Sunteți pe pagina 1din 7

A.

NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT CAPITOLUL NTI

OPERA DE RSCUMPRARE. GENERALITI. Legtura dintre persoana lui Hristos i lucrarea lui mntuitoare
1. Coninutul lucrrii lui Hristos. ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost, desigur, gratuit. Scopul coborrii lui Dumnezeu la nivelul umanitii czute a fost refacerea acesteia dup dezastrul provocat de cderea din paradis, dezastru amplificat apoi de-a lungul istoriei de mulimea greelilor pe care omul n general, le-a comis att la nivel social ct i la nivelul fiecrui individ. nainte de a contura mai n detaliu legtura care exist ntre lucrarea de mntuire a neamului omenesc svrit n Iisus Hristos i persoana sa propriu-zis, s determinm coninutul precis al acestei lucrri. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, lucrarea mntuirii cuprinde trei trepte pe care Hristos le restatornicete pe rnd n firea uman: treapta fiinei umane n sine, aceea a fiinei umane conform binelui i, n fine, treapta fiinei umane venice. Prima treapt este atins prin ntrupare; a doua prin incoruptibilitatea voinei n viaa pmnteasc ce duce la cruce; a treia prin nestricciunea firii ce se descoper n nviere. 1 Nicolae Cabasila, teolog bizantin din secolul al XIV-lea, spune la rndul su: Oamenilor desprii de Dumnezeu printr-o ntreit stavil anume firea, pcatul i moartea Domnului le-a dat s-l aib din plin i s se uneasc numaidect cu El prin faptul c El a nlturat una cte una orice piedic: pe cea a firii prin ntruparea sa, pe cea a pcatului prin moartea sa, pe cea a morii prin nvierea sa. 2 Coninutul lucrrii de mntuire schiat pn aici la modul foarte general de cei doi autori patristici poate fi determinat mai n detaliu dac l raportm la treptele pe care natura uman le-a urcat n Iisus Hristos i pe care, prin El, este destinat s le urce apoi i umanitatea. Astfel, prima treapt a acestui proces ar putea fi numit a readucerii vechiului Adam la condiia sa iniial, paradisiac, a refacerii ordinii pe care pcatul su a tulburat -o att de profund. A doua treapt ar putea fi numit a gustrii arvunei mpriei Cerurilor n natura uman, a prefigurrii eshatonului n viaa fiecrui om. A treia treapt a rscumprrii este consumarea n Iisus Hristos a ntregii evoluii a firii umane, a atingerii nivelului celui mai nalt al ndumnezeirii ei. Cu privire la realizarea primei trepte, Sfntul Simeon Noul Teolog spune urmtoarele: Care este scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, vestit n dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns ? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al Omului, ca s ne aduc pe noi oamenii la starea de fii al lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria Cerurilor; mai bine zis, druindu-se s o avem pe aceasta nluntrul nostru (Luca XVII,21); ca s nu avem numai ndejdea de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm: Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu(Coloseni III,3). 3 A doua treapt este descris de Sfntul Grigore de Nazianz: De aceea a fost nevoie de lemn pentru lemn i de mn pentru mn (de lemnul crucii n locul pomului cunoaterii binelui i a rului i de minile ntinse pe cruce n locul minilor ntinse spre pomul interzis). n locul minilor ntinse cu lcomie vedem acum minile ntinse cu brbie; n locul minilor ntinse obraznic vedem mini btute n cuie; n locul minilor care au alungat pe Adam din rai vedem acum minile care adun i mpreuneaz pe toi pn la marginea lumii. De aceea, a urmat nlarea dup cdere, adparea cu fiere dup gustarea din pomul cel oprit i cununa de spini mpotriva dorinei dup putere de stpnire a celui ru, moartea mpotriva morii Toate acestea au fost mijloace pentru mntuirea noastr din partea lui Dumnezeu i o readucere a vechiului Adam n starea di n care a czut, o apropiere de pomul vieii de care l ndeprtase gustarea pripit i nechibzuit din pomul cunotinei. 4 n fine, a treia i ultima treapt a lucrrii de mntuire este aceea c n Iisus Hristos natura uman atinge captul ndumnezeirii sale, dincolo de care nu mai este posibil nelegerea ei ca fptur, ca existen creat. Este i motivul pentru care revelaia nceteaz odat cu nvierea i

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

nlarea lui Iisus Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul exprim acest adevr n termenii urmt ori: Cci se cdea Fctorului a toate, ca fcndu-se prin fire potrivit iconomiei ceea ce nu era, s se pstreze pe sine neschimbat att ca ceea ce era dup fire (adic Dumnezeu, n.n.), ct i ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei (adic om n.n.). Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare. Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu -l spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una (mai nalt dect ea, n.n.). Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiin ele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de el. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfritul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar vestitor al ei s -a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu devenit om. Cci acesta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsui adncul cel mai din luntru al buntii printeti i a artat n sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul n Hristos. 5 Rezumnd cele spuse pn aici, acelai Sfnt Printe mai spune c: Cel care ptrunde mai departe dect Crucea i Mormntul i se afl iniiat n taina nvierii afl scopul pentru care Dumnezeu a creat toate aceste lucruri. 6 2. Legtura operei cu persoana. Odat precizat coninutul lucrrii de mntuire realizat de Iisus Hristos, putem determina acum legtura care exist ntre aceast lucrare i persoana sa. Spre deosebire de oricare alt ntemeietor de religie Iisus Hristos nu a adus o simpl nvtur prin a crei aplicare s ne putem mntui mai apoi noi singuri. Ridicarea firii czute nu a fost posibil i nu este posibil dect numai de ctre Dumnezeu i numai n contact permanent cu El. De aceea opera de mntuire, att cea obiectiv ct i cea subiectiv depinde n mod esenial de persoana divin a lui Iisus. Nicolae Cabasila spune n acest sens: ntr -adevr, singur Mntuitorul a fost n stare s redea prin viaa sa cinstea cuvenit Tatlui ceresc, iar prin moarte s nlture nedreptatea: prin cea dinti, ct vreme a fost pe pmnt, iar prin cea de a doua pentru totdeauna prin moartea sa. Pentru ca prin moartea pe care El a suferit-o pe cruce spre mrirea Tatlui a rscumprat ocara adus de noi cu un pre cu mult mai mare dect se cerea pentru acoperirea acestei vine. n acelai timp, prin viaa sa Mntuitorul a dat Tatlui ceresc toat cinstea ce se putea da, cinste care i se cdea, cci pe Tatl trebuie s-l cinstim mai presus de orice. Fiindc omul czut nu se poate ridica cu puteri omeneti, dup cum nici rutatea omeneasc nu se poate ispi prin vrednicie omeneasc. Cci prin pcat noi ne batem joc de Dumnezeu, dup cum este scris: Prin clcarea legii necinsteti pe Dumnezeu (Romani II,23). Iar pentru ca o greeal s se poat ndrepta, se cere o lucrare mai de sus dect puterea omeneasc. 7 De partea sa Pr. prof. D. Stniloae explic i mai limpede aceast dependen a lucrrii de mntuire de persoana dumnezeiasc a lui Iisus spunnd: Dogmatica cretin nu -i un sistem de idei cu caracter de percepte riguroase n faa crora omul se afl singur cu puterile sale () Dogmatica cretin nfieaz lucrarea mntuitoare i dttoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui Hristos devenit om, precum i relaia noastr liber cu ea, datorit creia putem primi aceast via fr sfrit. De aceast persoan i de relaia cu ea depinde mntuirea sau scparea omului din insuficiena i mortalitatea sa. Cretinismul nu ne las n cadrul puterilor noastre umane, limitate, i nici nu ne vorbete de nchipuite puteri impersonale, de care tot noi am dispune prin oarecare tehnici, ci de Persoana real, mai presus de toate a lui Dumnezeu cel ntrupat, ca izvor a toat viaa, al vieii desvrite i eterne, dar care totui ne -a fcut dovada existenei i interesului ei fa de noi prin legtura n care a intrat cu noi n istorie, ca s rmn n aceast legtur n vecii vecilor. De aceea n cretinism nu se poate vorbi propriu -zis de o nvtur mntuitoare i nu ne mntuim printr-o lege, nici mcar prin legea Vechiului Testament, ci prin Persoana lui Iisus Hristos. () Fr ndoial, Persoana lui Hristos e Mntuitorul ntruct e Fiul lui Dumnezeu. Cci numai n Du mnezeu e puterea mntuirii. 8

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

ntreita slujire a Mntuitorului


a. Chemarea pro fet ic . 1. Iisus tlcuitor al V.T. Opera de rcumprare svrit de Iisus Hristos este, fr ndoial, o ridicare a firii umane din cderea grozav n care a adus-o pcatul strmoesc i pcatele tuturor oamenilor de-a lungul istoriei. Rul care a invadat firea uman n urma ace stei cderi a constat mai precis ntr-o alterare a firii ca urmare a ntunecrii minilor cu privire la adevrul despre Dumnezeu, a stabilirii voinei care a nceput s ncline mai mult spre cele rele dect spre cele bune, ca urmare a ruperii legturilor harice cu Dumnezeu, a vinei dobndite pentru aceasta i a pedepselor venice pentru pcat. O refacere a naturii umane de pe urma acestei cderi nu era posibil dect printr -o luminare a minilor n ceea ce privete nvtura cea adevrat i deplin, printr -o refacere a legturii cu Dumnezeu i mai ales printr-o susinere i o ntrire a sa n aceast legtur. n aceste trei direcii trebuie s se ndrepte, aadar, lucrarea mntuitoare a lui isus Hristos. Astfel, ca profet el a adus umanitii adevrul despre Dumnezeu i despre voina Sa (Ioan V,20); ca arhiereu, El a refcut legtura dintre om i Dumnezeu prin jertfa pe care a adus-o Tatlui de bunvoie, iar nu printr-o moarte silit cum pesc toi oamenii (Evrei X,12); n fine, ca mprat El a biruit puterile rului conducndu-l pe om spre destinaia lui adevrat (Matei XXVIII,18; Ioan XIII,3; XVII,2). 9 Iisus este deopotriv nvtor i profet. El este nvtor n sensul c ofer adevratul sens al profeiilor Vechiului Testament despre Mesia. Adresndu -se fariseilor El le spune: Voi cercetai Scripturile deoarece socotii c n ele avei viaa venic. Dar tocmai ele sunt cele care m rturisesc despre Mine. (Ioan V,39). S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl; cel ce v nv inuiete este chiar Moise n care voi ai ndjduit. Cci dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris el. (Ioan V,45,46). n acelai sens le tlcuiete el Scripturile i celor doi aflai n drum spre Emaus i apoi ucenicilor dup nviere: O, nepricepuilor i zbavnici cu inim ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre ntru slava sa ? i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii le-a tlcuit lor toate Scripturile cele despre El. (Luca XXIV,25-27). Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi, fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. (Luca XXIV,44-45) Toi proorocii au vorbit despre Lumina care avea s vin n lume la plinirea vremii dup cum le-a grit lor Cuvntul lui Dumnezeu. Nici unul dintre ei nu era acea Lumin care avea s vin abia dup ei i s lumineze minile umane cu privire la Dumnezeu. Aceast diferen o mrturisete, de altfel, ultimul mare prooroc al Vechiului Testament, Sfntul Ioan Boteztorul cnd, ntrebat de trimiii fariseilor, el spune: Nu sunt eu Hristosul. () Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: pregtii calea Domnului (Ioan I,20,23). Acelai lucru l spune i Sfntul Ioan Evanghelistul: Fosta un om trimis de la Dumnezeu: numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie ca s mrturiseasc despre lumin, ca toi s cread n el. Nu era el Lumina, () Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine pe lume. (Ioan I,6-9) Abia Iisus este Lumina propriu-zis, cci El nu mai vorbete despre Lumina adevrului absolut ca despre ceva strin de propria-i fiin, ci se proclam pe sine ca fiind chiar aceast Lumin: Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan VIII,12). Motivul fundamental care justific aceast diferen fa de profeii Vechiului Testament este calitatea sa de a fi Cuvntul nsui al lui Dumnezeu pe care Dumnezeu l are cu Sine din eternitate. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era dintru nceput la Dumnezeu. () i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut care este n Snul Tatlui, plin de har i adevr.(Ioan I,1-2,14). Aadar, Iisus nu se mai exprim ca unul dintre prooroci, ca o creatur distinct inevitabil de Dumnezeu, el nu vorbete despre Dumnezeu ca cei dinaintea sa, ci vorbete despre el nsui. n faa reproului fariseilor c se pr oclam pe sine ca fiind nsi lumina lumii Iisus nu ezit s spun: Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea este adevrat, fiindc tiu de unde am venit i unde m duc. (Ioan VIII,14).

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

2. Iisus profet eshatologic. Iisus nu este numai tlcuitorul prin excelen al Vechiului Testament cu privire la Mesia, adic cu privire la El nsui; El este deopotriv i profet, cci anun ntr-un fel destinul final al naturii umane, acela de a avea acces la nviere i la viaa venic. El este profet, cci anunnd apropierea mpriei lui Dumnezeu, anun de fapt finalul ei eshatologic. Vorbind despre acest aspect, Sfntul Pavel spune: ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui pe care l-a fcut s prisoseasc n noi n toat nelepciunea i priceperea, fcndu-ne cunoscut taina voii sale, dup buna Lui socotin, aa cum hotrse n Sine de mai nainte. (Efeseni I,7-9). Cnd Iisus vine n sinagoga din Capernaum i deschide cartea profetului Isaia, el citete chiar textul care-l prezint pe Mesia ca aducnd cu sine virtuiile i realitatea mpriei Cerurilor: i deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Do mnului este peste Mine; el m-a uns s binevestesc sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea, i celor orbi vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului. (Isaia LXI,1) i nchiznd cartea i dnd -o slujitorului a nceput a zice ctre ei: astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. (Luca IV,18-21) Cnd Iisus se prezint apoi pe sine ca fiind pinea care s-a cobort din cer, pinea vieii, i-i ntreab pe ucenici de ce nu-L prsesc i ei, Petru i rspunde: Doamne la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii venice i noi am crezut i am cunoscut c tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. (Ioan VI,68-69). Relaia dintre opera de rscumprare i calitatea lui Iisus de Cuvnt al vieii venice, coetern cu Dumnezeu Tatl, reiese i mai pregnant din observaia c demnitatea sa de nvtor i de Profet prin excelen izvorte din nsuirea sa de persoan dumnezeiasc, de cuvnt ipostatic. Cuvintele lui Iisus, exprimndu-l pe El nsui, spune pr. prof. D. Stniloae, sunt o iradiere d irect a persoanei sale ca surs a lor i o autotlmcire a ei nsi. Aceasta nseamn c El nsui ca persoan este Cuvntul ca ipostas dumnezeiesc, devenit i ipostas omenesc. Chiar persoana omeneasc este un cuvnt ipostatic, pentru c e ntreaga atenie i tendina de autocomunicare, pentru c e ntreaga chemare i rspuns la o legtur nencetat n iubire. Dar dac persoana omeneasc este cuvnt ipostatic, Persoana dumnezeiasc ce se ntrupeaz este cuvntul ipostatic divin i uman n gradul suprem. Ea i comunic nencetat iubirea sa suprem i cere rspunsul nencetat al unei iubiri corespunztoare din partea omului. () Persoana uman este cuvnt ipostatic (subzistent) i deci cuvnttor, pentru c exist prin dependena de Cuvntul ipostatic suprem, trebuind s rspund i s se conformeze acestuia. Cuvntul ipostatic suprem este cre atorul i susintorul persoanei umane, care e cuvntul rspunztor. n aceasta se concentreaz c alitatea omului de chip al cuvntului dumnezeiesc. Omul e chemat de cuvntul dumnezeiesc la existen i e susinut n existen, pentru c e chemat n fiecare clip s nainteze ntr -o existen asemenea Lui prin rspunsul dat poruncii Aceluia de a se conforma Lui. n msura n care omul rspunde mai puin pozitiv, existena lui slbete, iar n iad devine mai mult o umbr a existenei. 10 b. Slujir ea arhiereasc 1. Melhisedec prefigurare a lui Hristos. n esena sa pcatul este expresia egoismului tot mai accentuat care a pus stpnire peste firea uman, avnd ca rezultat o slbire considerabil a legturilor omului cu Dumnezeu i cu semenii si. Remediul acestei grave boli ce a cuprins fii na uman este jertfa fiecrui om, oferit lui Dumnezeu, dar mai ales jertfa lui Hristos ca model i condiie pentru jertfa oricrui om. Aceast jertf este ndreptat n trei direcii: spre Dumnezeu, spre propria fiin i spre semeni. Teologia apusean catolic i protestant eliminnd efectul slujirii arhiereti a lui Hristos asupra firii omeneti a Lui i socotind-o numai ca o lucrare de satisfacere a onoarei lui Dumnezeu n numele oamenilor care l-au jignit cu pcatul lor, sau numai ca o ispire a vinei lor, a eliminat toat preocuparea de restabilire a firii omeneti prin jertf, nti n Hristos i prin aceasta i n cei ce cred n El, adic tot efortul ascetic, sfinitor i ndumnezeitor al jertfei i n general al mntuirii, reducnd-o pe aceasta la o simpl operaie jur idic, exterioar firii omeneti. () nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui Hristos este aceea care vede att direcia ei ndreptat spre Dumnezeu, ct i direcia ei ndreptat spre firea omeneasc asumat de Hristos i, prin ea, spre ceilali oameni. Aceast concepie cuprinztoare este proprie Sfinilor Prini, fiind n acord i cu cea a Sfintei Scripturi. 11

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

Acest aspect al lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos pune n eviden ceea ce n mod c urent se numete slujirea sa arhiereasc. Iisus este Preotul suprem sau Arhiereul prin excelen, adic adevratul i unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni avnd ca int refacerea legturii rupte dintre ei. n acelai timp, Iisus este i Jertfa prin excelen care se aduce pe sine de bunvoie lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor. Iisus este, aadar, att arhiereul care aduce jertfa pe altar lui Dumnezeu, ct i jertfa propriu-zis. Ca jertfa sa s fie cu adevrat eficient, ca s aib cu adevrat efect mntuitor asupra neamului omenesc, calitatea sa de arhiereu trebuie s difere radica l de arhieria Legii vechi, adic preoia sa trebuie s aib o alt origine dect cea levitic. Motivaia este aceea c orice arhiereu din perioada Vechiului Testament nu poate fi un adevrat mediator ntre Dumnezeu i oameni de vreme ce el trebuia s aduc jertfe i pentru sine, ca unul ce se afl tot att de pctos ca i cei pentru care media. Este cauza pentru care pre oia levitic al crei prim exponent a fost Aaron s-a dovedit a fi ineficient n izbvirea umanitii de pcat ntrind ateptarea lui Mesia, a preotului suprem i cu adevrat eficient. Acest preot avea s vin, ntr -adevr, modelul su nemaifiind Aaron ci Melhisedec, regele Salemului, pomenit n Genez (XIV,18-20). Aceast calitate a lui Mesia este profeit de David care spune: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. () Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec. (Psalmul CIX,1,4). Comentnd acest text Sfntul Pavel spune: Dac deci desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor (cci Legea s-a dat poporului pe temeiul preoiei lor), ce nevoie mai era s se ridice alt preot dup rnduiala lui Melhisedec i s nu se zic dup rnduiala lui Aaron? () Acest Melhisedec, rege al Salemului, preot al Dumneze ului cel Preanalt, a ntmpinat pe Avraam pe cnd acesta se ntorcea de la nimicirea regilor i l -a binecuvntat i lui Avraam i-a dat zeciuial din toate. () Iar dac Melhisedec a primit zeciuial de la Avraam, prin Avraam a dat zeciuial i Levi, fiindc el era nc n coapsele lui Avraam cnd l-a ntmpinat Melhisedec. (Evrei VII,11,1-2,6,9). Melhisedec este prefigurarea lui Mesia att pentru faptul c el ofer drept ofrand lui Avraam nu jertfe sngeroase de animale, cum obinuia acesta, ci pine i vin (i aa va face i Iisus la Cina cea de Tain), ct mai ales c Scriptura nu -i pomenete originea uman: Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. (Evrei VII,3) Melhisedec este adevrata prefigurare a lui Mesia ca arhiereu suprem att pentru c era un om adevrat, ca i Avraam, dar i mai mult dect un om, de vreme ce Scriptura n mod intenionat nu-i menioneaz originea. 2. Hristos om adevrat. Pentru a fi mijlocitorul sau arhiereul prin excelen care reface relaia omului cu Dumnezeu Hristos trebuie s fie, ntr -adevr, mai nti un om adevrat. Sfntul Chiril al Alexandriei remarc acest lucru n termenii urmtori: Trebuie s tim c nici despre Fiul nsui, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nu s-ar spune c slujete ca preot i c ar fi n stare liturgic, dac nu s-ar nelege c s-a fcut ca noi. Cci, precum pentru omenitatea sa a fost numit prooroc i Apostol, aa a fost numit i Preot. Cci cel ce se afl n chipul i egalitatea Tatlui, cruia i stau nainte Serafimii cei de sus, cruia i liturghisesc mii i mii de ngeri, cnd s -a golit pe sine se spune c s-a i artat liturghisitor al celor sfinte i al cortului adevrat. Atunci s-a sfinit cu noi Cel ce-i mai presus dect toat zidirea. () Deci Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd s -a fcut om i s-a slluit ntre noi i a fost frate dup omenitate cu noi, atunci se spune i c s -a sfinit. Deci trebuina de a fi Preot i de a fi sfinit ine de coborrea n trup. 12 Comentnd necesitatea arhiereului suprem de a fi n primul rnd om adevrat, pr. prof. D. Stniloae arat c aceast calitate nici nu poate fi neleas altfel dect despre Iisus ca om. Primind s se fac om, Fiul lui Dumnezeu a primit s se fac Arhiereul suprem al nostru i Jertf suprem pentru noi, adic a primit s ofere trupul su ntru totul lui Dumnezeu i prin aceasta s -l nvie pentru a-l drui ca un aluat al nvierii nou, oamenilor, prin unirea noastr cu El. El nu e Arhiereu n calitate de Dumnezeu, cci Arhiereul slujete lui Dumnezeu. ()Dar nu e Arhiereul suprem dect pentru c e i Dumnezeu, pentru c poate fi astfel Mijlocitorul deplin eficient ntre oameni i Dumnezeu, pentru c face pe Dumnezeu pricinuitor al nvierii din moartea cea acceptat ca jertf. Iar putina druirii sale depline ca om lui Dumnezeu e mplinit n calitatea sa de Fiu al lui Dumnezeu care se afl din veci ntr-o ascultare filial fa de Tatl. 13 3. Hristos Dumnezeu adevrat. Pe de alt parte, mediatorul prin excelen ntre Dumnezeu Tatl i umanitate, arhiereul prin excelen, nu poate fi numai un simplu om. Acest adevr este pus

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

n eviden, de exemplu, de Leontiu de Bizant, care, adresndu-se nestorienilor, spune: Voi cei ce nu recunoatei pe Apostolul i Arhiereul credinei noastre, cum v poruncete Pavel (Evrei III,1), spunei pe ce preot l tii a fi de aceeai fiin cu Cel cruia i se slujete ca preot? () Noi spunem c acelai Hristos, pe care-l cunoatem ca Fctorul tuturor, este i fptura. () Cci tim c acelai Hristos este i Dumnezeu i Preot i Jertf. Deci din faptul c se numete i Preot, nu -l socotii numai nchintor i liturghisitor al lui Dumnezeu, dup nelesul n care e cunoscut orice preot. Ci auzii pe acelai apostol spunnd iari despre acelai Preot: Avnd un astfel de Arhiereu, care a ezut de-a dreapta tronului mririi, n cele cereti (Evrei I,3). Privii ceea ce nu recunoatei cu noi: nu este propriu preotului s fie mpreun-eztor pe tron cu Cel cruia i se slujete i mpreuncinstit i slvit, ci cuiva de fiin i de putere egal cu Dumnezeul cel slvit. Deci nu ade numai ca Preot mpreun cu Dumnezeu n ceruri Cel ce s-a fcut Preotul lui Dumnezeu pe pmnt i i-a fcut trupul Su Jertf sfinit i l-a introdus la Dumnezeu, ci ca Cel ce este acelai i Dumnezeu adevrat.14 n accepiunea mai restrns de slujitor al lui Dumnezeu arhiereul nu poate fi, desigur, dect om: Iisus nu poate fi n acest sens arhiereu n raport cu Tatl fr s cdem n nestorianism. ntr -o accepiune mai larg ns, calitatea de arhiereu nu poate fi strin Fiului ca persoan. De aceea pr. prof. D. Stniloae vorbete, c i n cazul atributului de Profet sau Cuvnt ipostatic al lui Dumnezeu, de o arhierie legat mai mult dect accidental de persoana sa divin: Aa cum Cuvntul ntrupat e Cuvntul n persoan, aa este El i Jertfa n persoan. Jertfa care se jertfete, Jertfa vie, cum se spune ntr-un tropar bisericesc. Calitatea simultan de Arhiereu i de Jer tf nu sunt asociate accidental cu persoana sa, ci sunt expresia persoanei sale nsi ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat pentru noi. Dac omul e fcut n general s fie jertf vie adus de el nsui lui Dumnezeu, ipostasul ntrupat al Cuvntului realizeaz prin excelen aceast calitate, fiind Jertfa suprem i Arhiereul suprem prin excelen. 15 c. Demnit at ea mprt easc n profeiile Vechiului Testament Mesia e nfiat ca mprat care st pe tronul lui David, ca mprat pentru vecie, care judec i care face dreptate, stpnind pn la marginile pmntului i mprind bunuri pentru toate neamurile: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasla dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. (Ieremia XXIII,5) Bucur-te, fiic a Sionului, veselete-te fiic a Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin (Zaharia IX,9). n Noul Testament ngerul vestete naterea Mntuitorului anunndu -l ca mprat venic: Vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul celui Pre analt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da lui tronul lui David, printele su, i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria lui nu va avea sfrit. (Luca I,31 -33) Magii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor i, aflndu-l, i aduc daruri ca unui Dumnezeu i mprat (Matei II,2,11) La intrarea n Ierusalim el este aclamat ca mprat i se recunoate ca atare n faa lui Pilat. Dup nviere el spune apostolilor: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei XXVIII,18) Sfntul Pavel l numete i el mpratul mprailor i Domnul domnilor (Itim., VI,15) Prin chemarea profetic i prin slujirea arhiereasc s-a manifestat mai mult starea de umilire a lui Hristos, slava sa fiind vizibil numai ochilor spiritului, cum s-a ntmplat pe Tabor. Dup nviere ns ni se arat toat mreia dumnezeiasc a lui Iisus, puterea i nsuirile sale de Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Iisus devine astfel nu un mprat lumesc peste o lume deart, manifestnd o putere iluzorie prin efemeritatea ei, ci domnind peste lumea nemuritoare a spiritului, fiind mprat al adevrului, mprat spiritual, mprat al cerurilor. Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc n parte i n timpul vieii sale prin minunile i mai ales prin nvierile pe care le -a svrit. Dar ca stpn deplin al morii i al vieii venice el se arat pe fa abia dup moarte prin nvierea, nlarea i ederea sa de-a dreapta Tatlui. n aceast calitate el conduce Biserica sa pn la sfritul timpurilor cnd va apare, mai evident ca oricnd, calitatea sa de Domn i Judector al neamurilor n cadrul judecii universale.16 Cci mprat fiind, adic persoan suprem, Hristos se afl n relaie cu toate persoanele umane care au existat sau vor exista vreodat i care, cu necesitate i sunt supuse.

A. NICULCEA TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT

NOTE
Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti , ed. Anastasia, p.182, n.38 Vl. Lossky, op. cit., p.166, n.38 3 I. Bria, Tratat de Teologie dogmatic i Ecumenic, Bucureti, 1999, ed. Romnia Cretin, p.130 4 I. Bria, op. cit., p.138 5 I. Bria, op. cit, p.130 6 Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Bucureti, ed. Anastasia, p.182, n.39 7 I. Bria, op. cit., p.134-135 8 D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol.2, p.109 9 Teologia Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, ed. IBMO, vol.2, p.609 10 D. Stniloae, op. cit, vol.2, p.125-126 11 D. Stniloae, op. cit, p.129,131 12 D. Stniloae, op. cit, vol.2, p.134-135, n.134 13 D. Stniloae, op. cit., Bucureti, 1978, vol.2, p.134 14 D. Stniloae, op. cit., vol.2, p.137-138, n.136 15 D. Stniloae, op. cit., vol.2, p.134 16 Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.2, p.614-616
2 1