Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
"r. Dr. 8asile 9avril, Cununia. Viata ntru mprie, 3undaia :radiia ;om!neasc, <ucureti, 6==>, p.66 6 f!ntul ?a4im ?rturisitorul, Cuvnt Ascetic, n 3ilocalia, traducere din grecete, introduceri i note de Dumitru tniloae, 8ol. II, 5ditura $umanitas, <ucureti, p.6> 7 -hristos @annaras, Abecedar duhovnicesc, 5ditura <izantin, <ucureti 1))A, p.B6
Dup credina cretin, omul const din trupul material i din ceea ce numim suflet, care nu poate fi redus la materie. ufletul str1ate prin trupul material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui. 3ina omeneasc se cere respectat ca o fiin de o valoare inestima1il. 5a e prin suflet &cineva', nu numai ceva. -eea ce0l face pe om &cineva' e acel su1strat inzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i li1ere. ,n faa omului ies la iveal nu numai deose1iri materiale de la individ la individ, ci i acel su1strat spiritual deose1it de materie. "rin aceasta se manifest omul contient i unic. Aceasta susine n el voina de a fi i de a se desv!ri venic. Iar aceast unicitate care nu poate fi inlocuit se arat demn de a dura etern.> -hipul lui Dumnezeu n om a constituit un nucleu al antropologiei n 8echiul :estament iar n Coul :estament acesta a cptat (a fost completat+ cu un coninut hristologic prin ntruparea lui Iisus $ristos cel ce lu!nd asupra a firea omeneasc a renscut0o devenind un nou Adam prin care oamenii primesc posi1ilitatea unei relaii nemi/locite cu Dumnezeu fr implicaiile pcatului strmoesc. -hip al -reatorului su este considerat omul n ntregimea sa nu numai n parte cci sufletul nu poate fi conceput ca e4ist!nd fr trup la fel cum trupul nu poate vieui fr suflet.* finii "rini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri. asemnarea ns ni s0a dat la nceput doar n mod esenial, urm!nd ca omul nsui s lucreze spre a a/unge la desv!rirea ei. f!ntul 8asile nva% & facem om dup chipul nostru i dup asemnare'. "e unul l avem de la zidire, pe altul l do1!ndim prin voia slo1od. ,n alctuirea dint!i ni s0a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu. prin voia slo1od se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu... & facem om dup chipul nostru% fie0i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dar i fac0se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta. prin ce te0ai mai fi ose1it dac te0ar fi fcut i dup asemnare. e cuvenea deci a i se da ie doar o parte, ls!ndu0se cealalt nemplinit tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea care vine de la Dumnezeu.A
>
"r. "rof. Dumitru tniloae, Teologia Dogmatic trodo!a, vol I, 5ditura I.?.<.O.;. <ucureti, 6==7. p.7)6, * "annaDotis Cellas, mul, animal indumne"eit, 5ditura Deisis, i1iu, 6==6, p.*) A Ierom. erafim ;ose apud f. 8asile cel ?are n #Cartea $acerii, Crearea lumii %i omul nceputurilor&, 5ditura ofia, <ucureti, 6==1, p. )E
Dac omul rspunde chemrii -reatorului su, persoana devine icoana desv!rsit a lui Dumnezeu do1!ndind asemnarea care este desv!rirea firii comune tuturor oamenilor. Deci pentru ca Dumnezeu s se poat oglindi desv!rit n om acesta tre1uie s activeze posi1ilitile sdite n chipul su i s doreasc s a/ung la asemnare.B Adam prin clcarea poruncii nu i0a mplinit chemarea pentru c nu s0a micat spre Dumnezeu ci s0a deprtata de scopul pentru care a fost creat ascunz!ndu0se de Dumnezeu. ,n loc ca Adam s vin spre 3ctorul su i s0i descopere intenia sa sau cel puin s0i recunoasc greala, s0a deprtat de 5l, a rupt legtura ce i unea i nici nu a fcut vreun efort de a arta prere de ru sau de a cere iertare.E ,n rai Adam i 5va erau m1rcai n slava lui Dumnezeu, n vem!ntul chipului, de aceea nu aveau nevoie de veminte fcute de m!n omeneasc, i fiind goi nu se ruinau. Dup ce au pierdut toate acestea ei sunt m1rcai de Dumnezeu prin purtarea sa de gri/ n haine de piele. 5le nu sunt un element constitutiv al naturii umane, omul nefiind creat av!nd nevoie de astfel de haine. Cevoia purtrii lor este o consecin a ndeprtrii de Dumnezeu i a pierderii harului dar n acelai timp i o caracteristic a naturii iraionale. Astfel hainele de piele au devenit o a doua natur a omului care l0a a/utat s spravieuiasc deprtrii de Dumnezeu i l0a pregtit pe om pentru a0i realiza destinul n $ristos. Du1la realitate a hainelor de piele, ca os!nd i ran pe de o parte, i ca leac i 1inecuv!ntare pe de alta, su1linieaz nc o dat marea iu1ire de oameni a lui Dumnezeu, care transfom starea de cdere n 1inecuv!ntare, d!nd posi1ilitatea omului czut ca la &plinirea vremii'(9a.>,>+ s poat primi pe ?!ntuitorul, singurul care a putut omor moartea.) copul creaiei este realizarea unui dialog ntre "ersoana suprem care este Dumnezeu i persoanele create dup chipul su ncep!nd astfel a a/unge la asemnare 1=. "rin faptul c este "ersoan, Dumnezeu cheam omul la dialog, la
8ladimir 2ossFD, Teologia mistic a 'isericii de rsrit, 5ditura Anastasia, <ucureti 1))=, p.1*6 E "annaDotis Cellas, op.cit, p.EE ) (bidem, p.)1 1= "r.prof. Dumitru tniloae, op.cit., 8olumul 7, p. >>1
comuniune i cretere spre desv!rire dar nu l o1lig pe om ci ateapt smerit rspunsul din partea omului pentru a face din el loca al Duhului f!nt.11
"r prof. Dumitru tniloae, op.cit., 8olumul 7, p. 7*> Ierom. erafim ;ose apud f. 9rigorie de CDssa, Cartea $acerii, Creare lumii %i omul nceputurilor, 5ditura ofia, <ucureti 6==1, p. )) 17 "r. Dr. 8asile 9avril, op. cit., p. 7=
>
1r1at i femeie. 0ar zice c n ideea de om al lui Dumnezeu # aa cum va fi omul n ,mpria -erurilor # nu se afl parte 1r1teasc i parte femeiasc. dar Dumnezeu, prevz!nd cderea omului, a fcut aceast mprire legat n chip desv!rit de vieuirea pm!nteasc a omului. :otui realitatea vieii se4uale n0a aprut nainte de cderea omului. f!ntul Ioan 9ur de Aur t!lcuind cuvintele &iar Adam a cunoscut pe 5va, femeia sa, i zmislind ea...'(3acere >, 1+ # lucru ce a avut loc dup cdere spune c nainte de clcarea poruncii nt!i oamenii au trit ca ngerii, n feciorie, dar c!nd din pricina lipsei de gri/ a venit clcarea poruncii i pcatul a intrat n lume, s0a luat de la ei fecioria, iar n locul ei s0a pus n lucrare legea vieuirii ntru cstorie. Omul dinainte de cdere era ntr0o stare deose1it de cea de dup cdere chiar dac ntre cele dou stri e4ist o continuitate prevzut de Dumnezeu, prin nainte cunoaterea cderii.1>
Ierom. erafim ;ose, op.cit., p.1== (bidem, p. 1=1 1A "r. Dr. 8asile 9avril, op. cit., p. 7=
Instituirea cstoriei n rai este afirmat de o tradiie veche foarte sigur. 8or1ind despre cstorie Domnul face referire la 8echiul :estament prin cuvintele% &C0ai citit' (?atei 1), >. ?arcu 1=, 6016+. 2a fel f!ntul Apostol "avel (5feseni 7, 71+. -lement al Ale4andriei o spune i el foarte limpede% &3iul n0a fcut dec!t s confirme ceea ce :atl a instituit'. ,n facerea omului 5l vedea :aina <otezului, iar n comuniunea de iu1ire a primului cuplu instituirea dumnezeiasc a :ainei -storiei. 5l spune de asemenea c Dumnezeu l0a fcut pe om 1r1at i femeie, 1r1atul l reprezint pe $ristos, femeia reprezint <iserica. Iu1irea lui $ristos i a <isericii se ridic la rangul de arhetip al cstoriei pree4ist!nd astfel cuplului, cci Adam este creat dup chipul lui $ristos i 5va dup chipul <isericii. e nelege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Hnic chip.1B ;eferindu0se la cstorie acelai -lement Ale4andrinul zice I-ine sunt cei doi sau trei adunai n numele lui $ristos, n mi/locul crora este i DomnulG Cu sunt 1r1atul i femeia unii n DumnezeuG'. Iar f!ntul Ioan 9urJ de Aur spune% I-!nd 1Jr1atul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pm!ntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui'. Iar :eofil de Antiohia zice% IDeci a creat pe Adam i pe 5va pentru cea mai mare iu1ire ntre ei, ca sJ reflecte taina unitii dumnezeieti'. 3emeia este omul cel mai apropiat de 1Jr1atul ei, i, viceversa. Ki este aceasta, pentru c l completeazJ. <r1atul are n femeie umanitatea a/uns la intimitatea supremJ cu el i viceversa. 5i i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr0o total sinceritate. fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rJm!n!nd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. 3iecare se uitJ pe sine, fJc!ndu0se eu0ul celuilalt. f!ntul Ioan 9urJ de Aur zice% I-el iu1it este pentru cel ce iu1ete identic cu sine. ,nsuirea iu1irii este de aa fel, c cel ce iu1ete i cel iu1it nu mai par s formeze dou persoane deose1ite, ci un singur om'. Iar altdatJ spune% I-ine are un prieten are o alt sine'.1E Ideea &asemnrii cu Dumnezeu' 0 deplin nu parial # este la temeiul antropologiei cretine. Dumnezeu este mai presus de lume, i omul mai presus de lume este. -hip i asemnare a A1solutului, el poart n sine o contiin ce
1B
"avel 5vdoFimov, Taina iubirii. +,inenia unirii con-ugale n lumina tradiiei ortodo!e, traducere de 9a1riela ?oldoveanu, Asociaia 3ilantropic ?edical -retin -hristiana, <ucureti 6==B, p. 1>= 1E "r. "rof Dumitru tniloae, op.cit., vol 7, p. 1)A
transcende tot ce vede ca fiind n limitele e4istenei pm!nteti. "e Dumnezeu l triete ca :at i ca "ersoan, i pe sine se contientizeaz ca personalitate ipostas. Acuma tim c fiina a1solut nu poate fi dec!t "ersonal, c Dumnezeul nostru este Dumnezeu viu, 3iin!nd iar nu o idee filozofic a1stract. Ki omul # persoana vede n personalitatea lui oglindirea &chipului' A1solutului lui Dumnezeu, nc nedeplin actualizat, dar totui ad!nc contientizat. ,ntre Dumnezeu i om este i tre1uie s fie o msur comun n ciuda neamsurrii lor. Dac am respinge aceast descoperire ar deveni a1solut cu neputin orice adevrat cunoatere.1)
1)
Arhim. ofronie aharov, .a%terea ntru mpria cea necltit, 5ditura ;entregirea, Al1a Iulia, 6==7, p. 16B