Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul,Universitatea Bucureti

Psalmul LIX n analiza Sfntului Maxim Mrturisitorul

Lucrare de seminar Patrologie i literatur patristic

Prof.coordonator:Asist.Dr.Alexandru Barna

Student:Marius Grigore An:II ;Grupa: V Specializarea:T.Pastoral

Cuprins:

I.Viata i opera Sf.Maxim Mrturisitorul. 1.Viata Sf.Maxim Mrturisitorul 2.Opera cronologica. II.nvttura Sf.Maxim Mrturisitorul III.Introducere la psalmi 1.Psalmul LIX,Analiz i comentarii. 2.Psalmul LIX n analiza Sf.Parinti IV.Sf.Maxim Mrturisitorul.Tlcuire la Psalmul LIX 1.Instrumente utilizate.. 2.Prezentarea exegezei Sf.Maxim pentru psalmul LIX V.Bibliografie...

I.Viata i opera Sf.Maxim Mrturisitorul

1.Viata Sf.Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut la anul 580 n Constantinopol.n jurul anului 610 mpratul ia ncredinat slujba de prim-secretar.Dupa aproximativ trei sau patru ani a parasit aceasta slujba i s-a retras n manstirea Chrysopolis.Apoi a nceput o serie de caltorii.Pe la nceputul anului 632 se afla in Africa,alaturi de el fiind monahul Sofronie,viitorul patriarh al Ierusalimului. Patriarhul Serghie din Constantinopol l sfatuieste pe mparatul Eraclie s cstige pe monofiziii de la grania rsriteana a imperiului pentru a se putea sprijini pe ei mpotriva amenintarii perilor.Dintre episcopii ortodoxi a fost cstigat Cyrus din Phasis care la anul 630 a fost ales patriarh al Alexandriei.La 633 s-a ncheiat pactul formal ntre ortodoxi si monofizii.Prin acest pact se trecea ntr-un plan secund problema celor doua firi n Hristos,oblignd cele doua partide s admit o singura lucrare n El.Monahul Sofronie se preyent in faa lui Cyrus,l rug s renune la publicarea pactului dar nu a reusit,apoi a obinut garania de la patriarhul Serghie ca s nu vorbeasca despre lucrri n Iisus Hristos.Dup acest acord Serghie a publicat la 634 o epistol sinodala iar Sofronie ajunge patriarh al Ierusalimului.Tot n 634 i public si Sofronie epistola sa sinodal unde face distincie ntre cele doua lucrri n Hristos. n anul 638 mpratul Eraclie public aa numita Ecthesis prin care dispune ca toi s marturiseasc o singur voin n Hristos.mpotriva acestui decret lupt i Sfntul Maxim Mrturisitorul,care dupa moartea patriarhului Sofronie din 638 devine conductorul acestei lupte.n iulie 645,poart n Cartagina o mare disput cu Pyrrhus,fostul patriarh monotelist al

Constantinopolului,apoi ia parte la mai multe sinoade n Africa.Ajunge n Roma unde determin pe Papa Martin s convoace sinodul Lateran prin care condamna monotelismul. n anul 648 mparatul Constantin II d un decret prin care opera sub grea pedeaps de-a se mai discuta dac in Hristos este una ori doua lucruri si voine.Datorita acestui decret Sfntul Maxim este arestat i adus la Constantinopol unde este condamnat i trimis n exil la Biyija n Tracia. n 662 a fost adus impreun cu Atanasie apocrisiarul roman i cu un alt Atanasie,ucenic al su,la Constantinopol pentru o noua audiere.Datorita faptului c nu au vrut s tac asupra chestiunii de este n Hristos una sau doua voine ori lucrri,n faa mulimii li s-au tiat limba din radacina i mna dreapt pentru a putea interyice orice mijloc de comunicare.Apoi au fost trimii ntr-un alt exil n ara Lazilor pe coasta rsriteana a Mrii Negre.n acela an monahul Maxim,ajuns la vrsta de 82 de ani,a murit n ziua de 13 august.1

2.Opera cronologic

Opera Sfntului Maxim Mrtusitorul este una foarte vast.Aceasta nu a fost clasificat pe anumite grupuri de scriere n functie de unele caracteristici i nici nu s-a ncercat o incadrare cronologic precisa.nsa Hans Urs von Balthasar a ncercat s-a stabileasc cu o oarecare aproximaie datele la care au fost alcatuite unele din cele mai importante scrieri ale Sfantului Maxim.2 Una din cele mai timpurii scrieri ale Sfntului Maxim este Cuvant Ascetic3,urmeaza
1

Pentru aceasta scurta nota biografica am folosit:Filocalia vol.II ,p.11-13 apud V.Grumel,Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur,in Dictionnaire de Theologie catholique,tom,X,Premiere partie,p.448-459;Acelai, Nothes dhistoire et de chronologie sur la vie de Saint Maxime le Confesseur,Echos dOrient,269(1926) p.24-32;R.Devreese La yie de Maxime le Confesseur et ses recensions, Anal Boll 1923,p.5-49;R.Devreese,La fin inedited dune letter de Saint Maxime,un baptame force des Juifs et des Samaritaines a Charlage en 632,n Rev.de Sciences Religieuses 1937,p.25-35. 2 Aceasta se gasete n studiul Die ,gnostischen Centurien, de Maximus Confessor,Fr.i,Br.,Herder,1941,p.149-156.

imediat Cele 400 capete despre dragoste, adresate amndoua aceluiai Elpidie4.Prima oper este scrisa ntr-un mod foarte simplu i reprezint o ndrumare i alinare pentru nevoinele ascetice,n timp ce a doua oper prezint excerpte din scrierile Sfinilor Prini anteriori,stilizate n stilul su personal.Tot din acest timp dateaz Quaestiones et Dubia5 dar i tlcuirea psalmului LIX6 deoarece nici n ele nu se observ nici o urma din disputele hristologice.Dup aceasta umeaz Cele 100 capete gnostice7 chiar dac Balthasar o consider chiar prima scriere a Sfntului Maxim. ntre 626 i 632 cnd se afla cu monahul Sofronie n Africa pot fi datate cele patru epistole ctre Ioan episcopul Cyzicului.Se pare c Sfntul Maxim a citit mpreun cu Ioan pe Grigorie de Nazianz,Sfntul Maxim tlcuindu-i unele pasaje.Aa se pare c a luat natere partea a doua din Ambigua (P.G. 91,1061-1417) i care a fost scrisa mult mai nainte decat prima,avnd un caracter ascetic-mistic.Aceasta ar trebui s dateze din jurul anului 630,la nceputul petrecerii Sfntului Maxim n Africa nainte de nceperea disputei monotelite.Prima parte a acestei scrieri este adresat egumenului Toma,un prieten al lui Talasie.Din epistola 408 se poate deduce faptul c Toma l rugase pe Maxim s alcatuiasc aceast parte a scrierii ce se ocupa cu lucrrile din Iisus Hristos. n timpul dintre alctuirea celor dou pri din Ambigua trebuie s fi scris cealalt oper a sa Raspunsuri catre Talasie9 unde lmurete 65 de locuri pe care nu le nelegea.Tot din anii 631-644 trebuie s dateze Mystagogia sau explicarea Sfintei Liturghii10 i Scurt tlcuire la

3 4

n Migne P.G. 90 ,911-958,poarta titlul latinesc Liber Asceticus n Migne P.G. 90,911-958,apare cu titlui Capita de Charitate,la fel i n filocalia greaca,vol.I,p.201-232 5 P.G. 90,785-856 6 E.P. 28-31;P.G. 91,620-625 7 Editate de Epiphanovici in Materiale la viaa i operele lui Maxim Mrturisitorul,Kiev 1917,133-36 8 P.G. 91,633C-636C 9 P.G. 90,243-786;ntlnim titlul Quaestiones ad Thalasium 10 P.G. 81,657-718

Tatl nostru11. Scurta scriere Ad Theopemptum Scholasticum12 se pare c aparine tot Sfntului Maxim deoarece ntalnim trei locuri evanghelice explicate ce se regsesc i n alte scrieri ale acestuia. O alt grupare de scieri o reprezint tratatele dogmatic-polemice,unele mpotriva monofizitismului altele mpotriva monotelismului.Ultimele au fost alctuite dupa 640.13

II.nvaatura Sf.Maxim Mrturisitorul

n ntreaga sa oper Sf.Maxim a acordat o impotana foarte mare omului,lumii i lui Dumnezeu. Se poate spune c tema general utilizat i expus de Sf.Maxim este urcuul omului spre ndumnezeire,spre a ajunge ct mai aproape de o comuniune total cu Dumnezeu14.Acest urcu se poate realiya numai prin lepdarea de patimi dar i prin cunoasterea n duh a raiunilor lumii. Sf.Maxim pune n valoare foarte mult omul nct acesta raporteaza sensurile scripturii la viaa i trairea launtrica acestuia.Se poate spune c acesta a lsat prin operele sale un material psihologic foarte vast deoarece acesta descrie facultaile sufletesti ale omului,realizeaza o paralela ntre ispitele ce vin de la duhurile rele i sugestiile bune de la Dumnezeu i ngeri.Aceste aspecte psihologice se regasesc n scrierea Raspunsuri catre Talasie.Putem spune c ntrega invatatura Sf.Maxim prezinta scopul vietii crestine dar i un suport moral pentru ducerea acesteaia aproape de un scop final.

11 12

P.G. 90,871-910 P.G. 90,1393-1400 13 Opuscula theologica et plemica,P.G. 91,9-286; Discutia cu Pyrrhus P.G.91,286-354 14 Filocalia II,Apologeticum 2005 apud Josef Lossen,S.I.,Logos und Pneuma im begnadeten Mes chen, Munster, i.W.1941

Aceast nvtur, prin multilateralitatea i totodat unitatea sa, a devenit o sintez perfect a Tradiiei Ortodoxe. Pentru a nelege contextul n care Sfntul Maxim i-a dezvoltat nvtura este necesar s avem n minte, scrierile Sfinilor Prini Capadocieni, Evagrie, Dionisie Areopagitul, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sever al Antiohiei, Leoniu al Bizanului.Concepia Sfntului Maxim prezint n sine unirea celor mai diverse tendine i curente teologice i filosofice. nlndu-i fruntea deasupra generaiei sale, Sfntul Maxim a fost persoana care exprima cel mai bine starea de spirit a epocii sale, fiind rodul copt al culturii bizantine, un model proeminent al geniului su, reflectarea caracterului su intelectual. Idealul su este idealul unui Bizan ascetic. Trstura ce-l caracterizeaz ca pe un teolog bizantin al epocii postjustiniene este poziia sa strict n legtur cu origenismul i monofizitismul, ca factorii negativi n formarea concepiilor sale. Epifanovici,studiind opera Sf.Maxim Mrturisitorul15 , ne prezint i marele neajuns al marelui printe bizantin, anume faptul c nu i-a prezentat concepiile sale ntr-o form sistematic, astfel c putem vorbi despre sistemul su numai n sensul armoniei interioare a concepiilor sale. El nu nfieaz peisajul n ntregime, prezentnd de obicei doar fragmente ale concepiilor sale, fapt ce ngreuiaz foarte mult nelegerea sa. Sfntul Maxim ne este prezentat ca fiind n primul rnd un ascet-mistic Concepia sa despre lume este o unire armonioas a teologiei i a filosofiei, a credinei i a cunotinei, n plus nu este raionalizat att credina, ct filosofia este cuprins de credin. n nvtura sa, Sfntul Maxim abordeaz toate domeniile teologiei: ontologice, antropologice, hristologice, ascetico-mistice, eshatologice , aducnd cte ceva nou n fiecare. Menionm aici dezvoltarea nvturii sale despre logoi, ntrebuinat n detalii referitoare la toate aspectele fpturii create. ns elementul deosebit ce-a fost dezvoltat de ctre Sfntul Maxim este nvtura despre ntruprile tainice ale lui Hristos Aceast idee a ntruprii nu a dobndit o astfel de dezvoltare ampl i ntrebuinare multilateral la niciunul dintre scriitorii bisericeti, nici pn, nici dup el. Este evident c Sfntul Maxim nu
15

Sfantul Maxim Marturisitorul si Teologia bizantina ,S.L.Epifanovici,Evanghelismos 2009,p.223

este doar teolog, ci i filosof, ns sistemul su, chiar i n teoriile curat filosofice, de exemplu, nvtura despre prtia fpturii la Dumnezeu, despre ntoarcerea ei ctre El, poart amprenta duhului religios cretin. Dup Sfntul Maxim, scopul oricrei filosofi cretine const n cunoaterea veritabil a lucrurilor dumnezeieti i omeneti.16

III.Introducere la psalmi

Numele ebraic tradiional al psaltirii este Sepher Thillim n traducere Cartea laudelor17 care sublinieaz importana acordat acestui tip de rugciune ce se poate realiza cu ajutorul psalmilor. n septuaginta cartea este intitulat n condicele Vaticanus,Psalmoi sau Biblos Psalmon.Gr. psallo ceea ce nseamna a ciupi coarda arcului sau a unui instrument muzical mai ales la harfa. De aici psalma nseamn melodie cntat la un instrument cu coarde18.De aici rezulta c psalmii destinai mai ales cultului erau cntai.Din textul acestora apare anumite moduri de execuie practic a psalmilor,cum ar fi psalmul 150,ns indicaiile muzicale nu sunt suficiente pentru a da o idee despre melodiile psalmilor,chiar dac exist actualmente ncercri de reconstituire.19 Din punct de vedere al datrii cronologice,Cartea psalmilor nu a putut fi datat exact,diverii cercetatori situndu-o ntre epoca de nceput a monarhiei si perioada Macabeilor.ns se poate observa faptul c Psaltirea s-a format treptat exact ca i Sfanta Scriptur si poate aprea ideea c psalmii au putut fi formai n colecii intermediare iar apoi s-au unit n colecia de faa.Astfel dup titluri se poate distinge: o psaltire a fiilor lui Core,o serie a rugaciunilor lui David, o psaltire a lui Asaph,i psalmii treptelor20.
16

Acest text se bazeaza pe prefaa crtii Sfantul Maxim Mrturisitorul si Teologia bizantin,traducere din limba rusa de Pr.Marcel Corja,Ed.Evanghelismos,Bucuresti,2009 17 Septuaginta 4,Tomul I,Ed.Polirom 2006,p.9 18 Dicionar Latin-Romn,Gh.Guu,Ed.Humanitas,Ediie revazuta,p.483 19 Septuaginta 4,Tomul I apud Cf.E Gerson-Kiwi Musique n Dictionnaire de la Bible,Paris 1957,col.1411-1468

Ca i autor al psalmilor se vorbete in mod tradiional de Psalmii lui David.n realitatea titlurile i atribuie aptezeci i trei dintre psalmi,iar carile istorice din Sfanta Scriptura vorbesc despre talentul su muzical i poetic (1 Rg. 16,16-18;Amos 6,5;2 Rg. 1,19-27)dar i preocuparea lui pentru cult (2 Rg.6,5-15). Se poate ncerca si o clasificare a psalmilor n funcie de destinaia i scopul psalmilor.Cel care a realizat o astfel de clasificare este Hermann Gunkel21 care a ncercat o catalogare i o descriere a genurilor literare ce pot fi identificate n psalmi.O prima familie este cea a psalmilor de laud care sunt strani legai de cult,le este specific aspectul comunitar ce se manifest de multe ori prin dialoguri unde predomin aducerea de lauda lui Dumnezeu.O a doua familie o reprezint psalmii de implorare n care cererea de ajutor este mpletita cu exprimarea ncrederii i cu aducerea de mulumire.Implorarea poate fi exprimt intr-o form individual sau colectiv n funcie de situaia de suferin,chiar dac trecerea de la o categorie la alta poate fi adesea presupus.ntr-o a treia familie pot fi prezentai psalmii de invaatur.Elementele de acest gen se gasesc n toi psalmii dar sunt unii care au acest scop declarat.Acestea reprezinta doar unele teme mari ce pot fi desprinse intr-un mod evident i logic nsa psalmii nu pot fi clasificai dupa anumite criteria exacte si directe.

1.Psalmul LIX.Analiz i comentarii.

Analiznd clasificarea realizat de Hermann Gunkel putem spune faptul c psalmul 59 face parte din categoria psalmilor de implorare.Voi ncerca o analiz a textului psalmului utliznd textul din Septuaginta i de interpretarile si traducerile ce se regasesc n ea. Pentru sfarit celor care vor fi mai schimbai;ca inscripie pe stlp,a lui David spre nvtura

20

n Septuaginta 4,ntalnim o clasificare a psalmilor:cea a fiilor lui Core Ps.41-48,rugaciunile lui David 5071,psalmii lui Asaph Ps.49 i 72-82,psalmii treptelor Ps.119-132 21 Die psalmen,Gottingen,1926,1968;Eileitung in die Psalmen,Gottingen 1933,1966

cand a prjolit Mesopotamia Siriei i Siria Soba i s-a ntors Ioab i a lovit n Valea Srii dousprezece mii (Vers. 1-2) Aceste dou verste cuprinde un episod de istorie ce se regsete n 2 Rg.8.ntalnim ca posibil titlul pentru acest psalm Rugaciune a poporului asuprit de dumani ca urmare a pacatului;acum el cere ajutor n lupta mpotriva vrjmailor22n ceea ce privete versetul al doile apar anumite diferene deoarece printre campanile lui David se vorbete despre victoria asupra arameilor din Soba (2 Rg.8).dar nu i asupra arameilor din Mesopotamia.23 Dumnezeule Tu ne-ai lepdat i ne-ai nimicit,Te-ai mniat i Te-ai miluit de noi Ai cutremurat pamntul i l-ai tulburat;vindec-i rnile,cci s-a clatinat Ai artat poporului tau lucruri aspre,adpatu-ne-ai cu vinul strpungerii (Vers.3-5) Expresia te-ai miluit este combatuta cu o adresare direct ntoarce-ne24,iar n versetul cinci strapungereapoate fi utilizat la propriu.Pornind de la acest sens,poate fi echivalat la pasiv cu a fi strpuns n inima iar vinul sa fie utilizat ca metafor pentru mania lui Dumnezeu.25 Dat-ai celor care se tem de tine semn,ca s fuga din faa arcului Ca s fie izbavii cei iubii de Tine,mantuiete cu dreapta Ta i ascult-ma Dumnezeu a grit in [locaul] Su sfant:Voi treslta i voi mpri Sikima i Valea Corturilor o voi msura: (Vers 6-8) Dat-aipoate fi continuat de substantivul semn ce poate reprezenta scoaterea din robia Egiptului i scparea de osnd,Locaul Su sfantse poate referi la un rspuns dat de Dumnezeu n sanctuarul Sau26 al Meu este Galaadul i al Meu este Manasse i Efraim-ntrirea capului Meu,Iuda-regele Meu Moab-vasul ndejdii Mele;peste Idumeea mi voi ntinde nclmintea,Mie strinii Mi s-au

22 23

SEP 4,I,p.165 n TM:Cand se lupta cu arameeni din Mesopotamia i cu cei din obhah.Valea Srii nu a fost identificat. 24 SEP 4,I,p.165 : i te-ai miluit de noi echivalent n TM ntoarce-ne 25 SEP 4,I,p.165 26 SEP 4,I,p.166

Supus Cine m va duce spre cetatea ntrita,cine M va cluzi pn n Idumeea (Vers. 9-11) n TM Efraim nu este tradus ca ntrirea capului ci chivara de pe cap,iar lui Iuda i se schimb complet statutul deoarece n loc de regele meu ntlnim sceptrul meu27.Galaad, Manase i Efraim sugereaz Regatul din Nord n timp ce Iuda Regatul din Sud.Profeii vorbesc despre unificarea acestora n vremurile viitoare.28n versetul unsprezece profetul ncepe s vorbeasc n nume propriu iar cetatea ntarira poate fi Ierusalimul ale cror ziduri fusese distruse. Oare nu Tu,Dumnezeule,care ne-ai lepdat?i nu vei mai iei,oare,Dumnezeule,cu otirile noastre? D-ne ajutor n strmtoare,cci zadarnic e mntuirea [ce vine] de la om! n Dumnezeu vom svri fapte mree i El i va nimici pe cei care ne strmtoreaz (Vers. 12-14) Ultimele trei versete ntrete ideea c psalmul este unul de implorare,ba chiar expresia nu vei mai iei n TM o ntalnim care nu mai ieeai ceea ce amplific aceasta stare.Ultimul verset este unul de incurajare iar expresia fapte mree pot fi nlocuite oricnd cu putere29

2.Psalmul LIX n analiza Sf.Prini

Dealungul timpului foarte muli Sfini Parini au ncercat o tlcuire sau o interpretare a Carii Psalmilor iar din aceasta i a psalmului LIX. Printre acetia l putem meniona pe Sfntul Teodoret al Cirului (392-458).Comentariul acestuia

27 28

SEP 4,I,p.166 La Zaharia 9,13:Iuda este arcul Lui Dumnezeu iar Efraim rzboinicul Lui 29 SEP 4,I,p.167

prezint nc de la nceput relaia dintre textul psalmului cu istoria ce o ntalnim n cartea a doua a Regilor Acestea s-au scris ntru A Doua Carte a mprailor30.Acesta menioneza faptul c i expresia de la nceput ntru sfrit denot faptul c scrierea s-a amestecat cu istoria.Sf.Teodoret explic proorocia care a avut-o Proorocul David: Fericitul David a vzut mai-nainte cu ochii duhovniceti nelegiuirea norodului ce avea s fie i robia ce avea s li se ntmple pentru dnsa. Mai-nainte a vazut nc i ntoarcerea ce avea s se faca prin dumnezeiescul dar,i a socotit de nevoie s le scrie i pe cele de scrb,i pe cele de bucurie,spre folosul oamenilor care vor fi n vremea lucrurilor acelora n explicarea versetului Dat-ai celor ce se tem de tine semn,ca s fug de la faa arcului,autorul amintete de Proorocul Iezechel care a zis c a vzut un nger rnduit de Dumnezeu s nconjore ntreaga cetate i s pun semn pe frunile celor ce suspin dce fardelegile poporului,astfel a facut o analogie cu textul psalmului.n continuarea acestui comentariu a folosit expresia imediat utiliat de proorocul David ca s se izbveasc cei iubii ai tai unde pune accent pe dragostea care o poarta Dumnezeu pentru cei ce ascult de poruncile Lui.Acesta realizeaz i o interpretare corect a celor tre seminii:Iuda,Galaad i Moav. Galaad nu este un nume al seminiei ci al locului iar Manasi este numirea seminiei care de Demult luase cu sori pmntul Galaadului Iuda mpratul meu : de vreme ce seminiile au rmas nedesparite dupa ntoarcere,avndu-l povuitor pe Zorobabel,care se trgea din Iuda ,dupa cuviin la numit pe Efraim ntrire a capului i pe Iuda mprat Cu privire la versetul al zecelea Sfantul Teodoret accentueaz n mod indirect grija pe care o Poart Dumnezeu poporului su.Sfritul poate fi considerat ca un prolog pentru oricare din carile Sfintei Scripturi: S chemm zice- a Lui purtare de grij i s ne bizuim acesteia,c ea
30

Interpretarea Psalmului LIX de ctre Sf.Teodoret al Cirului o gsim in lucrarea Tlcuirea Psalmilor mpratului Prooroc David,A Fericitului Teodorit,Episcopul Kirului,Talcuire a celor o suta cincizeci de psalmi Al Proorocului mprat David,Sfanta Mnstire Sfinii Arhangheli-Petru Voda,8 Noiembrie 2003,p.181-184

singur ajunge s dezlege cele grele i cumplite i s piard puterea celor ce ne dau razboi31 Sfntul Vasile cel Mare (330-379) a ncercat o interpretare psalmului n lucrarea Homilia in psalmum LIX32,ce fcea parte dintr-o lucrare mult mai ampl unde au fost analizat Cartea Psalmilor.33 Sfntul Vasile cel Mare,la fel ca i Sfntul Teodoret al Cirului,face la nceput o corelaie cu partea istoric expus la 2 Regi 8,3-434.Din acest context istoric reiese faptul ca titlul psalmului se refer la vremea in care David l-a nfrnt pe Ioab fiul regelui Azdraazar. ns acest text fiind un psalm nu are doar un caracter istoric ci tocmai prin acesta ncearc s Readuc aminte de acele vremuri glorioase tocmai pentru ceilali ce se vor schimba Psalmul a fost scris i pentru cei care se vor schimba.Astfel psalmul nu a fost scris pentru iudei,ci pentru cititorii de pretutindeni ce trebuia s se schimbe prsind credina zeitilor pgne. n expresia Dumnezeule,lepdatu-ne-ai pe noiSf.vasile consider ca aceast lepdare a Lui Dumnezeu s-a produs datorit cderii n pcat a oamenilor Domnul s-a mniat pe noi fiinc suntem fii mniei neavnd ndejde i necunoscndul-l pe Dumnezeu.Acesta consider c vinul umilinei este cuvntul de mustrare. Sfntul Vasile face o analogie cu semnul pe care l aduce Moise israeliilor n Egipt,unde au fost pui s i ung pragul uii cu sange de miel pentru ca ngerul Domnului s nu le ucid primul nscut,pentru a putea explica versetele Ai dat celor ce se tem de Tine semn,ca s fug de la faa arcului. Domnul a vorbit n sfntul su:M voi bucura si voi mprii Sichemul.Sf.Vasile menionez c Schiemul este daruit de Iacob lui Iosif,reprezentnd un testament ce a fost acordat lui Israel. Ca i Sfntul Teodoret al Cirului,Sfntul Vasile interpreteaz versetul Al meu este Galaad i al Meu este Manase.Gallad este neamul lui Manase,dup cum se ntinde irul patriiarhilor care

31 32

PG 80,857-1997.Comentariul la psalmul 59 este cuprins ntre col 1315-1324 PG 29,459-470 33 PG 29,209-494 34 Suportul material pentru lucrarea Sfntului Vasile cel Mare este traducerea realizat n revista Studii Teologice,Seria a III-a,Anul VI,Nr.3,Iulie-Septembrie 2010,Bucureti

Descinde de la Dumnezeu. Sfaritul psalmului D-ne noua ajutor,ca s ne scoi din necaz Sf.Vasile cel Mare interpreteaz Psalmistul nu ateapt ajutorul de la vigoarea trupului,nici de la oamenii ilutrii,nici de la bogaii,nici de la puterea politic.35 Printre ali comentatori sau analizytori ai acestui psalm i ntlnim i pe Sf.Chiril al Alexandriei Eusebiu de Cezareea,Teodor de Mopsuestia,Sf.Grigorie de Nyssa. Sfntul Grigorie de Nyssa (335-384) se pare c a prezentat o interpretare a psalmului LIX n lucrarea In inscrriptiones psalmorum36. n sintagma de la nceput Celor care vor fi schimbai Sf.Grigorie remarc faptul c aceasta se refer la natura uman i nu la cea divin deoarece numai natura uman poate fi schimbatoare n timp ce natura divin nu se poate schimba.Aceast schimbare poate fi m funcie de natura omului adic se poate ndrepta att spre bine ct i spre ru.37 Sintagma ca inscripie este asociat unui sens propriu al acestei fraze,aceasta poate fi nlocuit cu a ntipri deoarece se refer la o ntiprire a tuturor exemplelor bune. n concluzie putem spune c psalmul LIX a stat n atenia Sf.Parini deoarece acesta face parte din Cartea Psalmilor,o carte analizat foarte mult de Prinii Bisericeti,dar i datorit mesajului pe care l transmite i starea pe care o invoc cititorului.

35 36

ST 3,2010,p.219-220 PG 44,p.434-614 37 ST 3,2010,p.221

IV.Sfntul Maxim Mrturisitorul.Tlcuire la psalmul LIX

Tlcuirea psalmului LIX de ctre Sf.Maxim Mrturisitorul a fost amintit n mai multe lucrari ns putem meniona trei din cele mai importante studii ce prezint lucrarea Sf.Maxim: Primul este realizat de ctre Rafaele Cantarella38.Acesta dup ce a preyentat i a analizat Mistagogia Sf.Maxim a enumerate marile scrieri ale Sf. printre care i o tlcuire la psalmul LIX.Al doilea studiu este al lui Polycarp Sherwood39.Acesta a ncercat o datare a operei, consider opera scris n jurul anului 626,n timp ce acesta se afla la manstirea Cyzic. Al treilea i cel mai important reprezint studiu realizat de Peter Van Deun.Acesta constitue Introducerea la ediia critic a textului:Maximi Confessoris opuscula exegetica duo,Corpus christianorum,Series greaca,Leuven Universitz Press,Turhout-Brepols,1991,p.XIX-XXII; XXIII-LXXVII.40 Printre cei ce au scris despre acest studiu al Sf.Maxim i mai putem aminti pe Mauritius Geerard, P.Hauptmann,Jean-Claude Larchet.41 Opera nu poate fi datat precis cronologic.Cei care au ncercat o ncadrare a operei ntr-o anumit perioad au fost Hans Urs von Balthasar i Polycarp Sherwood.Dup Hans Urs von Balthasar opera a fost scris ntr-o perioad mai trzie.Acesta consider ca scrierea Sf.Maxim face parte din operele unde nu se face aluzie la criza monergista i monotelit ce ar data anterior datei
38

ST 3,2010,apud Raffaele Cantarella,S. Massimo Confessore,La Mistagogia ed altri scritti,coll. Testi cristiani, Florena,1931 39 ST 3,2010,apud Polycarp Sherwood An Annotated Date -List of the Works of Maximus the Confessor,n Studia Anselmiana,XXX (1952),pp 1-64 40 ST 3,2010,p. 212 41 ST 3,2010.apud Mauritius Geerard,Clavis Patrum Graecorum (CPG) 7690,vol.III,A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum,cura et studio M.Geerard,col.Corpus Christianorum,Clavis Patrum Graecorumqua optimae quaeque scriptorum Patrum Graecorum recensiones a primaevis saeculis ad octavum commode recluduntur, Turnhout,1979,p.432;P.Hauptmann,Maximus Confessor,n:M.Greschat (ed.),Alte Kirche,vol.II,coll.Gestalten der Kirchengeschichte 2,Stuttgart/Berlin/Cologne/Mayence,1984,p.277;Jean-Claude Larchet,Saint Maxime le Confesseur (580-662),coll. Initiations aux Peres de le Eglise,Cerf,Paris,2003,p.58-59.

633/364.42 Polycarp Sherwood,n ncercarea sa de a fixa o data,preia att ideea lui Balthasar i este de acord cu ideea c opera a fost scris anterior datei 633/634 la mnstirea Sf.Gheorghe din Cyzic dar i pe cea a lui Cantarella.Aceasta din urm are la baz un argument istoric, Constantinopolul fusese asediat n 626 i ntreg Imperiul de Rsrit era ameninat,iar psalmul reprezenta o rugciune pentru suferinele razboiului.De aceea Polycarp Sherwood susine c opera a fost scris n jurul anului 626.43 n ceea ce privete autenticitatea scrierii,nu a existat nici-o contestaie asupra atribuirii acesteia Sf.Maxim Mrturisitorul dect faptul c aceasta nu a fost amintit de patriarhul Fotie al Constantinopolului n opera de istorie Myriobiblion sau Bibliotheca.44

1.Instrumente utilizate

Sfntul Maxim Mrturisitorul a ncercat s realizeze o exegez ct mai clar la pslamul LIX,de aceea a copiat verset cu verset i l-a comentat pe fiecare n parte.Tipologia exegezei Sf.Maxim se regsete in metoda comentariului grecesc clasic,ce este mult mai organizat dect comentariul iudaic i folosete ca procedeu dominant alegoria.45 Autorul folosete in exegeza sa la psalmul LIX cinci procedee ce d autenticitatea operei dar i exactitatea exprimarii i nelegerii de ctre cititor. Primul procedeu l reprezint tipologia.Acesta const n identificarea unui eveniment din istoria poporului Israel cu un eveniment din istoria mntuirii a noului popor al lui Dumnezeu,cretinii. Cel mai bun exemplu istorico-divin l reprezint identificarea regelui David cu cea a lui Iisus
42

ST 3,2010, apud Hans Urs von Balthasar,Die Gnostichen Centurien des Maximus Confessor,Freiburg im Breisgau,1941,p.149-156.1 43 ST 3,2010,apud R.Canterella,S,Massimo Confessore,La mistagogia ed altri scritti,coll Testi cristiani,Florena,1931, p.LVIII;P. Hauptmann,Maximus Confessor,p.277;P.Van Deun, Maximi Confessoris opuscula exegetica duo...,p.XXI 44 ST 3,2010,apud P.Van Deun,Maximi Confessoris opuscula exegetica duo...,p.XX. 45 Pentru a arta procedeele utilizate de Sf.Maxim am folosit traducerile i c omentariile din P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,publicate n revista Studii Teologice,An IV,nr.3,2010,Bucureti,p.225

Hristos46.Al doilea procedeu utilizat,poate cel mai important,este alegoria.Aceasta reprezint considerarea celor povestite ca simboluri pentru alte realiti,ce sunt identificate pe baza unor analogii.Acest procedeu este dominant deoarece este folosit att din metoda tipologic ct i pentru a reda sensul anagogic.Ca exemplu l poate reprezenta modurile de interpretare a nclrilor pe care Domnul spune profetului n Duh c le-a ntins peste Idumeea:trupul Domnului,trupul tuturor oamenilor sau simirea influenat de raiune.47 Al treilea procedeu l reprezint metoda tropologic48.Prin aceasta Sf.Maxim ncerc s redea unui verset un accent moral pentru a realize un dialog catehetic ntre autor i cititor,de aceea a ales tipologia psalmului pentru opera sa.Prin interpretarea sintagmei spre mvtur din titlul psalmului,Sf. Maxim scrie c psalmul este spre nvtura noastra care ne schimbam i vom fi schimbai cu dumnezeiasca schimbare,pe de o parte de la pcat la virtute,pe de alt parte de la un trup muritor la viaa venic.49 Sf.Maxim folosete i metoda etimologic care era folosit pentru interpretarea multor nume Evreieti.Numele propriu Idumeea,o regiune din sudul rii Sfinte,Sf.Maxim scrie c nseamn lut sngeriu.50 Ca ultim procedeu ntlnim exegeza bazat pe simbolistica numerelor sau aritmologia.51 Aici l ntlnim cu privire la numrul doisprezece [mii de soldai a lui Ioab,ucii de David] din titlul psalmului unde Sf.Maxim spune cci numarul doisprezece arat firea i timpul,daca ntr-adevr firea se mparte n cinci pri n funcie de simuri,iar timpul n apte pri,dupa cum este evident pentru toi.Iar dac ai aduna cinci cu apte,ai obine evident numarul doisprezece.52

46 47

ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogz...,p. 197-199 ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,p.199 48 ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual pedagogy,p.199-203 49 ST 3,2010,p.225 50 ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual pedagogy,p.203-211 51 ST 3,2010.apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,p. 211-219 52 ST 3,2010,p.226

2.Prezentarea exegezei Sf.Maxim pentru psalmul LIX

Pentru a putea prezenta exegeza Sf.Maxim Mrturisitorul la psalmul LIX mai nti voi expune psalmul LIX n variant corect ce se gasete in Biblia sau Sfnta Scriptura,tiparit cu aprobarea Sf.Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,iar apoi voi prezenta lucrarea Sf.Maxim Mrturisitorul tradus integral de Marius Portaru n lucrarea sa de licen sub indrumarea lect.dr.Tudor Dinu,aprut in revista Studii Teologice 3. La sfrit,celor care vor fi schimbai;ca inscripiile pe coloan pentru David,spre vtur,cnd a ars Mesopotamia i Siria Soba i s-a ntors Ioab i a rpus Valea Srii,dousprezece mii53 La sfrit celor care vor fi schimbai.Acest psalm a fost intitulat astfel din cauza transformrii deliberate i a schimbrii voite care se va produce n rndul oamenilor prin venirea lui Hristos n vremurile de pe urm,de la necredin la credin,i de la pcat la vitute i de la necunoatere la cunoaterea lui Dumnezeu;i din cauza schimbrii i noirii universale a firii ntregului neam omenesc,n har,care va avea loc pe urm,la sfritul veacurilor,prin nsui Mntuitorul, Dumnezeul nostru,de la moarte i stricciune la viaa venic i nestricciune,prin nvierea ateptat. Ca inscripie pe coloan,pentru David adic pentru Hristos nsui.Din cauza nimicirii pcatului nc de pe acum din Sine ca stpn i Mntuitor,prin dumnezeiasca sa ntrupare,asemnea unei coloane,iar dup El din cei ce vieuiesc cu evlavie asemenea Lui... Spre invtur,cnd a ars Mesopotamia i Siria Soba,spre nvtura noua celor care suntem i vom fi schimbai,desigur,cu ludata i dumnezeiasca schimbare.Astefl a fost intitulat psalmul de ctre duhovnicescul David,ns eu spun de ctre Hristos [...] A ars Mesopotamia,vorbindu-ne prin trup,care nseamn obinuina cu pacatul,cufundat n patimile trupeti potrivnice firii.i Siria Soba,adic dispoziia sufleteasc supus timpului sau nelat de veacul acesta.Cci Soba
53

Pentru expunerea versetelor am folosit Biblia sau Sfnta Scriptura,tiprit cu aprobarea Sf.Sinod al Bisericii ortodoxe Romne,Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ototdoxe Romne,Bucureti 2001

se tlcuiete apte ,ceea ce arat limpede o nsuire a timpului,fiindc timpul este mprit n apte pri [...] i s-a ntors Ioab i a rpus Valea Srii,dousprezece mii.Cci oricine conduce otirile duhovnicescului rege david,adic ale Domnului nostru Iisus,mpotriva forelor potrivnice, rpune dousprezece mii n Valea Srii.Valea Srii este carnea,ca loc al patimilor josnice,provocate de neascultare [...]Cci numrul doisprezece arat firea i timpul,dac ntr-adevr firea se mparte n cinci pri n funcie de simuri,iar timpul n apte pri,dup cum este evident pentru toi [...] n concluzie psalmul de fa a fost intitulat celor care vor fi schimbai pentru noi,spre nvtura acelor bunuri care ne sunt aduse de duhovnicescul david.Ca inscripie pe coloan, pentru David,adic pentru vestirea nfptuirilor sale dumnezeieti i mntuitoare,svrite pentru noi.54

Dumnezeule,tu ne-ai lepdat i ne-ai nimicit,Te-ai mniat i Te-ai milostivit de noi

Ne-a lepdat pe noi Dumnezeu,atunci cnd,dintru nceput nepzind porunca,ne-am vdit Nevrednici de a sta fa ctre fa cu El.Ne-a nimicit pe noi,atunci cnd ne-a izgonit din nlimea slavei paradisului,din cauza pcatului nostru.S-a mniat ,atunci cnd ne-a copleit prin pedeapsa cu moartea,pedepsind i ndreptnd pcatul.S-a milostivit de noi,atunci cnd ne-a rscumprat din moarte i ne-a ridicat iari n slava Sa,prin ntruparea Fiului Su cel Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul,Care a luat asupra Sa datoria noastr pentru noi toi.

Ai cutremurat pmntul i l-ai tuburat:vindec-i rnile,cci s-a zdruncinat!

A cutremurat pmntul nostru,dic inima i l-a tulburat dndu-se sabia Duhului,care distinge cu nelepciune rul de bine,i care ridic legea Duhului mpotriva legii trupului,i care lucreaz n noi cinstitul rzboi mpotriva patimilor,i care zdruncin continuitatea patimilor din noi i care ne rscolete contiina aplecat spre gnduri i amintiri iraionale.El vindec prin renaterea duhovniceasc n har rnile inimii noastre,care s-a cltinat i a alunecat din cauza neascultrii de la nceut,n urma creia a persistat n greseala din paradis.
54

ntreaga traduce o gsim in ST 3,2010,p.227-236

 Ai artat poporului tau lucruri aspre;adpatu-ne-ai cu vinul strpungerii.Dat-ai celor ce se

tem de Tine semn,ca s fug din faa arcului,ca s fie izbvii cei iubii de tine. Dumnezeu arat celor ce se tem de El lucruri aspre prin proruncile Sale,stabilind modurile de mortificare a trupului prin filosofia practic [...] Ne adap cu vinul strpungerii,adic ne ofer cunoaterea care vine din contemplaia duhovniceasc n urma purificrii prin filosofia practic fiindc orice cunotere duhovniceasc ne strpunge inima,ducnd la simirea mreiei binefacerilor dumnezeieti fa de noi.D celor ce se tem de El semn ca s fug din faa arcului,nvnd pe cei ce se tem de El s-i nvemnte tot trupul cu mortificarea lui Iisus,prin care s-a relizat deplina nelucrare a pcatului [...] Ca s fie izbvii cei iubii de Dumnezeu.Cei iubii de Dumnezeu sunt minile care cuprind n sine cunoaterea dumnezeiasc din contemplaie;pe acestea le elibereaz modurile de practicare a virtuiilor,dobndite prin filosofia practic,de orice rtcire si de toate amintirile pcatului,care tulbur sufletul din cauza obinuirii.

Mntuiete-m cu dreapta Ta i ascult-m!Dumnezeu a grit n sfntul Sau: Voi bucura

i voi mpri Sikima i Valea Corturilor o voi msura Dumnezeu mntuiete cu dreapta Sa,dndu-L pe Fiul Sau cel Unul-Nscut,cci Fiul este mna dreapt a Tatlui,pre de rscumprare pentru mntuirea lumii.Ascult,dndu-i omului drept,pe lng iertarea pcatelor,i daruri duhovniceti [...] Griete n sfntul Su,adic n cuvntul Su ntrupat,planul dumnezeiesc ascuns de veacuri i de generaii,conform cu iconomia ntruprii Hristosului Su[...] Fiul cel Unul-Nscut,devine capabil s mpart Sikima,adic s ofere celorlali modurile brbteti a virtuiior,prin practic,proporional cu experiena proprie. Fiindc Sikima se tlcuiete nlimea umrului,mai precis,este deprinderea care,pe de o parte, se nfrneaz de la toate patimile,iar pe de alt parte,svrete toate virtuiile.Msoar Valea Corturilor,atribuind fiecrui lucru raiunile cunoscute prin contemplaia natural.Cci Valea Corturilor este aceast lume,n care aceast via,asemenea corturilor,este schimbtoare i trectoare,n funcie de voina i starea sufleteasc diferit a fiecrui om [...]

 Al meu este Galaadul i al Meu este Manase i Efraim ntrirea capului Meu
Galaad,dup una din tlcuirile acestui nume,este Revelaia.Manase,la rndul su, se tlcuiete uitare.Revelaia i uitarea i se ntmpl tocmai omului drept,care,pe de o parte,primete iniierea prin contemplarea celor tainice,iar pe de alt parte,uitarea suferinelor pentru virtute,datorit bucuriei contemplaiei duhovniceti,care vine n urma suferinelor pentru virtute.Efraim se tlcuiete lrgire,ceea ce este ndejdea neneltoare a bunurilor viitoare,prin credin;iar ndejdea este sprijinul capului omului drept,adic al credinei.Cci credina este capul oricrui om drept i a oricrei fapte bune,a crei putere a nscut ndejdea neneltoare a bunurilor viitoare.Prin ndejde contemplm cele viitoare ca i cum ar fi prezente,ne lrgim la vreme de suferin i rmnem fr pat n ispite. Iuda regele Meu,Moab vasul ndejdii Mele Iuda se tlcuiete mrturisire.Cci mrturisirea,prin rugciune,este nceputul oricrui bine n oamenii sfini.ns Iuda se poate nelege prin Domnul,Care este adevratul rege al duhovnicescului Israel,care l vede pe Dumnezeu,cel ce S-a fcut om pentru noi mrturisind ctre Tatl i zicnd:i mrturisesc ie,Tat sfinte.Moab se tlcuiete mruntaiele tatlui i se nelehe trupul nostru,prin care s-a realizat curirea pcatelor prin filosofia practic,ca ntr-o baie,dup cum cu limpezime indic vasul.Cci curirea este vasul ndejdii adic pregtirea printr-o via curat pentru motenirea ndjduit a buntilor care ne ateapt [...] Peste Idumeea mi voi ntinde nclmintea.Mie strinii Mi s-au supus. Idumeea se tlcuiete lut sngeriu.Dar cuvntul poate fi neles ca referindu-se la trupul Domnului,prin care Aceasta,ca cu nclminte,a pit printre cele omeneti,cci astfel creaturanu ar fi putut s-L cuprind pe Creatorul nemrginit i necuprins dup fire.Iari,se poate nelege ca referindu-se la trupul fiecruia dintre noi,peste care ntindem nclmintea,adic asceza i stpnirea de sine,care apr sufletul de spinii i de nepturile viclene ale diavolului. [...] Mie strinii Mi s-au supus:cci atunci cnd Domnul,ntrupndu-Se,a venit la noi,s-au supus puterii triei Lui nu numai duhurile rutii nimicite de El,ci i toate neamurile care au primit prin chemare mntuirea propovduit de evanghelie.Strinii se supun i oricrui om drept,cnd,

aeznd pe pmntul trupului su,ca pe o nclminte,stpnirea de sine care mortific legea pcatului,va mblnzi nu numai patimile necurate slluite n trup,ci va nimici i pe demonii vicleni care le svresc. Cine m va duce spre cetatea ntrit? Cetatea ntrit este nelepciunea culeas din multe contemplaii divine i mistice,nconjurat sau ntrit cu zidurile virtuiilor,dup cum a spus un alt interpret al Tradiiei.Sau iari,cetatea ntrit este situaia n care brbatul cu adevrat cinstitor i iubitor de Dumnezeu devine de necucerit i inatacabil n faa dumanilor,prin acopermntul sfintelor Puteri,care-l pzete.Sau iari,cetatea ntrit este sufletul fortificat prin raiune i prin vieuire dreapt i plin de toate harurile virtuilor [...] Cine m va cluzi pn n Idumeea? Idumeea,dup Cuma artat mai nainte cuvntul,este unificarea tuturor lucrurilor create ce cad sub simuri,n jurul crei se desfoar,n duh,contemplaia natural,prin care este contemplat Creatorul din frumuseea i mreia celor create pstrnd proporiile cuvenite de ctre cel ce adun cu evlavie cunoaterea lucrurilor existente.Sau poate este filosofia care lucreaz virtuiile prin trup.Cu ajutorul ei,trupul nostru devine templu al Duhului Sfnt,fiind zidit cu podoabele poruncilor.Spre aceast filosofie,nsui Domnul ne cluzete din nou,druind celor ce l iubesc i tiina celor vzute i nvndu-i mortificarea membrelor acestui trup de lut i muritor [...] Oare nu Tu,Dumnezeule,Care ne-ai lepdat? Adic Tu,Doamne,care dintru nceput ne-ai lepdat pe noi din cauza pcatului,Tu nsui,datorit adncimii milei Tale,Te-ai milostivit i ne conduci ctre Cetatea ntrit i ne cluzeti pn n Idumeea. i nu vei mai iei,Dumnezeule,cu otirile noastre? Cci Dumnezeu nu va iei cu brbatul care se bizuie pe sine si care ndjduiete n arcul su i care i gravez sabia salvatoare,ci cu cei care i izbesc pe dumanii cu Dumnezeu nsui ca cu un corn i i nimicesc n numele Lui pe cei ce se ridic mpotriva lor.Cu dreptate va iei Domnul la rzboi mpotriva nevzuilor vrjmai.

D-ne ajutor n strmtorare,cci zadarnic e mntuirea de la om Profetul i cere cu rugciuni lui Dumnezeu Mntuitorul,n numele firii comune,s ni se dea ajutor n strmtorare,adic n aceea care s-a rspndit mult n fire din cauza pcatului i a mpins-o pn la porile iadului.Fiindc,dup socotina mea,strmtorarea este tirania i dominaia morii i a stricciunii,iar ajutorul este ndejdea nvierii,ntrit prin har,spre care privind cei evlavioi,poart fr tristee mhnirea morii.Sau iari,strmtoarea este osteneala pentru virtute iar ajutorul este neptimirea care urmez acesteia,prin harul lui Dumnezeu.Comparat cu neptimirea dup har,orice mntuire de la oamenii este zdrnicie i n ntregime nefiin.Cci ca nefiin este corect neleas zdrnicia. n Dumnezeu vom svri puterea i El i va nimici pe cei care ne strmtoreaz. n Dumnezeu svresc virtutea cei care nu-i atribuie lorui izbnzile virtuiilor i nici nu pun pe seama nelepciunii lor nelegerea tainelor dumnezeieti.n acetia nsui Dumnezeu,care depete dup fiina n mod infinit i negrit toate cele create i le cuprinde pe toate,lucreaz orice virtute i le druiete cunoaterea,nimicind toi demonii vicleni,care stau mpotriva virtuii i a cunoaterii i ncearc s-i ispiteasc din rutate i necunoatere pe cei ce se tem de El.Cci El nsui este Mntuitorula toate,deoarece este i creatorul tuturor.Lui fie slava i puterea n vecii vecilor.Amin.

V.Concluzii personale

n urma studiului realizat asupra Sntului Maxim Mrturisitorul cu privire la lucrarea sa asupra psalmului LIX am costatat legatura dintre aceast lucrare cu celelalte lucrari ale Sfntului.Acestea au n comun scopul scrierii i legtura ce se creaz ntre autor i cititor dar mai ales imaginea transmis i perceptat de ctre receptor.Chiar dac aceast lucrare reprezint un comentariu,mai degrab o interpretare personal,a unei scrieri,n cazul de fa acesta reprezentnd un psalm al lui David,scopul misionar al Sf.Maxim nu se diminueaz deloc prin aceast lucrare.Prin prezentarea realizat n capitolele anterioare asupra ordinei cronologice a lucrrilor Sfntului,printre cele mai importante,am putut trage concluzia c acesta a scris cu scopul de alinare (cum ar fi Cuvnt Ascetic),ndrumare (Cele 400 de capete despre Dragoste)dar i o frumoas mbinare ntre acestea din care rezult o oper de povuire cun un caracter de dojan ce se regsete foarte bine n tlcuirea psalmului LIX.Scopul acestei lucrri ntrete i mai mult misiunea i conceptul Sf. Maxim asupra ndreptrii duhovniceti i a mntuirii. Dup cum am putut observa,aprofundnd Septuaginta,am realizat faptul c Psalmii reprezint un mod de rugciune,iar acetia prin traducere pot duce la muzic de unde rezult faptul c erau rostii ntr-un mod muzical sau acompaniai de o anumit linie melodic.Acest lucru poate duce la o analogie cu cntarea bisericeasc din zilele noastre ce reprezint n fondul ei un mod de rugciune.Sf.Maxim,prin comentariul su asupra psalmului LIX,a ntrit i mai mult veridicitatea, autenticitatea i nevoina rugciunii n viaa oricrui cretin.Acesta nu a relizat un comentariu de laud sau dojan,sau o afirmare ori respingere a rugciunii ci a relizat o explicare asupra mesajului clar ce este transmis de psalm ntrind veridicitatea textului.Sf.Maxim a realizat prin lucrarea sa o mbinare ntre istorie,pentru a arta autenticitatea,i moralitate,pentru a putea sublinia necesitatea rugciunii dar i recunoaterea greelilor fcute prin deprtarea de la legile lui Dumnezeu. Am putut observa c Sf.Maxim numete pe David duhovnicescul David i menioneaz n acelai timp c adevratul autor este Hirstos deoarece el erperzint singurul i cel mai ndreptit

Rege al lui Israel.Este posibil ca denumirea de duhovnicesc s arate subordinicitatea de uncenic al lui Hristos.Prin aceast idee prin care se menioneaz c psalmul a fost scris de ctre un ucenic al Mntuitorului,Sf.Maxim accentueaz forma operei de rugciune. Forma exegezei Sf.Maxim este una simpl.Am vzut faptul c acesta s-a folosit de o tehnic foarte simpl,ntlnit n exegezele la crile Vechiului Testament,aceea de a copia verset cu verset i al comenta pe fiecare n parte.Prin acest lucru,n primul rnd putem trage concluzia c Sf. Maxim a cercetat vechile exegeze biblice iar n al doilea rnd putem remarca,c acesta a ncrecat o abordare ct mai simpl i mai eficient pentru a putea fi perceptat de un public ct mai larg. Autorul a ncercat ca opera sa s fie neleas de toi posibilii cititori i n acelai timp s aib un caracter auto-moralizator care s duc spre ndreptare.Acesta pe tot parcursul operei,pe lng exemplele luate din istorie,a ncercat si o abordare asupra ispitelor i vicleniilor Diavolului tocmai pentru a putea explica cderea dar i viitoarele greuti ce pot aprea. Pe lng toate aceste idei,n lucrarea Sf.Maxim,se poate observa foarte clar modul n care se prezint bunvoina lui Dumnezeu.Acesta explic n mod gradat atitudinea lui Dumnezeu asupra oamenilor ce se regsete i poate fi asociat cu ntreaga aciune din Sfnta Scriptur.Se prezint o stare a omului,ce poate reprezenta cronologia biblic i cursul vieii cretine,ce se regsete mai nti n comuniune cu Dumnezeu,apoi cade i este pedepsit iar n final revine i se mntuiete.Sf.Maxim tocmai aceasta vrea s sublinieze,ideea c omul czut se poate ndrepta i poate fi vrednic de mntuire. n concluzie,din ntreaga exegez realizat de Sf.Maxim Mrturisitorul am realizat faptul c acesta a ncercat prin aceast lucrare s ndemne toi cititorii la rugciune,s aminteasc vechile greeli fcute ce au dus la ndeprtarea de Dumnezeu i de la scopul mntuirii,ns cel mai important element este artarea caracterului iubitor al Lui Dumnezeu ce dorete mntuirea tuturor oamenilor.

Bibliografie

Cristian Bdili,Francisca Bltceanu,Monica Brteanu,Septuaginta:Psalmii,Odele, Proverbele,Ecleziastul,Cntarea Cntrilor,Colegiul Noua Europ,POLIROM,2006 S.L.Epifanovici,Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin,traducere din limba rus de Pr.Marcel Corja,EVANGHELISMOS,2009 Marius Portaru,Sfntul Maxim Mrturusitorul,Tlcuire la Psalmul LIX,Revista STUDII TEOLOGICE,Seria a III-a,Anul IV,Nr.3,Iulie-Septembrie,Bucureti,2010 Pr.Prof.Dumitru Stniloaie,Filocalia,sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi,lumina i desvri,Volumul II,Maxim Mruirisitorul:Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste,Capete teologice,ntrebri,nedumeririi rspunsuri,Tlcuire la Tatl Nostru,Ediie Electronic,APOLOGETICUM,2005 Fericitul Teodorit al Kirului,Tlcuirea celor 150 de psalmi ai Proorocului mprat David, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil Petru Vod,8 Noiembrie 2003 Jacques Paul Mignes,Patrologia Graeca,www.graeca.patristica.net,Jacques Paul Migne, Patrologiae Cursus Completus,Series Graeca.P.G. 01 P.G. 161 Ionescu,Laureniu Gabriel,Dicionar grec-romn,Dicionarul studentului,Limba greac-koine, GALAXIA GUTENBERG,2010