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11 (301) / 2012

I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0

Teatrul lui Blaga (IV)


de Eugen Simion

Penser l'Europe,
Serge Fauchereau, E. Moutzopolous, Alexandru Zub, Emil Constantinescu, Eugen Simion, Jaime Gil-Aluja, Jean Askenasy

Pius Servien - un prcurseur roumain dans l'esthtique scientifique


de Alunia Cofan

Nr. 11 (301) / 2012

Eugen SIMION director

Mihai CIMPOI Jacques De DECKER (Belgia) Serge FAUCHEREAU (Frana) Valeriu IOAN-FRANC Jaime GIL ALUJA (Spania) Klaus HEITMANN (Germania) Radivoje KONSTANTINOVIC (Serbia) Evanghelos MOUTSOPOULOS (Grecia) Mihail METZELTIN (Austria) Thierry de MONTBRIAL (Frana) Maurice NADEAU (Frana) Basarab NICOLESCU Dumitru EPENEAG

Teatrul lui Blaga (IV)


de Eugen Simion

Penser l'Europe,
Serge Fauchereau, E. Moutzopolous, Alexandru Zub, Emil Constantinescu, Eugen Simion, Jaime Gil-Aluja, Jean Askenasy

Pius Servien - un prcurseur roumain dans l'esthtique scientifique


ISSN (on-line): 2285-5041
de Alunia Cofan

CUPRINS

11/2012

FRAGMENTE CRITICE Eugen SIMION: : Teatrul lui Blaga (IV) Blagas Theatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 PENSER L'EUROPE Serge FAUCHEREAU: Exist o cultur european? Y a til une culture europenne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 E. MOUTZOPOLOUS: Fii european tre Europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Alexandru ZUB: "Bun european" i "bun romn" antinomie sau complementaritate? Bon Europeen et bon Roumain: antinomie ou complmentarit? . . . . . . . . . . . . 15 Emil CONSTANTINESCU: Motenirea cultural european i dialogul interreligios European Cultural Heritage and Interreligious Dialogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Eugen SIMION: Drepturile omului i valorile lumii europene Human Rights and European Values . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Jaime GILALUJA: Drepturile omului i valorile lumii europene Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Jean ASKENASY: Drepturile omului i valorile lumii europene Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen vus travers des lunettes neurosdentifiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 COMENTARII Caius Traian DRAGOMIR: Omul care nu a fost prins cu niciun adevr The Man Who Was not Caught with Any Truth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Alunia COFAN: Pius Servien un precursor romn al esteticii Pius Servien un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique . . . . . . . . . . . . 51 Petru MAZILESCU: Jurnal de Madrid Diary of Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
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CULTUR I ECONOMIE Maria MOLDOVEANU: Evaluarea politicilor culturale Respectarea drepturilor culturale (II) Evaluation of Cultural Policies: Respect for Cultural Rights. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Napoleon POP & Valeriu IOANFRANC: Se impune o nou ordine economic internaional (I) It Requires a New International Economic Order . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 ARTE, SPECTACOLE, MASSMEDIA Clin CLIMAN: De apte ori AnimEst Seven Times "Anim'est" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Ilustrm acest numr cu lucrri ale pictorului tefan Luchian

Acest numr a aprut cu sprijinul Primriei Sector 2 - Bucureti, primar Neculai Onanu

Fragmente critice

Eugen SIMION*

Teatrul lui Blaga (IV)


Abstract
Acest studiu al dlui Eugen Simion este o continuare a exegezei pieselor lui Lucian Blaga din perioada interbelic. Meterul Manole (1927) pune mitul creaiei n termeni mai accentuat existeniali. Blaga rstoarn ntro oarecare msur scenariul baladei, fcnd dintrun mit rspndit aproape n toate culturile o dram uman, n care este sugerat i ideea de destin rom nesc. Este cea mai aproape de stilul tragediei greceti dintre piesele sale de teatru. Dac fapta noastr nu e bun, dreapt, ea trebuie s fie cel puin frumoas, spune Manole zidarilor si, justificnd estetic locaul care ia nghiit fiina cea mai iubit. Este morala artei care poate sublima i justifica amoralitile sau chiar imoralitile ngropate la temelia ei. Cuvintecheie: dramaturgul Lucian Blaga, Meterul Manole (1927), mitul creaiei, destin rom nesc, morala artei This Eugen Simions study is continuing the exegesis of Lucian Blagas plays of interwar period. Meterul Manole (Master Manole 1927) put the myth of creation in more emphazised existential terms. Blaga overturns, in a certain manner, the scenario of the homonymic ballad, doing from a so diffused myth in all the cultures a human drama, in wich is suggested the idea of Romanian des tiny. This plays is the nearest to a Greek tragedy from all his dramas and plays. "If our action is not good, right, it must be at least beautiful", say Master Manole to her apprentices, justifying from aestetical point of view the building wich swallowed her most beloved being. That is the moral of art wich can legitimate the amoralities or even imoralities burried to its foundation. Keywords: The playwright Lucian Blaga, Master Manole (1927), the creation myth, Romanian destiny, the moral of art

Mitul creaiei. Meterul Manole


Meterul Manole (1927) pune mitul crea iei n termeni mai accentuat existeniali. Aceasta vrea s spun c accentul nu cade pe ideea estetic a sacrificiului necesar crea iei, ci pe ideea jertfei ca atare i a consecin elor ei n plan uman. Blaga rstoarn ntro oarecare msur scenariul baladei, fcnd dintrun mit rspndit aproape n toate cul turile o dram uman, n care este sugerat

i ideea de destin romnesc. Este cea mai aproape de stilul tragediei greceti dintre piesele sale de teatru. O not de oracol i de fatalitate domin aceste discursuri, uneori ritmate, n care reflecia asupra soartei i a creatorului ca destin se unete cu vaietul i drama omeneasc. Un discurs dramatic mai bine ordonat dect altele, cu mai puine mistere i eresuri (acestea exist, dar nu copleesc spaiul piesei) i cu o mai mare not de autenticitate. Punctul de plecare este balada cunoscut, una dintre cele mai

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Director of the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

Eugen Simion

frumoase din folclorul romnesc. Ea dez volt mitul creaiei bazat pe ideea unicitii creaiei. n balad, Meterul Manole ispitit de Negru Vod se laud, cuprins de orgo liu (celebrul orgoliu al creatorului), c poate construi o alt mnstire cu mult mai fru moas. Gelos, Vod l abandoneaz pe aco peri il mpinge, astfel, spre moarte. Dou jertfe, dar, stau la temelia mitului n Mnstirea Argeului: Ana (soia lui Manole ngropat n ziduri pentru a nfrn ge fatalitatea i a asigura durabilitatea ope rei) i, la urm, dup ce opera este ncheia t, jertfa creatorului nsui pentru a consoli da unicitatea ei estetic. Un sacrificiu, e drept, indus. O soluie estetic ntro oper popular de o mare finee, o sugestie de o neateptat profunzime n ordine simbolic: o ntoarcere a mitului existenial (jertfirea Anei, fiina iubit) spre mitul estetic, graie orgoliului nemsurat al lui Manole, creato rul, care are curajul de a plti cu propria via desvrirea creaiei sale, dup ce a sacrificat deja pe aceea a fiinei iubite. n fond, de cutm rdcinile mitului, ajun gem la Femios, cel care se roag la Ulise si lase viaa, promindui cl va cnta i pe el ca pe un zeu de sus. Manole este, n circum
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stanele sugerate de balad, un Femios care se laud cu talentul su, promind s ridi ce o mnstire (o oper) mai reuit dect cea pe care tocmai o terminase, printrun enorm act sacrificial... Ambiia lui estetic, sublim, l pierde n faa puterilor lumeti. Ulise [Negru Vod] nul mai iart pe Femios valah (Manole) sau nu are n preajma lui un Telemah si ia aprarea. Aa cl mpinge spre moarte pentru a mpiedica repetarea miracolului estetic. De la acest simbol multiplu pornete Blaga, dnd prioritate mitului existenial. Eroul su accept, dup apte ani de eec, exact ca n balad, sacrificarea Mirei (soia lui) pentru a ridica mnstirea i, dup ce reuete, vaierul venit din ziduri (adic sufe rina interioar, contiina culpabilitii) nul las s se bucure de frumuseea creaiei. Contestat de boierii i clugrii din preajma lui NegruVod pentru c neag credina i strivit de destinul su lumesc, el i pune capt zilelor fr s mai in seama de orgo liile sale de creator i de triumful voinei. Blaga plaseaz, mai nti, mitul creatorului nefericit ntrun peisaj profetic, cum proce deaz, sa putut reine, n mai toate piesele sale: apele Argeului vin nvolburate, pe ele

Teatrul lui Blaga (IV)

plutesc o mie de sicrie, n sate copiii nu mai cresc i a femeilor nu mai d lapte, se des chid izvoarele i se agit pe pmnt stihiile, zidurile ridicate ziua se surp noaptea etc. Peste tot bntuie boala cderii, pe maluri le Argeului a sosit, se pare, apocalipsa. Sunt apte ani sterpi i distrugtori ca n Egiptul biblic: Toate se clatin se plnge Manole. i stm cu fric, i stm cu spaim. Vntul cerului mi mprtie fumul. ntre suferin i ateptare se pare c din sufletul meu nc nu am dat, ca Abel, spicul cel mai scump i cel mai curat. De aceea darul nu gsete drumul nlimilor i venic se ntoarce iar n pmnt, iar cei nou meteri mari, calfe i zidari, comilitonii lui Manole, cred c Anticrist umbl pe Valea Oltului i corupe pe preoi... Stareul Bogumil face teoria frietii dintre Dumnezeu i Satana i strecoar n sufletul lui Manole ideea jert fei omeneti pentru a scpa de blestemul ce lovete proiectul su. Dialectica bogomilic, sugerat i n alte scrieri, este aici expus pe larg, n acea not indistinct dintre credin adnc i eres pgn: i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele nel toare c nu tii cnd e unul i cnd e cel lalt? Poate c unul slujete celuilalt. Eu, sta re credincios, nu spun c este aa, dar ar putea s fie. iatunci toate socotelile minii stngace sunt fr de rost i singur st pnitoare rmne credina sngeroas pe care noi, oamenii, o aducem cu noi din ntu necime de veac. Cine vrea jertfa? ntrebrile noastre nu rzbat pnn prpstiile albas tre de unde ni sar putea rspunde, de aceea n nicio vorb de a mea nu vei gsi nicio umbr de ntrebare. Lng Bogumil, stareul care justific dualitatea creaiei originare i propovdu iete, pentru a scpa de blestemele fatalit ii, sacrificiul uman (sufletul unui om cl dit n zid ar ine laolalt ncheieturile lca ului pnn veacul veacului) se afl Gman, alt personaj ntlnit des n tipologia blagian. El reprezint omul vechi, duhul pmntului, spiritul bun al pdurilor, pro dus pozitiv al stihiilor, n fine, un sfnt nebun, cum i spune Manole. Gman se vait ntro limb prsit (boje moi) i, n

buntatea i n tria credinei sale, el se ofer ca jertf: Metere, s nu mai tlcuim. Manole, sunt mai btrn dect Manole, de sfrit nu sunt departe. Metere biserica ta m vreau cldit n ea eu! Sufletul meu so tot ocoleasc, abia optind i abia micnduse, ca o boare btrn i fr de moarte. Jertfa lui Gman nu poate fi ns primit pentru c ea trebuie s vin, potrivit legendei, din interiorul confreriei zidarilor. Manole nelege naintea celorlali preul acestei alegeri ii avertizeaz, tn guinduse ntrun limbaj cu tlc, ca ntrun cntec al nenorocirii iminente. Este, n stil blagian, retorica eroului din tragedia greac nainte ca fatalitatea rului sl loveasc: De ce nu am glas de nger pentru ca vor bele mele abia icnite s par un cntec? De ce nu am pene nalte de nger pentru ca tot ce vi se cere prin mine s vi se par un basm? O via de om ni se cere. A vrea s ni se par dar uor, i nu jertf de snge. Frai zidari, stau cumplit n mijlocul vostru, m privii cu ochi care nu mai clipesc i m ascultai cu urechi care no s mai adoarm. i dintro dat nelegei tot sau ghicii tot. O via scump de om se va cldi n zid, jertfa va fi o soie care nc na nscut, sor sau fiic. Frai ntru suferin, pentru cine e mai greu? Pentru cel ce vestete acestea sau pen tru cei ce ascult?! Soia unuia din noi va trebui s fie jertfa, sor sau fiic. Soie care nc na nscut, sor curat, fiic luminat. Vocea cea mai pregnant i mai autentic tragic, mai autentic uman i, prin toate acestea, mai autentic estetic n aceast dram vreau s spun este ns aceea a Mirei. Ea se opune sacrificiului pgn, apr tolerana cretin i nu crede c slava bisericii trebuie s se ridice pe un omor. Las biserica se roag ea de Manole, incorupti bilul creator, i vino acas... Manole se apr, invocnd jurmntul creatorului i condiia omului: fr scpare, mpresurat de soart i ur. O convinge pn la sfrit pe lucida, generoasa i fidela n iubire Mira s intre ntrun joc de alb vraj i ntunecat magie care este, n realitate, uciderea ei ritualic. Cnd ncepe s fie zidit, ea zm bete. Semn de ncredere nemsurat, de mil cretin i buntate femeiasc? Cnd
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Eugen Simion

actul ritualic se mplinete, Manole are sen timentul unei mari injustiii. O injustiie care ncepe cu Dumnezeu, primul Creator, i pe care o duce mai departe el, Manole: Nimic nu e bine mrturisete el. Teme liile lumii sunt fr de noim. Cnd El a cl dit, ce a jertfit? Nimic na jertfit, nici pentru trii, nici pentru trmuri. A zis i sa fcut. i totui mie totul mia cerut. Loc, vreau loc!. Un sentiment de culp suprem i de zdrnicie apas la urm, cnd mitul sacri ficiului d roade, pe Manole. El contest, atunci, justiia divin i necesitatea jertfei n art: merit creaia un sacrificiu att de mare? Dumnezeu, cnd a fcut lumea, cea jertfit? El cea pierdut?... Pune la ndoial i nvtura stareului Bogumil (credina religioas): ct de ndreptit este religia dualitii s cear sacrificiul unei fiine att de nevinovate i aa de iubite?... Manole creatorul care svrete cu minile lui aceast fapt leapd toate orgoliile, elimin tlcurile i primete, nfrnt, ideea zdrniciei: Ce deertciune n toate ntocmirile! Aprtor al legii nu e numai soborul, aprtor al legii sunt i eu, i vreau n socoteala mea s se pun sugruma rea vieii, dar lcaul nu. Acesta Dumnezeu singur i la ridicat printro minune pe care doar El o nelege. Eu am fost numai o netrebnic unealt, o scndur n schelele pe care le drmi cnd cldirea e gata i folosul vremelnic nu le mai cere. Aa sun tem noi toi, unelte i scnduri n schele; uniii dau seama mai curnd, alii mai tr ziu. Prin ceea ce din durere nimic nu ni se scade. Manole nelege, cu alte cuvinte, eroarea de a crede c opera justific sacrificiul uman. Vaietul ce se ridic dintre zidurile mnstirii nul las s se bucure de creaia pe care tocmai a desvrito. Nui mai gsete nicio motivaie. Nu mai crede n logica sacrificiului necesar temeinicii i durabilitii frumosului printrun sacrificiu suprem. Acum, cnd i contempla fapta (creaia), nu mai accept primatul esteticu lui n faa existenialului (suferina uman). Se tnguie, se culpabilizeaz i este gata s abjureze totul, dac nu chiar a fcuto n gndul su: Doamne se lamenteaz el, n
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faa lui Vod i a lui Bogumil pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul de a zmisli frumusei? O interogaie retoric, desigur, aprut trziu, prea trziu, cnd dorul se mplinise i efectele lui deveniser, n plan existenial, ireversibile. Mesajul uman al jertfei (Mira) este, acum, mesajul su, mesajul creatorului vinovat de fapta sa. Se opune crucii lui Bogumil i, chemat de cntecul (bocetul) din zid, se sinucide. Al doilea sacrificiu, voluntar, ca n balad. Numai c sacrificiul de aici nu mai sugereaz orgoliul artistului i nu mai pecetluiete frumuseea i unicita tea operei sale, ci disperarea i mntuirea prin moarte a creatorului nefericit... Un martor fr nume trage concluzia acestei parabole triste: Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi... * Doutrei momente mi se par eseniale n scenariul acestei drame care st la jumtatea drumului ntre idealismul mitic (n definiia autorului) i drama existenial propriu zis. Cu observaia preliminar c remarca bil estetic este cea din urm. Un prim moment este acela, deja citat, al aprrii Mirei, victima desemnat, jertfa ritualic. Ea vine, nti, pentru a respinge ideea stareu lui Bogumil, bazat pe o mentalitate barba r, necretin. n balada de la care pornete piesa lui Blaga, Ana nui apr, s ne amin tim, drepturile. Puinele ei argumente de mpotrivire sunt slabe i mioritice. Mai nti nu nelege ceo ateapt, iar cnd nelege, este prea trziu i este deja resemnat. Se supune soartei crude a crei unealt devine Manole, soul iubit, gata s sacrifice totul pentru frumuseea i desvrirea operei sale... Blaga schimb ceva, esenial, n aceas t determinare. Privete mitul, mai nti, dinspre partea existenialului, cum am dovedit, reechilibrnd accentele. n al doilea rnd i acest fapt mi se pare important redefinete natura intim a personajelor simbol. Mira nui primete, pasiv, soarta ce ia fost hrzit. Ea respinge cu vehemen ideea de a jertfi un om pentru a ridica o biseric. Nu accept acest pre i i ceart soul (Manole) c a sugrumat n el glasul

Teatrul lui Blaga (IV)

inimii i c pentru a ine un jurmnt este n stare s zideasc un om. Argumentele ei sunt, mai spun o dat, de ordin cretinesc i, pentru a opri crima ce se pregtete, este gata s agite oamenii din jur. Este, aadar, un spirit reactiv, nu admite injustiia i nu crede n ideea c o minune (biserica) poate s se nale pe moarte. Pe scurt, Mira mielul biblic condamnat s fie jertfit pentru o cauz nalt (slava bisericii) se revolt i ine n faa celor nou meteri ucigai i cu Manole zece acest discurs prin care apr raiunea vieii n faa raiunii mitului morii: Aadar, totul e adevrat? V este cuge tul ncrcat i stai n ruinare. Undei omul pe care lai prins? Am venit s fiu mrturie acestei ntmplri neomeneti. Se pare c stareul Bogumil na minit. Numi rspun dei? Altdat venind, bucuria nu era numai a meterului, ci i a voastr. Ochi de sfini aveai, iacum fee de ucigai. Numai barda v lipsete sngeroas din mni pc toase. Stareul mia spus credina ce umbl printre oameni, ndemnul lui i hotrrea voastr, dar totul e aa de neomenesc c nu e cu putin... De ce tcei? Niciunul nc nu ma privit n ochi. Nam crezut i totui am venit, am venit s mpiedec asemenea fapt!. Din nefericire pentru el, mielul biblic nu poate nfrnge logica soartei nici n acest caz. Mira este atras ntrun joc, cum sa constatat, de vraja alb i piere ngropat n zidurile mnstirii. Spiritul creaiei nvinge. Mitul triumf asupra tragicului existenial sau, mai bine zis, mitul ca s se mplineas c impune un sacrificiu suprem. Din ener gica, dreapta Mira (ea reprezint filosofia curat i frumoas a vieii) nu rmne, la sfritul parabolei, dect bocetul (cntecul) ei... Intervine, la acest punct, cellalt perso naj simbolic, Manole, care i el i schimb credina i destinul, dup ce mplinete ns dorul de care vorbete mai nainte. Dorul lui este ca o boal adnc, venit nu se tie de unde i intrat n oase. Un fel de blestem pe care el nul poate dezlega dect printrun act existenial absolut i nspimnttor. Boala (dorul) cel cuprinde este nsi cauza, boala creaiei pe care Blaga o suge reaz i ntrun poem admirabil. O carte, ne
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Eugen Simion

amintim c scrie, este o boal nvins. Cnd zidarii comilitonii si obosii de attea eecuri i nfricoai de ceea ce ar putea s li se ntmple vor sl abandoneze pe Manole, acesta i apr, ca un erou ibsenian, fantas ma ce a pus stpnire pe el. Va ridica singur, anun el, biserica. Ea va apra de pe p mnt cerul, simbolul credinei, i, n alt plan, simbolul artei, care nu ine seama de cir cumstane: Nu sunt i eu ptruns de aceas t boal pn n oase? Nu e dorul de ea i n mine ca un dor de cas? n visul ei, slug i domn, ne lipim de ziduri n somn. Cine se ndur s plece? S purcead de aici cel ce poate! Prsiim, rmn eu! Varul mil vor stinge ploile. Soarele mi va aprinde cuptoa rele. Lutul l vor frmnta copitele. Biserica voi ridicao singur! Biserica, din care cerul se va apra de pmnt ca dintro cetate voi ridicao singur n amar singurtate! Ah, plecai!!! i cine poate s uite s uite!. Dac fapta noastr nu e bun, dreapt, ea tre buie s fie cel puin frumoas, spune Manole, n alt rnd, zidarilor si, justificnd estetic locaul care ia nghiit fiina cea mai iubit. Este morala artei care poate sublima i justi fica amoralitile sau chiar imoralitile
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ngropate la temelia ei... O opinie ce sa pus mereu n discuie dea lungul timpului. Eroul lui Blaga o reformuleaz n termeni simpli, aprnd acum nu cauza moralei comune, ci cauza estetic, aa cum i dictea z mitul care sa instalat n el. La sfrit, cnd mitul frumuseii triumf, Manole i schimb gndul i opiunile. Nu mai crede, sa vzut, c opera frumoas scuz o fapt existenial abominabil. Drama lui Blaga se ncheie cu aceast rsturnare de sensuri, ntro indeterminare, mi vine s cred, cu mai multe semnificaii, pentru c ndoielile creatorului (Manole) apar dup ce opera lui sa ncheiat. i opera (biserica), aflm din vorbele lui Vod, este cea mai frumoas n toat credina Rsritului, adic n singura dreapt credin . O strlucire, cum am observat c declar alt martor, nlat pe o pustietate interioar. Lui Manole, jeluitorul dominat acum de remucri, nui mai rmne dect si isp easc boala (dorul, pasiunea nimicitoare a creaiei) prin moartea voluntar. Meterul Manole este cea mai valoroas pies scris de Blaga, o oper fundamental n literatura romn.

Penser l'Europe

Serge FAUCHEREAU*

Y a til une culture europenne?


Avantpropos
Abstract
Autorul propune o discuie n jurul definiiilor date de patru dintre marile dicionare ale culturii europene (dicionarul englez New BritannicaWebster, cel spaniol Diccionario Vox, cel francez Dictionnaire Robert, cel german Wrterbuch Brockhaus) ideilor de civilizaie i cultur (european). Fiecrei definiii i gsete o scdere, artnd c astzi nu se mai poate vorbi de cultur european, ci de cultur mondial. Deci, a fi european nseamn, mai degrab, o serioas limitare n planul cunoaterii, att timp ct influena culturii americane i a altor culturi orientale (indian, chinez, japonez, african) se resimt din plin n ziele noastre. Cuvintecheie: cultura mondial, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, Wrterbuch Brockhaus, cultura european The author propose us to bring in debate the definitions of four big dictionaries of European cul ture (the english dictionary New BritannicaWebster, the spanish one Diccionario Vox, the french one Dictionnaire Robert, the german one Wrterbuch Brockhaus), definitions given to ideas of culture and civilisation (European). He find to every definition an important limit, demonstrat ing that nowadays we can not no more to speak about European culture, but, rather, about mon dial culture. So, to be European means more a serious limitation inside knowledgement field, so long as the influence of American culture and of other Oriental cultures (as Indian, Chinese, Japanese, African cultures) are fully felt in our actual societies. Keywords: mondial culture, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, Wrterbuch Brockhaus, European culture Avant dentreprendre une discussion sur ce vaste et dlicat sujet, il est ncessaire de savoir prcisment de quoi on parle en uti lisant ces deux mots. Je me suis donc tourn vers quelques dictionnaires. Daprs le New BritannicaWebster anglo saxon, culture is the characteristic features of a civilization including its beliefs, its artistic and material products, and its social institutions Les traits caractristiques dune civilisation y compris ses croyances, ses produits artistiques et matriels, et ses institutions sociales. Examinons ceci. Des croyances. Elles sont fort diverses, mme parmi les gens dun mme pays, a fortiori lintrieur dun ensemble de pays par exemple, des croyances et des pra tiques religieuses trs diffrentes et qui, je lespre, ne sont pas obligatoires pour tous. Ces croyances ne nous fdrent en rien, trop diverses. Des produits artistiques. Lart aujourdhui sest largement mondialis, non pas entire ment, mais dans sa majorit, sauf si lon parle dart populaire ou dart primitif. Lart daujourdhui senseigne Londres comme Bucarest, comme Tokyo, comme Buenos Aires. Et les artistes daujourdhui

* Scriitor, critic literar (Frana), email: josette.rasle@laposte.fr.

Serge Fauchereau

ne gardent que peu de traits de leur origine. Comment se dfinir partir de produits artistiques mondiaux? Des produits matriels. Eux aussi se mondialisent, quil sagisse dautomobiles, de tlphones portables, de stylos bille, de pizzas ou de couscous. Dans ce cas, sil sagit de culture, les diffrences entre les pays ne sont que dans la quantit. Dans quelque lointain pays dAfrique, il ny a peuttre pas beaucoup de voitures mais les stylos bille et les pizzas sont partout. Des institutions sociales. Il est vident que ces institutions sont diverses systme judiciaire, lois scolaires, scurit sociale, etc. Sans mme regarder les pays thocratiques qui ont une lgislation dun autre ge, nous devons admettre quil existe dnormes dis parits dans nos pays prtendument civi liss: prjugs raciaux, sociaux, religieux, contre certaines personnes... Laissons l la culture envisage en pays anglosaxon et ouvrons le Dictionnaire Vox espagnol. Cultura: Conjunto de conocimientos cientificos, literarios y artisticos de una persona, pueblo o poca. Cestdire ensemble de connaissances scientifiques, littraires et artistiques dune personne, dun peuple ou dune poque. Constatons dans cette dfinition labsen ce du fluctuant concept de civilisation. On vacue galement les coutumes et les tempraments locaux pour ne garder que les connaissances. Une coutume, cest man ger avec une fourchette ou avec les mains. Un temprament, cest ce qui fait quen cer tains pays europens, les spectateurs se bat tent la sortie dun match de football. Je mlange tout? Je plaisante? Oui, un peu. Les connaissances scientifiques. Ces connaissances sont les mmes en Hollande, au Mexique ou en Roumanie; seules les dcisions conomiques ou politiques dci dent de leur diffusion. Sauf se tourner vers le centre de lHimalaya, nous en sommes tous au mme point, niveau dinformation gal. Sauf se tourner vers le centre de lAmazonie, on sait que la terre est ronde et quil existe de merveilleuses bombes capables de nous tuer tous.
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Les connaissances littraires et artis tiques. Chaque langue a sa littrature, mais grce aux traductions, il ny a gure de diffrence, crite et filme, venue dHelsinki ou de Barcelone, que ce soit un livre ou une suite dimages. Les dessins strotyps des mangas sont mondialement rpandus. Certes, il sagit l dune culture industrielle. Soit. Mais Edgar Poe, Borges ou Octavio Paz font partie de notre patrimoine, et ce sont des Amricains. Ne fautil pas tendre la culture europenne la culture occidentale? Mais si dans les artistes contemporains les plus volontiers montrs dans nos meilleurs muses, on rencontre Zao Wou Ki, Chinois, Anish Kapoor, Indien, ou William Kentridge, SudAfricain, ne fautil pas tendre la culture europenne la culture mondiale? Mon cartsianisme (relatif) sera peuttre plus clair par le Dictionnaire Robert, franais. La culture est, selon lui, Lensemble des aspects intel lectuels dune civilisation. Exemples: Culture occidentale. Culture orientale. Nous voici revenus la civilisation et, pour achever de nous noyer dans de vastes concepts, voici des aspects intellectuels. Tant de crations, tant de comportements ont des aspects intellectuels. Voter pour la dmocratie ou pour une dictature, lire Pouchkine ou porter un anneau dans le nez relve dune dcision de lintellect et ne caractrise pas spcialement la culture europenne. Grce cette dfinition franaise, nous voil compltement gars. En consultant dautres dictionnaires plus anciens, on dcouvre que la culture, au sens o nous lentendons ici, est un concept rcent. Elle nexistait pas au temps des dic tionnaires de Larousse et de Littr. Il ny avait au XIXe sicle que de la culture scien tifique, artistique , littraire. Une personne avait, par exemple, une culture musicale. La culture ntait pas un tout, un ensemble capable de caractriser un peuple. Cest le sens allemand qui sest impos en sappli quant un peuple ou un groupe humain. Dans le Dictionnaire Brockhaus davant guerre, die Kultur est Die Gesamtheit der Lebensuszerungen eines Volkes, die seinen

Y a til une culture europenne?

Rang in der Gesittung bestimmen, cest dire Lensemble des manifestations vitales dun peuple qui dterminent son rang dans la civilisation. Fermons les yeux sur cette question de rang laquelle tenait le Brockhaus de 1937, comme sil y avait des peuples qui valent mieux que dautres. Ces manifestations vitales apparaissent dans les murs sociales, la cuisine ou la littrature... Mais estce affaire de culture ou de got? Mon opinion a peu dimportance et je ne mintroduirai ici qu titre de cobaye. Je naime pas les plats de poisson cru japonais. Got personnel ou culture? Je naime pas davantage le hareng cru dont se dlectent les Hollandais. Je mange avec plaisir des sauterelles au Mexique mais on na jamais pu me faire avaler ces fromages franais malodorants. Jai plus de plaisir discuter avec un Chinois spcialiste de la porcelaine Tang laquelle je ne connais rien quavec mon voi sin dans le mtro, jeune ou vieux cadre dynamique qui lit une bande dessine. Un balayeur africain courtois plutt quun mdecin franais expditif... Got person

nel ou culture? Nous nous garons, peut tre. Les cultures du monde se mtissent; la culture amricaine domine encore large ment mais recule devant dautres puis sances conomiques et militaires, (je ne sais pas si cest bien ou mal). En tant quhommes, nous sommes des Europens militants faute de mieux puisque le monde entier naccepte pas de sentraider. En tant quhommes de culture, une culture seulement europenne ne sau rait nous suffire. Revenons au cobaye Serge Fauchereau pour en finir. Je suis Europen car je consomme aussi du caf du Guatemala et des nems vietna miens. Historien de la culture occidentale, je suis aussi passionn par les arts dAsie Centrale. Jessaie de comprendre les reli gions et je doute que mon systme de pense ou mon mode de vie soit le meilleur, compar dautres cultures relles ou uto piques. Cest peuttre en cela que je suis de cul ture europenne.
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E. MOUTZOPOLOUS*

tre Europen
Abstract
Dac poate exista o abordare filosofic i, n acelai timp, istoric i socioeconomic a ideii de a deveni european, atunci aceast expunere ncearc s reuneasc toate aceste aspecte n coninutul su. Dar noua Europ este mult tributar civilizaiei greceti i nceputurilor sale. Iar ceea ce sa construit pn acum sufer de prea mult grab i diletantism. Trebuie inut cont de nevoile tuturor naiunilor ntro Europ unit n mod armonios, i nu prin fora deciziilor politice. Cuvintecheie: abordare filosofic a europenismului, mama civilizaiei europene, civilizaia greceasc, filosofii antici, criza economic european If it may exist a philosophical approach and, in the same time, historical, social and economic of the idea to become European, then this dissertation is trying to unite all these aspects in its contain. But the new Europe is tributary to Greek civilization and to its beginnings. And all we have build till now is suffering of two diseases: to much hurry and to much dilettanteism. We must to keep up by the needs of all nations into an unite Europe, all these peoples and countries kept together in a harmonious manner and not by the force of political decisions. Keywords: philosophical approach Europeanism, mother of European civilization, Greek civiliza tion, the ancient philosophers, the European economic crisis

tre ou ne pas tre?, se demandait Hamlet. En fait, la question de ltre et du non tre, fut pour la premire fois nette ment pose par Parmnide aprs quelques insinuations de Xnophane ce propos, et plusieurs gnrations de penseurs sefforc rent en vain dy rpondre. Cest le gnie de Platon qui y parvint dans son dialogue Le Sophiste, en jetant un pont sur ces deux tats, irrductibles selon llate. Ce pont fut rig sur deux piliers: le non tre de ltre et ltre du non tre. Il prfigurait ainsi, le long dune ligne horizontale, la ver ticalit du systme plotinien et noplatoni cien en gnral. Aristote, lui, se pencha davantage sur la qualit que sur la quantit essentielle de ltre, en se demandant: questce que cest ltre? (ti to on) et notamment ltre prcis tode ti.

mon tour, je pose la question: quest ce que cest quun Europen?. Ma rponse, qui pourrait tre une dfinition, sappuyera sur quelques prsuppositions: est Europen 1. Celui qui, tel un Asiatique etc., est n sur le continent quil habite actuelle ment, quil soit aborigne ou non, mais bien assimil lensemble de sa rgion. Les Plasges, par exemple, les Ibres et autres habitants aborignes de lEurope, des nations qui ont t fondues autour de la mer ge, aux Grecs et sy sont assimils; les Ibres, successivement, aux Celtes, aux Wisigoths etc., sans pourtant tre assi mils en entier. Dans ces deux cas, sauf exception, ils formrent des entits particulires. On pourrait citer dautres cas, trs nombreux, dans

* Academician, Grecia, email: emouts@academyofathens.gr.

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tre Europen

lhistoire de notre continent. 2. Une langue plus ou moins commune, gnralement compose de ou divise en dialectes distincts. 3. Une culture et une civilisation uni taires, malgr des diffrences souvent notoires (par ex., Athnes et Sparte). 4. Une conscience dappartenance une communaut plus ample. Je citerai les ftes des Apaturies et linstitution des jeux olympiques en Grce. 5. Une organisation politique et sociale en principe permanente. 6. Une volont commune de dfendre sa subsistance, indpendante de toute idologie, telle que celle de la mondia lisation. 7. La mise au point dun moyen de com munication avec dautres pays, sans toutefois tomber sous le joug dune assimilation, est de mise. On peut ainsi tenter de surmonter adversits historiques et crises sociopolitiques. Lunion fait la force nest pas un pro verbe vide de sens. Les rivalits une fois dpasses, conduisent au succs. Combattant ensemble, Salamine malgr leurs dissensions, Spartiates et Athniens, pargnrent jadis lEurope la menace de succomber au flux asiatique. Nagure enco re, notre continent a t dvast par ce qui a reu plus tard la dnomination de guerres intestines. Au lendemain de la seconde guerre mondiale, issu des ruines accumules, mergea de nouveau lidal dune paix perptuelle dj prne par Kant. Comme les enjeux des disputes taient dordre co nomique, il fallut les exorciser par des mesures convenables. Ce fut, linstar du Bnlux, la Communaut du Charbon et de lAcier, puis du march commun entre les pays occidentaux, ceuxl mmes sur les quels Marx prtendait appliquer ses pro phties, lexception toutefois du RoyaumeUni, toujours attach, lui, ses liens privilgis anglosaxons, qui fit chambre part en crant la Zone de Libre change dans laquelle il entrana bon nombre de pays lesquels, par consquence, intgrrent la Communaut Europenne,

finalement convertie en Europe Unie. Toutes ces mesures conomiques furent suivies de mesures visant lacculturation entre les peuples du continent, sur fond commun dhumanisme, hrit de longue date, ainsi que sur le fond scientifique et technologique. Des dispositions civiques compltrent cette catgorie de mesures destines faciliter le rapprochement des peuples de lEurope qui, pour la premire fois de son histoire, se voyait unifie du bas en haut; savoir, avec lassentiment de ses citoyens. Le trait de Schengen couron nait ce processus. Par contre, lavortement du projet de Constitution, remplac la hte par un simulacre, cestdire le trait de Lisbonne, dclencha la sonnette dalar me. LUnion Europene entrait dans la phase cruciale de ses maladies infantiles. La crise conomique fit le reste. Cest ici quapparaissent clairement les deux volets principaux dune dialectique complexe plus dun aspect. Dune part, la structuration de lEurope fut fondamentale ment conomique, ne tenant point compte de la diversit des mentalits de ses groupes dhabitants. Par ailleurs, on rechercha par priorit son largissement territorial aux dpens de la consolidation de son entit administrative. Ce nest que tardivement quelle fut dote dune prsidence et dune reprsentantion diplomatique plutt nomi nales que relles, en raison du rveil des anciennes ambitions et de la recherche dun quilibre plus ou moins efficace entre les parties en cause. Lamplification de lEurope se fit plutt prmaturment et son appro fondissement impratif fut insuffisant. Do les dboires qui sen suivirent: rgressions drastiques des processus dj entams au dtriment des citoyens viscralement conscients de leur identit europenne, afin darrter lafflux incontrlable dimmigrants illgaux venant dautres continents, faute dexistence dune vigilance frontalire srieuse, entranant ainsi des dpenses normes pour les pays daccueil et portant des doutes pour leur scurit interne. Un dbouch conomique de lEurope sur les deux rives de la Mditerrane fut, lui aussi, prmaturment, projett et quasiment
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E. Moutzopolous

entam, avec des effets extrmement dou teux. Do la confirmation de deux nou veaux adages de la sagesse grecque: chaque chose en son temps et htez vous lentement, qui font allusion la conception dun kairos, dun moment opportun, dun maintenantoujamais, avant lequel tout est envisageable et aprs lequel rien ne va plus. Les instances europennes se sont trop prcipites cer tains propos, sans envisager les difficults engendres par leur empressement dme sur. Pour rsumer ce qui vient dtre expos: la dialectique du processus dintgration europenne marqua lchec, provisoire, on lespre, dune gouvernance tantt empresse, tantt indcise et, de surcrot, aux prises une crise financire mondiale des plus graves dont on ne sait encore si et comment on sen sortira. Chacun des volets de cette dialectique, notamment celui qui concerne les dmarches administratives, et lautre, qui concerne les citoyens europens mmes, se voit aggrav par les erreurs com mises dans le pass et par les conjonctures actuelles; tel point que la mise de leur
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opposition savre problmatique, du moins dans le futur immdiat. En dsespoir de cause, il est dsirable que la priorit soit imprativement accorde au renforcement des liens de lad ministration avec le facteur humain: savoir, avec les citoyens de lEurope sans aucune exception. Le respect des droits de la personne humaine est plus quabsolu ment ncessaire, si lon souhaite que lunit de lEurope se ralise effectivement du bas en haut, pour la rendre dfinitive. On saluera linstitution rcente qui permet un million de citoyens europens, rpartis selon la population de chaque pays, dinter venir auprs du Parlement, titre de pre neurs dinitiatives, et qui raffermit ainsi les rapports entre celuici et la Commission, parfois trop arbitraire. La consolidation de lEurope ne sac complira que par son renforcement en pro fondeur, qui doit se faire le plus rapidement possible, sinon les voix discordantes se mul tiplieront, aux dpens des Europens. Les signes dalarme foisonnent dangereuse ment. Il est temps de nous mouvoir en avant!

Alexandru ZUB*

Bon Europeen et bon Roumain: antinomie ou complmentarit?


Abstract
Eseul prezint relaia dintre ce nseamn a fi "bun european" i "bun romn", urmnd traseul preocuprilor istorice romneti ntre secolul Luminilor i secolul XXI. Ca punct de plecare, sunt luate articolele dintrun numr tematic dedicat europenismului n revista Secolul XX, aparinnd unor intelectuali romni de prim rang, precum E. Simion, Solomon Marcus, t. Augustin Doina, Irina Mavrodin, Grigore Gafencu. Concluziile autorului se ndreapt spre ideea de complementaritate a celor dou noiuni: a fi "bun romn" nu se opune lui a fi "bun european". Cuvintecheie: Europa unit, a fi bun european, revista Secolul XX, istoriografie romneasc, a fi bun romn This essay presents the relation between what means to be a "good European" and a "good Romanian", following the itinerary of Romanian historiography between the century of Enlightenment and the XXIth century. As point of departure, the author take the articles from a thematic number of the Romanian magazine XXth Century, dedicated to this subject ant pertain ing to great Romanian intellectuals as well as E. Simion, Solomon Marcus, t. Aug. Doina, Irina Mavrodin, Grigore Gafencu. The author's conclusions are leading to the complementarity idea of the both notions: to be a good Romanian is not opposed to being a good European. Keywords: The unified Europe, to be a good European, the magazine XXth Century, Romanian historiography, to be a good Romanian Toute lhistoire du monde pourrait se lire, au besoin, dans la lutte pour lidentit, un rapport toujours fluctuant, comme on 1 lavait dit dj, entre ego, alter et alter ego , entre le moi individuel dans un continu modelage et communaut, entre toute sorte de communauts, trop diverses pour quon les examine systmatiquement et dune faon exhaustive. Etre Europen, cest une condition diffici le dfinir, telle que celle de Roumain, les deux se prtant des approches diverses et nuances. On a glos intensment sur ce thme et les perspectives se modifient tou jours, dcourageant toute opportunit de conclusion finale. Lespoir de lhistorien est dexaminer de manire critique une grande partie de lnorme casuistique, de mettre en ordre la multitude chaotique des faits, en harmonisant le plus possible les apories rencontres sur le trac. Comme toute cration historique de grande complexit, lEurope actuelle, qui essaye de devenir plus unitaire, se refuse une dfinition complte et oblige lanalyste tout type de prcautions. Cest pour cela

* Institutul de Istorie A.D. Xenopol Academia Romn, Filiala Iai, email: alzub@xenolol.is.edu.ro. 1 Andrei Corbea, Ego, alter, alter ego, Iai, Omnia, 1993.

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Alexandru Zub

que la littrature comporte, non seulement de point de vue quantitatif, de vraies diffi cults de systmatisation et danalyse. Un volume anthologique de la revue Secolul 20, labor au tournant des sicles et milleniums, avait pour soustitre explicatif le syntagme Les Europes de lEurope. Un exgte sy dclarait la recherche de lEurope (t. Aug. Doina), un autre vo quait mon Europe , la diffrenciant fini toires allaient constituer une proccupation constante presque partout (Eugen Simion, Solomon Marcus, Mihai Zamfir etc.). LEurope apparat comme un mlange dEtats et nations chez de nombreux ana lystes, historiens, lettrs, prt exalter la diversit culturelle et le pluralisme poli tique. Une telle publication Europes a t

publie et la revue Secolul 20 a ddi comme on la dj dit un volume extrme ment consistent, Les Europes de lEurope (1999). En mme temps, un groupe distinct de Timioara (Adriana Babei, C. Ungurea nu, etc.) ditait la revue La Troisime Europe. De lEurope, entre autres, soccupait lhisto rien F. Fejt dans ses mmoires dialogiques, Le Passager du sicle (1999). LEurope de Keyserling formait un vaste et polymorphe spectre , dont il initiait lanalyse fugitive 2 pendant lentredeuxguerres . Les Rou mains y apparaissaient plus prs du monde balkanique que du monde occidental. Il sagit dune impression assez commu ne, transmise quasi 3 de manire concomitan te par Paul Morand , impression maintenue imagologiquement jusqu prsent. Voici

2 H. de Keyserling, Analyse spectrale de lEurope, Paris, 1930; trad. rom., Iai, Institutul European, 1993. 3 Paul Morand, Bucarest, Paris, 1935 (1990). Cf. Gavin Bowd, Paul Morand i Romnia, Bucureti, 2008.

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Bon europeen et bon roumain

lopinion dun historien de grand prestige, Emmanuel Le Roy Ladurie: Il ny a pas que Dracula, il ny a pas que Cioran, lintervalle entre eux existe, bien que pauvrement reprsent, quelques exceptions prs, parmi lesquelles au XVIIIe sicle Dmtrius Cantemir et sons fils, Antiochus, hommes de grande culture, Roumains dorigine, que le public franais et international a tendan 4 ce ignorer . Une telle image contraste de manire fla grante avec les opinions transmises par les historiens roumains, de Koglniceanu et Xenopol jusqu Iorga et Brtianu, pour se limiter ces noms, de vrais classiques de lhistoriographie autochtone. Leur opinion, assez rpandue au grand public, nest pas reste hors les critiques, surtout pendant les annes de transition postcommuniste, lors de la dmythisation mthodique du projet 5 national . Le discours historique visant la nation roumaine, constitu pendant quelques sicles, a t, quand mme, confondu sou vent avec les dviations dilettantes, pro duites entre temps, avec celle vulgata natio nale que les professionnels du domaine lon refuse presque toujours. La vocation europaniste de lhistoriographie roumaine, de Costin Cantemir jusqu Duu, Teodor ou Bulei, par exemple, me semble tre une ralit indiscutable. Le bon Europen, remis maintenant en discussion, dans un moment de crise de leuropanisme, comporte un pendant lgi time dans le t pays du continent. Lide est assez ancienne, lon sait, vu qu la fin du XVIIIe sicle, la notion de patriote tait enco re en plein essor, motivant aussi quelques

tentatives dinstitutionnalisation . On met tra laccent, dans la premire partie du XIXe sicle, sur la condition de citoyen, selon le modle existent dans le monde occidental. On retrouve le mme impulse dans la socit secrte La Fraternit (Fria), fonde par I. Ghica et autres compagnons comili tons (cuzai) valaques, en 1843, presque en mme temps avec lAssociation 7Patriotique, initie, Iai, par T. Rcanu etc. . De telles valeurs patrie, fraternit, justi ce etc. entraient dans la composition morale du bon Roumain et allaient rap paratre, avec des augmentations ou dimi nutions, dans dautres gnrations, plus dun sicle. Un certain neopaoptism adapt aux problmes de la Roumanie, au seuil du XXe sicle, a fait natre la Confrrie (Fria) des bons Roumains, association fonde par N. Iorga, Iasi, lanne mme du jubil dynas tique, 1906, en tant que raction lloi 8 gnement culturel des classes superposes . On y rattacht vite, fbrilement, le jeune V. Prvan qui continuait juste ses tudes Berlin, apprciait sans rserve quil sera encore un soldat dvou de la cause natio nale , selon sa lettre au fondateur mme de 9 cette association . Dautres confrries semblables furent cres dans la priode dentreguerres, avec des distorsions dramatiques, sur le fond de la crise produite par la Grande Guerre et des difficults suivantes, cres par lexigen ce dadaptation de la socit roumaine aux nouvelles circonstances gopolitiques et 10 morales . La Roumanie de 1859, extraCarpates, est ne dans une Europe romantique et natio

4 Emmanuel Le Roy Ladurie, Prface, n Stefan Lemny, Les Cantemir. Laventure europenne dune famille princire au XVIIIe sicle, Paris, 2009, ed. rom., Iai, 2010. 5 Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997; Dou secole de mitologie naional, Bucureti, 1999; Romnia, ar de frontier a Europei, Bucureti, 2002; Neagu Djuvara, O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri, Bucureti, 1999; Exist istorie adevrat? Despre relativitatea general a isto riei. Eseu de epistemologie, Bucureti, 2004. 6 Cf. tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, 1986. 7 Petre Dan, Asociaii, cluburi, ligi, societi, Bucureti, 1981, p. 2829. 8 Ibidem, p. 259260. 9 Alexandru Zub, Vasile Prvan, efigia crturarului, Iai, 1974, p. 134136. 10 Idem, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, 1989; Mircea Eliade, Profetism romnesc, III, Bucureti, 1990.

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Alexandru Zub

naliste, capable dassimiler la nouvelle ra lit gopolitique : un pays n de deux Etats, avec un nouveau prince rgnant et de nou velles lois, vraiment rformatrices. Lido logie soutenante, lidologie de la rvolu tion de 1848 professe par un Koglniceanu ou Blcescu, sopposait limitation strile. Junimea de Maiorescu allait faire de mme, Iorga simposera ainsi, au Smntorul, pen dant les premires annes du XXe sicle, et

plus tard, pendant lentredeux guerres, lIde europenne, un C. RdulescuMotru, accompagn par de nombreux jeunes des nouvelles gnrations. On retrouve leurs ides et initiatives dans plusieurs tudes, monographies, syn thses de lpoque, mais surtout dans la vaste et systmatique chrestomathie Le droit la mmoire (Dreptul la memorie), rdige avec pleine comptence par Iordan Chimet, un vritable corpus documentaire et analy tique, laide duquel on peut examiner de nouveau beaucoup des prjugs existants, surtout ceux visant lidentit roumaine de point de vue ethnique, juridique, philoso phique, ethnographique, esthtique, cri tique, perspectives multiples et novatrices. Tout cela suggre lnorme complexit du problme, de mme que le besoin de le 11 remettre toujours en discussion . Vu que les Roumains sont ns comme peuple et ont volu, comme nous le savons, dans un espace o les mentalits et les cultures se mlent et se superposent, comme dans un palimpseste, donnant ainsi vigueur et origi 12 nalit notre spiritualit (Eugen Simion) . Lessai de Clinescu sur le Spcifique national, inclus dans la grande synthse lHistoire de la littrature roumaine, nous pr vient sur le risque de simplifier extrme ment un phnomne si complexe. A partir de ce moment, le dossier a t augment et nuanc jusqu la complexit inextricable de nos jours, dans lequel on doit voir un nou vel impulse vers la relecture critique et la synthse crative. Il ny a pas, on peut le dire, dopposition catgorique entre le bon Europen et le bon Roumain, sinon comme partout dans le monde une complmentarit bn 13 fique . Cest un thme susceptible dintrt continuel et dapprofondissement.

11 Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet, Cluj, Dacia: I. Cuvintele fundamentale i miturile, 1992; II. Intrarea n lumea modern, 1992; III. Dialog despre identitatea romneasc, 1992; IV. Certitudini, ndoieli, confruntri, 1993. Vezi idem (ed.), Momentul adevrului, Cluj, Dacia, 1996. 12 Eugen Simion, Definiia europeanului, n Secolul 20, 1112/1999, 13/2000, p. 149. 13 Cf. Ion Zamfirescu, Romnia n universalitatea uman, n vol. Cultur i civilizaie. Conferine la Ateneul Romn, Bucureti, 1989, p. 317328.

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Emil CONSTANTINESCU*

Motenirea cultural european i dialogul interreligios


Rsum
Expunerea prezentat la Seminarul Internaional "Penser lEurope" de la Bucureti, din octombrie 2012, pune n discuie motenirea cultural a Europei de azi. Puini tiu c filosoful arab de origine persan, Avicenna, a avut o influen hotrtoare asupra gndirii filosofice i teo logice europene, chiar nainte de traducerea integral a operei lui Aristotel. Dialogul ntre religii i culturile naionale ar trebui s in seama azi de acest lucru. ntrebarea fundamental este: dac acum aproape o mie de ani, cele trei mari religii, reprezentate de cretini, evrei i musulmani, reueau s se neleag, de ce oare astzi acest lucru nu este posibil? De ce acest dialog inter religios este sortit s se desfoare doar n spaiul unei enclave academice? Cuvintecheie: a gndi Europa, motenirea arab n Europa, filosoful Avicenna, opera lui Aristotel, Europa de zi, cretini i musulmani Lexpos prsent au Colloque International Penser lEurope droul Bucarest, en octombre 2012, met en discussion lhritage culturel de lEurope daujourdhui. Seul un petit nombre de gens sait que le philosophe arabe dorigine persanne, Avicenne, a eu une influence dcisive sur la pense philosophique et tologique europnne, mme avant la traduction intgrale de loeuvre dAristote. Le dialogue entre les religions et les cultures nationales devrait en tenir compte aujourdhui. La question fondamentale est la suivante: sil y a une priode de mille ans, les trois grandes religions, reprsentes par les chrtiens, les juifs et les musulmans, aboutissaient se comprendre, pourquoi donc aujourdhui cette chose nestelle plus possible? Pourquoi ce dialogue interreligieux estil destin se drouler seulement dans lespace dune confrence acadmique? Motscl: penser lEurope, lhritage arabe en Europe, le philosophe Avicenne, loeuvre dAristote, lEurope daujourdhui, chrtiens et musulmans Motenirea cultural european a fost totdeauna un subiect dificil i extrem de delicat pentru toi cei interesai de pstrarea i valorificarea istoriei. Studiile scrise pe aceast tem au atins un numr impresio nant, fr ca cineva s fi oferit vreodat o soluie cu adevrat viabil. Principala pro blem o constituie caracterul cu totul i cu totul subiectiv al ideii de motenire. n mod aproape involuntar, un cercettor occiden tal va acorda ntietate realitilor istorice i culturale pe care le simte cel mai aproape,
* Fost preedinte al Romniei.

dup cum un istoric oriental va face mereu referire la tradiia strmoilor si, aeznd n plan secund valorile celor ce nu sunt pr tai la aceast tradiie. Iat c, n asemenea situaii, ideea de motenire cultural se rezum mai degrab la lmuriri conceptua le, la delimitri mai mult sau mai puin arbi trare, dect la o identificare concret i ones t a valorilor culturale perene, valori care au marcat decisiv civilizaia european. Este foarte interesant faptul c toate aceste dis pute se fundamenteaz aproape n exclusi

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Emil Constantinescu

vitate pe apartenena confesional sau reli gioas a celor implicai n ea. n asemenea situaii, singurul mijloc de soluionare real a unor asemenea disensiuni l reprezint dialogul, structurat pe mai multe planuri ale realitii: tiinific, sociologic, cultural, artistic i, nu n ultimul rnd, religios. Desigur, este vorba despre ideea unui dia log fundamentat pe unitatea n diversitate i, de ce nu, pe acea coincidentia oppositorum, despre care vorbea Nicolau Cusanus. Poate c, nu ntmpltor, acelai Cusanus scria, la scurt vreme dup cucerirea Constantino polului, o mic lucrare intitulat De pace fidei (Despre pacea ntre religii), oper care, n ciuda importanei sale i a caracterului vizionar, a fost mult vreme trecut cu vederea. ntlnirea dintre cretinism i islam nu este de dat recent, dimpotriv: am putea spune c naterea civilizaiei europene coin cide cu nceperea dialogului dintre islam i cretinism, dialog bogat n nuane i n con secine, care au schimbat radical percepia asupra societii, a organizrii politice i a vieii religioase. Dei afirmaia noastr poate prea oarecum ocant, tocmai mo tenirea cultural despre care dorim s vor bim reprezint principalul argument n sus inerea tezei noastre. Privind napoi, la Evul Mediu, suntem tentai s credem c ntre comunitatea isla mic i cretintatea bizantin sau latin exista o lupt permanent, cruciadele repre zentnd cel mai bun exemplu n acest sens. Fiecare dintre aceste comuniti era convin s de superioritatea sa spiritual i de con tiina clar a deinerii adevrului. Fiecare dintre ele se mndrea cu sinteza religie cul tur societate ordine politic, ca fiind cel mai bun cadru pentru viaa uman. Chiar dac cele trei comuniti erau diferite n ceea ce privete modelele lingvistice, etnice, militare sau comerciale, exist multe simili tudini ntre acestea, mai ales atunci cnd n primplan apare problema cunoaterii. Spre deosebire de percepia noastr asupra filo sofiei sau teologiei, omul medieval, fie el musulman, cretin sau evreu, vedea n aces tea o unitate cognitiv indisolubil ce domi na gndirea i viaa. Metoda filosofic i
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cugetarea teologic nu descriau doar simple abstracii menite s ncnte minile lumina te ale universitilor medievale, ci realiti concrete la care fiecare avea acces pe msu ra capacitii sale de nelegere. Aa se explic faptul c, n ciuda numeroaselor conflicte dintre lumea cretin i cea islami c, parcursul ideilor nu a fost n niciun fel periclitat. Cretintatea apusean aducea cu sine ambiia puterii, setea de cunoatere i de afirmare, ambele fundamentate pe tradi ia grecoroman. De cealalt parte, islamul echilibra balana printrun sistem cultural, social i politic bine nchegat, fundamentat pe principii eminamente religioase. De alt fel, aceasta este cheia extraordinarei rspn diri a islamului: credina c peste toi i peste toate guverneaz Allah cel Atotpu ternic, ale crui lucrri i porunci au fost fcute cunoscute oamenilor prin Mahomed, profetul Su. Ne aflm aici n prezena a dou afirmaii, a dou certitudini, a dou niveluri de realitate: Absolutul i relativul, Cauza i efectul, Dumnezeu i lumea. Islamul este religia certitudinii i a echili brului, dup cum cretinismul este cea a iubirii i a sacrificiului. Prin aceasta nu ne legem c religiile ar deine monopoluri, ci doar c fiecare dintre ele pune accentul pe un anume aspect al adevrului. Privind la desfurarea actual a relaiei dintre cele dou mari religii monoteiste pe teritoriul Europei, ne este foarte greu s ne gndim la acel echilibru despre care vor beam. Singura certitudine pare a fi doar conflictul, rzboiul desfurat pe diferite planuri, intolerana reciproc, lipsa oricrei dorine de dialog. Nu trebuie s uitm ns c toate acestea nu sunt dect efectele unei istorii pe jumtate nelesese, din care ambe le pri au preferat s aleag doar latura ntunecat. Aproape zilnic presa difuzeaz tiri alarmante n legtur cu migraia cet enilor de religie musulman n spaiul Uniunii Europene, despre aazisa lor inca pacitate de a se adapta la normele i realit ile lumii occidentale. n astfel de situaii, se pune ns o ntrebare pe ct de simpl, pe att de pertinent: ne cunoatem noi oare propriile valori i norme? Sau nu cumva totul se reduce la o nelegere de suprafa a

Motenirea cultural european

lucrurilor, nelegere pe ct de comod, pe att de periculoas? Revin din nou la imaginea Evului Mediu, epoc dincolo de caracterizrile ntunecate ce i sau adus marcat de o extraordinar efervescen cultural, de o dorin uria de cunoatere, n snul cre ia sa plmdit civilizaia actual. n acest context, Europa avea s nvee de la lumea islamului c viaa este un tot, care cuprinde att domeniul religios i filosofic, ct i domeniul secular i c ea trebuie abordat ca atare. Acest spirit a aprut pentru prima oar n lumea islamic, odat cu publicarea unei serii de tratate intitulate Mujarrabat (Experimenta). Primul care a nceput aceast serie a fost AbulAla Zuhr (mort n jurul anului 1078) din Cordoba, tatl faimosului medic Avenzoar. La ideile sale teologico filosofice aveau s adere pe rnd un cretin, un evreu i un musulman, fr ca prin aceasta s se ntrevad ntrun fel sau altul pericolul compromisului. Acest fapt este extraordinar, nu att prin surprinderea capacitii unificatoare a islamului, ci mai ales prin actualitatea lui. Dac acum aproa pe o mie de ani, cele trei mari religii reueau

s se neleag, de ce oare astzi acest lucru nu este posibil? De ce acest dialog interreli gios este sortit s se desfoare doar n spa iul unei enclave academice? Este foarte probabil ca tocmai acest dialog exclusiv pe trmul ideilor s fi fost cel care a mpiedi cat o mai larg rspndire a ideii de dialog interreligios, ns contradovezile sunt mult prea multe. Cazul Spaniei medievale este poate cel mai bun exemplu. n ciuda nde lungatei dominaii arabe, legtura dintre islam, cretinism i iudaism a fost una extrem de rodnic. Este suficient s amintim faptul c prima coal de studii orientale a fost nfiinat la Toledo de clugrii Ordi nului Dominican, pornind tocmai de la ntlnirea acestora cu lumea i civilizaia islamic. Toledo este primul mare centru de cultur n Evul Mediu occidental. n secolul al Xlllea, Toledo a reprezentat pentru lumea cretin ceea ce Bagdadul a reprezen tat pentru lumea musulman. Este suficient s amintim c Avicenna a fost tradus la Toledo de un mic grup din care fceau parte Ibn Daud, evreu cunosctor de arab, care efectua traducerea n castilian, i Dominicus Gondisalvi, cretin ce realiza
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Emil Constantinescu

traducerea din castilian n latin. Aceast traducere din Avicenna este de o importan capital mai nti pentru c vedem aici un evreu i un cretin colabornd pentru apro pierea cultural a textului unui persan, tra dus n arab; apoi pentru c textul lui Avicenna este cea dinti oper filosofic nsemnat care a ajuns n Occident. Se uit prea des c latinii lau cunoscut pe Avicenna nainte ca Aristotel s fie tradus integral. n realitate, dac a existat n secolul al Xllllea o filosofie i o teologie numite scolastice, aceasta se datoreaz n primul rnd faptului c Avicenna a fost citit i exploatat nc de la sfritul secolului al Xll lea. Alain de Libera, unul dintre cei mai buni cunosctori ai civilizaiei Evului Me diu, concluzioneaz pe bun dreptate c Avicenna, i nu Aristotel, a iniiat Occiden tul n filosofie. Pornit de la Toledo, micarea de acultu raie a Occidentului se continu la Neapole i n sudul Italiei, datorit politicii cultura le duse de mpratul Frederic al lllea. Dragostea pentru cultura i tiina arab la determinat s se opun celei de a Vla cru ciade, fapt pentru care papa Grigorie al IX lea la excomunicat; n ciuda acestei pedep se extrem de aspre, mpratul nu a ezitat s militeze pentru aplanarea conflictului, sem nnd tratatul de la Jaffa, pe 11 februarie 1229. Creator al Universitii din Neapole, Frederic al lllea, asemenea vechilor califi din Bagdad, a dus o politic de traducere i achiziionare de cri; sa bucurat de tradu ctori renumii, precum Michael Scot, cel ce dirija munca micilor echipe bilingve; ntrun cuvnt, a adus n lumea european occiden tal rigoarea interpretrii filosofice, curiozi tatea tiinific i mai ales gustul inegalabil pentru frumos al lumii arabe. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c prima ncercare de traducere a Coranului este realizat n jurul anului 1141, la ndem nul lui Petru Venerabilul, n cadrul abaiei de la Cluny, unul dintre cele mai importan te centre culturalreligioase ale Evului Mediu. La universitatea din Paris sau la uni versitile italiene, tratatele medicilor, fizi cienilor sau astronomilor arabi stau la mare cinste, alturi de documentele antichitii
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clasice. Chiar pe trm teologic, prini ai Bisericii, precum Toma dAquino, Albert cel Mare sau Siger de Brabant, utilizeaz fr s ezite comentariile filosofilor arabi la textele aristotelice, platonice sau neoplatonice. lat, aadar, c la temelia cultural a Europei moderne st o motenire arab ade sea renegat i tot mai puin exploatat n sensul pozitiv al cuvntului. Neam obi nuit cu clieele conceptuale de tipul expan sionism islamic, fundamentalism reli gios, intoleran, ns ne limitm la zona de suprafa a problemei, fr a lua n calcul latura ei profund. Migraia masiv a cet enilor de religie musulman n spaiul european nu este cauzat doar de factori economici sau politici. ntrun fel, ei se simt legai de aceast civilizaie pe care o adopt, tocmai datorit motenirii culturale comune i, n aceast situaie, nu mai avem dea face doar cu simple supoziii filosofice sau socio logice, ci cu realiti concrete, bine funda mentate. Un musulman poate fi n egal msur un bun cetean european i un bun credincios, fr a fi nevoie de compromi suri. Dificultatea apare atunci cnd aceast motenire cultural european este greit neleas. Cel mai adesea confundm cultu rile n sine cu motenirea pe care acestea au lsato dea lungul timpului. Suntem legiti mai s vorbim despre o cultur greac, lati n, iberic, german etc., ns motenirea cultural depete sfera naionalismelor. Valabilitatea sa se extinde asupra ntregului spaiu european i acest fapt se poate obser va n primul rnd n felul de a fi al oameni lor, n existena lor de zi cu zi. Prin urmare, posibilitatea unui dialog interreligios auten tic este condiionat tocmai de nelegerea i asumarea reciproc a acestei moteniri. Nu trebuie s scpm din vedere faptul c noiunea de religie presupune existena unei comuniuni reale, dincolo de diferene le ce ne separ. La fel, cultura presupune, nainte de toate, existena unui dialog din care fiecare are ceva de nvat. n fond, numitorul comun l constituie fiina uman, sub toate aspectele ei, i, din aceast per spectiv, musulmanul, cretinul sau evreul pot conlucra pentru nelegerea celei mai mari taine a acestei lumi: OMUL.

Eugen SIMION*

Drepturile omului i valorile lumii europene.


Democraia este, se spune, rul cel mai mic. Ea trebuie s devin binele cel mai temeinic.
Abstract
Cultura european este constituit din suma acestor valori naionale, o sum a diferenelor. Epoca noastr este dominat, cultural, de ceea ce am putea numi preeminena marginalitii. Centrele spirituale vechi au obosit, marginalitatea (geografic) preia iniiativa, produce modelele i ofer modele nu numai n cultur, dar i n economie , schimb regula jocului n sfera ideilor. Europa de mine nu mai poate fi Europa care a fost pn acum. Va avea ea capacitatea de a asimila attea culturi i va putea armoniza attea mentaliti, attea aspiraii colective i individuale? Tolerana activ este i trebuie s fie morala noii Europe. Este valoarea pe care o recomand cretinismul i toate umanismele europene. Imperios este, n acelai timp, ca individul s respecte i el valorile lumii n care triete, altminteri libertatea devine un factor de disoluie i, n cele din urm, un duman al democraiei. Cuvintecheie: cultura european, democraia european, drepturile omului, valorile europene, a fi bun european European culture is formed by a sum of all these national values, a sum of differences. Our times are dominated, from cultural point of view, by what we can call preeminence of the edge. The old spiritual centers are tired, the edge (geographical speaking) take over the initiative to produce the models and offers models not only in culture, but in economy too , changes the rules of the game inside ideas area. The Europe of tomorrow can not be the Europe that was untill now. Do will Europe have the capacity to assimilate so many cultures and to harmonize so many mentalities, so many collective and individual aspirations? The active tolerance is and must be the morality of the new Europe. It is the value that the christianity and all kinds of humanism recommend. It is absolutely neccesary that every person respect the values of the world inside wich is living, other wise the liberty become un dissolution factor and, after all, an enemy of the democracy. Keywords: European culture, European democracy, the human rights, the European values, to be a good European
Discutm, azi, despre drepturile omului i valorile lumii europene. O tem care ne pri vete pe noi toi, indiferent de profesiunea noastr i de locul n are trim, la est sau la vest, n spaiul european. Un spaiu, cultu ral vorbind, comun de cnd Europa ia creat identitatea. Cum am discutat de multe ori n cadrul colocviului nostru, spiritul european are mai multe rdcini i rdci nile se nfig, adnc, n jurul lacului inte rior, cum numeau cei vechi Marea Mediteran. Un spaiu de ntlnire a mai

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Director of the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

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Eugen Simion

multor civilizaii, culturi, destine. Toate acestea se regsesc, azi, n comunitatea european, o construcie politic i econo mic ampl n care naiunile i culturile ncearc si armonizeze valorile i intere sele. Cultura european este constituit din suma acestor valori, o sum a diferenelor cum se spune adesea , dar i o sum de idei, valori morale i valori spirituale care ne unesc, n ciuda a ceea ce ne desparte. Nu ezit, ajungnd la acest punct, sl mai citez o dat pe scriitorul romnofrancez Eugne Ionesco, pe care lam citat de multe ori n dezbaterile noastre. El a scris cu cteva bune decenii n urm o propoziie ce mi se pare a fi foarte neleapt: exist multe lucruri zice el care ne despart, exist ns i unul care ne poate uni: cultura A completa: cultura ne unete chiar atunci cnd ceva nefundamental ne desparte. De pild, limba. n ce msur drepturile omului, definite de Dclaration des droits de lhomme et du
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citoyen adoptat de Adunarea Naional Francez la 26 august 1789, i ntrit, com pletat, dup 1945, de Declaraia universal a drepturilor omului i de pactele care au fost semnate de toate statele civilizate, n ce msur, zic, drepturile omului sunt azi res pectate n spaiul european i, totodat, n ce msur individul (cu drepturile i obliga iile lui) respect valorile morale, spirituale, democratice ale lumii europene i ale fiec rei naiuni n parte? Iat ntrebarea pe care neo punem i iat tema pus azi n discuie n acest colocviu n care se ntlnesc, o dat pe an, intelectuali din toate domeniile. O tem care intereseaz, se nelege, nu numai pe noi, europenii, ci pe toi cei care vin n contact, ntrun fel sau altul, cu Europa celor 27 de naiuni, dar i cu statele care nau ade rat nc la comunitatea european. i unele, i altele configureaz lumea european i exprim valorile ei. Este o problem, trebuie s recunoatem, foarte actual, cci Europa spaiu primi

Drepturile omului i valorile lumii europene

tor, spaiu deschis a fost i este n conti nuare un spaiu de ntlnire i de convieui re. n ultimele decenii, mai ales dup pr buirea imperiului sovietic, europenii cl toresc infinit mai mult dect nainte i muli dintre ei se stabilesc n Occidentul european mai bogat i cu o democraie mai consolida t. Ajung n Europa nu numai europenii din Est, ajung (n fapt: au ajuns de mult!) i oamenii din Sud (din rile africane) i, n ultima vreme, oamenii din Asia i din alte continente. Ei vin din culturi diferite (cultu r n sens larg: de la religie la mbrcminte i buctrie), au mentaliti, credine i com portamente diferite. Nefiind nici sociolog, nici antropolog, nici politolog, nu pot spune, cu exactitate, ci neeuropeni (de ori gine) sunt azi n comunitatea european i nici ct de mult i de bine se adapteaz ei societii n care au intrat. Am citit undeva c n Frana (ar a fgduinei!) sunt, azi, ase sau chiar opt milioane de musulmani i c, n genere, n toat Europa ar fi aproxi mativ 40 de milioane de musulmani. Sunt, apoi, muli, probabil mai mult de 40 de milioane de indivizi (nemusulmani), carei caut o ans n acest vechi continent. Un continent care, secole dea rndul, a fost i sa socotit el nsui centrul spiritual al lumii. i nu fr temei. Dar mai este astzi Europa modelul, centrul donator al culturii materiale i spirituale? Mircea Eliade nea avertizat, cu aproape o jumtate de secol n urm, c Europa este pe cale si piard prioritatea material i spiritual n lume pentru c spiritul european, rspndinduse n alte continente, a rodit prin ntlnirea cu civilizaiile i culturile locale (de multe ori, mai vechi dect civilizaia i cultura euro pean), crend forme noi de civilizaii. Constatm, acum, c Eliade nu sa nelat, cel puin n ceea ce privete cultura. Epoca noastr este dominat cultural de ceea ce am putea numi preeminena marginalitii. Centrele spirituale vechi au obosit, margina litatea (geografic) preia iniiativa, produce modelele i ofer modele nu numai n cul tur, dar i n economie , schimb regula jocului n sfera ideilor. Nu vorbim de Statele Unite, care i ele dau dovad de oboseal (n

fond, criza teribil prin care trecem toi a pornit de aici, din ara democraiei i a teh nologiei de vrf!), vorbesc, de pild, de America de Sud i de alte ri (China, India) cu tradiii spirituale vechi (anterioare tradi iilor spirituale europene) i azi cu economii emergente, ri care iau creat propriile modele i ncep s ofere modelele lor vechiului continent (Europa noastr lovit serios de criz economic i, mai grav, de o puternic criz moral). Aceastai lumea n care trim. Aceastai Europa n care continu s vin oameni din toate prile lumii, cu sperana c vor tri mai bine, mai demn i se vor bucura ei i copiii lor de libertile i posibilitile mate riale i spirituale pe care Europa lea creat. Care sunt drepturile lor i ce obligaii i ateapt n aceast lume european, care, ea nsi, trece prin mari transformri? Iat, nc o dat, subiectul colocviului nostru. nainte de a rspunde la aceste ntrebri, a vrea s v spun o mic istorie, pentru a fi mai bine neles: cu civa ani n urm, am ajuns la Londra, unde nu mai fusesem de aprox. 30 de ani. Am regsit oraul pe carel tiam, cu muzeele lui extraordinare, cu arhi tectura i cu aerul lui seme, solid, cu agita ia i cu poliitii lui falnici, mbrcai aa cum i vedem prin filme, n fine, cu oameni grbii, nsoii de inevitabila, memorabila umbrel i cu autobuzele lor etajate, de culoare roie Am gsit ns i un ora care, ca s zic aa, se micase, se nnoise, se sincronizase, se armonizase cu spiritul timpului O vast hal industrial deza fectat fusese amenajat i transformat ntrun muzeu de art modern. Un extra ordinar muzeu i, vizitndul, am fost ncntat sl regsesc pe compatriotul nos tru, Brncui, domnind sala n care fusese expus una dintre piesele sale. Mia plcut, evident, mam simit bine. Eram, n fond, n Europa mea, n ciuda attor diferene. Nu mam simit deloc complexat de semeaa Londr. Totui, mi sa prut c ceva important sa schimbat n componena i atmosfera ei. Iat de unde mia venit acest gnd: cum era smbt seara i locuiam ntrun cartier nu departe de Soho, mam dus s vd cum
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arat aceast pia pe care o vedem des n filmele englezeti de moravuri. Mam dus i, acolo, am descoperit o populaie de tineri care o ocupase, pur i simplu. Nu preau a fi turiti. Vorbeau i se micau cu dezinvol tur, se amuzau, comunicau, se simeau acomodai stilului de via englezesc. Privindui mai atent, am observat, n acelai timp, c cei mai muli erau din Asia i Africa. Miam dat seama c aceastai Europa de azi i, mai ales, aa va arta Europa de mine. Mam ntrebat i m ntreb i acum: este sfritul istoriei, cum zice Fuknyam, sau este nceputul altei isto rii? Eu cred, sincer, c este nceputul unei noi istorii. Europa de mine nu mai poate fi Europa care a fost pn acum. Va avea ea capacitatea de a asimila attea culturi i va putea armoniza attea mentaliti, attea aspiraii colective i individuale? Cum i va apra valorile ei morale i intelectuale n faa acestei uluitoare diversiti de mentali ti i de aspiraii individuale i colective, respectnd, n acelai timp, drepturile omu lui: acelea pe care le definete Declaraia uni versal a drepturilor omului, la 10 dec. 1948, i Pactele internaionale ulterioare? Nui ns vorba numai de cei care pleac din ara lor i ajung n alta n care funcioneaz un alt sistem de nvmnt, alt limb, alte men taliti etc. E vorba i de cei care, n noile cir cumstane mondiale, rmn n ara lor i, majoritari sau minoritari, ntmpin cu difi cultate efectele globalismului i deciziile luate la Bruxelles n numele comunitii europene nc o dat, Europa se schimb, Europa se afl n faa unei imense provocri mon diale (de ordin, n primul rnd, economic, dar i de ordin moral i cultural, poate mai puternice i mai de lung durat dect cele economice!). Europa se afl, n acelai timp, n faa unei provocri profunde, cred eu, n interiorul comunitii europene. Va reui si pstreze valorile ei universale sau ncet, ncet le va pierde. Muli cred c Europa lea pierdut deja, n bun parte, i c frumoasa construcie politic fcut de economiti i juriti se va destrma. Numrul euroscepti cilor, oricum, a crescut. Alii, mai optimiti, consider c aceast criz va trece i Europa
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naiunilor i va duce proiectul la capt. Este ceea ce sperm toi. Totui, problema relaii lor dintre individul (cu drepturile lui, indi ferent unde se afl) i valorile europene, pe care dorim s le pstrm i s le consolidm, problema, zic, rmne. Drepturile omului sunt clare, sunt nobile, sunt juste, reprezin t o mare cucerire a democraiei, pentru c ele respect i ocrotete personalitatea, identitatea i intimitatea omului ca fiin unic i ireversibil n lume: tous les tres humains [sont] libres et gaux en dignit et en droits[La Declaration interdit toute dis tinction]notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, dopinion publique ou de toute opinion [] toute personne est prsume innocente jusqu ce que sa culpabilit ait t tablie; que nul ne sera lobjet dimmixtions arbitraires dans sa vie prive, sa famille, son domicile ou sa correspondance [] toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa rsidence et de chercher son asile [] tout individu a droit une nationalit etc. Les Pactes internationaux disposent, aussi, que tous les peuples ont le droit de disposer deuxmmes [] en vertu de ce droit, ils dterminent librement leur statut politique et assurent librement leur dvelopement conomique, social et culturel. Acestea sunt cteva drepturi fundamen tale ale omului. Sunt ele respectate azi de democraiile europene, unele abia ieite de sub un regim totalitar? Sunt, apoi, am con venit deja, drepturile pe care n chip just le reclam valorile universale europene con fruntate azi cu efectele globalismului, cu efectele unei crize economice puternice i cu fenomenul semnalat mai nainte: deplasri masive de persoane din Sud spre Nord i din Est spre Vest. De cteva bune decenii, aceste deplasri au sporit i au asociat per soane din rile asiatice. inta tuturor este Occidentul bogat, cum altdat, n timpul marilor migraii europene, barbarii (cum le ziceau grecii celor care erau din afara gra nielor lor), inta era Roma n epoca inter netului, aceste migraii capt aspecte i conflicte noi. Individul cere n chip just si fie respectate drepturile, unele state europene declar c nu pot face fa unui

Drepturile omului i valorile lumii europene

numr aa de mare de indivizi care caut locuri de munc i, dac le capt, vor s triasc dup stilul (legea) lor. Cu alte vorbe: cer s li se respecte identitatea, cultu ra, religia, modul de a fi etc chiar, dac acestea intr n contradicie cu mentalitile, cultura (n sens larg!), interesele rii carei primete Chestiuni delicate, foarte delicate. S lum, de pild, exemplul unui fenomen care ne privete, n primul rnd, pe noi, romnii, dar nu numai pe noi. Cazul romilor (igani lor). l cunoatei. Ei au plecat, dup 1989, n Occident i continu s plece sistematic. Unii dintre ei se adapteaz, i gsesc de lucru i sunt acceptai de populaia local. Alii (cei mai muli) provoac reacii violen te, svresc frdelegi i sunt expulzai. Frana, Italia i Anglia, rile de azil prefera te de romii din estul Europei, au probleme i autoritile locale nu glumesc prea mult cu ei: i expediaz n rile de origine, justi ficnd c, n marea Europ (Europa comu

nitar), fiecare stat trebuie s aib grij de cetenii ei. Aa se face c vedem, sptm nal, la tv cum iganii (romii) notri coboar din avionul de Paris, Lyon, Roma sau Londra, veseli, locvaci, nsoii de ample sacoe voluminoase. Nu sunt disperai, complexai, dimpotriv: declar c le pare bine c au venit n vacan n ar i promit c se vor ntoarce acolo de unde au fost izgonii. Au prins drag de Frana i de Italia i nu vor s le prseasc. E partea amuzan t a lucrurilor. Partea grav este c aceast problem nu are, pentru moment, o soluie acceptabil pentru toat lumea, o soluie democratic, conform drepturilor omului, dar i conform cu dreptul naiunilor de ai proteja valorile Cei de fcut? De fcut este, deocamdat, s reflectm la aceast problem i s amintim actorilor implicai n aceast pies pe care am puteao numi, n termenii lui Eugne Ionesco, o fars tragic pe punctul de a deveni o tragedie europea n dac Europa se va debarasa de aceast
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problem, zicnd c nui de competena ei, ci a rii de origine a romilor. ns romii sunt, ca s zic aa, demult europeni, ei se mic prin spaiul european cu uurin, i ntlnim peste tot, le admirm talentul lor muzical etc. Aa c chestiunea socializrii lor este o tem european Lumea postmodern este o lume n mi care. Trei milioane de romni, ne spun sta tisticile, lucreaz n strintate. Mii, zeci de mii, probabil, de studeni nva la marile universiti din Occident. De la intrarea Romniei n U.E., au plecat din Romnia 13.000 de medici i, ne avertiza zilele trecu te unul dintre liderii asociaiei medicilor, alte sute, mii de cereri, demisii sunt nainta te Nu discutm, acum, consecinele eco nomice, morale i sociale ale acestui proces. Cum bnuii, efectele sunt grave pentru societatea romneasc. Cear trebui s tim i cear trebui s facem pentru ca asemenea dislocri s fie ct mai puin traumatizante pentru comunitate, dar i pentru individ? A face urmtoarele observaii: 1. Procesul nu poate i nici nu trebuie stopat prin msuri severe pentru c msuri le coercitive ncalc dreptul fundamental al omului, i anume libertatea lui de ai hotr singur destinul. 2. Ajungnd n alt comunitate, are drep tul individul s triasc, n continuare, potrivit mentalitilor culturii n care sa format? Are, negreit. E dreptul lui s se roage n limba lui i s cread n Dumnezeul religiei sale. Are ns imperios obligaia s respecte limba, cultura, religia, legile sociale i morale ale rii care la pri mit. Poate nui bine si abandoneze limba, limba matern (el i copii lui), dar este imperios necesar, pentru a putea comunica, s nvee (s foloseasc) n relaiile sociale limba rii n care a fost primit. Problema se pune n aceeiai termeni cnd este vorba de comunitile minoritare din ara de origine: dreptul de a folosi limba matern este inalienabil, dar i obligaia de a cunoate i a folosi n relaiile publice limba oficial a rii (cu o populaie majoritar) este tot att de ndreptit. 3. Religiile nu trebuie s ne despart, reli giile trebuie s ne mpace, s ne mpriete
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neasc. Credina, n genere, nu trebuie s devin o arm politic, un instrument de instigare la ur, la xenofobie, religia trebuie s instige la toleran. Tolerana activ este i trebuie s fie morala noii Europe. Este valoarea pe care o recomand cretinismul i toate umanismele europene. Ura nui pro ductiv n niciun domeniu. Nimic durabil i esenial nu sa construit pe ur. 4. Neam propus s discutm, la ncheie rea colocviului nostru, despre omul euro pean. Ce nseamn a fi un om european, ce nseamn a fi un bun european? Anticipez rspunsul meu: un bun european este, nainte de toate, un spirit democratic. Un om pentru care democraia nui numai rul cel mai mic, ci binele cel mai temeinic i mai cuprinztor n tiina/arta guvernanei. Mi se pare esenial s acceptm faptul c nu poi fi, azi, un bun european dac nu res peci dreptul celuilalt de a avea alte opinii dect tine i de a le susine n mod civilizat, democratic. Alteritatea este o condiie esen ial a democraiei. n fine, nu poi fi un bun european fr a fi un bun cetean al rii tale. n ce m privete, m consider un bun european pentru c m strduiesc s fiu de mult timp un bun romn. Aspiraia mea este s fiu un romn european. Numi plac locali tii enrags, numi plac nici globalitii outran ce: cei care spun c naiunea este o naiune perimat i identitile culturale trebuie s dispar pentru a putea aprea o cultur unic ntro limb unic agit o utopie nega tiv. Cei care cred n aceast uniformizare uit c, din fericire, niciun om nu seamn cu altul i c diferena creeaz diversitatea i diversitatea n cultur este motorul origi nalitii, deci al creaiei. S acceptm ideea c drepturile omului sunt sfinte i c nimeni nu are dreptul s le ncalce, ncepnd cu omul care se bucur de ele i ncheind cu cei care sunt chemai s guverneze. Imperios este, n acelai timp, ca individul s respecte, i el, valorile lumii n care triete, altminteri libertatea devine un factor de disoluie i, n cele din urm, un duman al democraiei. 1 oct. 2012

Jaime GIL-ALUJA*

Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen


Abstract
Analizm, ntorcndune n urm pe firul istoriei la epoca medieval, ce nseamn solubilitatea islamului n Europa de azi. Accesul Europei la cunotinele tiinifice cele mai avansate se face traducnd lucrri din cultura arab. Dou centre domin: Sicilia i Spania. Secolul al XIIIlea este remarcabil pentru fluxul de tiin musulman spre lumea cretin. Acesta constituie, dup prerea noastr, un prim exemplu semnificativ nu numai al capacitii musulmane de adaptare la un mediu cretin, dar, de asemenea, al ntlnirii dintre cele dou culturi care poate s genereze noi lumini pentru cunoatere i tiin. Chiar i musulmanul cel mai puin cultivat tie azi c poporul lui deine o civilizaie extraordinar i nici cel mai bogat i nici cel mai puternic nu vor ndrzni vreodat s revendice o poziie de hegemonie pe care o credeau a lor chiar i azi. Ei nu vor s admit c civilizaia cretin a putut s depeasc naiunea naiunilor, care este lumea musulman. Pe msur ce numrul musulmanilor care triesc n Occident crete, ntrebarea noastr: "ce nseamn s fii un musulman occidental?" ia un nou avnt pentru toi. Sharia nseamn deci, pentru musulmanii europeni, doar i numai s respecte cadrul legal i consti tuional al rii n care ei sunt ceteni. Este tocmai ce nseamn catehismul sau ntreaga evanghelie pentru cretinii europeni moderni. Cuvintecheie: musulmanul occidental de azi, solubilitatea islamului n Europa de azi, tiin musulman i lumea cretin, legea arab Sharia, evanghelia cretinilor moderni We analyse, turning back to Middle Ages, what means solubility of islam in nowadays Europe. The access of Europe to the more advanced scientific knowledge is realized by translations of many works from Arabian culture. Two centers were dominating medieval Europe: Sicily and Spain. The XIIIth century is remarkable for this wave of Muslim science towards Christian world. That is, in my opinion, a first important example not only for the muslims capacity to adapt to Christian environments, but for the meet between two cultures which could generate new lights for knowl edge and science. Even the less cultivated muslim know today that his people is detaining an amaz ing civilization and neither the richest and the powerful muslim do not dare ever to claim a hege mony position that they was thinking to be theirs. They do not want to admit that the Christian civilisation could overpass the nation of nations, which is the muslim world. According as the number of the Muslims living in Occident is growing up, our question: "what means today to be an Occidental Muslim?" take a new meaning and way. So Sharia means for occidental Muslims only and only to respect legal and constitutional framework of the European country where they are citizens. That is just as the catechism or as the whole Gospel for the modern European Christians. Keywords: occidental Muslim, solubility of Islam into Europe, Muslim science and Christian world, Arabian law Sharia, the Gospel of modern Christians

* Real Academia de Ciencias Econmicas y Financieras de Barcelone, email: secretaria@racef.es.

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Jaime Gil Aluja

Lislam estil soluble dans lEurope?


Quelques reflexions depuis une perspective espagnole
Une simple rflexion propos de la question importante de la solubilit de lislam en Europe met en vidence que la rponse nest pas, ni ne peut tre unitaire, tant donn que les populations qui compo sent notre continent sont htrognes tout comme leur histoire, et leur situation go graphique. Il est vident que le sdiment de culture cumul au cours des nombreux mouve ments dmographiques successifs, parfois belliqueux, parfois pacifiques au long des sicles dans les diverses zones qui forment le continent europen na pas abouti une neutralit sur la pense, sur la manire dagir et sur lavenir de ces groupes sociaux. Par contre, leur influence est devenue fon damentale. Et cela est spcialement signifi catif dans le cas de lEspagne, o, pendant presque sept sicles, sest produite la domi nation musulmane totale ou partielle, don nant lieu une nouvelle vie, de nouvelles rgles, de nouvelles habitudes, tout cela venu de terres lointaines. Ces groupes sins tallrent, sadaptrent et se dvelopprent, pour tablir un des ples de plus grande splendeur du monde connu cette poque. Un bref rsum historique va nous mener souligner la solubilit rciproque de deux cultures bien distinctes. En effet, moins dun sicle aprs la mort de Mahomet, en 632, et de la chute dAlexandrie, en 640, les anciennes tribus nomades dArabie unifies par le prophte ont conquis dimmenses territoires qui s tendent de lInde lEspagne, comprenant lAfrique du Nord et lItalie du Sud, en sinstallant ainsi sur les deux rives de la Mditerrane. Cet immense empire a,

dabord, Damas (Syrie) comme capitale, mais il se scindera ensuite, au VIIIe sicle, en deux royaumes indpendants: celui 1 dOrient et celui dOccident . Les premiers nomades dcouvrent une culture suprieure la leur et rapidement ils assimilent les conceptions intellectuelles dveloppes aux sicles prcdents. Lintgration est dune telle force quappa rat la semence de ce que sera lactivit scientifique mditerranenne. On conoit, ainsi, une science musulmane2 qui va du VIIe sicle au XIIIe sicle. Cordoue, capitale de lOccident, est le centre de la connaissan ce musulmaneandalouse. Bagdad est la merveilleuse capitale dOrient. En 1236, la premire est prise par le roi de Castille, Ferdinand III, et la deuxime tombe en 1258 sous les coups des Mongols. Mme ainsi la science musulmane restera encore brillante au cours du XIVe sicle: du ct de lOccident sous la lumire du royaume de Grenade et en Orient dans lempire des Mamelouks dEgypte. Certaines cits musulmanes deviennent de vrais foyers du savoir scientifique. Tout au long de ces sicles le savoir mditer ranen est patrimoine musulman et son modle de connaissance comprend la philo sophie, la mathmatique, lastronomie, la physique, la mdecine, sans oublier les aspects historiques, gographiques ou po tiques. La structure de la pense scientifique musulmane est un hritage du systme dAristote plus ou moins modifi et des grands matres de lcole dAlexandrie: Euclides en mathmatiques, Ptolme en astronomie et Galien en mdecine. Mais les musulmans savent aussi assimiler les apports indiens sur tout ce qui concerne la numration dcimale de position avec lusa ge du zro, important aspect popularis par les traits de AlKhwarizmi (800 avant J.C.

1 Ce paragraphe ddi la civilisation arabe est tir de A. DahanDalmedics et J. Peiffer: Une histoire des mathmatiques, Ed. Du Seuil, Paris 1986, p. 1924. 2 Quand on parle de science musulmane, il sagit des uvres crites dans la langue arabe devenue la langue internationale des lettres et des sciences, comme il est de nos jours avec la langue anglaise. La grande diffrence est que la langue arabe possde une grande richesse et elle est capable de nuances subtiles.

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Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

847 aprs J.C.). Limportance de la contribu tion des mathmatiques dans le domaine de lalgbre nest donc pas trange avec les noms prestigieux, entre autres, dAIKaraji (fin du Xe sicle premire moiti du XIe sicle), dAIKhayyam (10481131), et dAI Kashi (dcd en 1429). Lemploi scientifique de la mathmatique dans le domaine de lexprimentation appa rat, en particulier, en mcanique, et surtout en astronomie. Le plus grand physicien de lpoque mdivale, Ibn AlAlaytham, dit aussi Alhazen (9651039), rdige son Trait doptique (Kitab al manazir), combinant la gomtrie et la physique. Ses travaux auront une influence dterminante jusquau XVIIe sicle. Voici ce que lon peut considrer comme une longue priode de mutuelle solubi lit, qui sest assombrie, ensuite, cause de la difficult dassimiler cet hritage par lOccident mdival chrtien, qui mettra plusieurs sicles le faire et atteindre le mme niveau. Il faut dire que le monde chrtienmusulman fut capable de trans mettre dans le temps le dpt de science et de culture accumul aux nouvelles gnra tions europennes. Grce ce riche hrita ge, lEurope du XVe, XVIe et du XVIIe sicle voit natre des grands gnies de la science tels que Lonard da Vinci (14521519), Nicolas Copernic (14731543), Giordano Bruno (15481600), Galileo Galilei (1564 1642), Johann Kepler (15711630), Ren Descartes (15961650) et un des plus grand gnies de tous les temps: Isaac Newton (16421727), qui, avec sa conception gom trique, changea la perception duale de luni vers par un code de lois valables pour toutes sortes de manifestations. Ctait une longue priode de solubilit mutuelle qui sassombrit ensuite, car lOccident mdival chrtien a eu des diffi cults pour assimiler cet hritage. La connaissance tomba dans un abme pendant les premires dcennies, et ce fut un obs tacle pour sa rcupration. Les peuples tardrent quelques sicles pour atteindre le niveau scientifique obtenu par le monde chrtienmusulman. Or, bien quon ait considr comme une

tape obscure le dveloppement scienti fique de la culture occidentale pendant la splendeur de la civilisation musulmane (surtout aprs les lumires, presque aveu glantes, des joyaux qui ornaient la pense grecque), au cours des sicles XI et XII, comme consquence de linteraction des juifs dans la Mditerrane, sincorporent dans le monde chrtien dintressantes acti vits scientifiques et on commence faire oprations arithmtiques, comme cela se faisait pendant la civilisation musulmane. Cest lveil encore timide de lEurope tradi tionnelle. Dans cet espace de temps, lItalie du Sud occupe une situation de privilge, car la cul ture latine autochtone senchaine avec les vestiges qui dteignent sur la longue occu pation byzantine, assaisonne des apports musulmans partir de la Sicile voisine quils occupent. Il sagit, en dfinitive, des premires filtrations de la science musulma ne en Occident, une poque pendant laquelle lEglise, par ses monastres, devient le premier foyer culturel de lOccident chrtien. Le latin devient le vhi cule de communication des rudits, avant de devenir la langue scientifique dEurope. Jusquen 1100, la pense chrtienne va vers des aspects mystiques et dogmatiques, bannissant de leur champ dtudes les ph nomnes de la nature. Et ce nest qu partir de cette date quune certaine volution com mence, en essayant de chercher lexplication des choses par leurs causes naturelles. Lattention que les scholastiques prtaient ltude du Trivium (logique, grammaire, rhtorique) ouvre le chemin, peu peu, lintrt pour le quadrivium (arithmtique, gomtrique, astronomie, musique). Malgr cela, le niveau scientifique atteint est trs modeste, si on le compare avec le niveau atteint par la science grecque et musulmane. En tout cas, il ny a aucun doute quau XIe sicle le principal protagoniste scientifique fut le Sud de lEurope qui a canalis et dis tribu la science dans le reste du Continent. Laccs de lEurope aux connaissances scientifiques les plus avances se fait en tra duisant les ouvrages de larabe. Deux centres dominent: la Sicile et lEspagne.
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Jaime Gil Aluja

Dans la premire de ces zones de la Mditerrane, comme ce qui se passa dans lItalie Mridionale au XIe sicle, un centre o les diverses influences de la science dominante trouvent un bouillon de culture favorable, se consolide. En Espagne, des centres culturaux se forment, o on peut tudier les sources de la science grecque et musulmane. Parmi les scientifiques renomms, il faut citer Ibn Rushd, connu comme Averroes (11261198) (philosophe, mdecin et astronome), et le juif cordouan, Maimonides (11351204) (talmudiste, philo sophe, mdecin, pharmacologue et astrono me). Grard de Cremona fut un traducteur renomm (Cremona 1114Toledo 1187) qui apporte une uvre dcisive pour le dve loppement de la science mdivale, par la traduction des grands classiques grecs partir des versions arabes. La gigantesque silhouette de Ramon Uull (12351315) donne une importance vitale au dveloppe ment scientifique avec son uvre Ars Magna qui va influencer le travail de recherche au long de nombreuses annes. Sa sagesse sinspira pendant une priode de quatre ou cinq ans des enseignements du savoir musulman. Le XIIIe sicle est remarquable pour le flux de la science musulmane vers le monde chrtien. LEmpereur Frdric III de Sicile (11941250) dont on connat une importante correspondance avec le monde oriental, dans des aspects tels que: la philo sophie, lastronomie, la gomtrie et lop tique, en est une preuve. Ce que nous venons de rappeler consti tue, notre avis, un premier exemple signi ficatif non seulement de la capacit dadap tation musulmane un environnement chrtien, mais aussi que la rencontre de ces deux cultures peut engendrer de nouvelles lumires pour la connaissance, pour le savoir. Un autre pisode ne conduit pas malheu reusement ces mmes conclusions. Nous faisons allusion ce quil se passa quatre sicles plus tard, aux XIXe et XXe sicles, lorsque le colonialisme europen fit le par tage de la tarte dAfrique comme si les lgi times propritaires, les Africains, nexistas
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sent pas. Pis encore, ils ne furent reconnus que comme serviteurs, domestiques et mme esclaves au service de lexploitation du continent que leur appartenait. La Grande Bretagne et la France, laide de la Belgique, du Portugal et de lEspagne et plus tard de lAllemagne et de lItalie, consumrent cette appropriation colonialis te sans la moindre pudeur et avec un achar nement plus propre doiseaux de proie que dtres qui se vantaient dtre civiliss. Un exemple rvlateur fut le cas honteux du Congo. Et cependant, face un tel mfait, lAfrique noire na pas consolid une conscience commune de cet abus, parallle celle qui a abouti dans lislam. Nous croyons que cela est d parce que le monde islamique, bien quen manque dune politique prconue, possdait et possde en change une indiscutable conscience de sa propre identit et de sa valeur.

Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

Comme lexplique le libanais Amin Malouf, une grande partie de musulmans vivent encore dans la conscience de leur nette supriorit technologique, militaire, conomique, mathmatique, astronomique et culturelle. Et, en effet, il est vrai que cette supriorit a t trs nette depuis le Xe jus quau XIIIe sicle dans tout le monde connu. Mais il semble que les musulmans se refu sent assumer quils furent vaincus par la chrtient partir du XVe sicle. Pour cela, la conscience de cette dfaite na pas pu tre lornement qui est toujours ncessaire pour peronner leur amour propre, leur initiative et leur crativit. Au contraire, les musulmans nirent et beaucoup nient encore cette vidence et se rfugirent dans le chteau de leur amour propre et plus leur retard matriel par rap port lOccident tait vident, plus ils se complaisaient dans le souvenir de leur pass glorieux. Mme le musulman le moins cultiv sait aujourdhui que son peuple dtient une civilisation extraordinai re, et ni les plus riches ni les plus puissants noseront jamais revendiquer cette position dhgmonie quils croyaient eux encore aujourdhui. Ils ne veulent pas admettre que la civilisation chrtienne ait pu surpasser la nation des nations quest le monde musul man. Et pour que quelques petits groupes maintiennent leur position, ils amplifient et sortent du contexte nimporte quelle mani festation contraire lislam, aussi insigni fiante soitelle. Bien sr, dans certains cas, la raison ne leur manque pas mais: fautil interdire, pour viter des ractions vio lentes, les faits ou les expressions que les fidles dune religion peuvent considrer offensives? En ultime instance, le dbat est centr sur les limites de la libert, la plupart du temps de la libert dexpression. Au cours de lAssemble Gnrale de lONU qui clbra sa runion annuelle la semaine dernire, Mohamed Morsi expli qua pourquoi il sopposait la libert dex pression lorsque celleci sutilisait pour offenser une religion ou une culture. La veille de son allocution le mardi 25 septembre 2012, Barack Obama avait dfen

du la libert dexpression comme une valeur inviolable de son pays, consacre par ses lois. Cette libert, ditil inclut la libert de blasphmer et doffenser nos valeurs les plus sacres, et mme de dnigrer le prsi dent. Egypte respecte la libert dexpression, dit le Prsident Mohamed Morsi. Une libert dexpression qui nincite personne la haine, qui ne sattaque aucune religion ou culture spciale. Une libert dexpression qui fait face lextrmisme et la violence. Non une libert dexpression qui approfon dit lignorance et le mpris envers les autres. Le prsident gyptien demanda avec insistance lAssemble Gnrale et au Conseil de Scurit de lONU daborder ce phnomne, qui commence avoir des implications qui touchent clairement la paix et la sret internationales. Mohamed Morsi, qui procde des Frres Musulmans, sest efforc de tranquilliser ceux qui craignent que larrive au pouvoir de lislamisme drive en une thocratie. Nous avons entam plusieurs pas sur le chemin qui nous mnera ltablissement de ltat moderne auquel aspirent tous les Egyptiens, ditil, un Etat qui syntonise avec le prsent, bas sur lEtat de droit, la dmocratie et le respect des droits de lhom me, et qui ne compromette pas les valeurs ancres dans les mes de tous les Egyptiens. Un Etat qui cherche la justice, la vrit, la libert, la dignit et la justice sociale. Mais, en dfinitive, les musulmans dans leur ensemble ne sont pas les seuls vaincus par la modernit. Si pendant mille cinq cents ans, lislam et la chrtient ont lutt pour vaincre et convaincre lautre, qui tait son plus grand ennemi, actuellement nous croyons que ce nest plus ainsi. Le paradoxe aujourdhui est quen Europe, les deux ont perdu et le christianisme est peine un fer ment culturel sans pouvoir temporaire ni capable de rsister au laicisme, qui est en train de devenir, lamentablement, lauthen tique rgime spirituel de lOccident. Deux questions fondamentales se posent: Pourquoi la foi de Rome atelle perdu la bataille des mes et par contre lislam qui
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Jaime Gil Aluja

la perdue en son moment par les armes na pas renonc les dominer en politique? Pourquoi lislam continuetil vouloir contrler les gouvernements et dcider des destins des hommes sur la terre alors que Rome ne peut plus qu peine revendiquer le royaume des deux? Laissezmoi prsenter les deux causes qui avaient dj ouvert un chemin lors de lpope de Christophe Colomb: la raison, et avec elle lillustration qui, afin dessayer dexpliquer le monde, ont fini par dfinir lhomme comme un tout, avec un corps et une me, en dfinitive, la personne poli tique. Cest une raison qui unit toutes les per sonnes, mais dont chacun est seul matre: la libert. Une libert qui conduisit au progrs, qui, en son moment, mena la rvolution industrielle et avec celleci la supriorit technologique dfinitive de lOccident, sur, notre avis, la soumission mal comprise de lislam. Nous avons jusqu prsent explor les racines de nos identits, explorons mainte nant la possibilit de les voir crotre ensemble et dchanger aussi le meilleur dellesmmes. A mesure que le nombre de musulmans qui vivent en Occident crot, la question: que signifie tre un musulman occidental? prend plus dimportance pour tous. Tandis que les mdias se centrent sur un islam radical, ce qui existe rellement est une rvolution silencieuse, que Tariq Ramadan annonce brillamment, qui stend aux communauts islamiques en Occident: les musulmans cherchent activement des formes de vivre en harmonie avec leur foi dans un contexte occidental. Des musulmans franais, anglais, alle mands, espagnols, italiens,... Tous adaptent leur religion la culture europenne, sans cesser dtre fidles aux principes de lislam. Ces musulmans ont dmontr quune relecture des sources islamiques tait pos sible, en les interprtant dans un contexte occidental, en dmontrant une nouvelle universalit des principes islamiques qui pourraient ouvrir la porte lintgration dans les socits occidentales.
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Des millions de musulmans europens ont dj mis en relief que lide selon laquel le lislam doit se dfinir en opposition lOccident est fausse. Ils dnoncent aussi avec leur comportement de citoyen exem plaire que la lecture de lislam qui nous pousse la confrontation, au racisme, lex clusion et la misre est fausse. En ralit, ni dans le Coran, ni dans tout le corpus religieux qui en mane, il nexis te pas une, je rpte pas une, contradiction entre la cohabitation pacifique de la culture occidentale et la pratique de la foi de Mahomet. Et encore, la pratique sincre et dvote de la foi de Mahomet mne, sans aucune dviation, les musulmans qui vivent en Europe, au devoir dtre un bon citoyen europen. Parce que les notions de DarelIslam (la demeure de lislam) et de DaralHarb (la demeure de la guerre) concepts utiliss communment dans la Sharia en ralit nexistent dans aucun texte proprement sacr du Coran et de la Sunnah (vie du pro phte Mahomet). Et ce sont ces notions tires par les che veux qui ont provoqu une drive absurde de mullahs extrmistes qui ont trs souvent confondu nos opinions publiques. La Sharia signifie donc pour les musul mans europens uniquement et seulement respecter le cadre lgal et constitutionnel du pays do ils sont citoyens. Exactement comme ce que signifie le catchisme ou l vangile entier pour les chrtiens europens modernes de toutes les glises. Une ducation musulmane est donc pos sible, un dialogue interreligieux entre musulmans et laques et athes occidentaux non seulement est possible: il est trs sou haitable. Parce que de ce dialogue surgira une spi ritualit plus profonde pour le mahomtan fidle, mais aussi une rflexion occidentale plus profonde sur son consumrisme propre et son technomatrialisme tourdi. Les sentiments de communaut, famille, solidarit et collaboration islamiques ont beaucoup en commun avec la fraternit europenne. Et ils peuvent se complmen

Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

ter: les Europens peuvent apprendre la spi ritualit exigeante de lislam qui touche toutes les dimensions de la vie. Dans ce dialogue, les musulmans pour ront comprendre leur foi, non comme un livre aux rgles rigides, mais comme un compagnon insparable avec qui on peut converser constamment, parce que, comme Ramadan soutient, la plupart des versets du Coran et des traditions du Prophte ne sont pas si strictes et convaincants. Je crois que toutes les religions doivent se retirer lintrieur pour trouver leur vrai but. Lislam est une relation directe entre le moi et la recherche dAllah. Et je me demande: Et questce que cest que la recherche dAllah si ce nest la recherche de la vrit? Ne sommesnous pas tous chrtiens, musulmans et Europens tous engags en elle? Lislam tout comme la raison, est un espace intrieur et en mme temps univer sel: une ncessit de la condition humaine. Cest notre dimension spirituelle irrfu table. Et la question, si souvent rpte, de si lislam est soluble en Europe, je dois rpondre que non, heureusement non. Lislam nest pas soluble en Europe, parce quaujourdhui il est aussi europen que le plus romain des catholiques ou comme le fut Calvin. Il nexiste donc pas daltrit pour les musulmans parmi les Europens, plus de ce que les provocateurs de rancunes veulent pour arriver appuyer leur pouvoir sur une division que ni le Prophte, ni le plus l mentaire des raisonnements ne permettent dhberger. Nous sommes donc tous solubles dans notre Europe merge de la raison et de les prit.

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Jean ASKENASY*

Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen vus travers des lunettes neurosdentifiques
Abstract
Aceast intervenie, prezentat la cel deal XIlea Colocviu Internaional "Penser lEurope", pune dou ntrebri fundamentale: care este raportul ntre drepturile omului, coeziunea Uniunii Europene i problema dreptului minoritilor i care este raportul ntre drepturile naionale i drepturile minoritilor, pornind de la Declaraia universal a drepturilor omului adoptat de Adunarea General a Naiunilor Unite n data de 10 decembrie 1984, la Paris. Cuvintecheie: Penser lEurope, a XIa Cofnerin despre Europa Unit, drepturile omului, drepturile minoritilor, drepturile naionale, Declaraia universal drepturilor omului din 1984 The next lecture, kept to the XIth International Conference "Penser lEurope" ("Thinking the Europe"), put two important questions nowadays. The first one is about wich is the link between the human rights, the cohesion of European Union and the matter of the minorities rights and the second one about the rapport between national rights and the minorities rights, starting from Universal Declaration of human rights endorsed by General Assembly of United Nations on 10 december 1984, at Paris. Keywords: "Thinking the Europe", XIth International Conference about United Europe, human rights, minorities rights, national rights, Universal Declaration of human rights 1984, United Nations

Le Xlme colloque Penser lEurope nous propose de rflchir la question Quelle est la manire dont les droits lgi times de lhomme se confrontent aux valeurs du monde europen et aux droits universels de lhumanit ?, et soulve par la mme deux sujetsquestions fondamen taux : 1. Quel est le rapport entre les droits de lhomme, la cohsion de lUnion Europenne et le problme du droit des minorits? 2. Quel est le rapport entre les droits nationaux et les droits des minorits?

La Dclaration universelle des droits de lhomme, adopte par lAssemble Gnrale des Nations Unies le 10 dcembre 1948 au Palais de Chaillot Paris, par la rsolution 217 (III) A en vigueur jusqu prsent prcise les droits de lhomme fon damentaux, mais est dpourvue de toute porte juridique vritable. A lorigine, 48 parmi les 58 Etats partici pants, ont adopt cette charte universelle. Aucun tat ne sest prononc contre et seuls 8 se sont abstenus. Dans ce dernier groupe, lAfrique du Sud de lapartheid refusa laf firmation au droit lgalit sans distinction de naissance ou de race; lArabie Saoudite

*M.D., Ph.D. Department: Department of Neurology , email: ajean@post.tau.ac.il; jeanj@bezeqint.net.

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contestait lgalit hommefemme; la Pologne, la Tchcoslovaquie, la Yougoslavie et lUnion sovitique (Russie, Ukraine, Bilorussie) sabstinrent quant elles en rai son dun diffrend concernant la dfinition du principe fondamental duniversalit tel quil est nonc dans larticle 2 alina 1: Chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts proclams dans la prsente Dclaration, sans distinction aucu ne, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, dopinion politique ou de toute autre opinion... passage en portefaux avec les principes de la doctri ne communiste. Enfin, les deux derniers Etats nayant pas pris part au vote furent le Ymen et le Honduras. Pour respecter la vrit historique, ajoutons que la dclara tion de 1948 nexprime nulle part lgalit pour les minorits homosexuelles et les malades mentaux. Larticle 13 de la Dclaration de droits de lhomme stipule: toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa rsi dence lintrieur dun Etat. Toute person ne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays. Dans la ralit, lapplication de la dcla ration des droits de lhomme peut aboutir une situation inextricable. Ainsi, on observe actuellement une vague dimmigration de 100.000 personnes par an, en majeure partie provenant dAfrique. Le seul mois daot a vu dferler 6000 immigrants illgaux, arrts et emprisonns, avant dtre ren voys ensuite dans leur pays dorigine. Et nombreux sont les rfugis politiques qui risquent de payer de leur vie. Une nouvelle catgorie dimmigrants est apparue: les guestworkers, les ouvriers occasionnels. Larticle 23 quant lui, prvoit que toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, des conditions quitables et satisfaisantes de travail et la protection contre le chmage. Tous ont droit, sans aucune discrimination, un salaire gal pour un travail gal. Quiconque travaille a droit une rmunration quitable et satis faisante lui assurant ainsi qu sa famille une existence conforme la dignit humai ne et complte, sil y a lieu, par dautres

moyens de protection sociale supplmen taires. Toute personne a le droit de fonder et de saffilier des syndicats pour la dfense de ses intrts. Lassistance mdicale: Larticle 3 Droit la vie, la libert et la sret de sa personne ; larticle 22 Droit la scurit sociale et larticle 25 Droit un niveau de vie suffisant pour assurer sa sant et son bientre f:ransforinnent las sistance mdicale de chaque homme en un acte sacr. Le 7me rapport des EUA au Congrs de 2009 tablit quil existe des disparits dans plusieurs domaines de lassistance mdicale en Amrique : laccs aux soins, leur qualit, la priorit et lampleur de la surveillance (National Healthcare Disparities Report (NHDR) 299al(a)(6)). La population blanche qui reprsente 50% de la popula tion globale en 1950 est en rgression et les populations hispaniques, asiatiques et des les du Pacifique augmentent. Lassistance mdicale des enfants en 2008 (CHIPRA Act) et en 2009 a des graves divergences lies aux disparits culturelles et linguistiques, aux problmes raciaux et ethniques. Une aug mentation des fonds est propose comme moyen principal damlioration. En juin 2012, le volume 87 de la revue Study of National Physician Organizations in the United States (Peek et al.) arrive la conclusion que les diffrences dorigine raciale et ethnique constituent gnrale ment le terreau de dveloppement des in galits observes dans le droit lassistance mdicale, et que nombreuses sont les orga nisations sanitaires qui ont contribu maintenir ces discriminations. Toutes les mesures ne parviennent pas suivre le rythme et lampleur de la migra tion des populations, de telle sorte que la situation dbouche sur des questions pi neuses dthique universelle. On peut se risquer faire une analogie. Ce qui se passe entre la minorit immigrante et la majorit de la nation hte peut tre compar avec ce qui se passe dans le cerveau en cas de dysplasie corticale. Le cerveau se trouve alors dans une situation o un groupe de neurones minoritaires ont migr et viennent occuper une
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place dans une nouvelle rgion du cerveau que la majorit est totalement diffrent. Ces neurones trangers qui migrent ne peu vent pas collaborer avec le voisinage, ni ne peu vent sassimiler, sadapter lensemble des populations neuronales locales, ils ont une tout fait diffrente structure molculaire. Ils provo quent des signaux anormaux qui deviennent un foyer pileptique, ceci se manifestant par des crises convulses qui empchent le fonctionne ment normal de tout le cerveau et par extension, de tout lorganisme. Un malade avec dysplasie corticale doit tre trait comme un malade souffrant dune maladie pileptique, en raison de lexistence dune popu lation trangre qui dans les cerveaux nor maux nexiste pas. Si le traitement ne parvient pas rsoudre la maladie, on doit extraire par intervention neurochirurgicale la population trangre (dysplasique du cerveau). Estce que il y a un remde pour la socit humaine? Ma rponse est : Ou ! Lunit des droits et des devoirs humains. Dans la philosophie grecque, la forme de raisonnement dialectique a t labore par Socrate, Platon et Aristote. Russell and Whftehead ont donn une expression ma thmatique ce principe : *3 24. . ~ (p. ~ p) Dans la dialectique de Hegel, un ph nomne est dtermin par sa contradiction principale. Avant que cette contradiction nexiste, le phnomne nexistait pas. Si la contradiction disparat, le phnomne dis parat sous sa forme actuelle. Pour quun phnomne existe, il faut que les deux aspects de sa contradiction principale coexistent durablement. Cette coexistence, cette unit des deux aspects, stablit tra vers une lutte entre eux; travers leur oppo sition permanente. Cest cette coexistence qui fait la stabilit relative et lharmonie du phnomne. Cest cela quon appelle lunit des contraires. A lintrieur de chaque phnomne, dans le couple dialectique unit/lutte, lunit nexiste pas sans la prsence des deux contradictions associes. Nousmmes, nous nexisterions pas. Cest dire quaucu ne chose nest gele durablement dans son tat. Lunit est conditionnelle, temporaire, passagre, relative, mais la lutte des
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contraires est absolue. Tenant compte de ces principes, la ques tion des droits de lhomme impose dintro duire conjointement la notion de devoirs de lhomme. Lexistence de cette asymtrie explique pourquoi les droits de lhomme sont si fragiles. Mentionnons quil nexiste par contre aucun chapitre prvu ayant trait aux violations des devoirs des hommes. Kant poursuit ces ides dans le dvelop pement de lthique moderne en affirmant limportance de mettre laccent sur le devoir. Labsence de la symtrie des droits et devoirs dans la socit moderne risque de transformer les droits de lhomme et des minorits (invoqus par la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, celle de 1789 ou celle de 1793) en un dsastre natio nal. Donnons en une illustration : en France, la loi de 20022 avec la charte des droits et liberts de la personne accueillie garantit la personne accueillie lusage de son pou voir de citoyen (valeur informative), et ouvre une brche en ce sens quelle permet aux migrants musulmans dimposer une influence sensible et durable sur la culture du pays daccueil (quid des vellits de dominance?). Les 12 droits essentiels tablis par lthique ne concernent que les droits des immigrants, mais les devoirs ne sont pas abords. Parmi ces droits, citons le droit une prise en charge, un accompagne ment adapt, le droit linformation, le principe du libre choix, du consentement clair et de la participation de sa personne, la droit la renonciation (dire non), le droit aux respects des droits familiaux, le droit la protection, le droit lautonomie, le prin cipe du soutien, le droit lexercice des droits civiques, le droit une participation religieuse, le droit au respect, la dignit et lintimit. Aucune mention sur dven tuels devoirs. Et par consquent, si lon res pecte la dmarche dialectique cite prc demment, en labsence de devoir, lunit de lentit droit ne peut pas exister. De fait, lexistence de ces droits en lab sence de tout devoir est susceptible de faire basculer limmigration vers un phnomne dinvasion. Le comportement des immi

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grants qui veulent imposer par force les fois de leur religion aux peuples dEurope, est totalement illgale, et les consquences tra giques de labsence de devoirs des minorits sont dsastreuses. On a oubli le dicton de Louis Saint Juste, ami de Robespierre, je cite: Pas de libert pour les ennemis de la libert. Seuls les premiers ministres de lAustralie et du Canada ont adopt cette position. La base historique du respect des droits de ltranger se trouve dans la Bible (Old Testament Livre 9,14): Il y aura une mme loi parmi vous, pour ltranger comme pour lindigne. Aime ton voisin comme toimme est un impratif judochrtien qui est en train dtre transform en: qui nest pas avec le croissant doit mourir. Il est ncessaire de comprendre quexiger des populations immigres quelles respec tent leurs devoirs, est indissociable du res pect des droits, si lon veut vritablement amliorer les disparits, les ingalits observes jusqu prsent dans le domaine

des droits de lhomme. On doit soumettre lOrganisation des Nations Unies une Magna Carta des devoirs de lhomme applique la migra tion des populations: Les devoirs de lhomme appliqus la migration des populations: 1. Limmigrant doit respecter les lois de la nation daccueil, promulgues par lEtat. 2. Limmigrant doit en respecter aussi les coutumes (langue, habillement, heures de travail, jours de ftes). 3. Limmigrant missionn pour raliser des actes terroristes contre lEtat et la nation daccueil est somm de se prsenter la police dans les 12 heures et de dclarer le motif de son immigration. Le problme de lgifrer les lois sur la libert et les devoirs des minorits immi grantes est une priorit de nos jour. Lignorer reviendrait prcipiter les qui libres dj fragiles vues les ralits dmo graphiques des populations vers une dyna mique de disparition de certaines nations.

Annexe
La Dclaration universelle des droits de lhomme, adopte en 1948, Paris. Le texte, se conclut par lannonce de son approbation et sa proclamation par lAssemble Gnrale des Nations Unies. La reconnaissance de la dignit inhrente tous les membres de la famille humaine et de leurs droits gaux et inalinables constitue le fondement de la libert, de la justice et de la paix dans le monde. La mconnaissance et le mpris des droits de lhomme ont conduit des actes de barbarie qui rvoltent la conscience de lhumanit et que lavnement dun monde o les tres humains seront libres de parler et de croire, librs de la terreur et de la misre, a t proclam comme la plus haute aspiration de lhomme. LAssemble Gnrale proclame la pr sente Dclaration universelle des droits de lhomme comme lidal commun atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la socit, ayant cette Dclaration constamment lesprit, seffor cent, par lenseignement et lducation, de dvelopper le respect de ces droits et liberts et den assurer, par des mesures progressives dordre national et internatio nal, la reconnaissance et lapplication uni verselles et effectives, tant parmi les popu lations des Etats membres euxmmes que parmi celles des territoires placs sous leur juridiction. Article premier Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. Article 2 l. Chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts pro clams dans la prsente Dclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, dopinion politique ou de toute autre opi
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nion, dorigine nationale ou sociale, de for tune, de naissance ou de toute autre situa tion. 2. De plus, il ne sera fait aucune distinc tion fonde sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante, que ce pays ou territoire soit indpendant, sous tutelle, non autonome ou soumis une limi tation quelconque de souverainet. Article 3 Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne. Article 4 Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude; lesclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes. Article 5 Nul ne sera soumis la tortu re, ni des peines ou traitements cruels, inhumains ou dgradants. Article 6 Chacun a le droit la recon naissance en tous lieux de sa personnalit juridique. Article 7 Tous sont gaux devant la loi et ont droit sans distinction une gale protec tion de la loi. Tous ont droit une protection gale contre toute discrimination qui viole rait la prsente Dclaration et contre toute provocation une telle discrimination. Article 8 Toute personne a droit un recours effectif devant les juridictions natio nales comptentes contre les actes violant les droits fondamentaux que lui sont recon nus par la constitution ou par la loi. Article 9 Nul ne peut tre arbitraire ment arrt, dtenu ou exil. Article 10 Toute personne a droit, en pleine galit, ce que sa cause soit enten due quitablement et publiquement par un tribunal indpendant et impartial, qui dci dera, soit de ses droits et obligations, soit du bienfond de toute accusation en matire pnale dirige contre elle. Article 11 1. Toute personne accuse dun acte dlictueux est prsume innocen te jusqu ce que sa culpabilit ait t lgale ment tablie au cours dun procs public o toutes les garanties ncessaires sa dfense lui auront t assures, 2. Nul ne sera condamn pour des actions ou omissions qui, au moment o elles ont t commises, ne constituaient pas
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un acte dlictueux daprs le droit national ou international. De mme, il ne sera inflig aucune peine plus forte que celle qui tait applicable au moment o lacte dlictueux a t commis. Article 12 Nul ne sera lobjet dimmix tions arbitraires dans sa vie prive, sa famil le, son domicile ou sa correspondance, ni datteintes son honneur et sa rputation. Toute personne a droit la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes. Article 13 1. Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa rsi dence lintrieur dun Etat. 2. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays. Article 14 1. Devant la perscution, toute personne a le droit de chercher asile et de bnficier de lasile en dautres pays. 2. Ce droit ne peut tre invoqu dans le cas de poursuites rellement fondes sur un crime de droit commun ou sur des agisse ments contraires aux buts et aux principes des Nations Unies. Article 15 1. Tout individu a droit une nationalit. 2. Nul ne peut tre arbitrairement priv de sa nationalit, ni du droit de changer de nationalit. Article 16 1. A partir de lge nubile, lhomme et la femme, sans aucune restric tion quant la race, la nationalit ou la reli gion, ont le droit de se marier et de fonder une famille. Ils ont des droits gaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution. 2. Le mariage ne peut tre conclu quavec le libre et plein consentement des futurs poux. 3. La famille est llment naturel et fon damental de la socit et a droit la protec tion de la socit et de lEtat. Article 17 1. Toute personne, aussi bien seule quen collectivit, a droit la pro prit. 2. Nul ne peut tre arbitrairement priv de sa proprit. Article 18 Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de reli

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gion ; ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public quen priv, par lenseignement, les pratiques, le culte et laccomplissement des rites. Article 19 Tout individu a droit la libert dopinion et dexpression, ce qui implique le droit de ne pas tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de rpandre, sans considrations de frontires, les informations et les ides par quelque moyen dexpression que ce soit. Article 20 1. Toute personne a droit la libert de runion et dassociation paci fiques. 2. Nul ne peut tre oblig de faire partie dune association. Article 21 1. Toute personne a le droit de prendre part la direction des affaires publiques de son pays, soit directement, soit par lintermdiaire de reprsentants librement choisis. 2. Toute personne a droit accder, dans des conditions dgalit, aux fonctions publiques de son pays. 3. La volont du peuple est le fondement de lautorit des pouvoirs publics ; cette volont doit sexprimer par des lections honntes qui doivent avoir lieu priodique ment, au suffrage universel gal et au vote secret ou suivant une procdure quivalen te assurant la libert du vote. Article 22 Toute personne, en tant que membre de la socit, a droit la scurit sociale; elle est fonde obtenir la satisfac tion des droits conomiques, sociaux et cul turels indispensables sa dignit et au libre dveloppement de sa personnalit, grce leffort national et la coopration interna tionale, compte tenu de lorganisation et des ressources de chaque pays. Article 23 1. Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, des conditions quitables et satisfaisantes de travail et la protection contre le chmage. 2. Tous ont droit, sans aucune discrimi nation, un salaire gal pour un travail gal. 3. Quiconque travaille a droit une

rmunration quitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu sa famille une existence conforme la dignit humaine et com plte, sil y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale. 4. Toute personne a le droit de fonder avec dautres des syndicats et de saffilier des syndicats pour la dfense de ses intrts. Article 24 Toute personne a droit au repos et aux loisirs et notamment une limitation raisonnable de la dure du travail et des congs pays priodiques. Article 25 1. Toute personne a droit un niveau de vie suffisant pour assurer sa sant, son bientre et ceux de sa famille, notamment pour lalimentation, lhabille ment, le logement, les soins mdicaux ainsi que pour les services sociaux ncessaires; elle a droit la scurit en cas de chmage, de maladie, dinvalidit, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres cas de perte de ses moyens de subsistance par suite de cir constances indpendantes de sa volont. 2. La maternit et lenfance ont droit une aide et une assistance spciale. Tous les enfants, quils soient ns dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la mme pro tection sociale. Article 26 1. Toute personne a droit lducation. Lducation doit tre gratuite, au moins en ce qui concerne lenseignement lmentaire et fondamental. Lenseigne ment lmentaire est obligatoire. Len seignement technique et professionnel doit tre gnralis; laccs aux tudes sup rieures doit tre ouvert en pleine galit tous en fonction de leur mrite. 2. Lducation doit viser au plein pa nouissement de la personnalit humaine et au renforcement du respect des droits de lhomme et des liberts fondamentales. Elle doit favoriser la comprhension, la tolran ce et lamiti entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le dveloppement des activits des Nations Unies pour le maintien de la paix. 3. Les parents ont, par priorit, le droit de choisir le genre dducation donner leurs enfants. Article 27 1. Toute personne a le droit
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jouissance de ses liberts, chacun nest sou mis quaux limitations tablies par la loi exclusivement en vue dassurer la recon naissance et le respect des droits et liberts dautrui et afin de satisfaire aux justes exi gences de la morale, de lordre public et du bientre gnral dans une socit dmocra tique. 3. Ces droits et liberts ne pourront, en aucun cas, sexercer contrairement aux buts et aux principes des Nations Unies. Article 30 Aucune disposition de la pr sente Dclaration ne peut tre interprte comme impliquant pour un Etat, un grou pement ou un individu un droit quelconque de se livrer une activit ou daccomplir un acte visant la destruction des droits et liberts qui y sont noncs.

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de prendre part librement la vie culturelle de la communaut, de jouir des arts et de participer au progrs scientifique et aux bienfaits qui en rsultent. 2. Chacun a droit la protection des intrts matriaux et matriels dcoulant de toute production scientifique, littraire ou artistique dont il est lauteur. Article 28 Toute personne a droit ce que rgne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel que les droits et liberts noncs dans la prsente Dclaration puissent y trouver plein effet. Article 29 1. Lindividu a des devoirs envers la communaut dans laquelle seul le libre et plein dveloppement de sa person nalit est possible. 2. Dans lexercice de ses droits et dans la
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Les droits de l'homme

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Jean Askenasy

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Comentarii

Caius Traian DRAGOMIR*


Omul care nu a fost prins cu niciun adevr
(Despre paradoxul mincinosului)
Abstract
Diplomai celebri au afirmat, n aforisme subtile, c ascunderea adevrului este o obligaie a profesiei lor i c nsi forma limbajului permite o astfel de utilizare a comunicrii. Minciuna ns domin mai ales politica. Minciuna ns este, prin natura ei, un instrument, un instrument al intelectului deficitar. Personalitile de nalt nivel dispun de capacitatea de ai dovedi pragmatismul n sfera adevrului. Cuvintecheie: adevr, minciun, diplomaie, politic, inteligent, mediocritate Very outstanding diplomats expressed aphorisms regarding the necessity of their profession to cover the real truth, but also they mentioned that the language offers the chance, by its nature, to do this. But the lying is, mainly, the domain of political activities and expression. On the other hand hand lying is the tool of the deficient intellect. The top level personalities have the capacity of being pragmatical while operating with the truth. Keywords: lying, truth, diplomatics, policy, intellect, mediocrity

Charles Maurice TalleyrandPerigord, prin, deintorul mai tuturor titlurilor i onorurilor, cu excepia celui de monarh, pe care aveau a le oferi patru regimuri diferite i, sub raport politic i istoric, opuse; nen doielnic, diplomatul perfect, cel mai abil diplomat al tuturor timpurilor, cruia, n plus, i sunt atribuite o serie de superbe afo risme, totdeauna ironice, subtile, paradoxa le, cinice i ncrcate de realism, spunea: ,,limba este dat diplomatului pentru ai ascunde gndurile. Oare numai diploma tului limba ia fost dat pentru o astfel de utilizare? Dar omul politic la ce o folosete? spre ai ascunde gndurile, relevnd fap tul, real sau nu, i anume c adversarul lui este cel care i ascunde gndurile; doar uneori rar, foarte rar pentru a exprima adevrate gnduri. Omul, n general, proce deaz oare altfel? Vorbim pentru a comuni

ca, uneori din iubire, de nevoie, n baza unui proiect, pentru a realiza o aciune vorbim deci, declannd comportamentele, dorite de noi, ale semenilor notri, dar, de asemenea voind s suspendm, blocm, anihilm actele, aciunile sau comporta mentele celorlali. Maksim Litvinov, comi sar al poporului pentru relaiile externe al Uniunii Sovietice, un alt diplomat deloc neglijabil i acesta, anume n una din cele mai dure perioade ale instituirii comunis mului, sub conducerea lui Stalin, n prima dictatur totalitar marxist a lumii, a fcut remarci decisive asupra modului n care i scopurilor pentru care este pus n aciune minciuna. ntre 1930 i 1939, anii prezenei lui Litvinov la conducerea ministerului de externe de la Moscova, a avut loc sinistra colectivizare stalinist, dar sau desfurat i interveniile cele mai importante pentru

* Diplomat, fost ministru, fost ambasador al Romniei n Frana, email: ctdragomir@yahoo.com.

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Caius Traian Dragomir

stabilirea prezenei sovietice n lume i, implicit,organizarea relaiilor internaionale ale sovietelor. Nu sar putea spune c acti vitatea sa a fost ineficient. La unul dintre Congresele Partidului comunist al Uniunii Sovietice, Maksim Litvinov a spus: ,,rolul diplomaiei comuniste este acela de a adormi pe capitaliti spre ai zdrobi apoi cu pumnul nostru de oel. Dac pn la urm sa ntmplat procesul ntru ctva contrar, aceasta este o problem, dar pentru o lung perioad de timp, nu se poate pretinde c Litvinov, apoi Molotov i, n fapt, Stalin nsui nu au reuit s i adoarm adversa rii; zdrobirea lor, cu unele excepii, este drept, fulminante, nu a fost ns, dincolo de o anumit limit, nici mcar ncercat. ntruct diplomaia este o ipostaz a cuvn tuluicomunicare, se poate nelege ct se poate de clar i din declaraia comisarului poporului n ce msur n limb se ascunde o for pervers ori poate fi capturat, utili zat o astfel de for. Ar trebui spus astfel c ntreaga lume a limbajului este una a min ciunii? Cu siguran, nu! Existena uman este una constituit n jurul limbajului. Acesta, limba, limbile, nu este ori nu sunt ceea ce a generat munca sau simpla adap tare. Cuvntul, termenul, este corelat con ceptului, acesta aduce n fiinarea uman abstracia drept cale nspre transcenden. Munca este un produs al limbii, limbajului ca s existe munca, trebuie s existe o capa citate de a dezvolta munca, este poteniali tatea activitii, sociabilitii umane; apoi aceasta trece din poten n act. Nu doar n raport cu munca invocat n mod particu lar de marxism , ci fa de toate aptitudini le specific umane, cuvntul este un antece dent i particip esenial n sfera ntreag a cauzelor umanitii noastre. Cuvntul, sub condiia absolutului, per fectei supremaii a imaterialului asupra materiei, apare clar, relevant, adevrat pre zentat de Evanghelia dup Ioan, n primele versete ale acesteia: ,,La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul; El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El, i nimic din ce a fost fcut nu a fost fcut fr El. Cu tot caracterul ineluctabil
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revelator al acestor sentine, o anumit dis put semantic se deschide, din cnd n cnd, asupra semnificaiei Cuvntului, aa cum apare, provenind, pentru cunoaterea noastr, din greac. Cuvntul definete Verbul Etern, ncarnat dar, este Cuvntul, sau Logosul venind din termenul logos, utilizat de Heraclit i stoici pentru a denumi raiunea, ca lege fundamental a lumii? Termenul logos a trecut n limbile de cultu r ale Occidentului, dar, spre a avea n aces tea sau n romn semnificaia de Verb Etern, se cere, n principiu, a i se explicita, adjectival, sensul, vorbinduse despre Logosul Divin. n traducerile Bibliei n romn, n Evanghelia dup Ioan, se spune ,,Cuvntul. n traducerile engleze, autori zate dup Biblia regelui James, ntlnim, pentru Verbul ncarnat, termenul ,,Word: ,,In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. Indiscutabil Iisus este Cuvntul i, astfel, implicit, Evanghelia Sa, predicarea Sa apare drept dimensiune inseparabil de integralitatea divin a Cuvntului. Iisus aduce o adevrat sacralizare a limbii, vor birii, cuvintelor; Cuvntul transmite ceva din lumina, sufletul, sensul ntruprii Sale asupra cuvintelor. Cum putem tri atunci ntrun univers al oamenilor minciunii, dei nu toi mincinoi ntro lume a textelor ros tite ori scrise, care nu toate rspndesc falsi tatea, dar cele mai multe o vehiculeaz nen doielnic? Iisus a spus c noi, oamenii, vom fi judecai dup cuvintele noastre; desigur, i dup fapte, dar alturi de acestea, cuvintele sunt menionate clar i explicit. Tot Iisus Hristos ne spune, n Predica de la Munte, s nu folosim cuvinte jignitoare la adresa altor oameni i s nu jurm, tocmai astfel acor dnd deplin demnitate cuvintelor da fiind da, iar nu nsemnnd exact nu. Decalogul ne ordon, ntre celelalte porunci, ,,s nu depunem mrturie minci noas. Exist ns oameni care nu au spus nicio dat vreun adevr? La aceast ntrebare, putem rspunde convini: da. Cum ar fi ei recunoscui? Relativ simplu: dup faptul de a afirma continuu c toi ceilali mint, c toi mint, cu excepia lor. Pe de alt parte, cine

Omul care nu a fost prins cu niciun adevr

minte? Evident, cel despre care persoana care nu spune niciodat adevrul pretinde, n mod specific i expres, c este un minci nos. Unde ar trebui s cutm indivizi care nu spun niciodat adevrul, n ce categorie uman avem ansele cele mai mari de ai gsi? Probabil n rndul celor crora li se recomand n mod insistent i decis s se ascund n spatele cuvintelor? Sau printre aceia care fac astfel de recomandri? Lui Talleyrand i se reproeaz, sub raport moral, multe a spus ns, cu siguran, adevruri i chiar foarte adesea: geniul su excepional a descoperit n real n realul politic, istoric i uman adevruri nu uor

de sesizat i nc i mai greu exprimabile. Oamenii de o nalt inut intelectual nu sunt obligai s mint cnd o fac, faptul reprezint o constrngere, iar din efortul de a depi o astfel de necesitate, ei pot ajunge la relevarea unui nou adevr. Cine, atunci, nu spune chiar niciodat adevrul? Evident, diplomaii de o foarte modest calitate i, pentru c am asociat acestora politicienii, trebuie spus c la fel de bntuii de pcat sunt i cei mai iresponsabili i mai inculi i stupizi dintre acetia. Zenon din Eleea a dezvoltat o ntreag clas a raionamentelor sau judecilor imposibile, generatoare de impasuri ale
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Caius Traian Dragomir

gndirii, crora li sau adugat, istoric, o serie de noi astfel de exerciii, respectiv paradoxurile logice. ntre ele, poate, para doxul mincinosului este unul dintre cele mai fragile, mai uor de atacat sub aspect raional. ,,Eu mint nu se poate spune pen tru c sau aa este i atunci nu mint sau mint i atunci spun adevrul. Zenon a ela borat paradoxurile micrii (,,broasca es toas i Achile, ,,sgeata care zboar i nu zboar) spre a demonstra c, aa cum afir ma i Parmenide, maestrul su, micarea este imposibil i deci nu exist. Paradoxul mincinosului nu ne spune cumva, pn n cele din urm, sau c minciuna nu exist, sau c adevrul nu exist? Sunt, probabil, foarte muli oameni politici care nu spun ,,eu mint ca s nu intre sub regimul de interdicie logic a paradoxului mincinosu lui, dar, n schimb, i permit continuu s afirme, referinduse la oricine sau nu chiar la oricine: ,,tu mini. Unii ns, neaccep tnd ori neputnd, constituional sau prin proasta nelegere a ironiei lui Talleyrand mai greu de crezut este ns c o cunosc sau c o cunoteau deja, mai de mult vreme i prin adoptarea ei ca atare, s spun ade vrul, afirm n faa tuturor i, cu deosebire a celor care le sunt superiori: ,,tu mini. Minciuna nu este ns doar un neadevr, este neadevrul exprimat n cunotin de cauz i cu un obiectiv ascuns, bine definit i util pentru cel care se pronun. Minciuna, astfel, nu este eroare, este infrac iune la adresa raiunii i eticii. Ar putea fi dat oare vreun sfat celor care nu spun nicio dat adevrul sau, oricum, sunt mincinoi profesioniti? Cu siguran da att doar c este vorba de unul pe care niciodat nu l vor putea urma. Acesta ar suna, cu siguran , aa: ,,fii inteligeni. Dac ar deveni ast fel, nu ar mai simi nevoia s mint i ar spune, cu mult uurin, adevrul. Dac ns ar putea deveni, ar nsemna c nu mai au nevoie s devin, pentru c sunt aa de mult, din totdeauna; prostul nu poate ne lege necesitatea adevratei inteligene i nu accede la nelegerea structurii elevate a intelectului. Iat nc un paradox. Trim, probabil, n cel mai paradoxal dintre uni versurile posibile.
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Alunia COFAN*

Pius Servien un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique


Abstract
Articolul de fa este o prezentare succint, o intrare de dicionar sau un medalion, privind person alitatea lui Pius Servien, un savant i estetician romn, precusor n mai multe domenii, precum teoria probabilitii, fundamentele matematicii, relaia dintre acustic i estetic, dintre limbajul tiinific i cel estetic. A influenat ideile lui Paul Valry, el nsui profesor de estetic, succedndui la Catedra de estetic de la Collge de France. Solomon Marcus, un alt academician romn pasionat de matematic i poezie, a scris n anii 60 "Poetica matematic", lucrare care se revendic, ntro anumit msur, din ideile precursorului su, Pius Servien. Cuvintecheie: Pius Servien, Paul Valry, Solomon Marcus, limbajul tiinific i cel poetic, esteti cian romn The following review is a concise presentation, as a dictionary entry, of Pius Serviens personality, a Romanian erudite and aesthetician, a great forerunner into many knowledge fields, as well as the theory of probabilities, the basis of mathematics, the relation between acoustic and aesthetic, between the scientific and aesthetic language. He influenced the Paul Valrys ideas, himself aesthetic profes sor, who succeeded to Pius Servien at the Chair in Aesthetic from Collge de France. Solomon Marcus, an other Romanian academician passionate by mathematics and poetry, wrote in the60 years "Poetical Mathematics", a work which claim, in a certain measure, from the ideas of his fore runner, Pius Servien. Keywords: Pius Servien, Paul Valry, Solomon Marcus, the scientific and poetic language, Romanian aesthetician Coculescu, Piu erban (plus connu sous le pseudonyme de Pius Servien) (n en 1866 Bucarest, Roumanie mort en 1953 Paris, France) penseur, essayiste, linguiste, mathmaticien, thoricien novateur de les thtique, physicien dans le domaine de la radioactivit et savant dorigine roumaine. Son importance rside dans le fait que, par ses tudes sur la thorie des rythmes, il a mis en oeuvre les bases de la linguistique mathmatique dont un autre important reprsentant et continuateur roumain en fut, aprs la Seconde Guerre Mondiale, lacadmicien en sciences mathmatiques et en linguistiques, Solomon Marcus. Il est le fils de Nicolae Coculescu, doc teur en mathmatiques de lUniversit de Sorbonne, allant sur les traces dun autre rput Roumain qui avait soutenu un doc torat Sorbonne et devenu plus tard

* Lect. drd, catedra de Limbi Romanice i Comunicare n Afaceri, ASE Bucureti, email: alunitzaco fan@gmail.com.

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Alunia Cofan

Ministre de lEnseignement dans la Roumanie du XIXime sicle, Spiru Haret. Le pre de Piuerban Coculescu devient professeur titulaire lUniversit de Bucarest, au Dpartement dAstronomie et de Godezie, tant luimme le fondateur de lObservateur Astronomique de Bucarest. Pius Servien commence ses tudes secondaires dans un lyce de Bucarest et il les continue Paris, o, en 1920, il dcroche son bac en maths et en philosophie. Il sins crit Sorbonne, la Facult de philologie, mais il est galement attir par la physique, les mathmatiques, la philosophie, la lin guistique quil a tudi avec la mme srieuse passion. Il passe son examen de licence es lettres en 1925. Il revient en Roumanie, pour suivre les cours de lEcole militaire dofficiers dartillerie de Timioara (19261927) et puis il rentre Paris. En 1930, il passe son doctorat parisien, avec la thse Les rythmes comme introduction physique lesthtique. Il vit en France, Paris, occu pant le poste de matre confrencier au Collge de France ( la Chaire desthtique o, quelques annes plus tard, travaillera Paul Valry), o il enseigne aux tudiants des cours sur le langage potique. Comme chercheur au Centre National de Recherches Scientifiques de Paris, il a t le coordinateur dune publication scientifique, nomm Actualits scientifiques. Il a publi de nombreux ouvrages scien tifiques, la plupart sous le pseudonyme de Pius Servien, une sorte dacronyme prove nant de ses prnoms, mais ce nom fait pro bablement rfrence un roman dAnatole France dans le titre duquel apparat ce nom (Les dsirs de Jean Servien). Dune porte presque encyclopdique, ses crits couvrent des domaines vastes comme la thorie de la probabilit, les fondements des mathma tiques, la relation entre lacoustique et les thtique, la relation entre le langage scienti fique et le langage potique. Il est mort pr maturment, en 1953, Paris, lge de 51 ans. Lun des plus enthousiastes admirateurs des ouvrages de Pius Servien, Paul Valry commente dans une prface la posie du volume Orient et il considre lauteur une
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personne ayant deux natures intellectuelles. Valry a remarqu le spcifique des ouvrages de Servien (dans la tradition de Pascal), en le considrant une originale ru nion entre la sensibilit et lintelligence. Comme fin connaisseur des ouvrages de Servien, Valry crit : ce mariage, lint rieur de la mme personne, entre les forces qui faonnent un pote authentique et celles qui for ment un vrai mathmaticien est vraiment assez rare. Valry considerait la thorie de Servien comme la tentative la plus hardie pour capturer lHydre potique. Voyons les ides et les innovations de lesthticien Servien, parues dans Principes desthtique (problmes dart et langage des sciences) (Paris, 1935) qui cre les fonde ments dune esthtique scientifique. En sui vant de prs la dmonstration de Solomon Marcus ( voir ltude Structure et valeur dans lesthtique de Pius Servien), autre acad micien roumain passionn lui aussi desth tique et de mathmatiques, on pourrait affirmer sans faute que Servien est le pre mier proposer un modle mathmatique des structures rythmiques et quil a tudi le rythme comme une proprit gnrale du langage humain et non pas comme un orne ment de la posie. Dans ltude mentionn cidessus, S. Marcus veut retracer la pense de Pius Servien et expliquer la signification profon de de lactualit de lesthtique de son pr curseur. Citons: Pius Servien tait conscient du fait que lun des dsavantages de la recherche du langage potique () rside dans le fait suivant analys. La con cidence entre le langage objet et le mtalan gage a des consquences importantes; au lieu dobtenir une meilleure et plus profon de connaissance de la nature du langage potique, du mode o ce langage est struc tur et engendr, on obtient (dans le meilleur des cas) une nouvelle uvre po tique, une uvre pour ainsi dire du deuxime ordre, parce que lobjet de cette uvre est, lui aussi, une uvre potique. Il est donc ncessaire que le mtalangage uti lis appartienne une catgorie autre que le langage potique (op. cit., p. 207). Luvre de Servien a, donc, deux parties distinctes:

Un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique

ltude des structures rythmiques et llabo ration dune nouvelle conception esth tique. Servien a observ que la recherche du langage potique (Servien dit lyrique) rsidait dans le fait que la plupart des inves tigations de ce langage, le mtalangage uti lis par le chercheur, est du mme type que le langage analys. Le langage scientifique tait un reflet dans un miroir du langage potique. La concidence entre le langage objet et le mtalangage a des consquences importantes: au lieu dobtenir une meilleure et plus profonde connaissance de la nature du langage potique, on obtient, en cons quence, une nouvelle uvre potique, une uvre pour ainsi dire du deuxime ordre, parce que lobjet de cette uvre est lui aussi, une uvre potique. Le langage usuel, htrogne et soumis aux fluctuations permanentes du parler individuel, il laisse beaucoup dsirer sous laspect de la prci sion. Le langage scientifique simpose

comme le seul tre mme de dcrire lobjet potique dans ses ralisations concrtes et imprgn dlments trangers, intuitifs du langage quotidien. Le langage potique et le langage scientifique ont tous les deux leur source dans le langage ordinaire; celuici a une structure plus riche, plus complexe, plus htrogne que les deux autres. Cest un mlange dlments de communication (appartenant au langage scientifique) et dlments dexpression (appartenant au langage potique). En consquence, lesthtique scientifique est (daprs Servien) ltude du phnomne potique laide des jugements noncs, apprciations appartenant au langage scien tifique. Les objets esthtiques ne sont pas des objets directement observables; il faut trouver des approximations sous forme de modles, dune part pour le langage scienti fique, dautre part pour le langage potique. Le modle du langage scientifique repose sur
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Alunia Cofan

deux proprits: lune rpondant une exi gence intuitive tout fait naturelle qui est lunicit de la signification de toute phrase scientifique, et lautre, assez surprenante, affirme linfinit de la synonymie de toute phrase scientifique, cestdire lexistence dune infinit de phrases ayant la mme signification quune phrase scientifique donne. La synonymie est exige par les dfinitions et les dmonstrations, car une dfinition indique une paire de phrases synonymes, tandis que la dmonstration, reposant sur une chane de syllogismes, cache souvent une chane de phrases syno nymes. Donc, pouvoir paraphraser cest essen tiel pour le langage scientifique. Le modle du langage potique repose non pas sur la simple ngation des proprits du langage scienti fique, mais sur deux proprits diamtrale ment opposes aux proprits dfinitoires du langage scientifique: linfinit nondnom
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brable de lhomonymie et labsence de synony mie de toute phrase potique. Il sensuit que lesthtique scientifique est, pour Servien, la possibilit dapprcier les phnomnes non rptables et infiniment ambigus de la po sie en termes de phrases scientifiques, tou jours remplaables et toujours dpourvues dambigut. Il nous semble plus adquat de supposer que chaque phrase possde deux hypostases, dont lune est scientifique et lautre potique. Lune ou lautre de ces hypostases peut tre seulement une virtua lit, dont la ralisation peut se produire plus ou moins tard ou peuttre jamais. Mais, a priori toute phrase est munie de cette double possibilit. Cest donc le contexte qui dcide lappartenance dune phrase au langage scientifique ou au langage po tique. Le plus grand mrite de lesthtique de Servien rside dans la reprsentation des

Un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique

deux ples du langage humain comme modle (au sens de lpistmologie). Puis, un autre mrite cest que son axiomatique, bien quen tat structural prmathmatique, jouit dun grand pouvoir explicatif, permet tant de retrouver presque la totalit des traits du langage potique et se prte une mathmatisation qui lui rend un haut dgr de formalisation. Les cadres de lesthtique de Servien sont assez larges pour pouvoir inclure la thorie du caractre ouvert de luvre potique (au sens dUmberto Eco), la reprsentation de cette uvre comme un ensemble de connotations singulires (Hjelmslev, Srensen, Johansen et Todorov), la capacit du langage potique se trouver dans une mtamorphose smantique sans fin, qui ne peut tre conue autrement (le groupe Tel Quel, les conceptions de Max Bense, la posie concrte, les ides de Paul Valry concernant la tendance du langage potique persister, mme aprs le moment o il a t saisi). Le langage potique, dans ses ralisa tions concrtes au niveau des figures po tiques est vu comme un cart par rapport au langage usuel. Ainsi que lattention des chercheurs est dirig vers ces structures dviantes, mais cest mal fait, car le langage potique ne rside pas dans ces carts qui, par euxmmes, ne peuvent crer la posie. Dans toutes ces analyses on emplie, comme approximation du langage potique le lan gage figur. Paradoxalement, donc, on approxime sans savoir quoi, la situation tant aggrave du fait que le terme de rf rence le langage usuel ne peut tre repr sent comme un concept de la science. Cest justement cette lacune qui est comble par lesthtique de Servien; cette esthtique nous permet de comprendre dune manire indirecte (par la mthode des modles) les sence du langage lyrique, un niveau dabs traction et de gnralit trop lev pour pouvoir poser le problme dutiliser direc tement les rsultats dans les analyses po tiques au niveau du texte. La reprsentation donne par Servien nous permet de com prendre questce quon approxime du lan gage lorsque notre dmarche consiste dans la dtection des figures mtaphoriques et

mtonymiques; nous comprenons ainsi quen fait le vrai terme de rfrence dans linvestigation du langage potique nest pas le langage usuel, mais le langage scien tifique.

uvres
En franais : Essai sur les rythmes toniques du Franais, Presses universitaires de France, Paris, 1927; Introduction une connaissance scien tifique des faits musicaux, Ed. Albert Blanchard, Paris, 1929; Lyrisme et struc tures sonores. Nouvelles mthodes danalyse des rythmes appliqus Atala de Chateaubriand, Boivin, Paris, 1930; Les rythmes comme introduction physique les thtique (avec une Remarque de Paul Valry), Boivin, Paris, 1930; Le langage des sciences, Albert Blanchard, Paris, 1931; Introduction une manire dtre, Paris, 1932; Principes desthtique. Problmes dart et de langage des sciences, Paris, 1935; Le choix au hasard. Mesures dgalits phy siques et calcul des probabilits, Herman, Paris, 1941; Base physique et base mathma tique de la thorie des probabilits, vers une nouvelle forme de la thorie, Herman & Cie, Paris, 1942; Sagesse et posie, Arthme Fayard, Paris, 1947; Lartiste (essai), Paris, 1957.

Rfrences critiques
Solomon Marcus, Structure et valeur dans lesthtique de Pius Servien, dans Revue roumaine des sciences sociales, srie de Philosophie et logique, tome 14, nr. 3, 1970; Mihaela Albu, The interference of contaries. Pius Serviens case, dans Language and the Scientific Imagination, proceedings of the 11th Conference of the International Society for the Study of European Ideas (ISSEI), 28 July 2 August 2008 at the Language Centre, University of Helsinki, Finland; Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, 1976.
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Petru MAZILESCU*

Jurnal de Madrid
O zi la Secia Consular a Ambasadei Romniei la Madrid
Abstract
Este dificil de zugrvit n cuvinte starea, mai bine spus strile pe care mi leau dat prilejurile de a sta de vorb cu mai muli ceteni romni aflai la munc n Spania. Economistul, cercettorul avea si ntlneasc subiecii fa ctre fa, inim ctre inim, iar ceva mai trziu avea s adauge termenului consacrat de for de munc sau factorului de producie munc urmare a acestor ntlniri tulburtoare n ncercarea de a umaniza aceste noiuni, factorul de producieom. Acesta ieise din anonimatul cantitativ, statistic, avea chip, dureri, bucurii. Pentru cercettorul din spatele biroului aceast ntlnire a devenit un nou punct de reper pentru nelegerea realitilor chiar aa subiective pe care le triesc muncitorii romni n Spania i nu numai. Cuvintecheie: emigraie, imigraie, migrant romn, efecte culturale ale migraiei, circulaia forei de munc It is difficult to express in words the mixture of feelings I experienced while interviewing several Romanian citizens working abroad in Spain. I the economist, the researcher was about to meet my subjects face to face, heart to heart and later describe our disturbing encounters with well known terms such as labour or production factor in an attempt to humanise these notions, which I will refer to as the human production factor. The human production factor ceases to be an anonymous, quantitative, statistical term they have faces and emotions. For the researcher (who spends most of his life behind a desk) these meetings became a new landmark in under standing the realities Romanian workers experience in Spain and in other countries. Keywords: emigration, immigration, Romanian migrants, cultural effects of migration, labour movement
Numrul omerilor Spaniei a sczut cu peste 98.000 n luna iunie Numrul omerilor nregistrai din Spania a sczut n luna iunie ca urmare a contractelor ncheiate pe perioada verii, cu 98.853 adic 2,1% mai multe fa de luna mai. Potrivit Rtve.es, aceast sc dere este cea mai important nregistrat vreodat n luna iunie. Numrul total al omerilor se ridic, potrivit datelor Serviciilor publice de ocupare a forei de munc, la 4.615.269, dup ce a crescut cu aproape 12% n decurs de un an, i 493.468 de persoane au ngro at rndurile celor care nu au un loc de munc. AGERPRES Sursa: AGERPRES http://www.agerpres.ro/media/index.php/international/item/134054 NumarulsomerilorSpanieiascazutcupeste98000inlunaiunie.html, 3 iulie 2012
* Lect. drd, catedra de Limbi Romanice i Comunicare n Afaceri, ASE Bucureti, email: alunitzaco fan@gmail.com.

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Jurnal de Madrid

Madrid, Vineri, 6 iulie 2012 Secia Consular a Ambasadei Romniei la Madrid, Avda. Cardenal Herrera Oria, nr.134, Madrid 28034

La vntoare, la pescuit sau la consulat


Adormisem destul de stresat c nu voi auzi detepttorul, aa c nu prea mam odihnit n noaptea ce a trecut. Este ora 4.00. Un moment bun pentru un ceai verde, reconfortant, care parc mai stinge din obo seal. Linite total pe Calle de Ulises. Rcoare, aproape frig. Verificm buletinul meteo, graie accesului la internet, 15 grade. Urmeaz verificarea documentelor trebui toare la consulat, le anexez cteva mere, o sticl de ap si sunt gata. 5.00 prietenul meu spaniol urmeaz s coboare de la etajul 8 al blocului n faa cruia deja l atept. Profit de scurta lui ntrziere i studiez harta iluminat a metroului postat n faa staiei Esperanza care este nchis la aceast or. Cu o zi n urm ntrebasem la ce or ncepe metroul s circule. Nu am aflat, dar se crede c de la 6 sau chiar 6.30. Staia la care ar fi trebuit s cobor pentru a ajunge la consulat pare destul de departe de centrul Madridului. Pn nu demult, se pare c toate problemele romnilor care fceau apel la autoritile romne se rezol vau la ambasada Romniei n Spania, care se afla undeva n centru. Aveam sa o vd de afar. Acum doi ani sau mai bine, sa decis mutarea consulatului n alt zon. Poate c din raiuni de costuri, dei povestea neofi cial sun cu totul altfel. Justificarea aveam s o aflu pe propriami piele n mai puin de jumtate de or. Apare prietenul meu, ne strngem mi nile i plecm spre parcarea subteran la al crei nivel 4 se afl maina sa. Ambele lif turi funcioneaz, dar preferm s apucm pe scri. Linite, curenie, grupuri sanitare pe fiecare nivel. 4. Pornim. La suprafaa, ua telecomandat se ridic pentru a ne dezvlui un ora cufundat n somn adnc. Doar civa petrecrei se ntorceau spre cas probabil, de vorb linitit, rznd, fumnd.

La ora 5.20 ajung n faa consulatului Romniei, mulumesc pentru amabilitatea de a fi fost condus i cobor. Maina se nde prteaz n timp ce eu m avnt printre cele 15 20 de persoane pe care le salut n rom nete. Bun dimineaa era cnd neam tre zit noi se aude dintrun grup de brbai mbrcai n geci de iarn, vtuite. Ajung n faa porii n faa creia, cu o zi n urm, o privisem ca pe o himer. ncuiat i tcut, prost vopsit ntrun maron semiruginit. ntreb, obinuit cu cozile de la lapte, de la raiile de ulei, de la unt sau mezeluri de dinainte de 1989:Exist o list?. Mi se in dic poarta, n al crei ornament romboidal st nfipt o hrtie. M uit la ceas, da, era s uit, este 5.20. Mi se ntinde un pix. mi scriu numele: 57). Petru Mazilescu. M simt cumva victorios pentru c nc nu sa ajuns la poziia 100 a listei care, odat atins, i diminueaz puternic ansele s i rezolvi problema pe care o ai la consulat n acea zi. i nu se face report. n urmtoarea zi, list nou. Privesc n jur: cteva scaune de camping aduse de ocupanii lor, nfurai n pturi, o parte dintre cei care ateapt iau adus ori iau gsit cartoane de la cutii mari de carton pe care sunt aezai sprijinind zidul consulatului. Se bea cafea din borcane de 400 i 800 de grame, unii despacheteaz sandviuri fcute de cu sear M altur unui grup de brbai care se aflau chiar lng poart, de vorb. De la ct se vine de regul pentru a putea fi printre primii pe list, s spunem nr.10 20? . Ceilali se uit la mine fr s mi rspund, m msoar din cap pnn tlpi Eti pen tru prima oar aici. Da, sunt pentru pri ma oar. Un domn de aproximativ 50 55 de ani mi arat ctre o fat de cca. 15 17 ani, nfurat n dou pturi i aezat pe unica treapt a porii de tabl. Spre exem plu, domnioara de aici, de jos, st de dou zile la consulat i de dou zile, doarme aici. n cele din urm, curiozitatea mea este rs pltit: Majoritatea celor care au primele numere din list vin de regul ntre orele 23.00 i 02.30 ale nopii. Muli las doar un prieten, o rud, de planton la list i merg s doarm acas. Se fumeaz, se rde, se
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Petru Mazilescu

glumete, se fac bisericue. Interlocutorii mei sau concentrat pe dis cuii legate de traficul rutier din Madrid, din Spania, n general. Ora nceperii progra mului cu publicul la consulat este ora 9.00. Aveam destul timp s aflu c cei din gru pul meu erau n marea lor majoritate oferi sau foti oferi. Vrsta medie de grup (7 8 persoane, la care nu m includ) este de 40 45 de ani. Mai toi cei prezeni lucrase r ca oferi i n Romnia, fie pe basculante, pe automacarale, chiar i pe autobuze sau autocare. n Spania au ajuns s lucreze, cel puin la nceput ori atunci cnd sa ivit oca zia, tot ca oferi. n special transport marf, pornind de la furgonetele de tonaj mic (sub 3,5 tone) i pn la tiruri. Nu era nc ora 6.00, iar eu mi fcusem idee despre cte locuri vzuser aceti oferi, dar i despre problemele specifice cu care sau confruntat dea lungul i dea latul Spaniei. Discuia se transformase ncetncet ntrun colocviu despre condiiile de trafic din Valencia, Toledo, Barcelona, variante de drum, scur tturi, unele legale, altele nu, unde sunt cei mai drastici poliiti, unde sunt amplasate radarele fixe, modalitile prin care poliia rutier supravegheaz traficul, mai ales n zonele de autostrad n care autovehiculele de mare tonaj au diferite impuneri i restric ii. Totodat am aflat i cu ct sunt pltii: 7,5 euro per kilometru parcurs pentru un ofer. De regul pleac n echip de doi, deci 15 euro per kilometru de cabin. Am ncercat s duc discuia nspre salarii. Ce salarii primii pentru munca prestat? Sa lsat linitea pentru mai multe minute. Parc nici unul nu avea curaj s spun. De la oferul ce prea cel mai n vrst, dar i cel mai experimentat, am aflat: 1.200 euro lunar. ntro lun n care este mai puin de lucru, 1.100 euro salariu net. Pe carte de munc? Bineneles, pe carte de munc, salariu net, dup ce au fost pltite toate taxele. nainte de criz se puteau face, cu tot cu ore suplimentare, 1.500 1.600 euro lunar, net. Dar dac avei o lun plin, ca cea nainte de criz, tot aa se procedeaz? Primii toi banii n mod oficial? Am strnit suspiciuni dup tcerea care a urmat. Din cnd n cnd, ca s nu omit anumite am
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nunte, scoteam un carneel n care notam la lumina zorilor diverse cifre, amnunte pre ioase pentru cercetarea mea, care se desf ura ntrun loc att de neconvenional, pe un trotuar prfuit, plin de oameni nscrii pe lista neoficial, de afar a consulatului Romniei la Madrid. Nu, nu este chiar aa. Ni se calculeaz n fel i chip orele i kilo metrii parcuri, nct la oficial rmn 1.100 euro, 1.200, chiar dac muncim mai mult ntro lun mai ncrcat. V descurcai cu aceti bani? V permitei chiria i toate cele lalte cheltuieli lunare? Rspunsul mia tiat macaroana. Da ce, avem de ales? i dac stteam n Romnia pe omaj, am fi avut de ales?. oferul cel mai vrstnic mi dezvluie c este din Zalu, a fost dup revoluie ef de coloan la o autobaz. A participat la organizarea sindicatului oferi lor, la cunoscut pe Miron Mitrea. n momentul pronunrii acestui nume, ceilali se nelinitesc Mitrea i Ciorbea, ca i toi ceilali efi de sindicat capabili, au fost trai n politic , ca s le nchid gura, c le era prea mare Pe unul lau fcut primminis tru i aa a uitat de noi . Nervozitatea crete, vociferrile la adresa clasei politice romneti nu mai contenesc. Eram n punc tul de a observa atitudinea general ostil fa de tot ceea ce se cheam politic rom neasc, mai ales c acea diminea marca demararea procedurii de suspendare a pre edintelui n exerciiu al Romniei, Traian Bsescu. Nu le pas stora de noi nici ct negru sub unghie, pot sl suspende, s fac ce or vrea Ne facem de rs, se in de ciolan i de scaune. Ce i intereseaz pe ei de oamenii care astzi, aici, ca s ajung si fac un buletin sau un paaport de Romnia stau ca vitele n ciread pe lng un gard, nvoii fiecare de la serviciul su?. Persoa nele prezente ncep s dea aprobativ din cap, se aud i alte comentarii, mai caustice, multe din acestea fr a putea fi reproduse. Da, ca vitele, ca vitele Pi ce? Mai merit s te ntorci? Cic s le plteti impo zitele, taxele, dup care, s te duci la vot Au nevoie de noi doar din patru n patru ani, las c tim noi marfa de acas! Acum doi ani comenteaz un tnr de 24 de ani din Craiova, care lucreaz la Madrid n con

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strucii de la vrsta de 16 ani, au mutat Consulatul aici, ca sa nu mai fie vzui at ia romni dormind n faa ambasadei pe cartoane i nveliii cu pturi. Ne nevoiam pe garduri, prin tufe i toate acestea se deru lau ntro zon rezidenial. Se spune c oamenii din zon o zon central, rezi denial sau plns n repetate rnduri, au fcut sesizri i reclamaii. Cel mai probabil, de aceea au hotrt s mute consulatul pe inelul M30, la captul pmntului. i mie mi prea un argument logic, mai ales c am ntrebat dac se poate merge la benzinria Repsol de peste drum pentru anumite nece siti. Oamenii se uit la ceas: nu, nc nu poi merge acolo, benzinria se deschide la 7.00. i pn atunci? Rsete amuza ment romnesc. Pe oseaua ce trece prin faa consulatului parcarea este interzis, numai la benzinrie se poate sta cu maina ntrun refugiu, dar i acolo cu inima strns: dac apare poliia, mparte amenzi consistente pentru parcare ilegal. Este dea dreptul frig pentru o zi de var, dimineile madrile ne fiind cu adevrat rcoroase. Ne micm de coloacolo ca s ne dezmorim. Mulimea din faa consulatului crete de la un minut la altul, se cere lista prins de poart, se cere un pix, se scriu nume i se iau numere. Tnrul din Craiova mi mrturisete c abia ateapt sa mplineasc cei zece ani de continuitate la securidad social pentru c nu mai vrea s stea la cozile astea la romni, ci s devin cetean spaniol, unde toate merg altfel, nu ca pe roze, dar cu totul dife rit dect aici, la consulat sau n Romnia. Ce lucrezi? Design interior. Regips, faian, gresie, marmur, zugrveli, ntrun cuvnt, cam tot ceea ce se poate face ntrun aparta ment sau ntro cas madrilen. Ct ctigi pe lun? ntre 1.000 (cel mai des) i 1.200 euro lunar, net. i te poi descurca? Nu, nu singur. Sunt aici cu soia, muncim amndoi. Astfel, totul devine suportabil. Din cnd n cnd ea rmne fr loc de munc, dar mcar primete ajutorul minim de 426 euro lunar (acesta este ajutorul financiar minim lunar acordat de statul spaniol celor care nu au cotizat destul de mult timp i n cuantum suficient pentru a fi capabili s beneficieze de un ajutor de omaj decent). Cu banii ei,

cu banii mei, ajungem s supravieuim, ba chiar s ieim n concediu o lun, vara, apu cm s ne odihnim, apoi o lum de la capt. ncerc o ntrebare cumva retoric De ce nu teai ntoarce la Craiova? Rspunsul este pe msur, Ca s fac ce?. Mcar aici, de fiecare dat atunci cnd am dorit s muncesc, s o iau de la capt, chiar dac nu n cele mai avantajoase condiii, am reuit. Am prieteni n Romnia care au ajuns s se mute cu prinii, ca s poat suporta cheltu ielile cu ntreinerea i hrana. Am reflectat n tcere. oferul din Zalu este un caz foarte inte resant. Are doi biei, de 19 i respectiv, 24 de ani. Cel mare a fost i el cooptat s mun ceasc n Spania, a venit aici, acum 89 ani, a stat o vreme, dar nu sa acomodat. Sa napoiat n ar dup cteva luni. De ci ani suntei aici? De 10 ani ncheiai. i nainte? nainte am lucrat pentru civa ani n Germania. A fost mult mai bine ca aici, pn cnd nici acolo nu sa mai putut. Cum ai procedat atunci ca s putei ajunge la munc n Germania, din cte tiu era destul de greu de luat viza Schengen, cu att mai mult un permis de munc? Pentru a facilita obinerea vizei mi rspunde oferul din Zalu, am recurs la un truc legal: eram ofer profesionist cu aproape toate categoriile obinute, am nfiinat o firm de transport internaional cu un fost coleg de munc i ceream viza n baza actelor firmei. Aveam i un camion cumprat de noi n acest sens, dar comenzi puine n nume propriu. Funcionam legal, dar de multe ori ceream viza nu pentru vreun transport n nume propriu, ci doar pentru a ajunge dincolo, la munc. Ce se ntmpla la nemi, cum v puteau angaja? Ne angajau prin recoman darea vreunui alt ofer romn serios ajuns acolo naintea noastr, se rezolva cu actele, pentru c interveneau la agenii patronii germani pentru care ajungeam s lucrm. Ctigai bine? Da, sigur c da, era chiar bine, nu ca aici, acum. n plus, era dificil cnd i trebuia mai mereu viz pe trei luni. De ce totui acum lucrai n Spania? Pentru c acolo lucrurile nu au mai mers la fel de bine. Apoi, aici nu erau iernile germane i mam obinuit aici. Odat obinut cardul de
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Petru Mazilescu

la securitatea social, nu mai era att de pro blematic viza. Sarea i piperul acestei isto risiri de via o constituie una din vizitele oferului din Zalu la ambasada Germaniei din Sibiu, cu ani n urm, pentru a obine nc o dat o viz Schengen pentru trei luni: era loterie. n mod normal, dac prezentai toate documentele firmei de transport, car netul, actele de proprietate pe camionul cu care urma s faci o expediie, ar fi trebuit sa primeti viza. Nu a fost aa n ziua n care, odat ajuns la ghieu, doamna care mia pri mit documentele ia spus colegei sale n limba german: ai s vezi, lui nu o sa i dau viz. Mia luat dosarul, mai mult sa fcut c se uit prin el, a vzut c totul era n regul, dar la final mia spus c nu se poate acorda viza cerut (n limba romn de ast dat). nelegeam bine limba german, m am scandalizat i iam spus c n nici un caz nu procedeaz corect, neacordarea vizei fiind un capriciu al dnsei personal, nicide cum rezultatul firesc al documentaiei incomplete a dosarului naintat. Am ame ninato cu reclamaie la Bucureti, la amba sadorul Germaniei i am adugat c este lipsit de orice caracter, c pur i simplu este un legiuitor fr lege. ia cerut scuze, surprins de faptul c tiam limba german, apoi mia dat viza fr nici o problem. Am devenit cunoscui din pricina acestui incident, oricum se lucra dup plan, se acor dau un numr fix de vize pe zi, dup bunul lor plac. O chestiune de plan, venit de sus. De ce nu v ntoarcei? Sau, invers pri vind lucrurile, de ce nu v aducei familia aici? Vai putea lua cetenia spaniol, avei deja zece ani vechime la securidad social Nu, numi trebuie cetenie acum, la vr sta mea. Nu o s mai stau mult vreme pe aici, am caut s ajung iari n Germania pentru un timp. Acum, germanii sunt sin gurii la care economia se mic, se gsete uor de lucru i se pltete mai bine. Mam apucat s nv iari limba german, s m pun la punct, iar cnd se va ivi oportunita tea interviului acolo, voi fi pregtit. V rog smi mai spunei despre copiii dumnea voastr. Pauz scurt, inspir adnc, apoi mi povestete c, din ctigul pus deoparte n anii de munc prin strintate, a reuit s
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achiziioneze la mna a doua, un excavator i dou compactoare mari (aa cum le mai spun romnii, buldozere). Leam trimis la Zalu, iar biatul cel mare lea administrat n cadrul firmei, a cutat s lucreze pentru diverse primrii din zona urban sau rural ori cu firme romneti i strine. Nici acolo nu a mers aa cum neam gndit i am pla nificat. Ajunsesem s lucrm pe nimic. De fiecare dat am constatat c trebuie s dm bani n stnga i n dreapta ca s lum un contract, i acela pgubos. Pentru un an spat mecanizat, s spunem, de 100 metri liniari, la o adncime de 1,2 m se ncaseaz aproape 10.000 ron. Trebuia mai mereu s ne mulumim cu 2.000 3.000 ron, ca s aflm dup aceea c suntem la treia, a patra mn. Mam sturat de aa ceva, am ncercat s le vnd, o parte leam dat, am mai pstrat un singur compactor pe care lucreaz biatul cel mare. Nu m vd stabi lit n strintate, am o turm de aproape 75 de capre la care vreau s m ntorc dup ce mai lucrez pe aici civa ani. Devenisem nostalgic i mioritic, cu gn dul la caprele din munte, din jurul Zalului. Un alt ofer m ia la ochi pentru c mi notam ceva detalii, cum am mai spus Ceva mai trziu, cnd am hotrt s scot aparatul foto pentru a imortaliza trotuarul att de viu din faa consulatului, gata, mi s a pus eticheta: dumneata te afli aici pentru alte scopuri, eti jurnalist sub acoperire Ne scrii pe caieel, notezi, faci fotografii, ce s mai, hai spunene, de la ce ziar eti? De la ce servicii?. Glumele sau pornit din toate prile. Am explicat c sunt acolo absolut ntmpltor, c sunt cercettor la Academia Romn i c m intereseaz n mod evident detalii despre cum triesc migranii romni, ce cred despre o eventua l revenire n ar, care sunt diferenele de nivel de trai, culturale, etc. n acest context neconvenional ddeam piept cu oamenii despre care mai scrisesem cndva, dar cu care nu m ntlnisem ntrun numr att de mare. Glumeul care m etichetase drept ziarist a lsat urme n mintea i sufletul meu. ofer de mult vreme n Spania, mia mprtit din experiena sa de via. Aflat n Spania

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de mai bine de 9 ani, a lucrat ca ofer pe cam tot ceea ce are volan cum spunea domnia sa. Dar au fost i momente n care locul su de munc a fost ameninat de ali factori dect banala disponibilizare. Exist firme i firme de transport marf n Spania. Grupul meu a enunat o teorie general valabil pen tru piaa muncii oferilor: remunerarea muncii acestora depinde de cele mai multe ori de firma angajatoare i nu de orele lucra te efectiv. nainte de criz, dar chiar i dup, un salariu considerat bun ca ofer putea atinge un cuantum de 2.200 euro net. Sub 1.000 euro nu prea se angajeaz nimeni. Dar! oferii profesioniti sunt condiionai de legile europene i internaionale s con duc un numr limitat de ore n mod conti nuu, apoi trebuie s aib n mod obligato riu un program de odihn. Orice main este dotat cu un dispozitiv de cuantificare a orelor fiecrui ofer petrecute la volan. n Spania anilor trecui, aceste reguli erau elu date sau mai bine zis se ncerca a fi eludate, de multe ori din ordinul celor care adminis trau parcul auto al companiei de transport sau chiar la sugestia direct a patronilor. Peste tahometre se putea aeza un magnet care oprea dispozitivul de la a mai contori za timpul petrecut de un ofer la volan. Astfel, oferii romni lucrau mai mult, erau mereu pe drumuri, fr a respecta progra mul de odihn. Amenda contravenional pentru un astfel de dispozitiv descoperit de ctre autoritile competente este de 6.000 euro pentru ofer, iar pentru firm, se pare, o sum cu mult mai mare. oferul meu, pentru ai pstra locul de munc, a trebuit s accepte compromisul de a bloca dispozi tivul, numai c a fost descoperit la un con trol de ctre o patrul mobil pe autostrad. A urmat disponibilizarea fireasc, oferul fiind acuzat singur c a utilizat un astfel de sistem. Dovezile ns au sugerat clar, dup mai multe luni n care oferul romn nu a mai avut contract de munc, i nici carnet de conducere, c patronul avea mai multe astfel de sisteme montate pe mai multe maini ale parcului auto. A avut loc un pro ces la al crui final sa decis ca ceteanul romn s fie despgubit de ctre angajator cu salarii compensatorii (pentru ntreaga

perioad pentru care a fost disponibilizat), dar i cu o sum important de bani, ca des pgubire moral. Dup aceste tentative de exploatare a forei de munc prin ocolirea regulilor de circulaie pentru profesioniti, cnd controalele au crescut n intensitate, angajatorilor lea venit o idee cu mult mai simpl, dar ndrznea: vii din curs, des carci, lai camionul n parcul auto i iei alt camion odihnit. Aceast poveste se aude c nc se petrece. mi vine greu s m ndo iesc despre toate cele auzite, mai ales c toi cei prezeni completau aceast poveste cu detalii picante i/sau tehnice. n orice caz, pentru c tot mi propusesem un schimb de bune practici, amenzile sunt covritoare, controalele se fac n mod regulat, de cele mai multe ori prin surprindere. Nu se dau telefoane de intervenie. Procesele se judec rapid. n Spania, ulciorul oferul din Zalu intervine cu o poveste ntmplat recent: a depit timpul regula mentar de conducere al autovehiculului (nu oprise aparatul staionnd cu motorul por nit la ncrcare), iar n urma unui control, pentru 20 de minute neregulamentare, a fost sancionat cu o amend n valoare de 275 euro. nc mai exist tahometre care tre buie oprite/pornite manual, dar majoritatea astzi, sunt digitale. Asupra acestora nu se mai pot face intervenii. Bate de ora 7.00. M uit pe lista de atep tare: sa atins poziia nr. 96. n mulime apar copii de toate vrstele, somnoroi, mbrcai bine, pentru a rezista ateptrii. Apar pri mele cafele fierbini, n pahare de plastic. Semn bun. Sa deschis benzinria de peste drum. Odat cu ora deschiderii benzinriei, apare acolo poliia. n cteva secunde, din mulimea de oameni se desprind oferii autoturismelor parcate n benzinrie. Pornesc i se fac nevzui. l ntreb la un moment dat pe oferul romn de ce nu i achiziioneaz un bilet lowcost pentru a se deplasa n Romnia pentru ai procura singur documentele de identitate. n primul rnd: serviciul. n al doilea rnd: soia sa o s nasc n curnd. l felicitm cu toii, iar eu m felicit n sinea mea pentru ocazia pe care o am de a schim ba subiectul: asistena medical. Cum este? Ct este? Unde este?
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Petru Mazilescu

Rspunsul, dei definit printrun termen neacademic, mia plcut mult i sa dovedit a fi definitoriu: brici!. Spitale de stat modernizate, utiliznd aparatur ultra modern. Consultaii gratuite, ecografii gra tuite, asisten de nalt profesionalism. Naterea? Gratuit i aceasta. ntreb: nu v cost nici un ban din propriul buzunar? Cineva din mulime ne aude conversaia i m pune la punct: Unde te crezi aici? n Romnia?. Tnrul de la Craiova intervine i povestete ceva trist despre sistemul medical romnesc legat de ce/ci bani sau cerut unui muribund, unde, cnd, n care spital Aici este cu totul diferit. Dac ncerci s oferi bani, eti pur i simplu scos pe u afar. Nici nu te sftuiesc s ncerci.. Ceilali adaug aproape la unison: De aceea pltim taxe i impozite. Este de ajuns. Cnd mergi la un spital, se poart cu tine exemplar. Toi cei din jurul meu aprob n unanimitate.

De ce se st la coad?
Evident, pentru un nou buletin ori pen tru un nou paaport valabil. Ori pentru diverse legalizri de documente, ncheieri de declaraii notariale, mputerniciri pentru diferite trebuine n ar. Consultnd cu o sear n urma siteul oficial al Consulatului Romniei, am aflat c pentru ncheierea unui astfel de document, trebuie pltit suma de 45 euro. Nu este o sum mic. Iar dac ne gndim bine, la cele cteva sute de astfel de documente emise zilnic, veniturile colectate de ctre Consulatul Romniei la Madrid nu sunt deloc nesemnificative. Singura afirmaie pe care nu o puteau face cei aflai n situaia de a solicita un nou document de identitate sau de cltorie era noi v pltim, lucrai aici pe banii notri. Aveam s aflu mai trziu ca de fapt, taxa era mai mare i c nu exista alternativa de a plti ceea ce era specificat pe site. Dac ambele documente (cartea de iden titate i paaportul) sunt expirate, atunci fie care cetean romn aflat n Spania trebuie s plteasc n prima zi, dup ce bineneles sa nscris din zori pe list, suma de 65 euro pentru titlul de cltorie document provi
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zoriu de identitate valabil 30 de zile cu care se poate ajunge n ar. Muli dintre cei pre zeni nu intenioneaz acest lucru. Ci vor s delege pe cineva din ar s le depun docu mentele pentru a le obine documentul de identitate valabil din Romnia. Pentru acest pas (doi) este necesar, n mod obligatoriu ulterior zilei de obinere a titlului de clto rie, s se fac o cerere pentru semnarea unei mputerniciri pe numele celui care va putea depune n ar documentele. mputernici rea cost tot 65 euro. n total, ar fi dou zile pierdute i 130 euro cheltuii. De ce zile pierdute? Pentru c orarul de eliberare a documentelor solicitate este 15 17.00. Odat ce depun documentele dup ora 9.00, cei mai muli rmn s atepte chiar n cur tea Consulatului. Am ntlnit ceteni care veneau pentru astfel de documente de la 200, 300, 400 km de Madrid. Nu i permi teau o plimbare turretur n aceeai zi. Mi s a spus c dup ultimele date statistice spa niole, dup cetenia celor nscrii la asis tena social, cu drept de munc, Romnia numr 400.000 de ceteni n Madrid i provinciile arondate Consulatului Romniei de aici. Rmne s vd negru pe alb, s citez o surs oficial. ntreb dac o astfel de coad este ceva obinuit la Consulat. Dac nu crezi, vino n fiecare zi!. Ceva m face s cred c voi mai trece pe aici pentru a docu menta un studiu mai serios despre proble mele i condiiile n care triesc cetenii romni aflai n Spania. Ora 9.00. Vigillante de Securidad oamenii de ordine a unei firme se securitate spaniol deschid poarta. O domnioar din cadrul Consulatului apare i ne roag s facem cum tim cu lista neoficial, doar s nu facem scandal. Acum la coad sunt pre zente peste o sut, poate chiar 150 de per soane, printre care poi vedea nounscui, crucioare, oameni de toate vrstele, din toate categoriile Se alege un crainic pentru strigarea lis tei, dar i un om care s verifice identitatea celor strigai de pe list. Zis i strigat (fcut)! Buletine, paapoarte, inute pe deasupra mulimii, oamenii din primele poziii intr triumfal n Consulat. Crainicului i vine rn dul, mi ntinde lista i zmbind, mi spune:

Jurnal de Madrid

acum strigi tu, eu trebuie s intru . mbulzeal de nedescris, vacarm, m apuc s strig. Mai tare, mai tare, strig i num rul de ordine!! se aude din spate. Se des emneaz un nou verificator de identiti, dar cu toate astea, tot sesizm cteva per soane de bunsim care invoc programa rea prin intermediul siteului consular. Neputincioi la nesimire i nonalan, ne facem c plou. Da, se poate face progra mare pe calea internetului, dar numai pen tru emitere de paapoarte, nu i pentru cele lalte nevoi. La telefon, consulatul nu rs punde dect dac se petrece vreo minune, afirm din experien proprie. Numrul 57. Eu. Eu nsumi. Ridic paa portul, este verificat, ajung dincolo de poar ta maronruginie a Consulatului Romniei la Madrid, am reuit! Ceasul arat 9.20. E bine, este foarte bine. Mai ales c nimeni nu sa oferit s lase mamele cu copii mici primele. Nici nu se pune problema! n tot acest rstimp, listele au ajuns la reperul nr. 140. i se continu nscrierile, bine c listele 2, 3 i 4 sunt sepa rate. Pentru fiecare lst sunt desemnai crai nici. Totul pare o rutin de gloat, obinuit a fi dus la tiere.

col n altul, fumnd sau dup caz, leg nnd copii, alptnd, micnd cruurile ntrun spaiu oricum insuficient.

Primire romneasc n spaiu romnesc


Ca sa fim primii n cldirea consular, iari ne punem pe ateptat. Vigillante de seguridad strig circa 78 numere de ordine, dup care pune un cordon rou la ua. Sunt prea muli nuntru. Ajung s l cunosc mai bine pe cel care sttea izolat n zorii zilei pe un carton, rezemat de zidul somnului i care nu interferase cu nici unul dintre noi pn atunci. Am aflat: a lucrat de noapte. Deja vorbete amestecat, ba n romn, ba n spaniol. Este evident obosit i totodat stul de atta ateptare. Este nscut undeva ntrun sat de dincolo de Chitila, plecat de 11 ani din ar, cstorit cu o femeie din Spania. Are dou fete. Nu vrea s mai aud de Romnia. Vrea s capete cetenia n acest an. Legea sa modificat, iar spaniolii cer renunarea la oricare alt cetenie. Nu l intereseaz prea mult acest aspect. Spune c a mai petrecut nopi similare i dincolo, n faa sediului ambasadei. Nu e prima dat cnd are dea face cu aceast situaie. l deprim ns faptul c nu sa schimbat nimic n ceea ce privete debandada de la consulat. Da, din cnd n cnd i se face un dor teribil de cas, de locurile copilriei, ns, att. Povestete despre cum se petrec lucrurile n Spania atunci cnd ai de a face cu procurarea de acte noi, de carnet de ofer: vin prin pot, iar depunerea docu mentelor nu dureaz n medie mai mult de 15 30 minute la ghieu. Vd multe per soane care aprob spusele sale. Serviciul de noapte l face un om informat. Ascult la radio despre ce se petrece n Romnia, dar i n Spania. Se vorbete despre criza finan ciar cu care se confrunt guvernul spaniol. De ce s fim obligai s suportm acum produsele bancare toxice vndute unora i altora? De ce au permis bncilor s specule ze att de mult sectorul imobiliar, cnd era clar c aceast gogoa se va sparge ntro zi? De ce, dup ce bncile sau scldat n atta profit, fr a ne fi mprit, acum tre buie s fim solidari cu pierderile nregistra
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Dincolo de poarta speranei


Pmnt romnesc, da, o coad rom neasc, de fapt, dou cozi. Suntem sortai, ni se mpart bonuri de ordine de la consulat. De data aceasta, bonuri oficiale! Am urcat n ierarhie, am poziia nr. 50. n partea cealalt sunt candidaii la acte noi. Grupul nostru st la procuri, mputerniciri, titluri de cl torie i cine mai tie ce. Consulatul Romniei la Madrid ia umplut aproape de refuz ograda chiar este o ograd, nu are nimic din strlucirea i ver deaa locuinelor din apropiere, nu are gazon, ci doar un praf gros, o pulbere fin plimbat n picioare de ctre cetenii patriei. Ariditatea este definiia spaiului dintre poarta maro i cldirea Consulatului Romniei. Nici nu poate fi altfel, dac n acest spaiu, de luni pn vineri, ntre ora 9.00 i ora 17.00, sute, mii de oameni ateap t ore n ir plimbnduse nervoi dintrun

Petru Mazilescu

te ntro perioad att de grea pentru toi? Ne vom ndatora, iar copiii notri nu se tie dac vor fi capabili s plteasc vreoda t aceste jocuri financiare. Sunt trecute n revist c timp era diferite cazuri de corupie, de nedreptate din Romnia post revoluionar. De aceast dat, mie mi sunt adresate ntrebri: ce sa schimbat n ar dup ce am plecat noi? Ce mbuntiri sunt? Mai este vreo industrie n picioare? Dac mai este vreuna, ne mai aparine? Sa privatizat totul? Ddeam din col n col, ncercam s rspund ct mai decent posibil, dar a rmas o misiune dificil pn la sfr it, dac nu cumva una euat.

Scandal n toi
Sunt chemat la ordine, ptrund n cldi re. Dar pn s ajung s am vreo convorbi re cu angajata consulatului, chiar n faa noastr, la oficiu, ncepe un schimb dur de replici ntre un cetean spaniol soul unei romnce venit cu o problem spre rezolva re. Tonul urc, agenii de securitate devin nelinitii, spaniolul se pare c i pierde cumptul, unul din ageni intervine pentru al nsoi pe recalcitrant n afara cldirii. Opoziia celui dinti cere intervenia celui deal doilea agent de paz. Se pornete o ncierare n toat regula, toi cei prezeni lsnd loc destul pentru spectacol, pentru micare. Agenii l culc la pmnt pe scan dalagiu, ns nu reuesc s i pun ctuele. Acesta se zbate puternic, intervin persoane de la rnd sau din afar n ncercarea de a calma spiritele Pe gresie se afl ochelari spari, rame de ochelari, n fine, apare preci pitat un ef de birou, un superior din con sulat care, dup o relativ calmare a spirite lor, i cheam pe mpricinai la o discuie undeva pe un hol, spre care privitorii au acces datorit peretelui despritor din sti cl. Rog s mi se traduc esena replicilor dure schimbate cu funcionara consulatului i mi se spune c revolta a avut loc din cauza disperrii ceteanului spaniol c mai trebuia s obin nu tiu ce document pen tru a putea depune o anumit documentaie la consulatul romn pentru copiii si rezul tai din cstoria mixt. Spaniolul se afla
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acolo pentru a patra oar cnd, i se spusese calm, ca tot mai trebuia o alt hrtie, din alt parte. Dup aproape 15 minute, la final, de final, ceteanul spaniol se ia n brae cu agentul de paz rmas fr ochelari, se srut pe obraji, se strng n brae. Dei poliia fusese alertat, totul se ncheie n tonuri dulci, n zmbete i cereri de iertare. Cert este c, pn s ridic documentul necesar, am zrit acest cuplu reuind s depun documentele fr alte probleme i fr alte documente adiionale. Rbdarea, nelegerea, ca i birocraia i au limitele lor, bune sau rele. Momentul istorisit mai devreme a avut ns i o alt consecin interesant. Dup calmarea spiritelor, dup ce totul devenise un vis urt i doar att, o alt funcionar din cadrul consulatului (in consulatul romnesc nu se poart nici un fel de ecuson, de legitimaie) a ieit n spaiul de ateptare i a nceput s ne amenine pe toi cei pre zeni c dac se mai ntmpl aa ceva, va nchide porile consulatului, asta numai dup ce, n prealabil, ne va da afar. C nu se poate lucra n astfel condiii de presiune, c este inadmisibil i c, dac va mai exista o astfel de situaie, n mod cert, vom prsi cldirea. Ne certa de ca i cum eram copiii prini la furat n dudul consulatului sau ca i cum consulatul era o proprietate privat, unde ne aflam fr invitaie, tolerai prin bunvoina dnsei. Am simit cum abia atunci, cum muli mea oamenilor din spaiul de ateptare ncepe s ajung la limita rbdrii. Era gaz pe foc, era o provocare adresat unor oameni obosii, dornici de a pleca mai repe de acas. Doamn, cu ce drept vorbii aa? Suntem la porile dumneavoastr din miez de noapte, de zori. Facem plantoane i acum gata . Funcionara a ncercat s se arate lezat, dar nu a reuit dect s i atrag un val i mai mare de comentarii, care mai de care mai acide

Ora de aur
ntre timp sa fcut cald. Foarte cald. Reuesc s ajung la unul din cele patru ghi ee unde se depun cererile. Bun ziua, bun ziua, etc etc Funcionarul de la ghieu mi

Jurnal de Madrid

spune: tii, v cost 60 euro. Pe site citisem c . V cost 60 euro Nu am mai adugat nimic altceva. Am fcut un semn cu mna c da, e n regul M uit la ceas: 12.20. Dup exact apte ore eram capabil s spun: am depus hrtiile, acum va urma acea dulce ateptare pn la ora 15.00. Mi se spune de la ghieu c cel mai sigur, ca s fie gata, ar fi indicat ora 15.30. S mai spun c am ajuns la ridicri docu mente la ora 16.00 i acesta nc nu era sem nat? La ora 16.20 prseam un consulat care semna dup multe elemente cu o ambasa d american ntrun moment tensionat: Saigon.

vrem s aib vreun impact.

O oboseal perfect, o dupamiaz perfect


Daganzo Ariba un sat ca oricare altul n vecintatea Madridului. Piscina municipa l. Localnici: 80 euro pentru ntreaga var. 16 euro intrarea pentru cineva din afara comunitii. Alte dotri disponibile tuturor, dar la preuri diferite: sal de sport acoperi t, teren de fotbal descoperit, terenuri de baschet, sal de fitness echipat modern, parcuri i alei de promenad care mprej muiesc satul. Parcri generoase pentru cei care i petrec timpul n zona de agrement. Chiria pltit de ctre cuplul de romni care ma invitat la Dganzo pentru un apar tament cu 2 camere plus living: 650 euro lunar, cu plata cldurii, a apei calde menaje re, a celei reci, incluse n preul chiriei. Sunt tineri. Au plecat de i mai tineri, pe drumuri diferite, pentru a lega o relaie la Madrid. Ea, M., a plecat iniial s lucreze n Italia. Avea 16 ani. Au fost civa ani grei, aproape patru, petrecui n peninsul. Mai sunt cte va luni pn s nasc. Acum nu are niciun venit. A. a ajuns n Spania tot cam la aceeai vrst, dar a primit tot sprijinul la Madrid, de la fratele su care locuiete aici din anul 1991. El lucreaz ca agent de securitate pe trenurile din zona Madrid: Ct ctig? 1.000 euro lunar net, dar au fost i perioade mai bune, nainte de criz, cnd se mai cum ulau orele suplimentare, mai ales cele lucra te la sfrit de sptmn (1250 1.300 euro). Aveam sl revd la Madrid n rs timpuri, chiar n exerciiul funciunii. Dup mai bine de o lun lam regsit destul de ngrijorat pentru cum o s se descurce fami lia mrit n contextul n care iari, le redu seser salariile. Din septembrie 2012, urma s primeasc nu mai mult de 900 euro lunar. De ce? Pentru c se hotrse ca orele supli mentare s nu mai fie acordate agenilor, ci s fie angajai i ali ageni pentru a putea s le dea un salariu. Vor fi mai muli, vor mpri. Aceasta este o alt poveste. Ajuns la Madrid dup apusul soarelui, am privit cu ali ochi lumea care avea s mi se dezvluie ori mai bine spus, noua sa dimensiune ce mi se revela.
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Uite taxa, nu e taxa!


oferul din Zalu, lam ntlnit afar dup 12.20, ora depunerii documentelor mele. Se certase stranic cu funcionara de la ghieu pe tema preului: afiat pe site, 45 euro plus 5 euro tax de recuperare i att. Pentru eliberarea unui document n regim de urgen se pltesc 60 euro. Se pare ca toate documentele eliberate de ctre Consulatul Romniei sunt eliberate, fie c cineva i dorete sau nu, tot n regim de urgen. Stimat domnioar, eu nu vreau docu mentul astzi, voi pleca n curs de 2 spt mni i nu mai trec astzi la orele ridicrii lui. Nu se poate, noi o s vil eliberm astzi, deci, n regim de urgen . Acest schimb de replici sa produs de c teva ori fr variaii, apoi omul a renunat. Bune practici: transparen consular, transparen, actualizarea preurilor pe site, detalii asupra taxei de urgen, diferenie rea de cea normal posibilitatea progra mrii prin intermediul siteului pentru toate cererile de eliberare a documentelor. Mai puine umiline i ameninri din partea personalului ambasadei. Sau dac leam fi tvlit agenii de securitate near fi satisf cut i nou cererile ? Dragi ceteni romni, v rog, inei minte: documentele originale precum certificatul de natere, cel de cstorie, nu se plastifiaz! Iat o reclam util pentru televiziuni i pres, dac tot

Cultur i economie

Maria MOLDOVEANU*
Evaluarea politicilor culturale

Respectarea drepturilor culturale (II)


Rsum
Este o parte dintro lucrare mai ampl care trateaz despre evaluarea politicilor culturale i respectarea drepturilor culturale n contextul globalizrii i al descoperirii potenialului economic al bunurilor simbolice i a celui al industriilor culturale i creative, i anume: sunt rentabile, aduc o important valoare adugat, genereaz locuri de munc, reprezint un factor de cretere esenial i contribuie la echilibrarea balanei comerciale. Cuvintecheie: politici culturale, potenialul economic al culturii, drepturile culturale, lumea globalizrii, industria cultural i creativ, balana comercial Cest une partie dun ouvrage plus ample qui traite le sujet de lvaluation des politiques culturelles et du respect des droits culturels dans le contexte de la mondialisation et de la dcouverte du poten tiel conomique des biens symboliques et des industries culturelles et cratives, savoir: "ceuxci sont rentables, ils apportent une significative valeur ajoute, et produisent demplois, ils reprsen tent un facteur essentiel de croissance et contribuent lquilibre de la balance commerciale". Motscl: politiques culturelles, potentiel conomique de la culture, droits culturels, le monde de la mondialisation, lindustrie culturelle et crative, la balance commerciale

Dreptul la identitate cultural


n Raportul dezvoltrii umane (2004), o atenie special a fost acordat libertii cul turale considerate esenial pentru dreptul oamenilor de a tri aa cum doresc, de a beneficia de conexiunile culturale de care au nevoie i de oportunitile sociale, economi ce, culturale ce contribuie la dezvoltarea lor. Problema fundamental a libertii cul turale vizeaz capacitatea indivizilor de a alege o anumit cultur, un anumit stil de via, lund n considerare i alte opinii. Termenii de referin n definirea libertii sunt identitatea cultural i comunitatea. Reamintim faptul c esena libertii const, printre altele, n dreptul fiecrei persoane de a se construi pe sine aa cum dorete, de

ai afirma/de ai exprima liber identitatea cultural. Dup adepii concepiei constitutive (e.g., Michael Sandel), identitatea nu presu pune alegeri, ci ceea ce descoper oamenii despre ei nii, despre comunitatea n care triesc, inclusiv descoperirea ataamentului fa de comunitate, de grupurile de aparte nen. Dei nu se poate nega importana senti mentului de identitate generat de ataamen tul indivizilor fa de comunitatea din care provin sau fa de cele prin care au trecut, autorii Raportului consider c identitatea cultural nu se reduce la filiaii i ataamen te motenite. n realitate, fiecare persoan se identific cu diverse grupuri, aparine mai multor comuniti culturale. Ea poate avea n ace

* Doctor n sociologie, cercettor tiinific I, Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu Academia Romn.

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Respectarea drepturilor culturale (II)

lai timp identitatea ceteniei (e.g., france z), a descendenei regionale (e.g., din Romnia), a etniei (e.g., maghiar), a limbii (romn, maghiar, italian, francez, englez), a rezidenei (e.g., Cluj, Paris, Budapesta) etc. i poate decide singur s dea prioritate unei identiti sau alteia. n condiiile dreptului la liber circulaie a creatorilor i a operelor lor, aceast realitate este ilustrat n mod exemplar. Viaa ca o pictur suprarealist studiu de caz La sfritul lunii septembrie 2012, la Muzeul de Art din ClujNapoca, n ambiana baroc a slilor festive, cu lam briuri i decoraiuni aurite, a avut loc verni sajul expoziiei Iubiri uitate a unuia din tre cei mai interesani artiti plastici din lume Sam Havadtoy. Romnia nul tie, consemna presa cultural, ns el o cunoa te, o are n snge. Havadtoy sa nscut ntro familie originar din Transilvania. Tatl su era din comuna Viforoasa, judeul Mure. i cum nimic na fost ntmpltor n viaa sa, cum spune artistul nsui, Havadtoy nseamn n tra ducere Viforoasa. Jumtate romn (dup tat), jumtate un gur (dup mam), artistul ia asumat motenirea genetic transilvan. Tot ce sunt vine de acolo, spunea el, i a transpuso, ca nimeni altul, n lucrrile sale plastice. Unele nclinaii ale firii sale (e.g., umorul), unele cutume i manifestri le explic el nsui prin tipologia uman a spaiului transilvnean. Viaa sa, inspiraia sa i cariera artistic iau fost marcate de o suit de ntmplri coincidene ciudate, semne indescifrabi le, iubiri imposibile, cum le caracterizea z el nsui , de acele ntlniri faste cu fiine excepionale i artiti care au revolu ionat arta secolului trecut: John Lennon, Andy Warhol, Keith Haring, Yoko Ono .a. Iau fost prieteni, lau ndemnat s creeze, lau inspirat n preajma lor, Havadtoy sa construit pe sine ca om, ca artist. Se poate spune, aadar, c, pe lng mote nirea genetic transilvan despre care exe geii afirm c se regsete, subtil, profund,

n manifestrile i picturile sale , la forma rea identitii artistice a lui Sam Havadtoy au contribuit evenimente de via i referine culturale opere, artiti, conjuncturi sociale unice n exemplaritatea lor. Copilria nefericit inexistent, i spune artistul , petrecut mpreun cu mama i cei trei frai ai si ntro locuin umil din Budapesta, la marcat att de adnc nct nu a putut folosi niciodat culoarea verde n picturile sale, pentru c l obseda culoarea verde a uilor de lemn din acea locuin. n contrast cu imaginile din copilrie, toat viaa a locuit n case cu ferestre mari, lumi noase. n Budapesta, a vzut primul film despre Beatles, film care la influenat decisiv, aa cum unele cri pot influena destinul oame nilor. Sunt crile ce intervin n momentele cheie, n orele de ecluz ale vieii (Mircea Eliade), care i ajut si formeze un stil, s dobndeasc spirit de discernmnt (Lucian Blaga) n alegerile lor culturale, sunt crile de cpti (G. Ibrileanu) care trezesc pasiuni i deschid orizonturi care i ajut pe oameni s neleag mai bine sensul existenei umane. Filmul i muzica Beatlesilor lau determi nat pe Sam Havadtoy s fug n America, iar visul su s devin realitate. n America la cunoscut pe liderul Beatles ilor, a lucrat pentru el (ca designer, ia deco rat cteva case), sau mprietenit, a cunos cuto pe Yoko Ono, o mare artist japonez, soia lui Lennon, care, dup dispariia muzi cianului, a devenit, timp de dou decenii, partenera lui, reperul vieii i creaiei lui: tot ce am devenit i datorez ei, a fost ca o universitate, recunoate artistul. n ultimul deceniu, dup desprirea de Yoko Ono, a revenit la suferin i la creaie. Prietenul su, Andy Warhol, la ajutat s se ridice din suferin; sub influena cele brului pictor, a nceput s creeze acele opere unice prin expresia i tehnica lor artistic. Pe pnza alb, Havadtoy scrie o anume po veste, peste ea vin culorile i desenul. Pictura de suprafa sugereaz o stare, un sentiment, povestea rmne ascuns. Ele sunt
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separate de dantel gndit ca element se parator dintre via i moarte. Picturile sale conin mesaje, fie c sau numit Dragostea este iad, Dragostea e venic, Dragoste uitat. Trstura comun a lucrrilor sale este perceput ca un discurs despre aparen i esen, confesiune i discreie, seriozitate i derizoriu elemente opuse, ca i elementele existeniale i culturale din care sa constituit identitatea sa de artist. Sursa: Muzeul de Art din ClujNapoca, Interviu realizat de Carmen Avram pentru emisiunea n premier, Antena 3. Nu numai oamenii, ci i locurile n care ei triesc cartiere, localiti, regiuni, ri au identitate cultural. Uneori, diferenele de dezvoltare economic i social ntre comu nitile ce aveau, la un moment dat, econo mii similare sau indici de dezvoltare foarte apropiai se explic, printre altele, prin par ticularitile referinelor culturale, prin valorile i mentalitile diferite, prin dife rena cutumelor i a experienelor culturale. De pild, n eseul introductiv la cartea Cultura conteaz, scris mpreun cu Lawrence Harrison, Samuel Huntington explic diferena de dezvoltare ntre Ghana i Coreea de Sud, pe parcursul a numai 30 de ani, prin predispoziii culturale diferite i diferene de atitudine fa de valori ca: munc, investiii, cumptare, educaie, orga nizare .a. Dei unii autori nu susin n totalitate teza lui Huntington, n sensul c un rol important n ritmul de dezvoltare al celor dou ri lau avut i ali factori, ca: relaiile strnse ale Coreei cu puterile economice din acea vreme, diferena structurii de clas, politica fa de clasa de mijloc, fa de mediul de afaceri .a., totui ipotezele cultu rale conteaz: Coreea avea un grad mult mai ridicat de alfabetizare i un sistem co lar mult mai bun.

Prin urmare, identitatea cultural a colectivitilor umane influeneaz dezvol tarea spaiilor n care triesc. n proiectul Projets for Public Spaces, realizat de Observatorul Urban Bucureti (structur nfiinat la iniiativa Uniunii Arhitecilor din Romnia), se precizeaz: Este nevoie de un loc pentru a crea o comunitate i de o comunitate pentru a crea un loc. Dup cum demonstreaz A. Iancu n cartea Reprezentare i reprezentativitate n spaiul urban comunitar (2003), ntre spaiile urbane i comuniti se dezvolt relaii spe cifice definitorii pentru un tip de spaiu ce are, pe lng alte componente, i compo nenta comunitar. Definirea termenilor n lucrarea Bucureti Cartiere Comuniti, coordonat de Asociaia Urban 2020, pune n eviden conexiunea/interdependena dintre cele dou noiuni cartier i comuni tate , comunitatea reprezentnd un grup social care locuiete ntro zon specific (e.g., cartier) care are resurse, valori, intere se comune, iar cartierul acea parte a unui ora deosebit de celelalte prin caracteristici proprii (geografice, istorice etc.) i prin par ticulariti culturale specifice. Spaiul urban i spaiul comunitar se definesc unul prin cellalt, comunitile fiind responsabile de planificarea urban i de calitatea vieii urbane, dup cum dotri le i amenajrile oraelor contribuie la mbuntirea calitii vieii locuitorilor. Observatorul Urban Bucureti are un rol esenial n informarea populaiei cu proble mele i disfunciile ce apar n viaa oraelor, dar i cu succesele i iniiativele nregistrate. 1 Studiile pe care le finaneaz i prin care stimuleaz competitivitatea comunitilor, buletinul trimestrial pe care l editeaz i care prezint aciunile ONGurilor sau con cluziile cercetrilor i ale studiilor interdis ciplinare, sesiunile de comunicri tiinifice pe care le organizeaz i care trateaz o

1ntre studiile derulate i/sau finanate de Observatorul Urban Bucureti n perioada 20092012, se numr: Case care plng, Descoper Bucuretiul, Grdini pierdute, Poveti din Bucureti, Cartierul Mntuleasa, Evaluarea performanei spaiilor publice, Remember Bucureti 2000, Protejarea patrimoniului cultural prin accesul la justiie, Bucureti, de la Micul Paris la marele amal gam arhitectonic, Protecia patrimoniului i societatea, Salvnd trecutul, ne salvm viitorul, Peisaj i identitate urban n cartierele interbelice bucuretene .a.

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Respectarea drepturilor culturale (II)

multitudine de subiecte legate de habitat, de integrarea urban, de protejarea patri moniului cultural, de revitalizarea unor zone cu mare potenial urbanistic etc., toate acestea sunt demersuri ce polarizeaz crea tivitatea i interesele comunitilor tiinifi ce, ale edililor i ale unor segmente din societatea civil preocupate de revitalizarea spaiilor n care triesc. Creativitatea i promovarea diversitii culturale sunt dou inte eseniale ale politi cilor de conservare a patrimoniului urban, a dimensiunilor sale tangibile (e.g., naturale i construite) i intangibile (calitatea mediu lui uman din perimetrul aezrilor urbane), politici care urmresc integrarea armonioa s a interveniilor contemporane n contex tul patrimoniului existent, armonizarea tra diiilor locale cu valorile i exigenele comu nitii naionale i internaionale n privina reamenajrii spaiilor comunitare. Observa torul Urban Bucureti sprijin grupurile ac tive uniuni i asociaii profesioniste, orga 2 nizaii neguvernamentale n procesul de cunoatere a strilor de fapt, n asigurarea expertizei urbanistice. Constructori i arhiteci, sociologi i spe cialiti n administraie cultural, urbaniti i designeri etc., ntrunii n asociaii i funda ii cum sunt cele menionate mai sus, m preun cu locuitorii cartierelor, ncearc s afle rspunsuri la problemele actuale ale oraului i la ineficiena investiiilor pu blice, la deficienele accesului n spaiile publice amenajate i la lipsa ofertelor al ternative pentru petrecerea timpului liber, la identitatea cartierelor bucuretene i centrele culturale de cartier i la multe alte teme subsumate ideii de revalorificare a spaiilor publice din cartierele bucuretene. Identitatea capitalei definit prin ochii unui expert studiu de caz Avei grij de oameni i de valoroasa via urban care se desfoar ntre cldiri

acesta este mesajul crii Viaa ntre cl diri. Utilizrile spaiului public, scris de Jan Gehl, expert n design urban, profesor la coala de Arhitectur din cadrul Academiei Regale de Arte Frumoase din Copenhaga. J. Gehl ia dedicat ntreaga carier profesio nal mbuntirii calitii vieii n spaiul urban, realiznd proiecte ce au avut la baz cercetarea modului n care oamenii triesc sau iar dori s foloseasc spaiile n care triesc. Cu prilejul lansrii n Romnia a crii sale, Viaa ntre cldiri, publicat de Editura Igloo Media, autorul a dat curs invitaiei unui ziarist de a caracteriza spaiile publice bucuretene, elementele ce definesc identita tea cultural a capitalei. Jan Gehl a constatat c exist cteva parcuri frumoase i cteva oaze verzi, dar sunt nc multe lucruri de fcut n privina folosirii spaiilor publice pentru ca Bucuretiul s devin un ora mai uman, mai orientat spre oameni. Mottoul echipei conduse de el este urmtorul: Oraele orientate spre oameni sunt i orae animate, sigure, mai sustenabi le i mai sntoase. Pentru ca oamenii s vin n spaiile publice i s se bucure de ele, trebuie s fie bine organizate, innduse seama de design, de schimbrile climatice, de calitatea aerului, de ospitalitatea spaiilor comerciale etc. n opinia lui Jan Gehl, cel care a regndit politica urban pentru metropole renumite, ca Melbourne, New York, Los Angeles, Lyon, Strasbourg, Copenhaga .a., ceea ce se petrece n Bucureti n aceti ani este foar te anacronic: numrul mainilor este foarte mare, n centrul oraului traficul este intens, automobilele sunt parcate pe trotuare, negli jnd interesele pietonilor, ale grupurilor defavorizate, mai ales copii, vrstnici, per soane cu handicap etc. Se impun msuri de reducere progresiv a traficului auto, a numrului de parcri n zona central, ca i implementarea de proiecte ce pot atrage

2 Asociaia Salvai Bucuretiul, Asociaia Area 3, Fundaia Arhitect, Asociaia ProDoMo, Urban 2020, Asociaia pentru Tranziia Urban, Asociaia Odaia Creativ .a.

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locuitorii capitalei n spaiile publice prin frumuseea peisajului i calitatea aerului, prin plantarea de copaci n zona cldirilor abandonate, prin amplasarea mobilierului urban i a artei de for public n zonele n care oamenii triesc i muncesc, pe care doresc s le viziteze. n felul acesta, discrepanele ntre cartiere se vor diminua, viaa ntre cldiri va deveni atractiv i se va mbunti de la o zi la alta. n viziunea lui Jan Gehl, oraele moderne sunt pline de via, atractive, sigure, suste nabile, nepoluate. Pentru a deveni un ora modern, n sensul exigenelor actuale ale modernitii, mai uman i mai atractiv, Bucuretiul are nevoie de o politic urban echilibrat, sustenabil i orientat ctre locuitorii oraului. Sursa: Interviu acordat de Jan Gehl pentru cititorii HotNews. Una este ns opinia unui expert (urba nist, arhitect etc.) despre o aezare urban i 3 alta este percepia persoanelor rezidente n acea localitate. De pild, subiecii investigai cu prilejul cercetrii Bucureti, capital european de anvergur studiu prospec tiv i de strategie, iniiat de Camera de Comer i Industrie a Romniei i a Mu nicipiului Bucureti (la care am colaborat i noi), au menionat dezavantajele i avanta jele locuirii n capital i, mai ales, nsuirile ce definesc identitatea Bucuretiului. Eantionul reprezentativ pentru structu ra sociodemografic a colectivitii bucure tene a cuprins 600 de persoane n vrst de peste 16 ani. Rspunsurile lor sau referit n mare msur la insatisfaciile i, implicit, la dificultile adaptrii la modul de via din Bucureti. Trebuie s subliniem faptul c, indiferent de vechimea stabilirii n capital, peste 50% dintre ei au nostalgia locurilor de unde au plecat. Cu toate acestea, n numr mare, subiec ii au menionat c sau obinuit cu modul

de via din capital, la aceasta contribuind i atuurile/avantajele pe care le ofer capita la unei ri: accesul la o diversitate mai mare de instituii de nvmnt; anse mai mari de afirmare profesio nal; existena mai multor surse de aprovi zionare cu bunuri i servicii necesare traiului de zi cu zi; condiii mai bune de ngrijire medica l; anse mai mari de a gsi/schimba locul de munc; o diversitate mai mare a surselor de acces la informaii din diverse dome nii de interes; via mai animat; mai multe oportuniti de loisir, de participare la evenimente culturale i sportive importante. Din prelucrarea chestionarelor, a reieit c subiecii sunt edificai n legtur cu ele mentele ce definesc personalitatea Bucure tiului, identitatea lui cultural. n aceast privin, percepia lor este apropiat de opi nia arhitectului Jan Gehl. Ca i el, subiecii sau referit la arhitectu ra unor edificii adevrate capodopere de creaie arhitectonic: Ateneul Romn, Arcul de Triumf, numeroase biserici , la bulevar de i strzi renumite, la parcuri i grdini recunoscute, la muzee de importan naio nal, la piee celebre ce se regsesc i n diverse nuvele i romane ndrgite de public. n acelai timp, locuitorii capitalei nu cred c Bucuretiul este att de anacronic i att de puin uman, cum sa exprimat J. Gehl, dar tiu c se impune schimbarea con figuraiei actuale a oraului, c este nevoie de schimbarea comportamentului locuitori lor, c trebuie implementate mai multe pro iecte de modernizare i design urban, cu participarea tuturor actorilor sociali respon sabili din spaiul bucuretean.

3 Percepia este forma de reflectare nemijlocit n contiina omului a realitii obiective care acionea z asupra organelor de sim; imaginea ce rezult din aceast reflectare (DEX, 1998).

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Se impune o nou ordine economic internaional (I)


Abstract
Autorii, n curs de a publica o carte avnd ca obiect un posibil drum spre o moned universal (global), propun o analiz a strii de azi a economiei, din perspectiv monetar i nu numai.Sunt aduse n discuie cele mai recente preocupri europene i de peste ocean referitoare la nevoia de credibilitate i ncredere n spaiul monetar mondial. Cuvintecheie: finane, moned, guvernan monetar, nou ordine economic internaional The authors intending to publish a book on a possible way to a universal (global) currency pro pose an analysis of the present state of the economy from a monetary perspective and not only. They approach the latest European and overseas proposal regarding the need of credibility and confidence in the worlds monetarz space. Keywords: Finance, Currency, Monetary Governance, New International Economic Order

Considerente istorice i filosofice


Este de presupus, dar nc greu de cre zut, c destinul unei noi ordini internaio nale a fost vzut ntrun ideal realizabil, conform viziunii celor care, la vremea res pectiv, au crezut n necesitatea schimbrii. De la acest precept, verificabil de istorie, tre buie plecat n analizele de evaluare a ordi nilor internaionale, dar mai ales a consecin elor acestor reorganizri, crora le putem conferi atributul de global mereu racordat la lumea cunoscut la vremea respectiv. Viziunea iniial, cea a fondatorilor, n mod necesar a deviat. n primul rnd, tim pul unei ordini a excedat ciclul matur de via biologic a fondatorilor. Apoi, nu tim n ce msur viziunea a cunoscut modificri ca urmare a structurii comportamentale fa

de valorile timpului a indivizilor urmai, lideri i aplicani. Nu pot fi excluse circum stane obiective, pe lng cele subiective, care au determinat ca evoluia unei ordini spre idealul iniial s nu fi fost abtut. Dar, dup cum a observat i Max Weber, cel puin epoca modern, care circumscrie o ordine internaional, sa fundamentat pe munc, respectiv hrnicie, iscusin i nde mnare, caliti privite att spiritual (form de salvare a sufletului, Cornel Codi, op. cit.), ct i ca mijloc onest de existen pen tru individ. Spaiul social al ordinii internaionale n istoria modern a integrat, conform precep telor morale al transformrilor fcute de protestani, un sistem etic puternic, capabil s realizeze echilibrul ntre viaa spiritual i cea material i ntre viaa individului i a comunitii. Revoluia industrial nceput

* Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn. ** Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn, email: franc@ince.ro.

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n secolul XVII, bazat pe progresele mate maticii i fizicii trecute din palierul ideatic n aplicaii practice, a creat un sistem de valori care la lsat n urm pe cel care pro povduia supunerea oarb fa de Biseric i de Stat, Raionalismul i Iluminismul aducnd n centrul ateniei individul, cu calitile sale spirituale. Nu vom grei cu nimic dac ne vom referi, pentru acel moment, la demararea unei noi ordini internaionale, ntruct tran ziia la un nou sistem de valori a cuprins nu numai Europa, ci i toate continentele unde europenii erau deja prezeni. Vorbind des pre idealul acestei ordini, criza care a fcut posibil tranziia la noua ordine nu a avut un caracter peiorativ, de ru augur, ntruct puterile politice i militare inves teau mult n competiie. Or, pentru acces facil la resursele lumii noi, aceast competi ie putea fi ctigat numai prin recrutarea celor mai dotai i talentai indivizi. Criza timpului respectiv nu poate fi circumscris dect din perspectiva presiunii accesibilit ii la educaie a ct mai muli indivizi, n care erau interesai chiar cuceritorii, i prin care ordinea putea fi perpetuat din punc tul de vedere al beneficiilor ei. Istoria scris a omenirii relev multe transformri, fie liniare, fie n salturi, pe paliere greu de imaginat cu decenii nainte, dar un singur ingredient al oricrei ordini internaionale nu a lipsit niciodat: moneda cu atribuiile sale, valoarea intrinsec, pute rea ei, fluxurile generate, concentrarea aces tora. Ceea ce a diferit, cu consecinele sem nificative asupra definirii umanitii, ntre civilizaie i opusul acesteia, a fost caracte rul discreionar al folosirii monedei de ctre putere, fericirea unora fiind cldit pe dezastrul altora, beneficiile unora pe pier derile altora, contnduse pe un fapt mate matic, i anume c jocul planetar ar fi onest dac suma acestuia ar fi zero. Sa dovedit c jocul cu sum zero a dep it regula matematic, istoria dnd exemple de cderi spectaculoase ale unor imperii care se credeau venice. n cderea lor iau atras i pe alii, deja ajuni la limita minim a existenei, din cauza imperiilor, civilizaia
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planetar n ansamblul ei marcnd regrese. Jocul cu sum zero sa dovedit c este, de fapt, perdant pentru toi, ncepnd cu sinuciderea ctigtorilor, prin propriile greeli. Aici avem n vedere, n general, cali tatea guvernrilor i orientarea acestora faa de soarta, bun sau rea, a unui numr ct mai mare de semeni din circumscripia puterii acestor guvernri. Succesiunea ordinilor internaionale, de la Imperiul Roman i pn la al Doilea Rzboi Mondial, a demonstrat acest tip de final al tuturor viziunilor de organizare a omenirii. Poate numai ntrirea statelor naionale din perspectiva nelepciunii con ductorilor politici, situaie n care nu putem face abstracie de calitatea i puterea valorilor democratice, precum i de evoluia aplicrii lor n viaa social a statelor, a creat, treptat, premisele trecerii de la jocul cu sum zero la cel winwin. Construcia planetar dup holocaustul celui de al Doilea Rzboi Mondial, dincolo de focarele de rzboi active sau ngheate existente pn n zilele noastre, marcheaz, odat cu crearea ONU i a Acordurilor de BrettonWoods, o nou orientare a ordinii internaionale spre un joc de tip winwin, care va necesita nc timp de consolidare. Procese precum decolonizarea, liberalizarea comerului internaional, controlul interna ional al exporturilor cu dubl utilizare (civil i militar), acordurile privind arme le convenionale, acordurile de denuclea rizare, crearea Uniunii Europene, alte forme de integrare economic i comercial regio nale (AELS, ASEAN, NAFTA, MERCOSUR etc.) sunt pai importani de convergen a voinei politice a statelornaiuni de nde prtare de voina discreionar a celui mai puternic, de manifestare a unui sim al res ponsabilitii colective fa de destinele tu turor, fiind nevoie de o ordine ct mai larg. Cuvintele inspir, poate, tentaia formu lrii idilice a unui proces real spre o altfel de ordine internaional, dar trebuie s recu noatem totui persistena unei viziuni, poate mai incluziv de opinii diferite la nivel de state, rod al unor compromisuri mai nelepte, cu btaie mai lung. Pentru a

Se impune o nou ordine economic internaional (I)

nelege acest lucru trebuie s ne eliberm gndirea de zgura cotidianului, de frustrri le c nu putem asista, cu viteza dorit, la unele schimbri, istoria demonstrndune c ele totui se produc. O realitate paradoxal este c trim unele transformri profunde, spectaculoase (generaia noastr, de exemplu, a trit tot ce era pur ficiune n romanele lui Jules Verne), pe care le percepem ca normalitate, n timp ce alte transformri, pe care noi le considerm imperative prin prisma unei anume viziuni, au nevoie de generaii. Acest paradox ne va urmri i n aceast lucrare, deoarece, pentru a vorbi despre un drum spre moneda global, avem nevoie s discernem din multitudinea de evenimente pe cele care ne conduc, mcar ideatic, spre un astfel de proiect, iar altele, de fapt, acio neaz n cu totul alte direcii. n legtur cu cele din urm, percepia i interpretarea ne pot juca feste, tiind c tactica, de multe ori, are rolul de a obtura finalitatea strategic. Cu riscul de a trezi nedumeriri, revenim la concluzia apriori c moneda a nsoit ordi nea internaional de la renunarea la troc i c, n mare msur, situaia monedei a fost motorul tranziiei de la o ordine la alta. Depinde de pe ce poziie te aezi n mixul mult mai complex al politicilor publice, dar s ne reamintim c Napoleon, vorbind des pre proiectul statelor unite ale Europei, al unei pci durabile la nivelul continentului, realizabil prin rzboaie, a menionat c are nevoie de trei lucruri: bani, bani i iar bani. Contraponderea oricrei aciuni, indife rent de natura ei i subiectul cruia i este dedicat, este costul acesteia exprimat prin moned. Ca numitor comun, moneda n expresia banilor naionali a fost ntotdeauna un bun dorit, ceea e a atras un interes din ce n ce mai mare. Relaiile dintre state au avut ca reductor absolut expresia bneasc a avuiei naiona le, reflectnd n final relaiile dintre mone dele acestora, generatoare de randamente pozitive sau negative. Investitorii privai au fost incitai la asumarea de riscuri n econo mia real i cea financiar tocmai de pozi ionarea monedelor ntre ele, prin curs i

dobnda de remunerare. Varietatea monedelor naionale este una dintre cauzele prin care economia financia r sa dezvoltat mai rapid dect economia real, iar creterea gradului de convertire dintre monede ca efect al liberalizrii ele mentelor contului curent, pn la completa liberalizare a acestuia, a determinat o expansiune geografic a economiei finan ciare mai rapid dect cea a economiei de bunuri i servicii, crenduse bulele specu lative cunoscute nc din anul 1600. Banul ieftin, din punctul de vedere al costului acestuia pentru a fi accesibil, sa demonstrat a fi toxic, el ducnd fie la nda torare excesiv, fie la inflaie, avnd ca punct terminal o criz financiar sau/i eco nomic, criz care i srcete pe toi, de la individ la stat. n acest context, al cameleo nismului banului, se pune ntrebarea: Care ar trebui s fie valoarea corect a acestuia, pentru a se putea evita ocurile asimetrice devastatoare, puncte de cotitur n ordinea internaional? Sa ajuns, astfel, la situaii n care se spune aa nu se mai poate, i atunci apare ntrebarea: Ce se poate face? Respon sabilii la nivel de state se reunesc i ncearc soluii imediate de aplanare a efectelor, de regul cuprinse ntro viziune pe termen lung, care poate sugera i schimbri de paradigm. Ultimele decenii aduc n prim plan, n situaiile menionate, activitile G7, G7+1, G8, G20, ca expresie a ncercrii de coordo nare a politicilor statelor la scar planetar. Aproape toate agendele acestor grupri de state au a cuprins situaia monedelor lor, canalul de transmisie al dezechilibrelor de anvergur, dar i de restabilire a acestora. Semnificaia rzboaielor valutelor nu este dect cotarea lor neconform cu fundamen tele ordinii n care acioneaz statele, n interiorul lor pentru fundamentele proprii lor monede, iar n relaiile dintre ele, pentru echilibrul dintre cursurile monedelor lor n raport cu fundamentele propriilor econo mii. Dac este aa, atunci poate c multitudi nea de monede ntro economie globalizat este cauza multor dezechilibre care creeaz
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disconfort la nivel de state i indivizi. Poate c globalizarea este inversul legendei Babilonului, popoarele reuninduse, nema iavnd nevoie de att de multe limbi pentru comunicare, dup cum poate nici economia global nu mai are nevoie de att de multe cursuri de schimb etc. Dar, ar putea fi moneda global o soluie de ngustare, de limitare a riscurilor inerente unei economii globalizate, poate prematur din punc tul de vedere al decalajelor economice persisten te dintre state?

Criza financiar impune o schimbare a ordinii


Se pare c situaia sistemului financiar internaional, care include n mod necesar i monedele, este sursa cea mai inspiratoare a unei noi ordini internaionale, globalizarea fiind cea care reclam o ruptur n vechea concentrare de putere economic, n condi iile n care proiectul european i demons treaz, din lips de leadership politic, inca pacitatea de a regenera creterea economi c, raportul dintre recuperare i alunecare n recesiune fiind n favoarea celei din urm, cu consecine ngrijortoare pentru ntreaga planet. De asemenea, se pare c miza principal a unei noi ordini internaionale este restabi lirea creterii economice pe termen lung, ceea ce arhitectura prezent a sistemului internaional, n toate dimensiunile sale, nu o mai poate asigura dect cu riscuri consi derabile. n balana factorilor care pledeaz sau nu n favoarea unei noi ordini regsim, pe fondul acelorai ngrijorri, abordrile de conjunctur i de tendin ntrun concept n plin formare. Spre el, acest concept, mping att o serie de personaliti, ct i chiar de G20, la summitul su de la Pittsburgh (SUA, 2009) fiind evocat institu irea unei noi ordini economice sub lozinca reechilibrrii creterii economice. ntrebarea de fond este dac o nou ordi ne economic poate fi conceput fr atin gerea celorlalte componente ale ordinii internaionale, avnd n vedere faptul c G20 sintetizeaz o transformare de structu
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r a puterilor economice, i nu numai, pe plan mondial. Important este faptul c att rile avansate, dezvoltate, ct i cele emer gente, ambiionate deja n acest proiect al unei noi ordini economice, vor rezista cu ducerea proiectului la capt n confruntarea cu provocrile curente. De ce? Pentru c se consider, spun analitii, c acest ideal s ar fundamenta pe fragiliti semnificative ale momentului fr soluii de stabilizare serioase, dincolo de iniiativele care oare cum abund. Mai mult, seriozitatea pentru ideal este pus la ndoial prin lipsa de con ciziune i claritate chiar a comunicatului G20 de la Pittsburgh (23 de pagini!), fa de comunicatele de unadou pagini ale sum miturilor G7, n condiiile n care probleme de natura tehnic a implementrii unor politici economice presante lncezesc. Enumerm printre acestea, tocmai din con siderentele obiectivului reechilibrrii cre terii economice, divergenele n politica monetar ntre FED i BCE, BCE i Banca Angliei, ca resort al relurii creterii econo mice n Europa, necesitatea ca i China si reevalueze yuanul n raport cu dolarul, ca o condiie de restabilire a echilibrelor mon diale sau limitarea deficitului public al SUA, a crui finanare ar drena resurse importante financiare spre America, tocmai datorit riscurilor la care nu vor s se expu n investitorii n alte zone etc.

Paradoxurile crizei financiare


Caracterul internaional al crizei finan ciare i economice, manifestarea ei simulta n n principalele centre tradiionale de putere economic SUA, Europa i Japonia a ridicat probleme majore privind efectul msurilor de redresare i de relansare, luate individual de rile afectate sau n coopera re. Problematica redresrii a fost i mai complicat pe fondul agravrii efectelor cri zei, iar obiectivul relurii creterii economi ce sa dovedit anevoios i prelungit n timp, cunoscut fiind faptul c cea mai extins criz economic a fost detonat de o criz financiar, cu cea mai rapid expansiune la nivel planetar.

Se impune o nou ordine economic internaional (I)

Toate aazisele locomotive de relansare economic au fost practic gripate, dup o perioad de expansiune relativ ndelungat, (Marea Moderaie), perioad care a bene ficiat de fluxuri imense de capital n cutare de plasamente i randamente nalte i rapi de, dobnzi relativ mici, creteri economice acompaniate de o inflaie sczut i susinu te de bugete sustenabile. n acelai timp ns trebuie s observm efectele redistribuirii creterii economice pe planet, n funcie de migrarea capitalului n exces ca investiie direct neproduc toare de datorie extern i ca activitate spe culativ generatoare de datorie pe termen scurt , avnd ca efect, prin apariia a noi actori economici semnificativi (grupul ri lor BRIC), o altfel de concentrare a dezechi librelor financiare internaionale. Acest lucru a determinat n mod obiectiv o alt abordare a modului n care se pot res tabili echilibrele globale n procesele de per suasiune, asupra cui i cine trebuie s mai cedeze, aprnd argumentele unei noi res ponsabilizri la nivel de state i formule instituionalizate de cooperare n ceea ce privete sustenabilitatea creterii economice globale. Principala cauz a crizei financiare a fost iniial i, poate, corect plasat n bula n expansiune necontrolabil dintre economia real i cea financiar, ntre cea nominal i monetar, demonstrnd o cretere nesuste nabil a valorii unor active, n special din domeniul imobiliar. Aceast dinamic a fost susinut de instrumente financiare, pe ct de complexe privind distribuia i securiza rea riscurilor, pe att de lipsite de transpa ren. Atractivitatea acestor instrumente pen tru deintorii de resurse financiare reale, constnd n randamentele ridicate, a fost posibil i datorit reputaiei emitenilor, fie ca instituii financiare sistemice aparent de neclintit n faa unor ocuri, fie ca deintori de ratinguri maxime de ncredere. La aceast imagine reputaional au con tribuit i ageniile de rating, nu neaprat din considerente obiective, avnd n vedere fali mentele rsuntoare.

Poate c este mult prea trziu pentru orice dezbatere privind momentul inter veniei asupra unei bulei ca aceea descris la momentul formrii ei iniiale sau la momentul certitudinii existenei sale (dile ma Greenspan versus analiti) , fiind reinut practic aspectul c temerea de a nu aciona asupra ei la momentul potrivit, mai ales sub aspect preventiv i prudenial, sub motivul de a nu afecta creterea economic, sa dovedit a fi un pericol mortal pentru sis temul financiar internaional. Solicitarea imediat, de a transforma n lichiditate complicatele produse financiare derivate, sa transformat n pierderi uriae, care au depit deja 15.000 de miliarde de dolari, conform unor surse, iar valoarea acestora va continua s creasc atta timp ct vor aprea noi scheme de salvare a insti tuiilor financiare cu caracter sistemic, con form principiului (denigrat deja de realita te) c certitudinea pomprii de noi resurse sub forma unor lichiditi imediat tangibile dau ncredere celor care trebuie si dez vluie pierderile reale pn la capt. Fiind cunoscute temerile care sau ade verit n ceea ce privete amploarea crizei economice care a urmat i a devenirii ei n criz a datoriilor suverane, criz fiscal i criz bancar, asanarea crizei financiare in ternaionale a demonstrat cteva lucruri de neomis n configurarea perspectivei globa le: n primul rnd, respectivul proces a reuit cea mai mare cooperare cunos cut n istorie ntre bncile centrale n refacerea i asigurarea lichiditii pe pieele monetare; n al doilea rnd, acelai proces, cu efectul economic anticipat al crizei financiare, a mobilizat cele mai mari resurse financiare cu caracter social bugetele naionale prin programe guvernamentale de intervenie; n al treilea rnd, colateralul acceptat de bncile centrale pentru mprumu turi de ultim instan au ajuns, n mod neuzual, pn la nivelul garanii lor comerciale, ntrun context de
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Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc

dobnzicheie de politic monetar cele mai sczute: 00,25% FED, deja sub 1% BCE, 0,5% Banca Japoniei, chiar ale rilor care ar fi trebuit s devin locomotive ale redresrii; n al patrulea rnd, au existat momen te prelungite de asigurare de lichidita te nelimitat, la costuri reduse i cu maturiti lungi, fapt pentru care Banca Central European a fost bnuit de operaiuni de carry trade, n condiiile n care aceast lichiditate nu a fost folosit pentru finanarea creterii economice, ci pen tru obinerea de randamente prin alte tipuri de plasamente (titluri de stat, operaiuni interbancare etc.). Dar, poate c cel mai persistent fenomen inerial al crizelor aflate ntro combinaie pernicioas a fost nencrederea, nsoit de incertitudini multiple, care, la rndul lor, focalizau atenia asupra a noi riscuri i a modului de abordare preventiv a acestora. Martore ale acestei persistene au fost prog nozele n continu modificare i revizuire de cretere economic global, continental, regional, pe principalele ri, emise de diverse instituii, acestea genernd multe dezbateri am mai amintit de ele nc neterminate, privind forma pe care o va lua redresarea economic (L; U; V; W etc.). Efectul colateral iniial devenit n pre zent cel mai pregnant i preocupant al interveniilor guvernamentale a fost repre zentat de acumularea de mari deficite buge tare n rile cele mai dezvoltate, creterea datoriilor publice inclusiv n rile emer gente afectate de criza economic, scderea ratingurilor suverane, scumpirea finanrii deficitelor, degenerarea n crize fiscale, cu perspectiva reinflamrii presiunilor inflaio niste determinate de evoluia preurilor la combustibili i materii prime agricole. n mod cert, ntrun astfel de context, tre buie s ne preocupe ncotro merge globali zarea, veridicitatea fenomenului de emer gen, schimbarea paradigmei economice postcriz, deficitele bugetare ieite din matca normalitii pentru timp ndelungat,
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perspectiva proceselor de convergen no minal i real i, nu n ultimul rnd, efi ciena global a mecanismelor de transmisie a impulsurilor diferitelor politici fiscal bugetare, monetare de reglare a dezechili brelor cauzate de crize i, mai ales, de msu rile de combatere a acestora de natura ire petabilitii la anvergurile produse de criza combinat. Poate c, n spatele a ceea ce muli politi cieni se refer la o nou ordine internaio nal, ar trebui s decelm noile paradigme ale creterii economice globale, cu include rea fenomenologiei de emergen, conver gen, divergen, n contextul globalizrii dominate acum de G20. Cu privire la aceste concepte, n etapa actual a economiei glo bale, sunt n toi dezbateri contradictorii, care ating principial grania dintre piee i stat. Exist opinia insuficienei reglementri lor n perioadele cnd pieele singure nu se pot reechilibra, dup cum cea a faptului c suprareglementarea a distorsionat funcio narea normal a pieelor, iar rzbunarea lor, din punctul de vedere al alocrii resur selor a condus la degringolada actual. Concepte ale unor titani ai teoriei economi ce se afl n coliziune, dar, credem, cu efec tul benefic al dezvoltrii tiinei economice, dei practica demonstreaz c revenirea la principii simple ale echilibrelor economice este de bun augur, cu condiia ca politicie nii, n nemrginita lor mrinimie pentru electoratul care lear nnoi mandatul, s asculte i specialitii. Pactul Fiscal poate fi interpretat, mcar pentru statele membre ale UE, ca o astfel de invitaie. La urma urmelor, a te nscrie ntr un deficit bugetar structural de 0,5%, pen tru a putea respecta cerinele Pactului de Stabilitate i Cretere, sunt necesare cuno tine tehnice/economice aprofundate. Or, nu tim n ce msur politicienii au timp pen tru manuale, lucru valabil n toat lumea.

Arte, spectacole, massmedia

Clin CLIMAN*

De apte ori AnimEst


Abstrac
n 2006, un nou festival de animaie, Animest, sa nscut n Romnia. Cea dea aptea ediie a celui mai important festival inut la Bucureti a inspirat autorului gnduri despre acest uimitor i rennoitor cmp al cinematografiei i metoda prin care Animest a influenat ivirea unei noi generaii de profesioniti ai animaiei n Romnia. Cuvintecheie: Festivalul "Animest", a aptea ediie a festivalului internaional de film, noua generaie de cineati romni, fimul de animaie, profesionitii animaiei In 2006 a new animation festival, Anim`est, was born in Romania. The seventh edition of the most important international festival held in Bucharest inspired to the author a reflection on this amaz ingly renewing field of cinema and on the way Anim`est influenced the emergence of a new gen eration of animators in Romania. Keywords: "Animest" Festival, the seventhth International Festival of animated films, new gen eration of Romanian cineastes, animated movies, professionals of animation movies

Doi suporteri entuziati ai filmului de animaie, Laureniu Brtan (actualmente preedinte ESTENEST) i Mihai Mitric (actualmente directorul Festivalului Animest) au lansat, cu apte ani n urm, un festival internaional de animaie n Romnia, cruia iau zis Animest, i iat, respectivul festival a ajuns la ediia a aptea i scruteaz, cu ncredere i curaj, viitorul. Trinicia acestui festival este cu att mai preioas cu ct el a fost lansat i continu s existe ntro perioad n care de vreo dou decenii singurul nostru studio specializat, AnimaFilm, se afl ntro prelungit moarte clinic i generaiile de remarca bili profesioniti ai genului au nceput s dispar, n condiiile unei producii oficia le de filme animate ca i inexistente. Ei bine, cu toate aceste dificulti mai mult dect obiective, Festivalul Animest des coper, an de an, tineri realizatori pui pe

treab, autori nzestrai, care, chiar dac lucreaz uneori n condiii foarte dificile i cu mijloace materiale i tehnice foarte limi tate, reuesc s duc mai departe tafeta creaiei animate, iar festivalul n numeroa sele sale seciuni, competitive i necompeti tive cuprinde, la fiecare ediie, sute de filme romneti i strine, lungi sau scurte, meninnd viu interesul unui public mereu numeros pentru arta animaiei i dobn dind un mereu sporit prestigiu internaio nal. Cu muli ani n urm, nti prin Gopo, care cucerea Palme dOr la Cannes n 1957, apoi prin succese reale ale unor filme produse la AnimaFilm, un studio nfiinat n 1964, cu perioade de glorie ntre anii 60 i 80 ai veacului trecut animaia romneas c i cucerise, de asemenea, preioase galoane internaionale, cea mai elocvent dovad fiind aceea c festivalul internaio nal de la Annecy cel mai important festival

* Universitatea Hyperion din Bucureti, Facultatea de Arte, email: caliman.calin@gmail.com.

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mondial de animaie sa mutat, din doi n doi ani, ntre 1966 i 1970, vreme de trei edi ii, n Romnia, la Mamaia, sub semnul Pelicanilor de aur i al Pelicanilor de argint. in bine minte acele prestigioase competiii de animaie i pentru c la cea de a treia ediie a Pelicanului de aur de la Mamaia am avut onoarea i bucuria s fac parte mpreun cu Ion Popescu Gopo din juriul internaional, alturi de personali ti marcante ale animaiei mondiale, pre cum americanul William Littlejohn, spanio lul Manuel Otero, rusul Boris Stepanev, ita lianul Riccardo Richard, polonezul Jerzy Kotowski, ntrun an (1970) n care, printre invitaii festivalului sau aflat multe alte nume mari ale filmului de animaie, englezul John Halas, rusul Ivan Ivanov Vano, japonezul Yoji Kuri, bulgarul Todor Dinov, cehul Jiri Bredka, francezul Raoul Servais, americanul Chuck Jones, polonezul Daniel Szechura. Din pcate, acea a treia ediie a Festivalului Internaional de Ani maie de la Mamaia avea s fie i ultima, drept pentru care, decenii la rnd, pn n imediata noastr apropiere, am dus dorul unor glorii apuse. Lansarea, n urm cu apte ani, a Festivalului Animest a nsemnat enorm de mult, att pentru rea nimarea animaiei naionale, ct i pentru rectigarea prestigiului internaional al animaiei romneti. nc de la nceput, dar apoi crescnd n amploare an de an, festiva lul Animest a suscitat un larg interes public (ajungnd, astzi, s umple pn la refuz trei mari sli de cinema bucuretene, vreme de zece zile), a ncurajat i impulsio nat producia naional de filme animate (numai competiia naional a cuprins, n 2012, peste 20 de filme), a inclus n program, pe lng seciunile competiionale, o serie de programe speciale, substaniale (n 2012, de pild, invitaii festivalului, retrospec tiva Jiri Trnka, noaptea animaiilor biza re, noaptea animat a prostului gust, proiecii ale membrilor juriului, expoziii, ateliere de animaie etc.), competiia pro priuzis cuprinznd n 2012 apte concur suri paralele (filme de lungmetraj, filme de scurtmetraj, filme realizate de studeni, videoclip i spot publicitar, competiia
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naional, balkanimation i concursul minimest) i solicitnd trei jurii diferite (regizorul olandez Rosto, francezul Jean Pierre Lemouland, japonezul Nobuaki Doi juriul de lung i scurtmetraj estonianul lo Pikkov, Liz Harkman din Marea Britanie i Andrei Gorzo juriul filmelor studeneti, competiia naional i balkani mation , Cristian Simion, Dan Panaitescu, Ctlin Rulea juriul pentru videoclip i spot publicitar). Vorbind despre cea de a aptea ediie a festivalului Animest, nainte de a lua n discuie palmaresul, ma referi la gala de deschidere, care a oferit publicului un foarte recent i atractiv lung metraj american, ParaNorman de Sam Fell i Chris Butler. n epoca paranormalului, imaginarea unui personaj precum ParaNor man este, a zice, mai mult dect normal, micului Norman un biat ciudat care are i darul de a vorbi cu morii revenindui misiunea de a salva orelul su de un bles tem ancestral, ntro lupt acerb cu vrji toare, fantome i, mai ales, cu oameni mari care nul neleg i nul accept. Rezultatul? O comedie neagr, cu elemente de thril ler, cu scene de groaz i cu apariii nfrico toare de zombi i cu un desen incitant, bine asezonat subiectului, mai pe scurt, un film insolit i ataant. Referindune la palmaresul ediiei 2012, principalul premiu al festivalului, Trofeul

De apte ori Animest

Animest, a revenit filmului de scurtme traj Oh, Willy... de Emma de Swaef i James Roels (Belgia). Deloc lipsit de semnificaie mi se pare faptul c animatoarea belgian Emma de Swaef a fost laureat i a ediiei de acum trei ani a Festivalului Animest (pentru filmul de diplom Soft Plants). n Oh, Willy..., personajul titular (inspirat de un personaj real) se ntoarce n comunitatea de nuditi n care a copilrit, pentru ai lua rmas bun de la mama sa, aflat pe patul de moarte. Dup dispariia acesteia, Willy rmne, o vreme, n casa ei, asaltat de nos talgii, dar, la un moment dat, instalaiile sanitare din respectiva locuin fiind defec te, eroul pornete ntro expediie prin pdurea din preajm i se rtcete. Naraiunea dobndete tot mai multe ele mente suprarealiste: starea lui Willy se nrutete treptat, pn n momentul n care eroul este adoptat de o artare nfrico toare, o stranie bestie proas. Pe acest fir narativ care frizeaz uneori naturalismul, autorii filmului mblnzesc povestea cu o animaie ia spune ginga, ntrun seductor joc de contraste, cruia, n pri mul rnd, i se datoreaz nsui trofeul Animest. Am urmrit cu mult interes i filmul distins cu premiul destinat celui mai bun film de lungmetraj animat, Alois Nebel de Tom Luk (Cehia), un film, de aseme nea, insolit, dar de o cu totul alt factur. Este vorba despre un desen animat care cal chiaz, pn la cel mai mic amnunt, filmul cu interprei, att desenul, ct i animaia copiind riguros gesturile i micrile umane (actualiznduse, astfel, un procedeu clasic, rotoscopia), povestea nsi mergnd pe urmele unor poveti de via reale, petrecu te ntro mic aezare de la grania fostei Cehoslovacii cu Polonia, n anul de graie 1989, protagonist fiind un lucrtor la cile ferate din gara respectivei localiti, care este i eroul unei frumoase poveti de dra goste trzie. Premiul pentru scurtmetraj a revenit coproduciei bulgarocroatogerma ne Tatl, un film cu ase regizori (Ivan Bogdanov, Moritz Mayerhofer, Asparuh Petrov, Veljko Popovic, Rositsa Roleva, Dmitry Yagodin), n care, pentru a putea avea loc un dialog ntre un tat i un fiu

care, altfel, nar fi putut avea loc niciodat rstoarn, la propriu, realitatea. La acest capitol al scurtmetrajelor animate au fost acordate i dou meniuni speciale filmelor Bendito Machine IV de Jossie Malis (Spania), povestea unei cltorii ciudate, pe uscat, pe ap i prin aer, i Despre uciderea porcului de Simone Massi (Italia), un film, la rndui, metaforic, despre relaiile cu lumea nconju rtoare. Dintre filmele studeneti a fost ales pentru premiu filmul finlandez Roire de Joni Mnnist, un film iniiatic, despre desco peririle existeniale ale unui copil. n com petiia naional a nvins, primind premiul numit Viorica Bucur, filmul Hunger de Alexei Ptracu, un film pe o tem grav, inspirat de aanumitele Obiective de dez voltare ale mileniului, i anume de primul obiectiv, reducerea srciei severe. Ajuns la acest capitol al produciei naionale, o vizio nare pe care am urmrito n ntregime, in s menionez chiar dac nau existat sal turi calitative spectaculoase numele tutu ror celorlali realizatori, fiecare contribuind, ntro msur ct de mic, la mersul nainte al animaiei romneti. Autorii filmelor din competiia romneasc au fost, aadar: Ana Maria i Andreea Lemnaru, Alina Marinescu, MaurnyiMatza Terz, Ruxandra Pan, AnaCtlina Dobrescu, Domokos Zsolt, Nadia Barbu, Vlad Sandu, Trk Tihamr, Bogdan Mihilescu, Codrin Iftodi, Andra Beril, Andra Ulman, Elena Cristina Iordan, tefan Amatiesei, Ferencz Hunor, Gabriela Mateescu, Victor Ionescu, Andreea Dobrot, Paul Murean. Ctigtor al seciunii Balkanimation a fost filmul bul gar O zi anunat de Svilen Dimitrov, cu variante diferite ale unei ultime zile din viaa unui brbat. n competiia videoclipu rilor a nvins Have You Seen My Sister Evelyn? de Hoku Uchiyama (S.U.A.), iar dintre clipurile publicitare a fost ales pentru premiu Fish Face de Alexander Dietrich, Dominic Eise, Johannes Flick (Germania). Prin vot public sa acordat i un premiu al publicului, beneficiar fiind filmul australian Cheia lips de Jonathan Nix. Un juriu de copii a acordat i premiul Minimest fil mului Crciun cu clopoel de Chel White (S.U.A.), o poveste emoionant despre
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prietenia dintre un copil i un cine, nche iat cu un binemeritat happyend. Firete, despre multe alte filme dintre cele peste cinci sute (lungi i scurte, rom neti sau strine, competitive sau necompe titive) prezentate la Animest 2012 sar putea vorbi pe larg. Dar opresc aici relatri le despre ediia a 7a a festivalului, dornic s subliniez ns ideea din titlul comentariului de fa, faptul c Animest continu s strneasc un din ce n ce mai larg interes naional i internaional, la apte ani dup naterea sa (n 2006). Care ar fi cteva dintre principalele ctiguri de esen ale festi valului n ediiile desfurate pn acum? nainte de toate, a meniona prezena la Bucureti, n ediiile anterioare, a unor mari animatori ai lumii, precum Bill Plympton, John Dilworth sau Juan Pablo Zaramella, prezena n juriul din 2011 a unor personali ti precum englezul Phill Mulloy, portughe za Regina Pessoa, italianul Simone Massi (revenit n 2012 cu un film inclus n palma res!) sau olandezul Erik von Schaalk, toate aceste nume, doar cteva dintro serie mult mai ampl, fiind argumente n favoarea interesului internaional major strnit de m anifestarea romneasc. Alt ctig de esen ar fi cteva mari lungimetraje de animaie incluse, dea lungul anilor, n programele bucuretene (de obicei n galele de deschi dere ale festivalului) i amintesc, acum,
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doar cteva dintre ele, superba comedie neagr Idiots and Angels de Bill Plympton, superbul film liric scris de Jacques Tati i regizat de Sylvain Chomet, Iluzionistul, sau originala docudram animat Crulic dru mul spre dincolo de Anca Damian. Festivalul sa gndit, cu emoie i recunotin, i la civa dintre meterii animaiei rom neti, programnd retrospective ale unor autori marcani, precum Radu Igazsag, Ion Truic, Luminia Cazacu (care, din pcate, nea prsit n primvara lui 2011), Victor Antonescu, Zeno Bogdnescu, Isabela Pe traincu, sau asigurnd proiecii speciale ale unui autor romn stabilit n Danemarca, Mi hai Bdic, prezent, an de an, la Animest, devenit prieten drag al festivalului. Principalul ctig de esen al festivalului rmne ns descoperirea, an de an, a unor noi nume de realizatori care preiau i duc mai departe tafeta animaiei romneti. n aceast ordine de idei, cu ngduina citi torului, voi aduce n discuie i un exem plu subiectiv: la trei din cele apte ediii ale festivalului, competiia naional a inclus i filmulee ale fiului meu, Valeriu Climan: gagul n ap se vede invers (inspirat de cunos cuta butad pe mal Maria mulge vaca, n ap se vede invers), pilula Mesaje din apropiere (povestea cu tlc a unui naufragiat pe o insul pustie) i microeseul Motenitor (ce se ntmpl dup moartea morii?).

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