O ENCONTRO DA TICA DA TERRA, DE LEOPOLD (1948), COM A CARTA DA TERRA, DAS NAES UNIDAS.

Armstrong Machado Yoshiya Nakagawara Ferreira

[...] a land ethic changes the role of Homo sapiens from conqueror of the land-community to plain member and citizen of it. It implies respect for his fellow-members, and also respect for the community as such. (Aldo Leopold)

INTRODUO

A natureza sempre despertou a ateno dos homens no sentido da sua importncia para a vida, como tambm a relao que a fauna, a flora e os seres vivos em geral estabelecem para com ela. Muitos cientistas se debruam para estudar, pesquisar e entender melhor a natureza que, desde tempos imemoriais, tem despertado manifestaes religiosas, simblicas, cientficas e espirituais. O tema natureza e a relao homem - ambiente nunca se esgotar, seja como campo de estudo, rea de interesse scio -jurdicopoltico ou simplesmente como uma base de reflexo de nossas vidas. Essa reflexo uma tarefa complexa e sempre atual. Joy A. Palmer, professora da Universidade de Durham, Inglaterra, Educadora, diretora do Centro de Pesquisas sobre Estudos e Conscincia do Meio Ambiente desta Universidade e membro da Comisso de Educao e Comunicao da Unio Conservacionista Mundial, no ano de 2006, lanou uma obra, fruto de uma ampla e profunda pesquisa sobre

as personalidades que pensaram a relao homem-natureza neste planeta. Com o ttulo de 50 Grandes Ambientalistas de Buda a Chico Mendes, fez um verdadeiro inventrio a respeito de pessoas que pensaram, escreveram ou tiveram condutas refletindo a vida do homem neste planeta. (PALMER, 2006). Nessa obra, h um destaque para Aldo Leopold (1887 -1948). A seguir, mencionamos as razes que fizeram com que Leopold figurasse na obra de Palmer, como um dos cincoenta grandes ambientalistas do mundo. Palmer o destaca como um inovador e visionrio (PALMER, 2006, p.179), haja vista que foi responsvel por vrios feitos notrios durante sua carreira, dentre os quais: fundou vrios campos de estudos ambientais, com especial interesse pela Biologia Conservacionista; foi fundador da Restaurao Ecolgica, disciplina conservacionista ecossistmica; formulou um importante conceito conservacionista, Sade da Terra, cuja id ia era gerir ecossistemas florestais, restaurando e mantendo a sua sade; contribuiu para a fundao da filosofia recente e da gesto florestal

conservacionista - associava sade integridade da terra. De todas as contribuies de Aldo Leopold, a de maior significncia foi a tica da terra - the Land Ethic. A tica da Terra

apoiava-se em dois pilares: evoluo e ecologia. Em Charles Darwin e Charles Elton, buscou contribuies que sistematizou e formulou a tica da Terra, considerada a bblia do movimento ambientalista da a tualidade. Os ensinamentos de Aldo Leopold, a favor da contemporaneidade.

Tratar dos ensinamentos de Aldo Leopold constitui tarefa complexa e de fundamental importncia como resgate e, ao mesmo tempo, um dever tico, uma misso para a qual todos os ambie ntalistas e demais profissionais preocupados com a situao degradante do planeta, deveriam estar atentos. Os modelos e as diretrizes, bem como as atuais matrizes desenvolvimentistas, parecem nos conduzir para caminhos e direes equivocadas. O ser humano vangloria-se de conquistas, brinca de criador, mas, aparentemente, no consegue mais controlar suas criaturas. Trata-se de uma irresponsabilidade sem precedentes. Todavia, os olhares

responsveis, neste momento histrico da humanid ade, apontam para os altos custos desse processo: so os custos da modernidade, dos riscos de vrias naturezas impostos sociedade, demonstrando a vulnerabil idade da morada humana neste planeta. Os mecanismos de ajuste aos quais o homem se sujeita a assimilar, encontram-se pouco solidrios, enquanto que os mecanismos artificiais e tecnolgicos, cada vez mais intensos e difusos, excluem injustamente, uma grande parte da populao.

Percebemos, talvez tardiamente, a ausncia de paradigmas capazes de refletir e tratar das questes da casa que habitamos oikos com maior propriedade e com a seriedade que se faz urgente. H mais de cincoenta anos, um pensador pioneiro, Aldo Leopold, em sua o bra A Sand County Almanac : and sketches here and there , j descrevia com muita preocupao o curso do desenvolvimento e das formas de degradao que j eram evidentes poca. (LEOPOLD, 1949). Em suas palavras, afirma que
There is as yet no ethic dealing with mans relation to land and to the animals and plants which grow upon it. [...] The land-relation is still strictly economic, entailing privileges but not obligations. (LEOPOLD, 1949, p.203).

Leopold nos lembra que a relao do homem para com a terra sempre foi caracterizada por alguma forma de espoliao. A terra tornou-se um objeto de comercializao. A terra deveria sempre estar vinculada a valores afetivos e simblicos, alm do seu valor econmico, pois, da terra colhemos os insumos necessrios manuteno de no ssas vidas. Na moderna cultura ocidental, parece inexistir uma relao que

externe a preocupao em demonstrar o sentimento de pertinncia entre terra, indivduo e sociedade por parte de determinada parcela da populao, que controla os meios de produo na sociedade capitalista. Leopold surge com uma importante misso: apresentar a tica da Terra . Uma tica que pode ser considerada como um modo de orientao da conduta humana, em relao ao nosso ambiente . Uma tica que possa reunir situaes ecolgicas novas ou co mplicadas, sugerindo parmetros aos atuais modelos de convivncia social, insatisfatrios para atender as necessidades de uma totalidade. Meadows, em sua obra Limites do Crescimento, discorre sobre os limites do planeta, deixando claro a sua preocupao pelo acelerado processo de extrao dos recursos da natureza de f orma indiscriminada. (MEADOWS, 1978)

De acordo com o autor,

Algumas pessoas acreditam que o homem j degradou a tal ponto o meio ambiente, que um dano irreversvel j foi causado aos grandes sistemas naturais. No sabemos o limite mximo preciso da capacidade do globo de absorver qualquer um dos tipos de poluio, tomado separadamente, e muito menos a sua capacidade de absorver a combinao de todos os outros tipos. No entanto, sabemos que h um limite mximo; ele j foi ultrapassado em muitos meios ambientes locais. (MEADOWS et al, 1978, p.82).

Talvez um dos enclaves da modernidade-mundo seja o fato de que os homens estejam imersos num modelo no qual se recusam ao reconhecimento de que todos somos parte de um grande sistema, natural

ou social. Percebe-se uma certa dissonncia entre planeta, seres humanos e desenvolvimento. Que tipo de desenvolvimento bom para o planeta e para os homens? Que princpios devem reger as relaes humanas? Quais so as razes da tica da Terra? Breve histrico de um pensador pioneiro

Aldo Leopold nasceu em Burlington, Iowa, nos Estados Unidos, em 11 de janeiro de 1887. Filho mais velho entre os quatro de Carl e Clara. Desde cedo, mostrou interesse no campo da O rnitologia e Histria Natural. Matriculou-se na Escola de Silvicultura em Yale, a primeira escola de graduao em Silvicultura nos EUA. Graduou-se como mestre em 1909. Juntou-se ao Servio Florestal dos EUA. Por volta de 1912, to rnou-se supervisor de um milho de acres na Floresta Nacional de Carson e, em 1924, aceitou a posio de Diretor Associado do Laboratrio de Produtores Florestais dos EUA, em Madison, Wisconsin, a principal instituio de pesquisas do Servio Florestal naquela poca. Em 1933, foi indicado para o cargo de chefia do Gerenciamento de Caa, Univer sidade de Wisconsin, uma posio que ele manteve at a sua morte. (The Aldo Leopold Foundation, 2006). Leopold, durante a sua vida, esteve frente do movimento de con servao. reconhecido como o pai da conservao da vida selvagem na Amri ca. Ainda que mais conhecido pela publicao Um almanaque do municpio de Areia , ele um cientista internacionalmente respeitado, autor do texto clssico O manejo da caa , que est em uso na atualidade. Escreveu mais de 350 artigos, a maioria sobre assuntos cientficos, e escreveu tambm, assuntos na rea da diplomacia. Foi

conselheiro em conservao, para a ONU. Morreu de ataque cardaco, em 21 de abril de 1948, enquanto ajudava seus vizinhos a lutarem contra um incndio no gramado. Ele foi vrias vezes citado para o Hall da Fama da conservao, da Federao Nacional da Vida selvagem e, em 1978, pela

Associao do Memorial de John Burroughs, devido ao seu trabalho em vida e, em particular, pela edio de Um almanaque do municpio de Areia . (The Aldo Leopold Foundation, 2006). A tica da Terra, um grande legado.
As a society, we are just now beginning to realize the depth of Leopolds work and thinking. (The Aldo Leopold Foundation)

Entender o pensamento e a profundidade do trabalho desse mestre pioneiro, exige muito mais que amadurecimento intelectual.

preciso querer e, principalmente, ter cumplicidade para com a prpria vida. Ter a clareza de que cada segmento do planeta possui alma, vida e significado. Entender este significado e a simbologia da prpria vida, a base do pensamento de Aldo Leopold. A maior luta da comunidade planetria, na

contemporaneidade, deve ser pela mudana de paradigmas, para que a humanidade possa dar um salto qualitativo no ambiente e na vida dos seres vivos. crucial a adoo de um novo modelo que tenha como prioridade o estabelecimento de um novo ethos , um novo padro de cultura que consiga transcender aos anseios da nossa casa. Leopold, com lucidez e clareza, conseguiu lanar seus olhares para fronteiras jamais imaginadas. Com sentimento de

pertencimento terra e, portanto, com respeito a todas as manifestaes de vida no planeta, escreveu uma obra que est muito atual hoje, pelo seu contedo e valores sobre o modo de conduzir a vida neste planeta: a tica da Terra . Boff, a este respeito, alerta se no criarem um acordo quanto a exigncias ticas e morais mnimas, como podero coexistir

pacificamente, preservar o lar comum e garantir um futuro para todos? (BOFF, 2003, p.27) Entender todo o contedo e o valor da tica da Terra tarefa complexa. Trata-se de um ensinamento paradoxal e mgico ao mesmo tempo. de profundidade sui generis e, concomitantemente, revelada por sua simplicidade. Conditio sine qua non para a prpria existncia, a Etica da Terra [...] reflete a existncia de uma conscincia ecolgica, que por sua vez, reflete uma convico da responsabilidade individual para a sade da terra. (LEOPOLD, 1949, p.221). Assimilar a complexa relao que existe entre o nosso ambiente e as relaes recprocas dos seres que a habitam, a primeira responsabilidade individual e coletiva para a nossa sade e a sade da terra, parafraseando e reforando Aldo Leopold. Leopold lamentava o antropocentrismo. No conseguia supor ou imaginar modelos que tivessem por pri ncpio a mercantilizao do bem mais precioso e comum a todos. Questionava como era possvel agregar valor econmico aos condicionantes da prpria vida. Neste momento, entendemos que a Terra o maior fomentador de nossa existncia. Estudando seu legado, encontramos talvez o maior ingrediente de todos, para que o entendimento ocorra, de fato: a solidariedade, expressa nas relaes cotidianas de amizade e amor. Em sua obra, afirmou:
It is inconceivable to me that an ethical relation to land can exist without love, respect, and admiration for land, and a high regard for its value. By value, I of course mean something far broader than mere economic value; I mean value in the philosophical sense. (LEOPOLD, 1949, p.223).

Suas palavras expressam a nossa responsabilidade na relao tica que deve conduzir a vida neste planta, respeitando e admirando seus valores. Na sua concepo, a expresso valor econmico

possui um senso filosfico, ou seja, um significado bem mais amplo do que a palavra valor econmico. H de se considerar, a partir de seus ensinamentos, o amor como ponto de unio nesta grande teia de elementos integrados e inter relacionados, como o sistema Terra. Este conceito j era percebido por Leopold, idia esta que podemos verificar, com clar eza, nos atuais escritos de Fritjof Capra:
O universo visto como uma teia dinmica de eventos inter relacionados. Nenhuma das propriedades de qualquer dessa teia fundamental; todas elas decorrem das propriedades das outras partes do todo, e a coernci a total de suas inter-relaes determina a estrutura da teia. (CAPRA, 1995, p.87)

Aps trilhar os caminhos deixados por Leopold, por meio de seu legado, bem como de alguns outros tericos, como Gadotti (2006), Capra (1995), Boff (2003), e Orr (1992), possvel perceber que, de fato, a maior contribuio concentra-se na trade sociedade, natureza e cultura. A tica da Terra exige, incondicionalmente, que tenhamos a capacidade de nos reconhecer como seres integrantes do meio ambiente. Os parmetros de cultura tm um papel fundamental, haja vista que as matrizes culturais que nos compem, agem como orculos em nossas vidas. Agimos consoante os valores que acreditamos. fato que existimos de acordo com nossas crenas, pois [...] a cultura aparece co mo o elemento mediador da relao humana com a natureza, e portanto, so os valores culturais que assumem a centralidade na dinmica pedaggica da educa o ambiental [...]. ( LAYRARGUES , 2006, p.79). igualmente importante reconhecer a que padro cultural seguimos e obedecemos. Assim sendo, teremos condies de aceitar um dos mais importantes legados da contemporaneidade, de Aldo Leopold: a tica da Terra.

A pertinncia de seu legado

No important change in ethics was ever accomplished without an internal change in our intellectual emphasis, loyalties, affections, and convictions. (Aldo Leopold).

Leopold acreditava que a [...] conservao nunca teria sucesso sem uma tica da Terra por parte do indivduo e dos proprietrios privados da terra. (CA LLICOTT, 2006, p.182). Isto o levou a criar seu mais importante ensaio, The Land Ethic, de acordo com Callicott (2006), o texto seminal desse novo campo da filosofia. De grande pertinncia para a comunidade mundial, The Land E thic nos props, h mais de cincoenta anos, uma nova concepo de vida, onde o saber agir adquire expresso fu ndamental. Filosofia de vida concebida no ps-segunda guerra, de cunho conservacionista, procurou mostrar a realidade de sua poca um perodo nada amistoso, em que as multinacionais lanavam seus tentculos numa corrida

alucinante, em prol da expanso do capital. Parte da Europa destruda, herana de um holocausto mundial , relatou a pertinncia da associao da sade com a integridade da Terra. A tica da Terra no poderia ser mais propcia: embora reconheamos a ausncia de uma cultura solidria, que d prioridade aos seus ensinamentos, j so perceptveis e notrios os esforos no campo da Educao, em prol de aes e mtodos que dinamizam mudanas a favor de um novo paradigma cultural, onde o nosso ambiente passa a ser respeitado no mesmo plano que a nossa prpria vida. Jacques Delors (1999), em seu ensaio a respeito dos Quatro Pilares da Educao, cita a necessidade da adoo de um novo modelo que possa propiciar futura gerao de homens, novas

aprendizagens: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos, aprender a ser 1. Assim sendo, passa a existir a possibilidade da

aprendizagem do que designamos como eticamente certo ou errado. A preservao da integridade e a beleza da comunidade bitica passam a ter chances quando, e somente quando a humanidade perceber a urgncia da adoo de saberes e posturas que dignifiquem a si prprias e o seu entorno. Como discorre Leopold em sua obra, [... ] the evolution of a land ethic is an intellectual as well as emotional process. (LEOPOLD, 1949, p.225). A razo e a emoo so processos indissolveis e inerentes tica da Terra. Atualmente, os educadores tm apoiado a importncia das relaes afetivas no crescimento e desenvolvimento intelectual, onde razo e emoo devem caminhar paralelamente ao crescimento do indivduo na sociedade. A compreenso de Leopold em relao postura dos homens perante a vida, portanto perante a Terra, seria uma condi o e fundamento da relao homem-Terra. O processo longo e exaustivo, mas urge a necessidade de um pensar ecolgico, em prol da continuidade da vida neste planeta. No incio deste sculo, uma grande educadora, com

experincia no ensino e na pesquisa, Lvia de Oliveira afirmou que [...] este sculo seria o sculo da afetividade. (FERREIRA, 2006). preciso desprover a terra dos valores somente

econmicos em que se encontra imbuda,

e envolv-la em valores que

ressaltem a conscincia socioambiental. Bo eira, em seu artigo Ecologia Poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra, d efende:
[...] a prioridade da mudana no sistema de valores como fator de mudana social e histrica. Enfatiza a aproximao com o misticismo. Com relao tecnologia, cita a necessidade do uso parcimonioso dos recursos no-renovveis, assim como a
1

http://www.infoutil.org/4pilares/text-cont/delors-pilares.htm - vide referncias

utilizao de tecnologias brandas. Para Capra, estamos em transio, rumo Idade Solar, com predomnio da ut ilizao de energia solar sobre as demais. [...] indivduos e pequenos grupos so os agentes de mudana social, ao lado da articulao de um novo sistema de valores. (BOEIRA, 2002, p.3-4)

Somos sabedores da crise mundial que assola o planeta. fato que tamanho colapso da humanidade precisa ser evitado. Entendemos que o nico meio a adoo de uma antropologia filosfica, que tenha em suas razes, os fundamentos e uma proposta de vida que privilegie a comunho entre seres humanos (indivduo e sociedade) e o ecossistema do qual faz parte. Igualmente necessrio, perceber a natureza da crise socioambiental que nos assola. Na tica de Capra,
A crise da populao mundial , portanto, um efeito imprevisto da explorao internacional, uma conseqncia da inter -relao fundamental do ecossistema global, em que toda a explorao finalmente retorna para acossar os exploradores. Desse modo fica evidenciado que o equilbrio ecolgico tambm requer justia social. (CAPRA, 1995, p.208).

Fazer jus ao legado de Leopold fora-nos a um novo olhar, que consiga privilegiar um mundo por uma nova hu manidade, com solidariedade, cuja temporalidade h de se diferenciar da que nos encontramos hoje. H de ser uma temporalidade onde exista, de fato, uma comunidade sustentvel, justa socioambientalmente e eticamente correta. Reforamos as expresses de Capr a, com relao comunidade sustentvel, onde [...] os estilos de vida, neg cios, atividades econmicas, estruturas fsicas e tecnologias no interfiram nessa capacidade da natureza de manter a vi da. (CAPRA, 2003, p.20). Ensinamentos da tica da Terra

Um sonho, bem como uma filosofia de vida, no haveria de terminar aps a passagem do grande mestre.

Certos de sua misso, seus filhos e demais ambientalistas, pessoas competentes e respeitveis, com rigoroso senso tico, se responsabilizaram Foundation. A consideraes: respeito do seu ensinamento, seguem algumas pela continuidade de um grande legado. A materializao deste sonho ganhou o nome de The Aldo Leopold

Leopold via a tica da Terra como produto da evoluo social formado nas mentes de uma comunidade pensante. Em concordncia, a fundao trabalha diariamente para alimentar essa evoluo atravs da sua misso: Favorecer a tica da Terra, atravs do legado de Aldo Leopold. Como defensora e intrprete primria de seu legado, a Fundao administra a sua fazenda original e, agora, a famosa Choupana, difundindo a propriedade literria de Leopold. Atua como um posto de informao no que diz respeito ao seu legado, seu trabalho e suas idias. A Choupana, um galinheiro reconstrudo ao longo do rio Wisconsin, onde sua famlia permanecia durante os finais de semana, continua a servir como o corao dos programas da Fundao. Cada ano, milhares de visitantes so inspirados por meio de visitas tursticas, seminrios e wor kshops na mesma paisagem que profundamente o comoveu. As palavras de Leopold tm mexido muito com a conscincia ecolgica pessoal. O objetivo da Fundao, partilhar o legado de Leopold e suscitar a conscincia ecolgica nas pessoas. Favorecer ecossistemas sustentveis, economias s ustentveis e comunidades sustentveis esto no cerne dos objetivos. Os programas de alcance educacional ajudam as pessoas a entender e aceitar suas responsabilidades para a qualidade e a sade da terra. As tarefas e programas de pesquisa encorajam o uso ecolgico e tico da terra pblica e particular, e promove um entendimento total da terra da comunidade. (The Aldo Leopold 2 Foundation )

Sintetizando o seu legado, podemos destacar a importncia que Leopold deu ao papel da comunidade, primeiro locus de

relacionamento do indivduo.

www.aldoleopold.org/About/foundation.htm - ver referncias

O despertar da conscincia ecolgica est fundamentado no processo de crescimento do indivduo e de seu lugar, quando as conexes entre pessoas, terra e comunidade se efetivam com respeito e admirao. Todos os ecossistemas, fazendo parte das nossas vidas dirias, devem ser respeitados e tratados com dignidade, para que sejam comunidades sustentveis. Deve existir uma responsabilidade individual e coletiva que possibilite a sade da Terra, por sua vez tratada eticamente e

ecologicamente, tanto nas terras pblicas como nas particulares. A Fundao Aldo Leopold traduz o que poderia haver de mais significativo para a sociedade: favorece a construo da identidade socioambiental; dinamiza a participao coletiva na comunho entre a natureza, o ambiente e a sade do homem de da terra. Devemos nos lembrar que tais aes devem ser exaustivamente estimuladas no Brasil, bem como nos pases tidos como em desenvolvimento; torna estreita a nossa relao para com a casa o planeta Terra: passamos a perceber que no se trata de usar seus recursos indiscriminadamente, mas a necessidade de agirmos com parcimnia, dada a necessidade de um desenvolvimento local sustentvel, com integrao, possibilitando a vida entre indivduo, comunidade e terra, de forma harmoniosa; Buarque, neste sentido, refora que
O desenvolvimento local sustentvel resulta, dessa forma, da interao e sinergia entre a qualidade de vida da populao local reduo da pobreza, gerao de riqueza e distribuio de ativos , a eficincia econmica com agregao de valor na cadeia produtiva e a gesto pblica eficiente [...] (BUARQUE, 2004, p. 27)

desperta conscincias crticas, como produto final, talvez o saldo de maior importncia para a

comunidade mundial. urgente considerarmos que

[...] nas prximas dcadas, a sobrevivncia da Humanidade depender da nossa alfabetizao ecolgica nossa capacidade de compreender os princpios bsicos da ecologia e viver de acordo com eles. (CAPRA, 2003, p.20).

Essa alfabetizao ecolgica subentende que devemos estar conscientizados ecologicamente da nossa responsabilidade para com o nosso ambiente. Neste particular, Orr e Capra so os expoentes e difusores do pensamento voltado Alfabetizao Ecolgica. (ORR, 1992; CAPRA, 2001, 2002). Eis a razo pela qual julgamos importante colocar em prtica a teoria de Aldo Leopold. Seu legado , indubitavelmente, a chave para a aquisio da qualidade de vida neste planeta. A compreenso deste legado e sua aplicabilidade, no somente justifica a continuidade da vida na Terra, mas nos qualifica como seres humanos, de fato.

Como tornar prtica suas idias?

Entendemos que a aplicabilidade da teoria de Aldo Leopold no algo to simples: fcil de ler e decodificar. No entanto, difcil e complexa de ser assimilada por vrios motivos, quer seja a prpria ambio humana (desejo de acumular cada vez mais bens materiais, riquezas e produtos), ou pela profundidade do discurso, que requer amadurecimento intelectual e grandeza de alma para entend-lo. Para colocar seus ensinamentos em prtica e, ao mesmo tempo, torn-los prticas cotidianas, preciso empreender algumas

mudanas de natureza postural nas comunidades humanas. Torn -los hbito, desde a mais tenra idade s geraes vindouras. Vejamos a seguir, algumas noes prticas: a) Compreender os princpios bsicos da Ecologia: Trata-se de compreender as leis que regem a nossa prpria casa, em todas as dimenses possveis, observveis e abstratas, no perceptveis a olho nu. No entanto, compreender os princpios bsicos da Ecologia diz respeito a um olhar mais profundo e criterioso. Trata -se de perceber o no -perceptvel, colocando -nos como parte integrante de todos os sistemas da natureza. b) Perceber os limites do crescimento: Ter a noo clara de que o ecossistema tolerante, a partir do momento em que a utilizao de seus recursos ocorra com parcimnia. O planeta Terra, tolera at certo grau de interferncia, observando -se as razes entre tempo, tolerncia e nvel de utilizao de seus recursos. Estas grandezas e seu grau de tolerncia devem ser observados, para que a vida seja possvel e o nvel de risco no atinja patamares intolerveis. c) Leitura do espao natural, social e cultural. Saber ler o entorno, compreender e analisar criticame nte as mudanas da paisagem e suas implicaes ao ambiente. Neste momento da contemporaneidade, onde as minorias sofrem todas as espcies de desalentos e infortnios, ainda existe a esperana e a seriedade de grupos que batalham e lutam pelo resgate de valores que muitos de ns julgam perdidos. Devemos utilizar o conhecimento que nos foi atribudo pelos grandes pensadores do presente e do passado, concatenando-os com os conhecimentos de Aldo Leopold, disponibilizando-os para as comunidades mundiais; isto caracteriza um ato de grande valor na tentativa de construir e solidificar novos modelos para uma sociedade justa e eticamente responsvel. d) Acreditar no desenvolvimento da percepo humana.

Instrumental imprescindvel, ao lado da racionalidade, para a manuteno do equilbrio nas relaes humanas e na sade da terra. importante possuirmos o discernimento de que o

conhecimento cientfico no se fecha para determinadas reas, no se esgota em apenas uma investigao. Necessitamos, portanto, de uma cincia que se abra, ao invs de uma cincia que se fecha. Nas palavras de Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro, o objeto cientfico se estende (...) desde o mago do homem, por corresponder a uma necessidade intrnseca ao localizar-se e identificar-se com o lugar em que se encontra. (MONTEIRO, 1976, s.p.) Saber conciliar objetividade e subjetividade, racionalidade e espiritualidade, senso de lgica e percepo, respeitando a comunho dos sentidos, entendendo a natureza holstica dos objetos e afinando -se com todas as esferas da natureza... eis a proposta para a construo de uma nova cincia, mais humana e real, que oferea parmetros e novos saberes para a comunidade mundial. Buttimer nos ensina que
muitos estudiosos ocidentais argumentaram que uma investig ao to ambiciosa pertence somente ao poeta, ao filsofo ou ao mstico. Os cientistas sociais, por definio, poderiam restringir -se a tarefas parciais, mais explicitamente limitadas. Hoje, entretanto, as fronteiras entre as disciplinas so freqentemente atravessadas; estudiosos de diversos campos e sto frente a uma tarefa comum: colocar nossas maneiras de conhecer em harmonia mais estreita com nossa maneira de ser no mundo. [...] Em confronto com esse dilema bsico, os filsofos e os cientistas sociais tm muito para partilhar. Cada qual poderia descobrir novas facetas de identidade e valor disciplinares. (BUTTIMER, 1982, p.166)

Corao e mente, razo e emoo. Percepo no sentido mais pleno que possa haver, so variveis que podem auxiliar no resgate de valores at ento perdidos ou esquecidos. A percepo aponta para caminhos j cobertos pela poeira da ignorncia, mas ainda primordiais para a conquista do equilbrio e da sensatez, valores essenciais para a raa humana.

O ser humano deve assumir seu papel de construtor de ambientes saudveis. Somos parte integrante, autores e co -autores, responsveis diretos pela sucesso dos acontecimentos ligados ao nosso ambiente. Somos seres reflexivos. No entanto, no estamos usando da capacidade de refletir para avaliar seriamente o estado atual de injustia e de constante degradao em nosso planeta. Somos seres potencialmente dinmicos, mas a dinmica de nossos atos tem r edundado em verdadeiras catstrofes socioambientais. Somos seres pensantes e certamente

inteligentes, no entanto, a tica tem sido o ingrediente menos utilizado para equalizar as relaes humanas. Urge- nos [...] una tica actual que se cuida del futuro, que pretende proteger a nuestros descendientes de las consecuencias de nuestras acciones pre sentes. (JONAS, 1995, p.9). Jonas, um filsofo idealizador do Princpio Responsabilidade, alm das concepes vigentes sobre a tica, elucida que
Ahora el hombre constituye de hecho una amenaza para la continuacin de la vida en la Tierra. No slo pued e acabar con su existencia, sino que tambin puede alterar la esencia del hombre. Y desfigurarla mediante diversas manipulaciones. Todo esto representa una mutacin tal en el campo de la accin humana que ninguna tica anterior se encuentra a la alt ura de los desafis del presente. Por ello es necesaria una nueva tica: una tica orientada al futuro, que puede ser llamada, con toda propriedad, tica de la responsabilidad. (JONAS, 1995, p.8).

A adoo de posturas que possam conduzir a humanidade para aes que no sejam degradantes e que se abram para propostas, a exemplo da tica da Terra e da Alfabetizao Ecolgica, esto no cerne da discusso que propomos. O ambientalista Fritjof Capra enfatiza que
[...] o primeiro passo [...] deve ser a compreenso dos princpios de organizao que os ecossistemas desenvolveram para manter a teia da vida. Esse entendimento se tornou conhecido como alfabetizao ecolgica. Nas prximas dcadas, a sobrevivncia da Humanidade depender da nossa alfabetizao ecol gica

nossa capacidade de compreender os princpios bsicos da ecologia e viver de acordo com eles. (CAPRA, 2003, p.20)

Continuando suas reflexes, reafirma que

Os sistema vivos tambm incluem comunidades de organismos, que podem ser sistemas sociais uma famlia uma escola, uma cidade ou ecossistemas. [...] esta sabedoria da natureza a essncia da alfabetizao ecolgica. (CAPRA, 2003, p.22)

A comunidade mundial deve entender os limites da produo, os limites dos avanos tecnolgicos, bem como os limites da prpria tecnologia, neste momento histrico que aparentemente valoriza a produo e o consumo, sem fazer uma reflexo profunda sobre as questes sociais, culturais e simblicas da civilizao humana. No basta saber, mas estar apto a educar e ser educado para sentir a natureza, como afirmava Rachel Carson, importante ambientalista que valorizava a sensibilidade e a intuio como fontes da fora humana. (CORCORAN, 2006). A tica da Terra e a Carta da Terra, por uma comunho de objetivos Para entendermos o significado da Carta da Terra, que vem reforar o contedo e o significado da tica da Terra, de Leopold, preciso resgatar alguns marcos histricos que a precederam. No site de Paulo Freire, h uma referncia sinttica sobre as razes da promulgao da Carta da Terra, cujo contedo foi sistematizado abaixo. (http://www.paulofreire.org/cartat.htm)

Quando da criao da ONU, em 1945, as preocupaes centrais eram a paz mundial, os direitos humanos e o desenvolvimento equitativo. Os temas ligados ao Meio Ambiente no ocupavam lugar na agenda de discusses desta entidade;

Somente com a Conferncia de Estocolmo, em 1972, a segurana ecolgica passou a ter destaque nas discusses das Naes Unidas;

Aps a realizao da Conferncia sobre Entorno Humano em 1972, alguns marcos podem ser destacados; 1987: Comisso Brundtland recomendou a criao de uma nova carta sobre proteo ambiental e desenvolvimento sustentvel; 1992: Neste ano, durante a Eco-92, realizada na cidade do Rio de Janeiro, formou-se uma Secretaria Internacional responsvel por dar prosseguimento ao projeto Carta da Terra;

1995: Na

Holanda, em Haia,

realizado o

Seminrio

Internacional sobre a

Carta da Terra, par a definir as

necessidades e os elementos principais deste documento; 1996: Grupos preparam a Rio+5, cinco anos aps a Eco-92; 1997: durante a Rio+5, formulou-se a primeira minuta de referncia, pela Comisso da Carta da Terra.

Na expresso do educador Moacir Gadotti, a Carta da Terra deve ser considerada um divisor de guas para a conscincia ecolgica, pois o resultado de muitos debates e reflexes na trajetria para um mundo mais humano, com qualidade espacial. (GADOTTI, 2002) Este documento conseguiu traduzir os anseios de toda a comunidade mundial, mas com especial nfase para as minorias sociais, os

primeiros a sofrerem os efeitos da degradao ambiental em mbito planetrio, conclui o pesquisador. Nas palavras de Moacir Gadotti, a Carta da Terra basicamente uma agenda para o desenvolvimento sustentvel, um documento tico e poltico, quando assinala que
O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade de fontes, incluindo a ecologia e outras cincias contemporneas, as tradies religiosas e as filosficas do mundo, a literatura sobre tica global , o meio ambiente e o desenvolvimento, a experincia prtica dos povos que vivem de maneira sustentada, alm das declaraes e dos tratados intergovernamentais e no governamentais relevantes. (GADOTTI, 2002, p.27, grifo nosso).

 evidente que este documento, que define os anseios da comunidade global e oferece parmetros para um novo tipo de relacionamento entre os seres vivos e seus pares, possui consonncia com as idias dos grandes pioneiros da Educao Ambiental, a exemplo de Aldo Leopold, em sua tica da Terra. Hoje, o planeta passa por novos alertas, no entanto, fruto de antigas sementes lanadas. Aquecimento global, efeito estufa, buraco na camada de oznio etc. O planeta est sob alerta.
A degradao do meio ambiente d-se principalmente na cotidianidade, fruto de hbitos e costumes adquiridos por uma tradio ocidental baseada no lema evanglico ide e dominai os povos, no importando se para isso fosse necessrio exterminar naes inteiras de indgenas ou escravizar escravos e destruir o meio ambiente; nem que para isso seja necessrio endividar criminosamente os pases do sul em benefcio dos pases do norte; nem que para isso seja preciso enviar o lixo radiativo do norte para ser depositado nos pases pobres do sul. (GADOTTI, 2002, p.25)

Embora o Brasil possua uma boa legislao ambiental, mesmo quinze anos aps a Eco-92, h muitos problemas socioambientais sem uma mnima indicao de soluo. Nos sistemas educacionais, j existem h algum tempo

considervel, parmetros que solicitam aes e reflexes apropriadas a respeito da temtica ambiental, pelos educadores. Apesar do conjunto de fatores que nos parecem razoveis, em certa medida, ainda h carncia de um pensar ecolgico, que possa semear novos frutos por uma comunidade mundial saudvel.

Finalizando A tica da Terra, de Aldo Leopold, conseguiu exprimir e sintetizar os principais pilares da tica ambiental. Traou num s documento, o que haveria de ser um importante documento para o tratamento das questes ambientais e da vida do homem neste planeta. Com muita sabedoria e humildade, unindo tica, filosofia, biologia e espiritualidade, Leopold ofereceu humanidade uma obra-

prima, a base para documentos futuros, a exempl o da Carta da Terra, das Naes Unidas. Encontramos em Aldo Leopold e em sua obra, A Sand County Almanac e em outros escritos posteriores, os referenciais tericos, ticos e socioambientais para auxiliar no desenvolvimento de projetos que queiram enfatizar a sade do planeta, dimenses. portanto, a sade humana, em todas as suas

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