Cf, /. Todoran : Bazele axiologice ale binelui. Sibiu 1944, p. 96. * A vorbi despre rolul supraomului, al geniului, al personalitilor excepionale n furirea moralei, nsemneaz deci a devia chestiunea. Cci dac el sunt considerai drept inventatori ai moralei", modele ale moralitii, se pune ntrebarea t Cum au ajuns ei la inventarea moralei i care este modelul transcendent pe care ia rndul lor l-au copiat, pentru c ex nihilo nihil (Cf. J. Bayer : O. c. p. 132). /. 1odorati : p. 97.

m a i distincte cu p r i v i r e la m o r a l " . ' P e n t r u teologia catolic lucrurile stau la fel. Silvio Romani spune textual c p e n t r u aceast concepie, a moraliza nsemneaz a raionaliza viaa".* M o r a l i z a r e a n ' a r fi deci altceva, d u p opinia raionalitilor, dect n c e r c a r e a sistematic de a introduce legile universale i obiective ale raiunii n activitatea cotidian a omului, depind sfera accidental a individualului p r i n ceea ce este general i p e r m a n e n t u m a n . P e aceast linie se mic raionalismul moral, dela S o c r a t e i K a n t , p n azi.
3 4

M r t u r i s i m c la p r i m a v e d e r e raionalismul este ispititor. In p a r t e chiar a r e d r e p t a t e , cci fr raiune m o ralitatea ar cdea n subiectivism, n iraionalism, n individualism. Raiunea c o n t r i b u e fr ndoial la precizarea noiunilor morale, d a r moralitatea n sine depete domeniul raionalitii p u r e , a n c o r n d n domeniul demiurgic al faptei. Ceea ce caracterizeaz esenial condiia u m a n este, cum am mai spus, discordana dintre existen i valoare. Realitatea acestei d i s c o r d a n e este u n fapt evident i cine o neag, neag implicit posibilitatea i necesitatea oricrui progres spiritual al omenirii. Dac n ' a r exista aceast disc o r d a n n ' a r avea nici u n temei atitudinea extraversiv
5
1

La . lonescu:

Problema moral i criteriul moral obiectiv, Bucureti 192U,

p. 14. E. Popa: Spiritul moralei, Blaj 1944, p. 70. Cel care pune bazele raionalismului moral este Socrate, fondatorul de fapt al moralei. Spiritul moralei sale este cuprins n clasicul aforism delphic; Cunoate-te pe tine nsuti"-.. Dup aceast concepie, a cunoate este egal cu a fptui. Deci tot efortul la realizarea moralitii trebue depus spre a afla prin pur reflexie ceea ce este general i implicit caracteristic uman, a ncadra aceasta n norme i a te supune lor, Aceeai confuzie ntre gndire i act o gsim i la ceilali antici: Platon, Aristotel, stoicii, epicureii, etc. Pentru Aristotel de pild, virtutea divin prin excelent" [Cf, E, Boutroux: Probleme de moral i educaie. Trad. de I. Brsnescu, Bucureti, p. <i4). * i la Kant ca i la Socrate universalitatea i posibilitatea de universalizare a unei maxime este criteriul cel mai sigur al moralitii. Dictonul favorit al lui Kant e s t e : acioneaz numai dup acea maxim prin care pofi voi totodat ca ea s devin o lege universal" {Im. Kant: ntemeierea metafizicei moravurilor. Trad de Tr. Brileanu, Bucureti, p. 96). Expresia ii aparine lui v. Hartmann.
3 5 2

a fiinei spre valoare : fiecare fiin a r fi o m o n e d fr ferestre, o a r e c u m suficient siei. Existena unei discordane face ns din fiina u m a n o fiin activ, mobil, creatoare, n continu tensiune s p r e v a l o a r e . E a n e d e s copere n mod p e r e m p t o r i u p r e z e n a dinamic a spiritului, care nu este res ci este p r i n excelen proces sau a c t , De aceea, cu ct t e n d i n a de echilibrare a desechilibrului dintre existen i valoare este mai accentuat i cu ct circulaia valorilor este m a i vie, cu att fiina ntreine o via spiritual mai profund i mai intens. P e plan social, toate fazele de civilizaie ale omenirii nu sunt altceva dect g r a d e i v a r i e t i de intensitate a circulaiei valorilor,
1 2

Aa d a r discordana d i n t r e existen i valoare este un fapt pozitiv, cu substrat ontologic. E a r e p r e z i n t desbinul creator, bipolaritatea c r e a t o a r e c a r e st la baza dinamismului interior al vieii spirituale. Deci dac aceast discordan este un fapt pozitiv, i a r m o n i z a r e a ei t r e b u e efectuat tot p r i n t r ' u n fapt pozitiv. Ce poate face n faa acestei realiti r a i u n e a ? Nimic altceva dect s o constate i cel mult s ncerce s o explice n v r e u n fel, Dela simpla raionalitate la actul moral este o m a r e distan, pentru c r a i u n e a n u c u p r i n d e n ea nsi necesitatea actului vital c a r e s fac sinteza existenial d i n t r e existen i valoare. Este adevrat, desigur, c m o r a l a este p r i n excelen o tiin a conduitei ideale, a datoriei, a Jui Sollen" ca s fim n limbaj kantian. D a r acest d o m e n i u ideal r mne o simpl ficiune dac nu e realizat, dac n u e pus n relaie concret cu existena, dac nu angajeaz fiina n tensiunea ei fireasc s p r e valoare, Greala lui Kant a fost c a alungat cu totul din p r e o c u p r i l e moralei domeniul lui mssen", adic domeniul determinismului psihofizic. Moralitatea nu se poate realiza p r i n p u r a postulare raional, p e n t r u c ea nu r e z u l t din atitudinea unilateral a inteligenei n faa u n e i n o r m e p e c a r e de obicei i-o p r e s c r i e spiritul nsui, ci din atitudinea omului ntreg
' Cf. E, Sperantia : Principii fundamentale de filosofie juridic, Cluj 1936, p. 21. Idem, p. 41.

in faa existenei. P e n t r u a depi destinul ontologic al discordanei d i n t r e existen i valoare, t r e b u e s anulm implicit dificultile d e i n t e r i o r i z a r e ale valorii, depind atitudinea p u r raional n faa ethosului p r i n t r ' o atitudine totalitar, existenial, a omului n faa existenei. Morala c a r e n u se ocup dect d e raionalitatea n o r m e i morale, a d i c p r o b l e m a moralitii ca act, este o moral incomplect i d u n t o a r e . M u l t v r e m e m o r a l a n u s'a p r e o c u p a t d e l a t u r e a aceasta a moralitii ca act, din p r i c i n a unei prejudeci raionaliste, d u p c a r e gndirea i existena, i implicit gndirea i actul, se confund. P r i m a confuzie a afectat gnoseologia, a d o u a a influinat ns morala. Raionalismul este complect antipsihologic. El n u v r e a s neleag c gndirea a r e alte legi dect r a i u n e a i c simpla raionalitate a u n u i fapt nu implic i r e a l i z a r e a l u i . T r e b u e s c ndeplinite anumite condiiuni psihologice c a r e depesc limitele raionalului, a n c o r n d n iraional i chiar n supraraional. Valoarea moral nu t r e b u e s fie izolat n sferele eterice ale raionalitii p u r e , ci t r e b u e s p r o v o a c e rezonane adnci n nsui mecanismul atitudinal al Eului.
1

Aa d a r r a i u n e a este insuficient n moral p e n t r u c nu poate anula discordana d i n t r e existen i valoare. D i m p o t r i v , o amplific, d e o a r e c e dac valoarea este r u p t n mod b r u t a l din legturile ei fireti cu existena i este exilat n solul a r i d al raionalitii p u r e , datorit mai ales c a r a c t e r u l u i su specific de obiectivitate i universalitate, n o r m a moral va fi e x p e r i a t de individ ca ceva strin de n a t u r a sa intim. Izolat d e celelalte stri psihice, binele raional ni se r e c o m a n d ca ceva dinafar d e noi, fr ca s afle nluntrul nostru motivaia suficient c a r e s p u n n micare voina. I n t r ' a d e v r , dac ntre d o m e n i u l raional al lui Sollen" i cel pathologic" al lui Sein" este o
Kant de pild ncerca s asigure normelor morale modul de siguran a adevrurilor matematice. Pentru el ideea de datorie are valoare axiomatic. Trebue pentru c trebue. Datoria nu are nevoe de nici o explicaie, cci i are explicaia In nsi universalitatea legii i in necesitatea maximei. El uit c domeniul faptei nu e legat n aa msur de necesitile intrne ale gndirii noastre, cum e legat domeniul matematic (Cf. E. Boutroux: O. c. p, 75).
1

prpastie de netrecut, ce motive m pot determina s m iazardez i s renun la chemrile imediate ale fiinei mele, de dragul unei himerice legi universale sau de dragul unui problematic sentiment al respectului fa de datorie? A u toritatea raiunii ? Dar poate s aib raiunea vreo autoritate n ea nsi ? Moralitatea nu are ce cuta n cearta dintre faculti. Ea nu aparine exclusiv raiunii, dup cum nu aparine exclusiv nici afectivitii i nici voinei, ci angajeaz pe om ca pe o entitate care tinde integral spre valoare. In aceast direcie i numai aici trebue cutat calea armonizrii discordanei dintre existen i valoare i implicit a moralizrii reale a lumii. D e altfel, cu toat faima de factor prin excelen moral, raiunea nu este nicidecum un element univoc al moralitii. Ea nu este bun prin esena ei, cum pretind raionalitii, ci este echivoc, adic bun sau rea, dup ntrebuinarea ce i se d. Dei se zice c e obiectiv i universal, totui n practic nu gsim dou raiuni care s judece lucrurile la fel. De altfel nici nu se poate acest lucru, pentru c raiunea de fapt nici nu este altceva dect un fel de prelungire a instinctului, servind n primul rnd la o ct mai adecvat adaptare a omului la mediul su cosmic. Raiunea este prin excelen funcia de relaie dintre Eu i lumea obiectelor. Bergson ne spune clar c inteligena este acas la ea n domeniul materiei inerte". Ea este fcut pentru a utiliza materia", structura inteligenei e modelat pe structura materiei. Din pricina aceasta inteligena se caracterizeaz printr'o esenial nenelegere a vieii".* In
1 2 3

Raiunea este mai mult individual dect universal, pentru c, dei ea este egal la toi oamenii" cum zice Descartes totui ea se prezint extrem de diversificat din pricin c noi ne conducem cugetrile pe ci diferite i nu considerm aceleai lucruri" (Discurs asupra metodei)- Ea nu poate fi nicicnd altfel dect echivoc din punct de vedere moral, pentru c ea prin esen nu este scop, ci mijloc existenial, deci un mijloc afectat fie unui scop bun, fie unui scop ru. H. Bergson: L'volution cratrice, p. 216. H. Bergson : La pense et le mouvement. Paris 1922 introduction. * H. Bergson : L'volution cratrice, p. 78.
2 3

modul n c a r e n e este dat n a t u r a zicea Dilthey este c u p r i n s implicit i modul de a o s u p u n e gndirii i de a o p u n e n serviciul vieii- D e u n d e rezult c raiunea n u este dect un fel de anex a facultii de a aciona", o funciune pus mai mult n slujba instinctului d e conserv a r e , dect n slujba valorii etice. In orice caz, nici odat un exces de inteligen nu d u c e n m o d necesar la un excedent de bine, ci poate, uneori dimpotriv.
1 2

P t r u n z n d mai a d n c n analiza semnificaiilor etice ale raiunii vom d e s c o p e r i nu n u m a i c r a i u n e a este o funcie specific a relaiei omului cu obiectele, ci chiar c ea este n m a r e m s u r nsui pivotul egoismului, al imoralitii. I n t r ' a d e v r , m o d u l esenial al cunoaterii discursive de a despica realitatea n obiect i subiect proces fr d e c a r e nici nu poate exista c u n o a t e r e a ca act nu este deloc potrivit n relaiile dintre oameni. Cci ce este subiectul cognitiv n faa lumii obiectelor altceva dect u n scop n sine, n faa mijloacelor sale p e c a r e tie implicit nu numai s le s u p u n gndirii, ci i s le pun n serviciul vieii sale p r o p r i i . A p l i c n d atitudinea raional stricto sensu n moral, riscm ca cel ce o practic s se p o a r t e cu semenii cum s'ar p u r t a cu obiectele, adic utilizndu-i fr s c r u p u l p e n t r u scopurile sale egoiste. Atitudinea aceasta m o r a l pe c a r e ne p e r m i t e m a o n u m i atitudine raionalizant, confundnd sistematic lumea subiectelor cu lumea obiectelor, caracterizeaz unul din aspectele eseniale ale imoralitii, fiind o atitudine tipic egoist. In cele cteva pagini ale capitolului de fa am vzut c a r e sunt perspectivele imanentiste ale moralitii. Nu e n e v o e de p r e a m a r e perspicacitate p e n t r u a observa pe d e o p a r t e legtura d i n t r e o r i e n t a r e a cosmologic a gndirii i deficiena de autovalorificare a omului i p e de alta, leg t u r a d i n t r e a m n d o u acestea i raionalism, c a r e a dus la amoralismul d e azi, c a r a c t e r i z a t n special prin tendina exploatrii omului d e c t r e om. La baza t u t u r o r acestor aspecte ale crizei m o r a l e st o atitudine metafizic eronat
1

La N. Bagdasar : Teoria cunotinei. Voi. IL Buc. 1944 intuiionismul. H, Bergson - L'volution cratrice, p. 1.

a omului, n special n faa transcendenei, care se numete de obicei atitudine autonmica. D e s p r e aceasta vom v o r b i n alt capitol. Deocamdat t r e b u e s subliniem c p e n t r u a ne salva din perspectivele funeste ale crizei de fa, t r e buesc ndeplinite mai multe condiii: 1. O r i e n t a r e a a n t r o pologic a gndirii care implic sesizarea calitativului, reabilitarea interiori taii, sesizarea semenului. 2. F o r m a r e a unei concepii s u p e r i o a r e , metafizice, despre n a t u r a i v a loarea omului. 3. nlocuirea raiunii c a r e este o funcie de relaie a omului cu lumea obiectelor, p r i n t r ' o alt funcie, adecvat relaiei cu lumea subiectelor, 4. Depirea concepiei d u p c a r e moralitatea nu este altceva dect o a t i tudine raional fa d e n o r m , p r i n concepia existenial d u p c a r e moralitatea isvorte din contactul viu, n e n t r e rupt, atitudinal al omului ntreg cu lumea valorilor, din atitudinea lui totalitar n faa existenei.

*.

DOI TEOLOGI ROMANO-CATOLICI DESPRE SCHISMA CEA MARE

de Preot Dr. T E O D O R B O D O G A E
Profesor la Academia teologic Andreian"

D e o vreme ncoace apar n literatura teologic rom.catolic tot mai des scrieri n legtur cu Bisericile orientale. i trebue s subliniem c n preocuprile acestor teologi se observ tot mai puin patim confesional. In deosebi se studiaz tot mai asiduu spiritualitatea i viaa liturgic a Rsritului cretin, ortodox i eterodox. E poate calea cea mai potrivit pentru nlturarea treptat a ceea ce ne separ. Cele dou volume publicate de numeroi teologi romano-catolici n 1939-40, cu ocazia a 500 de ani dela sinodul din Florena, asupra Cretinismului rsritean", sunt un exemplu viu n aceast privin. Firete ns c nici aceti teologi i nici chiar publicaiile irenice din cercul revistei Irenikon" i de aiurea nu se pot nc desface de ceea ce formeaz un mod confesional i deci destul de ngust de a vedea problemele controversate din teologia istoric i dogmatic. Cu toate acestea, noi ortodocii ne bucurm ori de cte ori putem nregistra cte o nou publicaie romano-catolic menit a pune cinstit problema desbinrii n dou a trupului lui Hristos i chiar dac astfel de opere nu reuesc pe deplin a se menine pe linia obiectivittii integrale, ele sunt binevenite prin materialul inedit i, eventual, prin nouile moduri de a pune problema. In aceast privin amintim i noi n cele de mai jos dou opere ale unor prea cunoscui teologi romano-catolici, tratnd amndoi n chip istoric despre schisma dintre cele dou biserici. Una seMatorete preotului assumpionist Martin Jugie, profesor la un seminar din Roma i la facultatea de

teologie din Lyon. Titlul ei e s t e : Le Schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal i e tiprit n Paris (1941) n 487 pagini. Cealalt este scris de p r i n t e l e Emilio Herman, directorul Institutului pontifical oriental din R o m a i se ntituleaz: Le cause storiche della separazione della Chiesa graeca secondo le piu receni ricerche, Roma, 1940, i e u n simplu e x t r a s din revista La Scuola Cattolica" p e A p r i l i e 1940. Primul, p r . M. Jugie, e u n cunoscut cercettor al bisericilor schismatice" o r i e n t a l e . In afar de cunoscuta lucrare n 5 v o l u m e : Theologia dogmatica christianorum orientalium a b Ecclesia catholica dissidentium" i n afar de numeroase studii i articole din revista Echos d ' O r i e n t " privitoare la diferite aspecte din istoria schisn ei greceti", eminim publicarea o p e r e l o r inedite ale p a t r i a r h u l u i grec Ghenadie colarul, dou volume de p r e d i c i bizantine d e s p r e Maica Domnului, etc. Cellalt teolog este d i r e c t o r u l u i Institului oriental din Roma i autor i el a n u m e r o a s e studii roai ales a s u p r a d r e p t u l u i bisericesc oriental. Studiul lui, p e care-1 pomenim aici, este o simpl c o m u n i c a r e de 12 pagini, n c a r e se r e zum p r e r i l e teologilor r.-catolici mai noui n legtur cu schisma dela 1054 i dac insistm i asupra ei este fiindc n v r e m e ce a s u p r a altor contribuii d e acest gen s'a scris la noi adeseori, d e s p r e a lui E. H e r m a n nu s'a pomenit nimic. P r i m u l lucru p e c a r e t r e b u e s-1 evideniem din nsui titlul ambelor publicaii nu este p r e a mbucurtor. E vorba de vechiul p u n c t d e v e d e r e confesional p e c a r e se situeaz nc i azi mai toi teologii romano-catoici. Amndoi, i J u g i e i H e r m a n , vorbesc u n u l d e schisme byzantin", altul de separazione dela Chiesa graeca". De ce n ' a r putea ntitula crile lor Desbinarea bisericeasc dintre Rsrit i A p u s " , c u m a fcut-o a c u m 80 de ani istoricul catolic A . Pichler ? P e n t r u c se vede c nici n veacul XX cei mai muli teologi rom.-catolici nu pot r e n u n a la poziia strict con1

Dr. Aloisiu Pichler; Geschichle der Kirchlichen Trennung zwischen dem Orient und Occident, 2 voi. Miinchen 18641865.

fesional atunci cnd e v o r b a de c e r c e t a r e a u n o r probleme controversate i cu toate c recunosc i Bisericii romane o p a r t e m a r e de vin n p r e g t i r e a i consumarea durerosului act dela 15 Iulie 1054, totui continu s-i dea nainte cu schisma bizantin", cu bisericile dizidente de R o m a " i cu alte asemenea calificative. i aceasta cu att mai vrtos cu ct l u c r a r e a p r . M . J u g i e v r e a s fie un omagiu nchinat sinodului din F l o r e n a cu ocazia mplinirii celui de-al V-lea centenar al lui (4 Iulie 1439 4 Iulie 1939) i se cdea ca m c a r acum, d u p ce avem o perspectiv istoric destul de instructiv n ce privete multele neajunsuri i chiar greeli comise cu acea ocazie, s nu se mai strue n punctul de v e d e r e greit de atunci, ci s fie considerate a m n d o u bisericile, de A p u s i de Rsrit, ca d o u s u r o r i cu d r e p t u r i h a r i c e egale, ca dou realiti coord o n a t e , n u supra, respectiv s u b o r d o n a t e i c a r e numai din motive d e o r n d u i r e u m a n ar avea u n a fa de cealalt a n u m i t e ntieti. F i r e t e ns c susinnd aa ceva, ar nsemna s se nlture a p r o a p e singura, desigur cea mai m a r e p i e d e c n calea r e u n i r i i bisericilor: preteniile de dominaie universal ale papilor. O r i aa ceva e d r e p t c e x t r e m de puini teologi catolici pot afirma, iar c a r e o fac risc s fie pui la I n d e x . ' D a r s revenim. L u c r a r e a p r . M. J u g i e se m p a r t e n 2 p r i : una istoric (pp. 1322), alta doctrinal (pp. 323487). Cea de a treia p a r t e , n c a r e u r m a s se e x p u n problema r e unirii bisericilor, fiind ea nsi destul de extins, nu a p u t u t fi publicat n acest volum, cci proporiile crii nu mai p e r m i t e a u .
2

P a r t e a istoric se compune ea nsi din 7 capitole n c a r e s studiaz originele n d e p r t a t e i a p r o p i a t e ale

Prefaa publicaiei colective pomenite mai sus Der chrisiliche Osien" (publicat cu ocazia centenarului al V-lea al sinodului florentin) las u se ntrevedea greelile de acum 5(W de ani, dar n corpul lucrrii punctul de vedere strict confesional revine. pe care de fapt noi n'am avut-o la ndemn, ci o cunoatem numai dup amnunita i judicioasa prezentare a dlui prof. T. M, Popescu n rev. Biserica ortodox romn" 1945 p. 416443.
2 1

schismei, consumarea ei i c o n t i n u a r e a ei p n in zilele noastre. Cci, lucru demn de r e m a r c a t , a u t o r u l vorbete de schism nu ca de u n eveniment regretabil c a r e a avut loc acum a p r o a p e 900 de ani, ci ca d e o stare d e spirit bolnvicioas c a r e s'a ncuibat din clipa rsvrtirii Bisericii orientale n contra m a m e i " sale, n contra bisericii Romei, stare de spirit c a r e a evoluat tot n s p r e mai r u , desigur cu ct s'a d e p r t a t de poziia infailibil a spiritualitii Romei. F r m i a r e a Bisericii orientale n attea entiti deosebite, numite biserici autocefale, nsemneaz, desigur, pentru adepii catolicitii teritoriale i centralizante, o subiere ontologic a harului iniial acordat ei. De aceea Bisericile rsritene nu pot fi numite Biserici ortodoxe, cci s a r compromite d r e p t u r i l e a d e v r u l u i " , ci d o a r Biseric greco-rus, dup cele dou Biserici r e p r e z e n t a t i v e din Rsrit. nc n prefa recunoate autorul c astzi, d u p attea cercetri impariale, nu se mai p o a t e r m n e a la unilateralitatea i la patima cu c a r e mai ales cardinalul H e r g e n r o t h e r i a p r o a p e toate studiile i manualele de istorie bisericeasc r o m . - c a t c l i c p r i v e a u schisma d i n t r e cele 2 biserici drept o o p e r personal a ambiiei" lui Fotie i a ignoranei" lui M. Cerularie. Autorul v e d e 3 cauze directe c a r e au contribuit la slbirea unitii bisericeti: cezaropapismul basileilor bizantini, ambiia patriarhilor de Constantinopole i antipatia dintre Greci i Latini. La acestea se adaug alte 3 cauze indirecte, ce au servit de motive, exploatate apoi de unii n contra unitii din Biseric: constituirea celor 5 patriarhale dup modelul mpririi administrative a imperiului, deosebirea de limb i, n fine, evoluia autonom a celor 2 Biserici n domeniul teologiei, cultului i disciplinei nc ncepnd din sec. IV. De fapt, aceste cauze ale schismei sunt reale, zice prof. T. Popescu, d a r pr. J u g i e a uitat s e n u m e r e p e cea principal direct i n* a d e v r eficient" : pofta p a pilor d u p lrgirea p u t e r i i bisericeti peste toat lumea.
1 2

Photius, Patriarch von Konstantinopel, Regensburg, 1867 -1869, 3 voi. A se vedea, de pild, ptimaa lucrare a lui Jagar: Schisma lui Fotie, trad. V, Lucaci, Baia-Mare. 1893,
2

Cezaropapismul sau amestecul n trebile bisericeti a: m p r a i l o r bizantini nu-i chiar de esen pgn, cum spune Jugie, iar exemplul lui Constantin cel M a r e de . 1 nesocoti autoritatea papii n privina convocrii sinoadelor (Donatiti, Arieni) i d u p el aceea politic u r m a t dt muli ali basilei, va face p e muli i e r a r h i rsriteni dar n u p e t o i ! s ajung aservii p u t e r i i imperiale. Cont r a r acestui cezaropapism va lupta papalitatea necontenit, s p u n e p r . J u g i e . A d e v r u l este c au fost destui i e r a r h i orientali cari s a u luptat cu mpraii, d u p c u m au fost iari destui p a p i c a r i au fost docili basileilor. i-apoi n epoca ecumenic n'a existat o p u t e r e p a p a l s u p r e m pe c a r e mpraii s o fi ngrdit, ci ea a crescut tocmai prir. grecizarea imperiului de Rsrit. Iar dac recunoatem i noi efectele rele ale amestecului mprailor n trebile bisericeti, pild care s'a dovedit i mai nenorocit cnd ea a fost u r m a t i de sultani, apoi tot aa t r e b u e s recunoasc i r.-catolicii relele aduse de tendinele inverse ale p a p i l o r de a se v r e a mprai, tendine d e s p r e c a r e un teolog r.-catolic i oricine cunoate evul mediu ar p u t e a - o spune a r a t c au fost, ca i cezaropapismul bizantin, o grav r t c i r e fa de spiritul Bisericii vechi i ambele deopotriv d u n t o a r e Bisericii.
1

Ambiia patriarhilor de Constantinopole, cari n'au primii dela Sf. P e t r u p u t e r e a s u p r e m " ca ai Romei, nu p o a t s fi socotit d r e p t o cauz a schismei, ntruct nsui papa Len I n'a vzut n canonul 28 al sinodului din Calcedon o n e g a r e a primatului divin al papilor, ci d o a r m o tive lumeti, cum d e fapt e r a cazul i cu pstorii din v e c h e a capital a lumii. A u t o r u l caut s justifice pe Onoriu n acela timp subliniind c n Constantinopole, din 57 ier a r h i , ntre 325843, mai bine d e jumtate ar fi fost eretici sau schismatici. (Desigur c nu recunoteau toi primatul). Primul atac mpotriva primatului p a p a l " l deslnue sinodul quinisext (692), c a r e p u n e p e aceea treapt a i p a p a p e p a t r i a r h u l Bizanului, ba nc a mai condamnat i a n u m i t e practici apusene. A mai t r e b u i t s vin n c o r p o 1

Pichler : o. c. p. 547.

rrea Ilricului de Constantinopol p e n t r u a nregistra d e fapt disensiuni n t r e cele dou scaune, d a r nu numai p e m o tive de condamnabil ambiie bizantin, c u m spune P rintele Jugie. A u t o r u l e n u m r apoi p r i n citaii antipatiile de ras, orgoliul naional al Grecilor i rivalitile politice" dintre Rsrit i A p u s , t r e c n d apoi la c o n d a m n a r e a teoriei p e n tarhiei formulat n Rsrit i scond n eviden adevrul" triarhiei, adic a d r e p t u r i l o r de a se socoti patriarhate, i nc ecumenice, n u m a i scaunele o n o r a t e p r i n p r e d i c a lui P e t r u : Roma, A l e x a n d r i a i Antiohia (nu i Constantinopolea i Ierusalim !), D u p ce t r e c e peste deosebirile de limb i necunoaterea reciproc" i peste evoluia autonom teologic, liturgic i canonic a celor dou biserici, accentundu-se ntre altele c n v r e m e ce Latinii ineau numai h o t r r i l e dela Niceea (325) i dela S a r d i c a (343), Grecii respectau canoanele t u t u r o r sinoadelor e c u m e n i c e i locale, ignornd decretele papale, autorul t r e c e la cap. II ntitulat forele unioniste opuse tendinelor separatiste". Aici se enumera n mod apologetic-retoric m r t u r i i l e din primele 10 v e a c u r i cretine, p r i n c a r e s'ar fi cunoscut primatul juridicional al papilor, care chiar dac nu semna cu cel de azi, ar fi fost universal r e c u n o s c u t " . A r g u m e n t u l e p r e a cunoscut ca s insistm aici a s u p r a lui. In privina schismei foi ene" (8637) p r . Jugie nu. recunoate nici mcar ct a r e c u n o s c u t profesorul dela F a c . teol. rom.-cat. din Strasbourg, E. A m a n n pe care abia l citeaz ntr'o not mic iar n legtur cu sinodul din 867 din C .-pole, C. Sa nu nelege cum a p u t u t F o t i e comite enormitatea d e a judeca i c o n d a m n a (n sinod) p e titularul scaunului apostolic". La fel t r a t e a z i chestiunea jurisdiciei asupra bisericii bulgare, n e a d m i n d greelile misionarilor catolici acolo. F i r e t e c p e baza lucrrilor lui Laptre, Fr, D v o r n i k i V. Grumel, nici p r . Jugie nu admite (ca H e r g e n r t h e r i ceilali) c ar fi existat i o a doua ..schism fotian", acum F o t i e recunoscnd scaunul Romei (!j. Totui acest om t r e b u e socotit p r i n t e al schismei" p e n t r u c s'a ridicat c o n t r a nvturilor noui i a practicilor ne-

ecumenice din biserica R o m e i . Dac Roma a ieit din cearta fotian i din cea bulgar cu prestigiul sczut, n schimb apostolul Slavilor, Metodiu, a n d r e p t a t greelile schismaticilor, recunoscnd autoritatea Romei, spune p r , Jugie. In Capitolul I V : Dela Fotie la Cerularie", d u p ce recunoate d e c a d e n a bisericii romane, a u t o r u l r e g r e t c papalitatea n 'a recunoscut Bizanului jurisdicie superioar n spaiul grec, cu condiia ca R o m e i s i se fi recunoscut cea u n i v e r s a l ! In felul acesta poate M. C e r u l a r i e n ' a r ii atacat p e Latini. P r . J u g i e se v e d e c n'a consultat t e meinicul studiu al prof. T. Popescu De ce a atacat patr. M. C e r u l a r i e p e L a t i n i ? " n volumul omagial dedicat mitropolitului Hrisostom al Ateniei (1931). In schimb C. Sa caut s m r e a s c rolul misionarilor latini n procesai de c o n v e r t i r e a Ruilor. Capitolul V vorbete d e s p r e Schisma lui Cerularie". Aici autorul recunoate, ca i ceilali cercettori catolici mai noui, greelile, jignirile i p r o v o c r i l e " cardinalului Humbei t, d u p c u m observ ns prof. T, Popescu, continu a v o r b i tot d e schisma Iui C e r u l a r i e " , ct v r e m e se tie c p a p a Leon IX i cu H u m b e r t sunt d e vin, in afai d e atmosfera politic din jurul lui Argyros, c lucrurile s'au precipitat n 14 Iulie 1054. Sentina solilor latini n ' a v e a valoare, cci n'a fost a p r o b a t d e papa, cci ntre timp Leon IX murise. E a n ' a fost ns nici d e z a p r o b a t ! E d r e p t c aceste l u c r u r i n u se mpac p r e a aolal i d u p attea acuze aduse solilor latini te m i r i c u m poate p r . Jugie s mai scoat p e M. C e r u l a r i e , mai mult dect p e Fotie, pr i n t e al schismei". Ca s'o ncurce, a u t o r u l se n t r e a b : Cum s'a p u t u t eclipsa la orientali pn ntr'atta noiunea de p r i m a t r o m a n ? " Cci tim c Fotie i M. Cerularie acesta n u l-au p u t u t a d m i t e ! Rspunsul este cel p e c a r e ni-1 d prof. T. P o pescu i acela A. Pichler pus la index de r.-catolici: Noiunea d e p r i m a t r o m a n n u este cea a Bisericii ecumenice, ci a sinodului din Vatican (1870) i atunci nu e r a u de vin nici sracii Fotie i C e r u l a r i e c n ' a u cunoscut luci urile cu attea veacuri n a i n t e !
1

1 541 i urm.

Firete c vina nu-i chiar n u m a i a lui Fotie i Cerularie ci a cezaro-papitilor (mpraii) i a rebelilor (ierarhii) cari nu cunoteau papalitatea. P o p o r u l ns o r e cunoate (!). Dela o v r e m e s'a viciat ntreg cretinismul b i zantin p r i n t r ' o fals concepie d e s p r e elementul ritual i canonic, p e c a r e le-a primit sub eticheta p r i m e l o r 7 sinoade ecumenice" (p. 233). Ne-am neles. Viaa cretin i h o t r r i l e ecumenice au separat cretintatea n d o u ! Cine e d e vin ? A u t o r u l rspunde c Rsritul greco-slav. C h i a r i incidentul" dela 1054 putea fi r e p a r a t dac bizantinii ar fi r e c u n o s c u t p r i matul, d a r ei n'au vrut (c. 243). n c e r c r i l e de r e u n i r e fcute de m p r a i i silite d e p a p i n v r e m e a cruciadelor i a creterii pericolului turcesc, nu pot a v e a v a l o a r e nici chiar p e n t r u moment. Totui pr. J u g i e acuz a p r o a p e numai unilateral. In ultimul capitol din p a r t e a nti (VII), p r . J u g i e vorbete de permanentizarea schismei n Biserica rsritean folosind t e r m e n u l de fissiparitate", adic nmulirea schismelor din schisma iniial. Aceste schisme sunt v r e o 30 azi, nscute fiecare, spune teologul roman, din pricina d e p r t r i i tot mai m a r i de magisteriul infailibil al papilor. Cu alte cuvinte, autorul nostru las a se nelege c o s avem nc de nregistrat ntr'una schisme nscute din cea dela 1054, respectiv din clipa cnd Orientul s'a ndeprtat p r i n r s v r i i r e " d e A p u s . Sigur c unii capi ncoronai, ca M i h a d VIII Paleologui i arii rui, a r fi v r u t s impun r e u n i r e a Bisericii schismatice cu Biserica m a m a Apusului, dar nu le convenea s-i piard p u t e r e a p e c a r e o aveau asupra Bisericilor lor naionale. De aceea, s p u n e n alt loc p r . Jugie, att ncercrile de u n i r e cu Catolicii, ct i cele cu Protestanii (se amintesc toate p n la conferina anglican din 1935 dela Bucureti) au fost m p i e d e cate n primul r n d de regi i de guverne, iar nu de B i sericile nile. Partea Il-a ne ofer o privire doctrinal a s u p r a caracterelor fundamentale ale schismei greco-ruse. Plecat dela p r e t e x t e de ordin politic i disciplinar, schisma bizantin i-a dat, s p r e a se justifica dup aceea, c a r a c t e r r e l i -

gios: a r e c u r s la polemica dogmatic, ritual, canonic i a czut din nou n erezie. Aceast erezie este probabil m e n i n e r e a autonomiei complecte a Bisericii bizantine fa de u r m a u l sf. P e t r u " , zice autorul nostru (p. 326). Acest spirit agresiv i polemic al Bisericii greco-slave mpotriva celei r o m a n e p r e c u m i a efului ei este primul semn distinctiv al schismei bizantine", spune tot acolo p r . Jugie, u i t n d c n general n u noi suntem cei c a r e p r o v o c m i nici cari s denigrm sau s subestimm valorile bisericii apusene. De vin p e n t r u acest spirit polemic din Biserica r s r i t e a n este conservatismul acestei Biserici, continu acela autor, conservatism clcat doar p r i n aceea c s'*. clcat dogma original" a p r i m a t u l u i p a p a l ! (p. 328331), Alt caracteristic a schismei bizantine o gsete pr. J u g i e n lipsa de unitate de conducere, de comuniune, de doctrin, de disciplin i de rit. Mai important dintre aceste 5 uniti este prima, adic unitatea de c o n d u c e r e autoritativ a papii, din c a r e decurg toate celelalte. Sinodul ecumenic este o simpl t e o r i e " p r i n faptul c azi ne mai fiind de mult timp posibile sinoade e c u m e n i c e dar atunci nici ultimele 13 sinoade socotite ca a t a r e de r.-catulici nu-s e c u m e n i c e ! se in n u m a i locale sau naionale, fr a u t o r i t a t e central. O r i noi tim c nici n epoca v e c h e n ' a existat o autoritate central n Biseric, cum v r e a s v a d p r . J u g i e cu ochelari apologetici" confecionai n secolul XX. Unitatea d e credin a u t o r u l o c r e d e subminat d e palamismul prsit n t r e sec. XVIXIX sau de divergenele d o c t r i n a l e " d i n t r e ortodoxia greac i cea rus. Se v e d e c autorul, obinuit n u m a i cu calapodul cugetrii dogmatice papale, nu v r e a s neleag ce este o teologum e n i ce este o dogm. Aceleai acuze se aduc i m p o t r i v a unitii de disciplin canonic i d e via ritual. Dei n u se mai vorbete de inconvenientele" deosebirii de limbi liturgice (cum am p u t e a noi s-i acuzm p e ei), totui se spune c p a p i i au fost primii cari au a p r o b a t ritul slav! De ce nu citete a u t o r u l c a r t e a m i n u n a t a teologului i istoricului r.-catolic

F. D v o r n k : Les Slaves, B y z a n c e et R o m e au IX scle, Pars 1926? Despre nsuirea infailibilitii Bisericii autorul s p u n e c lipsete complect Greco-Ruilor n c e p n d cu secolul IX, neputnd rezolva d e - a t u n c i n chip definitiv nici o p r o blem controversat c a r e 1-i s'a pus. Noi r s p u n d e m c p n vor fi date iari condiii prielnice p e n t r u acest scop, m a i bine s n u inventm dogme noi ca r.-catolicii, ci s p strm nealterat patrimoniul vechiu al credinei. E i n t e r e sant, r e m a r c foarte bine prof. T. Popescu, c atunci c n d se imput teologiei r o m a n e lipsa d e libertate d e micare, se r s p u n d e c i n teologia i filosofa r.-catolic exist direcii tomiste, moliniste, franciscane i neotomiste. Se condamn mai d e p a r t e cezaropapismul statelor o r todoxe actuale, lipsa d e autonomie bisericeasc, iar d e s p r e carena misionar" a Bisericii o r t o d o x e s'ar atepta m a i mult nelegere a condiiunilor vitrege din t r e c u t u l a p r o piat. Acela l u c r u p r i v i t o r la viaa cretin, la starea m o nahismului i a clerului d e mir, la lipsa d e sfini i sfinenie din viaa Bisericii greco-ruse. P e lng u n e l e a d e v ruri p e c a r e le recunoatem i noi, nu-i mai puin a d e v r a t c acuze similare s'ar p u t e a s le i m p u t m i noi i s n u mai facem uz d e judeci farisaice i s u i t m p r i l e slabe din p r o p r i a noastr istorie. In concluzie, evideniind c papalitatea este tot ce-i mai bun n cretinism i piatra lui de temelie, Bisericile r sritene, ajunse azi la complect neputin, vor t r e b u i s neleag c p e n t r u a se salva n u p o t face altceva d e c t s adere la totalitatea dogmelor catolice", a d e r a r e p e c a r e n'o oprete nici o h o t r r e infailibil din Biserica g r e c o rus" (p. 471). tim i m r t u r i s i m i noi, s p u n e m i n u n a t prof. T. Popescu, c Grecii n ' a u fost fr vin n d e s p r irea Bisericilor, tim i r e g r e t m c s'a p u s p r e a mult patim n polemica d i n t r e Biserici, d a r a scrie u n studiu de a p r o a p e 500 pagini p e n t r u a s p u n e c r e m e d i u l schismei este recunoaterea primatului papal, aa c u m 1-a definit n 1870 sinodul din Vatican, ni se p a r e a simplifica peste msur i a falsifica p r o b l e m a schismei".

Proces vechiu i complicat, cum se tie, ea ine mai ales de rolul papalitii n snul Bisericii ntregi. Din numeroasele ei cauze a d u n a t e n cursul secolelor, cea c a r e p r i v e t e poziia p a p i i n Biseric, este fr ndoial esenial, fundamental. i chiar de ar fi singura ea nu poate fi nlturat cu un apel la l e p d a r e a prejudecilor" ortodoxe, Dac nelegem bine ce nsemneaz primat papal de d r e p t divin i infailibilitate, cu toate consecinele lor teologice i bisericeti, avem suficiente motive, din nsi pledoariile teologilor rom,-catolici p e n t r u cauza papal, ca s nu primim invitaia de a le recunoate p r i m a t i infailibilitate ca p e o dogm i ca pe un canon. Stm i unii i alii p e poziii att de deosebite n aceast privin, nct c r e d e m c n acest fel discutm zadarnic". F i r e t e c studiul p r , J u g i e este i m p o r t a n t p r i n complectri i informaii bogate p e c a r e le-a adunat cu atta r v n . P e lng unele r e c u n o a t e r i de greeli p r o p r i i , se cerea singurul lucru recunoscut : c papii nu sunt monarhi absolui n Biseric i c dac s'a discutat i se discut contra p r e t e n i i l o r lor de jurisdicie universal se face ceea ce s'a fcut ntotdeauna, adic s se nlture pofta d u p c o n d u c e r e i s se ntroneze ntre oameni fria.
*

Cealalt l u c r a r e , mai mic, a p r . H e r m a n , este o simpl e n u m e r a r e a cercetrilor mai noui n v e d e r e a cunoaterii schismei d i n t r e cele d o u biserici. C e r c e t r i l e mai noui, spune p r . H e r m a n , au impus r e v i z u i r i serioase clasicei l u c r a l i d e s p r e Fotie a cardinalului H e r g e n r t h e r , c a r e vedea n p a t r i a r h u l g r e c nceputul ntregei urziri a schismei. Aceste r e v i z u i r i s'au i fcut p r i n cercetrile lui A. L a p t r e despre Anastasie Bibliotecarul i p a p a loan VIII (Paris 1885, 1895), ale lui E. A m a n n d e s p r e p a p a loan VIII i d e s p r e Fotie (n Dict, de Thol. cath.), apoi ale istoricului ceh F r . Dvornic i ale francezului V, G r u m e l d e s p r e p r i m a si a doua schism a lui Fotie (19331935), n fine, ale teologului A . Michel (Humb e r t u n d Kerullarios 2 voi. 1924 i 1930) i ale assumpio-

nistului M. Jugie (Le schisme byzantin, n Dici. de Theol. cath." XIV, 13121468). Studiul acesta din u r m este exact l u c r a r e a a p r u t n 1941, de care n e - a m o c u p a t mai sus, firete n p r o p o r i i mai reduse. Dup ce pomenete d e toi aceti c e r c e t t o r i i s p u n e c dei p r e o i catolici, toi au studiat imparial i fr prejudicii" p r e c u m i cu mai mult echitate i decen pe patriarhii greci", a u t o r u l spune (p. 4) c se cade i noi r.-catolicii s ne vedem partea, d e vin n consumarea schismei. F c n d o p r i v i r e succint a s u p r a diferenelor naionale i culturale d i n t r e Rsrit i Apus, d u p ce se subliniaz concepia diferit d e s p r e capul Bisericii, p e c a r e o a v e a u Grecii s p r e deosebire de Romani, a u t o r u l afirm ca i J u g i e c ideea cezaropapismului este complect p gn, dovad c a r t e a d e s p r e c e r e m o n i i a lui Const. Porfirogenetul! Patriarhii sunt uneltele m p r a t u l u i " , iar p r i n canonul neclar" al XXVIII-lea dela Calcedon au nceput i ei s se socoteasc egali cu Roma. Totui nc tria vie contiina comunitii de c r e d i n i d e tradiie i se apela continuu" la R o m a n cazuri grele. Asta p n cnd isbucnesc p r i n Fotie vechile nenelegeri d i n t r e A p u s i Rsrit, sporite acum p r i n t e m e i u r i l e dogmatice-ecumenice care se dau u n o r p r e r i . In legtur cu episodul fotian, autorul r e z u m p r e r e a iui Dvornik i G r u m e l d e s p r e l u p t a ptima dintre p a r t i d u l rigorist al Ignatienilor si cel m o d e r a t al lui Fotie. Ca i cei doi istorici citai, p r . H e r m a n a d m i t e c Ignatie a d e misionat (p. 7), d u p ce tot din greal de tact a comis scena din sfnta Sofie, Tot greal de tact a fcut i F o t i e cnd s'a lsat hirotonit d e c t r e cel mai nverunat duman al Ignatienilor, G r i g o r i e Asbesta. A s t e i se stric r a p o r t u r i l e dintre Fotie i Ignatie, c a r e a p e l e a z la p a p a Nicolae I. Consecvena a r c e r e s fie judecate i gesturile acestui pap prea contient de prerogativele p r i m a t u l u i . P r . H e r m a n se mulumete s spun c n O r i e n t nu e r a cunoscut aplicarea primatului c e r u t de Nicolae i c acesta ar fi fcut bine s in seam i de c a r a c t e r u l p a r t i c u l a r al d r e p t u l u i particular al Bizantinilor" (p. 9).

Autorul nostru recunoate, dup E. Amann, c s'a greit cnd s'a vzut n ntoarcerea spre Roma a lui Boris o oper a providenei", pentru c acea parte nu fusese niciodat supus Romei. In chestia recunoaterii lui Fotie de ctre Ioan VIII la sinodul din 879880, precum i a lui Filioque n acest sinod, autorul n'are curajul s susin prerea lui E. Amann (Dict. de Theol. cath. VIII, 607), dar recunoate c n'a existat o a Il-a schism fotian aa cum crezuse Hergenrother (Photius, II 578). Printele Herman nchee episodul fotian spunnd c ierarhul grec a fost doar trt la nceput de evenimente s lupte contra papilor, dar c apoi c a trit n pace cu ei i le-a recunoscut autoritatea (!), el nefiind nici adversar diabolic al papilor cum cred Apusenii, nici eroicul aprtor al independenei bisericii greceti, cum spun Orientalii (p. 12). In privina desbinrii sub Cerularie, pr. Herman spune c vina deplorabilului eveniment din 1054 trebue atribuit att Rsritului ct i Apusului, ncheind cu frumoasa fraz c numai recunoscnd fiecare Biseric grealele sale n actul de la 1054 ne putem pregti pentru reunirea Bisericilor ntr'un singur trup (p. 14). Nici noi nu spunem mai mult. In clipa cnd istoricii catolici vor mai recunoate i c primatul papal mplinit n 1870 nu este conform cu tradiia bimilenar a Bisericii i c el a fost i este aproape sigura piedic ce ne separ, nimic nu ne va mai opri s ne mbrim ca adevrai frai, fr s ni se mai spun schismatici. Dea Dumnezeu ca s ajungem i aceast bucurie.

SUB STREAIN BISERICII

Prelucrri de Preot NICODIM BELEA
Duhovnicul Academiei teologice Andreiane", Sibiu
1

ATEPTARE
Totul a amuit i i reine rsuflarea. Ateapt! Cmpiile sunt pustii, prsite de oameni, animale i plante. Se ntind golae n lung i'n lat, pline de frig, sub cerul mut i cenuiu. Pline de frig ? Aceasta ne-o nchipuim numai noi, pentru c noi nine suntem reci. E bine c se odihnete cmpul dup o munc de trei anotimpuri. Totul vrea s se odihneasc. Privete, ce linitit rsufl i ce adnc doarme totul. Viseaz poate soare i lumin i psri i nourii unei primveri, mai strlucit i mai sfnt dect toate fericirile pe care le-au trit pn acum. Totul s'a linitit. Totul a amuit. Ateapt! Uliele satului dorm. In colul paelor, Grivei, cu ln de cojoc, face gheme. Carele nu mai scrie. Casele ncremenite, cu obraz posomorit, plng zilele pline de cea care nu le d rgaz s-i spele somnul nopilor lungi. Oamenii stau prin unghee, tolnii pe vreo lavi sau pe pcelul de lng vatr; mai fac una-alta, o r i . . . nu mai fac nimic. Ateapt ! Ateapt s iese la hotar. Ateapt s se poat slobozi din nou la lucru n aerul i lumina majestii cerului. D a r . . . omul mai ateapt ceva. i ateptrile lui sunt felurite. Femeea aductoare de attea viei pe lume i ateapt cu nerbdare noul nscut. Monegii cu plete de dac, ostenii de via, i duc singurtatea n ateptarea sfritului. Omul este fcut s atepte. ntreaga sa via este o imens sal de ateptare sau un spital uria. Se
Dup Karl Pfleger: Im Schatten des Kirchturms. Stille Erlebnisie, 3 Auflage, Paderborn, Verlag Ferdinand Schdningh 1936,
1

hrnete n u m a i cu ateptarea i cu ndejdea- i ce ateapt omul ? L u c r u l acesta nu -1 spune b u c u r o s . E ceva tainic i p l c u t ; e ceva ce-i p r o c u r o senzaie de fericire, d a r n u m a i p n la u n loc. E ceva din alt lume, despre care nu se p o a t e vorbi la o halb d e b e r e , aa c u m ai vorbi des o r e v r e m e sau afaceri. P e omul dela a r nici nu-i ajut mintea ca s-i e x p r i m e starea d e a d n c i adevr a t simire. Totui unii cu limba mai ascuit nc e a r c s dea d r u m u l vorbelor. Ei simt mai degrab d e c t s poat gri. Ei simt mai a d n c d e c t ar putea-o spune. Ei simt pulsul v r e m i i ; al t u t u r o r v r e m u r i l o r . Omul dela a r p o a r t n sine o vecinic dorin, c a r e este a omenirii ntregi. F a t a dela ar, cu toat t i n e r e e a ei, ofteaz adeseori i zice n sine : Noi, plugarii, r m m mruntaiele pmntului, l scormonim mai a m a n dect crtiele, iubim argintii i n e uscam l u c r n d . Aceasta ns nu este viaa p e c a r e o dorim. A d e v r a t a via t r e b u e s fie ceva mai nalt, ceva ce te face slobod. U n e o r i un ngu de abia 15 ani, c a r e ns n u face u m b r degeaba pmntului, m o r m i e n f u n d a t : E u nu mai neleg nimic. Lumea aceasta este oare o cas d r p n a t ? i-a uitat Dumnezeu de e a ? Toi simim la fel; ne este team d e viitor, ne este team de v r e m u r i . V r e m ceva, d a r nu tim cere. Dorim ceva i nu tim spune. Cel ce p o a r t ' n t r u p mai mult dect un stomac p e n t r u m n c a r e i b u t u r , iar cele sufleteti i vecinice le caut exclusiv n lumea aceasta, nfigndu-i rdcinile vieii n ceea ce a r e coaja p m n t u l u i mai trector, acela se sperie r e p e d e de ndiavolirea ce-o gsete'n lume i nu p r i c e p e nimic din dulceaa sa i din durerea ce i-o mbie viaa. i bietul om tot a t e a p t . . . h a i . . . ndrznete i spune; A t e a p t d u p Tine, D o a m n e ! T u eti dorul nostru, Emanoile, T u i nimeni altul. Noi, stenii, suntem oameni de r n d , ns ca orice om mai tim i noi descifra tainele vieii i vedem ce fa are lumea. Dac n e - a m lsat odinioar amgii de cei cu gura mare, care v e n e a u cu numele tiinei i al progresului pe buze i cu mult ntunecime i iretelnic n i n i m i ; dac noi odinioar am crezut ntr'o Evanghelie nou i ntr'o

nou nvtur ce-o c r e d e a m plin d e isbvitoare ndejdi azi nu mai merge cu amgirea aceasta. E u o descopr ca minciun i neltorie. Dac ceea ce se lucreaz, se e x p e r i m e n t e a z i se studiaz n l a b o r a t o a r e , b i r o u r i , coli i conferine se face fr Tine, sau m p o t r i v a Ta, sfritul va fi d u r e r e , patimi, snge, jale i m o a r t e . S t p n e ! Noi suntem stui de aceast via. In ceasul acesta de rscruce lumeasc, a c u m c n d tehnica nu cunoate nici timp, nici spaiu, n c e r c n d s'ntind p o d i n t r e p l a n e t e ; cnd o m e n i r e a abia nelege ce'nsemneaz tehnica pus n slujba pcii i nu a distrugerii, cnd biata o m e n i r e obosit ncepe s c r e a d c oamenii sunt ntreolalt frai, pe cine ateapt ? P e T i n e , S t p n e ! U n n e a m nva limba altui n e a m ca s se poat nelege ntreolalt; p r e conizeaz chiar o limb universal i uit c nelegerea a d e v r a t nu se p o a t e sllui n t r e oameni dect n temeiul limbii care exist de mult p e p m n t : dragostea care unete p e toi. Din p r i c i n a aceasta u r a e nc la p u tere. Noi p u t e m edea ct de mult n singurtatea satelor ; ns noi simim i aici m a r i l e prefaceri i zguduiri cari fac slaul omenirii una cu pmntul. Noi simim aici u r a d e clase, u r a de rase, u r a n t r e n e a m u r i i simim d o g o a r e a craterului ce-i ntinde lava s p r e noi. Simim v i e r m e l e urii care vine s n e carieze satele pline d e linite i i u b i r e . Stpne, nu vezi Tu ct suferim ? Noi suntem s p e r i a i i n e - a p u c dorul de cas. Dorul d u p casa Ta, cci acolo e i casa noastr. A m trit i noi odat acum dou mii de ani o clip de fericit v e d e r e a feei Tale. i aceasta va r m n e a neuitat ct vor fi v e a c u r i l e ; i se va povesti din n e a m n neam. E r a n noaptea aceea cnd ai venit T u mai nti p e p m n t i ngerii nconjurau cu dragoste cereasc ieslea srccioas nfipt n inima p m n t u l u i . A t t a i-a p u t u t da pmntul, Ba^i-a mai d a t c e v a : m o r m n t u l . T e - a a teptat cu p a i e reci, isgonire n Egipt, trestie, cuie i c r u c e , i ca s le p u n vrf, i-a u nfipt p e frunte spinul u r i i i al tuturor pcatelor. Stpne, nou ne este dor acum d u p n o a p t e a a c e e a din Betleem. V r e m s fim m a r t o r i i dumnezeirii Tale n
9\

faa lui Pilat. Noaptea n care plutim noi e ngrozitoare, nu e sfnt deloc: e fr Tine. i unde lipseti Tu, acolo nu poate fi nici pace, nici bucurie i nici dragoste. Stpne, coboar din nou ca s ne luminezi crarea n noaptea aceasta nspimnttoare n care dibuim. Trimite din nou ngerii Ti cu trmbie de binevestiri; dar s binevesteasc cu atta putere, ca s aud ntreg rotogolul pmntului. Vino cu ntreaga Ta putere i copleete-ne sufletele. Oamenii nu Te mai pot rstigni. Te implorm, nu Te lsa alungat din lume. E doar lumea T a ; i aparine ie, cci Tu ai zidit-o. N'o prsi! Vino, Stpne, i rmi cu noi, cci noapte este". Noi Te ateptm. Toate seminiile pmntului, toate oraele i toate satele Te ateapt. Vino, Stpne, i rmi cu noi!

TITUDINI
ORFELINATUL

Puterea Bisericii zace n fidelitatea ei fa de Mntuitorul Hristos. Ea e Mireasa; El, Mirele. Iar a fi fidel lui Hristos nsemneaz a-i mprti nvtura fr sminteal, pzind-o de ntinciunea oricrei corecturi sau adaos omenesc, i a svri faptele calificate de El drept comori pe cari le strngi n cer nc vieuind pe pmnt. Sufletele profund credincioase simt ndeajuns prezena activ a Bisericii i numai din rvna cu care slujitorii ei vremelnici propovduesc i apr nvtura curat a lui Hristos Mntuitorul. Cele situate la periferia vieii religoase, sau n afara ei, nu se lase nmuiate n indiferena sau adversitatea ce-o nutresc fa de Biseric dect atunci cnd rolul ei de tmduitoare a suferinelor sociale se afirm viguros i fr pauz, n fapte de milostivire. Mai ales n vremuri de cumpn, rsun mereu lozinca: Vrem o Biseric vie / Se auzea i alteori i tot din cercuri distanate de Biseric pe diferite motive, ntre care figureaz i absena uneipropovduiri nflcrate a adevrurilor de credin sau fr nici un motiv serios. Unora ca acestora, zadarnic ncerci s le dovedeti c Biserica e mereu vie pentru c, prin sfintele Taine, e n permanent legtur cu Hristos-Dumnezeu, Cel ce-o nsufleete prin Duhul Sfnt, cci nu-i vor face rgaz s te asculte. Ei vor semne i minuni", ca noroadele biblice, pentru cari Hristos a fost oricum mai interesant i mai util cnd stura cu cinci pini i doi peti o mulime evaluat la cinci mii de brbai, afar de femei i copii (cf. Mat. 14, 17 21), dect atunci cnd rpunea pe Satana, n lupt dreapt, n pustie, prin ascultarea desvrit ce-o dovedea fa de cuvntul lui Dumnezeu (cf. Mat. 4, 1 urm.), sau cnd sanciona cu biciul pe cmtarii instalai confortabil cu taraba n templul ierusalimitean (cf. Ioan 2, 13 urm.). Gndul slbnogit de pcat al omului alunec mai uor spre deliciile beneficiilor posibile n aceast via ca al fiilor lui Zevedeiu, cari visau scaune de logofei i vistiernici n statul mesianic dect spre acceptarea spontan i benevol a jertfelor ce le reclam orice urcuuri n zri. E o stare de fapt care nu poate fi modificat nicidecum prin lsarea n paragin a difuzrii i adncirii adevrurilor de credin i a normelor morale n beneficiul faptelor caritabile, cci Biserica nu-i numai instituie de binefacere. Remediul clasic: accentuarea ambelor laturi de manifestare a prezenei active a Bisericii n

vrtejul evenimentelor vremii, se impune n mprejurri de natura aceasta ca singurul eficace. Absenta ei de pe nu import care dintre aceste trmuri, e catastrofal pentru sufletul obtesc: l ndeprteaz de adevrata cale, l scoate din legtura cu Adevrul revelat i l lipsete de contactul pozitiv cu Viaa care ni sa dat din Cer. Nu poate fi vorba, deci, de aplecarea cumpenei ntr'o parte sau alta, dup necesitile vremii, cci cumpna vieii religioase trebuie s rmn ncremenit n poziie de echilibru desvrit, ci de micorarea sau mrirea capacitii talerelor cumpenei, pe msura rvnei ce-o dovedesc slujitorii altarelor n propovduirea nvturii i'n nmulirea faptei cretine. Un preot ignorant i zbavnic n a nva pe alii, dar bogat n opere de binefacere, nu-mi inspir mai mult ncredere dect tipul preoesc diametral opus aceluia. Nici unul, nici altul nu colecteaz sufragiile cuvenite idealului preoesc ntrupat. Pentru aceasta am spus trebue s majoreze capacitatea talerelor cumpenei aa fel ca indicatorul ei de greutate s nghee n poziie perfect perpendicular pe sol, cci oblicul e totdeauna imperfect i suspect, chiar atunci cnd oblicul se chiam raza soarelui. Soarele ajunge la apogeul strlucirii lui cnd suliele sale de foc i ard cretetul... Sunt gnduri urzite pe marginea unei ntruniri cu caracter intim i totui nu mai puin memorabil. Vineri 2 Noemvrie a. c. I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului a luat parte la o edin de comitet a filialei sibiene a societii ortodoxe naionale a femeilor romne. Scopul acestei participri: s asocieze pe membrele societii la opera de nzestrare cu echipament suficient i cu personal destoinic a Orfelinatului arhidiecezan. Instituia e veche. Aceeai nalt rvn caritabil a chemat-o la via ndat dup primul rsboi mondial. Vreme de peste un deceniu, Orfelinatul arhidiecezan i-a ndeplinit cu folos misiunea de ocrotitor al attor copii fr prini, asigurndu-le traiul de toate zilele i o cretere aleas, i ndrumndu-i spre ndeletniciri potrivite cu nclinrile lor native. Cu vremea, puiorii i-au luat sborul unul cte unul, iar cuibul a rmas prsit. Dar urgia prin care a trecut lumea i ara noastr, a rechemat instituia la via. Preoimea noastr a fost ndrumat prin dispoziii mai nalte s fac statistica orfanilor, s-i claseze pe categorii i s pregteasc poporul pentru colectarea de danii ntru susinerea Orfelinatului. Dispoziiile autoritii bisericeti prevedeau ntocmirea de statistici separate pentru fiecare parohie din Arhiepiscopia ortodox romn de Alba-Iulia i Sibiu, artndu-se numrul orfanilor, situaia lor civil, (orfani de ambii prini sau numai de tat) i material (dac au din ce se susine, sau nu), i dac mamele consimt s-i ncredineze Orfelinatului arhidiecezan. Din aceste statistici, centralizate la sediul Arhiepiscopiei, rezult c exist peste cinci mii de copii orfani numai n parohiile noastre.

&

Dintre acetia, majoritatea au cu ce se susine, iar mamele, n general, nu vor n ruptul capului s se despart de ei. Alii au creterea asigurat de rudenii. Alii, prin mijlocirea direct a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, au fost sau sunt pe cale de a fi nfiai de familii cu dare de mn, dar lipsite de copii. Altora, tot datorit prevederii I. P. Sf.Sale, li se asigur nai de rsboi". Principiul cluzitor al naltului ierarh fiind: S nu d e s p a r i copilul de mam, preoimea noastr a fost ndrumat s caute persoane cu dare de mn cari s'ar oferi s ajute periodic, n localitate sau n deprtare, cu bani, mbrcminte, alimente i sfaturi bune, ori cu munc n natur, cte unul sau mai muli copii orfani de tat, cari le vor fi designai de ctre Consiliul arhiepiscooesc. Acetia sunt naii de rsboi, creaie a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae (vezi circulara nr. 3.499 din 11 Aprilie 1945) despre care am scris la vreme (vezi Revista Teologic X X X V , 1945, p. 145146). In sfrit, cei ce nu se pot ajuta pe nici una din cile artate aci, vor fi adpostii n Orfelinatul arhidiecezan. Pe lng personalul ie va face n urma unei administrativ i de serviciu, a crui angajare seleciuni atente, instituia va fi nzestrat cu

o Mam a orfanilor.
Ea trebue s ntruneasc anumite nsuiri, ntre cari cultura inimii, mrinimia simmintelor materne i contiina rspunderii dein ntietatea. Parte din echipamentul Orfelinatului arhidiecezan exist din trecut, Complectarea inventarului, i mai ales asigurarea aprovizionrii statornice cu articole alimentare, reclam sume considerabile. De unde s fie luate? Din obolul celor muli i milostivi. Situaia daniilor fcute pn acum prin parohii, e mbucurtoare la capitolul ofrandelor n bani. Cele n natur (alimente, lingerie, aternuturi, etc), las ns de dorit. De sigur, lipsurile Li aceste articole sunt generale, dar nu-i mai puin adevrat c stimularea i orientarea spiritului de jerf al ob'ei, de ctre preoime, trebue accentuate. Nu ajunge s ceri; mai trebue s mergi la casa omului s-i dea. S-i dea din ce are i ct poate. Pe alocuri tim asta! mai strue prejudecata c ofrandele inbani sunt mai de pre dect cele n natur. Nu-i aa! Un kilogram de * Irsime e de preferat sumei de 10.000 Lei - i un tergar de fa ' /prosop), tot aa. Exist o tehnic a colectrii de dcn.i: ca e determinat ' de mprejurri, adic de situaia economic general, de stetea material a druitorului i n egal nrsur de scopul pentru care ?* mnt solicitate ofrandele. Mai ales n mprejurri ca cele de fa, i }' alimentele i efectele in mai bine de cald dect. .. milioana ie. \' Nu vreau prin aceasta s minimalizez feresc sfntul! s. dania cutrei sau cutrei parohii, ci doar s indic o cale de ajutorare J p mai lesnicioasa i mai eficace dect cea bneasc. Preoii cari <g mpreuneaz acestea dou, au brodit-o cum se cere. i

Orfelinatul arhidiecezan!... de mrire a capacitii talerelor att. Dar asta-i totul, n orice

O ntreag problem. O balanei noastre pastorale. vreme. Dr. GRIGORIE

problem Nvmai

T. MARCU

HRISTOS

UNIVERSITATEA

ARDEALULUI

Universitatea Ardealului scriu aceste cuvinte cu un sentiment de justificat mndrie aceast cetate a culturii zidit pe piscuri de creaie romneasc, sa caracterizat ntotdeauna prin sobrietatea unei activiti tinifice de primul rang i prin contiina limpede c ea este expresia suprem a poporului din care i suge sevele creaiei. Ea na uitat niciodat c este a Ardealului, fr ca prin aceasta s renune la metoda tiinific prin care s'a impus chiar i n faa strintii. tiina nu e n chip necesar renunare la rdcinile proprii. Ea presupune o anumit metod, ns dincolo de aceast metod ce-i asigur obiectivitatea, alegerea domeniului de cercetat, ca i o anumit atmosfer spiritual, pot fi orientate sau cosmopolit, sau naional-local, fr nici o mpietare asupra spiritului obiectiv tiinific, i firesc este ca Universitatea s respire n duhul poporului ale crui fore creatoare le reprezint i s se preocupe cu predilecie de problemele vitale ale acestui popor. Este ceeace a neles i a realizat deplin Universitatea Ardealului. De aceea o simim aa de a noastr, aa de apropiat de sufletul nostru: ea e rodirea duhului transilvan sub zrile creaiei tiinifice. i aceasta e cu att mai firesc cu ct Universitatea nu este numai un templu al tiinei, ci i instituie de educaie a studenimii Educaie de sigur predominant tiinific, fr ns a se desinteresa i de formarea sufleteasc necesar. Cci studenii nu sunt att ucenica unei tiine pure, suspendate n stratosfera, c!. ucenicii unei tiine prin care s poat sluji poporului din care au ieit. Prin educaia aceasta a generaiilor studeneti tiina universitar primete i mai accentuat caracterul de slujire a poporulw. Aceast funcie nu mai puin esenial a neles-o deplin Universitatea Ardealului i a crescut studenimea nu numai n cultul tiinei, ci i n duhul Ardealului, Numai aa tiina devine o for constructiv n viaa poporului i nu un pretext de dizolvare a emrgiilor lui creatoare. Iar duhul Ardealului se caracterizeaz printr'o mpletire specific de naional, social i religios. Duhul Ardealului e demnitate naional, contiin drz a permanenei i drepturilor romneti pe aceste plaiuri (fr agresivitatea ovinismului exclusivist). Duhul Ardealului e sete de dreptate naional i social, izbucnit vulcanic n vlvori revoluionare ce au zguduit istoria. Duhul Ardealului e contin cretin, sobr, brbteasc, dinamic, limpezit n secole de suferin pentru credine, organizat popular in cadrele largi ale spiritului agunian

i dac ar fi s privim aceste elemente n perspectiv vertical, cred c nu greim dac punem la rdcina naionalului i socialului duhul cretin. El a format Ardealul ntr'un anumit sens i nvlue n atmosfera lui toate manifestrile poporului. El este coordonata principal a istoriei lui. E firesc, aa dar, ca activitatea Universitii ardelene s se fi ndrumat pe aceste alvii ale spiritului transilvan. i e firesc ca mai ales n vremea refugiului ei la Sibiu vreme de sngerare i revolt aceste coordonate s ias mai mult n eviden. Asupra primelor dou coordonate nu ne oprim: pe noi ne intereseaz numai laturea cretin. i anume, n special ca element de educaie a tineretului studenesc. Altfel ar trebui s amintim aspectele cretine ale creaiei ardelene universitare i mai ales colaborarea sincer dintre Biserica Ardealului i Universitate, aici n Sibiul Ortodoxiei ardelene, cetatea spiritualitii romneti. Cci nici nu era posibil ca n vremuri de restrite poporul i Universitatea s nu-i gseasc ultimul reazim al ndejdilor de mai bine sub cupola aceleiai Biserici care a condus neamul acesta prin bezna suferinelor milenare la lumina libertii, la lumina nvierii. Dac in timpuri normale contiina ortodox apare mai mult ca un principiu de sine neles, care dei e activ, nu atrage atenia n chip deosebit, n vremuri de isbeliie, ca anii refugiului, aceast contiin trece pe primul plan ca element de fortificare a contiinei naionale, pe care o face n stare s guste din cupa celor mai mari ncercri ale istoriei fr s desndjduiasc; mai mult: adncindu- credina c cu ct umilina e mai adnc cu att piscurile nlrii vor fi mai semee. Cci numai n lisus Hristos avem puterea de a suferi crucificarea i chiar i mormntul, pentru c numai n El prin El crucea i moartea sunt pori ctre bucuria nvierii. De aceea, n anii refugiului, am asistat la intensificarea contiinei cretine n Universitatea Ardealului: Hristos a fost mai prezent ca ori i cnd n duhul Universitii ardelene, fr ca prin aceasta tiina s sufere

vreo tirbire. Dimpotriv: armonia dintre tiin i credin este n truparea desvrita a idealului de cultur uman i mai ales de
cultur transilvan. Astfel alturi de colaborarea n problemele mari naionale (durerea Ardealului) ntre Biseric i Universitate (pentru care colaborare stau mrturie attea documente ale vremii), am nregistrat la Sibiu o serie de minunate mrturisiri de credin cretin ale celor mai seleci reprezentani ai tiinei universitare ardelene: profesori dela Facultile de Medicin, de Filosofie, de Drept, etc, au mrturisit cu vigoare i probitate tiinific credina lor n puterile i sublimitatea cretinismului, ntruct tiina nu mpedic pe nimeni s fie cretin, precum nici credina nu mpedic pe nimeni s fie om d<> tiin, ci aa cum cretinismul s'a dovedit a fi creator de cultur, i tiina adevrat cluzete sufletul omenesc pn la porile mpriei unde stpnete lumina cea venic a Dumnezeirii. Sunt mrturisiri de credin care ar putea face parte dintr'o antologie referitoare la

credina oamenilor de tiin, arat, ntre altele, c tiina datorit creia se desface de .spre a pi sub zrile unui spiritualist.

aa cum exist unele i n Apus. Ele actual se afl ntr'o criz structural, orientarea materialist a veacului trecut, veac (n tiin i filosof ie) predominant

Aceast orientare cretin a Universitii s'a vdit i n opera de educare a tineretului studenesc. Pentru studeni, din iniiativa I. P. Sf. Mitropolit Dr. N. Blan (a crui personalitate a predominat toat aceast epoc) i a forurilor universitare i la dorina tineretului universitar, s'a nfiinat un post de duhovnic i Fria Ortodox Romn Studeneasc (FORS). Duhovnic al siudenimii a fost numit Printele Prot. A. Nanu, teolog dotat cu o frumoas cultur, tact i spirit de organizare, un entuziasm i o sensibilitate potrivit tinereii n formaie : sub cluzirea Iui duhovniceasc, .studenimea i-a adncit convingerile religioase, i-a intensificat trirea cretin i a dat roade mbucurtoare. Meditaii, predici, participarea la cultul divin, spovedanie i mprtanie, lectur cretin, ajutorare material nit din dragostea cretin, etc, sunt tot attea mijloace i expresii ale spiritului cretin activ n sufletul stadenimii. La acestea se adaog ciclurile de conferine din preajma Crciunului i Patilor, organizate de Printele duhovnic cu concursul profesorilor dela Universitate i dela Academia teologic Andreian". Ele erau destinate studenimii, fiecare ciclu cuprinznd o ntreag sptmn spiritual. Trebue s subliniem aici ntregul concurs de care s'a bucurat aceast iniiativ att din partea [dlor Rectori, ct i a dior profesori ai Universitii. Prin aceasta am schiat i o parte din activitatea FORS-ului. ntruct toate s'au fcut n cadrele acestei societi. Dar nu toat activitatea lui. In cadrele FORS-ului, n colaborare cu duhovnicul ei, studenimea avea toat libertatea de micare i de organizare pentru cultivarea contiinei religioase. Ea s'a manifestat alturi de cele de mai sus prin edinele numeroase pe care Ic-a inut, dintre care unele pur studeneti, altele festive (pentru publicul sibian). Cine a asistai la edinele acestea, a rmas profund impresionat de vitalitatea cretin a sufletului studenesc, de ardoarea credinei lui, de puritatea nzuinelor lui, de curajul mrturisirii lui. Sunt pag ni de frumusee serafic, prin care cerul nzuinelor tinereti s'a rsfrnt n apele de cristal ale sufletului i a nlat tinereea pe culmile de lumin ale Dumnezeirii, de unde izvorte toat puterea si toat nobleea ei. Mrturisirile acestea, frnte din caerul de lumin al tinereii, sunt dovezi suficiente despre setea tinereii dup Hristos Tinereea cea venic i despre fora plsmuitoare de suflete a Ortodoxiei. E atta frumusee, atta. nlare, atta sublim n tinereea druit lui Hristos, nct fr s vrei eti rpit n lumea ei de vis i lumin i eti convins c o astfel de studenime va fi cu adevrat stlp de susinere a viitorului acestui popor.

RfcVISA

TEOLOGICA

139

O studenime cretin: iat tot programul care garanteaz viitorul acestui neam! Cci ea singur intelectualitatea de mine va cldi n concordant cu duhul poporului, care e profund cretin, i nu va fi un element de disolvare i ruinare a lui (printr'o atitudine de orgolios dispre fa de credina poporului). Experiena ce s'a fcut la Sibiu cu FORS-ul e un nceput, dar un nceput promitor. Biserica trebue

s se preocupe efectiv de aceast problem; felul

la Sibiu, poate fi, dac nu normativ, cel puin

n care s'a
ca

rezolvat
lucrarea

un imbold

s se continue

i la Cluj

i s se extind la toate Universitile din

ar. E o greal, care se vede n ignorana religioas a unei pri nu nensemnate a intelectualitii romne, faptul c studenimea romn e lipsit de o organizaie n care s-i fac educaia cretin. Tinereea e perioada n care intelectualul se formeaz nu numai ca intelect, dar i ca om. cu anumite convingeri i concepii de via. Cum va ajunge el la o concepie de vsau cretin, cum i va da seama de valoarea

cretinismului,

dac

nu i se d ocazia

s-l cunoasc du-ect, dcla surs?

Biserica na trebue s-i ndrepte atenia numai spre copii, tineretul colar secundar, i oamenii maturi, ci i spre cu precdere tineretul universitar, care se afl tocmai la cumpna ce hotrte ntreg sensul vieii lui de atunci nainte. Biserica trebue s fie prezent n sbuciumul sufletului studenesc, psntru ca s-l canalizeze pe liniile vieuirii i gndirii cretine. Altfel crete pe deopar' o intelectualitate lipsit de duh religios, de o uluitoare ignoran n ceea ce privete credina, pe de alt parte o studenime care se vrea, se crede i se numete cretin, ns din netiin falsific cretinismul dup gusturile ei. Intre aceste dou extreme s cuprins toat tragedia intelectualitii romneti, adesea nstrinat de popor, fie prin indiferentism religios, fie printr'un cretinism fals. Adevrata educaie cretin a tinerimii universitare nu poate fi dect rezultatul colaborrii sincere dintre studenime i Biseric, prin intermediul societilor religioase studeneti.

Biserica e garania cretinismului autentic, care

e dragoste

noblee

spiritual, nflorire desvrit a personalitii umane. S n'avem nici o ndoial c la chemarea Bisericii se vor gsi destule glasuri care s rspund i s lucreze cu elan i cu generozitate! Si edinele religioase pur religioase vor respira atmosfera srbtoreasc a ntlnirii dintre tinereea universitar i Tinereea cea venic Dumnezeu i vor forma o intelectualitate cretin. Cretin din convingere, nu numai din obicei sau alte interese lturalnice... La acestea s'ar putea adoga un curs de problematic cretin, inut n cadrai Universitii de un profesor de teologie, la care s participe tinerelul studenesc benevol. ...Dar s lsm sugestiile i s ne ntoarcem la realitate. Universitatea Ardealului datorit I. P. Sf. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, Printelui duhovnic, Rectorilor, Profesorilor i studenilor ei n vremea vremelnicului ei refugiu la Sibiu a dovedit cu prisosin c e rsrit din solul duhului transilvan. De aceea activitatea ei s'a caracterizat

printr'o vizibil accentuare a spiritului cretin, a spiritului ortodox i printr'o armonioas conlucrare cu Biserica Ardealului. Din acest punct de vedere, acesta e ctigul cel mai mare cu care s'a ntors la Cluj, unde-i redeschide acum porile. E un nceput care se cuvine continuat. Acum, la redeschiderea Universitii n Clujul glorioasei ei activiti tiinifice, nu putem s nu privim cu satisfacie peste anii acetia de volbur i ndejde cari s'au scurs sub scutul lui Hristos i s nu nsoim cu recunotina noastr a Bisericii pe toi cei- ce au ostenit n ogoarele Domnului, convini fiind c tiina i poporul nu pot fi mai bine slujite dect cu contiina c a sluji tiinei este a sluji poporului i a sluji amndurora e a sluji lui Dumnezeu. Slujirea e o misiune care coboar de sus. Cine no nelege aa, nici no cunoate. Diacon N1COLAE MLADIN

VOLUNTARELE

DREPTEI

CREDINE

Redobndirea Ardealului de Nord, dup patru ani de stpnire strin, a determinat, cum era de ateptat, un curent de rentoarcere la vatr a instituiilor i particularilor silii s ia drumul pribegiei n toamna plns a anulai 1940. Cetatea de scaun a Mitropoliei Ardealului, care a fost gazd bucuroas pentrn atia refugiai, se va resimi mai mult dect oricare alt urbe romneasc de pe urma plecrii acas a frailor notri din teritoriul eliberat. Clujul romnesc, cu aproape tot ce-a avut mai bun, a ateptat aici la Sibiu ceasul curmrii nedreptii ce ni s'a fcut prin brutala sentin axist dela Viena. Desclecatul" acesta a luat sfrit. Urmele lui, ns, sunt cu neputin de ters. Am nvat s ne cunoatem mai ndeaproape, s colaborm aa cum pretindea sufletul ncercat al poporului nostru i s ne preuim atta ct trebue. Avntul pe care l-a luat, dup refugiu, filiala sibian a Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, ilustreaz ct se poate de limpede unul dintre aspectele acestei unanime ncordri ardeleneti de-a stoarce vremurilor ncrncenate pe care le-am strbtut cu ochii dilatai de fulgerele supremei ncrederi n steaua neamului, tot folosul sufletesc pe care ni-l puteau hrzi ntunecrile lor. In toamn mai precis: n 21 Sept. 1945 am asistat la o edin memorabil a comitetului de conducere al Societii ortodoxe naionale a femeilor romne, filiala Sibiu. Un imens buchet de flori i cteva cuvinte simite, rostite din partea membrelor comitetului, i artau doamnei Sofia t. Mete recunotina la care avea dreptul din partea tuturor celor ce-i cunosc strdaniile rodnice desfurate vreme de cinci ani de zile n refugiul dela Sibiu. Se cuvine s nsemnm aici c Biserica greco-catolic a desfurat o activitate religioas similar n cadrul Universitii, conform numrului de studeni, ntr'un cerc mai nchis i de proporii mai reduse.
1

Ca atia ali romni de vaz, dsa a venit aici n toamna tulbure <a anului 1940 nu att pentru a se pune la adpost de neplcerile ce i le puteau pricinui stpnii vremelnici ai Ardealului de Nord, ct mai ales mnat de dorina de-a gndi i lucra ca om liber, n ar liber. Preedinta regionalei ardelene a Societii ortodoxe naionale a femeilor romne aducea cu sine prestigiul unei personaliti de romnc treaz, entuziast i priceput. Ca i neuitata ctitor de vi nobil a societii acesteia, a crei colaboratoare intim era de mult vreme, dna Sofia t. Mete nu s'a trguit nici odat, cu nimeni, pe chestiunea simmintelor sale cretineti i romneti, pe ct de vii, pe-att de luminate i generoase. Energia i iscusina sa de organizatoare, le-a pus fr preget n slujba propirii filialei sibiene a societii, care i-a ncredinai n unanimitate preedinia comitetului de conducere. In exercitarea acestei funciuni, dsa a sperat i a construit. A sperat c zvorul aezat la Feleac va fi rupt nu peste mult vreme, cum s'a i ntmplat, i a accelerat ritmul manifestrilor pozitive ale filialei. Nentrecut n destoinicia de-a reprezenta Societatea n legturile ei cu lumea dinafar, dna Sofia t. Mete a militat statornic pentru scopurile Ortodoxiei misionare la ntruniri publice, n spitale, n coli i, peste tot, la nltoarele edine publice mpreunate cu conferine, coruri, recitri i alte manifestaii artistice cari au avut loc, cu o pilduitoare regularitate, n Duminecile sfntului i marelui post, i de ziua mamei, cnd elevii cei mai srguincioi, la Religie, dela toate coalele Sibiului, erau premiai srbtorete. Atent la suferinele ostailor rnii din spitale i ta nevoile populaiei srace, sub diriguirea dsale, filiala sibian a Societii amintite a venit mereu n ajutorul acestora, svrind destule fapte de caritate n raport cu modestele mijloace materiale de care dispunea. Cu autoritatea bisericeasc a statornicit legturi strnse i sincere. Respectuoas fa de realizrile masive pe cari le-a nfptuit centrul nostru mitropolitan sub conducerea neleapt a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae. dna Sofia St. Mete a solicitat statornic concursul i binecuvntarea Bisericii ntru izbndirea aciunilor pornite de dsa. Membrelor comitetului filialei a isbutit s le insufle o nalt contiin a datoriei pe care fiecare femee o are fa de credina strmoeasc i fa de neamul nostru att de ncercat. Secondat cu vrednicie i avnt de toate membrele comitetului la colectarea i distribuirea daniilor manipulate de Societate, n gospodria intern a filialei dsa a avut colaboratoare principale pe doamnele Prof. Minodora Belea, secretar, i Mria Baciu, casier. Concursul pe care i l-au dat preoii cooptai n comitet a fost substanial. Voluntar a dreptei credine, dna Sofia t. Mete a lsat la Sibiu cele mai bune amintiri i un grup de voluntare ale aceleiai credine, cari i-au hrzit cea mai frumoas rsplat atunci cnd s'au legat s calce cu pai fermi pe calea bttorit de dsa.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

O DANIE

PREOEASC

CELE

CARI

VOR

MAI

VENI

A trecut aproape un deceniu de cnd scriam aici despre ntru tot ludata fapt a preotului nostru din parohia Budila (protopopiatul Braov), C. Sa Iordan Curcabt, care mpreun cu sofia sa preoteasa Aurelia, au ntemeiat un fond de o sut mii Lei, destinat nzestrrii bibliotecii Academiei teologice Andreiane" din Sibiu. nregistrnd cu recunotin aceast substanial danie, cu gndul la frumuseea etic a gestului, att de frecvent odinioar printre Romnii nstrii din Ardeal, i rar pn la dispariie n vremurile mai noui, articulam ntrebarea: Unde ni-s mecenaii? (vezi RT XXVII, 1937 p. 369370) cu intenia mrturisit de-a detepta i n alte suflete, bogate n avuie vzut, rvna facerii de bine. ndemnul ce-l desprindeam din dania soilor Curcubt, care se cerea imitat, ni se prea la locul lui, cci numrul celor cu bunstare este destul de mare i astzi, ca i pe vremea cnd mbulzeala la svrirea, de fapte bune ridicase n stima obteasc nume ca Em. Gojdu, Al. Lebu, Dr. Ioan Mihu, Vasile Stroescu, G. Sion, . a. nelegeam, ns, din raritatea actelor de danie svrite n zilele noastre, c sufletul celor cu dare de mn nu mai este att de generos i de simitor la nevoile obteti, ca odinioar. Iniiativa particular, alt dat att de vie, ncepuse s se sufoce i din pricina mentalitii greite care vede n fiecare instituie public un bugetivor lsat exclusiv n grija statului. Alt dat, la noi, nu era aa. Iar la alii, nici astzi nu-i au. ri mai mult sau maipun renumite n belug material, au universiti i spitale, biblioteci i edituri, cmine i asociaii cu caracter cultural, religios i social create i susinute de oameni avui. Statal nu cheltuete nimic cu ele pentru simplul motiv c ajutorul lui pecuniar nu este necesar. i dac nstriv notri nu se pot msura cu arhimilionari de talia lui Carnegie, Ford, Rockefelier sau Rotschild, ei pot ndrzni fr sfial s urmeze pilda doctorului Eugen Nicoar dela Reghin, a magistratului Dr. Ioan P. Papp i a printelui Curcubt, cari au gustat deliciile bucuriei fr egal de a-i pune prisosul agonisitei n slujba binelui obtesc. Printele Curcubt a procedat, spre sfritul anului trecut, la augmentarea daniei sale, alocnda-i nc patrusutemii Lei. In chipul acesta, a nlturat parial neajunsurile provenite din devalorizarea monetei naionale, care a micorat considerabil puterea de cumprare a dobnzilor daniei iniiale, destinate achiziionrii periodice de cri tiinifice. Suntem convini, ns fr s fi vorbit cu preotul binefctor c Cucernicia So i-ar fi ^ajoro dania i dac nu inlervenia tiuta depreciere a Leului, cci gustul faptei bune, odat dobndit, nu se mai istovete nicicnd, ci crete mereu ;-i d. rodul la vremea sa, ca pomul sdit lng malul apelor, pe care-l cnt psalmisiul (1, 3).

acum

Dunia nou

printelui Curcu'ot pune masiv, dntru ani, problema mecenatismului preoesc.

nceputurile

ei de

Avem destui slujitori ai altarului cari i-au agonisit, cu cruare i hrnicie, avuii frumoase. S nu zboveasc a rupe o parte din prisosul lor i a-l destina binelui obtesc. Attea silfi rine sociale rmn nelecuite din pricin c dreapta nstridor a pierdut ndemnarea drniciei evanghelice. Indicm una: Orfelinatul arhidiecezan,' a crui menire preoimea noastr o cunoate ndeaproape, i ale crui sarcini financiare desigur nu le ignoreaz i nu le minimalizeaz. Attea alte preoilor notri plasamente nstrii. rentabile" se mbie tcerii de bine a

Mi-aduc aminte ct m'a impresionat n vremea studeniei mele la Atena drnicia mecenalilor greci, toi mari amatori de carte bun. Unul dintre ei, Epaminonda Papastratos, proprietar al celei mai renumite fabrici de tutun din Grecia, a suportat costul chelluelilor mpreunate cu tiprirea Patrologlei savantului JJimitrie S. Balanos, pe atunci (1930) profesor la Facultatea de teologie din Atena i membru adiv al Academiei elene. Altal, Spiru Karalis, a fcut acelai gest fa de marele teolog ortodox Hristu Andruos, tiprindu-i cu toat cheltuiala sa Psihologia general (1934). Fapta lor se va pomeni cu laud ct va fi lumea, cci viaa crilor e nesfrit i aceste cri poart ntiprite la loc de frunte numele binefctorilor cari le-au desrobit manuscrisele din tirania sertarelor... Iat, aa dar, nc o cale de-a face bine. Lucrrile tiprite cu concursul cte unui preot sau mirean nstrit, sar putea desface la preuri minimale, accesibile i acelor cititori, foarte numroi, pentru cari achiziionarea unei cri e o problem adeseori insolubil n scumpetea de azi. Preuind dup cuviin fapta printelui Curcubt, suntem n ateptarea daniilor preoeti cari vor veni. Din ele vor lua ndemn de jertfire a dinarului ce le prisosete i laicii notri nstrii. Dr. GRIGORIE T.MARCU

' Cea mai frumoas danie personal pentru aceast instituie, a fcut-o pn acum printele Vasile Popa, paroh n Sebe-Alba (vezi Telegraful Romn", nr, 34 a, a ) .

MICAREA LITERARA
FILOCALIA
S A U C U L E G E R E DIN S C R I E R I L E S F I N I L O R P R I N I CARI A R A T CUM S E P O A T E OMUL C U R A I , L U M I N A I D E S V R I . Volumul I . Tradus din grecete de P r o L stavr. D r . Dumitru Stniloae, Profesor la Academia teologic Andreian". Sibiu, Tipografia A r h i diecezan 1946, p. X I I + 4 0 8 . Dup o munc ncordat i atent, desfurat n lunile de iarn, vechea noastr tiparni agunian dela Sibiu a svrit cu bine tiprirea ntiului volum al acestei lucrri epocale. Cnd coaiele proaspete pe care abia se uscase cerneala au fost pornite la compactorie, un chiot de bucurie duhovniceasc ne-a strbtut inimile, parc mai puternic dect atunci cnd nvatul rector al Academiei noastre teologice ,,Andreiane" mntuise tlmcirea n manuscris a ntregei lucrri. Simiam c lupta statornic l inteligent pe care Sibiul ortodox o duce de decenii pentru purificarea l consolidarea vieii religioase a clerului i poporului dreptcredincios, a fcut un pas decisiv: de ast dat n adncime. Cci dup concepia ortodox rsritean, exist o tiin a cluzirii sufletelor n spre trirea religioas care ne reaeaz viaa de toate zilele n fgaul voii l u i Dumnezeu. tiina aceasta, care depete cea mai nalt sofie omeneasc, i are regulele ei, stabilite riguros i exact de ctre sfinii Prini ai Bisericii. Acetia, cum spune Pr. D. Stniloae, nu mai ostenesc s susin c sufletul trebue ndrumat n mod tiinific i c cea mai nalt tiin este cea a cl u z i r i i sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dup reguli tiinific stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn la virtutea dragostei, omul se umple i n sine i n faa semenilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezenei nenelese a lui Dumnezeu" (p. X). Se caut adeseori n timpul mai nou trirea religei spune mai departe traductorul romn al Fllocaliei". Dar trirea aceasta nu e canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult curie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dac nu duce niciri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. In concepia S f . Prini trirea i are o valoare numai ntruct este o naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nu poate fi o stare sufleteasc, pa care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte frumoase, fr a ne impune nici o obligaie n ce privete pstrarea ei statornic i desvol-

tarea el progresiv, spre o int clar.

toate tine amnuntele a fiecrei legile acestei faze din viaa naintri, sufletului"

i sfinii
pe

Prini

au fixat

n
cuno-

baza unei (p. X ) .

temeinice

Filocalia, al crui nti volum a mbrcat haina de plumb a t i parului romnesc, este visteria legilor cari ne nva fr gre tiina cluzirii dup rnduial a sufietului spre poienile de lumin ale adevratei t r i r i religioase. Aceast mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de sfinii Prini i scriitori bisericeti ntre veacurile I V X I V , a fost ntocmit l tiprit la Veneia, n 1872, de renumitul scriitor bisericesc Nicodlm Aghioritul (17481809), una din gloriile monahismului ortodox din sfntul Munte Athos. Pr. D. Stniloae a fcut traducerea n romnete dup cele dou volume ale ediiei a doua a Filocale, publicat n Atena, n 1893, de Panagiot At. Tzelati. N'a urmat ns n mod servil acest text, ci a recurs mereu la Patrologa Migne i la ediiile tiinifice sporadice ale ctorva din scrierile cuprinse n Filocalia. Grija pe care a pus-o n studiul comparativ al textelor, confruntrile de date cari au necesitat o revizuire a cronologiei autorilor i scrierilor nglobate n colecia Filocale, ca i desele intervenii n ajustarea nelesului multor pasagii nclcite, confer traducerii svrite de Pr. D. Stniloae caracterul unei ediii critice, pus la punct n toate privinele. Dar aceast munc pretenioas l istovitoare rmne totui la nivelul priceperii obteti, fiind nvesmntat ntr'un limbaj adecvat cercului larg de cititori cruia 1 se adreseaz. Filocalia romneasc este ntr'adevr o carte pentru toi, o cluz deobte pe calea creterii n duh i adevr, visteria cu nvturile fr gre ale vieii practice n spirit ortodox. E drept c ea se adreseaz n primul rnd monahilor notri. Dar Pr. D. Stniloae socotete pe bun dreptate c n B i serica ortodox nu exist o linie de separaie net ntre viaa monahului i viaa cretineasc n general. Fiecare este dator s se s i leasc s se nale ct mai mult spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz n dragoste. E vorba numai de o deosebire gradala ntre cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfptuiasc monahii, nu de una calitativ deosebit. La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarele patristice menite s dea o substan mai precis i mai specific ortodox predicii i t r i r i i cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu mult simire, cunoatem destul de bine dogmele credinei noastre i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr. Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din z i n z i . Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un gest general, chiar dac l-ai repeta Tiereu, ci trebue s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindu-te

de micri precise i pricepute, i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc; n'ajunge s-i spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci trebue s-1 ndrumezi pas cu pas cum s se isbveasc de uriaii" pcatului, cari i pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a se ntri n viaa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina cunotinei l u i Dumnezeu. Desigur, avntul general al credinei este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desvreasc. Dar tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a piedecilor cari i stau deacurmeziul i - i slbesc ncetncet avntul. Noi adeseori socotim c ajunge s-i spui omului s fac binele i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebue s-f ctige anumite deprinderi luntrice, s f i biruit nluntru rul n mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfel nu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. De aceea se pune atta pre n scrierile Filocaliei pe paza gndurilor. Patimile pot fi topite i faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s'a deprins s-i ut mreasc atent orice gnd, ca dac e ru s-1 alunge ndat, sau s-1 curee i s-1 mbrace n pomenirea l u i Dumnezeu. Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii l u i Dumnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viaa extern i slobod de patimi. De-aci nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire dumnezeeasc. Dar pn atunci trebue s ne conducem viaa sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetrii nentrecui ntr'o iin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste scrieri. Se confund de obiceiu mistica cu poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judeci din cele mai jignitoare, cari propriu z i s nu vizeaz mistica cretin, luminoas, ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale). Dar nainte de trirea mistic e necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin a sufletului" (p. VIIIX). Dintre autorii Filocaliei, Pr. D. Stniloae a nglobat n primul
volum apte: Antonie cel Mare, Ion Casian, Nil Ascetul, Marcu Evagrie Ponticul (cu patru scrieri), Ascetul (cu patru scrieri), Diadoh al

Foticeei i Isaia Pustnicul. Fiecare grup de scrieri este precedat de date amnunite asupra operei i a autorului lor.

Tiprirea ntregei versiuni romneti a Filocaliei necesit nc patru-cinci volume de dimensiunile celui aprut acum. Cu ajutorul lui Dumnezeu, vor vedea i acestea lumina tiparului, mai ales c datorit prevederii i sprijinului I . P. Sf. Mitropolit Nicolae al A r dealului cruia traductorul i exprim toat gratitudinea sa (vezi p. X I urm.) pregtirile pentru asigurarea apariiei ntregei lucrri au fost ncheiate din vreme. Cartea iubirii de frumusee", a unei frumusei care este i buntate cci aa se tlcuete cuvntul Filocalia, a crui paternitate revine sfinilor ierarhi Vasile cel Mare i Grigorie Teologul o avem acum pe limba noastr. Apariia primului voium am ntmpinat-o cu emoie i cu mndrie. Cartea i-a gsit un tlcuitor pe msura nsemntii ei. Pr. D. Stniloae posed i competena, i rvna trebuincioas n acest scop. Pe cea dinti, n'o discutm: ea e definitiv. Pe cealalt, n o putem luda ndeajuns. Rsfrngerile lor nfig noui sulie de foc n belugul de prestigiu cultural pe care Sibiul ortodox i 1-a agonisit de mult.
Dr. GRIGORIE T. MARCU ii)

Fr.

W. Foerster:

HRISTOS I VIAA

O M E N E A S C . (Seria
Nicolae Colan,

Didactic" nr.

16). In romnete de P. S f . Sa D. D.

Episcopul Vadului, Feleacului i Clujului, membru al Academiei R o mne. Ediia a doua. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1946, p. X V I + 3 3 6 . Cartea de fa, una din cele mai populare lucrri ale lui F r . W. Foerster, a aprut pentru ntia oar n traducere romneasc nainte cu dou decenii (Hristos i viaa omeneasc. Traducere autorizat. Partea I i I I . Sibiu, Tipografia Steanului 1925, pagini 264 -f 294). Prea Sfinia Sa D. D. Nicolae Colan, Episcopul Vadului, Feleacului i Clujului, pe atunci profesor la Academia teologic Andreian" din Sibiu, nu s'a ostenit n zadar cu traducerea ei din nemete n romnete. Interesul pe care 1-a strnit ea n rndurile cititorilor r o mni era justificat: F r . W . Foerster rmne unul dintre cei mai strlucii interprei ai problemelor sociale, pe cari le rezolv de fiecare dat n lumina Evangheliei lui H r i s t o s . E destul s rememorm doar unul din actele sale de curaj cretinesc, cu ecou universal, pentru a putea preui Ia justa lor valoare i omul, i opera: alturea de A . Einstein i ali civa savani de renume, F r . W . Foerster s'a desolidarizat de cunoscutul manifest al nvailor germani care a ncurajat pe ultimul Kaiser s asvrle omenirea n vltoarea primului rsboiu mondial. A trebuit, firete, s se expatrieze, rmnnd i dup aceea credincios principiilor sale. Generaia de preoi ortodoci romni de dup rsboiul ntregitor de ar s'a ales cu mult folos din lectura atent a crii acesteia.

Epuizat curnd, ea reapare n vestmnt nou, pentru a face aceleai bune servicii clerului i intelectualilor notri mireni, astzi cnd democraia ieit biruitoare din al doilea rsboiu mondial caut fgauri drepte pentru orientarea viitoare a omenirii.

Dr. GRIGORIE T. MARCU

Preot Vasile Coman: H R I S T O S N F A M I L I E . Cuvntri pentru ntrirea vieii cretine n familie. Braov 1945, p. 150. Preul? Nu odat s'a insistat n paginile acestei reviste, de ctre competene recunoscute ale genului, asupra elasticitii pastoraiei ortodoxe. Exist o tiin teologic organizat, cu caracter eminamente practic, care poart numele de Pastoral sau Pimenic. Acesteia i recunoatem, parial, un caracter staionar, pe care nu-1 are nu-I poate avea fr pagube pentru bunul mers al vieii bisericeti arta conducerii sufletelor pe cile Domnului ctre limanul mntuirii, sau pastoraia, art care se nva n colile teologice i care-i verific nrurirea deobte, adncindu-se, pe teren, n parohie. Constant n preocupri i n scop, Pastorala trebue s fie flexibil n aplicaiile ei practice. Altminteri, ea rateaz, preotul se descurajaz i se desgust, Biserica pgubete i credincioii tot aa, iar rul care macin mruntaiele societii noastre triumf fr s f i ajuns s se ciocneasc mcar odat de rezistena pe care trebue s i-o trnteasc n cale pstorul de suflete, Pastoraia ortodox, dup prerea noastr, 'trebue s fie constant o pastoraie de excepie; n vremuri tulburi i frmntate, ca

i'n vremuri de pace i berechet. Aceasta, din simplul motiv c nu gseti dou suflete de structur egal, cu aceeai tonalitate luntric, la fel de navuite duhovnicete, la fel cercetate sau la fel cruate de decepii cari de multe o r i nu consimt s se destinuiasc i , prin aceasta, s se uureze dect naintea pstorului bun care a tiut s ie dea de urm cu iscusin patern i s le trateze cu ncrederea care sparge punile de ghia ale oricror rezerve mai mult sau mai puin justificate. Vedem n preotul ortodox al viitorului, n pstorul de suflete ce va s vie, o inim destul de larg ca s rsune n ea, ca ntr'un culcu totdeauna bucuros de gzduire, toate nelinitile pstoriilor si, i o minte treaz i neleapt care-i n stare s dea,
prompt i irezistibil, rspunsuri rspunsurile omenesc. S c u r t : un virtuos al pastoraiei de Evangheliei excepie. Domnului,

nu altele! la toate ndoielile cari descumpnesc periodic cugetul Hristos n familie r u este ntia mrturie a bucuriei noastre de-a fi descoperit un astfel de pstor de suflete n Printele V, C. nainte cu civa ani, acelai paroh de ora a colaborat la o memorabil expediie de pedepsire evanghelic a agenilor de disoluie cari macin vlaga trupeasc i sufleteasc a tineretului nostru, innd mai multe meditaii religioase pentru studenimea i elevii coalelor secundare din Braov (aprute sub titlul generic Hristos i tineretul, Braov 1943).

Iar anul trecut a tratat dela amvon, n 17 predici i cuvntri religioase, problema consolidrii vieii cretine n familie. Complectate cu 5 predici la cununie, ele au aprut n cartea de fa. Tnr, cult i ager, Pr. V . C. i cunoate oile" sale i tie s le lecuiasc rnile. Folosindu-se de cuvntul Evangheliei, alege din plintatea l u i inepuizabil tocmai ceea ce trebue pentru ca scopul urmrit de predica sa s fie servit n cele mai bune condiiuni. P r i n abatere dela tipicul predicatorial obicinuit, C, Sa aduce Evanghelia zilei n legtur direct cu neajunsurile duhovniceti dovedite ale asculttorilor, apsnd fr ocol pe rnile care-i ateapt tmduirea. Un exemplu: Pentru prima predic, ntitulat In casa lui Zaheu, ia ca punct de plecare, din pericopa respectiv dela Luca, cap. 19, vers. 5 : Astzi n casa ta trebue s rmn", adic tocmai acea declaraie a Mntuitorului care parc te-ar ispiti mai puin s i te dedici. Semn lmurit c Pr. V. C. citete Evanghelia nsufleit de convingerea utilitii ei integrale pentru descurcarea oricreia dintre penibilele s i tuaii n care poate fi mpins un suflet omenesc. Toat cartea are aspectul unui lucru serios. In chestiunile grave divor, desfrnare, avort tonul su e categoric : nici o trguiala cu pcatul, nici o scuz pentru pcatul svrit; pocina trebue s fie total ; ndreptarea, vizibil i statornic. Pentru necesitatea predicilor la svrirea sfintei taine a cununiei pledeaz cu accente profetice. Nu-i vorba aci de ncheierea unui contract care trebue isclit ct mai n grab, nici de ndeplinirea unei datini care servete de podobie ospului copios de dup aceea, ci de esenial. i esenialul se svrete n faa alterului, de nsui Hristos, prin mijlocirea preotului. Graba acestuia, comoditatea lui, sau poate acea stupid jen de-a nu reine prea mult pe cinstiii nuntai dornici de petrecanie, echivaleaz cu un sacrilegiu. Carte de comportare i de pilduire a adevratei aciuni preoeti pentru ntrirea familiei prin rencretinarea ei, Hristos n familie este tot atta ct o lupt pe care nu numai osrduitorul ei autor trebue s'o ctige.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

Prof. Simion Radu s E V A N G H E L I A I D E M O C R A I A . ncercare critic de orientare social. Sibiu 1945, p. 96. Preul L e i 1500. Lucrarea a easta, a profesorului Simion Radu, este binevenit, nu numai ca utilitate documentar i moral, dar ea reprezint pentru cititorul cinstit un prilej da desftare sufleteasc i totdeodat un imbold la perservarea pe singura cale compatibil cu demnitatea uman, cea a autenticei democraii. Lucrarea profesorului Simion Radu ncepe prin nfiarea dramei cosmice a veacului i prezentarea genezei fascismului german, concepie odioas ca moral i antisocial ca rezultat, pe care autorul o gsete n filosofia lui Nietzsche i Spengier. i pe drept cuvnt.

Conductorii germani n'au tiut s separe ce este postulat filosofic de ceea ce este aplicaie practic posibil. i nlemnii de viziunea supra-omului" realizat apocaliptic prin tot ce are mai brutal i mai egoist fiara uman, au lansat marea ofensiv mpotriva religiei cretine, religia sclavilor". Cu atari temei u r i morale nu e de mirare c s 'a putut ajunge la acele aberaii pe care autorul le rezum att de clar i de concis n capitolele sale: Doctrina fascist mpotriva cretinismului", Fascismul ostil culturii" i Ontologia fascismului german", cu deficienele sale metafizice, spirituale i morale. In opoziie cu fascismul odios, care a indignat pe orice ins cu simul demnitii umane n el, se ridic tot mai triumfal splendida ideie a democraiei cu o dubl obrie, dup prerea autorului una divin, cealalt laic. Adevrata democraie este de origine divin, aa cum a fost nfptuit n America. i autorul nfieaz temeinic acest lucru n ; Profilul spiritual al democraiei autentice" ; ea merit s fie luat drept model. A u t o r u l arat c adevrata democraie are ca substrat Evanghelia. Intre Evanghelie i democraia autentic exist o corelaie fireasc : democraia autentic i trage seva i i plinete roadele numai din Evanghelie, din iubirea total i nemrginit propovduit i trit de F i u l lui Dumnezeu, lisus Hristos. Cartea profesorului Simion Radu se completeaz ales prin stabilirea raporturilor dintre ortodoxie i democraie i a temeiurilor educative pe care coala, familia i statul le poate trage din adevrata democraie. Repet, lucrarea profesorului Simion Radu este o desftare pentru orice intelectual cinstit, cruia i-o recomand. T e impresioneaz erudiia autorului, te convinge rigoarea logic, te acnt sobra frumusee a stilului. Adevr grete el, spunnd: Pentru depirea dramei din veac, un glas ne cheam pe calea Damascului. E l ne strig ctre o renatere total n duh i adevr"
p. 90). Prof, univ, VICTOR PAPILIAN

Hendrik Willem van Loon: I S T O R I A B I B L I E I . I n romnete de Ion Totoiu. Bucureti, Editura Naionala Mecu S . A. 1945, p. 392, Preul L e i 4000. Despre Hendrik van Loon, pn bine de curnd, nu tiam nimic. Nite prieteni ai casei mi -au adus, ocazional, dou din crile sale: Geografie i Rembrandt. Citindu-le, ncepusem s-1 ndrgesc: scrie simplu l limpede, n s u i r i att de rare n babilonia scrisului contimporan. Obicinuita rait sptmnal pe la prietenii mei librari, mi-a dat prilejul s vd i alte cri ale lui van Loon, traduse n romnete : Istoria omenirii, Istoria artelor i Omul multiplicat. Dela acelai

amici am aflat c traducerile din van Loon au un succes extraordinar: lumea le caut cu atta nfrigurare nct mai toate s'au epuizat n tr'un timp record, ca romanele englezeti traduse de J u l . Giurgea. In Octomvrie anul trecut, editura Naionala Mecu S . A . a lansat versiunea romneasc a crii l u i van Loon The Story of the Bible, datorit dlui profesor Ion Totoiu. Dou luni mai trziu, abia am putut obine prin protecie un exemplar. Lectura lui mi-a irosit multe ceasuri de ncordare. nc dela prefa ncepusem s am nedumeriri. Nu puteam bnui, ns, c m voiu alege, n t r u sfrit, cu o decepie complect. I I tiam pe van Loon cinstit i obiectiv, un scriitor care se mrginete s constate i s povesteasc frumos, cum dovedise c tie, ceea ce a constatat. Pn la urm, ns, s'a dovedit a f i . . . olandez. i atributul acesta, n mintea unui teolog, deteapt amintiri neplcute, cu strigoi mai fioroi dect criticii rebeli ai coalei raionaliste dela Ttibingen, din veacul trecut, sau ai curentului modernist dela 'nceputul veacului nostru. coala olandz, n floare nainte cu o sut de ani, a epurat Noul Testament cu atta zel, nct nici ana din piesele sale componente nu s'a nvrednicit de favoarea de-a fi recunoscute ca autentice. H . van Loon nu merge att de departe. I n locul negaiei categorice, prefer denaturarea i insinuarea. Pe Iisus l las s triasc, nu-i tgduete existena istoric. Dar l inlocuete cu un Iisus micorat, obligat s nu iese din marginile omenescului. Inc'n prefa (p. 6), van Loon asigur pe cititor c va da n aceast carte o *oarte simpl povestire despre viaa l u i (Iisus)", aa cum o vede el, complectndu-i anunul de publicitate cu o ncredinare al crei temelu nu-1 gsim nici unde; cci sunt sigur c acesta-i felul n care i-ar plcea i l u i (constant cu l mic!) s v'o povestesc". Nu ne reinem asupra istoriei Vechiului Testament, unde inexactitile sunt mai puin fioroase; aceasta, poate din pricin c urechea s'a obicinuit cu ele, ntr'att de insistent au fost repetate de critica negativ i susinute de istoricii formai pe potriva ei. Partea rezervat Noului Testament, cu tot caracterul ei sumar, este incomparabil m a i . . . olandez. Pn acolo, ns, o punte ; puntea dintre ceie dou sfinte aezminte, cel mai mare dintre prooroci, loan Boteztorul. E esenian, pentru c ducea un traiu auster (p. 283). Ceva mai'nainte, van Loon spunea c membrii acestei secte ascetice se abineau cu dinadinsul dela orice activitate" (p. 282). O r i loan Boteztorul se manifesteaz cu totul altfel. H . van Loon, uitnd s se pun la adpost, nu semnaleaz aici o excepie i , prin urmare, nghite contradicia, sau las cititorului credul aceast sarcin neplcut Contimporanii Boteztorului erau ispitii s vad n naintemergtorul Mntuitorului un al doilea Ilie, ceea ce este cu totul altceva, cci proorocul llie n'a fost esenian. Despre principalele isvoare documentare ale vieii i activitii F i u l u i lui Dumnezeu ntrupat, van Loon nutrete convingeri infamante :

Ca i cartea lui Daniil, i Psalmii lui David, i multe alte capitole din Vechiul Testament, Evangheliile poart nume fictive. Ele sunt numite dvp apostolii Matei, Marcu, Luca i Ioan, dar pare foarte puin probabil c discipolii din timpul vieii l u i Iisus s aib ceva de a face cu aceste compoziii literare, att de vestite. Problema este acoperit nc de un adnc mister. Multe veacuri n i r , fusese un subiect favorit pentru discuiuni scolastice dar, cum nici o form de desbatere nu pare mai de puin importan i mai fr de folos dect desbaterile teologice, m voiu obine s-mi dau o prere definitiv ; totui voiu ncerca s v explic n cteva cuvinte, de ce a dat acest subiect prilej la atta discuie" (p. 293294). i cum del un om lipsit de cea mai elementar consideraie fa de problemele teologice te poi atepta la orice, s ascultm fr tresriri de indignare i fr emoie cteva verdicte de-ale sale. Discipolii lui Iisus credeau cu trie c sfritul lumii ere foarte aproape. i pregtindu-se pentru judecata din urm nu se gndeau s compun cri, care n curnd aveau s fie distruse de focul cerului" (p. 295). O pagin mai'nainte (p. 294), admite c n acele timpuri, cnd vetile se rspndeau numai (e inexact ! Nota noastr) prin graiu viu, oamenii aveau memoria foarte ascuit". Dar de pricini cari i-au putut constrnge pe povestitorii vieii Mntuitorului s atearn n scris ceea ce alt dat istoriseau la rspntiile ulielor cum a fost prigoana del anul 44, cnd fruntaii bisericii ierusalimitene au trebuit s ia lumea'n cap, olandezul" nostru nu vrea s tie nimic. Mergem mai departe. Nimeni nu poate afirma c u certitudine cine a fost Matei, sau cnd a trit"... (p. 296). Ioan era cu totul deosebit. E l trebue s fi fost vreun profesor nvat dei puin c m i nchis la fire, n curent cu cele mai moderne doctrine cari se nvau pe atunci n academiile din Alexandria..." (ibid.) Luca, dup care e numit cea de a treia evanghelic, era, dup curn spune tradiia, un doctor. Poate a fost " n profesor" (ibid.). Ct privete Evanghelia a doua, care s'a bucurat de mai mult credit n faa criticei raionaliste, aceasta, . . . v a i . . . are anumite caracteristice literare, care o pun definitiv n secoiul al doilea" (p. 297). Fr s-i dea nici cea mai mic osteneal de a sgria cteva argumente slbue, pe cari le putea ciupi del precursorii si intru tgad, van Loon conchide sentenios : .. .nu mai ncape nicio ndoial c adevraii autori ai evangheliilor, aa cum le avem astzi, TI'au cunoscut personal pe Iisus . . . " (p. 297298). Pentru olandezul" nostru, Iisus era fiul natural al dulgherului losif din Nazarei, i al soiei" sale Maria. Amndoi munceau din g'reu i spuneau copiilor (? !) lor c lumea atepta ceva del ei (v. p. 305). Magii del Rsrit erau, pentru el, nite negustori persani" {J, 307), cari ntmpltor au mngiat cporul blaitt al fiului Mriei, cinstindu-1 cu cteva daruri. I n c uda precizrii exprese din Mateiu 2, 16 van Loon ucide pe pruncii de trei ani i mai n jos (v. p. 308: i ca s nu ne mai lase nici o nedumerire cu privire la modui su

de-a vedea istoria p l i n i r i i vremii, i atribue sfintei Fecioare o maternitate fructuoas: lacob, Iosif, Simon i Iuda, verii Mntuitorului, sunt fiii E i i ai dulgherului din Nazaret (v, p, 309). Alte inexactiti de specia aceleia cu vrsta pruncilor ucii din ordinul lui I r o d ; Ioan Boteztorul era exact cu dousprzece luni mai mare dect l i s u s " (p. 314); pe crucea de pe Golgota, vina l u i Iisus era artat pe-o bucat de hrtie" (?), lipit pe lemn (v. p. 366), i aa mai departe... Cartea lui van Loon conine attea fragmente indigerabile, cte pagini are. Iar inexactitile cari abund peste tot, sunt att de ilariante, nct nici nu mai reuesc s te indigneze. A le pune la punct, e o sarcin care depete limitele unei recenzii care s'a ntins peste msur numai semna!ndu-le. Dar cartea aceasta s'a vndut, i cumprtorii probabil c au citit-o. Ci dintre acetia vor fi avnd pregtirea elementar de-a rezista ispitelor ei ? Pentru c, la noi, marele public este complectamente neorientat asupra maltratrilor la cari a fost supus viaa l u i Hsus de ctre criticii rebeli din alte laturi ale lumii. Va trebui s prentmpinm primejdiile cari pasc sufletul profund credincios al neamului nostru. i acest lucru nu se poate face dect divulgnd cu curaj blestemiile unei critici compromise prin vulgaritatea procedeelor ei, i corectndu-i cu cumpt erorile monstruoase. Iat o sarcin pentru teologii notri. O sarcin de neocolit!
Dr. GRIGORLi T. MARCU

*
Z. Sandu: V I E I RODNICE. Sibiu, Editura. Dacia Traian,. S. A. 1945, p. 124. Preul Lei 1600. Z , Sandu pseudonimul dlui Prof. Dr. Nicolae Regman vdete n tot ce scrie finee intelectual, farmec de povestitor i aptitudini speciale de portretist. Simirea religioas ce-1 nsufleete {Psalmii dsalc sunt mrturie) i temeinica dsale cultur filosofic adncesc aceste nsuiri aie unui scris substanial, pe c^re nu-1 ntlneti oriunde. In cartea de fa, evoc optsprezece fragmente de viei ale unor oameni de isprav, v i i sau adormii ntru Domnul; Nicolae Praka (Moldovan), T h mas Masaryk, D r . Eduard Bene, Mitropolitul Nicolae (pe baricada Ardealului), Dr. Petru pan, Victor Tordoan, Popa fanda din Cacova Sibiului (f Pr. Ioan Hanzu), Popa Tanda al cooperaiei din Porcetii Sibiului (nvtorul I . N Ciolan), Nichi Coma (medicul), Dimitrie Coma, Boltaul Ilie (Floaiu), Doctorul Ilie Beit, Petre Neagoe (scriitor romn n U . S . A . ) , Generalul Inginer I . P o povici, Enea Hodo, Gogu tefnescu, Dumitru Rcuciu, i La moartea iul lacob Ciucean. Viei rodnicei... viei cheltuite n slujba poporului, pentru conservarea i propirea spiei n astre romneti. Viei pline de nvminte. Cartea e att de frumos i de cald scris, nct se citete pe nersuflate
GK.
T.

M.

CRONIC
COME MOR A R E A M I T R O P O L I T U L U I A G U N A . Vineri 30 Noetnvrie 1945 (praznicul de pomenire al s. Apostol Andreiu cel nti chemat), studenii Academiei teologice Andreiane", constituii n societatea de lectur Aadreiu aguna", au inut tradiionala edin festiv de comemorare a ctitorului Mitropoliei ortodoxe a A r dealului. Festivitatea s'a desfurat n sala mare a Prefecturii judeului Sibiu. I n asisten : I . P . Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, P. Sf. Arhiereu-vicar Teodor Rinreanu, D. Dr. Friedrich Muller, episcopul Bisericii evanghelice C. A . din Romnia, dl General de Corp de Armat Mihail Lascr, comandantul Armatei a patra, dl General de brigad R . D i m i t r i u , dl Dr. Ioan P. Papp, prim-preedinte de Curte de Apel . p., Pr. Prof. univ. Dr. Ioan Lupa, cons i l i e r i i mitropolitani i arhiepiscopeti, rectorul i profesorii Academiei teologice Andreiane", Pr. Protopop unit Pompei Onofrei, $. a. Corul studenilor teologi, dirijat de Pr. Prof. Gheorghe oima, a inaugurat programul cu imnul La mormntul Marelui Andreiu", de D. Cunanu. Pr. Prof. Nicolae la clin, preedintele de onoare al Societii studenilor, ntr'un avntat cuvnt festiv, a evocat lupta pe care a dus-o Mitropolitul aguna pentru ridicarea prin cultur a poporului romn din Atdeal. Studentul teolog din anul I V , Preot Alexandru Boncea, preedintele activ al societii de lectur, a citit ndtinata disertaie, tratnd subiectul: Biserica i nevoile spirituale de dup rsboiu". L u crarea a prezentat o viziune complect i clar a operei de restaurare n duh i'n fapt cretin, pe care este chemat s'o svreasc sfnta instituie, n mprejurrile grele de dup rsboiu. In restui programului, recitri: Orbul", poezie de Viorel Ptea, stud. teol. anul I V , declamat de Ion Halic, stud. teol. anul I ; Gorunul l u i Horia", de t. O. Iosif, deci. de Constantin Stan, stud. teol. anul I , i Rugciune pentru limpezire", de Diacon I . V. Spiridon, stud. teol. anul I V , declamat de autor; i coruri : Troi de arhierei", de Petru Gherman, Imn religios" de A . Bena, Rugciune" de Gh. oima i Cu noi este Dumnezeu'' de Nicolae Oancea. Executarea programului, ngrijit ca totdeauna. In numele asistenei, di Prim-Preedtnte de Curte de Apel D r . Ioan P. Papp a adus laude studenilor teologi pentru fidelitatea cu

care cultiv memoria lui aguna, i a evocat un episod de pe vremea cnd dsa fiind student la Universitatea din Budapesta, a putut s aud elogiile unui renumit profesor maghiar, adversar declarat al Romnilor, la adresa nemuritorului arhiereu. I. P. Sf, Mitropolit Nicolae i-a ndemnat pe studenii teologi s se vdeasc in orice mprejurare executori devotai ai testamentului agunian, le-a mprtit arhiereti binecuvntri i a mulumit asistenei pentru participare.
Dr, GR1GORIE T. MARCU
-

P. S F .

EPISCOP V E N I A M I N N I S T O R S E X A G E N A R .
P. S . Sa D. D. Veniamin V. Nistor,

I n 22
Ca-

Februarie a. c,

Episcopul

ransebeului, a mplinit venerabila vrst de 60 ani. Evenimentul va fi prznuit, dup cum am aflat, prin editarea unui numr festiv de :tre revista Altarul Banatului", ctitoria P. S f . Sale. Pe bun dreptate, cci P. Sf. Episcop Veniamin st n slujba Bisericii noastre dreptmritoare de patru decenii, servind-o cu rvn pilduitoare i cu tot atta devotament. Nu s'a ferit de munc niciodat. Dimpotriv, acolo unde era greul mai mare, i l gsiai totdeauna. Preot necstorit, a fost pe front n i. rimul rsboiu mondial, a colaborat la renfiinarea i organizarea istoricei Episcopii a Vadului, Feleacului i Clujului, iar apoi s'a stabilit la Sibiu, unde a ndeplinit funciunile de secretar i consilier arhiepiscopesc cu cele mai bune roade pentru Biserica noastr i spre deplina mulumire a I . P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului. In anul 1940 a intrat n monahism. Scurt vreme dup aceea (194'). a fost ornduit episcop al Eparhiei Caransebeului, creia i-a dat o strlucire nou pe toate trmurile. Ct a ostenit aici la Sibiu, a fost colaborator permanent al revistei noastre, n coloanele creia a aprat dreptele revendicri ale clerului ortodox n Statui romn sub pseudonimul Printele N i chifor" cu o vigoare i o preciziune de date puin obicinuite. Bucuria Eparhiei Caransebeului, care-i aclam osrduitorul arhipstor cu neprecupeit recunotin, o mprtim i noi, urndu-i din prisosul unor inimi cari i urmresc cu ateniune i - i preuesc dup cuviin strdaniile mbelugate, un cald i sincer :
Intru muli, fericii ani, Prea Sfinite Printe/ REVISTA TEOLOGICA

T I R I D E S P R E R O M N I I D I N A M E R I C A . Ziaristul american dl Theodor Andrica, romn de obrie, vechiu redactor (de prin 1926) al ziarului The Cleveland P r e s s " , a dat cotidianului bucuretean Ardealul" (nr. 480 din 13 Ian. a. c.) o seam de reiaii asupra s i tuaiei actuale a Romnilor din Statele Unite ale Americe:. Cum rsboiul ne-a lipsit constant de t i r i despre fraii notri de dincolo de ocean, reproducem n ntregime convorbirea n chestiune.

Cum privesc

fraii

notri

din America

situaia

din Romnia

Romnii din America urmresc cu deosebit ateniune tot ceea ce se r.to pl n ara lor de origin. E i doresc ca libertile de care se bucura ei acolo s fie instaurate i n Romnia. Aceast dorin a lor nu este nutrit numai de acum, ci este o dorin mai veche i a fost concretizat prin observarea atent asupra tuturor desfurrilor politice din trecutele guvernri. i nu s'ar putea spune c au fos' mulumii cu restriciile ceteneti pe care le-a suferit poporul romn nainte de rsboi. Iar ct privete situaia de azi, ei sunt categoric n contra tuturor acelora cari limiteaz libertile ceteneti, sau nu le promoveaz. Americanii sunt convini c Romnia va desvolta o prietenie sincer mai ales fa de U R S S i de toi vecinii ei. Noi sperm c, cu timpul, aceste relaiuni vor fi i mai normale i c multe dintre nenelegerile cauzate n timpul rsboiului vor dispare.
Cum se simt Romnii n America ?

Americanii de origin romn sunt mndri c sunt ceteni ai Statelor Unite. I n timpul rsboiului ei au contribuit n mod esenial la opera de susinere a rsboiului. Peste nou .di de tineri i tinere au participat ca mobilizai n diverse uniti militare la atacurile cele mai grele. Lealitatea americanilor de origin romn fa de patria lor a fost exemplar. Dintre cei peste 1*5 mii americani de origin romn numai 2 au fost internai n timpul rsboiului i acetia de provenien mai recent i fiindc au susinut ideile legionare.
Care sunt organizaiile i organele lor de publicitate ?

Americanii de origin romn susin cu deosebit dragoste modestele lor organizaiuni sociale, culturale i religioase. Astfel se gsesc n Statele Unite vreo 50 de parohii romne ortodoxe, 15 parohii romne greco-catolice, 18 comuniti baptiste. Romnii susin patru ziare n limba romneasc : America", ce aprela Cleveland de erei o r i pe sptmn i care este organul U n i u n i i i L i g i i societilor romne de ajutorare; Romnul-American", ce apare la Detroit i care este organul partidului comunist; Solia", ce apare tot la Detroit i care este organul episcopiei ortodoxe; Foaia Poporului", ce apare ia Cleveland; la Detroit mai apare o revist religioas Lumintorul *, redactat de biserica baptist.
1

Asociaia cultural a romnilor americani editeaz n limba englez, la Cleveland, revista The New Pioneer".
Care sunt raporturile dintre confesiuni?

Romnii din America sunt bucuroi a constata c exist ntre toate cultele o armonie desvrit i c n general n toat viaa !or se reflect experiena ce au ctigat-o n lumea democraiei americane. Acest spirit de armonie se poate constata n toate ocaziunile. Preoii tuturor cultelor, cu prilejul srbtorilor naionale oficiaz serviciul re'igios mpreun, iar cu prilejul manifestrilor culturale i na-

ionale se gsesc n strns armonie pe acela plan de aciune, ca i n micile lor reuniuni sociale i politice.
Care este standardul lor de via ?

Standardul de via al romnilor din America este identic cu ai celorlali ceteni de alt naionalitate. Avem tineri i tinere nscui din prini romni ajuni medici, advocai, foarte muli profesori i nvtori, ingineri, etc., ei fiind reprezentai n toate profesiunile n msur proporional cu celelalte naionaliti. Chiar n armat numrul romnilor este foarte bine reprezentat. Astei n actualul rsboi am avut peste 10 colonei, muli maiori, sute de cpitani, ca s nu mai vorbim de celelalte grade. M u i i dinire acetia au primii cele mai nalte distincii. I n aviaie am avut pe unul dintre cei mai distini aviatori de rsboi, pe locot. Vraciu. Fr nici o modestie a putea spune c americanii de origin romn se bucur de o reputaie ceteneasc bun n Statele Unite.
THEODOR ANDRICA

*
S I T U A I A BISERICII P R O T E S T A N T E DIN GERMANIA VZ U T D E E P I S C O P U L D E C H I C H E S T E R . Episcopul de Chichester a vizitat Germania n Octomvrie anul trecut, n calitate de membru a! delegaiei nsrcinate de Consiliul mondial ai bisericilor cu studierea pe teren a strilor bisericeti de acolo. U n articol al su, n titulat: Ce poate face Biserica pentru Germania", a aprut n ziarul Timpul" (nr. 3036 din 15 Ian. a. c). Desprindem din el cteva relatri cari pot interesa pe cititorii revistei noastre, dup ndelungata secet de t i r i exacte, din anii de rsboiu. Regimul nazist a cutat s ctige Biserica pentru scopurile sale imperialiste. N'a cruat nici unul din mijloacele cari i stteau la 'ndemn, pentru a-i atinge inta urmrit. Brutalitatea cu care a n cercat s ajusteze doctrina cretin pe msura filosofiei oficiale a partidului national-socialist, mbibat de mndria de ras, ca i amestecul conducerii de stat n afacerile interne ale bisericilor cretine, au strnit mpotriviri de nenfrnt chiar n laturea protestant, romano-catolicii fiind din capul locului ostili regimului hitlerist. Presai fr preget i fr menajamente de atotputernicii zilei, protestanii s'au vzut frmiai curnd n mai multe fraciuni, fiecare cu atitudinea ei proprie fa de conducerea politic. T r e i dintre ele s'au impus ateniunii cercurilor bisericeti internaionale, cari u r nreau cu emoie lupta ce-o ducea cretintatea german cu neopgnismul nazist. Aa numiii cretinii germani" (Deutsche Christen), imprtiau nzuinele partidului nazist de-a crea o biseric naional german. In fruntea acestei grupri se afla confesorul militar Ludwig Miilier, pe care Hitler l numise episcop al Reichului. Ecoul aciunii lor a fost att de slab nct i-a decepionat pe patron'i micrii trdtoare, A doua fraciune cuprindea pe cei ce ndjduiau c nazitii i vor tempera excesele anticretine. Chestiunile politice, socotiau ei,

trebue lsate exclusiv n seama statului. eful lor, Episcopul Mahrarens de Hanovra, cunoscut ndeobte ca un om echilibrat, a sfrit prin a se compromite definitiv pe urma colaborrii sale cu nazitii. A l treilea grup, acela al bisericii confesionale (Bekenntniskirche), s a distins printr'o rezisten nenduplecat fa de nazism, ale crui barbarii antisemite le-a nfierat fi. I n fruntea l u i se afla celebrai pastor evanghelic din Berlin-Dahlem, Martin Niemoller, Otto Dibelius i Episcopul W u r m . Gestapo-ul a avut mult de lucru cu aceti aprtori nenfricai ai cretinismului protestant tradiional, cari n'au neles s se trguiasc sub nici un motiv cu credina lor. Pastorul Niemoller a disprut la un moment dat. Pn i cei mai apropiai cunoscui ai lui i-au pierdut urma: poliia secret nazist l ridicase n mod abusiv cnd descindea n faa locninei sale, dup un proces care-1 achitase de orice culp. Existau temeri c ar fi fost ucis, sau c ar fi murit din pricina rului tratament la care se bnuia ca a fost supus. tirea dup care trupele britanice ale Marealului Montgomery, n naintarea lor victorioas pe sol german, l-au eliberat dintr'ua lagr nazist, dup opt ani de deteniune grea, a strnit senzaie n lumea ntreag. In primul rsboiu mondial, pastorul Niemoller a fost comandant de submarin. U n coleg al su, cpitanul de marin Prien, comandant de submarin n rsboiul recent, i-a cerut l u i Hitler, prin testament, s-1 elibereze pe pastorul Niemoller. Hitler nici n'a vrut s aud de aa ceva, cu toate c-1 acoperise de onoruri pe cpitanul Prien nu cu mult nainte de a fi fost t r i u i s n fundul Atlanticului de grenadele antisubmarine engleze, cu vasul su cu tot. Civa dintre pastorii cari au militat n aceast grupare, ca Dietrich Bonhoffer, au pltit cu viaa fidelitatea lor fa de cretinism. Dup rsboiu, biserica confesional (Bekenntniskirche) dei sleit de prigonirile la care a fost supus s'a nsrcinat cu reorganizarea vieii interne a protestantismului german i cu restabilirea relaiunilor sale dinafar. In August 1945, la iniiativa Episcopului W u r m , s'a ntrunit o conferin bisericeasc ntr'o localitate din zona controlat de trupele britanice, la care au participat pastorul Niemoller, Otto Dibelius, numit nu demult episcop al Berlinului, Hans Lilije, eful micrii cretine studeneti dela Hanovra, Episcopul Meiser al Ba variei, renumitul profesor de Teologie K a r l Barth i ali fruntai ai rezistenei protestante Conferina s'a ocupat de problema reconstruciei vieii religioase bisericeti, sau mai precis de rencretinarea poporului german. Pastorul Niemoller a fcut aceast impresionant declaraie : ,,Trebue s mulumim n genunchi lui Dumnezeu pentru c rsboiul s'a terminat aa cum tim. Dac Germania
ar fi fost victorioas, tinismul nu ar mai nici unul din fi existat n noi nu ar fi fost Germania". azi aici i cre-

S'a constituit un consiliu de doisprezece membrii, sub preedinia Episcopului W u r m , cu pastorul Niemoller ca vice-preedinte,

care a fost nsrcinat cu elaborarea unei noui legi de organizare a bisericii protestante. In 18 Octomvrie 1945, consiliul s'a ntrunit pentru ntia dat, la Stuttgart. La conferina aceasta a participat o delegaie a Consiliului mondial al bisericilor, din care fcea parte i Episcopul de Chichester. Am venit serie acesta spre a ncerca s destrmm izolarea bisericii germane de celelalte biserici, ndeprtnd dificultile create de rsboiu i imposibilitatea pentru omenire de a uita crimele i barbariile germanilor. Primul punct al discuiilor a fost tocmai chestiunea crimelor de rsboiu, i dup ample desbateri germanii s'au declarat solidari n responsabilitate cu poporul german, pentru aceste crime". Tot atunci, germanii au fost invitai s participe la edinele Consiliului mondial al bisericilor protestante, care vor avea loc la Geneva, n Februarie a. c. Episcopul Wurm i pastorul Niemoller au fost desemnai ca delegai la acea ntrunire. Un avans de ncredere i o ncurajare care le-a dat ndejdi protestanilor germani a fost serviciul religios dela biserica berlinez Sf. Mria, din 23 Oct. 1945, oficiat de un episcop rus, un episcop englez i un episcop german, dup care reprezentanii guvernului civil, primarul i conductorii celor patru partide recunoscute de autoritile militare de ocupaie s'au ntrunit la o consftuire, n casa parohial britanic. Episcopul de Chichester apreciaz strile din Germania ca fiind dezastruoase. Distrugerile pricinuite de rsboiu sunt de necrezut. Nemii par nucii de nfrngere, de convoaiele milioanelor de expulsai i de perspectivele sumbre ale iernii acesteia, care nu p r o mite dect foamete, frig i epidemii. Pe de alt parte, cum muli dintre nemii cei mai energici i mai plini de iniiativ au activat n rndurile nazitilor, criza de conductori e deadreptul acut. Bisericile tuturor naiunilor, spune Episcopul de Chichester, irebue s coopereze la restaurarea cretinismului n Germania pustiit de prjolul nazist, deoarece mai mult chiar dect de dreptate, omenirea are nevoe de iubire". Prelatul anglican pune o ntrebare tulburtoare: .,Problema esenial pentru Germania este : Ce va lua locul nebuniei naziste ? Cretinismul sau nihilismul ?" Tocmai n aceast problem intervine biserica" conchide el,
Dr. GRIGORIE T, MARCU

<9Q)

NOTE l INFORMAII
C A P T de an nou pentru toat fptura; pentru preot mai ales. Cci n ceasul n care pornirea obteasc spre articularea dorir i l o r de bine e mai nflcrat i mai generoas, cugetul lui chibzuete'n tain cum ar face ca de binefacerile Cerului milos t i v i r i l o r cretine s se mprteasc substanial ct mai multe suflete descumpnite de sbuciumul acestor vremuri de rscruce. II vedem pe preotul care nu-i reneag condiia haric ntru care a fost aezat, prin hirotonire, s petreac toat viaa, pind pragul noului an cu programul de aciune pus la punct pn n cele mai mrunte detalii. I n programul acesta pastoral, ca s fie complect i eficace, va fi vorba necondiionat i de turm, i de pstor. mbuntirea conduitei celei dinti, e scopul; mbuntirea celuilalt, mijlocul care chezuete atingerea elului propus. Calea pe care pete n sfnt nfrire pstorul i turma, e dreapt l strmt; de aceea, cu anevoie de strbtut. Picioarele lor vor sngera adeseori isbindu-se de bolovanii coluroi ai attor mpotriviri, cari trebue nfrnte mai ales pentru c n gustimea cii celei drepte nu n gdue ocolirea lor. Toate urcuurile snnt anevoioase. Urcuul sufletului cretinesc ctre zrile limpezirilor definitive, mai mult dect toate. i mai frumos dect oricare alt urcu. Cel ce-i nfrunt piepti culmile sprijinite pe streain Cerului, a neles ceva din tainica frumusee a drumului de raz. Raza soarelui, nind din nnalturi, i s p r i j i nete vpile n pulberea pmntului, ca s-1 ncredineze oarecum c lumina vine de sus, chemndu-1 s tind fr odihn ctre unica obrie a luminii, ctre isvoarele ei inepuisabile.
*

Stteam de vorb, n srbtori, cu un frate preot de sat. Mi-a fost cndva student. Ochii lui, alt dat v i i i ptrunztori, aveau acum ceva din melancolia vulturului desvlguit de prizonieratul traiului n colivie. Mi-a vorbit de greutile pastoraiei, de stricciunea moravurilor, de nvrtoarea inimilor. Dar mai presus de toate, l ngrijorau foarte semnele de vrjmie ale unora dintre enoriai fa de persoana sa. Ne-am ntrit ntreolalt, cu dragostea cea deoparte i de alta, rememorndu-ne cuvntul fr de moarte al Celui ce-a nviat din m o r i : De v urte pe voi

lumea, tii c pe mine mai nainte de voi m'a urt. De-ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei

din lume, ci lume, pentru

eu v'am ales aceasta lumea

din v

urte (Ioan 15, 1819). Mi-a mrturisit fr ocol c alt ecou au acum n sufletul su sbuclumat aceste cuvinte, dect pe vremea cnd le frunzrea n coal. i poate c nu greesc spunnd c s'a desprit de mine mpcat; citeam n ochii l u i o hotrre nou, ce fgduia s nu se iase biruit de nici o mpotrivire. I ! tia pe H r i s t o s nsui
precursorul sau n suferin. S u -

sa prezen strnete i umple de team ceea ce este murdar i ruinos n noi. Acolo unde pete Hristos, tresare rna.

ferinele sale i apreau acum, comparate cu suferina L u i , ca pieura de ap fa de nourul gros care umple vzduhul n vreme de ploaie. Si* nu ne amgim: Lumea ne urte! N'avem la ce atepta alt atitudine din partea ei, i nu trebui si e terrem. Pn-i aa, > bine. S ne temem atunci cnd am simi c secerm indiferen din partea oamenilor; sau, i mai ru, atunci cnd dispreul ei motivat ne-ar colora obrrjii cu palmele r u i n i i . Lumea ne urte i ne respect cnd vede'n inuta noastr complect lips de vulnerabilitate fa de ispitele ei, cnd i d seama c nu tolerm nici o trguiala cu cele sfinte, nici un amestec ntre Hristos i Veliar. Paul Claudel, care n'a fost preot, dar ca poet i diplomat a fost cineva, scria oarecftnd cuvinte de desvrit nelegere pentru starea de ncordare, cu neputin de nlturat atta vreme ct rul i disput libertatea de corupie n lume, dintre preot i
oameni: Preotul in care starea haric dobndit prin hirotonie covrete omenescul, prin simpla

Josef Sellmair face din aceast constatare punctul de plecare al renumitei sale cri Preotul n lume" (Der Priester in der Welt. Regensburg, Verlag F r i e drich Pustet 1939): Omenete vorbmd, scrie el, preotul st Q lume pe poziii primejduite. Pent r u lume, chiar i pentru cei despre care nu s'ar putea spune c-1 ursc din capul locului, preotul este ceva neobicinuit, o apariie ciudat, stranie chiar, care strnete uimire i mirare. E i se deosebete de ceilali oameni chiar i atunci cnd nu poart uniforma de rigoare. Ca i ofierul, preotul nu-i poate ascunde identitatea nici atunci cnd apare n haine civile. Pentru lume, preotul este nainte de toate o enigm. E l aaz n centrul preocuprilor obteti ceva ce obtea abia tolereaz la periferia preocuprilor ei vitale:
Dumnezeu i adevrul Su. Din

pricina prezenei preotului, l u mea se simte nelinitit n sigurana sa: el este reprezentantul celeilalte lumi, a lumii nevzute, a lumii pline de mistere, care contient, sau incontient i n spimnt i - i nfricoaz pe cel mai muli. Lumea ar vrea ns ca tocmai aceast lume, despre care vorbete religia, s fie considerat ca o afacere privat; ea se simte nelinitit pentru c Absolutul, prin preot, formuleaz preteniuni i asupra ei, o r e vendic pentru ndeplinirea scopurilor pe cari Cerul le urmrete n lume.

Aa fiind, tensiunea dintre preot i oamenii cari slujesc unor idealuri vremelnice, e explicabil, mpotrivirea acestora nu trebue s-1 descurajeze n nici o mprejurare. Esenialul este s stm bine i lumea nu ne va putea clinti de pe baricadele adevrului fr concurent, pe care-1 reprezentm n lume. Vieuim n lume ca s'o luminm i s'o mbunm, aa cum Dumnezeu vrea. i ca s isbutim n truda noastr, un lucru trebtiete:

hovniceti ai preotului; care cleric ar vrea oare s fie orb duhovnice'e, sau chiar i numai chior?" Iar Francois de Sales, pe care apusenii 11 in n mare cinste, spunea pe bun dreptate c: La

un membru al clerului, ignorana este mai de temut dect pcatul,

netiina mai primejdioas dect acesta. Fr comentar!

r+i
P R E S A de Crciun a mbrcat i'n anul care s'a ncheiat vemnt luminat de srbtoare. Stngciile gazetreti n aprecierea personalitii i operei F i u l u i lui Dumnezeu ntrupat sunt mai puin frecvente ca alte dai, iar preocuparea de-a stoarce din semnificaia praznicului nvminte pentru conduita viitoare a obtei, e vie i struitoare. Rnile pricinuite de costisitorul rsboiu mondial cruia i s'a pus capt ast rim var, sunt nc deschise. Presa de Crciun este unanim n credina c. crimele svrite mpotriva cult u r i i i civilizaiei omenirii, sunt crime comise i mpotriva cretinismului, iar lecuirea ior definitiv nu se poate face fr participarea lui lisus Hristos. Condiiile m deste n cari a viet'it lisus ct a petrecut pe pmnt i calitatea L u i de muncitor in atelierul de dulgherie al dreptului losif din Nazaret, sunt accentuate cu simpatie i valorificate cu destul nelegere ca s nu se rneasc sensibilitatea religioas a sufletelor cari vd i mrturisesc n E l pe nsui F i u l lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
r

S nu ne potrivim duhului lumesc !

U n ntreg program. Nu pentru anul care a nceput, ci pent r u toat viaa. R. T." C U toat scumpetea crescnd a tiparului i n ciuda lipsei din ce n ce mai accentuat a hrtiei de imprimat, cri de tot soiul apar cu nemiluita i se epuizeaz ediii dup ediii. E un semn bun; lumea citete din ce n ce mai mult, iar lectura agerete mintea i cnd cartea e bun lumineaz cugetul i mbuneaz sufletul. Crile de cuprins teologictiinific * i religios-moral, ca i publicaiile periodice bisericeti, se bucur de aceeai bun primire din partea publicului cititor. Acestea sunt cutate, firete, n primul rnd de preoime, care nelege din ce n ce mai limpede c nu se poate dispensa de luminii crilor ntocmite cu scopul de a-i servi ca prghie de sprijin n misiunea ei salvatoare. tiina i evlavia spunea cineva sunt numii ochii du-

Dar mai presus de orice, Usus Hristos este aclamat ca chezia cea mai trainic a pcii i a buneivoiri ntre oameni. Este iari pace ntre oameni I i o pace pe care cei ce au rpus rul se strduesc s'o fac dintre cele mai temeinice, dintre cele mai drepte, pentru ca ntotdeauna de aici nainte, morala l u i I i s u s s i nu mai fie de nimeni batjocorit i insultat... Blndule Hsus, n'ai propovduit nzadar! Dup milenii de rutate i de crime, pacea este iari ntre noi. Intr'o iesle de foc i de moarte, n 1945, s'a nscut pruncul unei lumi noui pe care trebue a'o facem mai fericit, mai bun i mai mulumit ca oricare alta. Aa cum ai vrut-o T u ! " Am citat din articolul de Crciun al dlui Gheorghe Dinu, aprut n T i m p u l " (nr. 3022 din 26 Dec. 1945). i ca acesta, am mai citit i alte. D U M I N E C 16 Decemvrie 1945 a avut loc n Catedrala mitropolitan din Sibiu tradiionalul concert de colinde i cntece de stea. Concertul acesta a avut caracter jubiliar. Se mplineau atunci douzeci de ani de cnd (1925) printele profesor Protopop T i motei Popovici a pornit la drum aceste manifestaii nltoare de suflet. P. C. Sa a iniiat aceste concerte anuale pentru renvierea i cinstirea vechilor i frumoaselor noastre cntece de Crciun i pentru nviorarea sufletului nostru cretin romnesc". Intenia aceasta, formulat astfel chiar de Pr. T . P., figureaz de

atunci ncoace ca lozinc pe frontispiciul programelor fiecrui concert de acest gen. Ecoul pe care l-au avut aceste concerte este remarcabil. Spaioasa loastr Catedral mitropolitan s'a dovedit nencptoare pentru mulimile cari srguiau s participe la nltorul praznic. D i r i j o r i i corului mixt al M i tropoliei i al corului coalelor normale de bei ?i fete A. aguaa", profesorii Preot Gheorghe oima i Ilie Micu, din respect pentru Pr. T . P., ai crui elevi sunt, au programat de ast dat numai colinde i cntece de stea din bogatul repertoriu al maestrului lor. Pr. Prof. Nicolae Mladin a rostit ndtinata cuvntare de pregtire a sufletelor participanilor pentru ntmpinarea cu cuviin a praznicului Naterii Domnului.

P O M U L se cunoate dup road; credina, dup fapte; omul, dup omenia pe care o vdete in orice mprejurare; iar o i n s t i tuie, dup iscusina cu care servete interesele obtel. Acestea din urm sunt trebue s fie! prin firea i menirea lor, educatoare. Cei ce le reprezint, au trecut prin coala aspr a educaiei i sunt n mileii de rvna de-a mprti i altora legile e de oel; cei ce vin n contact cu ele, dau fa cu factori educativi dela care au de nvat cel puin att i puinul acesta e totul
c virtutea i caracterul con-

stitue armura de nebiruit a oricrui suflet deplin pregtit s n -

frunte greul vieii i s fie util altora, Se vorbete astzi cu deosebit insisten despre o coal a poporului. Expresia e simpatic i grea de semnificaie. Ea este rezultatul nzuinei obteti spre luminile progresului cu care omenirea prea greu ncercat de blestemul a dou rsboaie mondiale i de attea inechiti sociale, nelege s usuce lacrimile generaiei actuale i s le fericeasc pe cele viitoare.
coala poporului e coala tutu-

verbele lui despre puterea tiinei ; i cumc are capacitate i nclinare spre nvtur, aceasta i strinii au recunoscut, numai ocaziune s i-se dee. Rndul este dar la noi, la preoime i peste iot la inteligina naional, ca s ne facem datorina, toate s cercm, toate mijloacele s le ntrebuinm spre a nlesni poporului nostru luminarea spiritului su."

In 10 August 1854, ntr'o ampl Ordinciune arhiereasc tru rndul cel bun n coalele pennoa-

rora, nu numai a unora. Toate pturile socale au acces la binefacerile ei, pentru c tiina de carte i bunurile culturii au n cetat de mult s mai fie un p r i vilegiu al celor cu dare de mn i cu pergamente nobilitare. Raportat ia realitile istorice ardeleneti, coala poporului nu este o noutate. Dimpotriv, obriile ei trebue cutate aici i nu altundeva. Mai precis: n
coala confesional de tip orto-

stre poporale, nemuritorul mitropolit pleda pentru statornicirea unei ordine bune in nvturile, care s ie nvee tinerii notri" (program analitic). Scopul acestei ordine bune", adic al coalei poporului peste tot, este artat tot acclo : s creasc buni
cretini, guilori credincioi i sudii i buni ceteni". sr-

Ordin ciunea" sfrete aceste cuvinte profetice:

. . .Lucru noi in trebile de o sistem

cu

dox, al crei creator indiscutabil i organizator genal a fost P I r; rea pomenilnl mitropolit And i u aguna. Intr'o circular adresat i n spectorilor districtuali i locali ai coalelor confesionale din Transilvania, la 19 Oct. 1870, neuitatul nostru dttor de legi i datini scria:
Cumc poporul nostru este ptruns de nsemntatea vmntuhii, i cumc tie, c cauza principal a srciei i napoierea lui intelectual au fost i este lipsa de nvtur, despre aceasta nu nai ncape nici o t'doial; aceasta o dovedesc pro-

cunoscut ere, c colare avem lips i rnd bun, i c

fr acestea n u putem n a i n t a creterea cea bun a pop o r u l u i n o s t r u , carele atuncia

numai

ne va

binecuvnta,
cu mulumit cele frumoase, creterii celei in popor".

dac va vedea c n o i adevr a t n g r i j i r e avem pentru el,

ear nalta stpnire va privi la roadele care noi n urma bune le am produs

Dar despre coala agunian, veritabil coal?. a poporului, va aprea aici n curnd un studiu mai amplu, caie eute n pregtire.
:f,

I N I I A T I V A pornit de I . P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardeal u l u i n copul nzestrrii OrfeEpiscopul Dr. Vasile Stan, eparhia Maramurului a primit ca linatului arhidiecezan cu cele lociitor vremelnic de episcop pe trebuincioase funcionrii i n protopopul Bii Mari, Pr. Icon. treinerii l u i , a avut un ecou mbucurtor i n inimile preoilor Stavr. Ioan Banda. P. C. Sa s'a achitat de sarcina pe ct de ono- fi credincioilor Bisericii noastre. rabil, pe att de grea, ce i-a Telegraful Romn," organul ofifost ncredinat, cu o pricepere cial al Arhiepiscopiei ort. rom. i un devotament demne de toat de Alba-Iulia i Sibiu, noteaz lauda. In ciuda attor greuti numr de numr izbnzile acestei ce preau de nebiruit, membrii aciuni binecuvntate, cu rsunet Consiliului eparhia! au reuit s pn i ' n rndurile copiilor de .?. napoieze din refugiu, i dup coal primar. O pild nduiocinci ani de ateptare ntru n- toare au dat In aceast privin cai dejde, s-i poat relua activi- 96 de elevi i eleve deia coala tatea n oraul de reedin al primar de Aplicaie a coalei normale de fete A. aguna" din Episcopiei maratrurene. Sibiu. Misiunea Pr. Ioan Banda fiind Beneficiul ndtinatei lor serncheiata, de sfintele srbtori bri de Crciun era pus an de aia Naterii Domnului credinan n slujba ajutorrii elevilor scioii notri din Maramur au primit n mijlocul lor, ca lociitor raci ai coalei. Acest beneficiu al scaunului vldiccsc, pe P. S f . a fost de fiecare dat substanial, pentru c serbrile Aplicaiei, Sa Policarp Moruca, Episcopul misionar al Romnilor ortodoci datorit mai ales zelului exemdin rile apusene i America. plar i priceperii directoarei ei, dna profesoar de Pedagogie In ultima vreme, P. Sf. Sa a Septimia P. Gherman, au devenit condus Institutul teologic deia renumite prin ntocmirea intelimnstirea Radu-Vod din B u - gent a programului i calitatea cureti. Ateptnd ivirea mpre- execuiei. Publicul care le cercejurrilor cari s i nlesneasc teaz e foarte numros l recunapoierea in Statele Unire ale notina l u i pentru clipele de Americei, P. Sf. Episcop Poli- desftare sufleteasc ce i se ofer, carp i dedica nsuirile alese se revars n fapte de pilduitoare cu cari 1-a mpodobit Dumnezeu drnicie. i bogata Sa experien biseriRecenta serbare de Crciun a ceasc, eparhiei, maramurene, Aplicaiei, care a avut loc i n care s'a resimit mult de pe urma dup amiaza zilei de 19 Decems i k aiei grele ce i-a fost creata vrie 1945, a ntrunit laolalt, n prin odiosul arbitraj del Viena. localul Academiei teologice AnIn munca de zidire nou care dreiane", o asisten de zile mari: il ateapt acolo, i dorim s se- preoi i meseriai, profesori unicare ct mai multe i mai trai- versitari i muncitori, magistrai, funcionari i oameni de serviciu, nice biruine duhovniceti. D U P svrirea din viat a primului ei titular, care a fost

sudenl i elevi. Rotindu-i p r i virea peste cretetele oaspeilor, aveai imaginea exacta a acestei coli bisericeti pus in slujba poporului, coal care nu cunoate alte criterii de seleclune dect conduita de via i rvna la carte a copiilor cari l solicit luminile culturii. Cuvntul de deschidere rostit de dna directoar Pro. Septtmia P. Gherman a fost de-o elocven sfietoare, ca l suferinele sociale ale vremii noastre, ce cer struitor s fie stmprate. Am neles din spusele dsale ceva ce nu ne-a spus; elevii Aplicaiei fac coala nltoare a i u b i r i i deaproapelul, n ultimele ei consecine practice. Programul pregtit l executat ireproabil de institutoarele coalel, di ele Serafima Caisn, Elena Mrginean, Elena Iacob, Florica tefnescu i dra Ana Simian vdea aceeai preocupare cretineasc de sdire n sufletele copiilor a milostivirii iubitoare fa de cei apsai de nevoi.

de cuprins religlos-moral. D i s t r i buirea darului I . P. S f . Sale s'a fcut prin sacul de rigoare al Iul Mo Crciun". In aclamaiile nsufleite ale colarilor, la cari f'a asociat spontan ntreaga asisten, directoar coalei a exprimat I . P. Sf. Sale recunotina filial a copiilor, pentru gestul de ncuraj< re a silinelor lor, d care a binevoit a-1 face prtai. Nu cu gnd de laud ne-am oprit aici asupra acestei manifestaii a coalel primare de Aplicaie, pe car o laud n deajuns toat inuta ei din ultimii ani. Cu copiii se pot face minuni cnd sunt povuii pe ci drepte. l minunile nu pot fi trecute cu vederea fr pagub. Exemplul, de cnd e lumea l ct va fi lumea, poart n sine o Irezistibil putere de contagiune. Mai ales cnd e bun . . . < &

COPIII i au fost osebit de dragi Mntuitorului, din pricina neprihnirii sufletului lor condiie Beneficiul a fost destinat, fr- sine qua non pentru orice vrst, ete, Orfelinatului arhldecezan ca purttorul ei s poat avea i elevilor lipsii ai coalel, c- acces la bucuriile fr seamn rora 11 s'au procurat i distribuit, i fr sfrit ale mpriei cen conformitate cu prevederile r u r i l o r l pentru ceea ce pot negreelnlce ale tehnice! milo- deveni dac sunt ncurajai s s t i v i r i i cretine, s nu tie calce pe calea ce duce deadreptul stnga ce face dreapta" care la E l . Grija de sufletul lor trebue, nu rnete nicicnd sensibilita- prin urmare, s premearg oritea nimnui, articole de mbr- crei alte preocupri a educatocminte l alte daruri folositoare. rului de profesiune i , implicit, I . P. S f . Mitropolit Nicolae, de vocaie. Instrumentele recoaflnd din invitaia la serbare ce mandabile n acest scop, pot fl plnuesc colarii Aplicaiei pen- de orice natur inclusiv artru copiii ocrotii de Orfelinatul tistic. In lumea ngerilor bunarhidlecezan, le-a druit tuturora oar, ca i'n preajma leagnului cte o carte de rugciuni sau din staulul vifieemit, copiii se

simt n lumea lor. Nu exist nici o oprelite bisericeasc de natur s ngrdeasc sau s se pun deacurmeziul utilizrii i n teligente a unor elemente de specia aceasta, n scopul apropierii copiilor de dumnezeescul Mntuitor care i-a iubit i i-a aplecat la snul Su ocrotitor ori de cte ori cpoarele lor blae i apreau n cale. i cu aceasta am abordat aproape involuntar p r o b l e m a
teatrului religios pentru copii,

pentru ridicarea nivelului produciunflor teatrale de Crciun, executate de copiii din colile primare.
Piesa se chiam copil n noaptea de Visul unui Crciun i

const din patru acte perfect n chegate ntreolalt. Autoarea ei este dna Rdia CHn-Colceag, fost vreme de opt ani institutoarea a amintitei scoale a Bisericii noastre, transferat ast toamn n Capital. Pe lng activitatea sa didactic, notat de superiorii ierarhici bisericeti i laici cu calificative optime, dna R dia Clin-Colceag dispune de aptitudini literare excepionale. Suflet vibrant, capabil s adnceasc probleme i s interpreteze just sirile sufleteti frecvente'n lumea copiilor, crora i-a nchinat pentru toat viaa i talentul i devotamentul matern, dsa a realizat n Visul unui copil n noaptea de Crciun o

asupra creia ne-a fcut s meditm destul de insistent o serbare de Crciun despre care am scris mai sus cuvinte de apreciere ce nizuiau s fie demne de nivelul ei educativ. La noi, produciunile de genul acesta se limiteaz la variantele numroase ale Vicleemului popular, acceptat ndeobte i pe bun dreptate ca o creaie artistic de primul rang, capabil s satisfac cele mai rafinate pretenii. Dincolo de el, cunoatem prea puine compoziii Prinosul ngerilor" de Lia Hrtu, exceleaz fr ndoial prin calitile ssle scenice, dar i din lips de concurent alctuite anume pentru popularizarea evenimentelor religioase legate de prznuirea anuala a Naterii Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos.

adevrat capodoper, mpletit cu armoniile ptrunztoare ale muzicii lui Ciprian Porumbescu, Petru Gherman i Gheorghe oima.

Asociaiunea Astra" ar face o bun achiziie nsrcinndu-se cu publicarea piesei dnei Rdia Clin-Colceag i Biserica noastr tot aa. GR. T . M. ;t; Serbarea de Crciun a coaF I L I A L A sibian a Societii lei primare de aplicaie de pe ortodoxe naionale a femeilor lng coala normal de fete romne, sub noua conducere ce A. aguna" dn Sibiu, la care i-a fost hrzit prin alegerea ne referiam aci, ne-a revelat n ca preedint a dnei Mria Prot. aceast privin un model al ge- M. Neagu, plnuete programarea nului, care nu mai poate sta n - unui ciclu de conferine r e l i gropat n manuscris fr pagub gioase, ncadrate de program

artistic adecvat, pentru Duminecile sfntului i marelui post al Patilor. Inaugurarea acestui ciclu de conferine este proiectat pe Dumineca Ortodoxiei (10 Martie a. c), cnd va vorbi Pr. Rector Dr. D. Stniloae, vicepreedintele filialei, urmat n Duminecile de dup aceea de pr. prof. D r . E m . Vasilescu, pr. prof. D r . T . Bodogae, pr. prof. D. Clugr i pr. prof. D r . G r i gorie T . Marcu. K. T."
M

I . P. S F . Patriarh ecumenic
Veniamin al Constantnopolului a

trimis I . P. Sf. Patriarh Alexei al Moscovei o gramat, n 26 Aprilie 1945, prin care i face cunoscut c Sfntul Sinod n edina din 22 Februarie 1945, inut n biserica Sf. Andreiu n ti Chematul, a ridicat pedeapsa dat Bisericii bulgare n anul 1872. I n urma acestui fapt, B i serica ortodox a Bulgariei i l f i i i ei sunt primii din nou n snul Sfintei, Sobornicetii i Apostoletii Biserici i i s'a recucunoscut dreptul de a purta t i tlul de Sfnta Biseric Autocefal Ortodox a Bulgariei".

Informaia este publicat n jurnalul Patriarhiei din Moscova, nr. 7 din luna Iulie 1945. Situaia creat prin hotrrea Sf. Sinod din Constantinopol are o mare nsemntate pentru unitatea Bisericii ortodoxe ecumenice. Arh, I. C. (V: C O M A N D A M E N T U L forelor americane de ocupaie din E u ropa a druit Crucii Roii a Romniei unul din acele faimoase aparate pentru ntreinerea respiraiei artificiale, ntrebuinate cu cele mai bune rezultate n U S A n tratamentul curativ al urmrilor paraliziei infantile. Darul acesta se datorete iniiativei dlui General Schuyler, reprezentantul U S A n Comsiunea aliat de control din Romnia. nainte de decolarea avionului care avea s transporte la destinaie acest aparat, a avut loc pe unul din aerodromurile oraului New-York un serviciu religios, n cursul cruia preotul ortodox Vaslle Haieganu, tnr absolvent al Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, a binecuvntat preiosul dar.
GR. T. M.

<3&

O R G A NP E N T R U TIINA l VIAA BISERICEASC

NFIINAT N ANUL 1907 DE PROFESORUL Dr. NiCOLAE BLAN FOTII DIRECTORI A I REVISTEI TEOLOGICE" :

REVISTA TEOLOGICA
Dr. NICOLAE BLAN, Mitropolitul

nalt Prea Sf. Sa

Ardealului

(19071916), ajutat in 19141916 de ctre dl Prof. univ. Dr. Silviu Dragomir P. Sf. Sa Episcopul P O L I C A R P MORUCA (19^11922) P. Sf. Sa hpiscopul N I C O L A E C O L A N (192319j6) GRUPAREA REVISTEI NOASTRE : ARHIEREUL f T E O D O R R I N R E A N U L , B A L C A NICOLAE, B E L E A M I N O D O R A , B E L E A NiCODIM, BEZDECHI T E F A N , B O D O G A E T , B O L O G A LUCIAN, B U N E A I , CLUGR D., C N D E A S P . , CHIOARIU IOAM, CIORAN E , CIRCOV I., CIUHANDU GH., COMAN V., C O S M A A . C , CRCIUN I., DNCIL I., F E L E A V. IL., GHERMAN F. [ f ] , GHERMAN S E P T I M I A , GH1BU O., HRADIL I O S I F , ILIESCU A D I N A , LITERAT V., LUNGULESCU I. N , LUP A I., L U P A T., MAIOR Gil., MATEIU I , M E T E T, MLADIW NICOLAE, MOGA I , M O O I U I , M U L E A C , NANU A , N E A G A N., NEAGU M., o A N C E A ZOSIM, O P R I I., P E T R A N U C. [ f ] , P O P A A L , P O P A GRIGORE, P O P O VICI N., R A D U AUREL, R A D U S1MION, R E Z U P., S R B U C , S C R I B A N IULIU, S E C A GH., S T A N LIVIU, S T A N C A S E B . , S T N E S C U G G., S T N I L O A E D , S T O I C A EM., E S A N P . MILAN, O I M A GH., TECULESCU H O R I A ( f i , TERCHIL NICOLAE, T O D O R A N IZIDOR, V A S I LESCU E , V A S I L E S C U M A R I A N A , V E T E M E A N D., V L A D S O F R O N , VONICA NICOLAE [ f i DIRECTOR : G R I G O R I E T. M A R C U

Redacia i Administraia: SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDkEtAN" ASOCIAIA CLERULUI A . Nr. 2/1946 AGUNA"

Potrivit 6 din Regulamentul pentru organizarea desprtmintelor" : n cursul postului Sf, Pati se vor inea adunrile ordinare ale desprmintelor, cu programul stabilit n acest Regulament. In ziua a doua se intocinesc misiuni interne cu mrturisirea i cuminecarea preoilor. Pentru meditaia de pregtire nainte de mrturisire, recomandm texte: 1. Hrni-ne-vei pe noi, Doamne, cu pne de lacrimi i ne vei adpa cu lacrimi ntru msur" (Ps. 79). (Primejdia pcatului). 2. F ce este plcut naintea Mea i fii fr de prihan" (Fac. 17) (Desvrirea personal). nainte de sf. mprtanie: 1. Aceasta s o facei ntru pomenirea mea" (Luca 2 ). (Sf. Liturghie). 2 Sf. Euharistie este garania i semnul mririi pe care o ndjduim". (Viaa euharistic). BIROUL ASOCIAIEI

COMUNICAT

REVISTA TEOLOGIC
ORGAN P E N T R U TIINA l V I A A B I S E R I C E A S C A NTEMEIAT N 1907 APARE LUNAR SUB PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: A C A D E M I A TEOLOGICA ANDREIANA", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2 4 - 2 8 ABONAMENTUL PE UN A N 12000 Lei Pentru studenii n Teologie; 90U0 Lei
;

nscris

in Registrul special Autorizaia Cenzurii

al 7ribunaiului Sibiu sub nr 11938 Militare a Presei nr.2417iyJ4

IN ACEST N U M R :
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU : P. Si. TEODOR RA1NAREANU: Preot SIMION RADU: Prof. univ. Dr. MILAN P. ESAN : Dr. V . SAMARTINEAN : Preot Dr. CORNELIU SRBU : Pr. Prof. GR1GORE N- POPESCU : Prot. Stavr. Dr. SLB. STANCA : Prot. Dr. SPIRIDON GNDEA; Preot IOAN OPRI: Preot Dr. TEODOR BODOGAE: Preot NICODIM BELEA; Dr. GRIGORIE T. MARCU i Diacon NICOLAE MLADIN: Dr. GRIGORIE T. MARCU i Prof. univ. VICTOR PAPILIAN : Luceafrul dimineii Ecclesia militans infinitul esena realitii cosmice Necredina apostolului loma Omul de Jut Necesitatea pocinei in sf tain a mrturisirii Preoiraea i aprarea patriei Experiene pastorale ndatoriri actuale ale Bisericii ortodoxe romne Moralitatea ca atitudine existenial Doi teologi romano-catolici despre schisma cea mare Sub streain Bisericii ATITUDINI; Orfelinatul. Hristos in Universitatea Ardealului. Voluntarele dreptei credire. O danie preoeasc i cele cari vor mai veni MICAREA LITERARA: Filocalia, (rad. de D Stniloae. Hristos i viaa omeneasc, de Fr. W. Foerster, Hristos n familie (predici), de V. Coman. Evanghelia i democraia, de S. Radu. Istoria Bibliei, de H. van Loon. Viei rodnice, de Z. Sandu CRONICA: Comemorarea Mitropolitului aguna. P. Sf Episcop Veniamin Nistor sexagenar. tiri despre Romnii din America. Situaia Bisericii protestante din Germania vzut de Episcopul anglican de Chichester NOTE I INFORMAII: Cu nsufleire nou n noul an. Cultura preotului. Presa de Crciun. Concert jubiliar de colinde. coala confesional, coal a poporului. Noul episcop-lociitor al Maramurului. Copiii n ajutorul Orfelinatului arhidiecezan. Teatru religios pentru copii. Dela Societatea ortodox a femeilor romne Schisma Bisericii bulgare a luat sfrit. Un dar din USA pentru Romnia

Dr. GRIGORIE T. MARCU, REVISTA TEOLOGICA" i THEODOR ANDRICA :

TSTA TEOLOGICA", jRIGORIE T. MARCU i liacon IOAN CIRCOV :

Ordinea articolelor e determinat

numai de consideraiiuni

tehnice

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE

BIBLIOGRAFIE
Mitropolitul Nicolae: MNUIETE DOAMNE P O P O R U L TAU. Sibiu. Tipografia Arhidiecezan 1945, p. X V 1 4 254. C o p e r t a : Ieromonah Arsenie
Cartea celor apte ani [1938 1944] de sbucium romnesc oglindii in cuvntri, discursuri i pastorale arhiereti T N i c o l a e , Episcopul Clujului: Noui Testament. Ediia II. Cluj 1945 -b- Hristos i via{a omeneasc (traducere!. Sibiu i916 B e l u I. D Dr.: Despre iubire. Timioara 1945 B e z d e c h i 5'. Dr. Prof. univ.: Cronica inedil dela Blaj a protosinghelului Naum Rmniceanu. Prlea 1. Sibiu 1944 Borza Al.: O problem fundamental pentru Biseric i Neam: Copiii. Timioara 194 1 Branite Ene Diacon: Explicarea Sfintei Lituirjlm dup Nicolae Cabasila. Bucureti 1945 Clugr D. Preot: Educaie i nvmnt Sibiu 1946 Coman V. Preol: Religie i carac'er. Braov 1944 Hristos in familie (predici). Braov 1946 Fruma I. Dr. i Marcu T. Grig. Dr.: Procesul Mnluilorului. Studiu juridic i teologic. [Seria Teologic" nr. 30] Sibiu 1 9 1 5 Lupa-VIasiu Marina Dr.: Aspecte din istoria Transilvaniei. Sibiu 1945 Marcu T. Grigorie Dr. Diacon: Din neamul lui Dumnezeu suntem [Bibi. Veni|i la Hristos" nr. 19]. Sibiu 1945 Iisus n fa(a tiinei (traducere). Sibiu 1946 Mulea C. Candid: Biserica Sf. Nicolae din cheii-Braovului, voi. 1 (1292-1742). Braov 1943 Pefranu Coriolan Dr, Prof univ.: Aria romneasc din Transilvania. Sibiu 1943 Ars TranKSilvaniae. Eludes d'Histoire de l'Ait transylvain. Sibiu 1944 Radu Simion Preot: Evanghelia i democraia. Sibiu 1943 Sabu D. Ilie Dr.: Disciplina funcionarilor oublici. Sibiu 1946 Sandu Z.: Urcuuri in zri (psalmi noui) Sibiu 1946 Stan Liviu Dr.: Sfin|ii romni. Sibiu 1945. Stniloae D. Dr.: Filocalla. Voi. 1 (traducere) Srbu Corneliu Dr. Preot: Misionarismul laic n lupta antisectar, Sibiu 1945 Originea i rspndirea seclarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrii sectare. Sibiu 1915 V a s i l e s c u Emilian: Lecii introductive n Filosofie. Bucureti 1943

FR. W . FOEKSTEK
HRISTOS

i
VIAA OMENEASCA

s a uc u e lg e r ed n i s c r i e r i l es f i n i l o rP rn i l c a r ia r a t c u ms ep o a e to m u lc u r a i, u lm n ia id
Volumul I
T r a d u s a din g r e c e t e de

PLOCRLIA

E D I I A II N I C O L A EC O L A N
n r o m n e t e de S. D." nr. 16 Sibiu, 1946 Tip. Arhidiecezan pajini XV1+445

Prot. stavr. Dr DUMITRU STNILOAE

Proiesor la A c a d e m i a teologica Andreiana"

f-

-!/
Sibiu, 1 9 4 6 Tip. Arhidiecezan pagini

X t I + 4 0 8

(tiprit

n 2 7 F e b r u a r i e

1946)

Lei 4000