Sunteți pe pagina 1din 16

Filosofia occidental contemporan

1. Caracteristica general a filosofiei contemporane. 2. Orientrile i curentele scientismului. 3. Orientrile antropologice. 4. Curentele filosofico-religioase. 1.Caracteristica general a filosofiei contemporane. Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german. !l"ii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut nceputul secolului nostru dup primul r#$oi mondial al"ii c%iar i dup al doilea r#$oi mondial. &i'ersitatea asta de preri este legat n primul rnd de aceea c nu se poate aplica o demarca"ie cronologic strict. (n al doilea rnd n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice ela$orate anterior )tomism *antianism %egelianism+ dar care au o nf"iare nou. ,i n al treilea rnd ma-oritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane )po#iti'ismul existen"ialismul neospiritualismul filosofia 'ie"ii .a.+ au premisele sale filosofice situate n -urul -umt"ii secolului trecut. .ro$a$il corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua -umtate a secolului trecut. /ilosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic ra"ional de pe po#i"iile paradigmei su$iect i o$iect admiteau c ra"iunea este capa$il s cunoasc lumea credeau n progresul tiin"ei naintau cerin"a de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma ra"ional c cunoaterea este accesi$il fiecrui indi'id. (ns deacum n concep"iile lui ! 0c%open%auer / 1iet#c%e i succesorilor lor apare un scepticism o con'ingere c cunoaterea i procesul de cptare a ade'rului sunt accesi$ile nu fiecrui indi'id c lumea nu-i un sistem unic ra"ional c progresul tiin"elor a dus la consecin"e groa#nice pentru omenire. /ilosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic se pre#int ca ce'a extrem de eterogen ea are o dinamic specific se caracteri#ea# printr-o pro$lematic nou pre#int tendin"e noi i totodat pune intr-o lumin nou pro$lemele tradi"ionale. /ilosofia contemporan este conceput ca anali#a logic a tiin"ei ca reflec"ie asupra tririlor personale ca imagine a lumii o$iecti'e ca antropologie ca metafi#ic. Cu alte cu'inte filosofia contemporan pre#int o multitudine de orientri curente sisteme ce interac"ionea# i nregistrea# mpreun o dinamic. /ilosofia nu se de#'olt liniar. (n filosofia contemporan sunt puse un ir de pro$leme care eu un caracter general-uman2 lumea i locul omului n ea esen"a omului i menirea lui n lumea contemporan indi'idul i omenirea soarta ci'ili#a"iei umane unitatea i multitudinea culturii pro$lemele glo$ale i supra'ie"uirea omenirii .a. dar tre$uie s facem o deose$ire ntr-o oarecare pro$lem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic deoarece asta nu-i unul i acela"i lucru. /ilosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi2

! nregistrat o 3cotitur ling'istic4 n urma creia domeniul comunicrii al lim$ii este a$ordat ca un mediu fundamental al existen"ei cunoaterei i ac"iunii. !$ordea# finitudinea existen"ei umane ca un reper fundamental al existen"ei i caut s reconstruiasc ntregul ta$lou al lumii pornind de la acest reper. !$ordea# sensul cunotin"elor i ac"iunilor ca o pro$lem c%eie a cunoaterei i acti'it"ii. !$ordea# te%nica ca un domeniu important al 'ie"ii )cultul ra"iunii te%nicotiin"ifice+. 5ogica i teoria tiin"ei se afl n centrul medita"iei filosofice..e $a#a reflexi'it"ii tinde s de'in metafilosofie i s se concentre#e de'alori#area asupra condi"iilor formale ale ra"ionalit"ii cunotin"elor i ac"iunilor. 6endin"a ctre misticism i ira"ionalism. Cri#a spiritualit"ii i normelor i principiilor morale care periodic au loc n societate duc la rspndirea curentelor mistice i ira"ionaliste. (n sec.77 au cptat o larg rspndire teoria psi%otransmuta"iei a lui 8.9.8%iurd-ie' misticismul cosmic a E.:la'atscaia neocretinismul lui &.;ere-co'sc%i renaterea spiritual a lui <.=e>serling. 0cientism i antiscientism. /ilosofia clasic se $a#a ntr-o msur oarecare pe tiin" a'ea un optimism gnoseologic. 8ndirea tiin"ific era un etalon model al gndirii filosofice. (n filosofia contemporan se a$at de la acest principiu. Scientismul apare ca o consecin" a ?6, i este o a$soluti#are necritic a tiin"ei ncredere c tiin"a poate s re#ol'e a$solut toate pro$lemele sociale. 5a scientism se refer neopo#iti'ismul ra"ionalismul critic neorealismul postpo#iti'ismul .a. !ntiscientismul dimpotri' supune criticii tiin"a i te%nica i pune su$ semnul ntre$rii capacitatea lor de a asigura progresul social. Cere de a limita expansia social a tiin"ei i de a o egala cu alte forme a contiin"ei sociale @ religia morala arta .a. 5a antiscienism se refer existen"ialismul antropologia filosofic curentele filosofico-religioase. Care tre$uie s fie atitudinea noastr fa" de filosofia occidental contemporanA .n nu demult n anali#a acestei pro$leme noi ne conduceam de paradigma marxist @ c filosofia occidental contemporan este reflectarea cri#ei generale a capitalismului i c n ea predomin orientrile idealiste. &ac s fim o$iecti'i atunci te#a despre cri#a general a capitalismului nu s-a ade'erit i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul colilor idealismului. Orice filosofie ade'rat repre#int c%intesen"a spiritual a epocii ei este un tip specific de gndire. &in aceste considerente cu ct mai multe tipuri de gndire exist cu att mai $ine este pentru de#'oltarea spiritual i social a omenirii. /ilosofia exprim i totodat modelea# contiin"a critic a unei epoci resemnific i proiectea# perspecti'ele acesteia. &eci atitudinea noastr ctre filosofia occidental contemporan tre$uie s fie o$iecti' critic tre$uie s e'iden"iem pro$lematica respecti' solu"ionarea ei i locul acestei filosofii n 'ia"a spiritual.

2.Orientrile i curentele scientismului. Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de !ugust Comte )1BCD-1DEB+ 1 Fo%n 0tuart ;ill )1DGH-1DB3+ i <er$ert 0pencer )1D2G-1CG3+. !pare la mi-locul secolului trecut ca reac"ie la domina"ia naturfilosofiei ce pretindea la rolul tiin"ei tiin"elor i nu mai putea -uca rol progresi' n de#'oltarea spiritual. /ilosofia po#iti'ist neag rolul filosofiei ca concep"ie generali#at despre lume i se limitea# la tiin"ele concrete )empirice+ confirmate de experien". .rincipala pro$lem n po#iti'ism este raportul dintre filosofie i tiin". .o#iti'itii contrapun tiin"a filosofiei i socoteau c ade'rata tiin" este tiin"a concret experimental. .ro$lemele filosofice le pri'eau ca fr sens ca specula"ii metafi#ice ce nu pot fi 'erificate experimental. .o#iti'itii reeeau din faptul c n n epoca modern s-au o$"inut succese n cunoatere i de#'oltarea te%nico-economic prin cerceterea metodic pe $a#a experien"ei deci prin cercetarea po#iti'. Caracterul po#iti' al precticii tiin"ifice a fost luat ca $a# pentru o filosofie po#iti'ist. &up ! Comte istoria societ"ii se desfoar pe o linie ascendent pe care se succed 3epoci organice4 n care se men"ine ordinea social tradi"ional i 3epoci critice4 n care se destram ordinea tradi"ional. ! Comte considera c marea cri# politic i moral a societ"ii actuale este re#ultatul unei anar%ii intelectuale. /ilosofia po#iti'ist este preocupat de a afla temelii pentru consensul social. ! Comte afirma c i#'orul de#acordurilor sociale se afl n metafi#ic care domin min"ile oamenilor i pune ntre$ri ce nu pot fi solu"ionate ntr-o manier nesuscepti$il de contra#icere. ,tiin"a ar fi aceast modalitate cci conclu#iile ei se spri-in pe fapte i sunt unanim acceptate. !. Comte socotea c progresul social este determinat de progresul intelectual. 0piritul uman n de#'oltarea sa trece trei etape2 1+ stadiul teologic n care ra"iunea uman caut esen"a ascuns a lucrurilor i recurge n explica"ii la for"e supranaturaleI 2+ stadiul metafi#ic n care ra"iunea uman caut aceeai esen" dar recurge n explica"ii la entit"i a$stracteI 3+ stadiul po#iti' n care spiritul uman se dedic descoperirii de legi cau#ale pe $a#e strict experimentale. .n n sec.7J99-7J999 predomina capacitatea teologic a ra"iunii iar n societate religia. (n sec.7J999 o de#'oltare capt metafi#ica ce duce la domina"ia filosofiei a nsi metafi#icii iar n sec.1C capacitatea po#iti' a ra"iunii duce la domina"ia tiin"ei. (n de#'oltarea sa filosofia po#iti'ist a trecut trei etape2 9 etap - pozitivismul clasic a lui !.Comte F.0.;ill <.0pencer. El neag rolul filosofiei 'aloarea cogniti' a cercetrii filosofice. &up prerea lor pro$lemele i te#ele filosofiei care au un caracter a$stract nu pot fi nici controlate nici re#ol'ate cu a-utorul experien"ei deatta le declar false ori lipsite de sens. !.Comte i-a pus scopul de a 'indeca cunotin"ele filosofice de $oala artificialit"ii a$stracte. .entru asta tre$uia de restructurat principiile crea"iei filosofice i scienti#at filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte c aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin" ori ridicarea ei deasupra tiin"ei n calitate de sinte#ator a cunoaterei tiin"ifice ori lic%idarea filosofiei ca fenomen sociocultural. 6ransformarea filosofiei n tiin" presupunea contienti#area naturii i func"iilor tiin"ei. ! Comte cosidera c scopul tiin"ei const nu n explicarea faptelor ci numai n descrierea lor.
1

Operele principale ale lui O.Comte sunt2 3Cursul de filosofie po#iti'4)1D3G+ 3&iscurs asupra spiritului po#iti'4)1D44+ 30istem de politic po#iti' sau tratat de sociologie ce instituie religia umanit"ii4)1DE1-E4+ 3Cate%ismul po#iti'ist4 )1DE2+.

99 etap - empiriocriticismul curent ntemeiat n a doua -umtate a sec. 797 de ctre E.;ac% i ?.!'enarius )cunoscut nc su$ numele de 3al doilea po#iti'ism4+. 1o"iunea de empiriocriticism nseamn 3critica experien"ei4. Ca filosofie are scopul de a cur"i experien"a de orice elemente 3metafi#ice4 i de a formula o filosofie a tiin"elor moderne ale naturii care s depeasc opo#i"ia dintre materialism i idealism. .rincipalele idei a empiriocriticismului snt teoria 3elementelor neutre4 ale experien"ei care stau la $a#a lumii )formulat de E.;ac%+ i teoria 3coordonrii principiale4 conform creia o$iectul nu poate exista fr su$iect iar su$iectul fr o$iect )formulat de ?.!'enarius+. Empiriocriticismul la sfritul sec. 797 nceputul sec. 77 s-a manifestat ca 3idealismul fi#ic4. 999 etap - neopozitivismul, apare n anii 2G a secolului nostru ca cercul de la Jiena i cuprinde o mul"ime de di'erse teorii ce au la $a#a sa teoriile logice ale lui :.?ussel )1DB2-1CBG+ i 5.Kittgenstein )1DDC-1CE1+. .rincipalii repre#entan"i - ?.Carnap ;.0c%lic* 1.?eic%en$ac% 8.?>le 8.;oore 9.!ustin !.!>er snt logicieni matematicieni repre#entan"i ai tiin"elor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. 1eopo#iti'itii nlocuiesc filosofia cu anali#a logic a lim$a-ului tiin"ei i consider tiin"ifice numai acele pro$leme care au o solu"ionare experimental ori logic ori logico-experimental. Ei socot c att materialismul ct i idealismul snt specula"ii metafi#ice lipsite de sens. 1eopo#iti'ismul ca i celelalte 'ariet"i a po#iti'ismului a a'ut o influen" asupra multor fi#icieni logicieni i altor oameni de tiin". Pozitivismul logic a fost fondat de ;orit# 0c%lic* )1DD2-1C3H+ i ?udolf Carnap )1DC11CBG+. 6rstura lui principal a fost ncercarea de a de#'olta i sistemati#a empirismul cu a-utorul ec%ipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din logic i matematic mai ales de lucrrile lui ?ussell i Kittgenstein. .o#iti'ismul logic nterpretea# cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c pro$lemele tradi"ionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. /ilosofiei i re'ine sarcina elucidrii sensului enun"urilor ea nu mai este un sistem de cunotin"e ci o acti'itate de anali# logic a lim$a-ului. .rin filosofie enun"urile se clarific prin tiin" ele se 'erific. Un cu'nt are semnifica"ie numai dac propo#i"iile elementare n care el ntr sunt reducti$ile la propo#i"ii protocolare care la rndul lor sunt raportate la datul nemi-locit. Postpozitivism - o totalitate de concep"ii metodologice a filosofiei tiin"ei care au 'enit n sc%im$ metodologiei po#iti'ismului logic. 0-a format n anii HG-BG a secolului nostru su$ influen"a ideilor lui =..opper )1CG2-1CC4+. El pune pro$lema deose$irii tiin"ei de pseudotiin" i consider c teoriile tiin"ifice nu sunt ade'rate ci numai 'erosimile. =..opper critic inten"iile neopo#iti'itilor de a apela la experien" i induc"ie i le consider insuficiente pentru a deose$i tiin"a de pseudotiin" artnd c o 'erificare experimental poate s re#iste cele mai ne'erosimile progno#e astrologice. &eci criteriul tiin"ei este nu 'erifica$ilitatea ci falsifica$ilitatea @ proprietatea unui enun" ori a unei teorii de a putea fi respins de experien". 6rstura principal a postpo#iti'ismului este di'ersitatea imens de concep"ii metodologice i critica lor reciproc. .rintre ele snt falsifica"ionismul lui =..opper concep"ia re'olu"iilor tiin"ifice a lui 6.0.=u%n metodologia programelor de cercetri tiin"ifice a lui 9.5a*atos concep"ia cunotin"elor nee'idente a lui ;..olan>i concep"iile lui 0.E.6oulmin &.!gassi

U.0ellars .a. .entru postpo#iti'ism este caracteristic2 ndeprtarea de la logica sim$olic i adresarea la istoria tiin"eiI sc%im$area pro$lematicii cercetrilor metodologice )dac po#iti'ismul 'edea pro$lema sa principal n structura cunotin"elor tiin"ifice i lim$apostpo#iti'ismul - n n"elegerea cunotin"elor tiin"ifice+ refu#ul de la di%otomia strict dintre empiric i teoretic tiin" i netiin" tiin" i filosofie care snt caracteristice pentru po#iti'ismI tendin"a de a se $a#a pe istoria tiin"ei pe istoria apari"iei de#'oltrii i sc%im$rii concep"iilor tiin"ificeI pun su$ semnul ntre$rii ideea acumulrii cunotin"elor ei prefer s 'or$easc nu despre acumularea cunotin"elor dar despre sc%im$area lor )aceast idee este de#'oltat mai departe de filosoful american 6%omas =u%n care consider c e'olu"ia tiin"ei nu-i altce'a dect sc%im$ul paradigmelor+. (n -urul anilor DG discu"iile pe pro$lemele postpo#iti'ismului au ntrat n impas iar postpo#iti'ismul i pierde actualitatea. Pragmatism )din l.gr. pragma - 3ac"iune4+ curent n filosofia contemporan rspndit mai mult n 0U!. ! fost ntemeiat n anii BG-DG al secolului trecut de C%..eirce )1D3C-1C14+ i de#'oltat de K.Fames )1D42-1C1G+ i F.&eLe> )1DEC-1CE2+. Ei au de#'oltat mai multe idei - o teorie a realit"ii a cunoaterii a silogismului a semnifica"iei. Ca i po#iti'itii aten"ia principal o concentrea# asupra pro$lemelor logicii i teoriei cunoaterii. ?epre#entan"ii pragmatismului au a-uns la conclu#ia c 'ia"a este $a#a cunoaterii cunoaterea este acti'itate ade'rul unei -udec"i depinde de reuita ac"iunii pe care o oriente#. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la o$"inerea unei con'ingeri. Con'ingerea este o stare contient duce la lic%idarea ndoielii i formea# un mod de comportament. &iferite con'ingeri se deose$esc prin felurile de comportament. &eci ade'rul nu este o reflectare a realit"ii o$iecti'e ci o con'ingere su$iecti' care n re#ultatul acti'it"ii aduce folos. O 'ariant a pragmatismului este instrumentalismul - concep"ie filosofic de#'oltat de F.&eLe>. El socotea c no"iunile categoriile legile i teoriile tiin"ifice nu reflect realitatea ci snt instrumente pentru efectuarea unor acti'it"i i transformarea realit"ii. Fenomenologie @ studiu descripti' al unei totalit"i de fenomene metod propus de E.<usserl )1DEC-1C3D+. .n la dnsul )5am$ert =ant <egel+ se n"elegea ca o cercetare descripti'. <usserl fiind logician ncearc s descrie opera"iile spiritului s dega-e esen"ele pe care indi'idul le percepe. El i-a pus scopul de a construi o tiin" a tiin"ei de a de#'lui lumea 'ital lumea 'ie"ii cotidiene ca temelie a cunoaterei. <usserl considera c a ncepe studierea lumii 'itale tre$uie de la contiin" fiindc realitatea este acesi$il oamenilor numai prin contiin" )existentul fundamental incontesta$il+. 9mportant este nu realitatea ca atare dar aceea cum ea se percepe i n"elege de ctre om. .rincipala caracteristic a contiin"ei este orientare ei permanent la o$iecte inten"ionalitatea ei. Contiin"a ca i cum ar construi lumea ntroducnd n ea sens. 6oate tipurile de realitate cu care are de a face omul se explic din actele contiin"ei. ?ealitate o$iecti' n afar i independent de contiin" pur i simplu nu-i. /enomenologia lui <usserl care a fost mai nti o logic se de#'olt ntr-o filosofie a spiritului ca peurm s de'in o filosofie a 'ie"ii.

3.Orientrile antropologice.

ntropologie filosofic @ n sensul larg al cu'ntului ramur a filosofiei care studia# esen"a i perspecti'ele omului concep"ie despre om. .ro$lema omului foarte di'ers aflat n centrul reflexiei filosofice din cele mai 'ec%i timpuri a fost a$ordat de pe cele mai diferite po#i"ii )materialist sau idealist umanist sau antiumanist optimist sau pesimist religioas ori ateist+ i din di'erse perspecti'e )$iologic sau sociologic ontologic sau axiologic+. !ntropologia filosofic este conceput ca o tiin" sinteti#atoare generali#nd att datele tiin"elor particulare ct i cele ale disciplinelor filosofice care pri'esc omul2 etica teoria culturei i a 'alorilor. Omul apare astfel ca o indi'idualitate $iopsi%ic i ca realitate social. (n sensul ngust al cu'ntului antropologia filosofic este un curent n filosofia occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui ;.0c%eler )1DB4-1C2D+ i de#'oltat mai departe de ! 8e%len 8..lessner E ?or%ac*er 1 <engsten$erg .a. Esen"a acestui curent const n ncercarea de a determina $a#ele i sferele existen"ei umane indi'idualit"ii umane posi$ilit"ile creatoare a omului reeind din om i prin el nsui de a explica att propria lui natur ct i a sensului i semnificaiei lumii ncon-urtoare. /ondatorul acestui curent ; 0c%eler considera c n principiu toate pro$lemele fundamentale a filosofiei pot fi reduse lao singur ntre$are2 ce este omulA &up prerea lui mul"imea tiin"elor despre om mai mult c ncurc dect clarific concep"ia despre esen"a omului. &in aceste considerente antropologia filosofic tre$uie s fie o tiin" o$iecti' care s resta$ileasc imaginea filosofic integral a omului i s se deose$easc de concep"iile metafi#ice apriori i speculati'e a filosofiei din trecut. .entru antropologia filosofic este caracteristic un pluralism metodologic care a dus la apari"ia unor concep"ii antropologice sinestttoare )$iologice culturale religioase pedagogice .a.+. Filosofia vie!ii " grupare de coli filosofice de la sfritul sec.797 i nceputul sec.77 care ncearc n"elegerea fenomenului cunoaterei i al culturii n legtur cu 'ia"a exagernd rolul factorului $iologic. ?epre#entan"ii acestui curent sunt / 1iet#sc%e)1D44-1CGG+ K. &ilt%e>)1D33-1C11+ <.:ergson )1DEC-1C41+ 8. 0immel)1DED-1C1D+ O.0pengler)1DDG-1C3H+ E 0pranger <.=e>serling. Ei ncep de la no"iunea 3'ia"4 ca realitate primar proces organic integral care precede separrii materiei i spiritului existen"ei i contiin"ei. Jia"a este o no"iune polisemantic i nedefinit care permite diferite nterpretri @ n aspectul $iologic )1iet#c%e+ cosmologic ):ergson+ i cultural-istoric )&ilt%ei 0immel 0pengler+. (n concep"ia 'oluntarist a lui 1iet#sc%e realitattea 'ital primar se exprim n forma 3'oin"ei ctre putere4. (n teoria lui :ergson 'ia"a este ca un 3elan 'ital4 cosmic esen"a crui este contiin"a ori supracontiin"a. 5a &ilt%e> i 0immel 'ia"a este un torent de retriri determinate cultural-istoric. Cu alte cu'inte 'ia"a este un proces integral de de#'oltare creatoare permanent n contradic"ie cu lumea neorganic mecanic de'enit ncremenit. .rocesul 'ie"ii nu poate fi cunoscut de ctre ra"iune care este rupt de 'ia". Cunoaterea ra"ional-mecanicist i tiin"ele care se $a#ea# pe ea pot s cunoasc numai rela"iile dintre o$iecte dar nu nsi o$iectele. Cunoaterea ra"ional este menit s satisfac numai interesele practice utilitare. !cestei cunoateri se opune cunoaterea aintelectual intuiti' cunoaterea imaginati'-sim$olic a realit"ii 'itale ira"ionale. Cel mai adec'at mod de cunoatere i exprimare a 'ie"ii este produsele artei poe#ia i mu#ica. ;etodele ra"ionale sunt nlocuite de intui"ia estetic. &in aceste considerente filosofia 'ie"ii o deose$it aten"ie atrage momentului intuiti'-incontient mitului.

0ocietate este conceput ca un ir de sisteme culturale nc%ise unicale irepeta$ile care trec n de#'oltarea sa procesul asemntor ciclului $iologic a organismului 'iu de la natere pn la moarte. !pari"ia cri#ei n societate 1iet#sc%e 'edea n rspndirea ra"ionalismului cretinismului care afirm i apr instinctele 3turmei4 3'alorile celor sla$i4. &e aici ia natere ni%ilismul lui ;iet#sc%e care c%ema la ree'aluarea radical a normelor i 'alorilor general acceptate de pe po#i"iile 'ie"ii naturale cultul supraomului unicul exponent al 'alorilor ade'rate a 'ie"ii. 5a 0pengler dup perioada de nflorire a culturilor apare perioada apusului declinului unde masele populare se transform n gloate cu forme de comportament respecti'. Unele idei ale filosofiei 'ie"ii au fost ulterior folosite de ctre idelologii fascismului. #$isten!ialism @ orientare n filosofia contemporan care se ocup de pro$lema existen"ei conceput ca fondul luntric ascuns autentic fiin"rii umane. (ntr-un spirit radical su$iecti'ist i pesimist de#'olt filosofia moral a lui .ascal =ier*egaard)1D13-1DEE+ 1iet#sc%e &ostoe's*i)1D21-1DD1+. Existen"ialismul apare n 8ermania dup primul r#$oi mondial ca o reac"ie antiintelectualist explornd sfera su$iecti'it"ii umane cu elemente de critic romantic a societ"ii capitaliste a te%nicii care ani%ilea# personalitatea )=.Fasrers)1DD31CHC+ ;.<eidegger)1DDC-1CBH+. (n timpul i dup al doile r#$oi mondial s-a constituit existen"ialismul france# )F...0artre)1CGE-1CDG+ ! Camus)1C13-1CHG+ 8.;arcel)1DDC-1CB3+ cu 'dite tendin"e etice i umaniste. Existen"ialismul i-a gsit remarca$ile expresii literar-artistice n operele lui =af*a 0artre Camus .a. ca i n teatrul a$surdului. .rincipipala pro$lematic a existen"ialismului este ontologia teoria despre existen". ;.<eidegger de pild promo'ea# o ontologie-fundamental n"eleas ca ontologie a fiin"rii umane )ontologie ntr-un sens mai ngust+. (ns dup cum afirma nc =ier*egaard existen"a nu poate fi exprimat n gndire este inpenetra$il pentru gndirea tiin"ific. &up prerea lui ; <eidegger existen"a este ce'a mistic este ce'a intern inaccesi$il sen#a"iilor i ra"iunii. ?a"iunea nu clarific existen"a ci o ntunec. &eaceea metoda tiin"ific este inutil n autocunoaterea omului. Existen"a dup prerea existen"ialitilor nu tre$uie redus nici la ce'a material nici la ce'a spiritual. Existen"a este ce'a intern care permanent trece n extern n existen"a o$iectual. Existen"a o$iectual nu-i ade'rata existen" a omului i pentru atingerea ade'ratei existen"e omul tre$uie s fac o alegere %otrtoare prin trecere de la existen"a contemplati'-sen#orial )determinat de mediul exterior+ la sine nsi unicul i irepeta$ilul. Existen"ialitii ncearc s exprime uni'ersul fcnd o ntoarcere spre interioritate spre formele concrete ale tririlor psi%ologice )gri-a facticitatea autenticitatea proiectul li$ertatea+. O realitate 3n sine4 nu exist realitatea exist numai ca parte component a fiin"rii umane. Existen"a uman deasemenea nu este sinestttoare ea are un caracter intermediar este dependent de ce'a cu alte cu'inte ea este inter-esse )ce'a intermediar inten"ia de a fi+. /iin"area uman existen"a nseamn 3a-fi-n-lume4. /iin"area uman i lumea coa$itea# se presupun reciproc ca pr"i componente. &eci 3a-fi-n-lume4 presupune a fi-mpreun i a fiin"a uman mpreun a fiin"a mereu mpreun cu ceilal"i a'nd acelai mod de fiin"are. /iin"area uman n lume nicidecum nu pre#int un su$iect indi'idual nici un su$iect general. Ea are ca su$iect un 3neutrum4 ce'a impersonal. 1u fiin"m noi nsi ci prin noi fiin"ea# ce'a impersonal. !cest impersonal face fiin"area uman inautentic. &ar omul dotat cu ne'oia

comunicrii i solidarit"ii este n stare prin proictul su li$er s-i transforme fiin"area sa n ce'a autentic s de'in el nsui. .entru atingerea existen"ei autentice ; <eidegger propune dou determinri originare2 3sim"irea4 lumii felul n care ne sim"im cu ea i 3compre%ensiunea4 modul n care a-ungem s o n"elegem )care sunt determinate de 'or$ire i de lim$a-+. Unul dintre modurile 3sim"irii4 este frica care de#'luie un dat fundamental al fiin"rii umane @ faptul de a fi 3aruncat4 n lume de a fi fiin" a crei existen" este permanent n -oc. /rica n n"elegerea existen"ialist nu este ce'a psi%ologic ce'a fenomen fi#ic ci o groa# metafi#ic @ capacitatea omului de a-i da seama de ce'a #guduitor. Existen"a apare ca ce'a #guduitor ca o prpastie fr fund despre care el nici nu-i d seama. 5a existen"a ade'rat poate s duc nu numai frica dar i alte fenomene i stri de limit ca 3alarma existen"ial4 3grea"a4 3plictiseala4 sau cmd omul este pus n fa"a pericolului. &easemenea moartea este un e'eniment de maxim profun#ime i gra'itate. Contienti#area mor"ii este condi"ia do$ndirii unit"ii i autenticit"ii fiin"rii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete se desfoar reali#ea# ori nu se reali#ea#. .rocesul atingerii fiin"rii umane autentice de ctre indi'id are loc pe parcursul ntregii lui 'ie"i nepir#ndu-i actualitatea tensiunea i dramatismul acestui proces. (n explicarea realit"ii existen"ialitii e'iden"ia# trei ni'eluri2 lumea empiric sau o$iectual existen"a i transcenden"a. 5a =ant transcendent nseamn aceia ce se gsete dincolo de posi$ila experien". 5a existen"ialiti @ este ce'a supranatural ce'a ce se gsete dincolo de capacit"ile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea gra"ia di'in. n legtur cu asta n existen"ialism nu exist teoria cunoaterei. &e teoria cunoaterei are ne'oie empiristul i ra"ionalistul. .entru existen"ialiti principalul este intui"ia ea este ultima instan" n cunoatere i criteriu al ade'rului. (n lumea empiric exist orientarea iar n existen" i transcenden" @ nseninarea intui"ia. !de'rul ca i existen"a nu pot fi constituite cunoscute ele pot fi numai de#'luite descoperite concepute intuiti'. !de'rul este crea"ia li$er a su$iectului pentru sine nsi. (n pri'in"a moralit"ii la existen"iliti se o$sear' un relati'ism moral. Ei neag semnifica"ia normelor i cerin"elor morale i afirm c i#'orul moralit"ii omului este 3eul4 indi'idual egoist. Existen"ialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util @ responsa$ilitatea indi'idual a omului fa de sine nsui i al"i oameni despre tot ce se petrece. &eose$im dou ramuri a existen"ialismului2 existen"ialismul religios )=.Faspers 8.;arcel ;.:u$er + i ateu );.<eidegger F...0artre 1.!$$agnano+. Existen"ialismul religios este ca o 'arietate a filosofiei cretine care se desfoar n condi"iile existen"ei i de#'oltrii ateismului. Ei c%eam omul s se ntoarc spre &umne#eu spre autoaprofundare care permite de a atinge o nou dimensiune a existen"ei @ transcenden"a. Existen"ialismul religios afirm c &umne#eu exist pentru acei ce cred pentru cei ce nu cred @ &umne#eu nu exist. &up exprecia lui 8.;arcel @ &umne#eu este prietenul cel mai apropiat i intim care nu te minte niciodat. Existen"ialismul ateu este filosofia ni%ilismului total este o concep"ie ce a dus la extremism i terorism. Structuralism @ o serie de orientri n filosofia contemporan care a$soluti#ea# metoda structural. 1o"iunea de structur se folosete n matematic psi%ologie )getaltism+ ling'istic

)de ctre /.de 0aussure)1DEB-1C13+ n fi#ic )0c%rodinger+ c%imie $iologie ):ertalanf>)1CG11CB2+. 0tructuralismul ptrunde i n tiin"ele sociale @ etnologie sociologie economie istoria critica literar i de art exprimnd tendin"a acestor tiin"e spre formali#are i matemati#are spre gsirea unui lim$a- i a unor metode ct mai exacre o$iecti'e analoge celor ale tiin"elor naturii. 0tructuralismul consider o$iectele ca sisteme ansam$luri organi#ate de elemente. O structur se pre#int ca un tip sau un model ideal )o totalitate de raporturi i rela"ii care unesc componentele o$iectului+ independent de natura lor su$stan"ial. &up prerea structuralitilor structura este no"iunea principal i primordial ea determin att o$iectele i realitatea ct i gndirea uman. 0copul principal a structuralismului este descoperirea structurilor uni'ersale a realit"ii sociale i gndirii umane. (n acest sens structuralismul a reali#at unele succese nu numai n ling'istic psi%ologie dar i n etnologie n studierea societ"ii primiti'e )5e'i-0trauss )n.1CGD+ al raporturilor su$contientului i incontientului )5acan )1CG1-1CD1+ al unor pro$leme de filosofie a culturii )/oucault )1C2H-1CD4+. 5e'i-0trauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiin"ifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri c ele se supun unor principii logice comune. 1oi gndim despre diferite con"inuturi iar forma structura gndirii este aceiai. 6ot 5e'i-0trauss afirma c contiin"a apare numai la intersec"ia multor structuri incontiente a spiritului uman crora le corespunde anumite structuri a realit"ii sociale. 1ea-unsul multor concep"ii etnologice const n aceea c ele sunt prelucrate numai la ni'elul contiin"ei i se ignorea# ni'elul incontient )care nu pot fi o$ser'ate direct nemi-locit+. !lt repre#entant al structuralismului 5acan formulea# ideea asemnrii analogiei structurilor lim$a-ului i mecanismelor manifestrii incontientului. 0tudiind lim$a-ul cu structurile sale )n care se manifest sim$olicul i semnifica"ia+ noi putem ptrunde n tainele incontientului. 9ncontientul se manifest sim$olic n lim$a- acti'itate crea"ie. 0im$olicul a$solut domin asupra realului i ima-inati'ului fiindc realul ca atare nou nu ni se d iar imaginati'ul este ilu#oriu i su$iecti'. 9ncontientul este condi"ia necesar studierii o$iecti'e a contiin"ei @ incontientul este aceea ce se gsete n afara contiin"ei i ne d acces la contiin". (n anii BG @ DG n /ran"a i 0U! apare un nou curent @ poststructuralism care ncearc s fac o critic i s depeasc nea-unsurile structuralismului @ a$soluti#area structurii caracterul aistoric i reduc"ionismul ling'istic. Psi%analiza - concep"ie psi%ologic a lui 0./reud )1DEH-1C3C+ cunoscut nc su$ numirea de freudism metod psi%oterapeutic i teorie despre rolul incontientului n 'ia"a omului i de#'oltarea societ"ii. ! ntreprins o tentati' de a da o lmurire unitar i integral a psi%icului i conduitei umane s de#'luie mecanismele acti'it"ii psi%ice s e'iden"ie#e rolul diferitor ni'ele ale psi%icului i raporturile dintre contient incontient i su$contient. .si%anali#a preconi#a studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psi%anali#ei psi%icul uman este format din trei ni'eluri2 3eul am$igen4)id+ 3eul4 )ego+ i 3supra-eul4 )superego+. 3Eul am$igen4 pre#int totalitatea fenomenelor incontiente ca diferite instincte dorin"e i pasiuni. 3Eul4 este ni'elul contient i mediatorul dintre eul-am$igen i lumea exterioar. 30upra-eul4 )cen#ura+ este ni'elul superior care con"ine diferite imperati'e a cu'enitului i interdic"ii socio-culturale. /enomenele incontiente tind s se reali#e#e ns ele 'in n conflict cu

normele sociale i cu principiile morale ale indi'idului. Ca re#ultat 3eul4 se gsete ntre diferite contradic"ii 'ia"a spiritual a omului permanent este #guduit de diferite conflicte. &e o$icei aceste conflicte se ncep n frageda copilrie i n mod fatal determin soarta lui aducnd la diferite neurose i psi%o#e. ?e#ol'area acestor conflicte este legat de anumite mecanisme psi%ologice de protec"ie care contri$uie la adaptarea la realitatea social. (n 'ia"a sa omul se conduce de dou principii2 1+ principiul plcerii care este un program de func"ionare a psi%icului n limita crui dorin"ele i pasiunile incontiente sunt orientate spre a atinge plcerea maximalI 2+ principiul realit"ii care corectea# desfurarea proceselor psi%ice n dependen" de cerin"ele i posi$ilit"ile mediului care ar e'ita #guduirile i conflictele. ;ecanismele psi%ologice de protec"ie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele indi'idului cu mediul ncpn-urtor dar nu ntotdeauna pot re#ol'a conflectele interne condi"ionate de realitatea psi%ic. (n ca#urile date are loc procesul de refulare a dorin"elor i pasiunilor social inadmisi$ile n sfera incontientului de unde ele tind s reapar su$ o form mascat. 0./reud socoatea c anume acest proces de refuare i reaprere su$ alt form a dorin"elor este cau#a neuro#elor i proceselor patologice. :oala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. 6ratamentul dup prerea psi%analitilor se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i contienti#area acestor impulsuri. ?e#ol'area conflictelor interne tre$uie s fie prin o$"inerea contient a dorin"elor satisfacerea lor nemi-locit ori su$limarea lor. .rin descifrarea simptomelor 'isurilor i altor ac"iuni psi%anali#a tre$uie s a-ute la transferarea incontientului n contient. ;etoda psi%analitic preconi#ea# pentru anali#a psi%ologic a cau#elor n$oln'irii i pentru tratamentul ne'ro#elor )psi%o#elor+ procedeul asocia"iilor li$ere $olna'ul tre$uind s relate#e nentrerupt i fr ocol toate strile emoti'e repre#entrile ideile care-i trec prin minte. .si%oterapia psi%analitic presupune participarea $olna'ului la tratamentul su a'nd scopul s aduc n contiin" moti'ele ascunse ale comportamentului su impulsurile i emo"iile refulate i s-l fac pe pacient s de'in stpn pe comportamentul su. Existen"a omului este dominat de dou instincte - 'ie"ii )Eros+ i mor"ii )6anatos+ care se gsesc ntr-o lupt permanent. 0./reud sus"inea existen"a unei sexualit"i infantile desfurnduse de la 'rsta sugarului i pn la maturitate. (n copilrie n dependen" de mediul social i rela"iile familiale se pot forma unele complexe psi%ice car au un caracter afecti' i pot influen"a ulterior 'ia"a psi%ic a indi'idului )spre exemplu complexul lui Oedip+.6oate pro$lemele social-culturale snt interpretate de ctre psi%analiti prin prisma acestor instincte. 9ncontientul poate s fie o for" nu numai creatoare dar i distrugtoare. 1u numai ma-oritatea acti'it"ilor umane dar i toate fenomenele istorice culturale depind de dorin"ele incontiente profunde ce se reali#ea# mai nti de toate n religie art filosofie. &ar exist un antagonism ntre componentul $iologic )natural+ i cultura cu normele i idealurile ei ele se contra#ic. Cultura negati' ac"ionea# asupra omului. Exagernd rolul sexualit"ii psi%analitii afirm c cultura morala reprim dorin"ele sexuale a omului. Ei compar cultura morala cu creterea ne'roselor pun pro$lema 3ne'roselor colecti'e4 3culturii ne'rotice4 a comportamentului antisocial a indi'idului i maselor.

&ermeneutica @ curent n filosofia contemporan care are ca o$iect teoria i practica interpretrii textelor lumii psi%ologice istorice i sociale n"elegerii lor. ! fost ntemeiat de ctre 0c%leiermac%er )1BHD-1D34+ i &ilt%e> )1D33-1C11+ de#'oltat mai departe de 8adamer )n.1CGG+ ?icoeur )nominalism1C13+ <a$ermas )n.1C2C+. (n antic%itate %ermeneutica era miestria explicrii tlmcirii traducerii textelor. (n epoca medie'al @ metod de interpretare a textelor $i$lice. O $un parte din %ermeneutica actual are originea sa nemi-locit n fenomenologia lui <usserl existen"ialismul lui <eidegger po#iti'ismul logic a lui Kittgenstein. !ceti filosofi nu odat au su$liniat c multe pseudopro$leme apar din cau#a c sa'an"ii nu se n"eleg ntre ei c realitatea lumea ni se pre#int nou ca diferite sensuri i semnifica"ii. .o#iti'ismul logic pentru re#ol'area acestei pro$leme )n"elegerea i exprimarea+ a propus s perfec"ione#e lim$a-ul s formule#e un lim$a- perfect din punct de 'edere a logicii. .rincipala pro$lem de care se ocup %ermeneutica @ n"elegerea i interpretarea. &ar aici apare o dificultate care const dup expresia lui 8adamer n existen"a 3cercului %ermeneutic42 pentru a n"elege este ne'oie de interpretare iar pentru a interpreta este ne'oie de n"elegere. Cu alte cu'inte cunoaterea este condi"ionat de un preala$il de natura n"elegerii de sine a omului i a realit"ii. <ermeneutica i propune s elucide#e acest preala$il s rspund la ntre$area cunoaterea cum n genere e posi$il n"elegerea care-s condi"iile reali#rii ei. &ilt%e> afirma c exist deose$ire principial ntre tiin"ele naturii $a#ate pe experien"a exterioar i tiin"ele despre om $a#ate pe experien"a interioar. (n tiin"ele despre om se concentrea# spiritul care nu poate fi cunoscut ra"ional dar numai n"eles. (n"elegerea este o procedur ira"ional este reconstruirea 'ie"ii spirituale a trecutului codificat n texte. (n"elegerea presupune momente logice dar nu se reduce la ele. 1oi n"elegem mai mult dect tim. ;etode %ermeneutic presupune re#ol'area urmtoarelor ntre$ri2 Ce a spus autorul n textul respecti'A Ce a gndit autorul cu acel textA Este adec'at ceea ce autorul a spus i a gndit cu acel textA Exprimarea n forma lim$a-ului nu numai c-i imprecis i permanent tre$uie perfec"ionat dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu do'edete i nu atinge aceia ce o tre#ete la 'ia". (n adncimile 'or$irii este pre#ent un sens ascuns care poate s se manifeste ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de exprimare. 1oi ntotdeauna a'em o prere preconceput. !cel care 'rea s n"eleag textul tre$uie s fie gata s mai percaep i altce'a al textului. ! n"elege nseamn mai nti de toate a ne lmuri n ce'a i n al doilea rnd a putea separa prerea altuia a concepe aceia ce a presupus altul. &eci o condi"ie necesar a %ermeneuticii este n"elegerea o$iectual situa"ia care apare atunci cnd eu i altul a'em de aface cu unul i acelai lucru. 8adamer consider c interpretatorul pri'ete trecutul de pe po#i"iile contemporaniet"ii el ca cum s-ar pri'i pe sine n oglinda trecutului i 'rnd ne'rnd 'ede n textele trecutului posi$ilitatea de a n"elege mai $ine pro$lemele contemporaniet"ii. &e aceea el incontient su$stituie sensurile din trecut necunoscute cu ale sale proprii. 9nterpretatorul nu att n"elege ct interpretea# nu ptrunde n profun#imea gndurilor strine ci le d o tlmcire proprie. (n"elegerea fenomenelor cultural-istorice s-a do'edit a fi nu reconstruire ci construire. 1oi nu ptrundem n culturile strine ci le construim pe a noastre reeind din imperati'ele #ilei. 1u

exist nici un sens o$iecti' sensul ntotdeauna se construete i reconsrtuiete din nou. &in aceste considerente repre#entan"ii %ermeneuticii su$linia# mai departe c textul tre$uie n"eles reeind din el nsui fr a su$stitui con"inutul lui cu diferite cau#e i condi"ii social-economice i cultural-istorice. <ermeneutica nu este ns o alternati' tiin"ei. &impotri' ea su$linia# rolul acesteia n spiritualitatea contemporan punnd n e'iden" o alt modalitate de fiin"are a sensului dect tiin"a. Experien"a pe care o pun n discu"ie arta filosofia istoria depete experien"a tiin"ific fr s-o exclud ns. <ermeneutica a contri$uit nu numai la lrgirea pro$lematicii con"inutului filosofiei dar i a formulat importante preci#ri asupra corela"iei dintre acestea i alte forme de spiritualitate2 arta morala religia politica tiin"a.

'. Curentele filosofico"religioase. 9nterac"iunea dintre filosofie i religie este di'ers i istoricete sc%im$toare. &ac materialismul se contrapunea ntotdeauna religiei atunci idealismul tinde spre sinte#a filosofiei i religiei spre a forma noi concep"ii originale. Cau#a acestei tendin"e sunt dificult"ile n explicarea reali#rilor tiin"ei contemporane. .apa de la ?oma nu odat su$linia c succesele fi#icii contemporane direct demonstrea# existen"a lui &umne#eu iar teologii interpretea# :i$lia n aa mod ca ea s fie compati$il ci tiin"a contemporan. !lt cau# este cri#a de 'alori. &ou r#$oaie mondiale n secolul nostru pericolul unui r#$oi termonuclear epui#area resurselor naturale si altele nu au putut s nu stimule#e pe filosofi i teologi n cutarea noilor 'alori i idealuri de care tre$uie s se conduc oamenii. /ilosofia religioas este un compartiment al filosofiei ce are drept o$iect anali#a i interpretarea no"iunelor principale a religiei2 credina religioas &umne#eu soart pcat mntuire .a. Ea se ocup deasemenea i cu e'iden"ierea locului i rolului pro$lemelor ce le a$ordea# religia. /ilosofia religioas nu-i religie ci filosofie cu o totalitate de principii ontologice gnoseologice i antropologice despre existen" cunoatere i apreciere a lumii. Ea cuprinde o mul"ime de curente i orientri ce se refer la pro$lema corela"iei credin"ei i ra"iunii tiin"ei i religiei posi$ilit"ilor sinte#ei filosofiei teologiei i tiin"ei prin rolul determinant a teologiei. 0copul acestor curente filosofico-religioase de a demonstra necesitatea existen"ei religiei i utilitatea ei ac"iunea ei $enefic asupra omului. ?eligia se struie s foloseasc concep"iile filosofice pentru a argumenta propriile concep"ii i de a a'ea o influen" mai puternic asupra maselor de a se ndrept"i acti'itatea sa. .apa 9oan .a'el 99 n 1CC4 a recunoscut c $iserica a comis un ir de pcate n trecut i nu-i fr pcate n pre#ent. (n trecut acestea sunt scindarea cretinilor r#$oaele religioase acti'itatea inc%i#i"iei. (n pre#ent - lipsa de pietate uitarea 'alorilor morale atitudinea necritic ctre totalitarism toleran"a ctre manifestarea nedrept"ii. .entru filosofia religioas este caracteristic2 !ctuali#area i renoirea concep"iilor cretinismului timpuriu i sistemelor filosoficoteologice medie'ale )augustinism tomism+ !pari"ia noilor curente ca ncercarea sinte#ei ideilor filosofice )personalism teil%ardism+

Com$inarea ideilor filosofico-religioase cu alte curente a gndirii filosofice )existen"ialism teologic po#iti'ism teologic .a.+. Orice religie se $a#ea# pe credin". Credin"a este con'ingerea despre existen"a lui &umne#eu este atitudinea emo"ional personal ctre lume prin care cunotin"ele despre ea se accept de ctre indi'id fr demonstrarea lor. 0pecific pentru credin"a religioas este nu numai admiterea existen"ei unei for"e supranaturale dar i atri$uirea ei unui sens deose$it2 c lumea supranatural este ade'rata lume c ea este primordial i determin lumea natural i social. 5umea supranatural ori di'in dirigea# cu de#'oltarea naturii 'ie"ii umane. 6oate fenomenele i procesele realit"ii erau explicate de pe po#i"iile acestei concep"ii. Credin"a religioas poate fi n"eleas i ca retragerea personalit"ii de la pro$lemele de toate #ilele )cum des #ic credincioii @ fie n 'oia lui &umne#euM+. .rincipala pro$lem n filosofia religioas este pro(lema omului. Cum omul se atrn ctre &umne#euA Care este misiunea omului n istorieA Care-i sensul existen"ei omului sensul mN%nirii rului mor"ii i altor fenomene att de rspnditeA Omului tre$uie de artat 'alorile 'enice i cele aprute de a-utat s le n"eleag corect i s le asimile#e. !ceast pro$lem este legat nemi-locit cu pro$lema cunoaterii lui &umne#eu. Cunoaterea lui &umne#eu se reali#ea# prin cunoaterea de sine. &e aceea teoria despre &umne#eu se manifest ca teoria despre om )antropologie+. El poate exista ca 3ade'rat4 @ credincios i 3neade'rat4 @ necredincios. Omul necredincios se gsete n lumea aparent 'ia"a lui este alarmant i ptruns de fric. &in starea de alarm i fric poate s-l scoat numai religia. 5a filosofia religioas se refer urmtoarele curente a catolicismului @ neotomism neoaugustinism teil%ardism personalism.. &in protestantism fac parte neoprotestantism teologia li$eral teologia cri#ei teologie radical nou. (n ortodoxism a'em curentele filosofia academic metafi#ica unit"ii totale noua contiin" religioas. )eotomism @ curent n filosofia contemporan care ren'ie doctrina scolastic a lui 6oma dO!Puino )122E-12B4+ declarat de papa 5eon al 7999 n 1DBC filosofie oficial a $isericii catolice. &up prerea teologilor 6oma dO!Puino a reuit s cree#e un sistem teologic cel mai $ine adaptat la cerin"ele i necesit"ile $isericii catolice. Este cel mai rspndit curent filosofic @ se ntlnete n /ran"a :elgia !nglia 9talia !ustria !merica latin 8ermania 0U! .a. .rincipalii repre#entan"i sunt F. ;aritain )1DD2-1CB3+ E.8ilson )1DD4-1C13+ ! 0c%Leit#er )1DBE-1CHE+ 9. :oc%ens*i )n.1CG2+ .a. &up forma sa neotomismul este o concep"ie ra"ionalist care tinde s forme#e o teorie integral armonioas unind principii a$solut contrare @ ra"iunea i credin"a tiin"a i religia. (n teoria despre existen" neotomismul formulea# o concep"ie $a#at pe ideea stratifica"ionismului. 5umea este creat i structurat ierar%ic. Cea mai inferioar treapt este lumea neorganic care-i re#ultatul unirii materiei cu forma acti'. ;ai departe urmea# lumea organic 'egetal animal omul lumea spiritelor pure .a. &umne#eu este treapta suprem a acestei lumi el este pri'it ca suma infinit a posi$ilit"ilor existente n uni'ers. Existen"a este unic i are dou laturi2 prima este existen"a poten"ial este existen"a ade'rat spiritual sau existen"a di'in ce este $a#a lumii a doua @ existen"a actual existen"a n pre#ent. .rincipiul fundamental al neotomismului este armonia credin"ii i ra"iunii. Credin"a i ra"iunea nu-s contrare ci dou modalit"i de a cunoate pe &umne#eu. /orma superioar a

credin"ei este re'ela"ia di'in. Credin"a dup expresia lui 6oma dO!Puino este o insuflare )optire+ di'in. (n teoria cunoaterei neotomismul e'iden"ia# trei trepte trei modalit"i de atingere a ade'rului2 prima treapt sen#orial ori cunoaterea o$inuit re#ultatele crei se acumulea# n tiin" a doua treapt @ cunoaterea ra"ional de ea se ocup filosofia a treia treapt @ credin"a re'ela"ia ade'rurile sacre care se acumulea# n religie. &in principiul armoniei credin"ii i ra"iunii rees recunoaterea a dou tipuri de ade'r @ a ra"iunii i credin"ei )n epoca medie'al asta se formula ca teoria ade'rului du$lu+. !de'rurile religiei sunt ade'ruri supreme despre 'enic i sacru. ,tiin"a se ocup cu lucruri trectoare o$inuite. ,tiin"a i filosofia capt un anumit sens numai datorit religiei. ,tiin"a se ocup cu lumea natural religia @ cu lumea supranatural di'in. !de'rurile tiin"ei filosofiei i religiei 'or$esc despre unele i aceleai lucruri numai c din diferite puncte de 'edere. ,tiin"a se limitea# numai la sfera experien"ei nemi-locite conceperea ade'rurilor a$solute i sacre este accesi$il numai re'ela"iei. /ilosofiei i re'ine func"ia explicati' a ade'rurilor credin"ei. &in aceste moti'e neotomitii consider c filosofia tre$uie s fie slu-anca religiei. Omul n neotomism este n"eles ca o su$stan" compus din trup i suflet. 0ufletul este principiul de formare i $a#a personalit"ii. (nceputul corporal este legat de indi'idualitate. 0copul uni'ersal i sensul existen"ei personalit"ii este contemplarea 'irtu"ei di'ine i tendin"a spre a$solutul di'in. !tri$utele personalit"ii @ li$ertatea autocontiin"a capacit"ile creatoare @ capt un sens oarecare numai n corela"ie cu &umne#eu. Omul creea# lumea sa culturalistoric inspirat de &umne#eu. El este elementul principal al existen"ei prin om se desfoar istoria care duce la treapta superioar de de#'oltare a societ"ii @ 3cetatea di'in4 fundamentat pe 'alorile moral-religioase. Personalism @ curent religios n filosofia contemporan care recunoate personalitatea i 'alorile ei spirituale sensul suprem al ci'ili#a"iei. ! aprut n 0U! la sfritul sec.797 repre#entan"ii sunt :oLne <oc*ing :rig%tman /leLelling. (n /ran"a personalismul a fost de#'oltat de C%.?enou'ier E.;ounier 9.; &omenac%. Categoria suprem a personalismului @ persoana uman este pri'it ca su$iecti'itate ca ce'a irepeta$il unical orientat spre crearea societ"ii umane. .ersonalitatea poate fi n"eleas numai n coraportul ei cu &umne#eu. Esen"a personalit"ii este sufletul care acumulea# n sine energia cosmic. 0ufletul este autocontient i autonom. &e#'oltarea societ"ii se desfoar ca un proces unilateral de de#'oltare a nceputului personal n om. .ersoana uman este conceput ca o entitate autonom i crea"ie di'in este pri'it n afara determinrilor social-istorice. Cercetrile principale ale personalismului sunt pro$lemele etico-religioase mai concret li$ertatea i educa"ia personalit"ii. Oamenii triesc singuri i des cad n egoism alt extrem @ colecti'ismul care ni'elea# personalitatea o di#ol' n mas. .ersonalitatea este caracteri#at prin trei trsturi care se gsesc ntr-o interac"iune dialectic2 exteriori#area interiori#area i transcenden"a. Exteriori#area este autoreali#area indi'idului n exterior interiori#area este autoconcentrarea intern a indi'idului asupra lumii lui spirituale. ,i interiori#area i exteriori#area sunt n strns legtur cu transcenden"a care este orientat spre 'alori supreme di'ine @ frumosul ade'rul 'irtutea. .ersonalitii su$linia# rolul educati' al filisofiei personale 'd n ea o pedagogie orientat spre tre#irea nceputului personal n indi'id. (n acest sens o mare aten"ie se atrage pro$lemei comunicrii personale ca scop i predestina"ie a

existen"ei umane. 9ndi'idul de'ine personalitate n procesul comunicrii dialogului acti' cu al"i oameni./iecare indi'id este scop n sine i n acelai moment n to"i. (ntlnirea 3eu4 cu 3tu4 n 3noi4 creea# o experien" personal specific @ comunicarea spiritelor. 0ociet"ii ca totalitate de forme de acti'itate comun a oamenilor istoricete constituite personalitii i contrapun o comunitate personalist. #volu!ionismul cretin )teil%ardism+ @ curent filosofico-religios fondat de ..6eil%ard de C%ardin care considera c la $a#a concep"iei despre lume tre$uie s fie e'olu"ionismul filosofico-religios. El considera c e'olu"ia ptrunde toate sferele naturii. (n e'olu"ia lumii se e'iden"ia# patru etape2 naturii neorganice )pre'ital+ materiei organice )'ia"a+ lumii spirituale )ra"iunea noosfera+ i &umne#eu )supra'ital+. (n istoria lumii dup 6eil%ar de C%ardin au a'ut loc urmtoarele momente critice @ 'itali#area )apariia 'ie"ii+ %omini#area )apari"ia omului+ i spirituali#area )apari"ia i de#'oltarea spiritului+. .rocesul e'olu"iei se ncepe n punctul alfa i se termin n punctul omega @ n &umne#eu. 1oosfera i punctul omega sunt momentele finale a e'olu"iei cosmice cretine. 6eil%ar de C%ardin critic materialismul i idealismul ca concep"ii limitate despre lume i ncearc de a reali#a o sinte# a ra"iunii i mistici de a crea o religie a tiin"ei. 5a sfritul sec. 7J999 @ nceputul sec. 797 n limitele filosofiei ortodoxe apare filosofia academic metafi#ica unit"ii totale noua contiin" religioas )de#'oltate de profesorii academiilor teologice din ;osco'a =a#an 0-.eters$urg =ie' - /.!.8olu$ins*i ;.9.=arins*i ..&.9ur*e'ici J.0.0olo'io' ..! /lorens*i 0 5 /ran* 1.!.:erdeaie' .a.+. !ceste curente consider c filosofia tre$uie s a-ute credincioii de a asimila principiile cretine de a face religia centru 'ie"ii spirituale de a renoi ortodoxismul pe $a#a ecumenismului. 6eologul protestant german ?.:ultmann )1DD4-1CBH+ este autorul concep"iei demitologizrii religiei. &up prerea lui concep"ia mitologic despre lume ce se con"ine n 1oul 6estament s-a n'ec%it deplin i este a$solut strin omului contemporan care este martorul succeselor tiin"ei i te%nicii i care nu mai crede n minunile $i$lice. ?.:ultmann propune de a demitologi#a cretinismul de a da o nou interpretare religiei i de a o traduce din lim$a $i$liei n lim$a contemporan. 0ensul miturilor nu este de a da un ta$lou o$iecti' al lumii ci n mai mare msur exprim aceea cum omul se n"elege pe sine n lume. ;itul tre$uie interpretat nu cosmologic dar antropologic sau mai corect existen"ial.

Un nou portal informaional!

Dac deii informaie interesant i doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md