Kibutz

Kibutz
Um kibutz (hebraico: ; plural: kibutzim: , "reunio" ou "juntos") uma forma de colectividade comunitria israelita. Apesar de existirem empresas comunais (ou cooperativas) noutros pases, em nenhum outro as comunidades colectivas voluntrias desempenharam papel to importante como o dos kibutzim em Israel, onde tiveram funo essencial na criao do Estado judeu. Combinando o socialismo e o sionismo no sionismo trabalhista, os kibutzim so uma Campo de trigo no kibutz En Hashlosha. experincia nica israelita e parte de um dos maiores movimentos comunais seculares na histria. Os kibutzim foram fundados numa altura em que a lavoura individual no era prtica. Forados pela necessidade de vida comunal e inspirados por ideologia socialista, os membros do kibutz desenvolveram modo de vida em comunidade que atraiu interesse de todo o mundo. Enquanto que os kibutzim foram durante vrias geraes comunidades utpicas, hoje eles so pouco diferentes das empresas capitalistas s quais supostamente seriam alternativa. Hoje, em alguns kibutzim h uma comunidade comunitria e so adicionalmente contratados trabalhadores que vivem fora da esfera comunitria e que recebem salrios, como em qualquer empresa capitalista. Os kibutzim forneceram a Israel uma parte desproporcionalmente importante dos seus lderes intelectuais, polticos e militares. Apesar de o movimento dos kibutzim nunca ter excedido 7% da populao de Israel, ele poder ter contribudo, como poucas instituies em Israel, para cunhar a identidade cultural do pas. Historicamente, com a colonizao do Estado israelense, criado pela ONU em 1948, os kibutzim tambm exerceram importante papel estratgico militar quando dos primeiros conflitos rabes-israelenses, funcionando como verdadeiras bases avanadas, pois os colonos com treinamento militar e armas combateram exrcitos inimigos at uma interveno do Tzahal (exrcito israelense).

Origens e histria

Panorama do Kibutz Barkai na regio de Wadi Ara As condies de vida do Imprio Russo na virada do sculo XIX para o sculo XX eram ruins para todos os sditos, mas ainda piores para os judeus. Causar a emigrao de um tero dos judeus, o batismo de outro tero e a morte por inanio do tero restante era um objetivo oficial do Imprio. Com a exceo de uma minoria de ricos, os judeus eram obrigados a viver na regio fronteiria chamada de cherta osedlosti (ou regio de assentamento); e, mesmo dentro dessa, no podiam morar em cidades grandes como Kiev, ou tampouco em vilarejos com menos de 500 habitantes. Para aqueles que se aventuravam a chegar capital Moscou, a polcia local estabeleceu recompensa para a captura de um judeu com valor equivalente da captura de dois ladres. (Dubrow, Vol III) O nmero de judeus convocados para o exrcito do tzar era desproporcionalmente alto. Enquanto em outros pases todos os militares eram tidos como dignos de honrarias, esses soldados judeus eram vtimas de profunda

Kibutz discriminao. Por exemplo, ainda que o servio militar os levasse para longe da cherta osedlosti ou at mesmo para o extremo oriente russo, esses soldados eram obrigados a retornar para a regio de assentamento quando em dispensa. Alm disso, durante a Guerra Russo-Japonesa, vrios juzes ucranianos aproveitaram-se da ausncia dos soldados judeus para livrar-se de suas famlias, baseando-se em uma lei que permitia a expulso de famlias judias sem um chefe-homem que lhes garantisse o sustento. Essa ltima agresso foi de fato to extremada que o governo russo ops-se a ela; mas os termos da reprimenda do general Vyacheslav Plehve a seus subordinados eram claramente discriminatrios: "as famlias dos judeus convocados devem ser deixadas onde esto at o fim da guerra." (Ibid.) A ameaa aos judeus cresceu aps a posse do tzar Alexandre III. O seu governo no s permitia, mas mesmo estimulava as agresses a seus vizinhos judeus por parte dos lavradores insatisfeitos. As chamadas Leis de Maio, promulgadas pelo imperador em maio de 1882, proibiram a moradia de judeus em cidades com menos de 10.000 habitantes expulsando vrias famlias que h vrias geraes viviam no mesmo lugar e estabeleceram cotas que impediram o acesso de elevado nmero de judeus a universidades e profisses. Era portanto especialmente forte a represso aos judeus na Rssia da virada do sculo XIX. As reaes dos judeus a essas dificuldades foram variadas. Alguns optaram por envolver-se na luta pelo socialismo no pas; outros decidiram emigrar para o ocidente. Houve judeus que, mantendo-se ortodoxos, ignoraram os problemas sua volta, enquanto outros buscaram ser assimilados pela sociedade russa. Ainda outros judeus os de maior interesse para o nosso tema tornaram-se partidrios do sionismo, cuja ideia central era construir uma nao judaica na terra em que o judasmo nasceu: a Palestina (ou Eretz Israel). At ento, os judeus que migravam para a Palestina o faziam ou em idade avanada para l morrer, ou ainda jovens para frequentar as yeshivs ao redor de Jerusalm e Heron. Nos dois casos, o motivo da migrao era religioso, e no social ou poltico, e esses indivduos, que no se sustentavam do prprio trabalho, viviam de doaes de judeus de outras paragens. J o movimento sionista no obstante suas profundas razes na histria judaica s passou a ser uma fora significativa por volta da dcada de 1880. Nela, 15.000 famlias oriundas principalmente do sul da Rssia mudaram-se para a Palestina com a inteno de l viver e no apenas morrer e de trabalhar com a lavoura, ao invs de estudar. Essa primeira leva de judeus dispostos a viver uma vida normal na Palestina recebeu o nome de "Primeira Ali", e seus membros foram chamados de "Biluim". Neste ponto importante observar que o trabalho na terra componente importante do sionismo. bastante difundida a ideia de que esse era um movimento de cunho nacionalista. Deve-se notar, no entanto, que sua componente econmica pregava o retorno ao cultivo da terra como principal ocupao dos judeus, substituindo assim as ocupaes tpicas dos judeus europeus: possuir penses e lojas de penhora, praticar "comrcio pequeno", etc.

Kibutz

De fato, a gerao da Primeira Ali acreditava que a decadncia dos judeus da Dispora era explicada pela averso desses ao trabalho fsico. Eles no s defendiam que do cultivo da terra palestina adviria a redeno fsica e espiritual do povo judeu, como chegavam a acreditar que o solo da Palestina tinha o poder mgico de transformar os fracos comerciantes judeus em lavradores nobres e fortes. Uma manifestao dessa crena pode A Primeira Ali: os assentamentos agrcolas de Biluim nos anos 1880 foram os pioneiros ser vista na edio de 1883 de The do movimento dos kibutz. London Jewish Chronicle: "os plidos e curvados comerciantes judeus de alguns meses atrs" tornaram-se "lavradores bronzeados, de mos calejadas e msculos" (Silver-Brody, 33,36). Em esprito semelhante ao da "religio do trabalho" exposto acima, o manifesto dos Biluim proclamava orgulhosamente a inteno de "encorajar e fortalecer a imigrao e colonizao de Eretz Yisrael atravs da criao de uma colnia agrcola, de base cooperativa social". Afinados com a ideologia sionista (que at ento ainda no havia recebido esse nome), os Biluim tambm exortavam o povo judeu ao renascimento scio-poltico, espiritual e nacional na Palestina. A esperana dos Biluim de sucesso na lavoura era grande, mas seu entusiasmo era maior do que sua habilidade agrcola. Em apenas um ano os Biluim j eram dependentes de caridade como os estudantes que os precederam. Mas os Biluim investiam o dinheiro recebido em terras e equipamentos, e as doaes vindas tanto de judeus riqussimos como o Baro de Rotschild quanto dos "normais" leitores do The London Jewish Chronicle permitiram que prosperassem. Suas cidades, Rishon LeZion e Zihron Yaakov, tornaram-se comunidades saudveis e atraentes. A vitria foi concomitante ao fato de que j na virada do sculo XIX os imigrantes empregavam rabes em suas terras, ao invs de trabalh-las eles mesmos (como inicialmente pretendiam). A revoluo econmica sionista ainda estava por vir.

A Segunda Ali e a fundao dos primeiros kibutzim

Os pogroms surgiram novamente na Rssia nos primeiros anos do sculo XX. Em 1903 em Kishinev as massas campesinas eram incitadas a agir contra os judeus depois de um massacre que ficou conhecido como o primeiro Pogrom de Kishinev. Revoltas aconteceram de novo logo aps a derrota da Rssia na Guerra Russo-Japonesa e na Revoluo de 1905. A ocorrncia de novos pogroms inspiraram a emigrao de outra leva de judeus russos. Na dcada de 1880, a maioria dos emigrantes ia para os Estados Unidos e a minoria, para a Palestina. Era a gerao que incluiria os fundadores dos kibutzim.

Bandeiras mostrando a origem dos fundadores do kibutz Gaash (1951). Em primeiro plano, a bandeira do Brasil.

Kibutz Como os membros da Primeira Ali que vieram antes deles, a maioria dos membros da Segunda Ali queria ser fazendeiro na Palestina. Aqueles que viriam a fundar os kibutzim dirigiram-se em primeiro lugar a um dos vilarejos antigos dos Biluim, Rishon LeZion, em busca de trabalho. Os fundadores do primeiro kibutz ficaram moralmente arrasados com o que viram entre os colonos judeus do vilarejo "com seus supervisores judeus, trabalhadores camponeses rabes e guardas bedunos." Viram as novas vilas e recordaram-se dos lugares que haviam deixado no leste europeu. Ao invs do comeo de uma comunidade judaica pura, sentiram que haviam visto a recriao da estrutura scio-econmica judaica dos Assentamentos, onde os judeus trabalhavam em empregos limpos, enquanto outros grupos tnicos faziam o trabalho sujo. (Gavron, 19) Joseph Baratz, que viria a fundar o primeiro kibutz, escreveu acerca de sua poca de trabalho em Zihron Yaakov: Estvamos suficientemente felizes trabalhando na terra, mas sabamos com mais certeza que as maneiras dos velhos assentamentos no eram para ns. Esse no era o modo que espervamos colonizar o pas essa velha maneira com judeus em cima e rabes trabalhando para eles; enfim, pensvamos que no deveria haver empregadores e empregados de forma alguma. Deve haver um jeito melhor. (Baratz, 52) Apesar de Joseph Baratz e outros trabalhadores quererem cuidar da terra eles mesmos, tornar-se fazendeiro independente no era uma opo realista em 1909. Como Arthur Ruppin, um proponente da colonizao agrcola judaica da Palestina diria mais tarde, "A questo no era se o assentamento coletivo era preferencial ao assentamento individual; era uma das formas de assentamento coletivo ou nenhum assentamento." (Rayman, 12) A Palestina Otomana era um ambiente duro, que nada se parecia com as plancies russas com as quais os imigrantes judeus estavam familiarizados. A Galileia era pantanosa, os morros rochosos, e o sul do pas, o Negev, era um deserto. Para tornar as coisas ainda mais desafiadoras, a maioria dos primeiros colonos da Segunda Ali no tinha experincia prvia com agricultura. As condies de saneamento tambm eram pobres. A malria era mais que um risco, era praticamente uma garantia. Juntamente com a malria, tambm havia o tifo e a clera. Em adio a ter um clima difcil e solo relativamente infrtil, a Palestina Otomana era sob alguns pontos de vista um lugar sem leis. Bedunos nmades atacavam frequentemente fazendas e reas de assentamento. Sabotavam os canais de irrigao e a queima de colheitas tambm era comum. Viver em coletividades era simplesmente a maneira mais lgica para estar seguro em uma terra que no os desejava. Acima de consideraes de segurana, havia tambm consideraes de sobrevivncia econmica. Estabelecer uma nova fazenda na rea era um projeto de grande capital e coletivamente os fundadores dos primeiros kibutzim no tinham os recursos para estabelecer algo que durasse, pelo menos independentemente. Finalmente, a terra que ia ser assentada por Joseph Baratz e seus camaradas foi comprada pela grande comunidade judaica. De todas as partes do mundo, judeus depositavam moedas em pequenas "caixas azuis" para a compra de terras na Palestina. Uma vez que esses esforos foram em nome de todos os judeus da comunidade judaica, no teria feito sentido a compra de suas terras para interesses individuais. Em 1909, Joseph Baratz e outros nove homens e duas mulheres estabeleceram-se na poro sul do Mar da Galileia prximo a uma vila rabe chamada "Umm Juni." Esses adolescentes haviam at ento trabalhado como diaristas ( jorna), drenando pntanos ou como pedreiros, ou como braais nos antigos assentamentos judaicos. Seu sonho agora era de trabalhar para si mesmos, cuidando da terra. Comprando a gleba de uma famlia persa residente em Beirute, chamaram sua comunidade de "Degania", em homenagem aos cereais que eles cultivavam ali, pois "Degania" significa gro. Sua comunidade desenvolver-se-ia como o primeiro kibutz. Os fundadores de Degania trabalharam duramente tentando espalhar a revoluo social e reconstruir aquela que consideravam sua terra ancestral. Um pioneiro mais tarde disse: "o corpo est esgotado, as pernas falham, a cabea di, o sol queima e enfraquece." Em alguns momentos metade dos membros do kibutz no podia se apresentar para trabalhar. Muitos homens e mulheres jovens deixaram o kibutz para vidas mais fceis nas cidades da Palestina judaica ou na Dispora.

Kibutz Apesar das dificuldades, os kibutzim cresceram e proliferaram. Em 1914, Degania tinha cinquenta membros. Outros kibutzim foram fundados ao redor do Mar da Galileia e no prximo Vale de Jizreel. Os fundadores de Degania logo a deixaram para tornarem-se apstolos de agricultura e socialismo para novos kibutzim.

Os kibutzim durante o Mandato Britnico

O fim do Imprio Otomano logo aps a I Guerra Mundial e o incio do Governo Britnico da Palestina foram bons para os yishuv e os kibutzim. As autoridades otomanas tinham tornado a imigrao para a Palestina difcil para os judeus, pois faziam com que a compra de terras fosse problemtica. Isso afetava os muulmanos e cristos, para alm dos judeus. Os otomanos eram tambm pssimos administradores. Apesar da mudana de governo na Palestina, os kibutzim e toda a yishuv cresceu como resultado do aumento do antissemitismo na Europa. Em contraste com a previso antissionista que os judeus tinham feito antes da I Guerra Mundial, a disseminao de ideias liberais no era irreversvel e a posio de judeus em muitas sociedades da Europa Central e do Leste realmente se deteriorou. Os judeus sofreram severamente na Guerra Polonesa-Sovitica e na Guerra Civil Russa. Apesar de as mortes serem pouca coisa se comparadas com o derramamento de sangue da I Guerra Mundial que se seguiu, os pogroms de 1918-1920 realmente fariam os pogroms dos anos 1880 e 1900 parecerem de pequena monta. "Os primeiros grandes pogroms aconteceram em Zhitomir e Berdichev, velhos centros judaicos", Walter LaQueur escreveu em seu A History of Zionism (Uma Histria do Sionismo), de onde eles se espalharam para Proskurov (onde 1500 judeus foram mortos) e arredores. Ao todo, por volta de 15000 judeus foram mortos nesses ataques e muitos mais feridos. Muitas propriedades dos judeus foram destrudas. O nmero de mortes foi muito maior do que nos progroms pr-guerra. A vida humana havia se tornado sem valor aps 1914, e enquanto que a morte de algumas dzias de vtimas em Kishinev causou uma onda de protestos no mundo civilizado, o assassinato de milhares 19191920 no causou qualquer movimentao. (LaQueur, 441) Ao passo que os pogroms aps a morte de Alexandre II e os pogroms de Kishinev causaram Alis em massa, tambm o fizeram os pogroms da guerra civil russa. Dezenas de milhares de judeus russos imigraram para a Palestina no comeo dos anos 1920, em uma onda chamada de "Terceira Ali". Aps a consolidao de poder Bolchevique, os judeus da Rssia e Ucrnia foram assegurados de sua integridade fsica, apesar de que nenhum deles pudesse emigrar. No resto dos anos 1920 judeus imigrantes para a Palestina viriam de todo o resto da Europa Central e Oriental, sendo essa a origem de grande parte do judeus da "Quarta Ali". Esses imigrantes da Terceira e Quarta Ali de fato fariam mais pelo crescimento do movimento kibutz que os imigrantes de grupos prvios. Os trs milhes de judeus da Polnia sofreram como resultado de boicotes em massa de seus negcios, como exemplo o nmero de judeus praticando medicina e direito foi deliberadamente reduzido pelas entidades oficiais. Em 1930, antes que a Grande Depresso tivesse sequer chegado, um tero da comunidade judaica da Polnia era incapaz de pagar impostos especficos para a comunidade judaica. O governo polons geralmente mantinha a justia e a ordem, mas mesmo assim havia muitos pogroms. Os romenos judeus tambm eram vtimas de intenso antissemitismo. Os judeus eram retirados de muitas ocupaes e grupos formados nesse pas, como a Liga de Defesa Crist Nacional e a Guarda de Ferro, tinham como objetivos a expulso de todos os judeus. Em outros pases, o antissemitismo institucional no foi to alijante quanto foi na Polnia ou Romnia, apesar de haver um generalizado e virulento antissemitismo. Parcialmente baseado nos movimentos juvenis alemes e nos Escoteiros, movimentos juvenis sionistas judaicos floresceram nos anos 1920 em virtualmente todas as naes europeias. Movimentos juvenis vieram em cada sombra

Kibutz do espectro poltico. Haviam movimentos direitistas como o Betar e movimentos religiosos como o Bachad, mas a maioria desses movimentos juvenis sionistas eram socialistas como Dror, Brit Haolim, Kadima, Habonim e Wekleute. Dos movimentos juvenis esquerdistas o mais significante na histria dos kibutzim foi o marxista Hashomer Hatzair e o Habonim Dror. Nos anos 1920 os movimentos juvenis com orientao de esquerda tornar-se-iam alimentadores dos kibutzim. Em contraste com aqueles que vieram como parte da Segunda Ali, esses membros de grupos juvenis tinham algum treinamento em agricultura antes de embarcarem. Ao contrrio dos membros da Segunda e da Terceira Ali, esses tambm tinham menos chance de serem russos, uma vez que a emigrao da Rssia estava bloqueada aps a Revoluo Russa de 1917. Os judeus europeus que se assentaram em kibutzim entre as Guerras Mundiais eram de outros pases na Europa Oriental, incluindo a Alemanha. Finalmente, os membros da Terceira Ali estavam esquerda dos fundadores de Degania, e acreditavam que o voluntarismo socialista poderia funcionar para qualquer um. Eles se consideravam um movimento vanguardista que inspiraria o resto do mundo. Degania nos anos 1910 parece ter confinado suas discusses para assuntos prticos, mas as conversaes da prxima gerao nos anos 1920 e 30 eram discusses abertas do cosmos. Ao invs de haver reunies em uma sala de jantar, reunies aconteciam ao redor de fogueiras. Ao invs de comear uma reunio com uma leitura de minutos, uma reunio comearia com uma dana grupal. Relembrando sua juventude em um kibutz s margens do Mar da Galileia, uma mulher recordou ", que lindo que era quando todos participvamos das discusses, [eram] noites de busca de um pelo outro - assim que chamo aquelas noites santificadas. Durante os momentos de silncio, me parecia que de cada corao uma fasca saltaria, e as fascas se uniriam em uma grande chama penetrando os cus... Ao centro de nosso acampamento uma fogueira queima, e sob o peso da Hora a terra geme um gemido rtmico, acompanhado por msicas excitantes." (Gavron, 45) Os kibutzim fundados nos anos 1920 tinham a tendncia de serem maiores que os kibutzim como Degania que foram fundados antes da I Guerra Mundial. Degania tinha doze membros em sua fundao. Ein Harod, fundado apenas dez anos depois, comeou com 215 membros. Concomitantemente, os kibutzim cresceram e floresceram nos anos 1920. Em 1922 eles eram meros 700 indivduos vivendo em kibutzim na Palestina. Em 1927 a populao do kibutz estava se aproximando dos 4.000. Ao final da II Guerra Mundial a populao de kibutz era de 25.000, cinco por cento de toda a populao da yishuv. O crescimento dos kibutzim permitiu ao movimento diversificar-se em diferente faces, apesar de as diferenas entre os kibutzim serem sempre menores do que suas similaridades. Em 1927, alguns novos kibutzim fundados pelo HaShomer Hatzair uniram-se para formar uma associao de alcance nacional, Kibutz Artzi. Por dcadas, Kibutz Artzi seria a esquerda dos kibutzim. Em 1936, a Federao do Kibutz Artzi fundou seu prprio partido poltico chamado a Liga Socialista da Palestina mas popularmente conhecida como Hashomer Hatzair. Fundiu-se com outro partido de esquerda para se tornar Mapam(o atual Meretz) to logo que o Estado de Israel ter-se estabelecido. Os kibutzim da Artzi eram mais devotados igualdade dos sexos que outros kibutzim. Uma mulher de um kibutz da era dos anos 1920, 1930 chamaria seu marido ishi "Meu homem" ao invs da palavra usual hebraica, ba'ali, que literalmente significa "Meu mestre". Em 1928, o kibutz Degania e outros pequenos kibutzim formaram juntos o grupo chamado "Chever Hakvutzot", a "Associao de Kvutzot". Os kibutzim do Kvutzot deliberadamente ficaram abaixo de 200 em populao. Eles acreditavam que para a vida coletiva funcionar, os grupos deveriam ser pequenos e ntimos, ou ento a confiana entre os membros seria perdida. Os kibutzim do Kvutzot tambm abriram mo de afiliaes com movimentos juvenis na Europa. A corrente principal do movimento kibutz ficou conhecida simplesmente como "Kibutz Unido", ou "Kibutz Hameuhad". Kibutz Hameuhad acusou Artzi e o Kvutzot de elitismo. Hameuhad criticaram Artzi por pensar em si mesmo como uma elite socialista, e eles criticaram o Kvutzot por permanecerem pequenos. Os kibutzim do Hameuhad abrigaram quantos membros eles podiam. Givat Brenner consequentemente chegou a ter mais de 1.500 membros.

Kibutz Tambm havia diferenas na religio. Os kibutzim do Kibutz Artzi eram seculares, mesmo firmemente ateus, orgulhosamente tentando ser "monastrios sem Deus". A maioria dos kibutzim da corrente principal tambm desdenhavam o Judasmo Ortodoxo de seus pais, mas eles queriam que suas novas comunidades tivessem caractersticas judaicas mesmo assim. As noites de Sexta-feira ainda eram "Shabat" com um pano de mesa branco e comida de qualidade, e trabalho no era feito aos sbados se pudesse ser evitado. Mais tarde, alguns kibutzim adotaram o Yom Kipur como o dia para discutir receios em relao ao futuro do kibutz. Os kibutzim tambm tinham bar mitzvs coletivos para suas crianas. Embora os kibutzniks no rezassem diversas vezes ao dia, marcavam festividades como Shavuot, Sucot e Pessach com danas, banquetes e celebraes. Um feriado judaico, Tu B'shvat, o "aniversrio das rvores" era substancialmente revivido por kibutzim. Em todos eles, feriados com algum componente natural, como Pessach e Sucot, eram os mais importantes para os kibutzim. O movimento kibutz desenvolveu uma faco ultra-religiosa tardiamente em sua histria, um grupo hoje chamado Kibutz Dati. O primeiro kibutz religioso foi Ein Tzurim, fundado em 1946. Ein Tzurim era localizado primeiro prximo a Safed, depois prximo a Hebron, no que agora chamado de Cisjordnia, e por fim no Negev. Kibutzim religiosos so obviamente religiosos, mas eles eram e so igualmente coletivistas como os kibutzim seculares. Alguns kibutzim religiosos agora se identificam com o "Hassidismo hippie" de rabinos como Shlomo Carlebach.

Os kibutzim na construo do estado israelense

No perodo Otomano a principal preocupao dos Kibutzim era a violncia criminal e no a violncia poltica. Dado o pequeno nmero de judeus no pas naquela poca, a hostilidade rabe era residual, situao que se alterou aps a Declarao de Balfour. Esta originou uma nova onda de judeus em direco Palestina, o que desequilibrou o balano demogrfico da regio originando protestos sangrentos anti-judaicos em Jerusalm em 1921 e em Hebron em 1929. No final dos anos 1930, a violncia rabe-judaica tornou-se permanente, levando a que esse perodo fosse chamado de "poca do Grande Levante" na historiografia palestina. Durante o Grande Levante, os kibutz comearam a assumir um papel militar mais previdente do que eles tinham anteriormente. Armas foram compradas ou fabricadas e mais membros de kibutz executavam manobras e exerccios militares para alm de praticarem tiro. Yigal Allon, um soldado israelense e poltico explicou o papel dos kibutzim nas atividades militares da yishuv. O planejamento de desenvolvimento de assentamentos sionistas pioneiros foram desde o incio pelo menos parcialmente determinados por necessidades poltico-estratgicas. A escolha da localizao do assentamento, por exemplo, era influenciada no apenas por consideraes de viabilidade econmica mas tambm e sobretudo pelas necessidades de defesa local, estratgia de assentamento global, e pelo papel que tais blocos de assentamento poderiam desempenhar em algum futuro, talvez decisivo em qualquer confronto. Dessa forma, terra era comprada, ou muitas vezes melhorada, em partes remotas do pas. (citao em Rayman, 27-8) Os kibutzim tambm ajudaram a definir as fronteiras do futuro estado de Israel. No final dos anos 1930, quando a Palestina estava prestes a ser dividida entre rabes e judeus, foram criados kibutzim em locais remotos para aumentar as chances da terra ser incorporada a Israel e no a um estado palestino. Muitos deles foram feitos, literalmente, da noite para o dia. Em 1946, um dia depois do Yom Kipur, doze novos kibutzim precrios foram feitos s pressas no norte do Deserto de Negev para reclamar essa rea seca, mas estratgica, para Israel. Nem todos os habitantes do kibutzim procuraram expandir o territrio do futuro estado judeu. A faco esquerdista e marxista do movimento Kibutz, Kibutz Artzi, foi a ltima grande fora entre os yishuv a favor de um estado binacional, e contra a diviso. O Kibbutz Artzi, entretanto, ainda queria a livre imigrao judaica, qual os rabes se opunham.

Kibutz Considera-se que os membros kibutzianos - os kibutzniks - lutaram bravamente na Guerra rabe-Israeli de 1948, emergindo do conflito com ainda mais prestgio, no nascente Estado de Israel. Membros do Kibutz Degania foram fundamentais em brecar o avano de tanques da Sria para dentro da Galileia com bombas de gasolina caseiras. Outro kibutz, Maagan Michael, produziram as balas para as metralhadoras Stern que venceram a guerra. Mais tarde a fbrica de munio clandestina de Maagan Michael foi separada do kibutz e evoluiu para tornar-se a TAAS (Indstria Militar Israelense).

Os kibutzim em um Israel independente

O estabelecimento de Israel e uma onda de refugiados judeus vindos da Europa e do mundo muulmano apresentaram desafios e oportunidades para os kibutzim. A onda de imigrantes deu aos kibutzim uma oportunidade de se expandirem atravs de novos membros e com mo-de-obra barata, mas tambm significava que os kibutzim ashkenazi teriam que se adaptar aos judeus cujas razes eram muito diferentes das suas.

Sobre
Ideologia do movimento kibutz
Os membros da Primeira Ali eram religiosos, mas os membros da Segunda Ali, dos quais os fundadores de Degania eram uma pequena subseo, no eram. Apesar de que eles estavam se assentando na terra da Bblia, esses jovens eram o tipo que frequentava a sinagoga. Em suas mentes, o judasmo ortodoxo era um empecilho ao povo judeu. O espiritualismo dos pioneiros do movimento kibutz consistiam de sentimentos msticos sobre trabalho judaico, articulados por sionistas como Berl Katznelson, que disse, "onde quer que o trabalhador judeu vai, a divina presena vai com ele." (Segev, 55) Em adio redeno da nao judaica atravs do trabalho, tambm havia um elemento de redeno de Eretz Yisrael, Palestina, na ideologia do kibutz. Na literatura anti-sionista que circulava pela Europa Oriental, Palestina foi ridicularizada como "dos gepeigerte land""o pas que morreu". Os membros do kibutz tinham prazer em trazer a terra de volta vida plantando rvores, drenando pntanos e incontveis outras atividades que fizeram com que a terra ficasse mais frtil. Quando solicitando doaes, os kibutzim e outras atividades de assentamento sionistas apresentavam a si mesmas como "fazendo o deserto florescer". A maioria dos kibutzim foram realmente fundados em terra livre, mas muitos foram fundados em terra que j eram cultivadas de muito antes. A terra na qual o Degania foi estabelecido havia sido previamente ocupado por fazendeiros rabes, que foram despejados quando a terra foi comprada de donos de terras ausentes por uma agncia de assentamento sionista. Nem todos os kibutzim foram fundados em desertos, tambm: muitos o foram na Galileia, uma regio com muitos crregos e nascentes que recebem at quarenta polegadas de chuva por ano. Membros de um kibutz, ou kibutzniks, como outros participantes no movimento sionista, no predisseram que no haveria conflito entre judeus e rabes sobre a Palestina. A maioria dos sionistas predisse que os rabes estariam agradecidos pelos benefcios econmicos que os judeus trariam. A ala esquerda do movimento kibutz acreditava que os inimigos dos camponeses rabes eram os donos de terra rabes (chamados efendis), no fazendeiros companheiros judeus. Ao final dos anos 1930, a realidade atravessou essas noes de solidariedade de classe os kibutzniks comearam a assumir um papel militar no crescente yishuv (a comunidade judaica na Palestina). Os primeiros kibutzniks esperaram ser mais que fazendeiros comuns na Palestina. Eles inclusive esperavam mais quem uma ptria judaica l: eles queria criar um novo tipo de sociedade onde no haveria explorao de ningum e onde todos seriam iguais. Os primeiros kibutzniks queriam ser tanto livres de trabalhar para outros quanto da explorao de trabalho contratado. Assim nasceu a ideia que judeus se juntariam, administrando sua propriedade em comum, "de cada um, de acordo com sua habilidade, para cada um, de acordo com suas necessidades." Os membros do kibutz no eram marxistas ortodoxos. Marxistas no acreditavam em naes, e kibutzniks, como sionistas, claramente sim. Marxistas tradicionais eram hostis ao sionismo, mesmo suas manifestaes comunistas.

Kibutz Em sequncia ao Compl dos mdicos e a denncia de 1956 das atrocidades de Stalin por Nikita Khrushechev em seu Discurso Secreto, muitos dos comunistas linha-dura de kibutz remanescentes rejeitaram o comunismo. Contudo, at os dias de hoje muitos kibutzim permanecem um foco de resistncia de ideologia de esquerda entre os judeus de Israel. Ainda que os prprios kibbutzniks tenham praticado o comunismo, eles no acreditam que o mesmo funcionaria para todas as pessoas. Os partidos polticos do Kibbutz nunca pregaram a abolio da propriedade privada. Kibbutzniks viam os kibbutzim como empresas coletivas dentro de um sistema capitalista. Alm disso, kibbutzim so democrticos, conduzindo eleies peridicas para os cargos no Kibbutz, sendo governados democraticamente e participando de maneira ativa nas eleies nacionais. Kibbutzniks, no geral, acreditam no processo poltico democrtico e nunca pregaram uma "ditadura do proletariado". Deve ser notado que os kibutzim no eram as nicas empreitadas comunais em Israel. Israel pr-estado tambm viu o desenvolvimento de vilas comunais chamadas moshavim (singular: moshav). Em um moshav, comercializao e grandes compras agrcolas eram feitas coletivamente, mas as vidas pessoais eram inteiramente privadas. Apesar de menos famosos que os kibutzim, moshavim sempre foram mais numerosos e populares que kibutzim.

Vida Dos Kibutzl

O princpio de igualdade era levado extremamente a srio at o final da dcada de 1970. Os Kibutzniks, individualmente, no possuam animais, ferramentas ou mesmo roupas. As prendas e os proveitos recebidos do exterior eram entregues Tesouraria da Comunidade. Se um membro do Kibutz recebe-se uma prenda numa qualquer ida ao exterior, como p.ex. a visita a um familiar dentista ou um passeio custeado por um parente, haveria uma discusso nos encontros ao sero acerca da propriedade da prenda ou do acto de aceit-la. A chegada de crianas a um Kibutz recm-criado apresentava alguns problemas. Se tudo era partilhado igualmente pelos Kibutzniks, quem ficaria responsvel pelas crianas? A resposta a esta questo era dada atribuindo a responsabilidade das crianas a todos, ao ponto das mes amamentarem crianas que no eram suas. Em geral, a chegada de crianas dos kibutzim era uma experincia inesquecvel. "Quando vimos nossas primeiras crianas no quintal, se batendo, ou agarrando os brinquedos apenas para si mesmas, ramos tomados de ansiedade. Isso significava que mesmo uma educao em uma vida comunal no poderia evitar essas tendncias egostas? A utopia da nossa concepo social inicial era destruda aos poucos." (Segev, 254) Ainda mais que os kibutzim sempre tiveram uma taxa de natalidade muito baixa. Na dcada de 1920 os kibutzim comearam a prtica de criar as crianas comunalmente longe de seus pais em comunidades especiais chamadas "Sociedades das Crianas" (Mossad Hinuchi). A teoria era que enfermeiras treinadas e professores seriam melhores provedores de cuidados que pais amadores. Crianas e parentes teriam melhor relaes de acordo com as Sociedades das Crianas, uma vez que os pais no teriam que ser disciplinadores, e no haveria um Complexo de dipo. Tambm, se esperava que criar as crianas longe de seus pais liberaria as mes de sua "tragdia biolgica". Ao invs de gastar horas em um dia criando filhos, as mulheres poderiam ento estar livres para trabalhar ou aproveitar o lazer. H muito o que se falar sobre o papel das mulheres nos kibutzim. No incio havia sempre mais homens que mulheres nos kibutzim, ento naturalmente os kibutzim tendiam a ser um lugar dominado pelos homens. Memrias da vida do incio do kibutz tendem a mostrar mulheres kibutniks desesperadas para realizar o mesmo tipo de papel que os homens do kibutz, de escavar em pedras a plantar rvores. Em Degania, pelo menos, parece que os homens queriam que as mulheres continuassem a realizar papis femininos tradicionais, como cozinhar, costurar e limpar. Com o tempo, os homens do kibutz cederam e permitiram, mesmo esperaram, que as mulheres tivessem os mesmos papis que os homens, incluindo segurana. O desejo de liberar as mulheres de deveres maternais tradicionais so outro apoio ideolgico do sistema de Sociedade das Crianas. Interessantemente, mulheres nascidas em kibutz eram muito menos relutantes para realizar papis tradicionais femininos. Foi a gerao de mulheres nascidas que

Kibutz finalmente encerrou a as Sociedades das Crianas. Tambm, apesar de haver uma "masculinizao das mulheres", no havia uma feminilizao correspondente dos homens. As mulheres podem ter trabalhado nos campos, mas os homens no cuidaram de crianas. Vidas sociais aconteciam em comum tambm, no apenas a propriedade. Como um exemplo, a maioria dos refeitrios de kibutz tinham exclusivamente bancos. No era apenas uma questo de custo ou convenincia, mas os bancos eram considerados como uma forma de expressar valores comunais. Em alguns kibutzim maridos e esposas foram desencorajados de sentarem-se juntos, uma vez que o casamento era uma espcie de exclusividade. Em The Kibbutz Community and Nation Building, Paula Rayman relata que o Kibutz Har se recusou a comprar chaleiras para seus membros na dcada de 1950. No porque as chaleiras eram caras, era porque os casais tendo suas prprias chaleiras teria significado que as pessoas passariam mais tempo em apartamentos, ao invs do refeitrio comunal. A vida comunal era naturalmente difcil para as pessoas. Cada kibutz via novos membros se desligando aps alguns anos. Uma vez que os kibutzniks no tinham conta bancria individual, qualquer compra que no podia ser feita na cantina do kibutz tinha que ser aprovada por um comit, uma experincia potencialmente humiliante. Os kibutzim tambm tinham sua parcela de membros que no gostavam de trabalho duro, ou que abusavam da propriedade comum; havia sempre ressentimento contra esses "parasitas". E, finalmente, os kibutzim, como comunidades pequenas e isoladas, tendiam a ser lugares de fofoca. Apesar das decises principais sobre o futuro do kibutz serem feitas por consenso ou por votao, decises do dia-a-dia sobre onde as pessoas trabalhariam eram feitas por lderes eleitos. Usualmente, os kibutzniks sabiam de suas obrigaes lendo uma folha de obrigaes. As memrias do kibutz da era pioneira relatam que as reunies do kibutz eram discusses acaloradas ou filosficas de livre pensamento. Observadores dos kibutz de memrias e registros dos anos 1950 e 1960 relatam que as reunies de kibutz eram parecidas com as de negcios e pouco freqentadas. Os kibutzim tentaram fazer um rodzio de pessoas em diferentes trabalhos. Uma semana a pessoa poderia trabalhar com plantao, na semana seguinte com gado, a semana seguinte na fbrica do kibutz, na semana seguinte na lavanderia. Mesmo diretores teriam que trabalhar em servios braais. A rotao era boa no sentido de que todos dividiam todos os tipos de trabalho, mas era nocivo no sentido de impedir que as pessoas se especializassem. As Sociedades das Crianas era uma das caractersticas da vida do kibutz que mais interessava aos forasteiros. Nos bons tempos das Sociedades das Crianas, os pais passavam duas horas por dia, tipicamente tarde, com suas crianas. No Kibutz Artzi, pais eram explicitamente proibidos de colocar seus filhos na cama noite. Quando as crianas cresciam, os pais iriam algumas vezes por dias sem ver seu rebento, exceto por encontros casuais nos territrios do kibutz. Algumas crianas que passaram pelas Sociedades das Crianas disseram ter amado a experincia, outros so ambivalentes, mas um grupo vocal diz que crescer sem seus pais foi muito difcil. Anos depois, um membro do kibutz descreveu sua infncia em uma Sociedade das Crianas: Permitidos de amamentar a cada quatro horas, deixados a chorar e desenvolver nossos pulmes, crescemos sem a segurana bsica necessria para sobrevivncia. Sentando no penico em intervalos regulares junto a outras crianas fazendo o mesmo, fomos educados a ser o mesmo; mas ns ramos, para tudo isso, diferentes. noite os adultos saam e desligavam todas as luzes. Voc sabia que molharia a cama porque muito assustador ir ao lavatrio. (Gavron, 168) Averso ao sexo no era parte da ideologia do kibutz, na verdade, meninos e meninas na juventude no eram segregados noite nas Sociedades das Crianas, ainda que muitos visitantes de kibutzim ficavam impressionados em quo conservadores as comunidades tendiam a ser. Em Children of the Dream, Bruno Bettelheim citou um amigo de kibutz, "em um momento quando as garotas norte-americanas maquiavam-se, e tentavam se exibir o mximo possvel sexualmente, nossas garotas se cobriam e se recusavam a usar roupas que poderiam mostrar seus seios ou de qualquer outra forma que fosse reveladora." As taxas de divrcio de kibutz eram extremamente baixas. (Bettelheim,

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Kibutz 243) Kibbutzim sempre foram locais de muita cultura. Muitos kibbutzniks foram e so escritores, atores ou artistas. Kibbutzim possuem companhias de teatro, corais, orquestras e ligas atlticas. Em 1953, Givat Brenner encenou a pea Meus Gloriosos Irmos, sobre a revolta dos macabeus, construindo, como cenrio, um vilarejo real sobre uma colina, plantando rvores de verdade e se apresentando para 40 mil pessoas. Como todos os produtos de trabalho do kibbutz na poca, todos os atores eram membros do kibbutz, e todos deviam encenar a pea como parte de suas tarefas.

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Aspectos psicolgicos
Na era independente de Israel, os kibutzim atraram o interesse de socilogos e psiclogos que tentavam responder pergunta: Quais eram o efeitos de uma vida sendo criado parte de seus pais? Dois pesquisadores que escreveram sobre a vida psicolgica nos kibutzim foram Melford E. Spiro (1958) e Bruno Bettelheim (1969). Ambos concluram que uma criao no kibutz levava os indivduos a terem maior dificuldade em manter compromissos emocionais fortes mais para a frente, como se apaixonar ou formar uma amizade duradoura. Por outro lado, aparentemente eles acham mais fcil ter um grande nmero de amigos sem grande envolvimento emocional e uma vida social mais ativa. Bettelheim sugeriu que a falta de propriedade privada foi a causa de falta de emoes em kibutzniks. Ele escreveu, "em nenhum lugar mais que o kibutz eu me dei conta que o nvel de propriedade privada, nas partes mais profundas da mente, se relacionam com emoes privadas. Se uma ausente, a outra tende a ser ausente tambm". (Ver primitivismo e comunismo primitivo para uma discusso geral desses conceitos). Outros pesquisadores chegaram concluso que crianas crescendo nessas comunidades hermeticamente fechadas tendiam a ver as outras crianas ao seu redor como irmos de criao e preferiam procurar pares fora da comunidade alcanavam a maturidade. Alguns teorizam que viver em meio aos outros diaramente virtualmente desde o nascimento produziu uma verso extrema do efeito Westermarck, que subconscientemente diminuiu a atrao sexual dos kibutzniks uns pelos outros. Parcialmente como um resultado de no encontrar um par dentro do prprio kibutz, os jovens acabavam abandonando o kibutz quando adultos com frequncia. um objeto de discusso dentro do movimento kibutz se a educao de kibutz teve sucesso em desenvolver os talentos de crianas superdotadas. Muitas crianas crescidas em kibutz relembram e dizem que o sistema comunal castrava a ambio; outros dizem que as crianas brilhantes no eram encorajadas nem um pouco. Bruno Bettelheim previu que a educao de kibutz cairia em mediocridade: "[crianas de kibutz] no sero lderes ou filsofos, no alcanaro nada em cincia ou arte". A predio de Bettelheim foi certamente errada sobre as crianas que ele encontrou especificamente no "Kibutz Atid". Nos anos 1990, uma jornalista rastreou as crianas que Bettelheim entrevistou nos anos 1960 no que era de fato o Kibutz Ramat Yohanan. O jornalista descobriu que as crianas tinham tido um grande sucesso na academia, negcios, msica e exrcito. "Bettelheim errou feio". (Gavron, 166)

O kibutz e o desenvolvimento das crianas

Apesar de relatos de jornalistas individuais ou reprteres, existe uma grande estrutura de pesquisa emprica lidando com o desenvolvimento das crianas nos kibutzim. Esse tipo de pesquisa tem sido crtica em relao maneira que as crianas so criadas em um Kibutz. Em um estudo de 1977, Fox comparou os efeitos da separao vivida por crianas de kibutz quando removidas de suas mes, comparado com a remoo de seus metapelet (Aqueles que cuidam das crianas em Kibutzim israelenses so chamados de metapelet). Ele descobriu que a criana demonstrava perturbao na separao em ambas as situaes, mas quando reunidas crianas eram significativamente mais ligadas s suas mes do que ao metapelet. As crianas protestavam em relao uma separao subsequente de suas mes quando o metapelet era reapresentado a

Kibutz elas. Contudo, as crianas dos kibutzim tinham em comum grande ligao com seus pais se comparado com aquelas que eram mandadas para os internatos, porque em um kibutz a criana passa trs horas todos os dias com seus pais. Em um outro estudo feito por Scharf (2001) o grupo criado em ambiente comunal em kibutzim mostrava menor habilidade em lidar com situaes imaginrias de separao do que aquelas que foram criadas com suas famlias. Isso tem implicaes maiores para adaptabilidade de laos infantis e consequentemente instituies como os kibutzim.

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A economia do kibutz
Os kibutzim em seus primeiros dias tentaram ser auto-suficientes em todos os produtos agrcolas, dos ovos aos laticnios, das frutas s carnes. Durante a experincia, os kibutzniks descobriram que a auto-suficincia era impossvel. Os kibutzniks tambm no eram auto-suficientes em se tratando de investimento de capital. Na fundao de um kibutz, quando ele seria aberto em uma terra pertencente ao Fundo Nacional Judaico; para expanso, a maior parte dos kibutzim eram dependentes de subsdios de caridade ou do Estado de Israel. A maioria dos subsdios tomaram forma de emprstimos com baixas taxas de juros ou gua com desconto. Em Israel, quando taxas de juros estavam rotineiramente na casa dos 30 por cento at os anos 1990 e onde a gua cara, esses presentes vinham certamente de bom tamanho. Mesmo antes do estabelecimento do Estado de Israel, os kibutzim comearam a passar da agricultura para a manufatura. O Kibutz Degania que, por exemplo, construiu uma fbrica para produzir ferramentas para o corte de diamantes, agora fatura muitos milhes de dlares por ano. O Kibutz Hatzerim tem uma fbrica para equipamentos de irrigao por gotejamento (uma tcnica inventada no kibutz). A empresa de Hatzerim, chamada Netafim, uma corporao multinacional que fatura mais de 300 milhes de dlares por ano. Maagan Michael deixou de fazer balas para armas de fogo para fazer ferramentas mdicas e plstico. Os empreendimentos de Maagan Michael fazem mais de 100 milhes de dlares por ano. Uma grande onda de industrializao de kibutz aconteceu na dcada de 1960 e hoje apenas 15 por cento de membros de kibutz trabalham em agricultura. Os kibutzim se industrializaram em uma poca que os empregos agrcolas no eram suficientes para absorver todos no kibutz. Os kibutizm tambm se industrializaram devido presso do Estado de Israel. Ao longo das dcadas de 1950 e 1960 Israel tinha um dos maiores dficits comerciais do mundo, e estado estava desesperado para aumentar suas exportaes e se pediu que os kibutzim fizessem sua parte. A contratao de trabalhadores temporrios sempre foi um ponto de controvrsia no movimento kibutz. Durante a poca da colheita, quando mos eram necessrias, a contratao de algum era permitida? A maioria dos kibutzim se comprometeram com exigncias prticas e comearam a prtica de contratar pessoas fora dos kibutzim quando o trabalho estava na poca de pico. Empregar no-judeus era especialmente polmico. Os fundadores do movimento kibutz queriam redimir a nao judaica atravs do trabalho, e contratar no-judeus para fazer o servio pesado no seria consistente com essa ideia. Na dcada de 1910, o Kibutz Degania em vo procurou por pedreiros para construir suas casas. Apenas quando eles no poderiam encontrar pedreiros dispostos a enfrentar a malria de seus locais eles contratavam rabes. Hoje, os kibutzim mudaram dramaticamente. Apenas 38 por cento de funcionrios de kibutz so membros do kibutz. Nos anos 1970, os kibutzim freqentemente contrataram palestinos. Atualmente, tailandses substituram os palestinos como mo-de-obra braal no-judia nos kibutzim. Eles so onipresentes em vrias reas de servio e em fbricas. Uma vez que os kibutzim se converteram para a manufatura nos anos 1960, eles esto se convertendo para o turismo e servios hoje. O Kibutz Hatzerim inclusive tem um escritrio de advocacia. Virtualmente todos os kibutz tem quartos de hspedes para aluguel. Alguns desses quartos so espartanos e so direcionados para estudantes que viajam, mas o Kibutz

Kibutz Kiryat Anavim tem um hotel de luxo com vista. Muitos kibutzim, como o Kibutz Lotan e Kfar Rupin, operam pacotes de frias para observao de pssaros. Eles dizem que um visitante europeu pode ver mais pssaros em uma semana em Israel do que ele ou ela veria em um ano em casa. No estranho ao movimento kibutz moderno que os kibutzniks de hoje estejam trabalhando em ocupaes que a primeira gerao de kibutz condenou. Ao contrrio das previses da economia clssica, nos kibutzim no faltava empreendedorismo. Muitos kibutizim agressivamente colocavam dinheiro em estruturao de novos negcios, incluindo investimentos na bolsa de valores. Esta festana de emprstimo alcanou o movimento kibutz na dcada de 1980, forando os kibutzim a recuar de ideias coletivistas. Hoje, a maior parte dos kibutzim vivem no ponto de equilbrio, algo em torno de uma dzia so muito ricos e muitos s perdem dinheiro. Hoje, muitas pessoas que vivem nos kibutzim tm de trabalhar fora do kibutz. Se espera deles que devolvam uma porcentagem de seu ganho para a coletividade. Um kibutz urbano, o Kibutz Tamuz, no tem empresas; todos os seus membro trabalham no setor fora do kibutz.

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Futuro
Declnio do movimento kibutz
Os kibutzim foram gradualmente e estavelmente se tornando menos coletivistas nos ltimos vinte anos. Ao invs do princpio de "de cada um de acordo com sua habilidade, para cada um de acordo com sua necessidade", os kibutzim adotaram "de cada um de acordo com suas preferncias, para cada um de acordo com suas necessidades". As primeiras mudanas a serem feitas foram nos utenslios e no refeitrio. Quando a eletricidade era "gratuita" os kibutzniks no tinham incentivo para poupar energia. As pessoas deixavam o ar condicionado ligado constantemente. Nos anos 1980, os kibutzim comearam a medir o uso de energia. Tendo os kibutzniks que pagar pelo uso de energia, requeria que eles de fato tivessem dinheiro pessoal. Assim houve o retorno de contas pessoais. O refeitrio tambm foi uma das primeiras coisas a mudar. Quando a comida era "gratuita", as pessoas no tinham incentivo para pegar o montante apropriado. Cada refeitrio de kibutz terminaria a noite com quantias enormes de comida a mais; geralmente essa comida era dada aos animais. Agora, 75 por cento dos refeitrios de kibutz so pagos conforme o consumo em lanchonetes a la carte. Os kibutzniks vem seus vizinhos mais que a maioria dos outros israelenses, mas ele comearam a viver vidas privadas. Muitos refeitrios de kibutz no esto mais abertos para trs refeies ao dia. As famlias de kibutz tm aparelhos de DVD e internet assim como outras famlias de israelenses. Atividades coletivas so muito menos freqentes do que eram no passado. Ao invs de discusses que duravam a noite toda sobre questes csmicas, as reunies gerais do kibutz so agora marcadas sem uma freqncia regular. Talvez o exemplo mais dramtico de como os kibutzim abandonaram o princpio de igualdade a implementao de salrios diferenciados. Um gerente de fbrica agora receberia um montante pessoal maior que um operrio de fbrica, ou um trabalhador rural. Nos anos 1970 praticamente todos os kibutzim abandonaram as Sociedades de Crianas em favor de um ncleo familiar. As razes eram muitas. Alguns kibutzim acreditavam que a vida comunal para a criana levava a problemas psicolgicos; alguns diziam que desistir da prpria criana era um sacrifcio muito grande para os pais. As crianas mesmas disseram que se lembram de estarem com medo noite no escuro, longe de seus pais. Apesar de que os kibutzim abandonaram as Sociedades das Crianas, as crianas dos kibutz no crescem como seus pares de fora do kibutz. Muitos kibutzim do s crianas seu prprio apartamento quando chegam aos dezesseis anos de idade. Outros kibutzim ainda possuem Sociedades das Crianas para jovens que tem mais que doze anos. Desde o final dos anos 1970, os kibutzim perderam prestgio aos olhos dos israelenses de fora deles. A imagem do kibutznik foi de pioneiro, de auto-sacrifcio, e guardio das fronteiras do estado para uma de consumidor alternativo, idealista e subsidiado.

Kibutz Existem vrias causas para a perda do prestgio. Uma razo que as populaes Mizrahi de Israel e religiosos se tornaram maiores e mais assertivas. Por vrias razes, os kibutzim nunca atraram um grande nmero de judeus no-ashkenazitas. Nos anos 1980, quando virtualmente qualquer outra instituio de Israel estava inteiramente integrada entre Ashkenazim e Mizrahim, os kibutzim permaneceram como basties ashkenazitas. Os kibutzim, sendo praticamente todos seculares, tambm tornaram-se menos respeitados enquanto Israel tornou-se mais religioso. Nessa poca, os kibutzim no tinham a permisso de participar da absoro de judeus etopes, uma vez que havia o temor que o secularismo dos kibutzim influenciaria a religiosidade dos imigrantes etopes. A industrializao do kibutz nos anos 1960 levou a um aumento no padro de vida do kibutz, mas essa melhoria no padro de vida significava um final ao auto-sacrifcio que o israelense normal tanto havia admirado. Em sua campanha de 1977 para primeiro-ministro, Menachem Begin atacou kibutzniks como "milionrios com piscinas" e foi premiado com a primeira vitria de todos os tempos da direita. Finalmente, a necessidade de ajuda financeira do governo feriu a imagem do kibutz. Nos anos 1970 e incio dos 80, Israel experienciou hiperinflao - at 400 porcento ao ano. Durante esse perodo, os kibutzim emprestaram excessivamente com a expectativa que a inflao eliminaria virtualmente suas dvidas. Quando o governo israelense implementou um programa de austeridade que abaixou a inflao para 20 porcento ao ano, os kibutzim foram deixados com bilhes em dvidas que eles no poderiam pagar. O resgate financeiro por parte do governo, bancos e kibutzim lucrativos custou ao movimento kibutz considervel respeito.

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Perspectiva
Ano Populao Nmero de Kibutzim 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2001 10 805 3.900 26.554 66.708 77.950 85.110 111.200 125.100 115.500 1 12 29 82 214 229 229 255 270 267

O final da dcada de 1980 e comeo da de 1990 foram uma poca ruim para o movimento kibutz uma vez que a populao de kibutz envelheceu e diminuiu, apesar de que ainda houvesse reas vibrantes no movimento. Naquela poca, diversos novos kibutzim foram fundados no Arava, no extremo sul de Israel, prximo a Eilat. Um kibutz de Arava de destaque o Kibutz Samar, apesar deste kibutz em particular ter sido fundado em 1976.[1] O Kibutz Samar no se intitulava um kibutz anarquista, mas na prtica era isso que era. Ao invs de membros serem designados para as vrias tarefas, os membros trabalham onde eles sentem que so necessrios, sem nenhuma seleo formal. O Kibutz Samar ainda possui um caixa aberta. O Kibutz Samar mantm uma confiana entre membros que raramente vista em outros kibutzim. Os kibutzniks no mais esperam transformar o resto de Israel, ou o mundo, em um grande projeto coletivista, mas eles no desistiram de mudar o mundo de maneiras mais especficas. Os kibutzniks so proeminentes no movimento ambiental de Israel. Alguns kibutzim tentam gerar toda sua energia atravs de clulas solares. Os kibutzniks tambm so proeminentes entre os ativistas pela paz de Israel.

Kibutz No incio de 2003, a populao dos kibutzim comeou a reagir de seu longo declnio. O aumento na populao que comeou aquele ano continuou at o presente. A maioria dos kibutzim que esto vendo um aumento na populao so kibutzim reestruturados. Enquanto alguns kibutzim perdem dinheiro, os kibutzim so uma parte integrante do aparato defensivo de Israel, particularmente aqueles kibutzim que ficam nas reas fronteirias. provvel que o governo de Israel continue a apoi-los para fins militares assim como por razes polticas e histricas. Os kibutzniks defendem subsdios apontando que todas as naes desenvolvidas subsidiam sua agricultura.

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Legado
Em sua histria da Palestina sob o Mandato Britnico, One Palestine, Complete, o ps-sionista Tom Segev escreveu do movimento kibutz: O kibutz foi uma criao social original, ainda que sempre um fenmeno marginal. Ao final dos anos 1920 no mais que 4 000 pessoas, crianas includas, viveram em algo em torno de trinta kibutzim, e eles somavam meros 2,5 por cento da populao judaica da Palestina. O servio mais importante que os kibutzim forneceram luta nacional foi militar, no econmica ou social. Eles eram guardies da terra sionista, e seus padres de assentamento iriam a uma grande extenso determinar as fronteiras do pas. Os kibutzim tambm tinham um poderoso efeito na imagem prpria sionista. (Segev, 252) A viso de Segev pode ser cnica, mas ele correto em dizer que a histria de Tel Aviv, na qual, coincidentemente, foi fundada no mesmo ano que Degania, poderia ser muito mais representativo da experincia do yishuv que das histrias dos kibutzim. Os kibutzim foram criticados por falharem em viver de acordo com seus princpios. A maioria dos kibutzim no so auto-suficientes e tm que empregar no-membros do kibutz como trabalhadores do campo (ou mais tarde trabalhadores de indstria). O que foi particularmente controverso foi o emprego de mo de obra rabe enquanto exclua deles a possibilidade de unirem-se ao kibutz como membros plenos. Nas dcadas mais recentes, os kibutzim foram criticados por abandonar princpios socialistas e ao invs disso, tentarem ser competitivos no mercado. O kibutz Shamir proprietrio de uma companhia de produtos ticos que listada na bolsa de valores NASDAQ. Numerosos kibutzim deixaram de cultivar a terra e ao invs disso desenvolveram parte de suas propriedades para fins comerciais e industriais, construindo centros de compras e fbricas em terras do kibutz que servem para empregar no-membros do kibutz enquanto o kibutz retm o lucro de alguel das terras ou vendas. Da mesma forma, kibutzim que no se engajaram nesse tipo de desenvolvimento foram criticados por tornar-se dependentes de subsdios do estado para sobreviver. Ainda assim, os kibutzniks tiveram um papel na sociedade de yishuv e depois na sociedade israelense, muito alm da proporo de sua populao. De Moshe Dayan a Ehud Barak, os kibutzniks serviram Israel em posies de liderana. David Ben Gurion viveu a maior parte da sua vida em Tel Aviv, mas o kibutz Sde Boker, no Neguev, foi o seu lar espiritual. Os kibutzim tambm contriburam imensamente para o crescimento do movimento de cultura hebraica. A poeta Rachel se entusiasmou com o cenrio de mirantes de vrios kibutzim da Galileia nos anos 1920 e 1930. O sonho de kibutz de "fazer o deserto florecer" tornou-se parte do sonho israelense tambm. Igualmente, os kibutzim afetaram desproporcionalmente a viso que o resto do mundo tinha de Israel e a imagem que os israelenses tem de seu pas. Uma razo pela qual os socialistas apoiaram muito Israel em suas primeiras duas dcadas de existncia que os kibutzim representavam o socialismo em sua mais pura forma. Livros e filmes sobre Israel, de The Source de James Michener a Exodus de Leon Uris, todos tm participao de kibutzniks proeminentes. A imagem estereotpica do kibutznik - bronzeado e vestindo um chapu de sol de brim - tornou-se a imagem estereotpica de todos os israelenses, inclusive sendo usada em propaganda antissionista. No que diz respeito imagem que os israelenses tm de si mesmos, uma vez, quando perguntado o que proporia para fazer sobre os

Kibutz milhares de israelenses que no tinham comida suficiente para comer, o ento primeiro-ministro Ehud Barak props que os israelenses simplesmente abrissem a sua dispensa para os famintos, como se Israel fosse um grande kibutz. Uma vez que ainda h mais de 250 kibutzim em Israel, pode ser prematuro lidar com o legado do movimento kibutz. Contudo, apesar de que possa existir centenas de entidades em Israel que se intitulam kibutzim, o impulso coletivista se foi. Como o maior movimento coletivista secular de todos os tempos, os kibutzim discutivelmente possam provar que o modelo em si economicamente sustentvel, enquanto o fervor ideolgico no o .

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Ligaes externas
Site Oficial do Movimento Kibutz [2] Site do Ministrio de Relaes Exteriores de Israel sobre Kibutzim [3] Entrevista com Gary Brenner e Jo-Ann Mort sobre Kibutzim na Sociedade Israelense [4] Instituto de Estudos Estratgicos Avanados e Polticos [5]

Referncias
[1] Site do Kibutz Samar (http:/ / www. ardom. co. il/ heilot/ samar/ samar. htm) [2] http:/ / www. kibbutz. org. il/ eng/ welcome. htm [3] http:/ / www. mfa. gov. il/ MFA/ MFAArchive/ 2000_2009/ 2002/ 11/ Focus%20on%20Israel-%20Kibbutz [4] http:/ / newpartisan. squarespace. com/ display/ ShowJournalEntry?moduleId=4763& entryId=3132 [5] http:/ / www. israeleconomy. org/ nbn/ nbn309. htm

Fontes e Editores da Pgina

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Fontes e Editores da Pgina

Kibutz Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=37001815 Contribuidores: 1978, A Flor do Sul, Adrianojbr, Alchimista, Alexanderps, Alexg, Amats, Beria, CommonsDelinker, Ccero, Darwinius, Fern, Geosapiens, Gunnex, Ikescs, Indech, JCOlivie, Jml3, Joaotg, Josebarbosa, LeonardoRob0t, Leslie, Lgrave, Luiza Teles, Mcbaras, Mschlindwein, Nandab, OS2Warp, Reporter, Robertocamarajr, Ruela, Sanscrit1234, Santana-freitas, Tutta, Zdtrlik, ivot, 67 edies annimas

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