Sunteți pe pagina 1din 9

Vestea cea bun a mntuirii omului a rsunat mai nti n limba aramaic, n Israelul

veacului I p. Chr. ns aramaica nu putea constitui un mijloc de transmitere a unei religii


universaliste cum va fi cretinismul. Un instrument lingvistic admirabil va fi gsit n limba
greac, limb care prin bogia prodigioas a formelor i a nuanelor, prin flexibilitatea sa
genial, se preta mult mai bine profundelor formulri teologice cretine. Trecerea de la
aramaic la greac a nsemnat trecerea de la un vocabular dominat de elementul concret la
unul de un marcat caracter abstract[1].
Dar, cum am amintit deja, limba greac a cretinilor nu s-a deosebit att de mult de
cea vorbit de pgni. Diferenierile au fost minime chiar n domeniul lexicului unde au fost
asimilai n vocabularul Bisericii termeni aparinnd cultelor religioase necretine. n Apus,
situaia a fost alta. Spre sfritul veacului al II-lea cnd are loc latinizarea Bisericii cretine
occidentale o tradiie latin eclezial aproape nu exista. De aceea activitatea creatoare i
inovatoare a fost mult mai intens urmrindu-se adaptarea limbii latine pentru a deveni un
instrument adecvat activitilor Bisericii. n principal s-a dorit edificarea unui vocabular nou
i totodat integrat firesc n evoluia limbii latine.



[1] Bernard Pouderon, Joseph Dor, Les Apologistes Chrtiens et la culture grecque, Beuchesne, Paris, 1998, p.
43.


ntreaga comunitate cretin de limb latin s-a vzut pus n situaia de a rspunde
urmtoarelor ntrebri privind necesitatea edificrii unui nou vocabular cretin:
- ar trebui realizate mprumuturi din limbi strine pentru a exprima ideile i obiectele
fundamentale ale cretinismului?
- ar trebui utilizat vocabularul autohton, conferind noi sensuri cuvintelor deja
existente?
- ar trebui create neologisme?
- este acceptabil s se preia termeni din lexicul existent al altor religii i mai ales al
ereticilor cretini?[1]



[1] Christine Mohrmann, La problme du vocabulaire chrtien, n ELC 1, p. 116.

- calcul gramatical[1], cel care creeaz neologisme lexicologice[2] -
transferul semantic propriu-zis se asociaz cu transpunerea formal a structurii interne a
compusului din limba model, altfel spus are loc reproducerea unei structuri morfologice
strine cu elemente ale limbii primitoare (J. Humbley)[3] sub presiunea unui cuvnt strin;
calcul ntruct limba receptoare preia dintr-o alt limb, n acelai timp, att complexul sonor
cu valoare de unitate lexical, ct i sensul (sau sensurile) cuvntului respectiv. n scrierile
apologetului cartaginez ntlnim diverse exemple care sunt create de el sau atestate prima dat
la el :
- carnalis[4] trupesc, n legtur cu corpul, de aici pctos, concupiscent,
desfrnat calc al grecescului sarkiko/j
- exponere ncepnd cu Tertulian va dobndi un sens nou, dup modelul
termenului grecesc e)kdu/ein[5], cel de a dezbrca: nullius profecto alterius indumenti
expositio quam togae gratulatur. (Pall. V, 2)
- spirit(u)alis[6] spiritual, duhovnicesc, privitor la viaa spiritual n
Hristos, calc dup pneumatiko/j.
- condicere este folosit de Tertulian drept corespondent al grecescului
su/mfhmi, avnd aadar noul sens de a fi de acord, a ncuviina, a se nelege: cum pecora
condixerint bestiis (Herm. XI, 3)
- inconditus - necreat, foarte posibil un calc dup grecescul a)poi/htoj atestat
la Clement Alexandrinul i Sf. Iustin Martirul, predecesori a cror oper i era binecunoscut
apologetului african[7]. Termenul va desemna principiul cosmologic original al
cretinismului[8], conform cruia universul este creat de Dumnezeu din nimic, cele dou
ordine ontologice cunoscute fiind necreatul- Dumnezeu i creatul-ngerii i umanitatea.
- conditio - creaie a lumii, dar i[9], creatur, fptur, lume, neologism creat
de la verbul condre a zidi, a ntemeia, sub influena grecescului kti/sij; Tertulian i va
conferi i un alt sens: stare, nsuire fiinial, dispoziie[10]
- dilectio[11] iubire spiritual, calc dup a)ga/ph
- regeneratio[12]- renatere spiritual- echivalare dup grecescul
paliggenesi/a
- revelatio[13] - aciune prin care Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor
dezvluindu-le cele necesare pentru mntuire, calc dup a)poka/luyij
- magnalia[14] neologism desemnnd miracole, minuni, fapte ieite din
comun, calc dup grecescul megalei/a
- resurrectio (Res. I, 1) nviere, a lui Hristos, sau a morilor, calc dup
a)na/stasij
- consubstantialis[15], consubstantivus[16]- "deofiin, care posed aceeai
fire, esen, substan, consubstanial" termen fundamental pentru teologia cretin, calc dup
o(moou/sioj
- trinitas[17]- "treime, Sfnta Treime"- calc dup modelul grec ti/o
- resurrectio[18]- "nvierea din mori a lui Hristos, nviere a trupului"- calc
dup a)na/satsij
- Munditenens (Val. XXII, 2) atribut divin cunoscut n vocabularul teologic
romnesc drept Atotiitor este un calc dup grecescul koooko/te
- glorificare[19]- "a preaslvi, a preamri pe Dumnezeu i pe sfini", echivalent
al grecescului utilizat de cretini doca/zw
- passibilis[20] - "care poate suferi, ptimitor" calc gramatical realizat dup
termenul elin paqhto/j
- deificus[21]- calc gramatical dup grecescul Qeiko/j.
- nativitas va nsemna i genreaie, neam sub influena grecescului genea/:
usque in quartam nativitatem (IV Marc. XXVII, 8).
- circumducere, sub influena termenului neotestamentar parabiba/zw va ajunge
s nsemne i a ierta: Dominus circumduxit delictum tuum (IV Marc. III, 10)
- invisibilis et incomposita (Bapt. III, 8) nevzut i neprelucrat sunt o
calchiere a celor dou epitete biblice aplicate materiei la crearea lumii (Facere I, 2), aa cum
apar n Septuaginta: a)o/ratoj i a)kataskeu/astoj; ulterior, n Vulgata se va impune traducerea:
inanis et vacua, mai apropiat ca sens de originalul ebraic.


- calcul lexical, mprumutul de sens[22], generator de cretinisme
semasiologice[23] ori de neologisme semasiologice[24] - este forma cea mai des practicat
de calc[25] i totodat cea mai greu de distins a transferului lingvistic; reprezint preluarea
doar a semnificatului, extinderea semantic a uzului unui cuvnt n conformitate cu un model
strin; are ca efect mrirea polisemantismului i a omonimiei[26]. A fost apreciat i utilizat i
acesta de ctre Tertulian ca fiind mai rafinat dect mprumutul: Prefer s te preocupi mai
curnd de sensul lucrului, dect de sunetele cuvntului[27]. La scriitorul african, celebru
pentru modificrile semantice operate, ntlnim numeroase astfel de calcuri:
- fides[28] sub influena grecescului pi/stij primete sensul de
credin cretin, doctrin cretin, via cretin, prima din cele trei virtui cardinale[29];
derivatul su fidelis[30] adjectiv care primete valoare substantival i noul sens de "adept al
noii credine cretine, credincios", calc semantic dup pisto/j
- credere[31]- va cunoate aceeai evoluie semantic precum fides,
nsemnnd "a crede n Dumnezeu, credin dublat de conformarea vieii la aceast credin"
(v. sensul cretin al lui pisteu/w)
- dormitio odihn, somn, pentru cretini va desemna eufemistic
moartea: contristemini dormitione cuiusquam (Pat. IX, 1); acelai lucru se petrecuse n
limba greac neotestamentar cu koi/mhsij
- confiteri (Paen. IX, 2) n latina clasic avea sensul de a
recunoate, a admite, a declara n mod deschis; n lexicul cretin se va specializa cu sensul de
a mrturisi pcatele n faa duhovnicului n cadrul Tainei Pocinei, a luda pe
Dumnezeu, a mrturisi credina cretin; influena este cea a echivalentelor greceti
e)comomologeisqai i e)cagoreu/ein acestea din urm influenate de ebraicul ydh; aceast
dezvoltare semantic reflect faptul c, n concepia biblic, penitena pctosului este
inseparabil de slvirea lui Dumnezeu [32]
- prolatio[33] - nainte de Tertulian este ntlnit cu sensul de
"prezentare, nfiare, enun", apologetul cretin l va nelege ca "purcedere, ieire din,
izvorre, emanaie, natere" aplicat de gnostici la emanaiile eonilor i "cretinat" de ctre
scriitorul cartaginez ca termen hristologic; este un calc dup grecescul probolh/ care
dobndete acest sens (de "emanaie") n limbajul ereticilor valentinieni
- advocator[34]- de la sensul clasic de consilier juridic dobndete
semnificaia de mngietor, consolator, intercesor, sub influena grecescului biblic
para/klhtoj cu acelai sens i aplicat Duhului Sfnt (Tertulian l pune n relaie cu activitatea
Fiului ca trimis al Duhului Mngietorul[35]) la fel advocatio (Pat. XI, 7) va desemna
consolarea mngierea, potrivit grecescului
- Dominus (Pud. XXI, 16) apelativ care va fi atribuit de acum i lui
Dumnezeu, n special Mntuitorului Iisus Hristos, Stpnul Casei Sale (Domus) care este
Biserica sau ntreaga lume; termenul grecesc care i va transmite noul sens este Ku/rioj
- lavacrum[36]- cuvnt specific latinei vulgare care este ns
nnobilat semantic de Tertulian devenind sinonim cu baptisma- botez; influena este a
grecescului loutro/n[37]
- conquisitor (ubi conquisitor huius aevi?<Idol. IX, 7>) dup
modelul grecescului suzhthth/j va nsemna pe lng inspector, supraveghetor i
cercettor.
- pax[38] - "pace luntric, echilibru i linite sufleteasc a omului
mpcat cu Dumnezeu, armonie interioar ca urmare a eliberrii de pcat i a comuniunii
harice cu divinitatea" calc semantic dup grecescul ei)rh/nh, la rndul su acesta din urm
calc semantic dup ebraicul alom
- dilectio (Pat. XII, 8) i caritas (Val. I, 3) vor servi pentru a exprima
complexa i profunda noiune biblic de a)ga/ph[39], iubirea spiritual intercretin, de
origine divin, care se rsfrnge asupra ntregii creaii, asupra tuturor oamenilor, prieteni sau
dumani, mbrind pn i cea din urm vieuitoare, neexcluzndu-i nici pe demoni; n
limba latin exista un termen consacrat amor, dar conotaiile acestuia erau preponderent
erotice, de aceea a fost inacceptabil pentru cretini n primele secole, ulterior va fi reabilitat,
ajungndu-se de pild cu abstractizarea i spiritualizarea pn la medievalul amor Dei
intellectualis; mai mult n Noul Testament fiina nsi a divinitii este asemnat cu iubirea
(I Ioan 4, 8) ; evident fiind complexitate i greutatea echivalrii acestui termen, Tertulian va
utiliza adesea chiar termenul agape, declinat conform paradigmei deja consacrate pentru
cuvintele greceti: Immo et quae iusta sunt caro non amittit per curam ecclesiae et agapen
fratrum(Mart. II, 7)
- sophia[40] - sub influena biblicului Sofi/a care pe lng sensul de
"nelepciune" l va dobndi i pe cel de "personificare a nelepciunii divine sub forma primei
creaturi care l asist pe Dumnezeu la crearea lumii" (Cf. Pilde 8, Vechiul Testament) i
ulterior va fi identificat cu Logosul, cu Fiul lui Dumnezeu[41]; acest nou sens al grecescului
Sofi/a este un calc semantic dup ebraicul hokma.
- salvator[42] n vocabularul cretinilor va desemna nu un simplu
salvator ci pe "Iisus Hristos, Salvatorul prin excelen al oamenilor din robia morii i a
pcatului", sens dobndit dup cel al termenului grec Swth/r
- aedificare[43] de la sensul material, concret de "a construi, a zidi"
va trece la cel abstract de "instruire n doctrina cretin, consolidare spiritual, ajutor pentru
creterea i dezvoltarea vieii spirituale, ntrire sufleteasc", calc semantic dup oi)kodome/w
- adversarius[44] "duman, inamic" va avea n latina cretinilor
sensul de "duman prin excelen, dumanul tuturor oamenilor, adversarul spiritual, diavolul",
mbogirea semantic s-a petrecut ca i n greac pentru termenul dia/boloj-la rndul su
influenat de noul sens al ebraicului satanas
- praedicare de la sensul clasic de a face cunoscut public, a
dezvlui, a luda, va ajunge n latina cretinilor s desemneze predica, vestirea Evangheliei
(Pud. XIX, 3), sub influena grecescului khru/ssw.
- paganus[45]- fie de la clasicul "locuitor din mediul rural", fie de la
cellalt sens de "civil, care nu lucreaz n domeniul militar" s-a ajuns la sensul de "aderent al
politeismului greco-roman, practicant al idolatriei, necretin "
- sacramentum (Bapt. I,1) - nelesurilor clasice de "chezie,
garanie, jurmnt militar" li se adaug sensul de ritus- "ceremonie liturgic esenial pentru
mijlocirea harului divin, sacrament, tain", adevr ascuns, inaccesibil inteligenei uman n
afara revelaiei dumnezeieti, nvmnt particular al doctrinei, prefigurare tipologic,
derivate din multiplele accepiuni ale termenului grecesc cretin musth/rion,[46] preluat din
religiile de misterii pgne.
- Mundus (Cultu I, IV, 2) i saeculum (Spect. VIII, 10) vor fi
valorizate negativ, marcnd realitile terestre i temporare opuse realitilor divine i venice;
totui, chiar n cadrul lexicului teologic latin aceste dou cuvinte fundamentale i vor menine
o ambivalen semantic, desemnnd totodat creaia divin n general i respectiv viaa
viitoare, viaa venic; presiunea semantic o vor exercita termenii ko/smoj i respectiv,
ai)w/n
- sermo (Paen. VI, 1) i verbum (Praescr. XXXI, 2) vor primi
dificila sarcin de a prelua profundele sensuri mistice ale ioaninului Lo/goj
- dispositio (Mon. VI, 2) va reda nelesul termenului teologic paulin
de mare importan oi)konomi/a, manifestare a planului voinei divine privind mntuirea
lumii
- nationes[47] "popor, neam n general" va desemna n mentalitate
cretin "popoarele necretine", pgnii, comunitatea cretin indiferent de originea etnic
avnd contiina constituirii unui "popor spiritual" supranaional; sensul apare sub presiunea
biblicului e)/qnoj.
- testamentum[48]- de la binecunoscuta accepiune juridic se va
ajunge prin calc de la diaqh/kh (la rndul su calc semantic dup ebraicul berit) la sensul de
"pact, alian, legmnt ncheiat ntre Dumnezeu i poporul evreu - Vechiul Testament, ori
ntre Dumnezeu i toate popoarele -Noul Testament", dar i corpus de texte sacre coninnd
i anunnd aceast alian.
- infectus[49]- exista n limba latin cu sensul de neterminat, brut,
nedesvrit, dar Tertulian i atribuie un nou sens cel de necreat spre a desemna distincia
ontologic principal a teologiei cretine ntre creat (ngeri, demoni, univers, umanitate, spirit
i materie) i necreat (Dumnezeu); noul sens corespunde celui al termenilor greceti
a)ge/nhtoj i a)poi/htoj.
- mediator (Carn. XVI, 1) atestat rar n limba latin cu sensul de
intermediar ntr-un proces (Cf. Apuleius, Metamorphoses, IX, 36, 1) va dobndi n
literatura teologic cretin sensul de mijlocitor al rscumprrii omului, aadar un atribut
al autorului acestei rscumprri, Iisus Hristos; mediator va fi echivalentul termenului
neotestamentar meso/thj (I Timotei 2, 5), desemnnd misiunea reconciliatoare a lui
Hristos[50]
- cor, cordis (II Marc. XIX, 3) sub influena ebraicului leb (tradus
prin kardi/a n Septuaginta) se va mbogi cu o nou semnificaie, aceea de centru i organ al
ntregii viei spirituale a omului, locul unde are loc pcatul i totodat locul unde se stabilete
comuniunea dintre om i Dumnezeu; sens care se va consacra prin cor la Augustin i coeur la
Pascal; acest neles metaforic s-a pstrat oarecum pn n limbile moderne.
- caelum/caeli (Ap. X, 9) folosit n scrierile cretine i la plural
(extrem de rar atestat n literatura latin clasic) va reprezenta un calc semantic dup termenul
grecesc specific Septuagintei i Noului Testament, ou)rano/j , <<spaiu>> prin excelen
specific divinitii, locul fericirii venice al sufletelor mntuite, rai, paradis
- iniectio ar putea fi numit n cazul lui Terttulian un calc triplu,
deoarece cumuleaz sensurile a trei termeni greceti: 1. ei)sbolh/ - obiecie: sic nec illam
iniectionem suam primam(III Marc. XXI, 1); no/hma - gnd, intenie: quoniam non
ignoramus iniectiones eius (Pud. XIII, 3); e/)nnoia cugetare: illam vero iniectionem
suam primam (An. XXXIV, 4)
- respirare, cel mai probabil sub influena termenului grecesc
a)nayu/xw va denumi revenire la via, nviere (Res. XXX, 2)





[1] Oricum denumirea este incomplet, acest tip de calc presupunnd cu necesitate i unul semantic.
[2] Christine Mohrmann, La problme du vocabulaire chrtien, n ELC 1, p. 119.
[3] Cf. Eugen Munteanu op.cit., p. 168.
[4] Val. XXIV, 3.
[5] Cf. HH p. 240.
[6] Cast.XII, 2.
[7] Cf. G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1961.
[8] Vzut ca o dezvoltare organic a iudaismului
[9] An. VI, 9; Spect. II, 5.
[10] De altminteri, dac a avut att trup, ct i suflet, cnd a vorbit despre starea celor dou firi pe care le purta
n Sine, nu poate fi de crezut c a hotrt numai despre suflet c este al Su, nu i despre trup.ceterum si tam
carnem habuit quam spiritum, cum de duarum substantiarum pronuntiat conditione quas in semetipso gestabat
non potest videri de spiritu quidem suo de carne vero non sua determinasse (Carn. XVIII, 7) cf i Carn. XXII,
6; V, 7.
[11] Ap. XXXIX, 16.
[12] Carn. IV, 4.
[13] Virg. XVII, 3.
[14] II Uxor. VII, 2.
[15] Herm. XLIV, 3.
[16] Val. XVIII, 1.
[17] Prax. III, 1.
[18] Test. IV.
[19] An. XXVI, 4.
[20] Iud. VII, 4.
[21] Cu sensurile de: "cel care proclam pe cineva zeu" i "lucru svrit de ctre Dumnezeu", Cf. Ap. XI, 10.
[22] Theodor Hristea, apud Eugen Munteanu, op.cit., p. 158.
[23] Christine Mohrmann, Quelques traits caracteristiques du latin chrtien, n ELC 1 p. 44.
[24] Christine Mohrmann, La problme du vocabulaire chrtien, n ELC 1, p. 119
[25] Ne amintim de strvechiul calc al lui Livius Andronicus n a sa Odusia: camena pentru mousa
[26] Cf. Eugen Munteanu, op.cit., p. 169.
[27] Malo te ad sensum rei quam ad sonum vocabuli exerceas(Prax., III, 6), spune autorul referindu-se la
preluarea n latin a termenului grecesc monarchia.
[28] Bapt. XVIII, 6.
[29] Cf. I Corinteni 13:13.
[30] Ap. XLVI, 14.
[31] Ap. XXIII, 18.
[32] Ren Braun, Linfluence de la Bible sur la langue latine, p. 139.
[33] Cf. Prax. VIII, 1.
[34] Cf. IV Marc. XV, 8.
[35] Cf. Isaia 61:2.
[36] Orat. XXIII, 6.
[37] Christine Mohrmann, tude de la latinit chrtienne, n ELC 1, p. 90.
[38] Pud. XXII, 11.
[39] Care traduce ebraicul ahaba, ce exprim dragostea dintre soi. Cf. A Hebrew and English Lexicon of the
Old Testament, Francis Brown, Oxford, Clarendon Press, 1951.
[40] Scorp. VII, 1.
[41] Cf. Prax. VI-VII.
[42] Iud. X, 7.
[43] An. XXVI, 1.
[44] Mon. II, 3.
[45] De cororna militis XI, 4.
[46] Ren Braun, Deus Christianorum..., p. 435 i 714.
[47] Cf. Nat..
[48] Pud. I, 5.
[49] Herm. VI, 1.
[50] Ren Braun, Deus Christianorum..., p. 514.