Sunteți pe pagina 1din 7

I.

ELEMENTE DE ONTOLOGIE I ANTROPOLOGIE CRETIN

I.1 Omul chip al lui Dumnezeu


Antropologia cretin pleac de la revelaia dumnezeiasc i mai ales descoperirea, evocat liturgic, n fiecare ptm!n a "atimilor, a Omului deplin # $ristos% &Iat Omul' (Ioan 1), *+. ,n $ristos a aflat omenirea nu doar &-e este Omul' ci i cine este Omul. numai raportarea la Omul $ristos l poate a/uta la o nelegere proprie. Dac Dumnezeu l0a creat printr0un act creator deose1it, dup chipul u capa1il s a/ung asemenea 2ui dup har, dac l0a aezat n rai pentru a stp!nii pm!ntul i dac 3iul se face Om ca pe om s l ndumnezeiasc nseamn c nvtura fundamental n antropolgia cretin st n theantropie% $ristos este Dumnezeu desv!rit i Om desv!rit. "rin ,ntrupare, moarte i ,nviere, 3iul lui Dumnezeu iz1vete omenirea din moarte, unind0o n "ersoana 2ui cu Dumnezeu i ne arat cum a fost g!ndit omul de Dumnezeu i, aadar, cine este el% purttor de Dumnezeu # theofor.1 ,n spitualitatea cretin, Dumnezeu este creatorul lumii aduc!nd tot ceea ce e4ista la via din nimic pentru a fi n relaie cu 5l. ,n iconomia a, Dumnezeu a urmrit ndumnezeirea lumii, a ntregii lumi prin om, singurul capa1il s fac legtura ntre creaie i Dumnezeu.6 Dumnezeu este e4isten personal, este "ersoan, una n fiin i ntreit n ipostasuri. -re!nd pe om dup chipul su i trec!nd peste natura sa de creatur, Dumnezeu l0a druit i pe om cu e4isten personal pentru a putea fi n comuniune de iu1ire. -rearea lumii este progresiv ncheindu0se cu crearea omului care este sensul i ncununarea ei, cel care tre1uie s o aduc spre creator, s o indumnezeiasc.7

"r. Dr. 8asile 9avril, Cununia. Viata ntru mprie, 3undaia :radiia ;om!neasc, <ucureti, 6==>, p.66 6 f!ntul ?a4im ?rturisitorul, Cuvnt Ascetic, n 3ilocalia, traducere din grecete, introduceri i note de Dumitru tniloae, 8ol. II, 5ditura $umanitas, <ucureti, p.6> 7 -hristos @annaras, Abecedar duhovnicesc, 5ditura <izantin, <ucureti 1))A, p.B6

Dup credina cretin, omul const din trupul material i din ceea ce numim suflet, care nu poate fi redus la materie. ufletul str1ate prin trupul material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui. 3ina omeneasc se cere respectat ca o fiin de o valoare inestima1il. 5a e prin suflet &cineva', nu numai ceva. -eea ce0l face pe om &cineva' e acel su1strat inzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i li1ere. ,n faa omului ies la iveal nu numai deose1iri materiale de la individ la individ, ci i acel su1strat spiritual deose1it de materie. "rin aceasta se manifest omul contient i unic. Aceasta susine n el voina de a fi i de a se desv!ri venic. Iar aceast unicitate care nu poate fi inlocuit se arat demn de a dura etern.> -hipul lui Dumnezeu n om a constituit un nucleu al antropologiei n 8echiul :estament iar n Coul :estament acesta a cptat (a fost completat+ cu un coninut hristologic prin ntruparea lui Iisus $ristos cel ce lu!nd asupra a firea omeneasc a renscut0o devenind un nou Adam prin care oamenii primesc posi1ilitatea unei relaii nemi/locite cu Dumnezeu fr implicaiile pcatului strmoesc. -hip al -reatorului su este considerat omul n ntregimea sa nu numai n parte cci sufletul nu poate fi conceput ca e4ist!nd fr trup la fel cum trupul nu poate vieui fr suflet.* finii "rini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri. asemnarea ns ni s0a dat la nceput doar n mod esenial, urm!nd ca omul nsui s lucreze spre a a/unge la desv!rirea ei. f!ntul 8asile nva% & facem om dup chipul nostru i dup asemnare'. "e unul l avem de la zidire, pe altul l do1!ndim prin voia slo1od. ,n alctuirea dint!i ni s0a dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu. prin voia slo1od se plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu... & facem om dup chipul nostru% fie0i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dar i fac0se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta. prin ce te0ai mai fi ose1it dac te0ar fi fcut i dup asemnare. e cuvenea deci a i se da ie doar o parte, ls!ndu0se cealalt nemplinit tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea care vine de la Dumnezeu.A
>

"r. "rof. Dumitru tniloae, Teologia Dogmatic trodo!a, vol I, 5ditura I.?.<.O.;. <ucureti, 6==7. p.7)6, * "annaDotis Cellas, mul, animal indumne"eit, 5ditura Deisis, i1iu, 6==6, p.*) A Ierom. erafim ;ose apud f. 8asile cel ?are n #Cartea $acerii, Crearea lumii %i omul nceputurilor&, 5ditura ofia, <ucureti, 6==1, p. )E

Dac omul rspunde chemrii -reatorului su, persoana devine icoana desv!rsit a lui Dumnezeu do1!ndind asemnarea care este desv!rirea firii comune tuturor oamenilor. Deci pentru ca Dumnezeu s se poat oglindi desv!rit n om acesta tre1uie s activeze posi1ilitile sdite n chipul su i s doreasc s a/ung la asemnare.B Adam prin clcarea poruncii nu i0a mplinit chemarea pentru c nu s0a micat spre Dumnezeu ci s0a deprtata de scopul pentru care a fost creat ascunz!ndu0se de Dumnezeu. ,n loc ca Adam s vin spre 3ctorul su i s0i descopere intenia sa sau cel puin s0i recunoasc greala, s0a deprtat de 5l, a rupt legtura ce i unea i nici nu a fcut vreun efort de a arta prere de ru sau de a cere iertare.E ,n rai Adam i 5va erau m1rcai n slava lui Dumnezeu, n vem!ntul chipului, de aceea nu aveau nevoie de veminte fcute de m!n omeneasc, i fiind goi nu se ruinau. Dup ce au pierdut toate acestea ei sunt m1rcai de Dumnezeu prin purtarea sa de gri/ n haine de piele. 5le nu sunt un element constitutiv al naturii umane, omul nefiind creat av!nd nevoie de astfel de haine. Cevoia purtrii lor este o consecin a ndeprtrii de Dumnezeu i a pierderii harului dar n acelai timp i o caracteristic a naturii iraionale. Astfel hainele de piele au devenit o a doua natur a omului care l0a a/utat s spravieuiasc deprtrii de Dumnezeu i l0a pregtit pe om pentru a0i realiza destinul n $ristos. Du1la realitate a hainelor de piele, ca os!nd i ran pe de o parte, i ca leac i 1inecuv!ntare pe de alta, su1linieaz nc o dat marea iu1ire de oameni a lui Dumnezeu, care transfom starea de cdere n 1inecuv!ntare, d!nd posi1ilitatea omului czut ca la &plinirea vremii'(9a.>,>+ s poat primi pe ?!ntuitorul, singurul care a putut omor moartea.) copul creaiei este realizarea unui dialog ntre "ersoana suprem care este Dumnezeu i persoanele create dup chipul su ncep!nd astfel a a/unge la asemnare 1=. "rin faptul c este "ersoan, Dumnezeu cheam omul la dialog, la

8ladimir 2ossFD, Teologia mistic a 'isericii de rsrit, 5ditura Anastasia, <ucureti 1))=, p.1*6 E "annaDotis Cellas, op.cit, p.EE ) (bidem, p.)1 1= "r.prof. Dumitru tniloae, op.cit., 8olumul 7, p. >>1

comuniune i cretere spre desv!rire dar nu l o1lig pe om ci ateapt smerit rspunsul din partea omului pentru a face din el loca al Duhului f!nt.11

I.6 &<r1at i femeie i0a fcut pe ei'


,n pasa/ul din Cartea $acerii n care se descrie zidirea omului, se spune c acesta a fost fcut &1r1at i femeie'. Dar ine oare aceast deose1ire de chipul lui DumnezeuG f!ntul 9rigorie al CDssei e4plic faptul c criptura se refer aici la o ndoit facere a omului% -eea ce fost fcut &dup chip' i ceea ce azi e n stare de pl!ns sunt dou lucruri cu totul deose1ite. criptura spune c a fcut Dumnezeu pe om &dup chipul lui Dumnezeu l0a fcut pe d!nsul'. -rearea celui ce a fcut &dup chip' i0a atins n acel moment desv!rirea. Dar criptura se ntoarce din nou i ine s precizeze% &1r1at i femeie i0a fcut pe ei'. -red c toi sunt de prere c acest lucru nu s0a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar cci, dup cum zice Apostolul, n $ristos &nu este parte 1r1teasc i femeiasc'. -u toate acestea criptura ne istorisete c n aceste dou direcii s0a mprit omenirea. -el puin aa ni se d s nelegem din felul cum s0a compus fraza, cci mai nt!i ni se spune% &A fcut Dumnezeu pe om', i% &dup chipul lui Dumezeu l0a fcut pe D!nsul', iar n continuare se adaug% &1r1at i femeie i0a fcut pre ei', afirm!ndu0se, prin aceste cuvinte din urm, ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu.16 Dumezeu l creeaz mai nt!i pe Adam i apoi pe 5va, ca o mplinirea vocaiei iu1irii i a unirii lor i a lor mpreun, cu i n Dumnezeu. ,n 9enez Dumnezeu motivez dup aducerea la e4isten a lui Adam aducerea la e4isten a 5vei cu temeiul c &nu este 1ine s fie omul singur'% &i a zis Dumnezeu &nu e 1ine s fie omul singur. s0i facem a/utor potrivit pentru el'(3acere 6, 1E+'. coaterea 5vei din Adam nseamn c ea fost cuprins virtual n Adam, nainte de aducerea ei distinct la e4isten, semn al unitii lor, iar alteritatea i deose1irea lor complementar trupeasc i sufleteasc i face deplin &om'.17 Deci, chipul lui Dumnezeu care, aa cum nva toi finii "rini ine de suflet i nu de trupul omului, nu are cu nimic de a face cu mprirea ntre
11 16

"r prof. Dumitru tniloae, op.cit., 8olumul 7, p. 7*> Ierom. erafim ;ose apud f. 9rigorie de CDssa, Cartea $acerii, Creare lumii %i omul nceputurilor, 5ditura ofia, <ucureti 6==1, p. )) 17 "r. Dr. 8asile 9avril, op. cit., p. 7=

>

1r1at i femeie. 0ar zice c n ideea de om al lui Dumnezeu # aa cum va fi omul n ,mpria -erurilor # nu se afl parte 1r1teasc i parte femeiasc. dar Dumnezeu, prevz!nd cderea omului, a fcut aceast mprire legat n chip desv!rit de vieuirea pm!nteasc a omului. :otui realitatea vieii se4uale n0a aprut nainte de cderea omului. f!ntul Ioan 9ur de Aur t!lcuind cuvintele &iar Adam a cunoscut pe 5va, femeia sa, i zmislind ea...'(3acere >, 1+ # lucru ce a avut loc dup cdere spune c nainte de clcarea poruncii nt!i oamenii au trit ca ngerii, n feciorie, dar c!nd din pricina lipsei de gri/ a venit clcarea poruncii i pcatul a intrat n lume, s0a luat de la ei fecioria, iar n locul ei s0a pus n lucrare legea vieuirii ntru cstorie. Omul dinainte de cdere era ntr0o stare deose1it de cea de dup cdere chiar dac ntre cele dou stri e4ist o continuitate prevzut de Dumnezeu, prin nainte cunoaterea cderii.1>

I.7 Instituirea cstoriei n rai


Dar s nu se cread c vreunul din finii "rini a privit cstoria &ca pe un ru necesar' sau a tgduit ca ar fi o stare 1lagoslovit de Dumnezeu. 5i au socotit0o ca pe un lucru 1un n prezenta noastr stare de pcat, dar un lucru 1un care este pe locul al doilea dup nalta stare a fecioriei, n care au trit Adam i 5va nainte de cdere, stare la care sunt prtai i astzi cei care au urmat sfatul f!ntului Apostol "avel, s fie precum el (I -or. B,B0E+. f!ntul 9rigorie al CDssei, acelai printe care nva aa de limpede despre o1!ria cstoriei n nrudirea noastr cu do1itoacele apr totui aezm!ntul cstoriei n chipul cel mai limpede n tratatul su Despre $eciorie.)* f!ntul -lement Ale4andrinul vor1ete despre un har al cstoriei in rai, dat de Dumnezeu prin 1inecuv!ntare, zic!nd &fii rodnici i v nmulii i umplei pm!ntul i l stp!nii' (3acere 1,6E+ i &de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi am!ndoi un trup' (3acere 6, 6>+. -uvintele acestea rostite profetic de Adam se vor mplini n viaa oamenilor i vor a/unge s fie desv!rite n taina unirii lor n $ristos i n <isreic% &:aina aceasta mare este, iar eu zic n $ristos i n <iseric' (5feseni, *, 76+.1A
1> 1*

Ierom. erafim ;ose, op.cit., p.1== (bidem, p. 1=1 1A "r. Dr. 8asile 9avril, op. cit., p. 7=

Instituirea cstoriei n rai este afirmat de o tradiie veche foarte sigur. 8or1ind despre cstorie Domnul face referire la 8echiul :estament prin cuvintele% &C0ai citit' (?atei 1), >. ?arcu 1=, 6016+. 2a fel f!ntul Apostol "avel (5feseni 7, 71+. -lement al Ale4andriei o spune i el foarte limpede% &3iul n0a fcut dec!t s confirme ceea ce :atl a instituit'. ,n facerea omului 5l vedea :aina <otezului, iar n comuniunea de iu1ire a primului cuplu instituirea dumnezeiasc a :ainei -storiei. 5l spune de asemenea c Dumnezeu l0a fcut pe om 1r1at i femeie, 1r1atul l reprezint pe $ristos, femeia reprezint <iserica. Iu1irea lui $ristos i a <isericii se ridic la rangul de arhetip al cstoriei pree4ist!nd astfel cuplului, cci Adam este creat dup chipul lui $ristos i 5va dup chipul <isericii. e nelege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Hnic chip.1B ;eferindu0se la cstorie acelai -lement Ale4andrinul zice I-ine sunt cei doi sau trei adunai n numele lui $ristos, n mi/locul crora este i DomnulG Cu sunt 1r1atul i femeia unii n DumnezeuG'. Iar f!ntul Ioan 9urJ de Aur spune% I-!nd 1Jr1atul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pm!ntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui'. Iar :eofil de Antiohia zice% IDeci a creat pe Adam i pe 5va pentru cea mai mare iu1ire ntre ei, ca sJ reflecte taina unitii dumnezeieti'. 3emeia este omul cel mai apropiat de 1Jr1atul ei, i, viceversa. Ki este aceasta, pentru c l completeazJ. <r1atul are n femeie umanitatea a/uns la intimitatea supremJ cu el i viceversa. 5i i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr0o total sinceritate. fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rJm!n!nd totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. 3iecare se uitJ pe sine, fJc!ndu0se eu0ul celuilalt. f!ntul Ioan 9urJ de Aur zice% I-el iu1it este pentru cel ce iu1ete identic cu sine. ,nsuirea iu1irii este de aa fel, c cel ce iu1ete i cel iu1it nu mai par s formeze dou persoane deose1ite, ci un singur om'. Iar altdatJ spune% I-ine are un prieten are o alt sine'.1E Ideea &asemnrii cu Dumnezeu' 0 deplin nu parial # este la temeiul antropologiei cretine. Dumnezeu este mai presus de lume, i omul mai presus de lume este. -hip i asemnare a A1solutului, el poart n sine o contiin ce
1B

"avel 5vdoFimov, Taina iubirii. +,inenia unirii con-ugale n lumina tradiiei ortodo!e, traducere de 9a1riela ?oldoveanu, Asociaia 3ilantropic ?edical -retin -hristiana, <ucureti 6==B, p. 1>= 1E "r. "rof Dumitru tniloae, op.cit., vol 7, p. 1)A

transcende tot ce vede ca fiind n limitele e4istenei pm!nteti. "e Dumnezeu l triete ca :at i ca "ersoan, i pe sine se contientizeaz ca personalitate ipostas. Acuma tim c fiina a1solut nu poate fi dec!t "ersonal, c Dumnezeul nostru este Dumnezeu viu, 3iin!nd iar nu o idee filozofic a1stract. Ki omul # persoana vede n personalitatea lui oglindirea &chipului' A1solutului lui Dumnezeu, nc nedeplin actualizat, dar totui ad!nc contientizat. ,ntre Dumnezeu i om este i tre1uie s fie o msur comun n ciuda neamsurrii lor. Dac am respinge aceast descoperire ar deveni a1solut cu neputin orice adevrat cunoatere.1)

1)

Arhim. ofronie aharov, .a%terea ntru mpria cea necltit, 5ditura ;entregirea, Al1a Iulia, 6==7, p. 16B

S-ar putea să vă placă și