Sunteți pe pagina 1din 2

Rugciunea este, prin excelen, un act de credin.

Toi Evanghelitii se refer la nvmi orului despre rugciune, deoarece omul nu tie s se roage cum trebuie (cf. Romani 8, 26 ). De aceea Apostolii i ucenicii I-au cerut lui Iisus: Doamne, nva-ne s ne rugm (Luca , 1). 1. Pregtirea aperceptiv

Cea mai important rugciune pentru noi cretinii rmne Tatl nostru sau Rugciunea Domne ru c ea a fost nvat de Iisus i cuprinde nsi cuvintele Lui (ipsissima verba Jesu). 2. Anunarea temei

n cele ce urmeaz ne vom referi la rugciunea Tatl nostru , pe care ne-a lsat-o Mntuitor sui. 3. Tratarea

a. Contextul i structura Despre singura rugciune pe care Iisus a lsat-o ucenicilor deinem trei versiuni dife rite: cea dup Matei (cf. Matei 6, 9-13), cea dup Luca (cf. Luca 11, 2-4) i cea pstra t n Didahia (8, 2). Matei prezint rugciunea Tatl nostru n contextul Predicii de pe mu (Matei 5-7), alturi de celelalte dou fapte ale evlaviei iudaice, postul i milosten ia.

Coninutul rugciunii Tatl nostru (Matei 6, 9-13 ) se articuleaz n dou strofe: prima (v etele 9-10) cuprinde invocarea lui Dumnezeu ca Tat i cele trei cereri la persoana a treia singular, care se refer la sfinirea numelui, venirea mpriei, manifestarea voinei Tatlui din ceruri, scandate de adjectivul posesiv tu - ta ; perspectiva este eshatolo gic. Cea de a doua strof (versetele 11-13) const din patru cereri la persoana a dou a singular, care se refer la necesitile noastre zilnice, din lumea aceasta. Cum cea de a patra cerere corespunde celei de a treia (una sub forma negativ, cealalt poz itiv), putem spune c i cea de a doua strof conine practic trei cereri. Oricum, cereri le din Tatl nostru, potrivit lui Matei, rezult a fi apte, un numr preferat de primul Evanghelist. Dimensiunii eshatologice a lui tu - ta din prima strof se contrapune c ea temporal a lui noi - nou - noastre , repetat de mai multe ori n strofa a doua (n gre c se ntlnete de opt ori pronumele noi ).

b. Analiza coninutului Tatl nostru Carele eti n ceruri : rugciunea ncepe cu invocarea lui Dumnezeu ca Tat , od foarte simplu, direct, plin de afeciune filial, aa cum fiecare dintre noi se adr eseaz tatlui su dup trup. El este n ceruri , prin El nsui ca Persoan i Tat din vec nscut din fiina Lui, care a venit pe pmnt s descopere oamenilor paternitatea lui Dum nezeu, chipul Su adevrat, de Tat iubitor. Rugciunea Tatl nostru este rugciunea fiilor frai.

Prima solicitare: Sfineasc-se numele Tu . Forma de pasiv a verbului exprim ideea unei a ciuni pe care numai Dumnezeu singur o poate mplini. Numai El poate s-i manifeste sla va Sa, s ne purifice de pcate, s se sfineasc nuntrul nostru, i s ne fac prtai du i (2 Petru 1, 4), adic s ne mntuiasc. n limbajul biblic Numele lui Dumnezeu este Dumn u nsui care lucreaz n istorie i se face cunoscut oamenilor ca Persoan n cadrul cultulu .

A doua solicitare: Vin mpria Ta . Adic s se fac vizibil stpnirea lui Dumnezeu n ui Dumnezeu s-a manifestat n Iisus Hristos, deoarece El este singurul om n care Du mnezeu, i numai Dumnezeu, a mprit n mod desvrit. Ceea ce Iisus a trit este mpri s se extind; ea a fost inaugurat, i de aceea cerem ca Dumnezeu s-o reveleze n Iisus H ristos la Parusie, n mod desvrit, prin nvierea noastr din mori. A treia solicitare: Fac-se voia irea noastr. Dar cum noi singuri ugm ca Dumnezeu s fac ce vrea ian). Voia Sa este deja mplinit

Ta precum n cer aa i pe pmnt . Voia lui Dumnezeu este fr ajutorul Su nu putem face voia Sa, totui, nu ne r El, ci pentru ca s putem noi face ce vrea El (Sfntul Cip n mod desvrit n cer (de ngeri i de sfini), ns t

easc nc i pe pmnt, n istoria oamenilor.

A patra solicitare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi . i cerem lui Du zeu s ne dea pinea (adic hrana material) pentru o zi, att ct ne trebuie astzi (cf. Mat i 6, 31-33). Iisus ne nva s cerem hrana de care avem nevoie, n fiecare zi. n alte timp uri Dumnezeu a hrnit poporul n pustie cu man (cf. Ieire 16), n fiecare zi i de aceea o poate face nc. Sfntul Efrem Sirul ne nva: Pinea zilnic trebuie s-i fie de-ajuns, din Rugciune , iar versiunea siriac interpreteaz pinea de care avem nevoie . Din aceast e material aducem la altar, sub form de prescur ca s devin Pine euharistic.

A cincea solicitare: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor not area pe care o cerem lui Dumnezeu este condiionat de iertarea pe care noi suntem n stare s o acordm celorlali semeni ai notri. i cerem s ne ierte pentru datoriile nempli ite fa de El, din omisiune, uitare, trndvie, i fa de semenii notri prin atitudine ind rent.

A asea solicitare: i nu ne duce pe noi n ispit , trebuie neleas n sensul de nu ne l , purtai, n situaia de a fi tentai s facem rul . Ispita este o ncercare care se adrese ibertii noastre. i Iisus ca om a fost pus la ncercare i a ieit biruitor din capcanele tinse de diavol. i cerem lui Dumnezeu s ne asiste n ncercri i s ne ajute s le depim A aptea solicitare: ci ne izbvete de Cel - Ru , adic de diavolul potrivnic ca entitate ersonal i de lucrarea lui. 4. Recapitularea Cele dou pri ale rugciunii cuprind apte cereri, dintre care primele trei se refer la D umnezeu, iar celelalte patru cereri se refer la viaa credincioilor. Trebuie evidenia t faptul c, n interiorul acestei structuri bipartite, cererea pinii necesare este ae zat n centrul rugciunii, iar dac primul cuvnt al rugciunii este Tatl , ultimul este Aadar rugciunea Tatl nostru cu cele apte cereri se prezint ca o menorah, candelabrul u apte brae aprins totdeauna naintea lui Dumnezeu (cf. Ieire 25, 31-40; 37, 17-24; A pocalips 4, 5). 5. Asocierea

Rugciunea Tatl nostru nsoete ntreaga via de rugciune a cretinului (personal i c de post i milostenie constituie cele trei fapte ale evlaviei autentice cerute de Domnul. 6. Generalizarea Rugciunea Tatl nostru este modelul de rugciune al cretinului, fiind considerat un fel e sintez, compendiu, prescurtare a ntregii Evanghelii (breviarium totius evangelii). 7. Aplicarea

La nceputul secolului al II-lea, Sfntul Policarp (Scrisoarea ctre Filipeni, 6) amin tete de ea ca parte din ritualul cultului cretin. Didahia (cap. 8) recomand s se ros teasc de trei ori pe zi de ctre fiecare cretin. Din secolul al IV-lea a intrat n rit ualul Liturghiei, i pn astzi se cnt de adunarea credincioilor. Alturi de alte rugci oare este nelipsit din cultul cretin public.

Bibliografie orientativ: nvtura de credin ortodox, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1992, 211-227; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 2003, pp. 362-366; Sf. Ciprian, Despre rugciunea domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1 981, pp. 457 - 489; Tertulian, Despre rugciune, pp. 229-261; Sf. Grigorie de Nyss a, Despre Rugciunea domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1982, pp. 401-452.