Ieromonah dr. Petru Pruteanu www.teologie.

net / Ed. II (2014)

STUDIU ISTORICO-LITURGIC ASUPRA SLUJBEI CUNUNIEI

Rnduiala post-apostolic de binecuvntare a nunii a devenit Slujb a Cununiei destul de trziu (comparativ cu alte rnduieli ale Bisericii noastre), iar ruperea acestei slujbe de cadrul euharistic a nsemnat pasul decisiv pentru redactarea rnduielii de astzi, mult diferit de cea din vechime. De aceea am considerat necesar s scriem un studiu istoric asupra acestei rnduieli, analiznd critic textul acesteia i venind chiar cu unele sugestii pentru mbuntirea ediiilor viitoare ale Molitfelnicului. Din pcate, majoritatea studiilor critice asupra evoluiei cultului nostru liturgic sunt privite cu multe rezerve, iar expresiile ediie critic, studiu critic, cu excepia unui numr restrns se cercettori, sunt percepute doar negativ. Sperm ns ca prin eforturile comune ale liturgitilor din ntreaga lume, inclusiv a celor romni, preoii, studenii teologi i chiar credincioii de rnd s se obinuiasc cu ideea c slujbele Bisericii au evoluat n timp i acest proces nu s-a ncheiat i nu se va ncheia niciodat, iar diferenele liturgice dintre anumite Biserici nu au dreptul s fie catalogate dintr-o dat ca fiind ortodoxe sau eretice. ntruct n liturgica romneasc lipsete un studiu sau curs sistematic asupra acestui subiect (cu bibliografia la zi), care s poat fi folosit i de studenii teologi, am hotrt s scriem o scurt sintez asupra acestui subiect, care n viitor ar putea fi extins. Din pcate, teza de doctorat a printelui Vasile GAVRIL, Cununia via ntru mprie (Bucureti, 2004), este mult prea stufoas, iar uneori confuz i imprecis, i cu greu poate fi folosit de studenii teologi la cursul de Liturgic Special. Totui noi am folosit aceast carte, alturi de multe alte studii i cri, cele mai importante dintre ele fiind acestea: Ene BRANITE, Liturgica Special, Bucureti, Ed. IBMBOR, 2005; SJ., , vol. 1 , Editura Sf. Thoma, Roma-Moscova, 2003; , , n , oscova, 8/2005. pp. 7279; Idem, : , n materialele pregtitoare pentru Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, oscova, 2007. pp. 198206; . & , , n , vol. 6, Moscova, 2003, pp. 146-181; , , n , vol. 7, Moscova, 2004, pp. 661668; Idem, , Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007); Alexis PENTKOVSKIJ, Le Ceremoniale du Mariage dans lEuchologe Byzantin du XIe XIIe sicle, n Le marriage, Conferences Saint-Serge, LXe Semaine dEtudes Liturgiques, Paris, 1993 [Ephemenides Litugicae Subsidia], Roma 1994, pp. 259287. Keywords: cununie, evhologhion (euchologion), euharistie, logodn, molitfelnic, nunt.

1. PRELIMINARII n primul rnd, anunm din start c acest studiu nu este despre Taina Nunii n nelesul ei dogmatic i moral-spiritual, ci despre slujba liturgic prin care se sfinete Taina Nunii, numit n prezent Cununie sau, mai corect, Slujba ncununrii Mirilor. Vom expune deci evoluia liturgic a Slujbei ncununrii/Cununiei, care de mai mult de un mileniu reprezint actul liturgic generalizat al Bisericii Ortodoxe prin care se binecuvnteaz Nunta a doi cretini. Nu trebuie, deci, s confundm cele dou noiuni Nunta i Cununia aa cum o fac muli, din pcate. Cnd vorbim despre Taina Nunii, ne referim la unirea trupeasc (fizic) i duhovniceasc (metafizic) a unui brbat cu o femeie, n vederea mntuirii lor n Hristos, prin pstrarea curiei trupeti i a fidelitii conjugale i prin naterea i educarea pruncilor. n cretinism aceasta se face nc din secolul I cu binecuvntarea sau cel puin cu aprobarea Bisericii. Cnd ns ne referim la Slujba Cununiei, avem n vedere ritul sau slujba actual de binecuvntare a mirilor, prin punerea unor cununi speciale, la nceputul nsoirii lor pentru ntreaga via. Aceast slujb are o istorie mai nou i nu reprezint actul primar de binecuvntare a nunii ntre cretini. Deci, este impropriu i oarecum greit s folosim expresia Taina Cununiei, pentru c Taina nu se reduce la actul liturgic al ncununrii mirilor, i nici aceast ncununare nu exprim plintatea Tainei Nunii, ci este doar o binecuvntare de nceput a ei, Taina nsi dinuind i mai departe1. n al doilea rnd, trebuie s menionm c existena mrturiilor istorice despre cstorie / nunt, ntlnite nc din primele pagini ale Scripturii i apoi la primii cretini, nu nseamn ntotdeaua i existena mrturiilor istorice despre un rit sau o slujb de binecuvntare a mirilor i, cu att mai puin, de ncununare (cununie) a lor. Pentru a nelege mai bine aceste lucruri va trebui s recurgem puin la istoria tainei, dar mai ales a slujbei. Din Scriptur tim c nc de la nceput Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie i c aceste dou persoane trebuiau s vieuiasc n comuniune i iubire, asemenea Persoanelor care i-au creat: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (Facere 1:27). Bineneles, avem aici i o deosebire foarte important, n sensul c Persoanele Treimice sunt de o fiin i venic nedesprite, iar brbatul i femeia se unesc n timp, adic la un moment dat i doar pn la moartea unuia din ei (Mat. 22:30; I Cor. 7:39), iar cei doi devin un [singur] trup (Fac. 2:24). Mntuitorul Hristos a confirmat aceast nvtur spunnd c cei cstorii Nu mai sunt doi, ci un trup. i ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6). Aadar aceasta este taina cea mare de care vorbete Sf. Apostol Pavel n cap. 5 al Epistolei ctre Efeseni taina unirii brbatului cu femeia, dup chipul unirii dintre Hristos i Biseric, adic taina unirii a dou realiti ce se mplinesc: nu una lng alta, ci una n i prin alta. Tradiia Bisericii din totdeauna a menionat faptul c, dac brbatul i femeia se nsoesc n Domnul (I Cor. 7:39; 11:11), nsui Dumnezeu este n mijlocul lor i binecuvnteaz unirea dintre ei2.

1 Aceast confuzie i are originea n teologia apusean care a schimonosit sensul cuvntului tain. Acest termen, la origine

avea un neles strict dogmatic i, prin urmare, el nu trebuie s se rsfrng neaprat i asupra denumirilor liturgice a riturilor care exprim o anumit Tain a Bisericii. De fapt, latinii nici nu folosesc n acest caz cuvntul tain - mysterion, ci pe cel de sacrament, iar acesta a fost o cauz n plus ca, dup traducerea catehismelor i manualelor latine, s se ajung la denumirea de Taina Cununiei. 2 Cf. Tertulian, Grigore din Nazianz i Canonul 13 Trulan, apud , vol. 6, p. 147.

Sf. Ioan Gur de Aur, ducnd mai departe aceste idei, spune c nunta are un ntreit scop: 1) mpreuna-mntuire a celor doi prin iubirea de Dumnezeu, care trebuie s fie mai mare dect cea a unuia fa de altul i care trebuie s o sfineasc pe cea trupeasc; 2) trirea n curie trupeasc, ntruct fiecare brbat are o singur femeie i fiecare femeie are un singur brbat, i aceast fidelitate reciproc este i ea un fel de feciorie [mai degrab n sensul de ntreag-nelepciune aa cum numesc Sfinii Prini fecioria]; 3) naterea de prunci, care trebuie s fie crescui i educai ca buni cretini3. Mai menionm c Biserica numete tot nunt i alte tipuri de nsoiri mistice precum: nsoirea dintre Dumnezeu i Israel, poporul ales (Is. 49, 54, 61 i 62; Iez. 16 i Oseea, 2), cea dintre HristosMirele i BisericMireasa (Ef. 5), precum i cea dintre Hristos i un monah care devine mireas a Sa4, iar Acesta Mirele. 2. MRTURII ISTORICE DESPRE BINECUVNTAREA NUNII DE CTRE BISERIC A. ntruct familia este celula de baz a societii, toate religiile i civilizaiile lumii i-au acordat o atenie deosebit, dei nu toate acestea au avut viziuni corecte despre taina nsoirii dintre brbat i femeie. De exemplu, pe lng monogamie (cstoria dintre un singur brbat i o singur femeie) modelul de cstorie aflat de la nceput n planul lui Dumnezeu i singurul acceptat de cretinism, anumite popoare au adoptat poligamia (cstoria dintre un singur brbat i mai multe femei)5 sau, mai rar poliandria (cstoria unei femei cu mai muli brbai)6. Ct privete nsoirile dintre homosexuali sau lesbiene au fost i sunt considerate neligitime i blestemate n majoritatea religiilor i, cu att mai mult, la evrei i cretini. B. Revenind la subiectul cstoriei, n vechile religii existau peste tot anumite forme de cult care consfineau cstoria. Ele erau nelipsite i la greco-romani. Acetia puneau la baza cstoriei acordul (verbal sau chiar scris) dintre soi sau prinii acestora, urmate de aducerea unor jertfe zeilor, n prezena preotului. Dreptul juridic roman mai avea i alte prevederi importante legate de nunt dintre care una foarte important cerea prezena a cel puin 10 martori la ceremonia de nunt. Bineneles, existau i anumite obiceiuri tradiionale precum: mbrcarea miresei, mpreunarea minilor mirilor, schimbul de daruri dintre prinii mirilor (ca semn de garanie) etc. Un obicei foarte important, mai ales la greci, era mpodobirea
n , vol. 6, pp. 148-149. Mai menionm c teologia romano-catolic a consfinit n Catehismul su, ca prim scop al cstoriei naterea de prunci. Nu este momentul s dezvoltm aceast idee aici, dar amintim c aceast viziune nu este ntru totul corect i a dat natere unor interpretri greite n decursul istoriei. Din pcate, astfel de idei au ptruns i n Mrturisirea de Credin a lui Petru Movil i apoi i n alte Catehisme. Dei naterea de prunci este un scop al cstoriei, el nu este cel mai important, mai ales c, copii se pot nate i n afara cstoriei (ceea ce nu e posibil i cu celelalte 2 principii / scopuri de mai sus), iar unele familii nu pot avea copii i asta nu nseamn c ele nu i-au atins scopul principal, chiar dac unul dintre ele perpetuarea neamului nu a fost atins, tot printr-o rnduial a lui Dumnezeu. 4 Indiferent de sexul acestuia (brbat-monah / femeie-monahie), monahul este mireas a lui HristosMirele, aici depinduse ntr-un fel sexualitatea monahului. 5 tim c Dumnezeu a ngduit i poporului evreu poligamia, dar aceasta pentru o raiune foarte simpl: de a se nmuli ct mai mult, cci era mai mic la numr fa de popoarele nvecinate, dintre care majoritatea practicau poligamia. Chiar anumii drepi ai Vechiul Testament (Avraam, Iacov, David, Solomon .a.) au avut mai multe soii. n general ns, evreii aveau o singur soie pentru c dreptul la mai multe soii l aveau doar acei nstrii, capabili s ntrein mai multe soii i copiii acestora. 6 Aceasta se practica n vechime n Oceania i n triburile din Africa i America. n asemenea cazuri, de multe ori, soii acelei femei erau frai ntre ei, aa cum este cazul cstoriei de levirat la evrei (Deuteronom 25).
3 Am parafrazat i sintetizat dup: . & . , ,

camerei nupiale cu flori i punerea pe capetele mirilor a unor coronie (cununi), tot din flori, care erau scoase abia dup sfritul zilelor de nunt. Mai trziu, acest element a fost preluat i de cretini. C. La evrei binecuvntarea de nunt era un element indispensabil cstoriei. Cel mai gritor text al Vechiului Testament despre nunta la iudei, inclusiv cu formule de binecuvntare, l avem n cartea Tobit, capitolele 7-8, dar anumite informaii aflm i la Facere 24 .a. Elementele de baz ale nunii sunt urmtoarele: 1) tatl miresei unea minile mirilor; 2) i binecuvnta; 3) se semna acordul de cstorie (hbvtk - ketuva[h]) element foarte important al nunii la iudei7; 4) masa ceremonial; 5) mirele intra n cmara de nunt a miresei; 6) n dimineaa celei de-a doua zile, nunta se relua i se putea prelungi mai multe zile. Din textele biblice se observ c rugciunile de binecuvntare sunt foarte simple i scurte. ncepnd cu sec. II d. Hr., rabinii au dezvoltat un rit mai complex, cu dou pri componente: logodna i nunta. Iniial ele se fceau separat, dar de prin sec. XI erau mplinite mpreun. Se binecuvinteaz un pahar comun al mirilor, apoi mirele pune inel n dreapta miresei i se continu cu masa ceremonial. D. E greu ns de spus cum se fcea nunta la primii cretini. Simpla participare a Mntuitorului la Nunta din Cana Galileii (Ioan, 2), nu spune aproape nimic despre nunta la cretini, cci Domnul nu a schimbat nimic n ritualul nunii (care era unul iudaic), ci doar a asistat la ea, iar la momentul potrivit a prefcut apa n vin. Deci binecuvntarea lui Dumnezeu la aceast nunt s-a fcut prin nsi prezena Domnului la nunt i nu prin anumite rituri sau rugciuni cu specific cretin. Tocmai aceast idee a prezenei lui Hristos la nunt, va marca i mai departe nunta cretin, pentru c primele mrturii istorice nu vorbesc despre nici un element specific al nunii la cretini, dect acela c ea trebuie s fie fcut n Domnul (I Cor. 7:39; 11:11). Adic, nsoirea dintre mire i mireas trebuie s reflecte mistic idealul unirii dintre Hristos i Biseric (Ef. 5). n rest, forma exterioar a nunii era, probabil, ca n tot Imperiul Roman, cu excepia aducerii de jertfe idolilor aceasta fiind nlocuit, nc de la nceput, cu mprtirea euharistic a mirilor. La nceputul secolului II, Sf. Ignatie Teoforul ( 107) vorbete n Epistola sa ctre Smirnieni (cap. VIII) despre prezena obligatorie a episcopului la Euharistie, Botez i Agap, dar nu i la Nunt8. Totui, n Epistola sa ctre Sf. Policarp (V, 2) Sf. Ignatie spune: Trebuie ca cei care se nsoar i cele care se mrit, s fac unirea lor cu cunotina ( ) episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul ( ), i nu dup poft. Toate acestea s se fac spre cinstea lui Dumnezeu9. Nu e clar dac acesat cunotin (probabil cu sensul de aprobare) nsemna i prezena episcopului lui nunt sau svrirea unei anumite slujbe liturgice de binecuvntare a ei? Personal consider c aceast cunotin / aprobare a episcopului, de care vorbete Sf. Ignatie, nsemna i o binecuvntare, dar c aceasta avea loc ntr-un cadru restrns, nu public, din cauza legilor pgne valabile pe atunci10. Bineneles, chiar i n acel context, cretinii duceau un mod de via diferit de cel al
7 Realmente, se punea un accent foarte important pe suma care trebuia pltit pentru mireas. De aceea, aa cum observ

specialitii, nu ntmpltor verbul rkm n ebraic nseamn a vinde, dar n aramaic a cptat deja sensul de a te nsura. p. 222. 9 Trad. rom. n PSB 1: Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1995, p. 227. 10 Probabil cretinii i ncheiau cstoria civil conform legislaiei romane (constnd dintr-un acord scris sau oral dintre prinii mirilor), iar la acest act public nu puteau participa i clericii Bisericii.
8 Ibidem,

pgnilor cstorii i, bineneles, se mprteau permanent cu Sfintele Taine, care sfinesc n mod deosebit viaa cretinilor cstorii. O mrturie concret n acest sens ntlnim la Tertulian (aprox. 160-220) care spune c nunta cretinilor este sfnt, ntruct este realizat n Biseric, confirmat prin aducere (lat: oblatio, adic euharistie), pecetluit prin binecuvntare, asistat de ngeri i ncuviinat de Tatl11. Aa cum se poate uor observa, aceasta este prima meniune concret privind binecuvntarea nunii de ctre Biseric i sfinirea ei prin Euharistie. Este adevrat c nici un izvor liturgic din secolele III-IV (Tradiia Apostolic, Evhologhionul lui Serapion de Tmuis, Papirusul de la Barcelona, Constituiile Apostolice, Testamentum Domini .a.12) dei conin uneori rugciuni pentru anumite ierurgii mai puin importante, nu amintesc de vreo rugciune de binecuvntare a nunii. Nici Pseudo-Dionisie Areopagitul (sfritul sec. V), nu enumer binecuvntarea nunii printre principalele ase slujbe ale Bisericii descrise n tratatul su Despre ierarhia bisericeasc13. Deci, nu-i exclus ca, la acea vreme, n cea mai mare parte a lumii cretine, s nu fi existat vreun ritual liturgic concret al nunii, accentul cznd pe mprtirea euharistic a mirilor care era (i ar trebui s fie i acum) elementul cel mai important. Mai mult dect att, avem toate motivele s credem c cei mai muli dintre cretini respectau obiceiurile greco-romane ale nunii (cu excepia jertfelor aduse idolilor), de aceea, acelai Tertulian critica faptul c mirii cretini i puneau la nunt coroane de flori pe cap, aa cum fceau pgnii14. Spre sfritul secolului al IV-lea Sf. Grigore Teologul ncuviineaz obiceiul unirii minilor mirilor i masa ceremonial, propunnd nlocuirea epitalamurilor cu Psalmi15. De asemenea el hotrte pstrarea obiceiului ca tatl miresei s pun cununile mirilor, clericilor revenindu-le doar rugciunile16. i Sf. Ioan Gur de Aur va accepta coroniele de flori la miri, spunnd c ele simbolizeaz biruina mirilor asupra poftelor trupeti17, dar nu menioneaz c acestea ar fi fost puse de preot. Sf. Ioan ns ne spune ceva mai mult cu privire la rugciunea preotului i la nsemntatea ei: ...chemai preoii [la nuni], ca prin rugciunile i binecuvntrile lor s se ntreasc unirea ntre soi; pentru ca dragostea soului s creasc, iar cuminenia soiei s se mreasc.18 Prin urmare, observm c spre sfritul secolului al IV-lea apar primele meniuni concrete privind rugciuni de binecuvntare a nunii cretinilor19, dar aceste rugciuni i binecuvntri, nu presupuneau i punerea cununiilor de ctre preot. Aceasta se va ntmpla mai trziu, prin influena ritului de punere a coroanei mprteti pe capul monarhului, de ctre patriarh20, cnd punerea cununilor pe capetele mirilor va deveni un act implicit

11 Ad

uxorem, II,9, n PL 001, coll. 97-99.

Ortodox. Istorie i actualitate, Bucureti, Ed. Sophia, 2013, pp. 27-40. n carte noi am abordat doar problema Euharistiei, totui, anumite informaii la zi despre aceste izvoare pot fi utile. Un important studiu critic asupra acestor izvoare, precum i textul n limba romn a unora dintre ele le gsim n volumul editat de Ioan IC jr., Canonul Ortodoxiei, Ed. Deisis / Stavropoleos, 2008. 13 Cf. Sf. DIONISIE AREOPAGITUL, n volumul: Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideea, 1996, pp. 71-101. 14 De Corona 13.4, 14.2, n PL 002, coll. 1302-1304. 15 Cf. Epistolele 193, 194, 231, 232, apud, , vol. 6, p. 168. 16 Cf. Epistola 231: ...Tatl s pun cununile ntocmai cum a dorit. Aa am hotrt pentru noi, cnd avem ocazia de a asista la nunt: c punerea cununiilor revine prinilor, iar nou ne revin rugciunile. 17 Cf. Comentariu la I Ep. ctre Timotei, Omilia 9, apud, , vol. 6, p. 168. 18 Cf. Omilii la Facere, 48:6, trad. Pr. D. Fecioru, n PSB 22, Bucureti, Ed. IBM al BOR, 1989, p. 166. 19 Nu s-a pstrat nici un text din vreo astfel de rugciune. 20 Acest lucru se va vedea din relatrile de mai jos.

12 Despre aceste scrieri a se vedea cartea noastr: Liturghia

binecuvntrii nunii tuturor cretinilor din Rsrit, dnd acestei slujbei denumirea de Slujb a ncununrii (Cununiei). Drept argument pentru cele expuse mai sus, ne servete descrierea ceremoniei de nunt a mpratului Mauriciu din anul 58221. Ceremonia, desfurat n una din ncperile palatului imperial din Constantinopol (nu n biseric!), consta din unirea de ctre patriarh a minilor mirilor, binecuvntarea i mprtirea lor cu Sfinte Taine [naintesfinite]. Dup aceasta, mirii au but din paharul comun i apoi s-a nceput masa ceremonial. Theofilact Samocata precizeaz c la aceast mas, mirilor nu li s-au pus cununi, ntruct, ei au fost ncununai (ncoronai) dinainte, ca mprai22. Din aceast relatare, liturgitii trag trei concluzii importante: 1) n cazul oamenilor de rnd23, ncununarea mirilor, adic punerea cununilor, era svrit (de obicei) de tatl miresei i inea de masa ceremonial, deci nu era legat de vreun rit liturgic; 2) n cazul mprailor, dac mirele deja fusese ncoronat (ca mprat)24, acest ritual nu se mai repeta i la nunt, ci se rosteau doar anumite rugciuni de binecuvntare; 3) dac nunta se fcea odat cu ncoronarea, ceea ce se practica mai ales n cazul desemnrii motenitorului la tron (deci nu neaprat la preluarea propriu-zis a tronului), ritul liturgic de ncoronare i cel de nunt se suprapuneau, iar nsi punerea cununilor de ctre patriarh avea un dublu neles, conform celor dou evenimente celebrate25. Deci, cele dou rituri de ncununare de mai trziu: a mprailor i a mirilor, ambele cu implicarea Bisericii, erau la nceput unul singur, dar cu timpul ele s-au separat pentru totdeauna, iar obiceiul punerii cununilor pe capetele mirilor de ctre un cleric al Bisericii s-a generalizat i n cazul oamenilor simpli26, dar ceva mai trziu i nu fr implicarea direct a unor mprai bizantini mai evlavioi (a se vedea mai jos). Trebuie s mai precizm c n Bizan, toi oamenii, inclusiv cei care aveau un statut politic inferior, erau obligai prin lege s respecte prescripiile civile ale cstoriei, fr ca Statul s-i oblige s ncheie i nunt religioas. Observm c nici Digestele mpratului Iustinian (527-565) i nici Ecloga ( ) lui Leon al III-lea i Constantin al Vlea (anul 741), nu vorbesc dect de nunta civil bazat pe un acord scris (). Este interesant i faptul c Ecloga admite, ca excepie, cstoria fcut fr acest acord scris (), dac ea este ncheiat n prezena prietenilor sau cu binecuvntarea Bisericii ()27. Aceast binecuvntare a Bisericii de care amintete Ecloga const probabil din

21 Theofilact Samocata, Hist. 22 Ibidem.

I, 10, apud, , , p. 662.

23 Din toate actele legislative ale vremii observm c nunta, sub toate aspectele ei, era diferit ca ceremonial, n funcie de

rangul politic al mirilor.

24 Primul mprat bizantin ncoronat de patriarhul de Constantinopol a fost Leon I n anul 457. Probabil de la aceast dat,

ritul ncoronrii a devenit mai liturgic i ntr-un anumit mod a influenat i rnduiala ncununrii mirilor. Abia ncepnd cu anul 1208, prin influen latin, mpraii bizantini, ncepnd cu Theodor Lascaris, retras la Niceea dup 1204, au nceput s fie uni cu Sfntul i Marele Mir. 25 De multe ori, nunta dintre mpratul-mire i soia sa co-mprteas avea i o importan politic foarte mare (mai ales n cazul alianelor prin cstorie), legitimnd i asigurnd, prin prezenta patriarhului, domnia acestei familii. 26 Cf. , , p. 662. 27 Observm c Legile bizantine pun un accept foarte mare pe caracterul juridic-formal al cstoriei civile, cernd prezena martorilor. Acest principiu se va extinde i la rnduiala bisericeasc. De exemplu, n Prochiron ( ) anul 907 se interzice Cununia fcut n tain, deci i ritul liturgic avea un caracter juridic-formal foarte pronunat. Se pare ns c el cpta n acelai timp i unul tot mai duhovnicesc. n unele Epistole ale Sf. Teodor Studitul se vorbete deja despre cununie ca binecuvntare ce conine o invocare a harului lui Dumnezeu.

rnduiala pe care o avem n Codexul Barberini 336 (tot din sec. VIII), sau poate alta asemntoare acesteia. Din datele pe care ni le ofer istoria, constatm c aceast slujb bisericeasc, relativ complex la acea vreme, nu devenise nc obligatorie pentru toi cei ce se cstoreau. Izvoarele canonice, omiletice sau de alt natur nu ofer nici o informaie clar n acest sens. Presupunem totui c Biserica i ndemna pe tinerii cretini s se cstoreasc doar cu binecuvntare, dar n acelai timp, datorit unui numr mare de cstorii civile fcute fr binecuvntarea Bisericii, dar poate i din cauza unor presiuni din partea Statului, Biserica recunotea i cstoriile civile. Ca dovad, Isagoga sau Epanagoga, scris cu contribuia patriarhului Fotie n anul 886, vorbete nc despre 3 moduri alternative de a ncheia o cstorie: a) prin semnarea unui acord scris (); b) prin ncununare/cununie (); i c) prin binecuvntarea Bisericii ()28. Specialitii consider c aici cununia trebuie vzut ca un rit opional i mai mult declarativ, avnd ca prim scop proclamarea public i solemn a actului juridic de cstorie condiie foarte important a dreptului romano-bizantin, iar binecuvntarea Bisericii trebuie neleas ca un rit liturgic mai larg rspndit care, probabil, presupunea i punerea inelelor29. Un pas hotrtor n procesul de generalizare a ritului liturgic de binecuvntare a nunii l-a fcut mpratul Leon al VI-lea Filosoful / neleptul (886-912)30, care, prin Novela 89, oblig pe toi, cu excepia sclavilor, de a primi binecuvntare pentru cstorie (). Ceva mai trziu, mpratul Alexios I Comnenul, n Novela 24 (anul 1084) vorbete deja despre generalizarea a dou binecuvntri: una la logodn () i alta la nunt (), iar n anul 1092, tot el, prin Novela 31, extinde obligativitatea acestor binecuvntri ale Bisericii i asupra sclavilor31. Este important s menionm c, ncepnd cu sec. XI-XII, att izvoarele liturgice, ct i cele juridice, asociaz tot mai des termenul de binecuvntare / [a nunii] cu termenul de logodn32 / sau , iar termenul de nunt / cu cel de ncununare sau cununie [a nunii, adic a mirilor]33 / [ ]34.

, vol. 1, pp. 591-592. Este prima dat cnd se face distincie ntre binecuvntare i cununie. Dei acest document (Epanagoga sau Isagoga) nu a avut putere de lege, el este important pentru faptul c e ultimul document bizantin conform cruia, nunta religioas nu era obligatorie. 29 Cf. Alexis PENTKOVSKIJ, Le Ceremoniale du Mariage dans lEuchologe Byzantin du XIe XIIe siecle, Roma, 1994, pp. 259-287. 30 i tocmai el ajunge n centrul unui scandal de proporii, din cauza celei de-a patra cstorii pe care Biserica nu voia s o recunoasc. 31 Cu timpul, pn spre secolele XIV-XV, aceste reguli bizantine s-au rsfrnt i asupra celorlalte ri ortodoxe din Rsrit, inclusiv n rile romne i slave mai nti asupra celor de la curte, iar mai apoi i asupra celorlali cretini. (Cf. . & , , p. 151.) Cel puin la romni, n prezent, nici nu se pune problema unei cstorii fr Cununie. n acelai timp, aceasta nu este nici pe departe o dovad a contientizrii depline sau mcar pariale a Tainei i nici un semn al religiozitii tuturor celor care se cstoresc. 32 Dei (inclusiv n DEX) se spune c acest cuvnt romnesc este de origine slav (i aparent nedumeririle dispar), etimologia i sensul lui rmn nc neelucidate, pentru c n nici una din limbile slave nu gsim vreun cuvnt asemntor. Dac e s traducem exact termenul grecesc, ar trebui s vorbim despre o pregtire a nunii sau [ntia] mpreunare, atunci cnd mirilor li se permitea s stea mpreun, s discute unul cu altul i s se cunoasc, bineneles, exceptnd dreptul la mpreunare trupeasc. Se tie c aceast pregtire presupunea nite elemente foarte importante dintre care amintim: nelegerea dintre prinii mirilor, schimbul de daruri ( arvon) i punerea inelelor. n trecut, Logodna, inclusiv cea religioas, se fcea cu cteva luni nainte de nunt-cununie, iar n prezent, doar logodna civil (nelegerea dintre viitorii soi i prinii acestora) se face cu ceva timp nainte, pe cnd cea religioas, care e o pecetluire a logodnei i a cstoriei civile, se face de obicei odat cu Cununia. 33 Am fcut aceste precizri tocmai pentru c exist i o rnduial de ncununare a mprailor. n limba romn aproape nu e posibil o astfel de confuzie, ntruct pentru nunt se folosete aproape exclusiv termenul de cununie. n limbile greac i slav ns, ntre cele 2 rnduieli de ncununare nu exist nici o diferen terminologic. 34 A. PENTKOVSKIJ, apud SJ., , vol. 1, p.593.

28 Cf. SJ.,

Slavii folosesc pentru logodn termenul: , iar pentru cel de cununie . 3. MRTURII LITURGICE PRIVIND SLUJBA DE BINECUVNTARE A NUNII Primele rugciuni legate de nunt ajunse la noi sunt cele din Codexul Barberini gr. 336 (Fol. 186-191) o variant sud-italian a Evhologhionului bizantin, ce dateaz din a doua jumtate a sec. VIII35. Acest Evhologhion are o rnduial restrns a Logodnei i Nunii, cu: 2 rugciuni la Logodn, 2 la Nunt, nc o rugciune numit a paharului comun toate 5 ntrebuinate i astzi, i se ncheie cu o alt rugciune la nunt care astzi nu se mai folosete, dar ale crei idei au fost reformulate i sunt folosite n alte rugciuni din rnduiala de astzi. Rnduiala nu amintete de inelele de logodn (care probabil nc se puneau ntr-un cadrul familial), nici de vreo formul de punere a cununiilor, ci doar de ncununarea propriuzis i de unirea minilor. Rnduiala includea i mprtirea cu Darurile naintesfinite. Trebuie s menionm c textul din acest Evhologhion nu red o tradiie pur constantinopolitan, ci una periferic, de aceea, pentru o mai bun nelegere a rnduielilor din Rsrit, trebuie s ne adresm izvoarelor legate direct de Constantinopol acolo unde sa dezvoltat slujba nunii, chiar dac aceste izvoare sunt ceva mai trzii. O astfel de surs o reprezint Codex Coislin 213 un Evhologhion ce dateaz din anul 1027, aparinnd preotului Stratghios de la Marea Biseric (Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol n.n.) i care acum se pstreaz n Biblioteca Naional din Paris. Aceast rnduial era destinat cuplurilor imperiale, dar cu timpul ea s-a extins i asupra oamenilor de rnd. Fa de rnduiala din Codex Barberini 336, aici avem urmtoarele deosebiri: Dup punerea cununiilor de ctre episcop / preot, se cnta pentru mire, i apoi pentru mireas (separat): Doamne, Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste, ncununeaz-l pe el / ncununeaz-o pe ea formul care mai trziu a devenit un fel de epiclez a Slujbei Cununiei; Este menionat rugciunea Tatl nostru; Se menioneaz clar mprtirea cu Darurile naintesfinite, precedate de Ecfonisul: Cele naintesfinite, Sfintele Sfinilor, dup care urma gustarea i din paharul comun; ntlnim o rugciune de ridicare a cununiilor aflat i astzi n uz; Apare pentru prima dat o rugciune special de binecuvntare a celei de a doua cstorii. Pe lng aceste dou manuscrise de baz mai sunt i altele, dintre care doar cel descoperit de episcopul Porfirii Uspenskiy i alte 2 din Sinai sunt mai vechi (sec. IX-X), restul fiind redactate dup sec. XIII, dar ele conin deja o Rnduial diferit36. Fcnd o sintez a rnduielii din sec. VIII-XII, aa cum o ntlnim n manuscrise, observm urmtoarea rnduial:
A: Logodna 1) [probabil: O binecuvntare i o Ectenie]; 2) 2 rugciuni: una principal i a doua de plecare a capetelor (folosite i astzi);
35 Singura traducere romneasc, dei nu foarte reuit a acestui manuscris, a fost realizat recent de ctre diaconul Ioan IC 36 Anumite detalii vezi la V. GAVRIL, op.

jr., n cartea: Canonul Ortodoxiei, vol. 1. Canonul Apostolic al primelor secole, Ed. Deisis / Stavropoleos, 2008, pp. 909-1032. cit., pp. 119-148.

3) punerea inelelor generalizat mai trziu; B: Cununia (ncununarea) 1) tmierea solemn (menionat n mod deosebit n Coislin 213); 2) o Ectenie Mare, cu cereri speciale pentru miri; 3) 2 Rugciuni: una nainte de ncununare i a doua de plecare a capetelor, dup ncununare37. Acestea sunt rugciunile a 3-a (de dinainte de Apostol) i a 4-a (de dup Evanghelie) din Rnduiala de astzi; 4) punerea cununiilor, uneori fr a rosti vreo formul; 5) Tatl nostru aprut poate mai trziu n aceast Rnduial; 6) rugciunea de binecuvntare a paharului comun sau cupei comune (fr a bea din ea n acest moment, ci puin mai trziu)38; C: mprtirea 1) S lum aminte! Cele naintesfinite, Sfintele Sfinilor; 2) mprtirea mirilor cu Daruri naintesfinite considerat ca element al unirii mistice a mirilor n Hristos; D: "Cupa comun" 1) mirii beau din cupa comun, dup care o sprgeau de pardoseala bisericii (aa cum menioneaz unele manuscrise); 2) mirilor li se ridicau/desfceau cununile (n aceeai zi sau n a opta)39; 3) ieirea solemn din biseric, nsoit de anumite cntri de veselie i mergerea spre masa festiv.

Dup cum observm, aceast rnduial seamn foarte mult cu cea de azi, avnd ns i unele deosebiri n plus, iar altele n minus: a) n plus avem mprtirea mirilor cu Darurile naintesfinite, care a disprut din Rnduiala Cununiei n sec. XVII-XVIII; b) n minus cteva rugciuni, citirea Apostolului i Evangheliei i troparele Isaia dnuiete.... Toate aceste elemente au nceput s apar ceva mai trziu, prin sec. XIII-XV, i s-au generalizat definitiv abia n sec. XVII. Rnduiala Slujbei Logodnei i Cununiei conform Molitfelnicului actual:
A: Logodna 1) Binecuvntarea i Ectenia Mare; 2) 2 rugciuni: una principal i a doua de plecare a capetelor;
37 Aa cum observ specialitii, cele 2 grupe a cte 2 rugciuni, de la Logodn i Cununie, formeaz un paralelism deloc

ntmpltor. n primul rnd vedem c n ambele cazuri prima rugciune e principal, iar a doua secundar, de plecare a capetelor. De asemenea observm c n ambele situaii prima rugciune are tematic vechi-testamentar, iar a doua noutestamentar. n Rnduiala de azi, mai ales prin interpunerea Apostolului i Evangheliei ntre cele 2 rugciuni de la Cununie, acest paralelism nu mai este att de evident. Totui, aceste observaii ne fac s reinem faptul c aceste 4 rugciuni (2x2) sunt cele mai vechi i poate mai importante din toat Rnduiala. 38 n mod cu totul greit, Vasile GAVRIL (cf. op. cit., p. 125) consider c aceast rugciune este rostit asupra Potirului cu Darurile naintesfinite, or se tie foarte clar c este vorba de dou pahare / potire, dintre care unul euharistic, iar altul simbolic. Cupa comun niciodat nu a fost vzut ca un substitut al Sfintei mprtanii. Chiar i atunci cnd mirii nu erau vrednici s se mprteasc cu Sfintele Taine; n dou Evhologhii (sec. XV i XVI) este prevzut o mprtire cu miere i stafide, dup care urma i cupa comun. 39 Despre aceast vezi mai jos, la comentariile despre Rugciunea n a opta zi dup Cununie.

3) punerea inelelor prin formule ce se repet de 3 ori pentru mire i mireas, urmate de schimbarea inelelor40; 4) o rugciune mai lung (despre inel)41; 5) [Ectenia ntreit i Apolisul n cazul svririi separate a Logodnei]42. B: Cununia (ncununarea) 1) Cntarea Psalmului 127 nsoit de o tmiere solemn43; 2) Binecuvntarea Mare i o Ectenie Mare, cu cereri speciale pentru miri; 3) 2 Rugciuni mari (aprute mai nou)44 + rugciunea principal, a 3-a (numit i epicleza Slujbei Cununiei), la care se unesc minile mirilor45; 4) Punerea cununiilor prin formule ce se repet de 3 ori pentru mire i mireas + binecuvntarea de 3 ori a mirilor, prin cuvintele: Doamne, Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste, ncununeaz-i pe dnii; 5) Apostolul (Ef. 5:20-33) i Evanghelia (Ioan 2:1-11), urmate de o Ectenie ntreit46; 6) O alt rugciune, a 4-a (care n vechime era rugciunea de plecarea capetelor, dup cea principal, azi a 3-a); 7) Ectenia cererilor i Tatl nostru; C: "Cupa comun" i hora simbolic 1) Rugciunea de binecuvntare a paharului comun sau cupei comune; 2) Mirii beau de 3 ori din cupa comun47, iar strana cnt: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema48; 3) Strana cnt 3 tropare (ncepnd cu Isaia dnuiete)49, iar preotul mpreun cu mirii i cu naii nconjoar masa pe care st Sf. Evanghelie50. n unele locuri, la fiecare nconjurare mirii srut Sf. Evanghelie;
40 Dei exist mai multe tradiii de schimbare a inelelor, n general, acest lucru se ntmpl astfel: preotul pune pe degetul

mirelui inelul miresei, iar pe degetul miresei pe cel al mirelui. Apoi naul, lund inelul de la mireas l pune la mire, n timp ce naa, lund inelul de la mire l pune la mireas. Repetnd acest lucru nc de 2 ori (adic n total 3 ori), inele mirilor sunt puse n cele din urm definitiv pe degetul inelar al minii drepte a mirilor. n BOR, schimbarea inelelor const n mutarea inelelor de ctre nai de pe mna dreapt pe cea stng, dei acest lucru contravine textului din rugciunea care urmeaz, de a binecuvnta dreapta pe care s-a pus inelul. 41 Studiile critice asupra manuscriselor i vechilor tiprituri arat c aceast rugciune este compus din alte 3 rugciuni i c, n forma de astzi, ea s-a generalizat destul de trziu. De aceea, atunci cnd din motive obiective sau subiective se scurteaz Slujba Cununiei, aceast rugciune este suprimat. 42 n Biserica Rus (mai ales datorit hotrrii Sinodului Rus din anul 1775), i nu numai, Logodna se svrete tot timpul legat de Slujba Cununiei, i n acest caz se sare peste acest punct care este valabil doar n cazul svririi separate a celor 2 pri ale slujbei. Aceast practic este folosit pe alocuri i n Biserica Romn. 43 Biserica Romn pstreaz acest obicei, ns Biserica Rus suprim aceast tmiere (nu i Ps. 127) i, prin urmare, cdelnia nu este folosit niciodat la Slujba Cununiei, nici mcar la Apostol. 44 Aceste rugciuni, aa cum se poate observa la o citire mai atent, sunt compuse din mai multe pri suprapuse, cu mai multe repetri i adugiri, unele chiar recente, fcute de editorii romni. Ele provin din tradiii i perioade diferite, iar redactarea lor n aceast slujb ar trebui s fie precedat de o redactare critic a lor (bineneles nu dup bunul plac al fiecruia). Unii preoi le citesc exact aa cum apar ele n Molitfelnic, fr s fie deranjai de lungimea exagerat i mai ales incongruena textului, iar alii ncearc s le adapteze sau s le combine (mai mult din mers) sau chiar nu le citesc. 45 Aceast unire a minilor trebuie fcut n timpul rostirii cuvintelor: ...unete pe robul Tu (N), cu roaba Ta (N)..., iar dup sfritul rugciunii minile mirilor sunt legate cu un ervet sau sunt acoperite (pentru scurt timp) cu epitrahilul. 46 Aceast Ectenie ntreit, ca i cea a cererilor ce urmeaz, au fost adugate mai trziu, copiind ntr-o anumit msur schema Liturghiei i asemnnd-o cu aceasta. 47 Pe alocuri se obinuiete ca pe lng acel pahar comun s se dea mirilor i o bucat de pine sau cozonac. Molitfelnicul actual vorbete doar despre paharul cu vin i nimic altceva. 48 Acesta este vechiul chinonic care se cnta la mprtirea mirilor, nu la gustarea din paharul comun. Cred i n prezent ar fi bine s renunm la acest stih pentru paharul comun, ca s fie mai evident destinaia lui strict euharistic. 49 Aceste tropare se cnt i la hirotonia n diacon i preot (atunci cnd candidatul nconjoar Sf. Mas), numai c acolo troparele au o alt ordine. E vorba de accentele duhovniceti care se pun ntr-un caz i n cellalt: la hirotonie se ncepe cu troparul Sfinilor mucenici... fcnd trimiterea la slujirea jertfelnic a preotului, iar la Cununie se ncepe cu Isaia dnuiete accentundu-se n primul rnd bucuria momentului. 50 Acestei aciuni i se d o interpretare simbolic menit s arate principiul hristocentric al vieii cretine de familie, dup principiile Sf. Evanghelii.

10

4) Ridicarea cununiilor prin rostirea unor urri speciale pentru mire i mireas (Mrit s fii mire ca Avraam..., i tu mireas, mrit s fii ca Sarra...); 5) Alte 2 rugciuni i Otpustul (special); D: Rugciunea n a opta zi dup Cununie 1) 2 Rugciuni asupra mirilor (una principal i alta de plecare a capetelor); 2) Otpustul mic i ducerea n biseric a mirilor.

Pe lng aceast rnduial normativ pentru toi ortodocii (cu mici diferene locale nesemnificative), mai nou, n Biserica greac se practic i o rnduial a Cununiei ncadrat n Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur 51. Trebuie ns s amintim c nu avem nici o referin istoric veche care s vorbeasc despre o ncadrare a Slujbei Cununiei ntr-o Liturghie complet (aa cum avem meniuni despre Botez i Sf. Maslu). Prin urmare, o astfel de rnduial aprut n prezent n Biserica Greciei52, nu trebuie vzut neaprat ca o revenire la un obicei vechi, dar poate fi totui slujit, ntruct se ncadreaz pe deplin n duhul tradiiei noastre liturgice. Adevrata Slujb a Cununie oricum trebuie s conin i mprtirea mirilor, iar structura ei oricum imit structura Liturghiei. De aceea, ideea ncadrrii Cununiei n Liturghie trebuie ncurajat i promovat, dar nu de dragul frumuseii i exclusivismului, ci de dragul mprtirii euharistice i a participrii ntregii comuniti. Observaii i Concluzii: 1. Din Slujba Cununiei a disprut elementul care odinioar era cel mai important mprtirea mirilor. Considerm c acest element poate fi reintrodus, la cererea mirilor sau sugestia preotului, exact n momentul n care a fost cndva i chiar poate fi recomandat tuturor celor care nu au impedimente de a se mprti. mprtirea se poate face cu Daruri naintesfinite (pstrate n Sf. Chivot) sau chiar cu Sfinte Taine de la Liturghia complet svrit n acea zi, n cazul n care Cununia se svrete imediat dup Liturghie sau chiar n cadrul Liturghiei, cum se obinuiete uneori la greci. 2. Ritul liturgic al Tainei Nunii s-a dezvoltat n timp, n el fiind adugate: o Rugciune mare la Logodn, despre inel (care, n practic, uneori se las), 2 Rugciuni la Cununie i cteva rituri finale, de asemenea nsoite de rugciuni. 3. Rnduiala de astzi prevede ca n opta zi dup Cununie mirii s vin iari la Biseric, pentru a li se citi dou rugciuni speciale. Istoria acestor rugciuni e destul de complex. nainte de a o analiza, trebuie s spunem c, o bun perioad de timp, a existat tradiia ca mirii s mearg la petrecerea de nunt fr s le fie luate cununile (din flori) de pe cap. Pe durata primei sptmni de csnicie, aceste cununi erau agate pe ua casei

cit., pp. 433-439. Conform acestei rnduieli, Logodna se svrete dup Utrenie (nainte de Liturghie), iar Cununia e combinat cu Liturghia. La sfrit mirii se mprtesc cu Sfintele Taine naintea tuturor celorlali mireni. Amnunte vezi la V. GAVRIL, op. cit., pp. 433-439. O idee neclar a rnduielii practicat n Biserica Greac este folosirea antifoanelor Liturghiei printre rugciunile Cununiei. Ar fi mult mai potrivit ca, dup modelul vechii Liturghii baptismale, unirea slujbei Cununie cu Liturghia s se fac abia la Intrarea Mic, dup care s urmeze citirile biblice (ale Cununiei, iar dac este duminic/srbtoare mai nti cele ale zilei), apoi restul Liturghiei.
52

51 Cf. Arhieratikon, Athena 1994, apud V. GAVRIL, op.

11

mirilor53, iar n a opta zi acetia i le puneau iari pe cap i veneau cu ele la Biseric, iar preotul le ridica54, binecuvntndu-i i mprtindu-i de rnd cu toi credincioii. Cu timpul, n locul acestei simple binecuvntri, s-au alctuit rugciuni speciale de ridicare a cununiilor care, n Molitfelnicul actual, au fost ncadrate n nsi slujba Cununiei, iar n locul lor, pentru a opta zi, au aprut aceste dou rugciuni, n care se cere nvrednicirea mirilor de a intra n sfntul loca i de a se mprti cu Sfintele Taine. Multe speculaii s-au fcut cu privire la sensul acestor rugciuni55, dar, de regul, se consider c, ele reprezint o dispens special pentru mprtirea mirilor, ntruct, cel mai probabil, acetia nu au respectat posturile conjugale din acea sptmn (miercurea, vinerea i duminica56), ci au dus un mod de via oarecum relaxat. n principiu, ideea de dispens euharistic este corect, dac inem cont i de faptul c, n acea perioad, nu se practica spovedania nainte de fiecare mprtire, ci doar n cazul pcatelor mai grave57. Totui, se pare c dispensa euharistic nu e legat de nerespectarea postului conjugal sau a altor rnduieli pregtitoare pentru mprtire, ci de percepiile cu privire la necuria ritual, generat, n cazul dat, de sngele miresei care-i pierde fecioria dup nunt. Aceste percepii vechi-testamentare au aprut sporadic printre cretini n sec. II-III, apoi au fost condamnate i uitate o perioad lung de timp (sec. IV-XII), dup care au reaprut n sec. XIII-XIV i domin, ntr-o anumit msur, pn astzi58, chiar dac nu corespund duhului evanghelic (nemaivorbind de faptul c foarte muli miri i pierd fecioria cu mult nainte de Cununie). De aceea, pare mai firesc ca n a opta zi s se citeasc anume rugciunile de ridicare a cununilor, i nu rugciuni de curire ritual, iar dac ridicarea cununilor se face n aceeai zi, n a opta zi nu se vor mai citi alte rugciuni, iar mirii se vor pregti pentru mprtire dup rnduiala i disciplina comun. 4. Trebnicul (Molitfelnicul) rusesc a introdus n Slujba Cununiei, nainte de Binecuvntarea mare, cte 2 ntrebri pentru fiecare mire: prima dac se nsoesc de bunvoie, din dragoste i cu hotrre sincer, iar a doua dac [n acel moment] nu au legmnt cu altcineva. Rspunsul la aceste ntrebri este vzut ca o fgduin n faa lui Dumnezeu i o ncercare de a-i responsabiliza pe miri pentru pasul pe care-l fac mpreun. O astfel de ncercare de responsabilizare o ntlnim i n Molitfelnicul romnesc, n momentul scoaterii cununilor, dar fr ntrebri i rspunsuri, ci doar prin srutarea Evangheliei (vzut ca form de jurmnt) i adresarea unui ndemn din partea preotului. Momentul i
53 Punerea unor cununi de flori pe u nsemna anunarea unui eveniment special n familie (de bucurie sau de doliu), iar la

americani, de exemplu, a devenit un obicei popular legat de Crciun i alte evenimente publice sau private.
54 De aici provine expresia dezlegare a cununi(i)lor, cci ridicarea cununii miresei presupunea uneori i dezlegarea florilor

din prul acesteia. Mai trziu, expresia dezlegarea cununiei a cptat un sens oarecum magic/vrjitoresc i folosirea ei trebuie evitat n limbajul bisericesc. 55 Mai sunt i unii care consider c abia aceste rugciuni le permit mirilor mpreunarea trupeasc i c aceast sptmn dintre Cununie i Rugciunea din a opta zi ar fi o perioad de ncercare i dovad a faptului c ei s-au cstorit nu doar pentru mpreunare trupeasc. Ideea este mai mult dect deplasat i lipsit de orice temei teologic sau logic. Nu este posibil ca, o rnduial aprut att de trziu, s aib o valoare mai mare dect slujba unei Sfinte Taine, care face referiri mult mai clare la relaiile conjugale. 56 n viaa conjugal, n toate zilele i perioadele de post, plus mcar o zi nainte i una dup mprtire, soii trebuie s se abin de mpreunarea trupeasc, iar nclcarea acestei reguli trebuie mrturisit la duhovnic. Ca i n cazul abinerii de la mncarea de dulce / frupt, n anumite situaii mai speciale, duhovnicul poate fi mai ngduitor, innd cont de sfatul Sf. Ap. Pavel I Cor. 7:5. 57 Mrturii istorico-liturgice despre acest aspect vezi n articolul: Despre legtura dintre spovedanie i mprtire pe (URL): www.teologie.net. Practica mrturisirii (chiar i a pcatelor mici) nainte de fiecare mprtire vine din tradiia monahal i s-a rspndit n spaiul slav i romnesc ncepnd cu mileniul II, inclusiv n cazul mirenilor, dar n-a fost i nici nu este practicat la greci. Practica n sine este bun, dar obligativitatea ei nu trebuie exagerat pentru cretinii care duc o via cretin echilibrat i doresc s se mprteasc sistematic. 58 Mrturii biblice, istorice i canonice la acest subiect a se vedea n dou articole tematice de pe (URL): www.teologie.net, dar mai ales n studiul maicii Vassa LARINA Ce este necuria ritual i cum ne raportm la ea, de pe acelai site.

12

forma acestui gest par destul de nepotrivite, chiar dac i ntrebrile din Trebnicul rusesc nu au o istorie tocmai clar. Ele ar fi putut ajunge aici din: a) ritul latin al Tainei Nunii59; b) ceremonia civil a cstoriei60; c) ncercarea de a face o analogie cu ntrebrile i voturile de la clugrie61. Biserica Ortodox Universal nu a generalizat aceste ntrebri-fgduine n slujba Cununiei, tocmai pentru c a recunoscut din totdeauna importana i necesitatea legmntului civil, pe care Biserica doar l pecetluiete spre desvrire duhovniceasc, fr a-l substitui sau neglija62. Ba mai mult, att regulamentele bisericeti, ct i cele statale, oblig pe svritorul Slujba Cununiei s verifice Certificatul de Cstorie, fr de care nu are dreptul s svreasc Cununia63. Pn prin sec. XIX-XX, n majoritatea rilor cretine, preoii aveau i atribuia juridic de a ncheia actul civil al cstoriei, dup care tot ei svreau Cununia. n acest caz, n cadrul procedurii civile de nregistrare a cstoriei (care la ortodoci se fcea nainte sau dup Logodn), preoii adresau aceste ntrebri, iar nregistrarea cstoriei, ca i cea de astzi de la Primrie/Oficiul Strii Civile, genera efectele juridice prevzute de lege64. Dei preoii nu mai au aceast atribuie juridic (cu excepia Greciei i a unor ri romano-catolice), ntrebrile, fie i ntr-o form liber i mai puin juridic, pot contribui la consolidarea contiinei c slujba de binecuvntarea a cstoriei nu este mai puin important dect cstoria civil i ea, ca i acordul civil de cstorie, de asemenea genereaz anumite consecine: nu juridice, ci duhovniceti i canonice. ntr-adevr, nu Biserica ncheie cstoria, ci doar o binecuvnteaz, dar pentru un cretin, aceast binecuvntare trebuie s nsemne nu doar o mprtire tainic a harului, pe care cei mai muli nu o neleg i nu o preuiesc, ci i o responsabilitate duhovniceasc i canonic fa de Biserica care i-a binecuvntat csnicia. 4. A DOUA I A TREIA NUNT65 Problema canonic a divorurilor i recstoririlor este extrem de complex i nu intr n preocuprile studiului de fa. Singurul lucru pe care trebuie s-l menionm este faptul c, spre deosebire de romano-catolici66, Biserica Ortodox admite divorul67 i, implicit,

59 Avnd n vedere c aceste ntrebri au aprut abia n sec. XVII, n Trebnicul latinizat al lui Petru Movil, putem consider

c aceste ntrebri au fost luate din ritul latin, unde se pare c au aprut mult mai devreme i se pstreaz pn astzi.
60 Care era svrit tot de preoi; vezi mai jos. 61 n sec. XVII, cnd Clugria nu mai era considerat Tain, iar Nunta da, nu putea slujba Cununiei s par mai puin

serioas i s nu aib nite formule care s se asemene cu cele de Clugrie (transformat pe nedrept ntr-o simpl Ierurgie). Poate de aceea, la aceste ntrebri, percepute uneori ca voturi, mirii rspund cu adresarea cinstite printe (ca i la clugrie). 62 Anume la cstoria civil se constat dac vreunul dintre miri nu este deja (sau nc) cstorit i tot organele statale sunt cele care (prin diferite legi i acte normative) pot preveni orice cstorie ilegal, nedorit sau forat. 63 Cf. Constituia Romniei, Art. 48 (2): Cstoria religioas poate fi celebrat numai dup cstoria civil. n Republica Moldova acest principiu a fost fixat n Art. 15 (7) din Legea privind Cultele religioase i prile lor componente. 64 Pornind de la aceast practic veche, unii pn astzi consider c este suficient s mergi la Biseric s te Cununi, iar ceea ce se ntmpl la Primrie sau la Oficiul Strii Civile ca i cum nu-i important. Nu de puin ori tinerii pun, chipurile, Cununia religioas mai presus de cstoria civil i evit s-i nregistreze csnicia. De fapt ns, acetia, anticipnd eventualul divor, se tem de efectele juridice ale cstoriei civile mai mult dect de efectele canonice ale Cununiei. Iat de ce Biserica subliniaz foarte clar importana actului civil al cstoriei i, ntruct a pierdut dreptul de a ncheia cstoriile, cere ca, nainte de Cununie, acestea s fie ncheiate de organele abilitate ale statului. 65 A se vedea mai ales studiul pr. Mihail JELTOV, , n , vol. 9, pp. 725-727. 66 Acetia nu recunosc divorul (dect n situaii extrem de rare), iar recstorirea o accept doar n cazul vduviei i, bineneles, cu un so care ori nu a mai fost cstorit, ori este i el vduv. 67 Bineneles, divorul este admis numai pentru motive foarte serioase, care nu mai au soluii de mpcare. Preotul trebuie s fac mai multe ncercri de mpcare a soilor i s-i fac responsabili n faa lui Dumnezeu i unul fa de altul, despre pasul pe care vor s-l fac (adic divorul).

13

recstorirea mirenilor68 (I Corinteni 7: 8-9). Dei Statul nu limiteaz numrul cstoriilor civile ale aceleai persoane, Biserica Ortodox recunoate (prin iconomie), doar a doua i treia cstorie, nu i a patra69. n cazul vduviei, dup cuvntul Sf. Ap. Pavel (I Corinteni 7:39), soul rmas n via este liber s se recstoreasc, fr a avea nevoie de vreo aprobare din partea Statului sau a Bisericii. De obicei, recstorirea dup vduvie nu se face dect cel puin la un an dup decesul soului/soiei. n cazul divorului ns, pentru a doua sau a treia Cununie, pe lng procedura civil de divor, este nevoie i de actul de desfacere a Cununiei [religioase] din partea Chiriarhului70, cu stabilirea unei epitimii71. Deci, n astfel de situaii, preotul nu poate svri a doua sau a treia Cununie, dect dup prezentarea celor 2 acte de divor: din partea Statului i a Bisericii. Referindu-ne i mai departe la aspectul canonico-liturgic al problemei, trebuie s menionm c rnduiala pentru a doua i a treia Nunt (aceeai dup coninut) a aprut, cum e i logic, mai trziu dect Slujba primei Nuni. Se tie c la nceput Biserica doar tolera astfel de cstorii, dar nu le binecuvnta i chiar interzicea prezena clericilor la astfel de nuni tocmai pentru a nu se subnelege recunoaterea lor [la valoarea primei cstorii]72. Necesitatea unei rnduieli de binecuvntare a Nunii a doua se putea datora i cazurilor frecvente de recstoriri, mai ales la mpraii Bizanului din secolele IX-X, precum i imposibilitii de a svri n astfel de situaii slujba primei Nuni. Probabil, n aceast epoc, Biserica, practic s-a adaptat din mers la cerinele de binecuvntare a recstoririlor, n contextul procesului nc nefinisat de generalizare a Cununiilor obinuite. De aceea, poate, n prim faz, Prinii Bisericii ori interziceau Cununia pentru cei ce se recstoresc (cf. Canonul 2 al Sf. Nichifor Mrturisitorul), ori o acceptau, dar fr a pune cununiile pe capetele mirilor, ci doar pe umeri73 sau chiar deloc74. Cu timpul ns, slujba pentru a doua Cununie a fost unanim acceptat i plasat alturi de slujba primei Cununii, la nceput cu aceeai indicaie: de a nu pune cununiile pe cap, ci doar pe umeri sau chiar deloc, iar n ultima vreme fr nici un fel de indicaii sau restricii n acest sens. n prezent, n Molitfelnic, Slujba celei de a doua Cununii este asemntoare cu prima, cu urmtoarele deosebiri:
68 Am fcut aceast precizare (a mirenilor) tocmai pentru c diaconilor i preoilor de mir le este interzis recstorirea,

fie i n cazul vduviei. Dac totui unul dintre acetia se recstorete, el se depune automat din treapt.
69 Cf. Canonul 4 al Sf. Vasile cel Mare. 70 Chiriarhul trebuie el nsui s studieze cazul sau, cel puin, s aib un raport scris de la preotul paroh de unde vine

cererea de desfacere a cstoriei religioase. Desfacerea cstoriei se face doar dup consumarea tuturor ncercrilor de a-i convinge s triasc n continuare aa cum i-au luat angajamentul, mai ales dac soii n prag de divor au i copii. 71 n urma controverselor canonice privind cstoria a patra a mpratului Leon al VI-lea Filosoful, n anii 912-913 s-a inut un Sinod la Constantinopol care a emis un Tomos (abia n anul 920) cu reguli precise privind recstorirea i epitimiile care se dau n cazul acestora. Durata acestor epitimii urmeaz regulilor mai vechi, n special celor ale Sf. Vasile cel Mare. Conform acestui Tomos, cstoria a doua este permis doar n cazul morii sau dispariiei fr veste a unui dintre soi, dar nu echivaleaz cu prima cstorie. Cstoria a treia este acceptat cu urmtoarele condiii: dac cel ce vrea s se cstoreasc a treia oar are 30 de ani i nu are copii el este oprit de la mprtire pe 3 ani, iar dac are copii pe 4 ani, avnd dup aceea dreptul de a se mprti doar de 3 ori pe an; dac ns cel ce vrea s se cstoreasc a treia oar are 40 de ani i nu are copii el se oprete pe 4 ani de la mprtire, iar dup aceea se mprtete doar la Pati; cel care are peste 40 de ani i are i copii, nu se poate cstori a treia oar . Din pcate, n prezent nu se respect nici aceste reguli, chiar dac pe atunci ele erau vzute ca destul de liberale. (Vezi . , , pp. 725-726.) 72 Cf. Canonul 7 de la Neocezareea, anul 315. Acest Canon astzi nu mai este valabil, chiar dac nu a fost anulat oficial. 73 Cf. Sf. THEODOR STUDITUL, Epistolele I i II, n Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis 31, Berlin, 1992, pp. 5-11. 74 Un vechi Molitfelnic de la Alba Iulia prevedea aezarea cununiei doar pe capul celui ce nu mai fusese cununat (cf. Dumitru VANCA, Cununia n secolul XVII n Transilvania. Consideraii pe marginea Molitfelnicului de la Blgrad (1689), n Credina Ortodox, an IV (1998), nr. 3-4, pp. 82-98).

14

 Ecteniile sunt prescurtate i uor modificare75; Primele 2 rugciuni din Slujba Cununiei sunt diferite de cele ale primei Cununii i au mai mult un caracter penitenial; mprtirea nu se poate face (chiar dac s-ar dori), cci se amn din cauza epitimiei. Pe lng Slujba primei i celei de a doua Cununii ambele cu rnduial deja stabilit n Biseric, s-a practicat, pentru situaii de excepie, i o Slujb special de Cununie a celor vrstnici (peste 40-45 de ani), care au trit mai muli ani cstorii civil, nefiind ns cununai n Biseric. n astfel de situaii, chiar dac este vorba de prima Cununie, preotul va exclude din Ectenia Mare i din celelalte rugciuni cererile ce se refer la naterea de prunci. n rest, slujba rmne neschimbat. Trebuie menionat faptul c astfel de slujbe s-au impus mai ales pornind de la ideea c un brbat i o femeie, chiar dac sunt cstorii civil i sunt fideli unul fa de altul (!), dar dac nu sunt i cununai, triesc n desfrnare. O astfel de idee s-a acreditat, mai ales n ultimile secole, datorit Pidalionului (sfritul sec. XVIII) i a altor cri de drept bisericesc sau ndreptare de spovedanie. Mai mult dect att, unii preoi i ndeamn foarte insistent pe cei necununai s se cunune, fie i mai trziu, iar dac nu o fac, i opresc i la mprtire i i canonisesc destul de aspru. Bineneles, obligativitatea Cununiei este i va rmne un ideal general recomandabil, dar el nu trebuie fcut doar n virtutea unei tradiii, ci trebuie pe deplin contientizat i liber asumat de ambii miri, att ca act n sine, ct i ca responsabiliti ce rezult din acest act. Pe de alt parte, aa cum am artat i n partea istoric a studiului, un cuplu care este cstorit civil (ceea ce deja nu este concubinaj), nu poate fi nvinuit de adulter. Evident, aceast problem nu se pune n rile sau regiunile unde toate familiile obligatoriu se cunun ceea ce e foarte bine i ludabil (mai ales dac Cununia e fcut contient), dar se pune foarte acut acolo unde exist foarte multe cupluri necununate: fie din cauza prigoanei comuniste care a avut loc (n spcial n fostul spaiu sovietic), fie din cauza c unul dintre soi este ateu sau de alt religie/confesiune. Tocmai de aceea, pornind de la aceste considerente istorice, dar mai ales de la cele pastorale i misionare, Marele Sobor Arhieresc al Bisericii Ruse, n Fundamentele Concepiei sociale (din anul 2000) recunoate, prin iconomie, valabilitatea cstoriei civile, chiar i n lipsa celei bisericeti, dac aceasta nu s-a putut svri din motive obiective. Acest document, plus altul din 1998 destinat duhovnicilor, arat clar c nsoirea celor cstorii civil, dar necununai, nu este adulter, i mai ales n cazul n care unul dintre soi se opune Cununiei, celuilalt i se d voie s se mprteasc, fr vreo epitimie special. Repetm c n acest caz este vorba de iconomie i nu de o regul a Bisericii. Aceast excepie, des ntlnit mai ales n Rusia, dar pe alocuri i n Republica Moldova, este valabil doar n condiii speciale bine cunoscute de duhovnic. n mod normal, regulile canonice ale Bisericii Ortodoxe oblig mirii ortodoci s se cunune n Biseric, de ctre preot, fr ca aceast Cununie s suprime procedura civil de cstorie, i ea foarte important.
75 Nu este pomenit nici chiriarhul la Ectenie, transformnd (parc) slujba ntr-o simpl Ierurgie.

15

5. TIMPUL SVRIRII SLUBEI CUNUNIEI Spre deosebire de alte rnduieli ale Bisericii, Cununia nu se poate svri n orice zi a anului, existnd nite zile i perioade speciale din an n care svrirea ei este categoric interzis. Bineneles, svrirea Cununiei n aceste zile nu o face nevalid, dar reprezint o necinstire a zilelor de post sau srbtoare ceea ce poate atrage dup sine pedepsirea administrativ a preotului, dar i o pedeaps divin asupra tuturor celor implicai. n primul rnd trebuie s menionm c este interzis svrirea Cununiei n timpul nopii, pentru c Nunta trebuie s fie un act public, fcut obligatoriu n prezena martorilor rolul acesta fiind ndeplinit n special de ctre nai76. Prin urmare, Cununia este bine s fie fcut ziua, unit cu Liturghia, iar dac nu-i posibil, nainte sau dup aceasta. Bineneles, n situaii de rzboi sau persecuie, se ngduia svrirea Cununiei i pe timp noapte i chiar n absena martorilor, singurul martor (vzut) fiind nsui preotul. Revenind la problema zilelor de svrire a Cununiei, trebuie s menionm c Biserica a recomandat pentru aceasta, n special, ziua de duminic. Cununia se poate ns svri i n alte zile de peste sptmn din cursul anului, cu anumite excepii. Zilele n care nu se admite svrirea cununiilor sunt urmtoarele: Cele patru posturi de peste an; Zilele de post din timpul sptmnii77; Sptmna Luminat i perioada dintre Crciun i Boboteaz; Sptmna Brnzei; Praznicele mprteti de peste an i ajunul acestora78; Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august); n ziua hramului Bisericii din comunitatea respectiv. n general, Biserica nu vorbete despre cazuri excepionale sau de urgen n svrirea Cununiei, de aceea nu trebuie admise nclcri ale regulii privind zilele oprite de svrire a acestei slujbe de binecuvntarea a Nunii79. Iar dac astfel de situaii totui apar, decizia final privind timpul i locul svririi Cununie va aparine ierarhului locului.

76 Dei rolul nailor de la Cununie este mai mic dect al naului de Botez, totui, Biserica recomand ca mirii s-i aleag ca

nai o familie de buni cretini ortodoci, mai mari ca vrst dect ei, care ar putea s-i ajute pe tinerii cstorii nu doar n problemele lor materiale, ci n primul rnd cele duhovniceti i familiale, fr s se substituie n felul acesta duhovnicului. nsi instituia nailor de cununie provine de la obiceiul vechi de a alege nite martori de onoare (de obicei, din partea mirelui) care s-i ajute pe tineri n via, alturi de prinii lor trupeti i duhovniceti. Ruii i astzi numesc naii de cununie , adic martori. Mai menionm c nu este obligatoriu ca naii de cununie s devin i naii de botez ai copiilor acelor tineri, aa cum se practic n Basarabia. De asemenea, nu este corect ca la Cununie sau la Botez, s fie luai mai muli nai obicei de asemenea ntlnit n Basarabia i Bucovina. 77 Bineneles, aici ne referim la zilele de miercuri i vineri numai c, unii neleg aici nsei zilele de post, iar alii (n special ruii) ajunul acestora. Logic ar fi ca n zilele astronomice de miercuri i vineri (adic de la ora 00.00 pn la 24.00) s nu svreasc Cununia pentru c exact n acest interval inem i postul alimentar, iar ceremonia de Cununie este aproape obligatoriu secundat de mas i veselie care nu se pot svri ntr-o zi de post. Ruii ns, neglijnd parc problema mesei, merg pe ideea c mpreunarea trupeasc a soilor ce se cunun va avea loc (cel mai probabil) dup miezul nopii i de aceea interzic Cununiile n zilele de mari i joi (adic spre miercuri i spre vineri), dar le accept n zilele de miercuri i vineri (adic spre joi i spre smbt). Considerm c aceast problem destul de delicat merit s fie discutat cel puin ntr-un sinod local din Basarabia, unde se ntlnesc, iar uneori chiar se confrunt, dou tradiii teologice (rus i romn) care se deosebesc n aceast problem. Pn una-alta, fiecare trebuie s respecte tradiia local i dispoziia episcopului su. 78 Pornind de la ideea de a cinsti sfinenia srbtorilor i a zilelor de duminic, Biserica interzice svrirea Cununiilor n ajunul Praznicelor mprteti, precum i n zilele de smbt. 79 n cazul Cununiei persoanelor care sunt de mai mult timp cstorii civil i care nu fac la Cununie nici mas ceremonial i nici nu se avnt spre relaii trupeti chiar n acea zi, se pune totui ntrebarea dac este att de grav nclcarea zilelor de post n svrirea Tainei. Problema de fapt apare atunci cnd unul dintre soi este bolnav sau trebuie s plece ntr-o deplasare de durat, iar acel cuplu, uneori mai mult din fric, vrea s fie cununat de urgen.

16