Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231
apte conferine inute la Haga n perioada 13 18 noiembrie 1923 Traducerea: Cristina Muic (primele dou conferine), Olga Otetelianu (urmtoarele cinci conferine) Titlul original : DER BERSINNLICHE MENSCHANTROPOSOPHISCH ERFAST Nr.curent n bibliografia general GA 231 Mulumim domnului inginer Lucian Lzrescu pentru amabilitatea cu care ne-a pus la dispoziie textul acestei ediii Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 1998

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: Dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-9243-56-8

COPERTA IV Existena premergtoare celei terestre ca element venic al sufletului omenesc nu spune nimic civilizaiei actuale, care recunoate numai pe jumtate venicia, vorbind de nemurire. n limbile mai vechi exista i cealalt latur, nenaterea, adic ideea c am existat i nainte de nceputul vieii noastre terestre. Doar la un loc aceste dou laturi nenaterea i nemurirea alctuiesc venicia. Iar faptul c nazuina omului ctre nemurire ramne doar la nivelul unei credine incerte este o consecin a renunrii sale la recunoaterea inexistenei naterii, caci omul nu poate avea o imagine clar a veniciei dac nu cunoate ambele ei pri, care alcatuiesc un singur tot, nenaterea i nemurirea fiinei sale. De aceea omul tinde spre o nelegere adevarat a ceea ce este el, spre o adevarat autocunoatere. Rudolf Steiner

CUPRINS
Antroposofia - cerin a epocii noastre conferin public Haga,15 noiembrie 1923 Depirea granielor cunoaterii, o necesitate a vieii. Autocunoaterea adevrat prin ntrirea vieii sufleteti devine cunoatere spiritual. Cele trei trepte ale autontririi, plecnd de la nelegerea vieii de vis i imitarea contient a acesteia. tiina spiritual i sigurana vieii.

Antroposofia ca drum personal al omului n via conferin public Haga, 16 noiembrie 1923 Transformarea cunoaterii intelectuale obiective dup criteriile adevr i eroare ntr-o relaie de cunoatere personal care este pentru ntregul om stimulatoare a vieii sau cauzatoare de de boal. Iubire i egoism n cunoatere. Relaia diferit cu tiina spiritual a cercettorului spiritual i a primitorului de tiin spiritual.

OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC Conferina I Haga, 13 noiembrie 1923 Necesitatea materialismului i a cunotinelor obinute de acesta n cadrul tiinelor naturale. Eecul su n faa cunoaterii sufletului i a spiritului. nelegerea suprasensibil a formei umane (nveliul pielii cu organele senzoriale incluse; sistemul nervos i sistemul glandular; circulaia sangvin i organele interne; sistemele muscular i osos) cu ajutorul arhetipurilor lor cosmice-planetare i a ierarhiilor care activeaz n ele. Deosebirea dintre om i animal. Contiena. Conferina a II-a Haga, 14 noiembrie 1923 Drumul omului ntre moarte i o nou natere printre sferele ierarhiilor. Transformarea treptat a formei spirituale-morale fizionomice. Perceperea reciproc fr ascunziuri a oamenilor legai prin destin; deschiderea nelegerii destinului; remodelarea plastic-spiritual a prilor inferioare n organizarea capului, care apare ca sunet cosmic; articulare devenind vorbire cosmic; drumul de napoiere spre urmtoarea ncorporare. Cosmosul celor patru lumi posibile. Conferina a III-a Haga, 17 noiembrie 1923, dup-amiaz Drumul de dup moarte al omului prin sferele planetare pn la Soare. Sfera lunar: trei impresii caluzitoare pentru sufletul uman; colonia nvtorilor primordiali ai omenirii; actiunea unor entiti arhimanice; sferele Mercur i Venus; activitatea ierarhiei a treia. Domeniul Soarelui i activitatea celei de a doua ierarhii; deschiderea contientului pentru ceea este propriu-zis pmntesc. Influena sferelor planetare asupra epocilor culturale postatlanteene. A cincea epoc i activitatea lui Marte; continuarea influenei Soarelui (pete solare, comete i meteorii). Importana fierului pentru lupta lui Michael i impulsul de libertate. Conferina a IV-a Haga, 17 noiembrie 1923, seara Drumul de dup moarte de la Soare pn la sfera stelelor fixe i napoi spre o nou via terestr. Domeniul Soarelui: vieuirea muzicii lumilor; disonane provocate de resturile vorbirii terestre; despre fiina vorbirii. Marte, Jupiter, Saturn: familiarizarea cu vorbirea cosmic, gndirea cosmic, memoria cosmic. Pn la traversarea stelelor fixe: formarea capului. Transformarea structurilor spirituale cosmice n germeni ai structurilor pmnteti pe drumul de ntoarcere. Concentrarea pentru formarea spiritual a inimii la traversarea Soarelui. Atenuarea strii de contien n sfera lunar i perioada embrionar pmnteasc. Conferina a V-a Haga, 18 noiembrie 1923 Interrelaia omului pmntean cu Cosmosul. Transformarea vieii senzoriale. Pe calea spre imaginativ: ptrunderea suprafeei silicioase a Pmntului; experiena legturilor dintre Pmnt i Cosmos; domeniul terestru de activitate al celei de a treia ierarhii. Pe treapta inspiraiei: identificarea cu elementul metalic al Pmntului; afundarea n amintirile planetei terestre; aciunea celei de a doua ierarhii. Implicaia relaiei dintre existena terestr i cea de dup moarte n activitatea ierarhiilor. Legtura interioar dintre focul care topete metalul n procesul terestru i aciunea de nvare a copilului (mersul, vorbirea, gndirea) prin activitatea primei ierarhii. Fora de a ptrunde Karma coninut n aceast legtur.

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

ANTROPOSOFIA CERIN A EPOCII NOASTRE

Conferin public, Haga, l5 noiembrie 1923
n momentul de fa prerea general este c exist anumite limite ale cuoaterii omeneti, nu numai limite temporale determinate de faptul c n decursul timpului care s-a scurs nu s-a putut realiza totul i unele lucruri au rmas pe seama viitorului, ci i limite care sunt numite, ntr-un sens cu totul general, limite ale cunoaterii, ca granie ale posibilitii omeneti de nelegere. Se consider c omul este astfel alctuit nct nu poate percepe dect anumite lucruri, c nu ar putea avea cunotine clare dect despre unele lucruri, n timp ce altele s-ar afla dincolo de capacitatea sa de nelegere. n general, se consider c la lucrurile care aparin aa-zisei lumi suprasensibile omul nu poate ajunge prin cunoatere, c n privina lor omul trebuie s se mulumeasc cu ceea ce adesea este numit credin, acceptarea unor presupuneri provenind din sentimente sau alte triri obscure. Tocmai strdaniile ultimelor secole ca i cele actuale, care sub raport tiinific au dus la obinerea celor mai mari succese, acelea obinute de tiinele naturii, care au adus i foloase practice ct se poate de mari, sunt considerate de omenirea de astzi ca fiind dovada faptului c ar trebui s ne limitm la ceea ce poate fi sesizat prin simuri, la ceea ce poate fi stabilit pe cale experimental; dar aceast lume este adevrat numai pentru simuri. Dac ne referim la oameni, aceasta nu este dect acea lume pe care omul o traverseaz, atunci cnd se afl n corpul fizic, ntre natere i moarte sau ntre zmislire i moarte. Desigur, nu putem nega faptul c tiinele naturii i datoreaz succesele att de mari tocmai faptului c au pstrat nite limite, s-au mrginit la cercetarea, sub toate aspectele, a lumii perceptibile, fr a-i lua libertatea de a trage n vreun fel, din observaii fcute asupra lumii accesibile simurilor, concluzii privind lumea suprasensibil. Dar, pe de alt parte, pentru omul chibzuit tocmai aceast acceptare a caracterului limitat al cunoaterii, care pare pe deplin demonstrat, are n sine ceva din cale afar de tragic, un tragism de care, n prezent, puini oameni sunt contieni, dar care n sufletele multora se reflect n sentimente nedesluite, n tot felul de triri subcontiente, care i fac adesea s fie nesiguri i ineficieni n via, n activitatea lor, n relaiile cu semenii lor i n alte privine. Cci ncepem s simim din ce n ce mai mult c limitele la care urmeaz s ne oprim n acest mod nu sunt numai limitele unei lumi suprasensibile exterioare aflate mai presus de simuri, ci c de aceste limite ale cunoaterii, dac le nelegem aa cum trebuie, se leag nc ceva, de cu totul alt natur. Omul simte treptat c nsi adevrata sa fiin trebuie s fie de natur suprasensibil, c adevrata sa fiin, prin care se afirm valoarea i demnitatea sa de om, trebuie s se afle n spirit, deci n ceea ce este mai presus de simuri. Dac ne oprim cu toat cunoaterea naintea lumii suprasensibile, nseamn c ne oprim naintea cunoaterii de sine. Se renun la nelegerea a ceea ce este mai de pre, mai important n nsi fiina omeneasc. Dar prin aceast renunare este nbuit i ncrederea n sine luntric corect. Prin ce simte oare omul c aparine lumii naturale, cercetat cu atta succes n ziua de azi? Doar prin faptul c el poart n sine nsui aceast lume natural, n primul rnd n corpul su exterior, fizic. Purtm n noi n mare msur tot ceea ce exist n ambian, ca substane i legi naturale, cel puin n mare parte. Prin aceasta ne putem simi legai de natura perceptibil. Nu am simi c existm n aceast natur perceptibil prin simuri dac nu am face parte din ea cu propriul nostru corp, sau dac nu am putea s ne studiem pe noi nine ca fiine supuse simurilor. Dar tot aa stau lucrurile, chiar dac oamenii nu sunt pe deplin contienti de aceasta, cu ceea ce se afl mai presus de simiuri, cu ceea ce umple, ca fiin uman real, interioritatea spiritual uman. Dac nu putem s simim c facem parte dintr-o natur spiritual, dac nu putem s simim c suntem fpturi care i iau n sine forele, substanele spiritualului, atunci nu putem nici mcar s ne recunoatem ca fiine omeneti spirituale. i ca urmare ne va lipsi ncrederea n sine, n ceea ce simim c este lucrul cel mai de pre, cel mai important, ceea ce ne face de fapt s fim oameni, acel lucru prin care vrem s fim cu adevrat oameni. Pe de alt parte, aceasta se mai leag de un anumit fapt. Simim c ceea ce numim impulsuri morale, ceea ce constituie continutul puterilor noastre morale-spirituale, nu decurge din ceva care ar ine de materie, n nici un caz nu din procesele care au loc n muchi, n oase sau n snge. Simim c ele provin dintr-o lume spiritual, dar plutim n incertitudine cu privire la aceast lume cu desvrire spiritual, dac cunoaterea noastr se oprete la frontierele lumii suprasensibile. Astfel, omenirea actual nu este n stare s creeze n mod corect puntea ntre ceea ce i ofer, a putea spune, n mod brut, existena natural exterioar i ceea ce primete din miezul spiritual cel mai intim i care este coninutul ordinii morale cosmice. Ne lipsete curajul de a lmuri ntotdeauna aa cum se cuvine ceea ce exist acolo pentru simirea omeneasc. tiinele naturii au contribuit n mod substanial la stabilirea, cel puin ipotetic, a unor noiuni despre fiinele vii actuale din care ar fi evoluat omul. Se descrie, cel puin ipotetic, cum s-a format lumea noastr din nebuloasa cosmic; se emit ipoteze i despre sfritul sistemului nostru planetar, deci al sistemului cruia i aparinem de fapt. Se imagineaz c acest ntreg sistem care se desfoar n timp se adun, se alctuiete ntr-un fel din substane naturale sub aciunea unor fore naturale. Se imagineaz apoi c la un moment dat o parte a acestor fore a dus la apariia omului fizic. Electricitatea, magnetismul, energia caloric i aa mai departe sunt accesibile observaiilor exterioare, n domeniul acestora omul care gndete se simte sigur de coninutul contientului su. Dar atunci cnd apare n el nevoia s gndeasc asupra a ceea ce nu provine din natura sa fizic, i anume asupra impulsurilor morale-spirituale, ca fiind active n lume, dac trebuie s gndeasc n mod eficient la ceea ce poate s realizeze printr-o for spiritual elementar, rezultatul trebuind s apar astfel n mod concret n lume, dac trebuie s aib triri care s nu dispar o dat cu ceea ce este fizic, atunci omul nu mai are un punct de sprijin pentru a deduce din ceea ce a recunoscut a fi limitele cunoaterii: aceste fore morale sunt la fel de active ca i ceea ce rezult din aciunea brutal a forelor naturale fizice. De aici izvorsc pentru omul de astzi nu numai ndoieli teoretice, ci i incertitudini ale ntregului suflet, incertitudini ale temperamentului, care pot fi observate pretutindeni de ctre cei care pot s urmreasc nengrdit mersul civilizaiei noastre, dei oamenii se nal adesea cu privire la aceste lucruri. Cci este o caracteristic a civilizaiei actuale faptul c oamenii se nal tocmai n privina celor mai profunde probleme ale civilizaiei. ns n subcontient aceste ntrebri sunt totui active i ele se exteriorizeaz, nu teoretic, ci prin ntreaga

dispoziie sufleteasc, prin seriozitatea i caracterul activ al vieii sufleteti. n aceasta rezid tragismul interior, care se afl de fapt n strfundul oricrui suflet, chiar i a celui mai superficial. Dei poate prea ceva paradoxal n epoca noastr de aici izvorte tocmai dorina de cunoatere suprasensibil a multor oameni. S-ar putea spune c i n domeniul spiritual se petrece ceva asemntor cu foamea i setea. Omul nu i dorete mncare i butur cnd este stul, ci le dorete cnd este lipsit de ele. Iar omenirea actual tnjete dup cele suprasensibile dintr-o necesitate profund, deoarece este lipsit de ele. n timp ce, pe de o parte, filosofii i cercettorii naturii din ziua de astzi vor s dovedeasc din ce n ce mai mult c exist piedici i granie de netrecut spre lumea suprasensibil, vedem, pe de alt parte, dimpotriv, o sete nepotolit a foarte multor suflete omeneti pentru cunoatere suprasensibil, iar numrul acestora va crete tot mai mult. Acestei cunoateri suprasensibile i se opune o concepie sau mai bine zis un mod de cercetare despre care v voi vorbi azi. Nu v voi vorbi ns de un mod de cercetare de felul celor prin.care unii doresc s ajung cu foarte mare uurin la cunoatere suprasensibil, ci despre un mod de cunoatere care este de fapt o problem exclusiv interioar, intim, a sufletului omenesc, fiind totui tot att de tiinific, tot att de precis i sigur, nu numai ca datele tiinelor naturii exterioare, ci ca nsi datele matematice sau geometrice ale tiinei. Dar n timp ce tindem ctre o astfel de cunoatere i ne apropiem de cunoaterea a ceea ce este suprasensibil n om, ajungem i la ceva care ne strnete de la nceput toate ndoielile posibile, ne induce de la nceput incertitudini. Dac privim spre exterior, ajungem foarte repede s remarcm c, n ceea ce privete concepia exterioar imediat, naturalitii i filosofii au dreptate atunci cnd vorbesc despre limite ale cunoaterii. Trebuie deci s privim spre interior. Dar atunci cnd privim spre interior rmnnd n starea de contien obinuit, la ceea ce se leag de viaa obinuit i de tiina curent, nu gsim mai nti nimic altceva dect, ntr-un fel de imagine gndit, tot lumea exterioar. Dac suntem perfect sinceri n privina cunoaterii de sine spre care nzuim i ne ntrebm: Ce gseti atunci cnd, n loc s priveti lumea, te ntorci cu privirea spre interiorul tu, ce este de fapt acolo nuntru, n tine?, ne dm seama clar c acolo n interior gsim aeeeai lume, chiar dac numai ca imagine. Evenimentele pe care le-am trit s-au imprimat n viaa noastr de reprezentare, n sensibilitatea noastr. Vieuim, ca s zicem aa, o imagine trecut prin gndirea i sensibilitatea noastr a ceea ce se afl n afara noastr. Am ndreptat numai privirea n sens retrospectiv. La nceput acest lucru nu ne ofer nimic nou, ci doar ceea ce se afl i n exterior, dar n imagini estompate. Omul este stpnit atunci numai de un sentiment general c n acest vrtej de gnduri, idei i senzaii se afl el ca un Eu, ca o individualitate. Dar acest sentiment este att de general i neclar, nct la nceput nu-i servete la mare lucru. De aceea n evul mediu, n vremuri cnd se ptrunsese n mod intensiv n cunoaterea de sine, n cunoaterea sufletului omenese, la nceput nu se ddea mare atenie la ceea ce ar putea obine cineva n starea obinuit de contien printr-o simpl introspecie retrospectiv, ci se cuta n mult mai mare msur s se obin pe alt cale cunoaterea sufleteasc. Aceast cale este oricum interesant i, pentru ca s putem s nelegem acea autocunoatere la care m refer eu, trebuie s pornim de la aceast cunoatere sufleteasc de alt gen, adesea foarte dorit. Remarc din capul locului c pornesc de la cellalt gen de cunoatere numai pentru a v lmuri ce vreau s spun, nu pentru c i-a acorda o valoare n sine. Deci s nu cread cineva c dac pornesc de la vis deja i atribui acestuia o valoare cognitiv. Totui aceast via de vis este deosebit de important. Cine a cutat vreodat cunoaterea sufleteasc prin viaa de vis a putut s observe c ntr-o privin ceea ce ine de suflet iese la iveal n vis ntr-un mod mult mai caracteristic dect atunci cnd omul se nchide n sine i, aa cum se spune adesea, caut s se autoanalizeze. Urmrind visele ai putut constata c ele sunt de dou feluri. Este ca i cum visul creeaz imagini unduitoare, de o eviden fantastic, care nu sunt att de abstracte ca gndurile pe care le avem n mod constient n timpul zilei. Dar visul formeaz n primul rnd ceva ce pare enigmatic, pe de o parte, prin structura lui, pe de alt parte, prin coninutul su. Omului i se nfieaz n vis dou feluri de imagini: primele sunt imagini ale evenimentelor prin care am trecut n existena noastr terestr, reminiscene din via. Acestea ies la suprafa indicnd tot felul de evenimente pe care le-am trit cu ani n urm. Dar se remarc c ele se combin ntre ele n alt mod dect n viaa real. Fapte care s-au petrecut acum zece ani sunt amestecate cu altele care au avut loc alaltieri. Lucruri ndeprtate ntre ele ne apar alturate. Pentru c pune laolalt crmpeie de via, visul alctuiete imagini imposibile, imagini haotice. Toate evenimentele pe care le-am trit n viaa exterioar ne sunt readuse n vis ntr-un mod haotic. Aceasta este una dintre formele de visare. Cealalt form este cea prin care visul ne nfieaz printr-un fel de imagini simbolice ceea ce se afl chiar n interiorul nostru. Cine n-a visat c este chinuit de dogoarea unei sobe ncinse? Vede cum plpie flcrile, se trezete i simte c inima i bate cu putere. Sau vism s trecem pe lng un gard, vedem parii care alctuiesc gardul i observm c unul sau doi pari sunt stricai; ne trezim apoi cu dureri de dini. n primul caz, cnd am visat soba ncins i dogoarea, aceasta era imaginea inimii noastre care i-a accelerat ritmul. n cellalt caz, cnd am visat gardul, el a reprezentat dantura noastr i nceputul durerilor de dini. Iar cel care poate ptrunde mai mult n nelegerea acestor lucruri tie c un domeniu aparte al visului este cel care se caracterizeaz prin faptul c red simbolic organele sau procesele interne. ns trebuie s poi ptrunde fiind ct de ct informat asupra tuturor relapilor care guverneaz visele, dac vrei s recunoti adesea ce anume exprim imaginile din vis din ceea ce se petrece n interiorul fiinei omeneti. Atunci descoperi c aproape nu exist organ sau proces intern care s nu poat fi nfiat n aceast form ascuns n vis. Unii dintre cei care s-au ocupat n trecut de cercetarea sufletului omenesc, abordnd problema viselor, au elaborat o concepie foarte corect privind relaia omului cu visul. Ei i-au spus c ceea ce se afl n noi poate fi cel mult simit, dar nu-l privim ca pe un obiect exterior care se afl n faa noastr. Dar atunci cnd pulsaiile propriei noastre inimi ni se nfieaz sub forma unei sobe ncinse avem cel puin o imagine n contientul nostru pe care ne-o facem noi i care se prezint ca un obiect exterior. Pentru ca n noi s se contureze imaginea unui obiect exterior, trebuie s fim detaai de el. Ceea ce eti tu nsui, chiar dac este vorba de corpul tu, o simi cteodat chiar dureros, atunci cnd ceva organic nu este n regul; dar de vzut nu se vede. Pentru a privi ceva sub form de imagine, omul trebuie s se afle n afara acelui lucru. De aceea cei care au cercetat sufletul mai de mult i care aparin secolului al XIX-lea i-au zis: Dac visez n imagini despre corpul meu i procesele care se petrec n el, nu pot s fiu n propriul meu corp, pentru c altfel nu l-a sesiza. De aceea trebuie ca n astfel de cazuri s m aflu n afara corpului meu. Imaginea mi prezint de fiecare dat o via spiritual-sufleteasc independent de corp. Ei i spuneau, de asemenea: Dac n vis mi se arat, chiar n felul acesta camuflat, reminiscene ale vietii, atunci ar trebui ca lumea fizic s mi se prezinte aa cum este. Dar n vis necontenit se schimb cte ceva; visul ne deruteaz cu cele mai fantastice combinaii. nseamn c m aflu din nou n interiorul meu, cci altfel natura care m nconjoar n-ar putea s-mi arate nici evenimentele trite n cadrul ei, nici evenimentele vieii mele omeneti ntr-o cu totul alt ordine. Astfel s-a alctuit ceva despre care s-ar putea spune: A fost o convingere justificat a acestor cercettori mai vechi ai sufletului omenesc cum c au surprins ceva din suflet ntr-o stare n care acesta este desprit de corpul fizic. Cci n primul rnd omul nu poate s fie unit cu trupul atunci cnd procesele care se petrec n trup i apar n vis ca fiind separate, chiar i numai ca simboluri; el trebuie s se afle n afara trupului. Dar pe de alt parte trebuie s fim n interiorul ntmplrilor prin care am trecut, atunci cnd avem vise de al doilea fel, cci natura nu modific contextul n care au avut loc evenimentele. Aceast modificare trebuie s o facem noi nine. De aceea, nseamn c trebuie s ne aflm n afara corpului n cazul primului tip de vise i n aceeai msur trebuie s ne aflm n interiorul tririlor noastre n cazul celui de

al doilea tip. Aceasta nseamn c de fapt trebuie s ne aflm n afara corpului nostru fizic mpreun cu tririle noastre sufleteti atunci cnd vism. Astfel, ceea ce au spus cercettorii mai vechi este absolut inatacabil; nu poate exista nici o obiecie la aceste afirmatii. Dar mai trebuie spus i altceva. Visul nu poate s ne dea nici o siguran n privina cunoaterii Sinelui, dar poate s ne indice cum putem ajunge pe drumul spre o astfel de siguran. Deci spre ceea ce suntem luntric n intervalul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii, cnd ne aflm n afara corpului. n mod sigur nu suntem ceea ce ne arat visele, cci acestea sunt pe de o parte imagini din interiorul corpului nostru, la care se adaug simbolurile acestui interior corporal, deci tot ceva ce provine din interiorul corpului nostru. Deci nu se poate ca atunci cnd, n somn, ne aflm n afara corpului s fim tot acelai lucru cu ceea ce suntem n interiorul corpului fizic. Deci trebuie s fie vorba de altceva. Trebuie s fim ceva n afara corpului nostru, dar aceasta nu o sesizm. Noi nu suntem n stare s sesizm de la nceput adevrata esen a sufletului n timp ce dormim. Aceasta se ascunde, se travestete; se acoper cu imagini ale corporalitii proprii i nu arat dect frnturi din propria sa existent combinate n mod arbitrar. Cei care au cercetat n trecut sufletul omenesc au avut dreptate spunnd c ne aflm n afara corpului fizic atunci cnd vism; dar faptul c visele ne pot arta cte ceva despre fiina care se gsete n afara corpului fizic ei au crezut-o, dar nu este adevrat. Cci visele nu ne arat nimic altceva dect evenimentele prin care am trecut n corpul nostru pmntesc i imagini senzoriale din propriul nostru trup. Deci ceea ce suntem n afara rupului nostru, n vis, se ascunde dup o masc, se deghizeaz. Dac dorim s dm de urmele propriei noastre esene, trebuie s putem da jos aceast masc a visului, adic cea care ascunde sufletul, cci visul este de fapt aceast masc. Pn aici ne-a condus o concepie mai profund despre vise. Deoarece cei care au cercetat mai demult sufletul omenese au remarcat c pn la urm visul nu ne arat nimic altceva dect ceea ce el nsui preia din lumea simurilor, au nceput s aib ndoieli n aceast privin. Erau tot att de nemulumii de rezultatele la care pot duce observaiile asupra lumii viselor, pe ct erau de nencreztori n ceea ce s-ar putea obine prin introspecia retrospectiv obinuit. Acestora li se contrapune ceea ce eu numesc ntotdeauna concepia antroposofic asupra lumii sau modul de cercetare antroposofic. Aceasta pornete mai nti de la urmtorul principiu: atunci cnd visul ne arat c ne aflm parial n afara corpului, el se dovedete prea slab n sine pentru a-i manifesta, a-i dezvlui propria sa esen. Pentru a se putea dezvlui el folosete crmpeie din amintirile vieii, imagini simbolice ale propriei corporaliti. Trebuie s ne intrim, s ne fortificm viaa sufleteasc pentru ca s putem rzbate pn la ceea ce este ascuns sub masca visului. Acest lucru este realizabil. Se poate nfptui, aa cum am explicat n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? i n alte lucrri, dac, n deplin contien, printr-o via aa-numit meditativ trit sistematic exact imitm visul, dar nu n sensul de a produce n vreun fel vise artificiale, ci prin faptul c ceea ce n vise iese la iveal n mod involuntar din subcontient poate fi trezit n suflet n mod pe deplin contient. La acest rezultat ajungem dac ne deprindem s procedm aa cum se ntmpl n mod involuntar n vis dac facem aa nct n meditaia interioar ne reprezentm simbolic lucruri pe care le cunoatem foarte bine. Visul ne amgete cu imagini simbolice ale propriei noastre corporaliti. Deoarece nici interiorul nostru nici natura nu ne dau simboluri, trebuie s ajungem, prin exerciiu, n mod strict sistematic, la reprezentri simbolice. n acest fel, aducem reprezentrile noastre n mod voluntar n form de simboluri, aa cum n vis ele apar n mod involuntar. Lucrul acesta trebuie realizat prin activitate interioar, ceea ce de fapt nseamn c visul trebuie s fie ntrit. n viaa noastr exterioar ne lsm n mod pasiv n voia celor observate i percepute n exterior. n acest caz, activitatea interioar se aseamn cu o umbr. ntr-adevr, oricine i poate da seama ct de asemntoare unei umbre este reprezentarea abstract, ct de repede se pierd, ca umbrele, gndurile nchinate lumii exterioare. Se vorbete curent de gndurile inconsistente, n contrast cu realitatea concret. Dar atunci cnd vrei s te ridici la nivelul unor reprezentri simbolice trebuie s creezi astfel de simboluri. Dac eti un om pe deplin contient, nu un bezmetic, tii c le creezi tu nsui. Aa c nu eti n nici un caz un vistor, ci un om treaz obinuit i chiar mai mult dect un om treaz obinuit. Vistorului imaginile simbolice i apar involuntar, pe cnd celui treaz reprezentrile i apar prin stimulare exterioar. Omul treaz, care realizeaz prin propria sa ncordare cele ce apar de obicei n vis, care i reprezint n suflet cu toat fora interioar imaginile simbolice i imit visele n deplin claritate contient, se trezete putem spune la o form superioar de gndire i de reprezentare i prin aceasta la o form de activitate sufleteasc superioar celei pe care o avea n starea obinuit de contien. Dar acest lucru trebuie s fie nfptuit n mod cu adevrat sistematic. n aceeai msur poate fi imitat i cellalt aspect al visului. Ne oprim la unele evenimente din viaa noastr care s-au putut petrece la distan de ani unele de altele. Le alturm n funcie de un anumit punct de vedere, aa nct ele sunt acum mpreun, dar nu n mod haotic, ca n vise, ci n funcie de anumite criterii, care i ele pot fi rezultatul fanteziei noastre, dar pe care le trecem n revist n mod contient, fr s ne fie impuse de nimic din interior, ci pe care le crem noi nine n sinea noastr. i aa ne obinuim treptat s struim ntr-o via sufleteasc interioar, s ne integrm ntr-o via sufleteasc care pornete ntru totul din activitatea interioar. Astzi nu se acord importana cuvenit strilor prin care trece omul care face astfel de exerciii, deoarece aciunea interioar a gndului nu este agreat, ci se consider c este foarte activ cel ale crui gnduri sunt conduse de efectul percepiilor exterioare. ns acela care reuete ntr-adevr s devin n mod serios un imitator al visului n stare de deplin contien resimte o intensificare puternic a forei sale sufleteti, o fortificare absolut. ns dac nu este un bezmetic, ci un om raional, este pe deplin contient c i creeaz el nsui toate aceste imagini i corelaii ale evenimentelor vieii, deci c i el triete n iluzie. n cazul viselor, trebuie mai nti s te trezeti pentru ca s poi privi de pe poziiile strii de veghe caracterul iluzoriu al visului. Visul poate fi neles ca atare numai din perspectiva strii de veghe, cel care viseaz cansider c cele care se petrec n vis sunt adevrate, dei simul realitii nu este unul nscocit in felul acesta. Cel care ajunge s imite visele devine contient c n el se trezete nvalnic ceva luntric plin de via, activ, dar care are drept coninut o creaie proprie, o iluzie. Aa c ajunge s nu acorde nici o importan coninutului celor care i se nfieaz, ci are n atenie numai ceea ce lucreaz n el, ceea ce este activ, nsufleitor. Pe scurt, ceea ce n general este numai un simmnt vag al Eului devine o activitate intern intens resimit. Dac aspiri s devii un cercettor al spiritului iar nu un mistic confuz, trebuie s-i pstrezi luciditatea i exactitatea. Rmnnd astfel ajungi s resimi din ce n ce mai mult i natura iluzoriului. Este tiut: nu reprezini nimic, dar i reprezini. Aa se ajunge i la posibilitatea de a dezvolta anumite faculti sufleteti prin care cu adevrat nu-i reprezini nimic i eti totui tot att de activ cum ai nvat din imitarea visului. V recomand acum o activitate sufleteasc care trebuie neaprat dezvoltat de cel care cerceteaz spiritualul. Se crede, de obicei, aa cum susin cei care judec superficial lucrurile, c cercetarea spiritual este ceva prin care omul se las n voia gndurilor sale i i nchipuie cte ceva, c ar fi ceva foarte uor, pe cnd cercetarea n laborator, n clinic sau ntr-un observator astronomic este ceva dificil, care cere abnegaie. Dar nu este aa. Cci pentru ca omul s-i poat dezvolta o asemenea capacitate sufleteasc este nevoie de o strdanie interioar cel putin la fel de ndelungat, chiar mult mai ndelungat dect n oricare disciplin tiinific orientat spre lumea exterioar, cum se obinuiete n prezent n tiinele naturii. Cei care vor s aib cunotin de ceea ce numim noi cercetare spiritual nu trebuie s ridice obiecia c n domeniul cercetrii naturii nu este admis diletantismul, cnd vrei s participi la o discuie trebuie s fii cu adevrat n deplin cunotin de cauz. Ceea ce este prezentat de cercettorul din domeniul spiritualului este de obicei considerat ca ceva obtinut cu uurin n raport cu ceea ce este dobndit cu mult efort de ctre cel care studiaz natura. Doar cile sunt diferite. Studierea naturii are n vedere interpretarea percepiilor i realitilor exterioare. Cel care studiaz spiritualul trebuie, dimpotriv, s-i dezvolte mai nti propria sa

interpretarea percepiilor i realitilor exterioare. Cel care studiaz spiritualul trebuie, dimpotriv, s-i dezvolte mai nti propria sa capacitate de intuire interioar. El i-o dezvolt prin imitarea viselor, dar numai prin faptul c reuete n activitatea sa meditativ s nlture elementul neltor din visele noastre. n timpul visului nu suntem contieni de vreo activitate, imaginile din vis ne nal n aceast privin; ns chiar de pe prima treapt a cunoaterii suprasenzoriale iluzia se destram. Se tie: nu imaginezi nimic, dar devenind contient de aceast activitate interioar ntrit, fortificat, reueti pn la urm, dup exerciii ndelungate, s nvei s faci apel la aceast activitate fr a mai avea nevoie mai nainte de o activitate iluzorie, fr s mai fie nevoie s imii visul. Prin imitaie se obine, aadar, aceast capacitate sufleteasc. Dup ce a fost obinut, omul tie ce poate s fac cu ea. Cci atunci el a atins o stare n care contiena sa este goal, dar complet treaz i are i o activitate interioar. Dup ce elementul iluzoriu al acestei activiti a fost nlturat, la nceput nu mai exist nici un coninut. Totui, starea vieuit tocmai atunci cnd ajungi s dezvoli facultatea de a avea o activitate interioar, care ns la nceput nu are i un coninut, aceast stare necesit o puternic autodepire. De fapt, aceast autodepire, care este necesar n aceast situaie, este piatra de ncercare i dovada faptului c cercetarea spiritual respectiv este autentic i onest. Cci n clipa cnd ne pomenim c trim cu o contien goal, cu simpla contien a strii de veghe, fr ca aceast contien a strii de veghe s aib vreun coninut, n acea clip ntreaga via sufleteasc este cuprins de o durere nespus, de o suferin nemrginit. Orice alt durere ndurat pe Pmnt pare nensemnat fa de aceast durere spiritual-sufleteasc resimit n acest moment al cunoaterii. Iar aceast durere trebuie s-o depim. Cci aceast durere este expresia unei fore care se manifest fizic n toate lipsurile posibile: foamea, care ne determin s mncm, setea, care ne oblig s bem i aa mai departe. Simim n suflet ceva care trebuie s ajung la noi i simim aceasta ca pe o durere de nespus. Dar dup ce trim un timp n durere simim chiar fiina noastr luntric ca fiind plin de durere, adic suntem un timp-durere, propria noastr fiin omeneasc pentru un timp se nfieaz contienei noastre ca nefiind altceva dect un ghem de durere, dup aceea contiena noastr nu mai este goal, aceast contien se umple, i nu cu un coninut senzorial obinut prin intermediul ochilor, urechii i aa mai departe, ci de data aceasta coninutul ei este spiritual. i n primul rnd n coninutul spiritual obinut n felul acesta se afl propria noastr fiin spiritual, aa cum se desfoar ea, ca o entitate spiritual unitar dar trind n timp, nu n spaiu , de la natere sau zmislire i pn n clipa de fa, att ct am trit pe Pmnt pn n acel moment. Aa cum n mod obinuit n perspectiv spaial putem ajunge s privim din nou obiecte care sunt departe de noi, nvm s privim din momentele vieii noastre prezente n propriul nostru trecut. n astfel de momente nu vedem ceea ce este corporal, doar ne amintim de aceste lucruri; trebuie s ne amintim, cci altfel contienta noastr este distrus. ns cel care dorete s fie cercettor al celor spirituale nu trebuie s devin un fantezist sau un mistic confuz, ci trebuie s-i pstreze contiena i luciditatea exact la fel ca matematicianul care rezolv o problem matematic. Dup cum n mod obinuit vedem luerurile din spaiu n perspectiv, acum putem privi ntr-o perspectiv temporal. Tot ce s-a petrecut n cursul existenei noastre ni se nfieaz acum ntr-un tablou temporal, dar un tablou temporal plin de via. Dar nu numai cele trite de noi ni se nfieaz astfel, ci i ceea ce ne arat cum am evoluat, cum au acionat forele interne, spirituale-sufleteti, asupra corpului nostru, de la natere sau de la zmislire, cum sunt acele fore plastice care au construit corpul nostru. Ne privim pe noi nine din exterior. Dar ceea ce vedem astfel, propria noastr via sufleteasc care se nftieaz n acest mod sufletului nostru se deosebete i sub aspect calitativ de vieuirea acestui tablou temporal. n mod obinuit, cnd priveti n urm la viaa pe care ai dus-o, retrieti evenimentele prin care ai trecut. Revezi de exemplu felul n care ai cunoscut pe cineva, cum te-a ntmpinat omul respectiv, cu amabilitate sau cu rutate, cum a nfptuit un lucru sau altul n contextul acestei ntlniri. Te retrieti n aceste imagini din amintire, aa cum i le-a nfiat lumea exterioar. Dimpotriv, n cellalt tablou al amintirilor de care am vorbit sunt prezentate acum imagini reale, despre care tim c redau natura spiritual proprie a omului; aa cum imaginile obinuite ale amintirii redau natura exterioar, n acest cellalt tablou al amintirilor ne ntmpin felul n care ne-am apropiat noi de lumea exterioar. Aici se vede cum eram noi nine de exemplu atunci cnd am venit n contact cu o alt persoan, cum s-au dezvoltat n noi fore ale simirii care i-au gsit tocmai n acea persoan mulumirea, plcerea, ncntarea, bucuria. Privim ntr-adevr spre noi, aa cum eram noi nine ca oameni pmnteni. i n felul acesta vedem cum se contopesc n realitate cele dou laturi n care era mascat visul. Acum, visul se transform ntr-o realitate contientizat pe deplin. Ajunge chiar s fie ceva mai mult dect ceea ce se nfieaz contienei obinuite. Privim mai nti esena spiritual, cea care triete n interiorul corpurilor, cea care n timpul somnului se desprinde de ele, cea care este creatoarea corpului. O vedem ntr-adevr. i atunci observm c aceast esen spiritual contine nc ceva asemntor legilor naturii, dar ntr-un mod spiritual, metamorfozat, ntr-o existen spiritual. n cele trite acolo intr deja n joc lumea moral. Acolo se desfoar deja legile morale, ptrund att de mult n interior nct acum tii c aa cum acioneaz propria ta spiritualitate aa acioneaz i legile morale. Acolo legile morale ncep s fie pe picior de egalitate cu legile naturii. n felul acesta se ajunge ns numai pn la vieuirea fiinei spirituale proprii a omului n viaa pmnteasc. Dac dorim s mergem mai departe trebuie s dezvoltm n suflete i alte faculti. Precizri mai exacte putei gsi n lucrarea deja menionat, cci o imagine exact se poate obine numai pe baza exersrii a numeroase detalii. Aici vom prezenta numai aspectele de principiu. Gndii-v c ntr-un anumit moment al zilei incepei s v amintii cele petrecute din clipa cnd v-ai trezit, v-ai sculat de diminea. Dac v dai osteneala s facei acest lucru, putei avea n faa sufletului desfurarea activitii acelei zile pn n momentul respectiv. Dar dac nu v reprezentai acest lucru n modul n care s-au desfurat evenimentele, ncepnd de diminea, mergnd ctre amiaz i aa mai departe, ci v reprezentani n suflet evenimentele zilei n desfurare invers, ncepnd de la momentul prezent i mergnd napoi tot mai departe, putei s ajungei pn n vremea nopii, cnd ai dormit. Dar mai departe ceva nu se leag, rmne incomplet, iar dac ncercai s mergeti mai mult napoi nu v puteti lega dect de ultimul lucru care s-a petrecut nainte de a adormi, iar de aici putei parcurge iari napoi toat desfurarea zilei de ieri. Pe scurt, atunci cnd omul i amintete n acest fel viaa obinuit, rmn mereu pauze ntre evenimentele tiute, perioade pe care le-am parcurs n stare de incontien n timpul somnului. Pentru a putea merge mai departe cu exerciiile legate de aceast retrire regresiv a evenimentelor vieii se cere s avem un deosebit de pronunat sim al realitii. Oamenii de astzi nu prea exceleaz n acest domeniu. De fapt nu este prea uor s dobndim aa ceva, cci n ceea ce privete amintirile oamenii rmn de obicei la cele care sunt legate n cel mai strict sens de propria lor persoan ntr-un fel sau altul. Gndurile lor nu se ntind att de mult n lumea exterioar nct n iragul amintirilor lor s fie prinse elemente din aceast lume exterioar. n general, oamenii nu au tendina s triasc cu amintirile lor n lumea exterioar, s triasc n mod real n lumea exterioar. Ne putem convinge uor analiznd n viaa de zi cu zi ct de des se ntmpl s trim desprini de lumea real. Am cunoscut oameni care, de exemplu, au stat de vorb n dimineaa unei zile cu o doamn care i-a interesat foarte mult, dar dac i ntrebi ce culoare avea rochia pe care o purta acea doamn nu tiu s-i rspund. Deci este ca i cum nici n-ar fi vzut-o, cci dac ar fi vzut-o ar fi observat i ce culoare avea rochia ei. Ce inconsistent este legtura omului cu lumea exterioar, dac nici mcar nu mai tie, n dup-amiaza aceleiai zile, ce culoare avea mbrcmintea omului pe care l-a vzut de diminea! Am cunoscut oameni care au stat un timp ntr-o ncpere, dar dup aceea nu puteau s spun dac erau sau nu tablouri pe perei. Poi face astfel cele mai neateptate constatri. Acela care dorete s-i nsueasc simiul realitii trebuie mai nti s se antreneze s triasc pe deplin i n realitatea senzorial exterioar, astfel nct cele cu care vine n contact s i se nfieze aa cum sunt ele n realitate. Cel care cerceteaz spiritual nu trebuie s se lase n voia fanteziei, el trebuie s-si nsueasc simul realitii n aa msur, nct s nu i se poat ntmpla s nu mai tie dup-

amiaza ce fel de rochie purta doamna cu care a stat de vorb de diminea. Trebuie s poat tri deja cu adevrat i n lumea sensibil cu simul realitii. Doar atunci cnd ne obinuim s conectm ceea ce ne rmne n amintire la lumea exterioar real ni se dezvolt simul care d cunoaterii spirituale posibilitatea de a realiza o privire retrospectiv eficient. Cci n cazul capacitii obinuite de rememorare a omului ultimele amintiri dinainte de culcare se leag foarte uor de cele de dup deteptarea din dimineaa urmtoare. Fr nici o ezitare oamenii las pur i simplu deoparte intervalul nocturn dintre aceste dou imagini, ei nnoad firul primelor ntmplri de dup trezire de-a dreptul cu cel al ultimei ntmplri dinainte de adormire. n general, nici nu sunt contieni de faptul c ntre acestea ar mai exista ceva. Dar dac dorim s ne nsuim o contien n care ceea ce se petrece n interior se conecteaz cu imaginile din lumea exterioar, trebuie s ne fie clar c cele care se petrec dimineaa la trezire se leag cu ntreaga natur care i pune amprenta asupra noastr, se leag de rsritul soarelui, cu toate impresiile pe care le produce acesta, i aa mai departe, pe cnd ultimele fenomene dinainte de adormire se leag de ceva care nu este comun cu natura, i anume de lucrurile care s-au desfurat ncepnd cu deteptarea anterioar. Atunci i dai seama c ntre aceste imagini aezate una lng alta lipsete ceva. Dar prin exerciiu, redeteptnd faculti sufleteti inexistente n viaa obinuit, dobndeti puterea ca la o privire retrospectiv, avnd prima imagine de dup cea mai recent trezire din somn i dorind s ajungi pn la cea din urm imagine dinainte de a fi adormit ultima oar, s nu mai vezi ntre ele doar o dr de ntuneric; ntunericul acesta ncepe s se lumineze n spirit, se zrete ceva n acest ntuneric. Cum de obicei nu eti contient dect de cele trite n starea de veghe zilnic, dintr-o dat vezi c ntre prima ntmplare ce a avut loc dup ce te-ai trezit i ultima ntmplare nainte de a fi adormit cu o sear nainte ptrunde ceva, care i amintete ceva doar ceva despre care n-ai tiut nimic pn acum. Lucrurile se petrec ca i n cazul amintirilor obinuite, numai c mai nainte n-ai tiut nimic despre cele care ies acum la iveal. Acum ncepi s-i aminteti cele care s-au petrecut n timpul somnului, chiar i n timpul somnului fr vise. Timpul lipsit de continut de care erai contient c s-a scurs ntre ultima ntmplare dinainte de a adormi i prima de dup trezirea din somn ncepe s se umple. Aa cum contiena noastr obinuit se umple cu ntmplrile din lumea natural, tot aa contiena noastr de acum se umple cu ceea ce ni se nftieaz ca o amintire, dar amintirea a ceva ce i dai seama c s-a petrecut n incontient. Contiena noastr se umple acum cu un coninut sufletesc care nu a participat la evenimentele exterioare, ci care s-a retras din evenimentele lumii exterioare, care a trecut n stare dormind. Acum nvei s recunoti cum este cu adevrat sufletul care doarme, care nu are puterea de a fi contient de ntmplrile prin care trece n timpul somnului n lumea spiritual n felul n care n timpul zilei omul este constient de ntmplrile din existena sa fizic. Acum nvei s cunoti cu adevrat interiorul omenesc ca spirit i suflet i n aceste clipe priveti dincolo de viaa terestr. i vei putea acum s legi ceea ce i apare prin evocare ca un tablou vast dar concret de amintiri din viaa pe care ai trit-o pn acum pe Pmnt cu ceea ce ai fost ca om spiritual-sufletesc ntr-o lume pur spiritual nainte de cobarrea n lumea fizic prin naterea sau zmislirea ta. Iar aceast experien este nsoit de o alta. Dac n decursul ntregii perioade de exerciiu dezvoli i o facultate care n mod obinuit nu este considerat a fi o facultate cognitiv, dar care totui este i aa ceva, dac dezvoli ceea ce este iubire a sufletului, druire deplin de sine fa de cele care i ies acum n cale, att de intens, nct aceast iubire i rmne chiar dac priveti acum spre propriul tu Eu, vezi c ceea ce i ptrunde nou n suflet poate fi iubit cu o dragoste plin de devotament, devine posibil ca n mod pe deplin contient, n stare de veghe, s te eliberezi n tririle tale interioare de ceea ce este corporal. ns n clipa n care te-ai eliberat n tririle tale interioare de corporalitate tii cum se petrec lucrurile cnd omul i triete viaa n afara corporalitii sale. i sufletului nostru i se nfieaz imaginea trecerii pragului ultim al morii. Dac ai simit o dat ce nseamn s te vezi n plenitudinea forelor spirituale, s nu depinzi de trup, tii ce vei fi n existena spiritual, cnd i vei prsi trupul i vei trece prin poarta morii. nvei s cunoti i ambiana care exist acolo pentru oameni. nvei s recunoti cum se desprinde de tine, atunci cnd i prseti corpul, tot ceea ce te leag de lumea simurilor. Rmne ns ceea ce ne-a furit ca oameni, partea spiritual-sufleteasc a omului. nvei s recunoti contactele pe care le-ai avut cu ali oameni. Reueti ns s recunoti ceea ce s-a realizat prin aceste triri senzoriale, cum s-au gsit sufletele ntre ele, ce a rezultat din relaiile cu ali oameni, mai apropiai sau mai ndeprtai, ce s-a petrecut n spaiu i n timp, ce este etern spiritual, cum se desprinde de forma terestr de trire. Atunci sufletul resimte cu mai mult intensitate contribuia spiritual a raporturilor cu ceilali oameni. Astfel ceea ce pn acum era de domeniul credinei devine o certitudine obinut prin cunoatere. Este ceea ce resimt oamenii atunci cnd trec ei nii prin poarta morii. Nemurirea dup care tnjesc de obicei sufletele noastre ajunge s intre cu adevrat n cunoaterea uman numai pe aceast cale. Dar deoarece noi am ajuns s recunoatem ceea ce este ntr-adevr venic n om datorit faptului c ne-am amplificat att de mult forele, c am reuit s recunoatem ceea ce este venic n existena spiritualsufleteasc premergtoare celei terestre, dobndim i aceast certitudine a continurii vieii noastre dincolo de moarte. Existena premergtoare celei terestre ca element venic al sufletului omenesc nu spune nimic civilizatiei actuale, care recunoate numai pe jumtate venicia, vorbind de nemurire. n limbile mai vechi exista i cealalt latur, nenaterea, adic ideea c noi am existat i nainte de nceputul vieii noastre terestre. Doar la un loc aceste dou laturi nenaterea i nemurirea alctuiesc venicia. Iar faptul c nzuina omului ctre nemurire rmne doar la nivelul unei credine incerte este o consecin a renunrii sale la recunoaterea inexistenei naterii, cci omul nu poate avea o imagine clar a veniciei dac nu cunoate ambele ei pri, care alctuiesc un singur tot, nenaterea i nemurirea fiinei sale. De aceea omul trebuie s tind spre o nelegere adevrat a ceea ce este el, spre o adevrat autocunoastere. Trebuie ntotdeauna, n astfel de ocazii, s subliniez faptul c, bineneles, o astfel de cercetare a celor spirituale poate fi ntreprins doar de cel care posed facultile adecvate, datorit exerciiului sau poate datorit destinului, dar atunci cnd rezultatele acestor cercetri sunt dezvluite, ele sunt tot att de plauzibile ca i cele obinute de exemplu de cercetrile astronomice. Aa cum nu este nevoie s fii pictor pentru a putea aprecia frumuseea unui tablou cci, dac ar fi aa, numai pictorii ar putea s le aprecieze , nu este nevoie nici s devii tu nsuti neaprat un cercettor al celor spirituale pentru ca s poi beneficia de cunotinele obinute prin aceast cercetare, dei poi s le studiezi n oarecare msur, cci omul este atras de adevr i nu de confuzie i rtcire. Aa cum cu simirea ta sntoas poti s stai n faa unui tablou i s-i admiri frumuseea, tot aa, dac nu-ti pui singur bee n roate prin prejudecile tale, poi s beneficiezi de rezultatele pe care i le prezint cercetarea spiritual. Putem s nelegem acest lucru dac ne implicm efectiv, cu simul realitii, n aceast aciune, infirmnd astfel spusele celor care pretind c adepii tiinei spirituale manifest o credin oarb. n perioada actual, dac oamenii, prin folosirea simului realitii sau prin cercetare, ajung, n felul despre care v-am vorbit, la autocunoaterea esenei umane, antroposofia poate aduce sufletelor omeneti tocmai acel lucru de care sunt nsetate aceste suflete n ziua de astzi, dup cum am artat la nceputul acestei prelegeri. Dei aceast cerin a epocii noastre nu este resimit n mod contient dect de foarte puin lume, dei nu se arat dect n mod nedefinit sau chiar nepotrivit, ea se manifest clar n civilizaia actual. tiinele naturii i multe concepii filosofice ne vorbesc despre limitele de netrecut ale cunoaterii. Prin aceasta pragul care ar permite abordarea omului nsui devine de netrecut pentru ele. Dar omul nu se poate lipsi la nesfrit de o autocunoatere autentic. n conferina de mine voi porni din locul n care m opresc acum i v voi arta cum se mbogete i se interiorizeaz viaa eticreligioas n oameni. n felul acesta voi putea s v nfiez cum se aplic aceste lucruri de-a dreptul la viaa practic. n prelegerea de astzi, am dorit s v prezint mai nti modul n care aceast cerin a epocii noastre, care se face simit ca o nzuin a simirii i a

astzi, am dorit s v prezint mai nti modul n care aceast cerin a epocii noastre, care se face simit ca o nzuin a simirii i a sufletului la tot mai multi oameni n condiiile impuse de civiliziaia modern, poate fi satisfcut printr-o cunoatere spiritual autentic, prin cunoaterea celor pe care vrea s le tie i trebuie s le tie omul cu privire la propria sa nemurire i la tot ce se leag de aceasta. Numai aa se poate ajunge la o adevrat cunoatere de sine i numai de aceast cunoatere de sine autentic se poate lega o autonelegere i o percepere a propriei fiine. Cci n sufletul su omul se poate vedea n esena sa venic numai atunci cnd ajunge s-i dea seama n ce fel, ca fiin spiritual-sufleteasc, este nglobat n sfera spiritual-sufleteasc a Universului, tot aa cum, ca fiin corporal, i are locul n lumea celor corporale. Doar atunci cnd omul ajunge s se cunoasc pe sine ca spirit printre spirite, poate s dobndeasc adevrata certitudine interioar. Doar atunci cnd tie care este valoarea i rolul su n lume poate, n deplin contien de sine, s se conceap ca om n Univers, poate s deslueasc n acel sentiment nedefinit unica contien omeneasc just. i doar prin aceea c oamenii vor cuta necontenit aceast lumin a cunoaterii de sine i a cunoaterii spirituale a lumii setea lumii moderne de a nelege cu adevrat natura proprie a omului va putea fi potolit. Cci omenirea nu va putea face fa tuturor presiunilor legate de progresele civilizaiei dect dac i va da seama c autocunoaterea uman nu poate fi altceva dect o cunoatere spiritual, cci omul nu poate vieui ntr-adevr ca om dect dac se recunoate pe sine ca spirit printre spirite, aa cum n trecerea sa prin viaa pmnteasc el nu se poate simi dect ca o fiin corporal printre fiine corporale.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

ANTROPOSOFIA CA DRUM PERSONAL AL OMULUI N VIA

Conferin public, Haga, 16 noiembrie 1923
Ieri mi-am ngduit s v prezint care este calea pe care omul poate s se ndrepte spre cunoaterea lumii spirituale i s art c, prin faptul c acum aceast cale ni se dezvluie ca fiind posibil, i poate gsi mplinirea o nevoie profund a omenirii de astzi, s-ar putea spune o sete pentru o cunoatere suprasensibil. Din expunerea de ieri s-a putut vedea c aceast cale ctre cunoaterea spiritual este foarte apropiat de strdania omeneasc cea mai elementar, de viaa sufleteasc luntric cea mai elementar. A trebuit s v art c o astfel de cunoastere a ceea ce este vesnic n sufletul omenesc este posibil doar dup ce omul a trecut mai nti prin anumite evenimente sufleteti pregtitoare datorit crora a fost trezit contiena pn atunci adormit fa de lumea spiritual. Prin aceasta, cunoaterea suprasenzorial de care v-am vorbit ieri, cunoaterea a ceea ce este nepieritor n fiina omeneasc, se deosebese esenial de ceea ce se consider n momentul de fat c este singurul mod de cunoatere acceptabil i care, aa cum ai putut vedea din expunerea de ieri, ne face s ne izbim n toate sensurile de limite ale cunoaterii. Cunotinele obinute astzi, fie prin observaii, fie experimental, dar n orice caz numai ca rezultat al unei activiti raionale de observare sau experimentare, au un caracter cu totul impersonal. Acest caracter impersonal ni se nfieaz n modul cel mai pregnant dac destinul ne-a fcut s avem contacte mai strnse cu actualul sistem de nvmnt. Dar unde oare se afl aceast via a cunoaterii? S-ar putea spune c n cri. Se afl ntr-o tradiie mai rnult sau mai puin fixat n scris, pe care adeseori oamenii o preiau datorit unor conjuncturi exterioare. Dac analizm n mod cinstit fa de noi nine felul n care omul este constrns astzi s se ncadreze n sistemul de cunotine recunoscut oficial i avnd n vedere toate metodele prin care se realizeaz acumularea acestor cunotine, constatm c el este adeseori foarte bucuros atunci cnd, ncepnd s aib de-a face cu problemele vieii practice, poate lsa iari aceste lucruri n seama crilor, sau, s zicem, a obiectivitii, ca s sune mai frumos. Atunci, el vrea s fie din nou om ntreg, nu vrea s se mai opreasc la ceea ce se spune ntotdeauna cu atta semeie: S-a descoperit c... Cum ne ntmpin totui acest s-a descoperit c... n toate domeniile! Atunci cnd omul, din adncurile experienei sale de via, afirm c a descoperit ceva, apare imediat cineva versat n domeniul vieii tiinifice i i spune: Acest lucru nu este n concordan cu ceea ce s-a descoperit, cu cunoaterea tiinific. Aa c a spune c aceast cunoatere este ceva care s-a separat de trirea direct a omului individual. Se crede chiar c ceva nu poate fi adevrat dect atunci cnd este trit n mod separat, desprins de tot ceea ce provine din simirea direct a naturii omeneti. Eu, dimpotriv, am considerat necesar s v descriu ieri o cale de cunoatere cu totul diferit, care ine seama de personalitatea fiecruia, care implic direct, n mod elementar, simirea omeneasc. Nu o putem gusta, ca c spunem aa, fr a participa la ea din strfundul inimii. Astfel, cunoaterea este pus n legtur cu personalitatea uman. Iar astzi a vrea s v vorbesc despre toate consecinele pe care le are asupra vieii omeneti aceast conectare a cunoaterii cu elementul personal. Cunoaterea despre care am vorbit ieri, cnd ne-o nsuim, nu este un fel de continuare a ceea ce este considerat astzi cunoaterea, sub semnul lui s-a descoperit c.... Nu se modific doar cantitatea de cunotine, se modific cu totul modul n care trim acest proces de cunoatere. S vedem care este caracteristica cea mai evident a genului de cunoatere pe care omenirea de astzi l-a nlat pe cele mai nalte culmi. Prin aceasta nu vreau n nici un caz s aduc vreo obiecie acestui gen de cunoatere. n domeniul su el a obinut cele mai mari succese, sub raport exterior a adus omenirii un belug extraordinar, belug care ns n epoca actual a civilizaiei prezint o scdere semnifictiv. ns aceast cunoatere are o caracteristict, ea susine c ceva este adevrat sau c este fals sau eronat. i omul caut, prin raiune sau cu ajutorul celor pe care poate s le desprind raiunea din lumea exterioar, s stabileasc ce este adevrat i ce este greit. Vrea s fie logic, vrea s se bazeze pe fapte, vrea s deosebesc adevrul de eroare pe cale experimental. Desigur exist deja metode pentru a stabili experimental ce este adevrat i ce nu. Aa cum v-am spus, nu am obiecii la adresa acestei metode, ns trebuie vzut c metoda despre care v-am vorbit ieri acioneaz asupra oamenilor n cu totul alt mod. Cnd s-a descoperit ntr-adevr ceva despre care se spune c este adevrat sau fals, c este ceva real, atunci, ceva rmne totusi n faa noastr ca ntr-un tablou abstract. Este ceva care se separ att de mult de noi n adevrul sau n eroarea sa, nct personalitatea noastr particip extrem de puin la acest adevr sau la aceast eroare. Desigur, ne putem entuziasma i trebuie s ne entuziasmm n faa adevrului, putem i trebuie s detestm greeala, dar atunci cnd raportm tot ceea ce poate fi determinat ca adevrat sau ca eronat la alte mprejurri ale vieii omeneti constatm c exist o mare deosebire. S v dau un exemplu foarte grosier: atunci cnd ne potolim foamea tim c prin aceasta acionm asupra noastr prin ceva care are un caracter foarte personal. n acest caz, omul nu este eliminat din ceea ce facem; nu este ceva care s stea n faa noastr ca o imagine obiectiv. Dimpotriv, atunci cnd distingem adevrul de eroare, nu intenionm ca acest demers s se afle n intraciune direct cu noi. Faptul c ieri eram nc, ntr-o problem oarecare, pe o cale greit, iar astzi nu mai persistm n aceast prere greit este desigur o rezolvare abstract, dar ea nu produce vreo transformare esenial n propria noastr persoan, n sinea noastr. Dac ns de ieri ncoace am mncat ceva ce nu mai mncasem nainte, ceva ce s-a ncorporat n noi, atunci, n noi personal s-a schimbat ceva. Noiunile acestea de adevr i eroare, de just i greit se transform n decursul tririi directe a adevrurilor tiinei spirituale. Ptrunznd, aa cum am artat ieri, pe calea cunoaterii, ncepem treptat s nu ne mai exprimm aa, s nu mai spunem c ceva este adevrat sau c ceva este eronat sau fals. Cuvintele acestea se potrivesc n esen pentru ceea ce poate fi acceptat sau respins de noi n lumea exterioar, material, i prea puini sunt aceia care tiu ce este de fapt cu acest adevr sau cu aceast eroare. Cci dac ptrundem puin n ceea ce se cheam c ceva este adevrat, c ceva este fals, trebuie s ne ntoarcem la concepia pe care o au oamenii despre aceste noiuni de adevr i greeal i atunci dm peste ceva cu totul neateptat. Dac analizm denumirile utilizate n diferite limbi pentru adevr i greeal, ne dm seama c aceste dou noiuni, n forma lor actual, abstract, au aprut abia acum. Ele nu au existat n

vremurile de demult, ele sunt un rezultat al evoluiei. n trecut o anumit chestiune, pe care omul trebuia s o accepte, era considerat ca ceva voit de zei, iar ceea ce omul nu trebuia s accepte era ceva care contravenea voinei zeilor. Lumea se diferenia astfel n ceea ce era voit de zei i ceea ce nu era voit de zei. i ntruct omul accepta ceea ce era din voia zeilor, el era drept, era credincios zeilor. Gsim n diferite limbi cuvntul fidel, credincios cu sensul de adevrat, drept * . Adevrat: fidel ordinii divine a lucrurior; neadevrat: lipsit de fidelitate fa de ordinea divin a lucrurilor. Cealalt semnificaie a aprut abia mai trziu. Cnd intelectul a ajuns s domine ntreaga cunoatere, a fost uitat pe ce baz au aprut iniial expresiile adevr i greeal. i astfel astzi avem o atitudine impersonal i chiar n mare msur indiferent fa de cunoaterea acceptat.
* n l. germ an treu credincios, fidel wahr adevrat. n l. rom n, n m od analog, cuvntul drept are att sensul de just, adevrat, ct i de cel care face voia Dom nului (n tex te religioase, sau n ex presii ca lum ea drepiilor). (Nota trad.)

Modul de cunoatere despre care v-am vorbit ieri ne determin s asociem iari ceva real, ceva concret, cu ceea ce acceptm i cu ceea ce respingem. De aceea, n tiina spiritual de orientare antroposofic nu spunem pur i simplu c ceva este adevrat, ci ajungem la o expresie foarte asemntoare cu cea care ar numi ceva care este sntos pentru noi oamenii. i cele expuse de mine ieri referitor la aceast tiin spiritual sunt numite de cel care le-a ptruns mai degrab ca fiind sntoase dect ca fiind adevrate. Se vorbete de cunotine sntoase i de cunotine bolnave, care trebuie s fie respinse. Treptat conceptele adevrat i greit , care sunt valabile numai n lumea fizic, sunt nlocuite cu noiunile sntos i bolnav. Dar prin aceasta omul este determinat s se apropie personal de ntreaga cunoatere. Cci noi suntem obinuii n mod conceptual s considerm c este sntos ceea ce dorim, ceea ce voim, spre ce ne mpinge personalitatea noastr. Dimpotriv, respingem, pe ct putem, ca fiind bolnav, lucrul lipsit de atracie pentru personalitatea noastr. ntruct n felul acesta, pentru noi, ceea ce este adevrat se transform n ceva favorabil vieii, n ceva sntos, ceva care mbogete viaa, iar ceea ce nu este adevrat, eroarea, devine ceva care srcete viaa, care o mbolnvete, o schilodete i o pustiete, reprezentrile pe care le avem se dovedesc din ce n ce mai mult ca fiind ceva care se afl n strns legtur cu simirea noastr i cu ntreaga noastr via personal. De aceea ne purtm fa de tiina obinuit din ziua de astzi ca fa de o persoan care ne este mai mult sau mai puin indiferent, cu care de cele mai multe ori nu avem dect o relaie formal, convenional. Dimpotriv, tiina spiritual pe care o avem n vedere aici nu este ntmpinat n felul acesta convenional. O ntmpinm ca pe o prieten, chiar ca pe o entitate pe care o putem iubi din adncul fiinei noastre celei mai elementare. Prin acest fapt, tiina spiritual este din ce n ce mai mult o problem personal. Cnd ne apropiem astfel de adevrurile pe care ieri le-am putut prezenta doar tangenial, privitoare la viaa dinainte de natere, dinainte de existena pmnteasc a omului, la fiina spritual-sufleteasc a omului care prin zmislire i natere coboar dintr-o lume pur spiritual n corpul fizic al omului; sau cnd, dup cum putei vedea din literatura antroposofic, ptrundem tot mai mult n domeniul lumilor spirituale, prin care trece omul de la moartea sa i pn n momentul cnd se nate din nou, aa cum trece prin acest lume fizic cu simirea sa, cnd ptrundem tot mai adnc n aceste lumi ne simim att de legai de ceva ce este cuprins n aceste lumi, nct putem conecta propria noastr fire la o cunoatere sntoas, la concepii sntoase. i simtim de asemenea c trebuie s ne ndeprtm fa de ceea ce trebuie s desemnm ca fiind concepii bolnave. tim, de exemplu, ca s v art printr-o comparaie ce am n vedere, c omul, pentru ca s-i poat dezvolta normal fiina sa fizic, consum alimente, c aceste alimente trec n interiorul lui prin procese de transformare datorit crora omul poate s nlocuiasc ceea ce a folosit pentru activitatea sa corporal i tim c el se simte bine, sntos, datorit acestei preluri a substanelor nutritive exterioare n beneficiul existenei sale fizice personale. Mai tim ns c pot aprea i situaii n care fiina omeneasc s nu poat primi substane nutritive deoarece organismul su nu este n stare s le digere aa cum trebuie, sistemul su digestiv fiind bolnav; pot exista i alte motive care fac ca omul s nu poat s nlocuiasc prin hran ceea ce pierde. Atunci consum substanele care se afl n propriul su corp, ncepe s se autoconsume. Aceasta ne duce cu gndul la legtura dintre manifestrile unor boli i distrugerea corpului propriu. ns este i ceva prin care cretem luntric atunci cnd dobndim treptat cunotine despre lumea spiritual. Chiar avem, fa de cunotinele care sunt dttoare de sntate, urmtorul sentiment: prin ele ajungem s fim laolalt cu lumea spiritual, ne trezim n lumea spiritual, prin ele ne contopim cu lumea spiritual, ne croim drum ctre zei, ne croim drum ctre propriul nostru suflet nemuritor. Ne croim drum spre ceea ce vom simi cnd vom trece prin poarta morii i ne vom gsi n lumea spiritual, dar i spre ceea ce am trit nainte de a ne fi cobort, prin zmislire sau prin natere, din lumea spiritual pe acest pmnt. Resimim toate acestea ca i cum ne-am fi druit fiina noastr proprie lumii exterioare, dar prin aceasta am fi devenit n interior mai mplinii, mai bogai. Abia prin faptul c treptat ajungem s fim chiar lumea, ne putem concepe n deplina noastr interioritate omeneasc. i din felul n care i nsuete o astfel de cunoatere, o cunoatere sntoas, omul simte c ntreaga sa existen depinde de integrarea sa n lume. Ne dm seama ncetul cu ncetul c dac am fi lipsii de aceste adevruri sntoase ar fi ca i cum ar trebui s trim n lumea exterioar fr organe de preluare a hranei i ar trebui s ne autoconsumm. Iar aceast parte a lumii care ne d sentimentul c este ceva care trebuie respins, ceea ce se prezint ca fiind aductor de boal ne face s simim, atunci cnd o prelum, c ne consumm pe noi nine, c ne tot mpuinm. Aceasta este deosebirea ntre acea cutare a adevrului care rmne numai intelectual i cea prin care se ptrunde la cunotinele cu adevrat sprirituale ctre care v-am artat drumul ieri. Aici, n sfera intelectului, se poate discuta despre idealism, spiritualism i materialism, una din ele ne d o stare de bun dispoziie, alta nu ne provoac durere, dar n toate acestea nu gsim nimic care s fie intens omenesc. Dimpotriv, dac cuprindem adevrurile sprituale, deci cunoaterea spiritual sntoas, atunci ideile orientate n direcie materialist ne dor, pentru c tim c prin aceste realiti vopsite n culori materialiste omul se distruge. Prin aceasta ns adevrurile spirituale dobndesc dou nuane noi, nuane pe care le putem distinge foarte clar pe msur ce ptrundem n nsuirea cunoaterii spirituale. Atunci nvm s cunoatem nrudirea adevrului cu iubirea, a cunoaterii sntoase cu altruismul, dar nu cu acel altruism care-l face pe om s se piard pe sine, ci cu acela care tocmai prin dezvoltarea sa determin ctigarea Sinelui. Cnd omul tie s ias din sine nsui i s ptrund n lume, cnd este altruist n acest sens nu devenind gol de coninut, ci umplndu-se cu coninutul lumii , atunci acest altruism l ndreapt spre adevrata existen omeneasc, spre adevrata afectivitate omeneasc mai cu seam, spre coninut sufletesc. Aceast druire fa de realitile spirituale ale vieii, similar cu iubirea, este ceea ce ni se impune apoi ca un fel de particularitate a caracterului. De aceea ea ajunge s fie un fenomen caracteristic la aceia care pot s-i nsueasc cunotine spirituale. Situaia este urmtoarea: omul nu resimte prea multe imbolduri caracterologice ca urmare a cunotinelor raionale, pur intelectuale, deoarece acestea nu se leag de ceva persoanl, ns atunci cnd i nsuete cunoaterea spiritual n miezul esenei sale celei mai profunde va ti, de asemenea, c aceast cunoatere nu poate fi receptat dac nu-i transform caracterul, dac nu determin particulariti ale caracterului care, s-ar putea spune, ntr-o exprimare paradoxal, ptrund parc n carnea i sngele sufletului, i anume n primul rnd nclinarea spre altruism, spre iubire. Aceasta este deosebirea dintre nsuirea adevrurilor spirituale i nsuirea adevrurilor fizice.

nv m de asemenea s recunoatem faptul c omul, atunci cnd preia cunotine nesntoase, triete consumndu-se pe sine, rmne nchis n sine, de fapt se distruge prin aceasta pe sine nsui sub raport spiritual. i nvm s recunoatem cu cele dou nuane ale simirii ce poate s fie egoismul cel mai profund al naturii omeneti. Aadar, nvm s recunoatem prin aceste cunotine iubirea i egoismul i printre cele mai de seam cuceriri obinute de om prin cunoatere tiinific spiritual se nscrie faptul c rezultatele acestei cunoateri spirituale pot s fie caracterologice, c asemenea trsturi de caracter pot deveni necesare. Cunoaterea raional pur abstract se comport de fapt ca o rdcin de plant artificial, fcut din cear. Din ea nu rsare nici o plant, i ea este realizat artificial prin raiunea noastr. Toate cunotinele pe care le preuim att de mult acum, orict ar fi ele de utile i orict nu trebuie s fie atacate, sunt formate n mod artificial de ctre raiune. Dar din rdcina adevrat rsare i planta adevrat. Iar din cunoaterea adevrat, prin care omul poate s-i uneasc spiritul cu spiritele lumii, iese la iveal ncetul cu ncetul ntregul om luntric: omul care nelege printr-un simmnt viu ce este altruismul, dragostea dezinteresat, i ce este egoismul, i care din aceast nelegere dobndete impulsuri de a aciona n via, de a aciona, acolo unde este cazul, n mod altruist sau, acolo unde i este necesar s dezvolte acest egoism, s extrag ceva din sine nsui, de exemplu pentru a pregti viaa, n deplin contien, neascunznd nimic. Prin aceasta, ia natere o anumit clarviziune n introspecia uman pe care o realizeaz i n transpunerea acestei introspecii n activitatea exterioar. Din ceea ce poate deveni cunoatere spiritual se ivete i crete un om spiritual-sufletesc. Prin aceasta ajungem ns practic printr-o astfel de cunoatere pn la moral. Dac practicm cunoaterea acceptat astzi n mod curent, va fi mndria noastr de a nu gsi cu nici un chip trecerea spre moral. Noi vrem s fim obiectivi prin aceea c spunem: Da, desigur, procesele care au loc n natura anorganic, nensufleit, trebuie s fie analizate pe baza legilor naturii, n aa fel nct s putem urmri cauzele i efectele lor, dar aici nu gsim nimic care s aib legtur cu morala. Ne ambiionm s continum cu aceast metod i n sfera proceselor care au loc n natura vie, n domeniul vegetal, animal i uman i s acceptm ca innd de moral doar ceea ce izvorte din anumite profunzimi ale naturii omeneti, despre care ns nu putem spune c ar putea s-i manifeste caracterul valabil prin fora i impulsivitatea sa intern i n lumea exterioar i c ar putea avea acces la o existen obiectiv. n timp ce suntem astfel mpini, printr-o cunoatere spiritual, pe de o parte s dezvoltm n noi, n mod viu, intens, trirea altruist, druirea de sine plin de iubire n aceast privin cci fr aceasta cunoaterea spiritual nu este posibil , iar pe de alt parte s ne nsuim o percepere subtil a ceea ce este egoism automistuitor, ptrundem prin cunoaterea spiritual direct n ordinea moral a lumii. De aceea, aceast ordine moral a lumii ni se nfieaz realmente tot mai mult sub aspectul ei concret i izbutim s privim nu numai n mod abstract viaa care a precedat-o pe cea terestr, adic viaa pe care a parcurs-o omul ca fiin spiritual-sufleteasc nainte de a cobor pe Pmnt prin zmislire i natere, ci reuim pe lng aceasta s privim cu adevrat n adncul lumii spirituale, aa cum cu ajutorul simurilor noastre fizice privim lumea fizic care ne nconjoar. i nvm n acest mod s cunoatem c acolo, n lumea spiritual, suntem nconjurai de entiti spirituale care nu mbrac niciodat un corp fizic, tot aa cum aici, n lumea fizic, suntem mpreun cu fiine care sunt ca i noi ntrupate ntr-un corp fizic. nvm ns s cunoatem concret aceast lume spiritual i entitile sale; nu nvm s le cunoatem dac nu ne-am nsuit luntric, caracterologic, cu nsufleire, pe calea cunoaterii, sentimentul de altruism, de druire de sine dezinteresat. Cci aceasta este taina existenei pmnteti corporale: n timp ce ncepnd de la natere i trecnd prin vrsta copilriei, cnd suntem nc mai mult sau mai puin dominai de instincte (incontient sau semicontient), cretem, afundndu-ne tot mai rnult n corpul nostru, pim i tocmai acest lucru apare foarte clar n faa ochilor sufleteti ai omului n lumea aceasta exclusiv prin intermediul organelor noastre fizice. Ne pierdem sub aspect sufletesc i spiritual n vreme ce activm n mod creator mai cu seam asupra corpului nostru. Aceast latur spiritual-sufleteasc se stinge din contiena noastr. Tot ce este cuprins n lume ajunge la noi prin mijlocirea corporalului. De aceea materialismul are dreptate n domeniul contienei terestre, cci pentru ceea ce este pe Pmnt trebuie s ne slujim de corpul nostru, dac rmnem la nivelul contienei terestre, pe care nu o putem obine dect prin ceea ce este corporal. Pentru contiena terestr trebuie s rmnem la percepii corporale, dac nu dorim s ne ridicm la contiena independent de corporal. Trebuie s spunem, aadar, c pentru a ajunge la cuprinderea lumii spirituale i a propriei sale fiine suprasensibile omul trebuie s dezvolte n sine ceva, cci corpul l mpiedic s le sesizeze. Corpul ne smulge din lumea spiritual, ne nstrineaz de lumea spiritual i ne trage tot mai mult napoi spre propria persoan i spre egoism, iar pentru cunoaterea spiritual trebuie, ca i n dragoste, s ieim din noi nine. Atunci cnd omul ajunge la o contien independent de corporal, iese la iveal ndeosebi adevrul profund semnificativ c omul trece de repetate ori prin viaa pmnteasc. Nu ne dm seama de cele care au ptruns n sufletul nostru prin aceste viei repetate de pe Pmnt, deoarece suntem nchii n corp. n decursul vieii noastre facem cunotin cu cineva care reprezint pentru noi un destin. ntlnim acea persoan la o anumit vrst i trim mpreun momente care i vor pune amprenta asupra ntregii noastre viei ulterioare. Dac ns privim n mod obiectiv napoi la desfurarea vieii noastre pn n momentul acestei ntlniri, ne dm seama, cu ajutorul vederii spirituale, de ceva ce nu putem observa cu privirea fizic, de faptul c, n realitate, ntreaga noastr via pmnteasc de pn atunci a fost o cutare a acelei persoane. De aceea, oamenii care au ajuns n acest spirit la btrnee, privind n urm la cursul vieii lor pmnteti, au spus ntotdeauna: Ceea ce am gsit n aceast via pmnteasc ni se nfieaz ca fiind ntru totul n concordan cu un anumit plan. Este ca i cum nc de mic copil porneti n direcia n care mai trziu te vei ntlni cu un anumit om. Cnd i priveti cu ochii spiritului drumul vieii, trebuie s-i spui c fiecare pas a fost dirijat n aa fel nct pn la urm s se poat realiza un asemenea eveniment. i cu ct ptrundem mai mult n aceast trire, ajungem s nelegem c tot ceea ce facem, tot ceea ce se afl sub influena forelor fizice terestre, este dirijat din alt parte. Ajungem s recunoatem c viaa pe care o trim n prezent este dependent de vieile pmnteti anterioare i c n intervalele dintre ele, ntre moarte i urmtoarea natere, au existat i alte viei, n lumea spiritual. Dar nu ajungem la confirmarea acestor viei dac nu suntem n stare s ne dezvoltm dragostea de cunoatere i cunoaterea plin de iubire. Cci nu este att de uor, aa cum ne nchipuim adesea, s ajungem la cel care am fost odinioar. Pentru actuala noastr personalitate, cel care am fost ntr-o existen pmnteasc anterioar este tot att de strin ca i un alt om pe care l-am ntlni. Numai dac suntem n stare s realizm o cunoatere plin de iubire i o dragoste de cunoatere putem s concepem cu adevrat prin cunoatere pe acest altul fa de care la nceput ne simim cu totul strini. Dar atunci el ptrunde n contiena noastr. La fel stau lucrurile cu fiecare pas fcut spre o cunoatere spiritual superioar; trebuie s realizm ceva de felul cunoaterii pline de iubire, deci ceva legat intim de personalitatea noastr, ceva n care suntem implicai direct, personal, ceva ce nici nu arn putea avea dac nu am fi implicai personal n problema respectiv. Dar prin faptul c noi ne integrm ntr-o astfel de lume, c n fond ne extindem cunoaterea existenei dincolo de natere i de moarte, c o extindem mai presus de lumea simurilor vedem peste tot, n regnul vegetal, animal, mineral, entiti care acioneaz spiritual , prin aceasta ne ridicm ntr-un regn al adevrului pe care acum impulsurile morale l pot primi n cunoaterea noastr. Pentru om, n special, aceasta se prezint n felul urmtor. Zicem c de multe ori este extraordinar de greu s ne ndurm soarta. Desigur, dac ne limitm la viaa pmnteasc fizic, senzorial, putem vedea c mult prea des lucruri care izvorsc din cele mai bune impulsuri morale nu au succes, pe cnd altele care nu pornesc din impulsuri bune, morale, pot determina mari succese. De ce se ntmpl aa? Se ntmpl aa tocmai din motivul c aceast lume fizic, senzorial, cu care n oarecare msur ne-am mbrcat, o prticic din ea fiind haina trupului nostru, nu cuprinde n nici un fel impulsuri morale. Impulsurile morale se sting n contact cu ntreaga noastr activitate i comportare n cadrul lumii fizice, cel mult poate s apar o compensare convenional. Dar prin cunoatere spiritual

noastr activitate i comportare n cadrul lumii fizice, cel mult poate s apar o compensare convenional. Dar prin cunoatere spiritual nvm s ne dm seama c lumea aceasta nu este unic, ci este mbibat pretutindeni de spiritualitate i nvm de asemenea s cunoatem cum ceea ce aducem prin comportarea noastr moral sau imoral este luat cu noi n aceast lume a spiritualitii. Dac nvm s recunoastem c adevrul este ceva sntos iar greeala ceva maladiv, atunci extindem aceast cunoatere i asupra realitii morale i a erorii imorale i nvm s cunoatem c omul, prin faptul c se druiete adevrului moral, devine n domeniul interior, spiritualsufletesc, un om pe deplin format. Nu este necesar ca acest lucru s se manifeste direct n trupul pmntesc actual. Prin faptul c triete n sine un impuls moral, el devine un om spiritual-moral pe deplin format luntric. Cel care se abandoneaz greelii ajunge s fie luntric un infirm, sub aspect spiritual-sufletesc. Apoi el nva s recunoasc ceea ce este moral ca fiind ceva sntos, iar greeala ca fiind un factor de mbolnvire i nva s recunoasc c viaa desfurat n adevrul moral l modeleaz pe om n mod armonios. ns aceasta este ceva care nu se exteriorizeaz imediat, n ciclul evolutiv n care ne aflm acum, n trupul fizic pe care l avem ca rezultat a ceea ce ne-am nsuit prin activitatea noastr dintr-o existen pmnteasc anterioar. Dar dup cum ne orientm spre adevrul care este sntos rnoral sau spre greeala nesntos moral, ajungem s fim fie oameni sntoi, echilibrai n spirit i n suflet, fie infirmi din punct de vedere spiritual i sufletesc. Atunci cnd trecem pragul morii i lepdm corpul fizic, acesta nu mai reprezint o piedic. Atunci fiina noastr spiritualsufleteasc dobndete n totalitate fizionomia pe care ne-am nsuit-o prin nfptuirea celor bune sub aspect moral sau a celor rele sub aspect moral; atunci trim fie ca om desvrit n suflet i spirit fie ca infirm n spirit i suflet. Trecem aa prin lumea spiritual pn ajungem iar ntr-un corp fizic, pmntesc, prin care ne cldim singuri, dinuntru, propriul nostru destin, astfel nct fie c, datorit faptului c aducem din existena terestr anterioar un echilibru spiritual-sufletesc, putem s ne alctuim un corp omenesc fr cusur, pe care l putem orienta n via spre diverse activiti, fie c, datorit faptului c ajungem aici cu o infirmitate moral, ne comportm cu stngcie i nepricepere n dirijarea corpului nostru pmnesc, din faza embrionar i pn la vrsta adult; prin aceasta ne pregtim un destin luntric care se manifest apoi i ca destin exterior. Cel care este capabil s analizeze viaa fr idei preconcepute i va da seama cum se nlnuie formarea interioar a destinului cu trirea destinului exterior, prin faptul c suntem n stare s ne folosim de trup i de tot ce se leag de acesta, c, prin intermediul trupului, avem de-a face cu lumea fizic, sensibil, c l putem dirija din interior cu ndemnare sau cu nepricepere. Pregtim prin aceasta, mcar n parte, i evenimentele exterioare, astfel c destinul nostru exterior apare ca un rezultat parial al destinului interior. Iar aceste ncercri prin care trecem se compenseaz mereu pe parcursul existenelor terestre care se succed una dup alta. n felul acesta dobndim de fapt n lumea spiritual i ea este cea n care ceea ce este drept i ceea ce este greit sub aspect spiritual se transform n ceea ce este sntos i ceea ce este bolnav forele modelatoare ale spiritual-sufletescului i ale impulsurilor morale. Lumea moral devine pentru noi o realitate incontestabil i noi ne spunem: n aceeai existen pmnteasc impulsul moral nu poate s exercite o aciune direct asupra fizicului; cnd trece ns dintr-o via pmntesc n urmtoarea, influena sa dttoare de sntate se resimte n ntreaga sa realitate, aa cum n lumea fizic acioneaz forele cldurii, lumina si electricitatea. Prerea c ordinea moral a lumii ar fi numai o abstraciune pornit de la oameni se datoreaz convingerii c putem cunoate numai condiiile care caracterizeaz lumea fizic. n acest caz pornim de la efecte ctre cauze. Dar i n lumea spiritual putem cunoate condiiile care determin interaciunea forelor, numai c trebuie s avem n vedere c, pentru efectele care se manifest ntr-o existen pmnteasc, cauzele se afl ntr-o via pmnteasc anterioar ntre acestea dou aflndu-se i o etap de via n lumea spiritual. Cu alte cuvinte, trebuie s ne dm seama la ce nivel se fac simite cauzele i aciunile care determin destinul omenesc. Prin aceasta, ceea ce era considerat altminteri numai o cunoatere fizic solid se extinde i n domeniul ordinii morale-spirituale a lumii, i astfel cucerim aceast ordine moral-spiritual a lumii. S-ar putea ns aduce, la adresa acestei cunoateri spirituale, obiecia pe care am menionat-o deja ieri: toate acestea sunt foarte frumoase, dar n primul rnd oamenii nu posed aceast cunoatere spiritual; numai acela care este cercettor spiritual poate s mbrace n cuvinte i idei ceea ce vede el n lumea spiritual, i doar aa pot fi sesizate aceste idei. V-am spus nc de ieri c pentru a realiza un tablou trebuie s fii pictor, dar pentru a resimi frumusetea si coninutul luntric al tabloului nu este nevoie s fii pictor, ci trebuie s te lai numai n voia naturii omeneti, fr rezerve i prejudeci. Aceasta este situaia i n privina tiinei spirituale. Pentru a o zugrvi tu nsui n idei trebuie s fii cercettor spiritual, dac ns este prezentat n conferine i n literatura corespunztoare dedicate acestui subiect, ea se nfieaz ca i tabloul privit de cineva care nu este pictor. Nu este nevoie de nimic altceva dect s te lasi n voia simului realitii, fr rezerve i prejudeci, i vei obine o imagine sntoas a lumii spirituale! Da, trebuie chiar s v spun ceva cu totul deosebit n aceast privin. Astzi se ntmpl mereu aa: deoarece tiina spiritual despre care vorbim acum este ceva relativ nou pentru civilizaia noastr, acela care este susintorul tiinei spirituale pe baza cunoaterii sale directe este foarte izolat i este nevoit s se limiteze la nvemntarea ei n cuvinte i idei pentru ca s o poat mprti oamenilor. S-ar putea crede c ceea ce are de spus l-ar privi de fapt doar pe el nsui. Dup cum stau astzi lucrurile nc mai stau aa, dar trebuie s sperm c foarte curnd aceast situaie se va schimba, cci tiina spiritual este ceva care l nsufleete pe om , omenirea apare numai ca receptoare fa de cel care are cunoaterea spiritual. ns pentru cel care ptrunde astzi n aceast cercetare la cunoaterea spiritual printr-o contemplare proprie, direct, pentru acela aceast tiin spiritual este totui altceva dect pentru oamenii care, dup cum tocmai v-am artat, o preiau printr-un sim sigur al realitii. V-am spus nc de ieri: ntr-un anumit punct al cunoaterii spirituale trebuie s treci printr-o durere care nu poate fi asemuit cu nici o alt durere din lume. Este punctul n care ptrundem dincolo de propria noastr existen spiritual dintre natere i moarte, ieim n marea larg a veniciei spirituale n care ne gsim atunci cnd trecem pragul morii i n care am fost nainte de a cobor prin natere n viaa fizic de pe Pmnt. Trebuie s trecem printr-o durere nespus atunci cnd cunoaterea noastr ajunge s prseasc lumea fizic, senzorial, i vrea s ptrund n lumea spiritual. S-ar putea spune c aceast durere influeneaz ntreaga via a omului. i; mai nainte de toate, celui care astzi cci aa trebuie s fie n prezent parcurge prin propriile sale fore iniierea, ptrunderea n cunoaterea superioar, aceast cunoatere superioar i se nfieaz ca ceva care la nceput cuprinde omul integral, dar care apoi se desprinde de el n mod incredibil de intens. Dai-mi voie ca n acest loc s v relatez ceva care n aparen are un caracter cu totul personal; dar ceea ce este cu totul personal aici astzi voi intra mai mult n aspectul personal are i un caracter impersonal, ceea ce poate fi resimit de oricine care ajunge ntr-o situaie similar. Mai nti cunoaterea n spirit cuprinde omul n ntregime. Cunoaterea intelectual obinuit cuprinde numai mintea omului, raiunea, adic ceea ce n fond are o atitudine foarte neutr fa de trirea personal direct. Se tie c numai capul trebuie supus efortului, pe cnd celelalte sunt pe de lturi. Desigur, pentru a obine anumite lucruri n cunoaterea actual trebuie s stm mult timp aezai. Muli ar avea ceva de spus despre aceast sedere, pe care deseori au ntrerupt-o, pentru c nu este plcut. ns de fapt n cunoaterea obinuit omul nu se solicit n ntregime. Dac ns ptrundem, dup cum v-am artat, n cunoaterea adevrat a lumii suprasensibile, avem aceast senzatie: dac i solicii numai raiunea, al crei organ este capul, aceast cunoatere spiritual se risipete ca un vis, se terg att ideile de larg cuprindere ct i amnuntele. ntr-adevr, atunci cnd peti n lumea spiritual, cnd treci pe lng ceea ce se numete pzitorul pragului spre lumea spiritual, nduri un chin cumplit, nu datorit coninutului celor dobndite prin cunoatere cci acesta este foarte real , ci datorit necesitii de a pune existena n deplin realitate n interiorul contienei. De fapt, foarte muli oameni sunt capabili s aib relativ repede triri n lumea spiritual. Dar pentru aceasta este nevoie de prezen de spirit, adic de o percepere rapid. Pentru cei mai muli oameni ceea ce li se ntmpl n lumea spiritual este ntr-adevr acolo, dar nainte de a reui s-i acorde atenie a i

disprut. Trebuie s ai prezen de spirit ca s-i ndrepi repede privirea sufleteasc spre ceea ce ai trit. Prezena de spirit este ceva extrem de necesar pentru cunoaterea spiritual. Trebuie s dm foarte mare atenie prezenei de spirit, aa cum am artat n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lum ilor superioare? Cnd reuim s cuprindem aceste cunotine situate n afara spatiului i timpului de aceea ne i scap cu atta uurin, pentru c se afl n afara acestor coordonate atunci, sub aspect exterior, ele ni se prezint ca visele. Este foarte greu s treci dincolo de acest caracter de vis al lor. Dac le abordm numai cu mintea, ele ne scap ca i visele. A ndrzni s spun c cel care vorbete n idei desprinse din lumea spiritual trebuie ntotdeauna s aib, chiar n momentele cnd vorbete, aceast lume spiritual n faa sa. Dar el nu se poate obinui cu aceast edere n interiorul lumii spirituale dac nu particip la cunoatere, cel puin ntr-un anumit fel, cu ntreaga sa fptur. Unii pot realiza aceasta ntr-un fel, alii ntr-alt fel. De exemplu, pentru mine este ntotdeauna o necesitate s-mi fixez, fie prin cteva cuvinte disparate, fie prin mici desene simbolice, rezultatul contemplrii spirituale. Nu este vorba de a realiza n vreun fel o scriere mediumic. Este o scriere complet lucid, absolut contient, prin care ns este activat nu numai capul ci i altceva, care face ca activitatea omului s fie extins prin implicarea integral a fpturii sale, atunci cnd se i scrie concomitent. Nu conteaz dac ceea ce s-a scris n acest fel va fi utilizat ulterior ca notie, conteaz numai ceea ce faci. Pot s v mrturisesc c n viaa mea am adunat cu carul astfel de caiete de nsemnri la care nu m-am mai uitat niciodat dup aceea cci ceea ce conteaz este s poi reine ceea ce ai vzut n lumea spiritual cu o for mai mare dect simpla for a minii. Reinem cu o fort mai mare atunci cnd trirea respectiv se revars prin mna noastr, datorit acelui impuls al voinei care ne determin s scriem. Aceast fixare a evenimentelor interioare din lumea spiritual este condiionat de trirea adevrurilor, s-ar putea spune n mod organic, cu ntreaga fptur. Se mai adaug ceva aici, ceva ce nu trebuie s rmn aa n civilizaia noastr, dup cum nu era aa nici n trecut, cnd cile spre cunoaterea iniiatic erau total diferite. Am n vedere o problem care astzi se prezint n mare msur n felul urmtor. Dac ai realizat pe vremuri ceva n domeniul tiinei spirituale la care ai vrea s revii mai trziu i cnd, ca de exemplu n cazul meu, eti deja un om n vrst i ceea ce ai vrea s comunici acum a fost nfptuit de tine poate cu patruzeci de ani n urm, aceasta pare ceva de domeniul trecutului i deci activitatea spiritual pe care o depui arat de fapt aproape ca i cnd ai vrea s prezini cuiva ceva ce ai citit ntr-o carte veche de care eti complet strin. A vrea s m nelegei: ceea ce ai realizat tu nsui cu ani n urm ajunge s-i fie tot att de strin ca ceva care este scris ntr-o carte din anul respectiv cu care nu ai nici o legtur. Se desprinde, nu ca n cazul cunoaterii abstracte de care vam vorbit, dar, spiritual, se desprinde de tine. Ceea ce n alte situaii, n afara cunoaterii iniiatice, este resimtit ca fiind n mod foarte justificat legat de propria noastr fiin ni se nfieaz aici ca o alt persoan. Pot s spun c unele cri primite din partea prietenilor mi sunt astzi mai apropiate dect cele pe care le-am scris eu nsumi mai demult. mi recitesc crile din tineree numai dac este neaprat nevoie, de exemplu, atunci cnd trebuie s fac corectura la reeditri, cci deja ele sunt strine de mine. Deci contribuia pe care trebuie s-o aduc astzi cercettorul spiritual se desprinde de persoana sa, devine ceva obiectiv. De aceea nu poi resimi n mod cu totul elementar vreo bucurie extraordinar sau vreo nlare extraordinar i aa mai departe. ns acest lucru nu este legat de cunoatere ca atare, ci de modul i condiiile n care nc mai este necesar s se ajung la ea n zilele noastre n singurtate. n vremurile de demult, cnd nc domnea o manier mult mai instinctiv, mai puin contient, de a ajunge la tiina iniiatic, singurtatea nu era deloc favorabil pentru cultivarea acestei tiine iniiatice. Dac urmrii istoria n aceast direcie, vei constata c tiina iniiatic este ntotdeauna cultivat n cadrul unor societi. Astfel de societi exist i astzi, dar acum ele nu fac dect s ntrein tradiia. Cel care vorbete astzi, direct din cele desprinse din calea sa personal spre cunoatere, este deja sortit ntr-o anumit msur singurtii. Dar cum erau ornduite societile de acest fel i cum vor fi ele din nou organizate atunci cnd cunoaterea celor spirituale va fi acceptat iari de civilizaie, cnd va fi chemat iari s se implice n toate domeniile vieii i n practic? Cci ea va putea face aceasta cnd oamenii i vor nsui cunoaterea spiritual. n astfel de societi se proceda aa: prin propriul acord liber consimit, fiecare prelua o anumit parte a cunoaterii. Unul i concentra cercetarea spiritual proprie pentru a studia influena lumii atrilor asupra vieii omeneti, un altul studia calea parcurs de viaa omeneasc de la existena spiritual premergtoare celei terestre la ptrunderea n sfera terestr. Prin aceasta se urmrea s se creeze posibilitatea cercetrii n amnunt a diferitelor domenii. Cci dac este nevoie de zece ani numai pentru ca s se tie cte ceva despre influena atrilor asupra vieii omeneti, pentru a cerceta n detaliu doar civa pai de pe calea ce duce de la viaa premergtoare celei pmnteti la viaa pmnteasc sunt necesari nu zece ani, ci o ntreag via de om. De aceea, aceast mprire a cunoaterii n mai multe domenii distincte era pe de-a-ntregul ndreptit. n felul acesta fiecare se ncadra n domeniul asupra cruia se concentra n mod special, lsnd ca toate celelalte s le primeasc de la confraii si. Astfel c el avea parte n acelai timp de acea trire interioar care const n producerea cunoaterii i de cealalt trire, care const n receptarea unor cunotine pe care nu le-ai produs tu nsui. Cnd omenirea va ajunge n sfrit s fie mai cald, cnd n sfrit inimile se vor deschide pline de cldur, tiina spiritual va trebui s se prezinte ca o imagine pictat. Atunci omul va putea recepta, prin simul su natural al realitii, ce anume este cuprins n ideea pe care n-a produs-o el nsui, dar pe care o resimte direct prin faptul c o preia prin intermediul simului su nengrdit al realitii. n alt ordine de idei, el va resimi i acea durere i suferin despre care v-am vorbit, pe scurt toate nuanele implicrii personale, la contactul cu cunoaterea care i se nfieaz. Datorit acestui fapt, el va rzbi pe baza propriilor sale fore sufleteti pn la nelegerea celor spirituale. Omul poate face aceasta atunci cnd primete adevrurile spirituale. n ziua de astzi de multe ori omul trebuie s renune la acest lucru, s se resemneze sub acest aspect, atunci cnd el nsui produce ceva ntr-un domeniu anume al adevrurilor tiinei spirituale. De aceea, roadele adevrurilor tiinei spirituale pot s ajung tocmai la aceia care, avnd o inim plin de cldur, recepteaz aceste adevruri. n vechile confrerii spirituale-tiinifice oamenii tocmai asta trebuiau s fac, s recepteze. De aceea i se delimita cuiva sau el nsui i selecta un anumit domeniu de cercetare spiritual n care acesta renuna la orice receptare nsufleitoare, care mbogete viaa. n schimb el beneficia de aceast mbogire a vieii prin cele receptate de la ceilali confrai. Ceva asemntor ar trebui s se produc din nou n viitor. V relatez acestea nu pentru a v prezenta o situaie relativ personal, ci pentru ca prin aceast latur personal, afectiv, s v atrag atenia c roadele tiinei spirituale despre care am vorbit nu sunt condiionate de necesitatea de a fi produse de cineva personal. i la aceasta poate ajunge oricine dac ine seama ct de ct de ceea ce am artat de exemplu n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lum ilor spirituale? ca exerciii sufleteti, meditaie, concentrare i aa mai departe. Dac prin aceasta el realizeaz o activitate sufleteasc n sinea sa, chiar numai pentru a nainta cu civa pai n adncul vieii, aceasta face s i se deschid inima pentru ceea ce poate fi receptat de la cercettorii spirituali de vocaie. i atunci darul spiritual primit devine ceva ce se poate ataa strns de ceea ce este personal, deoarece se adreseaz elementului personal din om. Atunci omul ajunge personal la izvoarele acelei viei din care se trage venicia n esena sa. Atunci se cufund n ceea ce a fost nainte de viata pmnteasc, a omului; n ceea ce va fi dup aceast via pmnteasc, se cufund n tririle pe care le-a avut n lumea spiritual nainte de viaa pmnteasc i pe care le va avea dup aceast via pmnteasc, dup ce, trecnd prin poarta morii, va ajunge n lumea spiritual. Din omul iniial, inferior, crete al doilea om, superior. Dar cel de-al doilea om, superior, nu poate s ia avnt, nu putem dobndi nelegerea ideilor tiinei spirituale, dac nu putem simi c ne aflm cu ceva n lumea spiritual aa cum aici, n lumea fizic, cu idei ferme despre natur, ne simim ancorai n ceva. Faptul c avem muchi i oase ne leag de natura exterioar, prin aceasta suntem ancorai cu propria noastr natur fizic n natura fizic exterioar. Atunci cnd nelegem coninutul adevrat al ideilor spirituale i le recunoatem ca fiind acelai lucru cu lumea spiritual, nvm s ne simim integrai ntr-o lume spiritual, divin, aa cum prin corpurile noastre ne simim integrai n lumea sensibil. i acest sentiment de apartenen este

ntr-o lume spiritual, divin, aa cum prin corpurile noastre ne simim integrai n lumea sensibil. i acest sentiment de apartenen este important, cci prin el ne putem concepe i n fiina noastr spiritual, aa cum prin corpul nostru ne concepem n fiina noastr fizic. Aa cum ns prin corpul nostru sesizm numai fiina trectoare, existena dintre natere i moarte, tot aa prin existena noastr spiritualsufleteasc ne vedem pe noi nine n lumea venic, spiritual-divin. Tocmai pentru c ne cufundm mai adnc n personal, aflm cum nu numai omul n general, omul abstract, i are rdcinile ntr-o lume spiritual, ci mai aflm cum fiecare ins tocmai prin ceea ce are el personal prin aceea c poate s triasc pe Pmnt n deplin individualitate, ntr-un anumit loc i ntr-o anumit perioad i are rdcinile, n mod cu totul elementar, ntr-o lume spiritual, n lumea spiritual creia i aparine i care are caracter etern. Deoarece simte aceasta, el simte, ca s spunem aa, glasul care i strig: Ferete-te s devii, prin coninuturi spirituale nesntoase, un infirm din punct de vedere spiritual-sufletesc, cci i tu ai fost pus la socoteal ca oricare om nu numai n general, ci ai fost pus la socoteal pentru c eti un om cu propria ta personalitate, cu individualitatea ta. n aceast umanitate personal, cea mai individualizat, omul se cufund prin gndurile sale religioase i cele mai elevate senzaii artistice pe care le poate ncerca n raport cu Universul. De aceea, tiina spiritual duce direct la sentimente religioase. Oricine poate s vad din crile noastre cum cretinismul este aprofundat, cum este prezentat n deplin lumin i n adevrata sa esen abia prin adncirea n tririle personal-omeneti ale lui Christos, care s-a artat sub o nfiare personal. Prin faptul c n aceast manier, pe o cale personal, ptrundem pn la o entitate spiritual venic, doar prin acest fapt personalitatea noastr se integreaz cu nuana potrivit n lumea real, cci astfel devenim contieni c fiecare dintre noi este luat n considerare n mod personal. i atunci dobndim ntr-adevr cunoaterea spiritului ca ceva care devine direct un drum personal al omului n via. Ne simim atunci ca i cuprini luntric de coninutul cunoaterii spirituale, aa cum corpul nostru este cuprins de fora nvalnic a sngelui care i ntreine viaa. Ne simtim ca i cnd existena noastr individual, personal, pe Pmnt ar putea fi oarecum caracterizat prin urmtoarea comparaie. Undeva are loc o adunare. Se insist s venim la acea adunare. Se insist n mod individual s venim la acea adunare, ntruct acolo se ateapt s se spun tocmai ceea ce numai noi, numai Eul nostru propriu ca individualitate personal poate aduce n discuie. S presupunem c nainte de a merge la aceast adunare unde suntem ateptai facem un anumit lucru care are drept urmare faptul c nu mai putem merge acolo. Nu mai mergem. Vom fi cel care este ateptat i care nu vine! ntruct tiina spiritual devine o chestiune personal, omeneasc, nvm s cunoatem treptat c ceea ce facem n via prin tiina spiritual mbogete viaa i sub aspectele cele mai practice ale ei. nvm s recunoatem faptul c drumul nostru personal n via este orientat ntr-o direcie n care suntem ateptai. Contemplnd lumea spiritual, lumea n care entiti spirituale divine acioneaz n mod creator asupra existenei noastre individuale, vedem n acelai timp un loc unde ne dm seama c suntem ateptai i vom rspunde acestei ateptri care ni se adreseaz i vom ajunge la aceia care ne vor fi alturi ntr-o lume superioar, spiritual, numai atunci cnd pe calea vieii omeneti personale vom gsi n lumea spiritual pe omul acesta etern n armonia sa deplin, n deplina sa putere, primind de la el elementul spiritual-sufletesc. n felul acesta cunoaterea spiritual adncit n ceea ce este omenesc ne conduce la situaia de a trebui s decidem dac vom ptrunde acolo sus, n domeniul n care omenescul convieuiete cu spiritualul, acolo unde suntem ateptai sau dac noi trecem, doar, prin nateri i mori vom ajunge o dat pn acolo unde ni se vor adresa aceste cuvinte pline de repro: Tu ai fost ateptat i nu ai venit!

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA I
Haga, 13 noiembrie 1923
Desigur c nelegei cu ct mulumire m-am rentors la dumneavoastr, pentru a discuta n faa dumneavoastr i cu dumneavoastr chestiuni antroposofice. Firete, poate c acest lucru se ntmpl destul de rar, totui se ntmpl s se spun n asemenea ocazii multe lucruri care pot da ocazia s se prelucreze mai departe cele spuse. Acest lucru este, de fapt, ntotdeauna baza unei ntlniri, chiar i atunci cnd ea nu poate fi realizat i n mod spaial. De data aceasta ne-am ntlnit i pentru a forma, cu aceast ocazie, Societatea antroposofic olandez. Formarea acestor societi, n diferite ri, este necesar n mprejurrile actuale, dac vrem s crem o ct mai bun baz individual, solid, pentru ceea ce avem nevoie n prezent. Societatea antroposofic general, care va lua fiin de Crciun, la Dornach, nu va putea fi ntemeiat dect atunci cnd fiecare societate, din diferite ri, va fi reprezentat n aa fel, nct reprezentanii ei s exprime realmente a vrea s spun luntricul substanial al fiecrei individualiti antroposofice n parte. n acest caz, vom putea realiza ceva foarte necesar, ceva foarte nsemnat i important cnd vom ntemeia Societatea antroposofic general. Dac putei s simii, mpreun cu mine, ct de importante sunt aceste lucruri, pentru ziua de azi, atunci vom putea crea cu toii ambiana necesar acestor cteva zile*. i, pornind din aceast ambian, a dori s v mulumesc din suflet pentru cuvintele dumneavoastr i s v transmit tuturor cele mai cordiale salutri pentru aceste zile.
* ntr-o cuvntare introductiv se indicase nsem ntatea acestei sesiuni pentru ntem eierea unei societti antroposofice a O landei. (Nota trad.)

Pentru aceste conferine interne s-a ales tema: Omul suprasensibil aa cum poate fi neles n mod antroposofic. Vom ncerca s exprimm aceast cunoatere suprasensibil i aceast nelegere a omului din cele mai diferite perspective. Deoarece nu putem avea dect un mic numr de conferine, a dori s ptrund chiar de acum n miezul consideraiunilor. Cnd vorbim despre omul suprasensibil, noi ne punem de la nceput n opoziie cu felul cum se vorbete n prezent despre om. De fapt, de mult timp nu se mai vorbete despre omul suprasensibil, chiar i atunci cnd cineva are concepii idealiste; n cultura i n cunoaterea curente ale prezentului nu se vorbete despre omul care trece prin nateri i mori succesive. Cci, de-a lungul veacurilor, a devenit ceva firesc s se spun copiilor deja, n coal, cum concepia modern despre lume ar fi dovedit c Pmntul este ca un grunte de praf n Univers; pe acest grunte de praf se mic prin lume, cu o iueal nebun, omul, un grunte de praf nc i mai mic care, firete, nu are nici o nsemntate pentru sensul cosmic. Dar, n timp ce aceast concepie despre gruntele pmntesc de praf a ptruns n toate minile i n acelai timp n toate inimile, s-a pierdut azi cu totul posibilitatea de a face o legtur ntre om i ceea ce se afl n afara a ceea ce este pmntesc. i chiar dac oamenii nu sunt dumirii, chiar dac aceste lucruri rmn n incontient, vorbete n ziua de azi, ntr-o limpezime incontentestabil, ctre sufletul omenesc ceva ce invit n mod energic pe om s-i ndrepte din nou privirea ctre partea suprasensibil a fiinei sale i n acelai timp a fiinei Cosmosului. Cci n ultimele veacuri noi am primit materialismul i n ceea ce privete cunoaterea oamenilor. Ce este oare acest materialism? Materialismul este acea concepie despre lume care ia n considerare omul n msura n care a rezultat din substanele i forele acestui Pmnt. i chiar dac unii subliniaz c omul nu se compune numai din substanele i forele Pmntului, noi totui nu posedm nici o tiin care s se ocupe cu acea parte din om care nu vine din substanele i forele acestui Pmnt. De aceea, afirmaia multora dintre cei care, din punctul lor de vedere, sunt bine intenionai, cum c totui partea etern din om ar putea s fie neleas nu este cu totul cinstit. Acest materialism nu exist numai pentru a contrazice; azi a devenit un dilentantism aceast contrazicere a materialismului. Concepiile teoretice care se bazeaz pe materialism fie pun la ndoial o lume spiritual, fie o neag cu desvrire, sau cel puin se ndoiesc c ar putea fi cunoscut, sau neag aceast cunoatere; nu aceste puncte de vedere sunt ceea ce trebuie luat n considerare n primul rnd. Ceea ce este ns de luat n considerare n primul rnd este partea covritor de impuntoare a materialismului. La ce folosete, n definitiv, cnd, dintr-o anumit stare sufleteasc sau prin tradiie religioas, oamenii spun: Gndirea omului, simirea omului, voina omului trebuie totui s fie ceva independent de creier, iar tiina actual vine apoi i drm, printr-un mijloc oarecare, de cele mai multe ori fcnd cercetri cerebrale n strile patologice, bucat cu bucat din creierul omului i drm, n acelai timp, n mod aparent, i bucat cu bucat din sufletul omului? La ce folosete dac, dintr-o anumit stare sufleteasc, sau din tradiie religioas, vorbim despre nemurirea vieii sufleteti dac atunci cnd aceast via sufleteasc se mbolnvete, de pild, nu ne vine nimic altceva n minte dect s ne gndim la vindecarea creierului sau a sistemului nervos n genere? Dar toate acestea ni le-a adus materialismul. Muli din cei care, n ziua de azi, vor s combat materialismul nu tiu de fapt ce fac; cci ei nici nu bnuiesc marea importan pe care o au cunotinele de detaliu pe care le-a adus materialismul. Ei nu bnuiesc ce consecine a adus materialismul pentru ntreaga cunoatere uman. S punem n faa sufletului nostru aceast chestiune ca punct de plecare. Noi privim omul aa cum l poate cunoate tiina din ziua de azi, i pornim n mod foarte cinstit la lucru. Atunci ni se va releva ceva. Din tot ce poate scoate la iveal fiziologia, biologia, chimia etc. pentru a explica pe om se va recunoate cum se distribuie diferitele substane i fore ale lumii i ale Pmntului, pentru a alctui muchii, sistemul nervos, sistemul sanguin, fiecare sim n parte ete., n sfrit omul ntreg despre care vorbete tiina de azi. Aici se afl un fapt deosebit. Ne apropiem mai nti de aceast tiin n felul care, cu drept cuvnt, ne apare ca avnd cel mai deplin succes. S lum de pild cunoaterea aceea omeneasc care st la baza cunotinelor pe care medicul trebuie s i le nsueasc la universitate ca baz a activitii sale vindictoare; lum ceea ce afl el despre om n primul rnd n tiinele pregtitoare i apoi n tiinele care sunt baza medicinii. S ne nchipuim toate acestea rezumate ntr-un manual care cuprinde tot ce trebuie s nvee medicul despre om. Acolo se afl rezumat tot ce trebuie s se tie despre om, pn la treapta cnd medicul trece, apoi, la cunoaterile sale de specialist i ne ntrebm: Ce este asta? Ce se cunoate despre om? Se cunoate foarte mult; se cunoate tot ce se poate cunoate azi. Cci, dac plecm din acest domeniu, trecnd ntr-altul, i cercetm pe

psihologi, pe cunosctorii sufletului, totul devine ndoielnic, incert. Cci descoperim ndat c n tiina natural, care st la baza studiului serios, se afl rezultate solide ale cercetrii. Ele sunt att de solide nct, de cele mai multe ori, cei care le expun n prelegeri nici nu sunt la nlimea acestei soliditi cu reale merite. De cele mai multe ori studenii se plictisesc ngrozitor la aceste cursuri de pregtire care li se fac; cauza nu trebuie ns cutat n tiina natural, ci n cei care o trateaz. De aceea, nu ar trebui s se vorbeasc niciodat de plicticoasa tiin natural ci numai de plicticoii profesori. Nu este vinovat tiina natural, ea ofer realmente lucruri de mare soliditate i cu reale merite. A putea spune c atunci cnd, n ziua de azi, oamenii fac tiina natural, ei pot fi prsii de toate spiritele bune, totui tiina natural ea nsi lucreaz cu spirite bune! Dar, dac apoi trecem de la ceea ce se poate oferi ca rezultat al unor cercetri extrem de solide, la psihologi i la filosofi, i dac vedem cum vorbesc acetia despre suflet sau chiar despre ceea ce este etern n om, atunci ne dm n curnd seama, dac trecem dincolo de ceea ce ne-a fost transmis din vremuri trecute, c sunt doar vorbe, nimic dect vorbe cu care oamenii nu au ce face. Cnd, n ziua de azi, un om se apropie de o filosofie sau de o psihologie cu cele mai adnci nevoi ale sufletului su, el nu va constata numai c ceea ce i se spune este plicticos, dar nici nu va afla nimic referitor la ntrebrile puse. De aceea se poate spune c numai tiina natural ofer o cunoatere real aceluia care o caut. Dar ce ne nva tiina natural despre om? Ea ne nva despre ceea ce, la om, ia fiin o dat cu naterea sau cu concepia i se stinge o dat cu moartea. Nimic altceva! Dac vrem s fim cinstii, asta este totul! De aceea nu este posibil pentru cel care vrea s fie corect dect s-i ndrepte privirea ctre ceea ce nu poate fi atins, azi, cu mijloacele obinuite ale tiinei naturale, adic s ntemeieze o adevrat tiin sufleteasc i spiritual care, la rndul ei, se bazeaz pe o experien i pe o observare a spiritului, ca vechea cunoatere spiritual. i acest lucru nu poate s se fac altfel dect cu , mijloacele pe care le gsii indicate n crile mele Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, tiina ocult i altele, unde sunt descrise mijloacele prin care omul se transpune n posibilitatea de a vedea realmente spiritualul i de a vorbi despre el aa cum vorbete despre ceea ce se afl n lumea material, senzorial, pe care se bazeaz, n mod fundamental, tiinele naturii. Firete c studiul a ceea ce este accesibil simurilor pe Pmnt, a ceea ce poate fi experimentat, nu este nc ncheiat, dar este pe calea cea bun. ns toate acestea ofer numai cunotine despre omul trector, fizic, temporar. De aceea nici nu putem s privim dincolo de ce este pmntesc, dac vrem s nelegem omul cu aceste mijloace. Cci dac privim numai ceea ce este pmntesc percepem numai partea trectoare din om. Dup cum vom vedea ns, acest lucru este ceea ce, de fapt, nu poate fi neles prin el nsui. Prin aceast constatare suntem ndemnai s privim n sus, spre ambiana cosmic. Dar atunci cnd tiina de azi privete spre ambiana cosmic ea calculeaz, cel mult, deprtarea stelelor, descrie drumul lor, ndreapt spectroscopul nspre stele i spune n ce msur fenomenele luminoase ne permit s tragem concluzia c stelele sunt alctuite din aceleai substane ca i cele de pe Pmnt. Aceast tiin a spaiului extraterestru nu poate trece nici ea dincolo de Pmnt. Ca punct de plecare, a dori s ridic azi n faa dumneavoastr unele probleme care apoi, dezvoltate, vor fi tot mai mult confirmate n diferitele conferine care urmeaz. Dac ne ridicm privirea dincolo de ceea ce Pmntul ofer simurilor noastre, dac n loc s facem acest lucru prin intermediul cunotinelor tiinei actuale ne ridicm privirea n lumea stelelor, vom descoperi mai nti sistemul planetar, corpurile cereti care se afl n oarecare raport cu Pmntul, care fac micri despre care se crede azi c ar fi asemntoare cu micarea acestuia; sunt micri n jurul Soarelui i micri care au loc n spaiul cosmic n acelai timp cu Soarele ntr-o anumit direcie etc. Da, aceste lucruri se pot observa i calcula azi, dar ele nu ne dau nici un rezultat care ar putea avea vreo legtur cu omul. S-ar putea spune c din aceste observaii nu rezult nimic pentru om. n acelai timp, contemplarea suprasensibil ne conduce la altceva. Privirea noastr se ndreapt spre planetele situate dincolo de Pmnt: Saturn, Jupiter, Marte, vedem apoi Pmntul, Mercur, Venus, Luna; noi nu socotim Luna ca fiind o planet secundar, ci o considerm, sub aspect planetar, comparabil cu Pmntul. n ceea ce privete planetele, tiinia de azi a calculat c, de pild, Saturn, care strbate un drum lung, are nevoie de foarte mult timp, de treizeci de ani, pentru a face o rotaie n jurul Soarelui, c Jupiter are nevoie de mult mai puin timp i Marte de i mai puin timp. Prin urmare, cnd privim cerul nstelat, noi vedem o stea, o planet ntr-un anumit loc; ntr-un anumit punct; n alt punct vedem o alt planet, pe Saturn, Jupiter i aa mai departe. Tot ce se arat n primul rnd ochiului sufletesc acolo Jupiter, aici Saturn toate acestea au i ele o sfer eteric, toate sunt cuprinse ntr-o fin substanialitate, n eter. Dac putem s vedem i eterul, atunci constatm cum, de pild, Saturn aceast planet cu o form att de bizar: o sfer cu inele n jurul ei se rotete n jurul su n eter. Saturn nu este inactiv fa de eterul care nvluie i conine ntreaga sfer planetar; cnd cineva contempl, n mod spiritual, planeta Saturn, vede cum radiaz fora, radiaz ceva ce se poate percepe ca form. Ceea ce ne apare n mod fizic la Saturn este numai o anumit parte, este chiar ceva care dispare, treptat, n faa privirii spirituale. Contemplarea spiritual ne face s avem sentimentul c spiritele lumii vor s aeze, pentru noi, pe Saturn la locul lui, ca s avem un reper dup care s ne putem ghida. Dar, dac privim la el cu ochiul spiritului, este ca i cum cineva schieaz ceva pe o tabl numai pentru a avea un punct de sprijin, apoi deseneaz ceva de jur mprejur i apoi terge din nou aceste puncte de sprijin. Lucrul acesta se ntmpl de la sine n lumea spiritual: Saturn se stinge, dar ceea ce este n jurul su devine din ce n ce mai clar. Vorbete o limb minunat! Dac am reuit s-l stingem pe Saturn i s vedem ceea ce se ese n eter, atunci constatm c acest lucru se extinde pn la Jupiter. i tot aa face i Jupiter. Se stinge i el; ceea ce se ese n eter se extinde chiar foarte departe i se formeaz o nou form n eter, care mpreun cu forma lui Saturn alctuiesc o imagine. i apoi ajungem la Marte; i aici lucrurile se repet. Ajungem la Soare; i, n timp ce Soarele exterior, fizic, te orbete, Soarele spiritual nu te orbete; tot ce este orbitor se stinge repede cnd este vorba de Soarele spiritual. i atunci avem un tablou extrem de viu a tot ce se deseneaz n eter, pn la Mercur, la Venus, la Lun. n felul acesta obinem diverse imagini pariale i putem spune c aceste imagini sunt n aa fel alctuite, nct Saturn, de pild, se afl, uneori ntr-un anumit punct, n care nu se poate ntlni cu imaginea lui Jupiter. Dar n mod uimitor este prevenit i acest lucru, cci ceea ce se vede atunci se formeaz, de fapt, mpreun. Exist o linie pe care, dac o trasm dintr-un anumit punct, care se afl n est, n Asia, prin mijlocul Pmntului, i apoi o prelungim n Univers, ea devine extrem de important pentru privitor. Dac Saturn se gsete n afara acestei linii, atunci ni se ofer prilejul s ducem imaginea pe care am primit-o de la el pn la aceast linie; i ea se fixeaz acolo. Aceste imagini se fixeaz ntotdeauna pentru vederea spiritual prin aceast linie. (Se deseneaz.) Deci, dac vedem undeva imaginea lui Jupiter sau a lui Saturn, desigur ele trebuie cutate, apoi ns ele se fixeaz prin aceast linie. Pe aceast cale se obine o imagine unitar. Sistemul nostru planetar, atunci cnd l privim astfel, ne ofer o imagine coerent. tii dumneavoastr ce este aceast imagine unitar? O putem descifra i descoperim c ea ne ofer n linii mari o copie a pielii omeneti, cuprinznd organele de sim. Dac avei n vedere organele de sim care se gsesc n pielea omului i ncercai s constituii cu ajutorul lor imaginea bolii cereti, atunci obinei ce am descris mai nainte: sistemul planetar deseneaz n eterul cosmic ceea ce exist n omul specializat prin condiiile de pe Pmnt, n imaginea spaial a suprafeei pielii, cu organele de sim pe care le include. n felul acesta noi legm omul de pe Pmnt cu forma sa, care i este dat prin nveliul pielii sale, de sistemul planetar, care plsmuiete n eter prototipul ceresc al omului pmntean. Un al doilea aspect rezult dac analizm planetele n micare. Dac urmrim o planet, sistemul lui Ptolemeu ne furnizeaz o anumit

imagine a mersului su, pe cnd sistemul lui Copernic ne ofer o alt imagine. Se poate i aa. Diversele imagini ale micrii luate n parte pot fi interpretate n mod diferit, dar n primul rnd este important s avem capacitatea de a le privi n ansamblu. Saturn, care strbate drumul cel mai lung i care are nevoie de mai mult timp pentru a realiza o rotaie complet, ne ofer mpreun cu micarea lui Jupiter o anumit imagine. Dac privim lucrurile n acest fel, din micrile tuturor planetelor ia natere un ntreg. i aceast imagine care ia fiin, n acest fel, din micrile planetelor nu se prezint la fel cu punctul de vedere exprimat de astronomie. De pild, pentru contemplarea spiritual nu rezult imagini de elipse cum ne spune astronomia; dac urmrim, de exemplu, pe Saturn el ne dezvluie o micare care se asociaz cu alte micri, formnd un opt, un fel de lemniscat, n care se desfoar toate celelalte micri ale planetelor. Aceast imagine, care rezult din micrile planetelor, ni se arat ca fiind imaginea cereasc pe care o putem pune la baza a ceea ce se exprim, la om, prin intermediul nervilor i glandelor nvecinate. Prin urmare, dac facem tranziia de la pielea omeneasc i de la organele de sim pe care le include, pe care le gsim, ntr-o form primordial, n ornduirea planetelor, aa cum se arat contemplrii spirituale, la micrile planetelor i le privim n ansamblu, atunci, desennd conturul formei omeneti, putem avea simmntul c acest contur red aspectul sistemului planetar. Dac desenm nuntru sistemul nervos i glandele cu secreie intern, fcnd acest lucru n mod obiectiv, pe baza observaiilor n suprasensibil, avem, la fiecare linie, sentimentul c reprezentm copia fizic a micrilor ntregului sistem planetar. i acum omul nsui poate nainta n contemplarea sa, n contemplarea spiritual a lumii. El a ajuns s-i fac o imagine, n felul descris acum de mine, despre micarea planetelor, desennd nervii omeneti i glandele nvecinate; acum el poate merge ns mai departe cu cunoaterea i atunci fiecare micare separat dispare. Dac de la imaginaie ne urcm la inspiraie, atunci diferitele micri izolate dispar. Lucrul acesta este deosebit de important. Ceea ce, ntr-un sens mai ngust, se poate numi vedere dispare din tabloul ntreg, deodat nu mai exist. Dar acum ncepem s auzim spiritualicete. Ceea ce mai nainte a fost micare devine neclar, se confund i n cele din urm avem n faa noastr numai o imagine nceoat. Dar din aceast imagine ncetosat se formeaz muzica cosmic i ritmurile cosmice devin spiritualicete audibile. Cu privire la aceste ritmuri cosmice ne putem atunci ntreba: Ce trebuie s adugm la contururile desenate de noi mai nainte? tim c prin arta omeneasc se pot transforma unele lucruri. Dac desenm conturul omului i nscriem n acest contur sistemul nervos, noi avem simmntul c pictm sau desenm n sensul corespunztor. Dar nu putem desena n mod direct ceea ce auzim n muzica cosmic; cci acestea sunt ritmuri, sunt melodii. Dac am vrea s le introducem n desenul nostru schematic, atunci, bazndu-ne pe aceasta i urmrind sistemul nervos pe care l-am desenat, ar trebui s lum o pensul, s punem repede o culoare roie ntr-un loc, apoi repede o culoare albastr; din nou, repede un rou, iari un albastru etc. i tot aa de-a lungul ntregului sistem nervos. Apoi, n anumite locuri, tresrim: nu putem merge mai departe, trebuie s ne apucm s desenm ceva special: ceva ce exprim ceea ce auzim n acel moment. Ceea ce auzim poate fi transpus n desen; dar, dac vrem s fie pus n linia de contur, atunci suntem nevoii, n unele locuri, s ne extindem, s facem alt imagine, pentru c ceea ce mai nainte se scurgea ca ntr-un ritm: albastru-rou, albastru-rou, albastru-rou etc... devine acum melodie i atunci suntem nevoii s desenm altceva, o imagine care s ne reprezinte melodia. Ritmuri cosmice melodii cosmice! Atunci cnd toate acestea au fost transpuse n imagini, se contureaz o muzic cosmic spaial sesizabil, ca i aceea care rezult atunci cnd micrile planetelor se pierd n cea, i astfel muzica cosmic poate fi auzit de urechea spiritual. i ceea ce am desenat n felul acesta sunt cile sngelui. Apoi cnd ajungem la un organ, la inim sau la plmni, la organe care primesc ceva din afar sau care primesc i dinuntru, din corp, unele substane, dac ajungem aici trebuie s desenm ceva care, ntr-o anumit privin, se leag de cile sngelui: atunci ies la iveal inima, plmnii, ficatul, rinichii, stomacul. i apoi desenm organele care sunt n legtur cu cile sngelui, organele de excreie secreia se poate aduga i ea le desenm acum n schia noastr conturat, n sistemul sanguin, ca venind din muzica cosmic. Acum mergem mai departe, trecnd de la inspiraie la intuiie. Aici din muzica cosmic ia fiin nc ceva cu totul special: sunetele se nasc laolalt, se influeneaz unele pe altele i aceast muzic cosmic capt un sens. Muzica cosmic devine graiul lumii ntregi; ceea ce sintetizm n expresiile vorbire cosmic, grai cosmic, este ceea ce devine acum audibil. n vremurile vechi toate acestea erau sintetizate prin noiunea de cuvnt cosmic sau Logos. Cuvntul cosmic devine perceptibil. i deoarece el devine audibil suntem nevoii s introducem nc ceva n desenul prin care l-am reprezentat pe om. Devenim contieni de acest lucru. Trebuie s procedm aa cum, n mod curent, procedm cu scrisul i desenul omenesc, cnd exprimm ceva sub forma cuvintelor, care sunt plsmuite din litere: aa trebuie s exprimm sensul fiecrui cuvnt cosmic n parte. i noi gsim c atunci cnd exprimm fiecare cuvnt cosmic n parte i l aezm n desen (ca i atunci cnd cineva ne spune ceva i ne notm acest lucru, tot aa v spune i graiul cosmic ceva i voi l introducei n desen) ia natere n cadrul acestui desen sistemul muscular si sistemul osos. Acum ai obinut omul ntreg din ceea ce v spune lumea extrapmnteasc. Numai c n decursul acestei observaii mai intervine ceva esenialmente diferit. S ne rentoarcem la originea acestui ntreg, la ceea ce gsim ca o imagine desenat n eter; atunci, n timp ce noi exercitm aceast cunoatere dispare ceea ce este pmntesc, nu mai rmne dect ca o amintire. Ca amintire trebuie s existe, cci altminteri nu avem nici un punct de reazem; trebuie s ne rmn amintirea dac vrem s ajungem la cunoatere spiritual. Trebuie s ne spunem c nu este bine ca cineva s ajung la cunoatere spiritual excluznd cunoaterea fizic. Dup cum atunci cnd facem ceva n lumea fizic trebuie s ne putem aminti despre ce am fcut, deoarece dac nu ne amintim de tririle fizice nu suntem sntoi, tot astfel, n timpul cunoaterii tiinei spirituale, trebuie s ne putem mereu aminti de ceea ce exist n lumea fizic. Prin urmare, dac ne rentoarcem la ceea ce este dttor de form n sistemul planetar, atunci, ntr-o oarecare msur, ceea ce a fost pe Pmnt, ceea ce noi nine am recunoscut ca fiind cele mai frumoase rezultate ale tiinei fizice, se uit cu desvrire pentru o clip. Orict de bine am cunoate noi, aici, tiina natural, totui, n momentele de cunoatere spiritual ar trebui ntotdeauna, mai nti, s reflectm, s cutm s ne aducem aminte ce am nvat n domeniul fizic. Ar trebui s ne spunem mereu: Trebuie s stm n mod ferm pe aceast baz. Dar ea se pierde, devine numai o amintire. n schimb, acum apare ceva excepional de viu n comparaie cu cunoaterea fizic apare tot aa de viu ca i un eveniment actual fa de ceva ce triete doar n amintire, apare acum ceva pe care l considerm ca fiind fora plsmuitoare din sistemul planetar. n clipa acaea ne vom afla n cu totul alt ambian. n clipa aceea apare ceea ce n cartea mea tiina ocult este indicat sub numele de ierarhia a treia, ierarhia Arhailor, a Arhanghelilor i a ngerilor. Vedem c n aceast imagine triete ierarhia a treia. n faa noastr rsare o lume nou. Acum noi nu spunem numai c avem n fa fptura omeneasc n prototipul ei cosmic primordial ieit din sistemul planetar, ci spunem c asupra acestei imagini primordiale cosmice a omului acioneaz, c o urzesc, ngerii, Arhanghelii i Arhaii, entitile ierarhiei a treia. Prin cunoaterea suprasensibil putem s avem viziunea unei asemenea lumi, chiar aici n existena pmnteasc. Dup moarte, fiecare om trebuie s treac printr-o astfel de cunoatere; cu att mai uor va trece prin ea cu ct s-a pregtit mai bine n existena pmnteasc. Dar, oricum, trebuie s treac prin ea. Cnd omul aici pe Pmnt vrea s-i cunoasc nfiarea, el se privete sau se fotografiaz. Dup moarte nu exist nici un mijloc ca el s cunoasc forma sa proprie sau a celorlali oameni; dar dup moarte omul trebuie s priveasc conformaia sa planetar. Ceea ce i arat

cunoasc forma sa proprie sau a celorlali oameni; dar dup moarte omul trebuie s priveasc conformaia sa planetar. Ceea ce i arat planetele se dovedete a fi propria sa conformaie; i atunci recunoatem drept fptur omeneasc ceea ce am descris mai nainte. Dar vedem ntreesut n toate acestea aciunea ierarhiei a treia, a ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor (n l. romn: nceptorilor nota trad.). Acum ne urcm i mai sus. O dat ce am recunoscut c viaa i lucrarea ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor are o legtur cu forma pielii omeneti i cu organele sale senzoriale, putem s mergem mai departe n aceast cunoatere a omului, n legtur cu lumea extrapmntean. Dar trebuie mai nti s precizm un lucru: aici pe Pmnt spunem c omul are o anumit nfiare; unul are o frunte mai aparte, altul un nas deosebit, un al treilea are ochii triti, altul i are rztori etc. i ne oprim aici. Prin cunoaterea cosmic ajungem s vedem n tot ce formeaz fptura omeneasc lucrarea ierarhiei a treia. De fapt omul nu este o fptur a Pmntului; pmntescul d doar substana, n starea embrionar. Dar cei ce lucreaz asupra fpturii omeneti, venind din Cosmos, sunt Arhaii, Arhanghelii i ngerii. Urcndu-ne mai sus, ajungem la confluena micrilor, pe care o aflm reprodus n sistemul nervos al omului i n glandele cu secreie intern; atunci descoperim c micrile planetelor se ntreptrund cu ierarhia a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. i deoarece aceste fiine din ierarhia a doua sunt legate de imaginea primordial cosmic a sistemului nervos i glandular al omului i lucreaz asupra lor, la un anumit timp dup moarte, atunci cnd am ajuns s nelegem cum se desprinde fptura omeneasc de prototipul ei cosmic, trebuie s ne nlm pn la ierarhia a doua i s nelegem cum sunt alctuite la omul pmntesc, de care acum ne aducem aminte, sistemul nervos i sistemul glandular, de ctre entitile ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Acum nu mai privim omul ca i cum ar fi fost alctuit prin electricitate, magnetism sau altceva de felul acesta, ci l recunoatem ca fiind construit, ca om fizic, de ctre entittile ierarhiei a doua. Mergem apoi mai departe i gsim, ridicndu-ne la muzica cosmic, la melodia cosmic i la ritmul cosmic, c i aici exist o imagine primordial cosmic a omului. V-am artat cum se deseneaz aceasta n forma conturat a omului. Dar nu ajungem mai departe n ceea ce privete ierarhiile. Tot ierarhia a doua, a Exusiai-lor, Kyriotetesi-lor i a Dynamis-ilor lucreaz la ceea ce gsim acum. ns acum este vorba de un alt fel de activitate. Este greu de exprimat prin ce se deosebete prima form de munc, asupra sistemului nervos, de a doua, asupra sistemului sanguin, a sistemului ritmic al sngelui. Dac, totui, vrem s exprimm aceast deosebire, atunci trebuie s spunem c n ceea ce privete prima activitate ierarhia a doua se uit n jos, spre ceea ce este pmntesc, iar n ceea ce privete cealalt activitate, ea se uit n sus. Aa nct att sistemul nervos, ct i cel circulator, cu organele corespunztoare, sunt fcute de aceeai ierarhie, numai c o dat ea privete n jos, spre Pmnt, i a doua oar n sus, ctre lumea spiritual, ctre cer. Dac ptrundem apoi pn la intuiie i contemplm cum din aciunea formativ a Cosmosului, a cuvntului cosmic, a graiului cosmic se urzete sistemul muscular i sistemul osos al omului, atunci ajungem la ierarhia nti, la Heruvimi, Serafimi i Tronuri. Atunci am ajuns aproximativ la acel moment dintre moarte i o nou natere, care se afl la mijloc i pe care, n Dramele-Mistere, l-am descris ca fiind miezul-nopii al existenei. De aceea trebuie s considerm c ceea ce d omului posibilitatea de a se mica n lume este urzit, zmislit, creat de ctre entitile ierarhiei nti. n felul acesta, l percepem pe om prin cunoaterea suprasensibil i vedem c o lume de entiti spirituale st n spatele tuturor lucrurilor. Azi noi ne-am obinuit s-l analizm pe om cercetnd, mai nti, sistemul su osos. De cele mai multe ori, se ncepe cu scheletul, dei acest lucru este ceva lipsit de sens, a putea spune, pentru o observare uzual; cci scheletul este cldit din lichidul omului. Nu este partea iniial, este numai ceea ce rmne din lichid, ca rest, i nu poate fi neles dect aa. Cum se procedeaz de obicei? Trebuie nvate: braele, minile, oasele braelor, cele dou oase ale antebraelor, primele oase ale minii, oasele degetelor etc.; aa se enumer sistemul osos i totul se nva pe de rost. tii despre ce este vorba, cei mai muli ai nvat doar pe de rost aceste lucruri. i tot aa se procedeaz apoi cu muchii; dar aici lucrurile devin mai dificile; i cnd se ajunge la celelalte organe se nva i ele, dar aici reprezentrile ncep s se nclceasc ntr-un grad mult mai mare. Pentru un suflet sntos nu avem a face dect cu dorina de a afla mai mult, i anume: de cine depind toate acestea i cte taine mai sunt dependente de Cosmos? Pentru a studia cu adevrat omul sunt necesare urmtoarele: la om trebuie nceput cu pielea i cu simurile care sunt cuprinse n ea; i atunci ne urcm la ierarhia ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Apoi se ptrunde mai adnc n om, se ajunge la sistemul nervos i la cel glandular i, prin ele, la ierarhia urmtoare, la Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. Tot la aceast ierarhie rmnem cnd ajungem la sistemul circulator, cu organizarea lui caracteristic. Iar cnd ne ocupm de ceea ce este construit de ctre sistemul circulator i de celelalte organe, ceea ce face pe om s fie mobil, sistemul muscular i osos, trebuie s ne ridicrn la ierarhia nti; atunci noi aflm c ceea ce constituie sistemul muscular i sistemul osos ale omului este lucrarea Heruvimilor, a Serafimilor i a Tronurilor. n felul acesta avem posibilitatea s descriem cum se ridic ornduirea ierarhic de la ierarhia a treia la a doua i la ntia. Dac descriem ceea ce acioneaz aici, ceea ce este cuprins n extrapmntesc acionnd asupra pmntescului, atunci n faa noastr apare o imagine remarcabil privind aciunile acestor ierarhii. Noi privim ornduirea ierarhic, vedem jos entitile care lucreaz, entitile ierarhiei a treia a ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor; apoi observm entitile ierarhiei a doua, Exusiai, Kyriotetes, Dynamis, i vedem cum toate acestea acioneaz laolalt, colaboreaz n Cosmos. Apoi, privim entitile ierarhiei nti, Heruvimii, Serafimii i Tronurile; abia acum ni se nfieaz imaginea inteligibil a corpului omenesc: pe de o parte ornduirea ierarhiilor, pe care le urmrim pn la aciunile lor; lsm apoi s apar n faa ochiului nostru spiritual faptele: i ni se arat omul. Dup cum vedei, aici se deschide un mod de abordare care ncepe tocmai acolo unde se termin cellalt. Dar acest fel de a-l concepe pe om ne duce dincolo de natere i moarte. Nici un alt mod de abordare nu poate spune omului ceva despre ceea ce trece dincolo de natere i moarte, numai felul de abordare pe care l-am descris acum aici poate face acest lucru. Cci ceea ce se poate spune astfel devine contemplare, devine o experien pentru om. Vom vorbi, n conferinele urmtoare, despre felul cum se ntmpl acest lucru. Dup cum aici, pe Pmnt, omul are n jurul su regnul mineral, vegetal, animal i ceea ce rezult din aciunile de ordin pmntesc, din domeniul fizic al omului, dup cum vede aici ceea ce provine de la minerale, vegetale, animale i de la oamenii fizici, tot astfel, dup ce a trecut prin poarta morii, ntre moarte i o nou natere, el privete ceea ce, ieind din activitatea cosmic spiritual, se ndreapt ctre om - i care l reprezint pe om ca fiind rezultatul activitii, ca fiind rezultatul faptelor ierarhiilor superioare. i vom vedea cum toate acestea sunt n legtur cu formele celorlalte fiine pmnteti; cci abia atunci nelegem i alctuirea celorlalte fiine pmnteti. A dori s mai adaug ca o pregtire pentru zilele urmtoare i alte lucruri. Dac privim un animal, vedem c el amintete numai n sens limitat figura omeneasc. De unde provine aceasta? De la faptul c animalul nu poate reda figura planetar desenat n eter. Numai omul poate reda copia acestei figuri, pentru c el tinde ctre acea linie despre care am vorbit, unde se fixeaz, pentru el, aceast figur. Dac omul ar rmne venic un copil mic, nu ar nva niciodat s umble, ci s-ar tr ntotdeauna, prin urmare, dac ar avea aceast tendin (dar nu o are) atunci nici el nu ar putea copia, reda, formele planetare. Dar conform organizrii sale ca om, el trebuie s le redea; el trebuie s creasc n formele planetare. Animalul nu poate face acest lucru. Animalul poate doar s-i conduc viaa dup micrile planetelor; el nu poate reda dect o copie a acestor micri; lucrul acesta l putei vedea la fiecare parte din corpul animal. Dac privii, de exemplu, scheletul unui mamifer, gsii oasele irei spinrii n forma lor de vertebre; ele sunt copii dup micrile planetare. Orict de multe vertebre ar avea arpele, fiecare din ele este o copie pmnteasc a micrii planetelor. Pe de o parte Luna (ca fiind planeta cea mai apropiat de Pmnt) exercit o influen deosebit asupra conformaiei animale; influena ei este deosebit de puternic. Scheletul se dezvolt, dnd natere diferitelor membre, toate acestea acioneaz apoi mpreun asupra formei vertebrelor. Dup Lun, lum n considerare celelalte planete

care se mic n form de spiral: Venus i Mercur. Apoi ajungem la Soare; el acioneaz, ncheind formarea scheletului. Exist n coloana vertebral un loc anume unde acioneaz Soarele, cci aici coloana vertebral ncepe s tind ctre formarea craniului. Oasele care alctuiesc craniul trebuie s le considerm ca vertebre modificate. Acolo unde vertebrele i dau importan potrivit expresiei lui GoetheGegenbauer i se transform n oase ale craniului, gsim activitatea lui Saturn i Jupiter. Prin urmare, cnd urmrim scheletul din spate spre fa, atunci, pentru a nelege oasele animale, trebuie s mergem de la Lun pn la Saturn; referitor la figura animal, noi nu putem urmri acea conformaie care este desenat n sistemul planetar, ci trebuie s ne referim la micrile planetelor. Dar ceea ce omul introduce n sistemul su glandutar animalul introduce n ntreaga sa alctuire. Astfel nct noi putem spune despre animal c el nu are posibilitatea de a se lua dup forma sistemului planetar, ci ncepe direct cu micarea. Aceast micare a sistemului planetar i-o reprezentau oamenii, n vremuri vechi, spunnd: Micarea planetelor se face trecnd prin zodiac. Ei tiau s vorbeasc, de pild despre micarea lui Saturn, cum trece Saturn prin zodiac, i tiau s spun acelai lucru despre fiecare planet. De aici, ei au stabilit, prin ceea ce se cunotea despre animal, o legtur ntre figura animalului i cercul zodiacal. Numele pe care l poart acesta este astfel pe deplin ndreptit.* Dar partea esenial este c animalul nu particip la formele modelate n eter, c numai omul ia parte la ele i omul poate face aceasta deoarece el are mersul vertical. Prin faptul acesta configuraia planetar devine un model, n timp ce animalul ajunge numai la o imitare a micrilor.
* n l. germ an zodiacul este num it Tierkreis , ceea ce tradus ad litteram nseam n cercul anim alelor. (Nota trad.)

n felul acesta ni se nfieaz o imagine spiritual, o imagine suprasensibil a omului. Cci, n tot ce am descris pn acum, nveliul pielii, sistemul nervos, sistemul sanguin, muchi i oase, n toate nu sunt dect fore; aceasta este n primul rnd o imagine a forei, care, prin zmislire i prin natere, se unete prin embrionul fizic cu Pmntul; acolo primete forele i substanele pmnteti. Aceast imagine, care este pur spiritual, dar care, fiind ceva spiritual, este bine definit, se umple cu substane i cu fore pmnteti. Omul coboar pe Pmnt aa cum a fost alctuit n cer. El este, mai nti, o fiin cu totul suprasensibil, pn n mduva oaselor. Apoi el se unete cu embrionul, cu germenele omenesc fizic i atunci germenele spiritual se umple de aceste fore pmnteti, pe care, la moarte, le leapd de pe el, rmnnd, din nou, o fptur spiritual, cnd trece prin poarta morii. Acum, ca ncheiere, vreau s v mai spun urmtoarele: S zicem c omul trece prin poarta morii. Chipul su fizie, pe care i-l cunoscuse uitndu-se n oglind sau fotografiindu-se, nu mai exist. i nici nu-l mai intereseaz. Dar atunci el privete imaginea primordial cosmic desenat n eter i tie c aceasta se gsea ancorat n propriul su corp eteric n timpul vieii sale pe Pmnt; pe atunci ns el nu o percepea. Pe Pmnt, aceast imagine primordial cosmic se afla n fiina sa fizic, dar el nu o percepea. Acum el vede chipul su adevrat. Dar aceast imagine, pe care o percepe acum, este luminoas, ea emite fore i acest lucru are urmri bine determinate. Cci radiaia care pornete de la aceast imagine acioneaz aa cum acioneaz cea emis de un corp luminos, numai c acum se petrece n domeniul eteric. Soarele strlucete n mod fizic pe cnd aceast imagine a omului, vzut cosmic, strlucete n mod spiritual, i deoarece este o imagine spiritual, ea are fora de a lumina i alte lucruri. Aici, n viaa pmnteasc, putei aeza la soare pe cineva care a fcut fapte bune sau rele orict de mult ai voi: prul su poate fi luminat, dar faptele sale bune sau rele nu sunt luminate ca nsuiri. Dar, din ceea ce omul triete n lumea spiritual, dup trecerea prin moarte, ca pe imaginea luminoas a propriei sale forme, radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele sale morale. Astfel nct, dup moarte, apare n faa omului, mpreun cu imaginea cosmic, ceva ce lumineaz propriile sale fapte morale. Toate acestea se aflau ascunse n noi n timpul vieii pe Pmnt, le auzeam rsunnd n surdin ca glas al contienei; acum, dup moarte, le vedem n mod obiectiv. tim atunci c aa suntem noi nine i aceasta trebuie s fie, n jurul nostru, dup moarte. Atunci suntem necrutori cu noi nine. Cci lumina aceea nu se ndreapt acum att de linititor ctre tot ce puteam gsi ca scuz pentru pcatele noastre i ca relevare a faptelor noastre bune; ceea ce punem n lumin, n felul acesta, este un judector nenduplecat care arunc o lumin limpede asupra valorii aciunii noastre. Contiena nsi devine un impuls cosmic, care, dup moarte, acioneaz n afara noastr. Iat lucrurile care ne duc de la omul pmntean la omul suprasensibil. i se poate spune c omul pmntean, care ia fiin o dat cu naterea i care se sfrete o dat cu moartea, poate fi neles n mod antropologic, cum se obinuiete azi; omul suprasensibil care se mbib cu substanele pmnteti numai pentru a se manifesta spre exterior, acest om suprasensibil, omul superior, trebuie s fie conceput n mod antroposofie! Acest lucru l vom face n decursul acestor conferine.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA a II-a
Haga, 14 noiembrie 1923
Ieri am ncercat s stabilim o legtur ntre om i Cosmos. Prin astfel de reflecii dorim s obinem o baz pentru nelegerea deplin a esenei suprasensibile a omului. Azi, a dori s adaug unele lucruri care s ntregeasc cele spuse ieri folosind mai nti o cale mai mult suprasensibil exterioar, ntruct noi trebuie s avem n vedere fiina suprasensibil a omului i atunci cnd corpul fizic al acestuia i ceea ce este legat de el, corpul eteric, sunt lepdate, prin urmare cnd omul a trecut prin poarta morii i strbate drumul dintre moarte i o nou natere. Voi reda azi, mai mult sub form descriptiv, ceea ce se dezvluie, ntr-o oarecare msur, contemplrii imaginative exterioare pe drumul acesta dintre moarte i o nou natere. Prin aceasta vom dobndi o baz pentru a putea cunoate adevrata fiin spiritual, sufleteasc a omului. Trebuie s ne fie clar c, de fapt, este o absurditate s se vorbeasc separat despre o parte fizic a omului i despre o parte spiritualsufleteasc, desprite ntre ele. Cci ceea ce ni se nfieaz ca parte fizic a omului, ceea ce percepem n lumea senzorial ca fiind corpul fizic al acestuia, este de fapt ntreptruns peste tot cu componenta sa spiritual-sufleteasc. Forma frunii, forma ntregii fee, ntreaga fptur a omului ni se nfieaz aa cum au fost modelate de anumite fore spirituale. i nu trebuie s ne mirm c acela care posed vederea spirituat trebuie s vorbeasc nc de un chip al omului i dup ce acesta a trecut prin poarta morii. Pentru cunoaterea imaginativ, lucrurile stau realmente aa: dup ce a trecut prin poarta morii, omul prezint un chip firete c n ceea ce privete vederea fizic s-ar putea zice c este un fel de umbr, dar este o umbr foarte clar i expresiv care face mai nti impresia de a fi ceva exterior, deoarece trebuie s ne reprezentm fiina spiritual-sufleteasc a omului n mod moral-spiritual. Dar nu ajungem la o reprezentare spiritual trainic dac nu vorbim mai nti despre aceste Imaginaii, despre acest chip, pe care omul l duce cu sine chiar dup ce a trecut prin poarta morii. O dat cu moartea, omul i leapd corpul su fizic i deci putem face abstracie de ceea ce se petrece cu acesta, cci felul cum se destram corpul fizic al omului este mult mai puin important dect cred oamenii n ziua de azi. De fapt, aceasr destrmare, fie c ea se face prin putrezire sau prin ardere, este important numai pentru ceilali oameni, pentru semenii si; nu are ns o mare importan pentru viaa omului, dup ce a trecut prin poarta morii, aa nct noi trebuie s vorbim despre corpul fizic, aa cum se arat el perceperii senzoriale, numai ca despre ceva ce se dizolv n natura exterioar i n forele ei. Apoi i chiar foarte curnd dup moarte se destram i corpul eteric al omului. Cunoatei acest lucru prin descrierea mea din tiina ocult. Prin faptul c omul a lepdat aceste dou manifestri exterioare ale fiinei sale se desprinde, ntr-o oarecare msur, ceva din aceste dou nveliuri; totui expresia nveli nu este tocmai corect. Iar acela care este nzestrat cu o cunoatere imaginativ corespunztoare vede ceea ce se desface din aceste dou nveliuri ca un chip care, la nceput, se aseamn ntr-un anumit sens cu figura fizic a omului. Numai c aceast figur, pe care o voi numi figur spiritual, sufer o necontenit transformare. Eu am descris de mai multe ori, din cele mai diferite puncte de vedere, aceast via dintre moarte i o nou natere. ns nu dobndim o reprezentare potrivit despre ea dect atunci cnd ne este descris dintr-un ntreg ir de puncte de vedere. Azi o s v-o descriu din nou dintr-un anumit punct de vedere. Trebuie s adugm la cele ce s-au amintit deja ceea ce v voi spune acum; numai atunci vom avea o imagine complet. Aceast form spiritual a omului sufer o continu transformare, cptnd din ce n ce mai mult asemenea caracteristici nct nu o putem desemna n mod nimerit dect spunnd c ea devine n ntregime fizionomie. In contemplarea imaginativ pe care o are iniiatul i pe care o are acela care a trecut deja el nsui prin poarta morii, din om se vede ceva ce s-ar putea numi un fel de fizionomie. Aceast fizionomie este omul ntreg, nu numai, eventual, o jumtate a sa. Dar acum ntregul om arat n nfiarea sa spiritual, ca fizionomie, n aa fel nct aceast fizionomie este expresia esenei sale luntrice morale-spirituale; astfel, dup moarte, un om ru are o alt nfiare dect un om bun i un om care i-a dat mult osteneal n via are alt nfiare dect unul care a trit n mod usuratic sau frivol. Dar toate acestea se manifest n aa fel nct nu este vorba numai de un simplu chip. De fapt, acest chip i pierde mult din fizionomia vizibil n viaa fizic; se pstreaz nc o parte din expresia sa fizionomic, dar aceasta devine tot mai neclar. n schimb, restul corpului devine tot mai expresiv, mai ales regiunea n care se afl organele de respiraie devine foarte expresiv. n regiunea unde, n viaa fizic, se aflau organele de respiraie se vd, exprimate n mod fizionomic, nsuirile caracteristice stabile ale omului. Pieptul iese n relief, el capt o fizionomie clar, i n aceast fizionomie clar imaginea spiritual de dup moarte ne arat dac omul respectiv a avut mai mult sau mai puin curaj n diferite domenii ale vieii sau a fost la, dac s-a apropiat de via cu ndrzneal i curaj sau a trecut prin via dnd mereu napoi etc. Dup moarte, minile i braele au o expresivitate deosebit. Dup brae i dup mini se poate citi, fr nconjur, biografia omului ntre natere i moarte, ndeosebi dup mini, minile care chiar n viaa fizic sunt, pentru un observator perspicace, att de pline de nsemntate prin conformatiia lor i care trdeaz att de multe, deja, n viaa fizic, aa nct se pot afla multe din felul cum cineva i mic degetele, cum ne ntinde minile, dac, atunci cnd ne ntlnete ne ntinde numai vrful degetelor sau dac ne strnge mna cu cldur. Dar i nfiarea pe care o iau minile, n mod plastic, dac omul triete pur i simplu fr a face nimic sau dac muncete, are mare nsemntate n viaa fizic. Nu se prea ine seam de acest lucru; dar cei mai muli oameni sunt mult mai interesani prin felul cum i in minile i degetele, cum le mic, cel puin pentru faptul c se trdeaz prin ele. Dup moarte acest lucru este intensificat n cel mai nalt grad. Din ele se poate citi, fr nconjur, istoria vieii unui om. i tot aa stau lucrurile i n ceea ce privete celelalte organe. Totul devine expresiv fizionomic dup moarte. Aa nct noi putem spune c dup moarte omul duce cu sine fizionomia sa moral-spiritual. Ieri am vorbit despre felul cum, n timp ce este modelat din Cosmos, din Univers, omul se prezint, n primul rnd, ca o figur. i cum aceast

figur, ntiprindu-se n eterul cosmic, se manifest n piele i n organele de sim cuprinse n aceasta. Dar ceea ce este forma din piele a omului, ceea ce n viaa fizic apare pe Pmnt i este cunoscut ca figur fizic devine expresia fizionomic a omului moral-spiritual. i acest lucru dureaz mai mult timp. n timp ce oamenii ptrund n acest mod de via dac m pot exprima aa ei ntlnesc aici, mai ales, pe acei oameni cu care deja erau n legtur pe Pmnt, pe oamenii cu care pe Pmnt au avut o comunitate spiritual, sufleteasc, o legtur a inimii. i aici nici unul nu poate s-l amgeasc pe cellalt! Cci felul cum este fiecare i ce fel de sentimente are el pentru cellalt, toate acestea se exprim, n mod fidel, prin fizionomia despre care am vorbit mai sus. i, n ceea ce privete acea perioad din viaa de dup moarte care urmeaz dup perioada de ncercare despre care nu voi vorbi azi , lucrurile se petrec n aa fel, nct, n aceast perioad, oamenii sunt n contact cu cei cu care ntr-un fel oarecare au fost legai prin soart n ultima via pmnteasc, sau, n genere, au fost legai pe Pmnt. Aici ajung s se cunoasc n mod foarte amnunit. n prima etap se cunosc n mod amnunit datorit acelei fizionomii despre care am vorbit. n aceast perioad omul experimenteaz tocmai felul acesta de a-i cunoate pe cei de care l leag destinul. nchipuii-v ce apreciere reciproc profund - sun banal, dar apreciere este cuvntul potrivit: te afli n faa celuilalt fr nici un vl, cu ntreaga semnificaie a contextului creat prin destin. Aa trece unul pe lng cellalt, aa se convieuiete alturi. n acelai timp aceasta este perioada din viaa omului n care, prin faptul c este aa i are o astfel de fizionomie, el face cunotin cu fiinele ierarhiei a treia: ngerii, Arhanghelii i Arhaii. Cci aceste fiine sunt, potrivit naturii lor durabile, ntotdeauna fizionomice. Ele au pornit oarecum de la fiinele cosmice ale ierarhiilor superioare, n aa fel nct ntreaga lor natur spiritual-sufleteasc se poate imprima pentru acela care le poate contempla n imaginaie, n figura lor spiritual. Prin urmare, acest lucru se adaug n timpul acestei perioade de frecventare a acelor oameni care sunt legaii prin soart cu el. Firete c aspectul oamenilor cu care suntem legai prin soart este foarte variat. Apar, de pild, oameni care nu ne puteau suferi, dar cu care, totui, suntem legai prin soart. Ne dm seama foarte precis ce intenii au avut i ce ru ne-au fcut. Acest aspect al oamenilor este foarte diferit. i printre aceste figuri mictoare se ivesc entitile ierarhiei a treia, care trec printre aceti oameni ca nite figuri strlucitoare, ca fpturi solare. Firete c vorbele intrebuinate de mine sunt aproximative; dar nu avem alt posibilitate dect s ne exprimm n grai pmntesc. Totui, este o realitate c omul se ntlnete, n aceast perioad, cu oamenii cu care este legat prin soart. De obicei omul nu poate s aibe, n acest interval de timp, o nelegere dect pentru acei oameni cu care este legat prin soart. Sufletele omeneti cu care nu suntem legati prin soart sunt oarecum invizibile: nu putem s avem de-a face cu ele, nu avem posibilitatea s nelegem fizionomia lor moral-spiritual. Nu le lum n seam, nu le putem lua n seam, cci numai legtura soartei d puterea de a le vedea. Dac i-ar fi dat omului, aici pe Pmnt, s contemple cu ochiul fizic n felul n care trebuie s vedem n aceast perioad a vieii de dup moarte, atunci el nu ar vedea multe pe Pmnt; cci omului i place s vad, pe Pmnt, lucrurile n mod pasiv, s le lase s ptrund n el. Omului i place chiar, n civilizaia actual, s fie foarte puin activ luntric, pentru a percepe ceea ce este n jurul su. Muli dintre oameni, care i folosesc privirea ca s ne exprimm aa ndeosebi impulsionai de atracia pentru cinematograf, prin urmare, oamenii care vor mereu s aibe impresii n seama crora s se lase n mod pasiv, dac ar fi nzestrai cu contemplarea pe care o avem dup moarte, ar putea sta aici i nici nu i-ar vedea semenii! Cci dup moarte depinde de atenia noastr, care firete ne este trezit atunci de felul cum suntem legai prin soart de ceilali oameni, ca s vedem i pe ceilalti. n felul acesta, perioada care este trit la nceput, dup moarte, este o perioad de cunoatere reciproc i de cunoatere a felului cum sunt primii aceti oameni, n lumea spiritual, de ctre entittile ierarhiei a treia. Se vede atunci ce mult se bucur entitile ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii de unii oameni care se ridic n lumea spiritual, n forma descris, sau ce puin se bucur de alii. Se vede ce impresie fac oamenii asupra fiinelor din ierarhiile superioare, care sunt cele mai apropiate de ei n lumea invizibil. Apoi vine o alt etap. Vine perioada n care oamenii care s-au cunoscut n acest fel, care ntr-o oarecare msur s-au privit numai, ncep acum s se neleag n sens spiritual, corespunztor acestei viei de dup moarte, n care ajung s aibe, ntr-o oarecare msur, o minte spiritual, o nelegere spiritual a acestei fizionomii morale-spirituale. De fapt, n prima perioad dup moarte, ctva vreme este ca i cum se triete numai printre amintiri; ne gsim mpreun cu oamenii crora le aparinem firete c se triete n prezent , acionm, trim, lucrm n legtur cu unirea care rezult dintre oameni i entitile ierarhiei a treia, dar tot timpul trim ca ntr-un fel de amintire a vieii trite pe Pmnt. Dar pe urm vine o perioad cnd ncepem s avem nelegere spiritual, cnd ncepem s pricepem n felul cum trebuie s se priceap n lumea spiritual ce nseamn pentru noi aceste fizionomii morale-spirituale ale semenilor notri. nvm s-i nelegem pe semenii notri. nvm s-i nelegem n aa fel, nct putem spune: Aceast fizionomie moral-spiritual mi arat cutare lucru, care m duce napoi la ursite avute n comun .a.m.d. Acest lucru l trim deja numaidect dup moarte, cci privim aceast ursit i privim comunitatea n care ne-am aflat conform destinului. Dar acum trim n aa fel, nct ne spunem cu trie: Dac pn acum am convieuit aa cum a reieit din nelegerea reciproc a fizionomiilor noastre, n viitor convieuirea trebuie s se desfoare n cutare sau cutare fel. Acum este trit n mod inteligibil, ca s zic aa, posibilitatea continurii destinului i ceea ce conduce la simmntul conducerii pe mai departe a relaiilor ncepute n timpul vieii. Privim, ca ntr-o perspectiv, cum se vor modela n viitor acele fire ale destinului nostru care au fost nnodate i care se oglindesc n fizionomiile morale-spirituale. i acest lucru ptrunde tot mai mult n profunzime, aa nct are realmente loc o concretere, o cretere laolalt spiritual-sufleteasc a sufletelor. i atunci ni se arat c ceea ce aici, pe Pmnt, era partea cea mai expresiv a omului dispare de fapt, ncetul cu ncetul, pe msur ce el se familiarizeaz cu aceast perioad. Capul dispare, el se destram ca ntr-un fel de cea spiritual. Pe msur ce dispare capul, se modific trsturile fizionomiei morale spirituale legate de el, n timp ce peste tot iese la iveal ceva care parc, venind din trecut, ar arta spre viitor. i n aceast perioad omul este transpus n spiritul micrilor planetare, n spiritul forelor sistemului planetar. Aceasta are ca urmare faptul c dup un oarecare timp de la moarte oamenii care au legturi ntre ei se apropie de existena spiritual solar. Forele planetare i duc n existena spiritual solar, i tot ce au vieuit oamenii n comun este, n oarecare msur, dus acum n existena spiritual solar, ca o trire comun i ca germeni comuni pentru vieuiri viitoare. De fapt, pentru o adevrat cunoatere ptrunztoare, este o copilrie faptul c tiina de azi reprezint Soarele ca un glob gazos, undeva n Univers. Acesta este numai aspectul pe care Soarele l arat Pmntului. ndat ce contemplm Soarele cu acel ochi spiritual, cu acel ochi sufletesc pe care-l avem dup moarte, ndat ce-l contemplm din afar, n Univers, Soarele este o fiin spiritual sau mai degrab o asociaie de entiti spirituale. Printre aceste entiti spirituale se amestec sufletele omeneti, care se duc n felul acesta nu numai fiecare n parte cu coninutul lor spiritual, dar i cu ursitele lor comune, n existena spiritual-solar. i acest ntreg sistem de suflete omeneti, mpreun cu aprecierile pe care fiinele din ierarhia a doua i a treia le pronun asupra valorii acestor oameni, toate acestea strlucesc n Univers, n Cosmos. De fapt, din punct de vedere al Pmntului, nu ne reprezentm n mod just Soarele dect dac facem acest lucru n felul urmtor. Privind Soarele de la suprafaa Pmntului, el ne apare ca un glob luminos i putem chiar s-l desenm n mod schematic. n genere, ne nchipuim c dac ne-am ridica cu un balon i l-am privi de acolo de sus el ar avea acelai aspect ca de aici de pe Pmnt. Dar nu aa stau lucrurile, i dac am vrea s ne facem o imagine schematic i am vrea s desenm n sens fizic-senzorial cum se prezint Soarele n faa privirii spirituale, atunci ar trebui s ne reprezentm pretutindeni radiaii spirituale plecnd de la Soare nspre toate direciile Universului. Ceea ce poate fi vzut de pe Pmnt este numai aspectul luminos al Soarelui ndreptat nspre Pmnt. Dar pentru privirea spiritual apare ceva ce

devine firete, n mod treptat o percepere spiritual, o ptrundere n muzica cosmic, ptrundere uneori foarte impresionant. Dar aceast ptrundere este ceva ce a fost resimit de oameni i ce resimt ei i dup moarte. Toate acestea sunt duse n Soare i radiaz nspre Cosmos. i atunci cnd se petrece acest lucru, omul, potrivit imaginii spirituale pe care am descris-o, a adoptat oarecum el nsui forma Soarelui. Sun, firete, paradoxal, dar realitile acestea trebuie descrise, cci ele corespund adevrului. Tot ce, dup trecerea prin poarta morii, a fost fizionomie expresiv, figur spiritual, se rotunjete acum i cnd omul ajunge n Soare vorbind spiritualicete el a devenit, de fapt, o sfer, o minge spiritual. Fiecare om n parte a devenit o minge, un glob spiritual. Iar Universul se oglindete n acest glob spiritual. i, devenind ntr-un anumit sens un organ senzorial cu totul spiritual, noi nu mai primim impresii de pe Pmnt, dar ntruct am devenit n ntregime ochi spiritual, avem n acest ochi spiritual expresia ntregului Univers ne simim una cu ntregul Univers. i existena noastr de odinioar, de pe Pmnt, o simim acum n afara noastr. Dar oglindind ntregul Univers ca ntr-un ochi spiritual n noi nine, ne simim una cu destinele hrzite nou i cu cele ale altor oameni. Dup ce am trit toate acestea un oarecare timp, ptrundem tot mai mult n sfera primei ierarhii a Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Ne unim cu aceast prim ierarhie. Prin urmare, la nceput, noi ne unim cu ierarhia a treia, i atunci ne aflm printre semeni de-ai notri de care ne leag soarta i ne artm cu fizionomia noastr moral-spiritual. Apoi suntem luai de forele planetare i dui n existena solar, unde suntem legai de ierarhia a doua; i acum cnd prin propria noastr existen solar ne simim n Soare ca n ntregul Univers suntem legai de ierarhia nti, Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Acum ncepem din ce n ce mai mult s avem posibilitatea s ne intereseze nu numai oamenii a cror soart s-a mpletit cu a noastr n trecut; ni se arat i alte suflete, care ptrund de-abia acum, n aceast via dintre moarte i o nou natere, n sfera destinelor noastre. Atunci ncepem s observm i alte suflete omeneti dect acelea cu care am fost legati prin soart, i anume suflete omeneti cu care soarta ne va face s ne ntlnim n viaa urmtoare. ns, la acei oameni cu care am fost legai prin soart, prin legturi mai mult sau mai puin strnse, ncepem acum, sub influena Serafimilor, a Heruvimilor i a Tronurilor, s observm o important transformare a siluetei, transformare pe care o voi descrie mai nti n mod exterior. Cnd observm, cu ochiul fizic, un om care circul prin lume vedem cum pune un picior n faa celuilalt i umbl n felul acesta; noi vedem, ca s zic aa, un ir de instantanee ale acestui om. Dar acela care apoi prin percepie imaginativ contempl pe cineva n aceast sfer de dup moarte, acela l vede ca i cum paii si, modificarea formei picioarelor la fiecare pas ar transpune n membre ntregul destin al acelui om care s-a plsmuit n viaa de pe Pmnt. Nu numai n picioare, ci i n brae purtm coninutul soartei noastre, ceea ce am fcut, ru sau bine, cu minile noastre, altor oameni. Dup felul n care ne micm se poate vedea de ce un anumit impuls al dreptii a ptruns din Univers n destinul nostru personal. i tot aa, destinul luntric pe care omul i l-a furit prin opiunile sale, prin felul n care i-a trit viaa interioar, se reflect n circulaia sngelui. Ceea ce se vede n felul acesta n legtur cu soarta este evident nc mult timp dup ce omul a pit n sfera pe care am descris-o acum; de fapt acest lucru se vede tot din conformaia membrelor i a celorlalte pri ale corpului, cu excepia capului i a pieptului. Desigur c, pe Pmnt, aspectul unui om cruia i-ar lipsi capul i pieptul i care ni s-ar nfia aa ar fi ceva neplcut; dar aici, ntre moarte i o nou natere, totul este transpus n domeniul moral-spiritual. Aceast viziune este, aici, mult mai intens dect poate fi aspectul unui cap omenesc pe Pmnt. i acest lucru l simt acum oamenii care sunt legai prin soart, i care, n timpul existenei solare, i triesc, n acest fel, soarta, n epoca aceea dintre moarte i o nou natere pe care, n Dramele-Mistere, am descris-o ca fiind ora miezului-nopii. Aici lucreaz acum diferii oameni care au avut legturi mai mult sau mai putin strnse ntre ei la transformarea a ceea ce au fost ei n viaa pmnteasc trecut; aa nct se vede n mod detaliat cum se petrece acest lucru. Se vede, de pild, cum se remodeleaz coninutul gambelor, ducnd la alctuirea maxilarului inferior pentru viaa pmnteasc urmtoare; ceea ce sunt braele i minile este remodelat n maxilarul superior i cu tot ce este sistemul nervos aferent, dar din punct de vedere spiritual. ntregul om inferior este transformat n om superior. Dar toate acestea nu le nfptuiete omul singur; el lucreaz mpreun cu cei al cror destin se leag de al su n funcie de intensitatea legturii. Lucreaz unul asupra altuia. i prin faptul c unul lucreaz asupra celuilalt se nfirip nrudirile spirituale care apoi fac ca un om s-l gseasc pe cellalt n viaa pmnteasc, s se ntlneasc cu el. Cci n felul acesta a fost alctuit, n viaa dintre moarte i naterea urmtoare, aceast nrudire spiritual, care ne pune ntr-o legtur mai mult sau mai puin intim cu cellalt. ntr-adevr, prin colaborarea oamenilor legai prin soart se plsmuiete o figur spiritual a noului cap. i aceast munc din ara spiritului nu este mai puin bogat n coninut dect munca de aici, de pe Pmnt, ci, dimpotriv, este mult mai bogat. De aici ai putut deja s vedei c dup cum se poate descrie ce se ntmpl cu omul ntre natere i moarte n imaginile vieii pmnteti fizice, tot astfel se poate descrie n mod cu totul concret, i pentru fiecare om n parte, ce se ntmpl cu el ntre moarte i o nou natere. Se poate descrie n mod foarte concret. Este ceva mre i de mare amploare felul cum se prelucreaz sistemul membrelor, sistemul circulator i metabolismul. Dar tot ceea ce este elaborat n existena spiritual, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere, constituie calitile morale-spirituale ale omului. Iar despre ceea ce rezult din aceast prelucrare trebuie s spunem c ceea ce a fost transformat n felul acesta rsun ca o muzic cosmic. Aceast form a omului, modelat dup Soare, i care este o oglind a Universului, arat, n tonul cosmic, ceea ce este figura exterioar a omului. Nu vreau s zic dac pot s m exprim n mod comparativ c am avea atunci o idee vizual despre om, dar avem, n sunetul cosmic, reprezentarea entitii transfigurate a omului inferior. i n timp ce acest proces progreseaz, omul devine el nsui o parte din cuvntul cosmic. Ceea ce a fost el la nceput, o simpl alctuire melodioas, armonioas, se segmenteaz n pri articulate ale cuvntului cosmic: omul ajunge s-i exprime propria fiin ca i cum ar vorbi din afara sa, din Univers. Aa nct se poate spune c exist o perioad ntre moarte i naterea urmtoare n care omul devine cuvnt spiritual nu un cuvnt alctuit din cteva silabe, ci unul care spune foarte mult, care nu conine numai esena omului n genere, ci ntregul om individual despre care este vorba. n acest moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, omul ajunge la o cunoatere extraordinar de secret i dezvluie n Univers, n mod perceptibil pentru entitile divine spirituale, ceea ce este el. Cnd un om lucreaz asupra celuilalt n felul acesta, pentru ca s realizeze metamorfoza prin care omul inferior se transform ntr-unul superior, cci omul superior prinde form, ncetul cu ncetul, cnd se lucreaz aici, dup gradul de legtur, pentru legtura viitoare, este ca i cum s-ar modela prin aceast activitate o form spiritual n simirea omului. Se preia o form spiritual care este remodelat, transformat n ceva care emite sunete i apoi n ceva care vorbete. Dup cum v-am spus, mai nti omul se afl printre fizionomiile spirituale ale oamenilor legai prin soart de el; privindu-le, oamenii se observ i nva s se cunoasc sub aspect spiritual, dup calitile morale. ns doar se privesc; privirea aceasta apropie ntr-adevr foarte mult sufletele oamenilor, totui este doar o privire. Apoi ncepe perioada pe care am descris-o ca fiind aceea a nelegerii reciproce; oamenii se neleg unul pe altul privind adne i cu mult nelegere nuntrul celuilalt, tiind cum se va nnoda, ntr-o legtur predestinat, viitorul cu trecutul. Apoi, ncepe acea modelare n care unul lucreaz asupra celuilalt, munc izvort dintr-o adnc cunoatere i n care ceea ce este primit ca form spiritual este transformat n sunet i n vorbire. Urmeaz nu numai nelegerea, ci i clipa n care unul l ntmpin pe cellalt printr-un cald cuvnt creator. Aici, pe Pmnt, noi vorbim cu organele vorbirii, aici noi ne spunem unul altuia ce am aflat, cu ajutorul organelor noastre de vorbire. n spatele a ceea ce vorbete n noi st corpul fizic i n el triete, ca ceva trector i prin care se mprtesc lucruri superioare, cuvntul nostru obinuit; i n timp ce, cu organele noastre de vorbire, noi exprimm ceea ce vrem s

ne spunem, mascm ceea ce triete n spatele a tot ce este numai fizic senzorial. i acum gndii-v c ceea ce exprim omul, ceea ce trece n vorba care zboar ar fi, n acelai timp, un fel de a se exprima pe el nsui, ar fi fiina sa i, n acelai timp, revelaia sa: i atunci nelegeti felul cum se ntlnesc oamenii, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere, individualizndu-i propria fiin i revelndu-se. Cuvntul ntlnete cuvntul, cuvntul articulat ntlnete cuvntul articulat, cuvntul nsufleit luntric ntlnete cuvntul luntric nsufleit. Dar oamenii sunt cuvntul; armonia lor este armonia esenei cuvntului articulat. Atunci oamenii triesc n aa fel, nct nu exist impenetrabilitate: atunci oamenii triesc realmente mpreun i unul din cuvinte care este unul dintre oameni se dizolv n cellalt cuvnt, care este cellalt om. Atunci se plsmuiesc acele legturi ale soartei ale cror efecte se resimt apoi n viaa pmnteasc urmtoare i care se manifest n felul n care oamenii, cnd se ntlnesc, se apropie unii de alii, resimind simpatie sau antipatie. Aceast simire este reflexul celor vorbite de ctre oameni, n ara spiritului, la mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere. Dup cum am vorbit unii cu alii pe cnd noi nine am fost acest glas ne regsim acum, pe Pmnt, ns numai ntr-o palid copie a simmntului. Aceasta ar trebui s-i spun omul dac ar simi c ceea ce i se ntmpl pe Pmnt n legtur cu ceilali oameni este o urmare sensibil a ceea ce a fost odat el nsui, ntre moarte i o nou natere, n cuvntul creator, care se exprim pe sine. Aceasta este perioada n care oamenii exist, de fapt, unii pentru alii. i existena pmnteasc a oamenilor unii pentru alii este, a putea spune, proiectarea din lumea spiritual pe Pmnt a unei viei laolalt eseniale. Cci dup ce omul a trecut prin aceast perioad vine din nou cealalt, n care, ncetul cu ncetul, prsete sfera primei ierarhii, a Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, i ajunge din nou n domeniul ierarhiei a doua, n domeniul forelor pe care planetele le exercit unele asupra celorlalte i n care se adaug acum percepiile pe care le primete omul de la lume, percepii care, mai nainte, nu erau prezente n aceeai msur, ci de fapt numai n msura n care puteau fi urmrite n celelalte entiti. Acum lumea apare ca o lume exterioar. nvm s cunoatem legturile reciproce cu entiti de care nu tiam nimic; aflm de legturile cu fiinele omeneti care se nfirip abia n mijlocul vieii dintre moarte i o nou natere. Acest lucru apare n perioada n care oamenii ajung din nou n sfera planetar i n legtur cu entitile ierarhiei a doua. i mai nainte au fost n legtur cu ele, dar acum este o altfel de legtur, pentru c ierarhia nti se estompeaz din nou i n cele din urm nu mai este prezent. i atunci se ivesc germenii; mai nti germeni spirituali, pentru a repeta formarea plastic a omului, pentru noul om-piept; i pentru noul om-membre. Din ce n ce mai mult omul prinde din nou chip ca o imagine spiritual preliminar. Ceea ce se exprimase n cuvntul cosmic devine din nou muzica sferelor; din muzica sferelor crete imaginea plastic a fiinei sale. i n acest fel el se apropie tot mai mult de momentul n care este pregtit s ia legtur cu procesul de formare a unui embrion de germene omenesc, provenit de la tat i de la mam, i cu care nu face dect s se uneasc; cci exist un chip spiritual care coboar din lumea spiritual n existena fizic pe Pmnt, i care este partea cu adevrat esenial a omului, n timp ce ceea ce i revine omului din embrionul fizic exist numai pentru ca omul s poat avea o legtur cu substanele pmnteti i s se poat lsa ptruns de ele. Asa nct ntre moarte i o nou natere se desfoar o via bogat n coninut. Munca pe care o depun acolo sufletele omeneti se desfoar ntre entitile lumilor superioare i sufletele omeneti nsei. Dar desfurarea acestei viei, n forma sa exterioar, se deosebete de cea a vieii pe Pmnt. i dac vrem s mergem mai departe n nelegerea tot mai limpede a acestei entiti suprasensibile a omului, trebuie s tim n mod clar i cele ce urmeaz. Noi trim aici n lumea pmnteasc fizic-senzorial. Aici noi percepem, prin simurile noastre, lumea din afar. Trebuie s ne spunem c ceea ce percepem aici este perceptibil i este de natur fizic. Noi nu percepem n viaa de pe Pmnt nimic altceva dect ceea ce este fizic i perceptibil. Deasupra ns este aezat o alt lume, din care face parte nsui corpul nostru eteric, care ptrunde corpul nostru fizic. Mai nti aceast lume este imperceptibil perceperii senzoriale a omului; ea nici nu este fizic, este suprafizic. Aa nct lumea noastr perceptibil, fizic, se mrginete cu o alt lume imperceptibil, suprafizic. Aceasta este lumea imediat apropiat; n ea triete ierarhia a treia ngerii, Arhanghelii i Arhaii. Pentru omul pmntean care triete n lumea fizic, care nu dezvolt o contemplare spiritual, lumea aceasta este imperceptibil i nu este fizic; ea i manifest efectele sale n lumea fizic, dar nu este fizic. Apoi i se adaug o a treia lume, care nici ea nu este fizic. n aceast privin ea se aseamn cu lumea a doua, cu cea eteric, ea este suprafizic. Dar partea specific este c ea este perceptibil. Ea este perceptibil din lumea noastr, i noi ajungem la caracterizarea unei lumi care ptrunde n lumea noastr, care este perceptibil, dar care este suprafizic. Din aceast cauz omul nu o poate explica, de la nceput, n esena sa adevrat. Din aceast lume, care este suprafizic, dar perceptibil, face parte, de exemplu, ceea ce curge spre noi venind din lumina solar. ntreaga populaie a Soarelui, aceste fiine-spirit, sunt suprafizice, dar sunt perceptibile pe Pmnt. Cci este un nonsens c Soarele ar fi numai ceea ce cred fizicienii c este; lumina solar este revelaia fiinelor solare. Fiinele solare sunt perceptibile, numai c i se nfieaz omului sub o form pe care el nu i-o poate explica. Lumina stelelor, lumina Lunii i alt lumin n afar de aceea a Soarelui, a Lunii i a stelelor sunt perceptibile; numai c omul nu explic, nu tlmcete bine ceea ce st n spatele acestei lumini, ca fiin. De aceea aceast lume este perceptibil, dar suprafizic i se afl la graniele lumii fizice perceptibile. Este foarte important s reinem aceste caracteristici: 1. Lumea noastr, perceptibil i fizic. 2. Lumea a doua, care se mrginete cu prima; n ea sunt ngerii, Arhanghelii i Arhaii, este imperceptibil i suprafizic; ea este sediul ierarhiei a treia, dar este i lcaul oamenilor cnd, n viaa dintre moarte i o nou natere, ei sunt mpreun cu ierarhia atreia. 3. Lumea a treia este perceptibil i suprafizic; este sediul ierarhiei a doua. Acum ne mai rmne s vorbim despre: 4. O lume fizic imperceptibil. Adugnd aceast a patra lume fizic imperceptibil am epuizat toate lumile posibile: perceptibil-fizic, impercetibil-fizic, perceptibilsuprafizic, imperceptibil-suprafizic. Exist deci i o a patra lume, o lume imperceptibil-fizic. Cum ne-o putem reprezenta? Ea exist printre noi, exist n mod fizic, dar este imperceptibil. Gndii-v c... dac ridicai piciorul el este greu, datorit gravitaiei. Este o for cu efect fizic, dar nu poate fi perceput prin simuri. i tot aa este i cu alte lucruri. Trim n noi prin senzaii pe care de fapt nu ni le putcm explica (cci este vorba de ceva ce nu poate fi perceput fizic), ceva ce tiina spiritual veche, care era preponderent instinctiv, numise principiul mercurial, ceva care tinde s ia form de pictur. Continum s-l avem n noi, cci substanele albuminoide din noi tind s-l exprime: iari este ceva fizic care ns nu poate fi perceput n forma sa proprie. n corpul nostru au loc procese active de ardere, o activitate fizic pe care nu o percepem, care se exprim n voina noastr, dar de care nu ne dm seama: imperceptibilul fizic. n acest fizic imperceptibil acioneaz ierarhia nti: Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Acum iat un aspect uimitor. Trecnd prin poarta morii, noi intrm mai nti n lumea imperceptibil suprafizic. Noi disprem n oarecare msur din lume. Apoi ptrundem mai departe, n sfera ierarhiei a doua, i ajungem astfel n ceea ce este perceptibil-suprafizic, adic trim n perioada n care nvm s nelegem destinele noastre, intrm n ceva care este ca o revrsare a luminii Soarelui sau a stelelor. Acela care a nvat s contemple acestea nu privete doar, fr nici un gnd, n lumea larg, n sfera stelelor, sau la Soare, ci el tie c n aceast lumin ce se revars se torc firele destinului omenirii; ea este perceptibil-suprafizic, n ea triesc morii, oamenii aparent mori. i apoi cnd omul ndeplinete din nou aceast transformare, aceast metamorfoz, care l pregtete pentru viaa terestr, el revine pe Pmnt. Numai c lumea n care se afl el ntre moarte si o nou nastere este acum n sfera imperceptibilului fizic: ea este n elementul gravitaional, mercurial, fosforic. Vom nelege, n mod treptat, ce sunt aceste elemente. Deci mai nti disprem din via n invizibil, dar intrm din nou n via n mod imperceptibil pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a ne pregti viitoarea via pe Pmnt,

intrm din nou n via n mod imperceptibil pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a ne pregti viitoarea via pe Pmnt, perceptibil i fizic. Drumul dintre moarte i o nou natere noi l facem pornind de la viaa pmnteasc perceptibil-fizic, trecnd prin celelalte stri, ctre viaa pmnteasc imperceptibil-fizic. Atunci ne aflm la miezul nopii al existenei, facem drumul din nou napoi i reintrm n existena fizic pmnteasc. Am oferit aici, deocamdat, o schi pe care o vom completa n conferinele urmtoare, n toate amnuntele. Vedei c, n ceea ce privete viaa omului dintre moarte i o nou natere, nu trebuie s ne mrginim numai la gnduri generale, abstracte, ci se poate indica de pild, cum omul, pentru a-i pregti viaa sa urmtoare ntr-o lume vizibil, vine ntr-o form invizibil pe Pmnt ntre moarte i o nou natere. Gndii-v numai ct de mult se adncete cunoaterea noastr despre viaa pe Pmnt cnd se tie ce element spiritual triete n cadrul existenei pe Pmnt n ora acestui miez de noapte al existenei! Noi avem aici, n existena pmnteasc-fizic, nu numai oameni ntrupai fizicete, ci avem necontenit, printre noi, ca un important aport spiritual-esenial al existenei pe Pmnt, pe acei oameni care se afl la mijlocul intervalului dintre moarte i o nou natere, se afl la miezul de noapte al existenei. Noi nu-i percepem pe aceti oameni datorit faptului c ei nu se afl, n existena pe Pmnt, la ora miezului zilei, ci la ora miezului nopii. Vom vorbi, n ora urmtoare, despre tot ce nseamn acest lucru.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA a III-a
Haga, 17 noiembrie 1923 dup-amiaz
n prima conferin am ncercat s ne reprezentm raporturile pe care le are omul n viaa pmnteasc cu entitile i forele extrapmnteti. Apoi, n a doua, am ncercat s ne reprezentm cum este trecerea omului prin lumea suprasensibil vzut dintr-un anumit punct de vedere n timpul dintre moarte i naterea urmtoare. A dori n aceast conferin s adaug cte ceva la cele deja spuse i s duc lucrurile ceva mai departe. Vom ajunge apoi s rotunjim totul pentru a cpta n cursul conferinelor o imagine armonioas n sine. Am vzut c atunci cnd omul a trecut prin poarta morii, deci cnd a ajuns n lumea suprasensibil, lucrurile stau astfel nct el se prezint contemplrii imaginative ca o figur-spirit. Firete, trebuie s v fie limpede c aceast contemplare a spiritualului este totui altceva dect contemplarea senzorialului. Aa, de pild, cineva care are o viziune a spiritualului v va spune: Da, am vzut cutare lucru, dar nu a putea spune ct de mare era apariia, i alte lucruri asemntoare. Deci lucrurile nu sunt chiar aa de conturate n spaiu ca o imagine vizual. Totui, dac vrem s descriem, lucrurile trebuie s fie prezentate n aa fel, nct s apar cu totul ca o imagine, s fie folosite expresiile care descriu aceast imagine. V rog s luai n acest sens expunerile pe care le voi face despre aceste lucruri. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, n mod treptat, n aceast form a figurii spirituale plete imaginea capului. n schimb, restul corpului omenesc devine fizionomie i dup cum am spus deja o fizionomie care exprim n ce msur omul a fost, n viaa pmnteasc care s-a desfurat pn la trecerea prin poarta morii, mai mult sau mai puin bun sau ru, dac a fost un nelept sau un nechibzuit i altele de felul acesta. Toate acestea omul le poate ascunde n lumea vzut, unde, cu figura cea mai nevinovat, cineva poate fi un pctos, dar acest lucru nu mai este posibil dup ce omul a trecut prin poarta morii. Figura, faa nu se mai poate preface, cci ea plete, i nu se poate nega nimic prin restul formei omeneti care capt tot mai mult o expresie fizionomic. Este vorba acum de faptul c atunci cnd omul intr n lumea spiritual ntreaga sa relaie cu lumea devine alta. Trebuie s tii c ceea ee este cel mai mult apreciat pe Pmnt, i anume gndirea, gndirea abstract, nu este deloc apreciat dincolo, n lumea spiritual. Nu este deloc apreciat n lumea spiritual, pentru c acolo capul este un instrument care nu mai poate fi folosit. Aceast gndire semea prin care ne dobndim reprezentri asupra lucrurilor senzoriale de pe Pmnt trebuie s o lsm n urm. Numai pe Pmnt exist filosofi; cci tocmai filosofia, care const n gndirea abstract, trebuie s rmn pe Pmnt. Tot ce este via sufleteasc devine tot mai mult, cu ct naintm n lumea suprasensibil spiritual, o reprezentare n imagini, o viziune, i anume o viziune nsoit de gndurile care sunt n lucruri. Aici, pe Pmnt, noi ne formm gndurile; dincolo, gndurile ne sunt revelate chiar prin lucruri, ele ne vin n ntmpinare. Deci gndul este dobndit acolo prin contemplare. Prin aceast contemplare omului i se nfieaz n lumea spiritual toate ncercrile prin care va trebui s treac. i n imaginile pe care le percepem prin simuri gsim anumite puncte de sprijin pe care ne putem baza cnd vrem s descriem lumea spiritual prin care trece omul ntre moarte i o nou natere. n lumea senzorial, noi vedem stelele. Stelele, precum i planetele sistemului nostru planetar, privite de pe Pmnt, ne arat n fond, a putea zice, numai partea lor exterioar. n interior, ele sunt cu totul altceva. n interior, ele sunt o ntrunire de entiti spirituale care au ajuns n cele mai diferite feluri s se adune n locurile unde se afl aceste stele. Iar cnd vedem cte o stea cu ochiul, numai cu ochiul fizic, acest lucru nseamn c acolo este o colonie de entiti spirituale n Univers i ceea ce vd acolo, ca stea fizic, mi d oarecum numai direcia; este un semn distinctiv, un indicator care arat directia. Tot ce descrie tiina fizic despre stele este numai de o minim importan, cci ea nu vorbete dect de semne indicatoare, de direcie, toate acestea sunt numai panouri de orientare. Faptul c noi vedem undeva o stea nu nseamn nimic altceva dect c n aceast direcie este locuina unor entiti spirituale. Primul domeniu n care intr omul dup ce a trecut prin poarta morii este acela al Lunii; adic el ajunge n domeniul acelor entiti care i au slaul n Lun. Ce fel de entiti sunt acestea? Din expunerea fcut n tiina ocult tii c Luna nu a fost ntotdeauna acolo unde se gsete acum. n ceea ce privete Luna, trebuie s spunem c ea este n genere ceva aparte. Este, de pild, foarte curios c n manualele obinuite de coal se trece cu totul sub tcere faptul c n fiecare an Luna se apropie mai mult de noi. Cei mai muli oameni nu observ acest lucru, deoarece nu-l gsesc n manuale, dar el este totui adevrat. ns Luna nu a fost ntotdeauna, ca acum, exterioar Pmntului; odinioar (puteti citi acestea n cartea mea tiina ocult) substana ei fcea parte din masa Pmntului; apoi ea s-a desprit de Pmnt i a ajuns n Univers, aa nct, n decursul evoluiei Pmntului, a devenit ea nsi slaul unor entiti spirituale. Dar cine sunt aceste entiti spirituale? Am artat adesea, n crile i conferinele mele, c omul, n vremuri strvechi ale evoluiei Pmntului, avea n preajm pe marii nvtori primordiali ai existenei pmnteti. Dac privim n cunotin de cauz napoi la evoluia Pmntului, suntem ptruni de o veneraie enorm n faa acelei incomensurabile nelepciuni care, cndva, a fost dat oamenilor pe Pmnt prin marii nvtori supraumani. Primii nvtori ai neamului omenesc n-au fost oameni, ci au fost entiti mai presus de firea omeneasc, care nici nu apreau, n Misterii, ntr-un corp fizic, ci ntr-un corp eteric. De atunci, ele au prsit n mare parte chiar corpul eteric, aa nct se afl acum ntr-un corp astral. Aceti nvtori primordiali s-au ndeprtat apoi de Pmnt i au plecat n direcia Lunii, n Cosmos; astfel nct azi acest corp cosmic pe care l numim Lun este, n Cosmos, colonia nvtorilor primordiali ai omenirii. Acolo se afl ei. Privind partea exterioar a Lunii, ea

oglindete, la prima vedere, numai lumina Soarelui; ns, printr-o observare mai subtil, ea oglindete o enorm sum de fore ale Universului n genere. Dar ceea ce primim prin reflectare ca fore ale Universului de la Lun nspre Pmnt este n legtur cu tot ce, de fapt, este subuman n om, cu tot ce n ziua de azi omul are n comun cu natura animalic. Aa nct Luna unete n ea, n mod uimitor, aceste nalte entiti spirituale care au fost odat nvtorii primordiali ai omenirii cu forele animalice ale naturii omeneti. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el ajunge, mai nti, n acest domeniu. Aici, trece prin primele sale experiene. Reprezentai-v, deci, n mod foarte clar, cum ajunge omul, cu fizionomia sa moral, sau poate imoral, n domeniul razelor lunare, a razelor lunare fizice i spirituale, i reprezentai-v cum se vede, mai nti, pe sine i pe ceilali oameni cu aceast fizionomie. Dar el nu privete cu ochi fizici, senzoriali; ci percepe acele fiine care ajung n domeniul su printr-o senzaie care ar putea fi considerat n oarecare msur o palpare, dar o palpare de la distan. Dac ar fi s v descriu cum se petrece acest lucru, ar trebui s o fac n felul urmtor. S zicem c, n acest domeniu, omul se apropie realmente de o alt fiin. El i are fizionomia sa, dar ea este mobil, este oarecum maleabil. El ncearc, cnd n apropierea sa se afl o alt fiin, s-i alctuiasc o fizionomie asemntoare cu aceea a celeilalte fiine. Dar dac cineva care a fost un mare pctos n viaa pmnteasc, trecnd prin poarta morii i ajungnd dincolo, ar ncerca aceast procedur fa de un om foarte bun, pentru a vedea cum este omul cel bun n fizionomia sa, el nu ar putea face acest lucru. El nu poate lua dect fizionomia altor oameni pctoi. Altceva nu-i reuete. Vedei deci c omul, ctva timp dup moarte, nu poate vedea dect acele fiine omeneti care au trecut deja prin poarta morii i care erau la fel ca el, aici pe Pmnt, n ceea ce privete moralitatea. A putea zice c aceasta este prima impresie pe care o resimte omul. Aceast impresie nfptuiete o dreptate necrutoare, cci omul se afl necontenit sub impresia: Aa cum sunt acetia, aa eti i tu! Nu poi s te miti dect printre oameni care sunt ca tine. Pe ceilali, la nceput, nu-i vedem, nu-i percepem. Dar aceast ambian a Lunii nu trimite imediat, prin forele speciale pe care le posed, pe ngeri, n forma lor frumoas, n apropierea omului. Cci Luna este aceea de care s-a debarasat Pmntul: Luna este acel corp cosmic pe care Pmntul l-a azvrlit, aruncndu-l n Cosmos. Firete c, mpreun cu ea, au plecat atunci marii sfini nvtori primordiali, marii nelepi ai omenirii, dar aa cum se afl Luna acum n afara Pmntului, n Univers, n apropierea ei se gsesc mai cu seam fpturi ahrimanice! Lucrul acesta se prezint astfel: cnd omul vede oameni cu fizionomii dezagreabile are impresia ciudat c se vede pe sine nsui i acest lucru l aduce la disperare constatnd asemnarea cu toate figurile ahrimanice care apar aici. Aadar, el nu poate nc s-i vad pe ngeri, pentru c acetia au figuri n care el nu se poate regsi. Aa nct omul i vede pe ceilali oameni ca ntruchipri ale Rului, i el poate apoi, prin comparaie, s constate ct de mult se aseamn acestea cu figurile ahrimanice. Aceasta este a doua impresie pe care o primete omul n sfera Lunii: ct de mult te asemeni tu cu fpturile ahrimanice! i aceasta este nc o justiie foarte eficient, dup moarte. Al treilea lucru este c omul nu scap de impresia clar c aici, n primul domeniu prin care trebuie s treac se afl nelepii lumii, nvtorii primordiali ai omenirii! Omul trebuie s capete aceast impresie, cci exist un raport special ntre entitile ahrimanice care ne ntmpin n felul descris i aceti nvtori primordiali ai omenirii. Este uor de neles, din punct de vedere omenesc, c n ceea ce privete aceste lucruri oamenii vor judeca aproximativ ca acel rege cunoscut al Spaniei cruia i-a fost artat o dat un desen al micrii stelelor i al ntregului sistem solar. Lucrul acesta i s-a prut greu de neles i de aceea el a spus c dac Dumnezeu l-ar fi nsrcinat pe el cu crearea lumii ar fi fcut-o mult mai simpl. El gsea toate acestea mult prea complicate. Nu este de mirare c muli oameni raioneaz n mod asemntor; ei ar vrea s tot corecteze cte ceva n planul cosmic divin. De altfel, oamenii au n genere foarte mult ncredere n judecata lor. A existat chiar un filosof caze a spus urmtoarele: Dai-mi materie i v fac un Univers din ea. Acest filosof este Kant. Bine c nu i s-a dat materie, cci ar fi fcut din ea ceva nfiortor. Tot astfel i oamenii, cnd aud vorbindu-se de entiti ahrimanice i de figuri ahrimanice nu pot nelege cum aceste figuri ahrimanice nu au pierdut de mult orice speran c vor ctiga victoria, n sensul lor, asupra spiritelor Pmntului. Cci oamenii tiu bine c entitile ahrimanice nu vor nvinge! Dar Ahriman nu tie acest lucru! El nzuiete mereu ctre victorie. i din aceast nzuint ctre victorie se nate un raport special ntre acele entiti ahrimanice care in mai ales de sfera lunar i ntre nelepii nvtori primordiali ai omenirii: ele ar dori s-i ctige de partea lor. Cci ce vor, la ce nzuiesc aceste entiti arhrimanice? Ele ar vrea s opreasc Pmntul la un anumit punct al evoluei sale, ar vrea ca el s nu mearg mai departe. ntotdeauna Ahriman spune c oamenii au ajuns la acest punct al evoluiei lor i acum ei trebuie s se opreasc aici, s nu se dezvolte mai departe! El vrea ca ei s ncremeneasc la acest punct i apoi s continue cltoria lor prin lume ca oameni care au atins un punct terminal, nu ca oameni care evolueaz mai departe. Iat ce se picur, n fiecare noapte, n urechea oamenilor, de ctre entitile ahrimanice. i acest lucru mai ales vor s-l fac entitile arhrimanice cu Pmntul: ele vor s opreasc oamenii la un anumit punct al evoluiei lor. Acum gndii-v la marii nvtori primordiali ai omenirii. Aceti nvtori primordiali au lsat n urma lor, pe Pmnt, ceea ce cunoatem ca fiind vechea nelepciune primordial, care s-a stins n decursul vremurilor, pe care oamenii nu o mai neleg azi, dar care altdat a fost propovduit oamenilor n vechile locauri de misterii. Aceast nelepciune veche nu putea fi propovduit mai departe. Cci dac oamenii ar fi primit mereu aceast nelepciune ei nu ar fi putut progresa, nainte de toate ei nu ar fi putut s ajung la libertate, nu ar fi putut s ajung la liberul lor arbitru. nelepciunea aceasta nu se putea adresa dect instinctelor omului, nicidecum raiunii contient de sine. Din aceast cauz, aceti nvtori s-au retras, la un moment dat, spre mntuirea omenirii. Omul nu ar fi putut gsi, pentru evolutia sa, un punct de plecare, un nceput, dac nu ar fi fost aceti nvtori primordiali; dar dup ce au dat impulsul primei micri, pe care oamenii l-au putut folosi pentru a evolua mai departe n mod independent, ei s-au retras de pe Pmnt i s-au dus n colonia lunar. i dup ce entitile ahrimanice i-au dat toat silina, atunci cnd aceti nvtori primordiali erau nc pe Pmnt, s-i pstreze aici i s opreasc lucrurile la nelepciunea instinctiv, ele mai cred i azi c ar putea, dup ce omul a trecut prin poarta morii i a ajuns la sfera lunar, s fac cel puin acolo ceva i astfel ele ncearc prin linguiri s nduplece pe aceti nvtori primordiali ai omenirii s se apropie acum de cei mori. Dar lucrul acesta nu se poate face, mai ales n ceea ce i privete pe oamenii care au mbrcat fizionomia Rului. Dar entittile ahrimanice se apropie mereu de oameni i i a, spunndu-le: Aceasta a existat odat! i acum, acestor oameni ri li se ntmpl un al treilea lucru, i anume figurile ahrimanice i descriu pe nvtorii primordiali; dar ei nu-i pot vedea ca atare, ei privesc n gol. i aceasta este de asemenea o impresie important, o sentin pe care o primesc oamenii. Sufletul omului se ncarc atunci cu urmtorul simmnt: Eu nu-i vd pe cei de la care omenirea a primit primul impuls, am fost respins. Acest simmnt pe care l ncearc oamenii care nu prezint fizionomia Binelui este foarte puternic, foarte intens. Iat, prin urmare, cele trei impresii pe care trebuie s le aib omul dac pete cu fizionomia Rului n lumea n care trebuie s ptrund dup ce a trecut prin poarta morii. Trebuie s spunem c, sub un anumit aspect, n om nu se gsete numai binele; i n cel mai bun om pmntean este mult ru, aa nct muli oameni primesc, cel puin parial, impresiile despre care am vorbit. Dar cu ct omul poate lua n mai mare msur fizionomia Binelui cu att mai mult n lumea de dincolo, dup moarte, el va vedea pe aceia cu care se aseamn prin buntate, i cu ct va trece dincolo mai mult cu fizionomia Binelui, cu att el va avea mai puin atracie ctre figurile ahrimanice. i n felul acesta tot ce v-am relatat c vine de la figurile ahrimanice va fi evitat i omul va avea mai mult nelegere pentru fpturile ngereti care intr n sfera sa. i aceasta are ca efect faptul c el este ptruns acum de fore i n primul rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrul principal nu este reflectarea, cugetarea, ci voina.

el este ptruns acum de fore i n primul rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrul principal nu este reflectarea, cugetarea, ci voina. Voina devine simire, devine ntreaga lume vie. Dup cum vedei, pentru a percepe trebuie voin. Astfel, dac vrem s vedem ceva, trebuie s ne modelm noi nine n mod corespunztor. Deci, trebuie s vrem. Trebuie s devenim asemntori cu ceea ce vrem s percepem. Atunci se dezvolt, preponderent, voina, dup ce omul a trecut prin poarta morii i asupra voinei acioneaz i impresiile de Bine i de Ru pe care le-am descris cnd m-am referit la domeniul lunar. Omul ptrunde apoi n domeniul lui Mercur. Atunci cnd ajunge n acest domeniu omul i-a adaptat deja fizionomia la puterile i forele din lumea suprasensibil n aa msur nct, uneori cu mari suferine, leapd fizionomia Rului i ajunge treptat s se asemene dei muli oameni nu ajung prea repede la aceast asemnare cu fpturile ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Dar, n orice caz, omul ajunge acum n domeniul lui Mercur, deci n domeniul fiinelor din ierarhia a treia, el trebuie s triasc ntre ele i trebuie s treac prin ceea ce v-am spus. Este domeniul n care omul dobndete, n mod treptat, o nelegere pentru ceea ce mai nainte a fost numai o contemplare mai mult sau mai puin oarb, dar o contemplare totui oarb, care a acionat n mod foarte puternic asupra sferei de voin a omului. n domeniul lui Mercur el dobndete, n mod treptat, o nelegere a acestui lucru. n epoca noastr, cel cruia acestea i se dezvluie prin contemplarea imaginativ le resimte ntr-adevr ca pe ceva foarte tragic. Cci situaia pe care o are cineva dup moarte n aceast sfer a lui Mercur depinde n oarecare msur de faptul dac aici, pe Pmnt, a respins orice gndire i aciune suprasensibil fiind un materialist sau dac dimpotriv a dobndit o nelegere a lucrurilor suprasensibile. Cel care aici pe Pmnt a respins tot ce este mai presus de materie nu nelege mai nimic atunci cnd se afl n prezena entitilor din sfera lui Mercur. De asemenea, cel care n viaa pmnteasc a fost materialist rmne lipsit de nelegere i fa de entitile din domeniul urmtor, care fac parte tot din categoria ngeri-Arhangheli-Arhai, dar sunt mai evoluate dect cele precedente, aflndu-se n domeniul lui Venus, unde omul este de-a dreptul copleit de forele iubirii cosmice. Dac pe Pmnt nu ai dobndit puterea de a iubi, te simi aici ntr-un domeniu cu totul strin. i ceea ce inund, n domeniul lui Venus, cu forele iubirii pe cei care pe Pmnt au dobndit puterea de a iubi se transform n fore ale mniei pentru omul care pe Pmnt a urt mult sau n mod incontient. Este taina domeniului lui Venus c acela care aduce cu sine de pe Pmnt multe rmie ale forelor urii care l-au stpnit se pomenete c se simte apoi n aceast regiune ca i cum din voina lui ar iei fore ale iubirii ntoarse pe dos, care sunt fore ale mniei i suprrii. El se vede aici n acela despre care trebuie s-i spun: Toate acestea trebuie s fie mblnzite, trebuie puse n acord cu Universul. i, n fond, voina, creia i se acord mai mult atenie n acest domeniu, este aceea care i pe Pmnt slluiete n omul metabolic-locomotor, n omul inferior. Dar tocmai acesta devine dup moarte fizionomie total i tocmai n felul acesta voina este cea care ajunge s se exprime. Dar ntre tmp omul evolueaz mai departe (toate celelalte, pe care vi le-am descris deja, se adaug pe rnd, dar acestea dau o nou perspectiv, care urmeaz s fie discutat mai trziu), nct ncepe s se asemene cu entitile din Cosmosul spiritual i, n mod treptat, el ajunge n domeniul solar. n acest domeniu solar forele acioneaz preponderent asupra a tot ceea ce pe Pmnt este reflectat de simire. Soarele ni se arat numai sub aspectul su exterior atunci cnd l privim cu ochii fizici. Dar n interior Soarele este marele lca de ntrunire a tuturor entittilor spirituale care conduc, din acest centru, destinul Pmntului si al oamenilor de pe Pmnt, precum i a tot ce se leag de ei. Soarele este, nainte de toate, colonia entitilor ierarhiei a doua: Exusiai, Kyriotetes, Dynamis. n timp ce omul ptrunde n domeniul solar se apropie de el tot ce am descris ultima dat. Pe cnd mai nainte nu era laolalt dect cu fiinele care sunt legate prin soart cu el, acum se apropie de el i alte fiine. Cercul su de cunoscui din lumea suprasensibil, dac se poate spune astfel, se face tot mai mare. Toate acestea se petrec n domeniul solar. Tot aici, n domeniul solar, omul resimte un zbucium interior deosebit de putemic. Acolo jos este o alt lume, este Pmntul, pe care l-a prsit, dar pe care trebuie s se ntoarc. n acest domeniu solar are loc ceea ce am descris ca fiind prelucrarea omului: natura inferioar a omului este prelucrat, pentru urmtoarea via de pe Pmnt, n natur superioar; gambele sunt prelucrate n forma spiritual a maxilarului inferior, iar braele n forma maxilarului superior, cu apofizele sale etc. n domeniul spiritual toate acestea nseamn o munc minunat, fa de care tot ce lucreaz omul pe Pmnt, n cele mai diferite domenii, este ceva ct se poate de nensemnat. Munca pe care o presteaz aici oamenii mpreun cu entitile spirituale superioare devine o mare i mrea activitate legat de misterul omului, i toate acestea se petrec n domeniul solar, n sensul larg al cuvntului. Dar tocmai n acest domeniu solar omul mai are i o alt vieuire luntric. Cnd trim aici, pe Pmnt, dac suntem oameni pe deplin sntoi luntric n suflet i n spirit, trebuie s apar n noi simmntul c mai exist i o alt lume, o lume spiritual, chiar dac nu putem ptrunde n ea prin cunoatere. Noi presupunem, ca s zic aa, lumea spiritual; spunem c n afar de lumea pe care o percepem prin simuri mai exist i o lume suprasensibil. Acum, n timpul existenei solare, ntre moarte i o nou natere, situaia este invers. Tocmai n timpul existenei solare este ceva care l determin pe om s nvee s vorbeasc despre o lume de dincolo. Dar aceast lume este Pmntul. i atunci apare cea mai vie simire, nu att pentru propria sa soart, ct pentru tot ceea ce este specific Pmntului. Exist ceva specific, de care v putei da seama. Trebuie s ncercai o dat, dar n genere omul actual nu poate nc s fac acest lucru de la sine. Dac v preocup istoria, dac ai studiat-o, mergnd napoi pe firul ei puteti s ajungei la urmtoarea vieuire. Vreau s spun: trii acum n anul 1923. ntorcndu-v n trecut, pe firul istoriei, trecei prin rzboiul mondial prin toate cte au fost mai nainte; se poate ntmpla ca, studiind istoria, s gsii o perioad istoric s zicem anul 1500 sau 1550, sau altul fa de care putei avea simmntul c v este ceva cunoscut.

ndreptai-v atenia asupra unei astfel de cunoateri umane intime. Vi se pare ceva cunoscut n trecutul de acum cteva veacuri i v spunei c sunt lucruri pe care trebuie s le fi trit. Atunci oamenii superficiali spun numaidect c probabil tocmai n anul acela ai fost pe Pmnt ntr-o via anterioar. Dar de cele mai multe ori nu este aa; de obicei, n anul acela omul a avut ntre moarte i o nou natere, n domeniul solar, cea mai vie legtur cu existena solar, n care viaa pmnteasc se apropie de om n sens contrar, dup cum pe Pmnt, dimpotriv, viaa suprasensibil se apropie de om ca via de dincolo. S analizm deocamdat aceast evoluie. Putem s spunem c omul parcurge existena lunar dup ce a plecat de pe Pmnt, apoi existena din sfera lui Mercur, existena venusian, i ajunge la exisfena solar, apoi merge mai departe. La aceasta vom reveni mai trziu. n fond, toate aceste lucruri nu sunt n lumea spiritual doar lucruri i procese izolate, ci toate sunt n legtur cu ceea ce se petrece pe Pmntul fizic, i atunci vedem c se evideniaz o legtur foarte special. Existena lunar este cu totul mbibat de acei nvtori primordiali ai omenirii de care vi s-a vorbit de mai multe ori. Ei au plecat, ntr-o epoc foarte ndeprtat, din existena pmnteasc n lumile cosmice, n colonia cosmic a Lunii. Dar i dup aceea civa oameni iniiai n misterii au continuat s perceap luntric, auditiv i vizual, cu mare intensitate ceea ce a fost pe Pmnt, odinioar, n preajma acestor iniiai primordiali. Astfel, n epoca protoindian, exista nc n Misterii o cunoatere foarte vie a nelepciunii iniiailor lunari. Tocmai ceea ce n ziua de azi se mai poate admira n ecourile

nelepciunii indiene a luat fiin n acest fel. Apoi, a aprut un fenomen dublu. Pe de o parte, n diferite epoci mai exist nc influenele acestei lumi suprasensibile prin care trece omul ntre moarte i o nou natere; numai c aceste influene ptrund tot mai puin, adic omul este tot mai puin contient de ele. Aa, de pild, influenele lui Mercur au fost foarte puternice n timpul epocii persane strvechi, dar oamenii erau puin contieni de acest lucru i atunci au creat mitul lui Ahura Mazdao, care ascundea n el o cunoatere ntunecat a ceea ce este influena lui Mercur pe Pmnt. n perioada cultural caldeo-egiptean au fost active influenele lui Venus. A urmat minunata cultur greac, care, apoi, a continuat cu cea latin, i n aceast cultur greco-latin influena cea mai puternic, dar cea mai puin observat de oameni, a fost influena solar venit din lumea suprasensibil aici pe Pmnt. i tot n aceast epoc s-au suprapus dou situaii: pe de o parte omul, cnd trece prin existena dintre moarte i o nou natere i ajunge n sfera solar, are o mare tendin de a percepe Pmntul din aceast sfer, pe de alt parte, grecii erau extrem de impresionai de tot ce este solar. Pentru greci nsemna extrem de mult ceea ce dau Pmntului forele solare, mai ales pentru grecii care sunt denumii n genere atenieni, n opoziie cu spartanii, dar n genere ceea ce este solar n Cosmos a exercitat o adnc i mare influen n Grecia, chiar i ca spiritualitate, asupra ntregii configuraii a civilizaiei greceti. Tot timpul acestei evoluii a existat pe Pmnt capacitatea de a resimi intens spiritualul, spiritualul pur al cerului nstelat. De fapt, abia n a cincea epoc de cultur postatlantean, n epoca noastr de cultur, ncepe s ia amploare percepia aspectului material al cerului nstelat. Epoca noastr de cultur, a cincea epoc postatlantean, ncepe n secolul al XV-lea dup Christos, prin urmare ea nu are dect o vrst de cteva veacuri. Dar noi am prsit deja acea regiune n care oamenii, pe Pmnt, se simt nrudii cu acel simmnt al existenei solare dintre moarte i o nou natere. Azi, noi simim n mod mult mai puternic ceea ce urmeaz dup aceea.

i, de fapt, dup ce a trit ctva timp n existena solar, omul intr n domeniul existenei legat de Marte. Impulsurile existenei mariene sunt acelea care au cea mai mare influen asupra omenirii de azi. Noi putem ncepe s cunoatem aceste influene mariene atunci cnd, dup ce am trecut de zenitul existenei dintre moarte i o nou natere, ne apropiem, din nou, de existena de pe Pmnt. Dar existena solar cu influenele ei nu nceteaz pentru omul care, ntre moarte i o nou natere, ptrunde n existena marian. Soarele i extinde sfera de aciune i asupra strilor planetare urmtoare. Aceast influen rmne, dar existena marian capt de asemenea nsemntate pentru ceea ce se petrece acum pe Pmnt. Voi descrie mai departe trecerea omului prin existena de pe Marte, dar a dori s pornesc de la ceea ce cunoatem, n felul acesta, despre lumea spiritual i s ajung la ceea ce acioneaz tocmai n epoca noastr, a cincea postatlantean. nvm s cunoatem ce este o lupt cosmic. O resimim. Cei mai muli oameni nu pot dezlega aceast enigm; dar n existena cosmic se desfoar o lupt cosmic ntre tot felul de spirite bune i rele. i ceea ce am denumit existen solar capt o nsemntate deosebit pentru aceast epoc. n ziua de azi este foarte greu ca cineva s lupte, cu concepii spirituale, mpotriva tiinei exterioare materialiste. Oamenii sunt att de mndri c au cercetat, n mod fizic, Soarele; ei descriu existena solar n manualele lor tiinifice; dar aceste descrieri nu sunt fcute ca s cptm o reprezentare just a ceea ce este Soarele, ci, dimpotriv, s ne ndeprteze de ea. Cum acioneaz azi Soarele n mod cu totul deosebit asupra existenei de pe Pmnt? V voi prezenta acum numai unul dintre aceste moduri de aciune. n aparen eu ptrund acum n domenii foarte materiale, care nu se integreaz n sfera spiritualului pe care l-am descris; dar aceste lucruri ne vor fi de folos n cursul problemelor de care urmeaz s ne ocupm. V este cunoscut fenomenul petelor solare, care apar, cu oarecare regularitate, pe Soare. Soarele prezint atunci pete ntunecate. n tiina materialist exterioar se discut mult despre aceste pete solare i despre nsemntatea lor. Dar, dac s-ar urmri mai de aproape care este rolul acestor pete solare s-ar gsi c din interiorul Soarelui se primesc n mod continuu impulsuri pentru ca prin aceste pori ntunecate s fie expulzat n Univers substan solar. i ceea ce este aruncat astfel de Soare ca substan solar n Cosmos apare apoi n sistemul nostru solar sub form de comete sau meteorii, sau stele cztoare. Entitile care administreaz lumea dinuntrul Soarelui lanseaz mai ales n epoca noastr aceste obiecte. Au fcut acest lucru i mai nainte, nu este ceva nou, dar acum ele au o alt semnificaie. De aceea spuneam c n epocile anterioare au acionat mai ales impulsurile spirituale existente n sistemul stelar. Acum aceste impulsuri, legate de fierul azvrlit, ncep s capete o semnificaie deosebit pentru om. Ele sunt acelea pe care un anumit spirit, care i el dobndete acum o semnificaie deosebit i pe care-l numim Michael, le folosete n Cosmos, n slujba spiritualului cosmic. Aa nct, pentru epoca noastr, a aprut n Cosmos ceva ce nu exista n acelai grad n epocile anterioare, i anume faptul c fierul cosmic, n sensul su spiritual, d spiritului Michael posibilitatea de a mijloci ntre ceea ce este suprasensibil i senzorialul de pe Pmnt. i aa, pe de o parte, n epoca noastr, n lumea n care ajungem cnd ptrundem dincolo de existena sensibil ntlnim un fel de spirit al rzboiului. Cnd, n epoca noastr, omul ajunge la o contemplare suprasensibil, cnd depete pragul i nu-i mai arunc privirea asupra lucrurilor care-l privesc personal omenete, ci asupra lucrurilor care reprezint marile probleme ale lumii i care stau la baza ntregii noastre civilizaii, atunci privirea sa ptrunde n aceast lume i el vede acolo lupt, ceart, confruntare spiritual. n culisele existenei, disputele, confruntrile sunt de ordin spiritual. i ceea ce este lansat n Cosmos de ctre spiritele solare ca fiind fier chiar i sub aspect fizic devine apoi, n sensul cel mai cuprinztor, armura lui Michael, care n aceast lupt cosmic are misiunea de a ajuta omenirea s progreseze pe calea cea bun, ajutor pe care el l d, din culisele civilizatiei, mpotriva forelor rzboiului i ale luptei. Aa nct, pe de o parte, suntem ntmpinai de ceart i lupt, iar pe de alt parte de strduinele lui Michael. Dar toate acestea sunt legate, la rndul lor, cu dezvoltarea libertii omului. Cci noi ca oameni pmnteti avem fier n sngele nostru. Dac n-am avea fier n sngele nostru, atunci n sufletele noastre ar putea s apar simmntul libertii, impulsul libertii, dar nu am avea niciodat un corp pe care s-l putem folosi pentru a duce acest impuls al libertii la ndeplinire. Faptul c noi nu numai c putem concepe ideea libertii, impulsul libertii, dar simim i fora de a face ca trupul nostru s fie purttorul impulsului libertii se datoreaz posibilitii pe care o avem, n epoca noastr, de a nva cum poate Michael s pun n slujba sa fierul cosmic, care, i mai nainte, a fost azvrlit afar. Dac nelegem tot mai profund impulsul lui Michael, putem s nvm s punem n slujba impulsului libertii fierul luntric din noi. Ceea ce este exterior-material nu capt sens dect atunci cnd l nelegem ca fiind o expresie a spiritualului n lume. n epoca noastr trebuie s nvm s folosim n mod corespunztor fierul din sngele nostru, cci pretutindeni unde apare fierul este dat, att din Cosmos, ct i din om, impulsul dezvoltrii libertii. Din aceast cauz, dintr-un instinct profund, s-a asociat fierul planetei Marte,

dezvluind concomitent importana sa att n snge ct i n Cosmos. Azi se pot nelege aceste lucruri prin tiina spiritual redobndit. Nu este o rennoire a unor vechi tradiii, ci o regsire a lucrurilor din tiina spiritual nsi. i, prin intrarea n rezonan cu vremurile de demult, prin antroposofie, nu se nnoiete ceva vechi numai n mod istoric, ci lucrurile sunt cutate chiar n fiina lor proprie. Ele i redobndesc nsemntatea cnd vedem c oamenii au tiut cndva toate acestea, sub influena strvechii nelepciuni divine, pe care o posedaser acele fiine, care apoi au emigrat n Lun i care azi populeaz colonia cosmic a Lunii. i astfel epoca noastr se leag i ea de ceea ce se petrece cu omul ntre moarte i o nou natere. Din aceast cauz, perceperea a ceea ce se petrece pe Pmnt are cea mai mare intensitate atunci cnd omul trece prin sfera solar, dar, de fapt, n mai mare sau mai mic msur, ea se pstreaz n permanen. Din domeniul su supraterestru, prin care trece ntre moarte i o nou natere, omul privete necontenit n jos, spre Pmnt, cci dac nu ar privi n jos la ce este pmntese s-ar nstrina de tot de acesta n timpul trecerii sale prin perioada dintre moarte i o nou natere, care, oricum, dureaz timp ndelungat. n felul acesta se poate descrie n cele mai diferite moduri ceea ce se petrece cu omul n lumea suprasensibil. n conferina trecut v-am descris aceste lucruri ntr-alt mod; acum vi le descriu n legtur cu lumea stelelor i n legtur cu ceea ce s-a petrecut pe Pmnt n diferite epoci. Treptat, toate aceste lucruri trebuie s fie sintetizate. Nu trebuie ca cineva s-i spun: Da, el ne-a descris trecerea omului prin perioada dintre moarte i o nou natere o dat ntr-un fel i alt dat ntr-alt fel. Cnd cineva cltorete ntr-un ora o dat, i apoi a doua oar etc., descrie lucrurile n mod diferit, dup cum cunoate oraul, i apoi toate detaliile trebuie s fie sistematizate i sintetizate. Tot astfel i descrierile diferite ale vieuirilor oamenilor n lumea suprasensibil trebuie s fie reunite, sintetizate, sistematizate. i abia atunci se poate obine o impresie despre ceea ce este lumea suprasensibil i despre tririle omului n aceast lume suprasensibil. Pn aici am vrut s v prezint acum lucrurile. Dup aceasta, n cea de a doua conferin de azi, plecnd de la cele expuse v voi expune ce se ntmpl cu omul mai departe, ntre moarte i o nou natere.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA a IV-a
Haga, 17 noiembrie 1923 seara
Azi dup-amiaz am vzut c ne putem reprezenta viaa dintre moarte i o nou natere ca pe o parcurgere a unor domenii spirituale, i n acelai timp am vzut cum putem dobndi capacitatea de a privi sub diverse laturi aceast trecere prin anumite regiuni spirituale, referindune la anumite locuri stelare. nainte de a merge mai departe, vom cerceta mai ndeaproape cum trebuie s ne nchipuim aceast trecere prin domeniile care au fost indicate prin locuri stelare. Ar putea prea c este suficient s se descrie trecerea prin existena cuprins ntre dou viei pmnteti n felul n care am fcut-o, de pild, n cartea mea Teosofia. Firete c pentru nceput este foarte bine s cunoatem n felul acesta problema. Dar trebuie s mergem mai departe n domeniul cunoaterii. i atunci este nevoie ca aceste lucruri s fie tratate innd realmente seama de unitatea lumii, de interaciunea armonioas unitar dintre lumea suprasensibil i cea senzorial. Referitor la acest lucru se poate spune c raporturile n care se afl diferitele domenii prin care pete omul ntre moarte i o nou via se exprim, n mod exterior, n ntregime prin raporturile reciproce spaio-temporale dintre stelele implicate n aceasta; aa nct, de fapt, imaginea celor pe care vreau s vi le descriu este redat n mod corespunztor dac este descris, ca s spunem aa, prin intermediul stelelor. i ntr-adevr lucrurile stau aa: dac n plan exterior ne orientm privirile ctre o stea, ni se arat locul corespunztor spre care trebuie s ne ndreptm cnd este vorba de un anumit domeniu suprasensibil. S-ar putea obiecta c ceea ce se ntlnete ntre moarte i o nou natere nu se poate reprezenta n mod spaial sau poate fi reprezentat spaial numai pn la un anumit grad. Este adevrat, dar se produc efecte n spaiu. Tot ce este supraspaial i supratemporal intervine i n spaiu i n timp i deoarece omul este nevoit s-i orienteze reprezentarea sa n conformitate cu spaiul i cu timpul, imaginea stelelor este cea care, dac o avem n suflet, este cea mai bun pentru a ne reda n mod optim imaginea corespunztoare. i mai este ceva. Omul poate afla din fizic cum acele fenomene cunoscute din lumea fizic i care sunt supuse gravitaiei sufer unele schimbri dac ieim n spaiul cosmic. Fizicianul indic n ce raport scade, ca intensitate, gravitaia: ea scade proporional cu ptratul distanei. i intensitatea luminii scade n raport cu ptratul distanei. Un singur lucru nu-l admite omul: c tot ce se cunoate despre lucrurile accesibile simurilor pe Pmnt sunt cunotine dobndite aici i este foarte plauzibil ca, dac ceea ce este valabil pentru lumin, gravitaie etc. n condiiile de pe Pmnt i diminueaz valabilitatea cnd iesim n spaiul cosmic, s nu ne simim ndreptii s vorbim de ceea ce se tie n general n ziua de azi dect ca despre cunotine care au valoare numai n condiiile de pe Pmnt. Dup cum gravitaia scade proporional cu ptratul distanei, tot astfel scade i adevrul judecilor noastre cnd ne ndeprtm de Prrlnt. Dac, n ziua de azi, astronomul sau astrofizicianul vor s stabileasc cu gndirea obinuit ce se petrece, de pild, ntr-o nebuloas n form de spiral, este ca i cum cineva ar vrea s stabileasc ce greutate ar avea o piatr din aceast nebuloas potrivit condiiilor de pe Pmnt. De aceea nu trebuie s fim surprini dac tiina spiritual trebuie s spun: Da, aici pe Pmnt lucrurile par astfel, dar n realitate ele sunt eu totul altfel. Pe Pmnt, Luna ne apare aa cum suntem obinuii s o vedem, dar, n realitate, ea este colonia cosmic care conine ceea ce am descris azi dup-amiaz. Astfel stau, prin urmare, lucrurile cu stelele i constelaiile. i trebuie s avem n vedere acest lucru, pentru a putea analiza ceea ce v voi prezenta n continuare. Am ajuns cu consideraiile noastre pn la momentul n care omul ptrunde, ntre moarte i o nou natere, n domeniul solar. n acest domeniu solar se petrece ceea ce v-am descris ca fiind remodelarea figurii spirituale inferioare omeneti, avnd ca rezultat ceea ce va fi capul n viaa pmnteasc urmtoare. Dar acum trebuie s inem seama de faptul c omul parcurge calea dintre moarte i o nou natere n aa fel nct trece de fapt de dou ori prin toate aceste regiuni stelare. Omul ajunge n apropierea Lunii, dup ce a trecut prin poarta morii, apoi n apropierea lui Mercur, a lui Venus, n domeniul solar. Pn aici am ajuns. Atunci ncepe, de fapt, ceea ce este remodelarea omului de jos n omul de sus; aa nct fostele membre ale omului se transform, mai nti spiritualicete, n sistemul capului. Dar aceast prelucrare este ceva extraordinar de grandios. i acela care examineaz capul omenesc numai din punct de vedere fizic nici nu bnuiete de fapt cte elemente trebuie s conlucreze n Univers pentru a realiza structura spiritual a acestui cap ornenesc. Aceast munc, munca depus pentru a forma aceast structur spiritual a capului omenesc care include n ea structura embrionar fizic, aceast munc ncepe cnd omul, n drumul su dup moarte, a ptruns n regiunea solar; el ptrunde apoi n regiunea lui Marte, apoi n regiunea lui Jupiter i n regiunea lui Saturn. Acest domeniu este de fapt ultimul n care ptrunde omul, cci Uranus i Neptun nu intr n discuie. n timpul trecerii omului prin aceste domenii se lucreaz la structura spiritual a capului su. Apoi omul merge mai departe, s-ar putea spune c nainteaz n Univers, n valurile Universului, i aceast remodelare se continu acolo pn ce el ia calea de ntoarcere, trecnd din nou prin domeniile lui Saturn, Jupiter i Marte pn la acela al Soarelui i apoi, pn ce ajunge din nou n sfera lunar. Vom vorbi mai trziu despre aceste lucruri; acum, ns, vrem s punem n faa sufletului nostru ceea ce se petrece cu omul cnd vieuiete n domeniul solar. Pn cnd ajunge n regiunea solar omul resimte ndeosebi ceea ce este nc n strns legtur cu el nsui. Azi dup-amiaz v-am putut descrie faptul c omul mbrac fizionomia Binelui i a Rului fcute de el i prin aceasta ajunge s poat percepe alte fiine de acelai fel, am descris cum el se transform apoi tot mai mult, figura sa devenind asemntoare cu entitile care aparin lumii suprasensibile, aa nct i se nfieaz entitile ierarhiei a treia i chiar ale ierarhiei a doua. Prin urmare, dac vrem s descriem omul pn la existena solar, acest lucru trebuie realizat n aa fel nct s se fac, n primul rnd, referire la figura sa spiritual. Dar n timp ce omul intr n regiunea solar, el vieuiete i ceea ce am descris deja n prelegerea precedent fr a m baza pe astronomie, el este nvluit de muzica cosmic. Aici percepe felul n care se mbin lumile stelare n armoniile cosmice, n melodia cosmic. Cci aceast coacionare a stelelor, n care se exprim n acelai timp coacionarea tuturor entitilor spirituale care sunt n aceste regiuni, d natere, n cele din urm, acelui fenomen care se exprim ca melodie cosmic i ca armonie cosmic. n primul rnd, cnd omul intr n existena solar este stimulat viaa sentimental n metamorfoza sa spiritual. i tot ceea ce resimte omul este perceput n aa fel nct pare c ar trece prin el vibraii ale armoniei cosmice, ale melodiei cosmice. Cnd suntem n acest stadiu dintre moarte i o nou natere, nu avem nevoie de teorii, nu avem nevoie, n primul rnd, de ceea ce se

poate exprima prin cuvinte, ci avem nevoie de simmntul universal, plenar, al felului armonios i melodios n care acioneaz mpreun toate entitile Universului. i atunci apare iari ceva care ne dezvluie relaia dintre cele dou lumi: lumea fizic-senzorial i lumea suprasensibil-suprafizic. n clipa n care intrm n existena solar i cnd din ntregul Cosmos se apropie de noi melodia cosmic i armonia cosmic, pe scurt, muzica cosmic, simim nc ultimele resturi ale facultilor noastre spirituale din existena pe Pmnt: ultimele resturi ale graiului. Cnd, n drumul pe care l strbatem ntre moarte i o nou natere, s-a desprins de noi chiar i chipul spiritual, cnd, n timpul existenei solare, fptura noastr proprie, remodelat pentru a forma capul, a ajuns s fie asemntoare sferei cosmice, cnd, prin urmare, ceea ce n nfiarea noastr amintea nc de existena pmnteasc a fost lepdat, atunci ceea ce n timp ce eram pe Pmnt s-a exprimat n noi prin faptul c puteam vorbi, c puteam s transpunem gndurile noastre n cuvinte, pe scurt, ceea ce tria sub aspect sufletesc n grai, ne urmrete i aduce n amintire, cel puin n felul n care vd aceasta oamenii acum pe Pmnt, un fel de disonan n muzica cosmic. Este realmente o disonan care ptrunde n muzica cosmic prin faptul c omul duce cu sine pn n existena solar resturile capacitii sale de a vorbi. i ceea ce omul duce prin graiul su n existena solar este, n esen, baza pentru anumite spirite superioare, care au misiunea de a se ocupa de existena de pe Pmnt din afar, din Cosmos, un material pe care se bazeaz pentru a vedea ce a degenerat, ce nu mai este bun pe Pmnt, acestea exprimndu-se prin graiul omenesc. Acest grai omenesc nu mai este azi, n nici una din formele sale europene sau americane, ceva ce nete din om cu o putere elementar. Am vrea s spunem c ceea ce a fost graiul de odinioar ar putea reveni din nou pe Pmnt n modul urmtor: Unii din noi nva azi euritmie. Ce se petrece de fapt cnd omul nva euritmie? Azi oamenii folosesc cu uurin cte un cuvnt fr a bnui ct de legat este ntreaga configuraie a acestuia de tririle luntrice sufleteti. Folosirea cuvintelor este acum de multe ori convenional. Oamenii nu se mai gndesc la faptul c, fcnd abstracie de contextul celorlalte litere, spunnd pur i simplu A, exprimm ceva care, ca sunet, izvorte din mirare, din uimire. i cnd pronunm B nseamn c noi crem un nveli, nvelim ceva. Consoanele nseamn ntotdeauna forme, vocalele nseamn ntotdeauna simminte; interiorul sufletului omenesc este redat de vocale, consoanele nseamn ntotdeauna forme. De aceea de sunetul B este legat, de la origine, nvluirea, de fapt casa, csua. Cnd spun B m refer la ceea ce nvluie, cnd spun A, acest lucru este ca o uimire care st adnc n suflet. Cnd spun T aceast consoan semnific o instalare n ceva, a rmne n; D este o oprire mai domoal.

Prin urmare cnd pronun cuvntul Bad (baie, n l. german), dac m-a ntoarce la origine, cnd cuvntul era nc pe deplin resimit i contemplat, el mi va spune ceva: aici este o nvluire, aici este apa B... Cnd este tocmai ct trebuie de cald eu spun ah! i am ajuns la A. i acum m aflu n ea: D. ntreaga vieuire st n cuvntul acesta. Cnd se descompune n felul acesta un cuvnt, n prezent lucrul pare puin cam caraghios, deoarece n ziua de azi oamenii nu mai triesc cuvintele. Dar, dac cineva ar vrea s resimt n felul acesta cuvntul Bad ar trebui s-i spun: Casa n care, pentru mine, este uimirea, n care eu stau. i n felul acesta graiul este de fapt strbtut pretutindeni de triri sufleteti; vieuirea sufleteasc omeneasc se scurge n mod concret n grai. Odinioar graiul era resimit n acest fel. n limbile primitive, absolut peste tot limbajul era exclusiv intuiie de simminte i forme: simminte n vocale, forme n consoane. Azi aceste lucruri s-au pierdut i totul a devenit convenie. Noi trim deja n aa fel, nct cuvintele sunt pentru noi aproape numai concepte. Acum, n euritmie, noi transformm din nou ceea ce este B, A, D n gesturile corespunztoare. n timp ce eurythmistul execut gestul, el trebuie s ajung din nou s vieuiasc graiul. i se poate spera c atunci cnd eurythmia va fi ndrgit de cercuri mai largi omul va regsi drumul napoi ctre graiul contemplat i resimit, ctre ceea ce au fost graiurile primitive. Astfel, n viitor, euritmia nu va fi numai o nou art, ci va fi un ndreptar pentru a putea purta viaa sufleteasc-spiritual pe valurile graiului. Astzi am ajuns deja s articulm att de puin graiul, fr s ne mai gndim la o mbibare a graiului cu suflet, nct un mare numr de oameni nici nu mai vorbete, n fond, ci scuip cuvintele. Att de puin din ceea ce se afl n grai mai este nscut din suflet! Uneori ajungi s te simi dezndjduit cnd vezi cum cuvintele nu mai sunt strbtute de suflet i de via, ba nici mcar nu mai sunt articulate! Aa se face c deja, n ziua de azi, o disonan strident ptrunde de pe Pmnt n muzica cosmic, atunci cnd omul ajunge, dup moarte, n existena solar. i tocmai dup aceast alctuire a graiului anumite entiti spirituale nregistreaz fenomenele decadente din existena pe Pmnt i felul cum se pot gsi forele, impulsurile de a ajunge din nou la o oarecare ascensiune. Apoi, cltoria omului ntre moarte i o nou natere continu i el ajunge n existena de pe Marte. Ce nseamn oare faptul c el ajunge n existena de pe Marte? Acum, spunnd aceasta, nu pot s m mai refer la fptura spiritual a omului, cci omul este cu totul transformat, el a devenit o copie, n spirit, a sferei cosmice. i cltoria se desfoar mai departe prin Marte, Jupiter i Saturn, n valurile i talazurile Cosmosului. Dar cnd omul ajunge n domeniul lui Marte, el vine n contact cu locuitorii lui Marte, dac m pot exprima aa, reprezentai fie de sufletele omeneti lipsite de trup, fie de entiti ale ierarhiilor superioare, dar nainte de toate de entitile acelor ierarhii superioare care fac s rsune din toat fiina lor graiul cosmic n regiunea cosmic. i atunci omul ptrunde n regiunea n care muzica cosmic devine grai cosmic, unde el mai nti aude, dar apoi este el nsui ntreesut n graiul cosmie, unde, prin urmare, nu aude numai graiul imitator al omului, ci graiul creator, din care provin lucrurile. Acestea se petrec n timpul trecerii prin domeniul lui Marte. Aici omul nva deja n mod contient de la entitile din aceast regiune. Populaia spiritual a lui Marte const din cunosctorii graiului cosmic pe lng acele entiti care sunt firi de lupttor, entitile cele mai importante pentru om ale populaiei mariene sunt, de fapt, acelea care constau, potrivit ntregii lor naturi, din cuvntul cosmic rsuntor. Ele sunt pstrtorii graiului cosmic. Cltoria omului continu. El ajunge n domeniul lui Jupiter. Acolo se afl acele entiti care sunt pstrtorii gndurilor cosmice. Entitile care exist acolo radiaz n sistemul nostru planetar i n vecintatea lui entiti-gndire. i omul trece, de asemenea, prin aceast regiune. El trece acum printr-o metamorfoz care s-ar putea reda schematic n felul urmtor. Gnditi-v c omul ajunge s fie un fel de copie a sferei cosmice, ajunge s fie ceea ce este structura spiritual a capului pe care l va purta mai trziu pe Pmnt. Dup ce, n existena solar, resimind disonana strident a graiului pmntesc omul a nvat s renune la acest grai pmntesc, el ptrunde, n timpul existenei pe Marte, n graiul cosmic i primete aici prima premis pentru a nelege acest grai cosmic, adic dup ce a nceput transformarea omului inferior n felul descris: gambele se transform n maxilar inferior, iar braele n maxilar superior etc., omul plsmuiete mai nti cu entitile ierarhiilor superioare structura spiritual a viitorului su cap. Dar acest cap va dobndi mai nti capacitatea de a percepe raional Universul

i nu Pmntul! Acest cap nva mai nti graiul cosmic, gndurile cosmice. Aceste gnduri cosmice i acest grai cosmic prind via n capul omului, i dup cum pe Pmnt omul tie ceva despre regnul mineral, vegetal i animal, tot astfel n timpul trecerii prin domeniile lui Marte i Jupiter el afl tainele universului spiritual. Omul nu ajunge s neleag aa cum trebuie natura omeneasc dect atunci cnd devine contient de faptul c n intervalul dintre moarte i o nou natere el a aflat, n primul rnd, numele tuturor entittilor mree i minunate, al entitilor superioare, c a nvat s neleag ce aciune creatoare au aceste entiti n Univers, c a nvat s neleag anumite raionamente care nu se refer la felul cum se face cltoria de la Haga la Amsterdam, ci la felul cum se nasc perioade ale Universului din alte perioade premergtoare ale Universului prin aciunea ierarhiilor superioare. Acestea sunt n legtur cu trecerea prin domeniul lui Jupiter. Apoi urmeaz trecerea prin Saturn. n existena de pe Saturn omul se apropie de ceea ce s-ar putea numi memoria cosmic; cci Saturn este acea sfer din existena cosmic n care sunt localizate entitile spirituale care pstreaz memoria tuturor lucrurilor ce s-au petrecut vreodat n sistemul nostru planetar. Saturn este marele purttor de memorie al tuturor ntmplrilor sistemului nostru planetar. Dup cum omul nva mai nti graiul zeilor n domeniul lui Marte, gndurile zeilor n domeniul lui Jupiter, tot astfel n timpul primei sale treceri prin existena de pe Saturn el nva s cunoasc tot ce-i amintesc zeii sistemului planetar. Prin acest fapt, capul su n form de sfer, care este structura spiritual a viitorului su corp de pe Pmnt, a fost dotat cu toate cele necesare pentru a fi un cetean al Cosmosului i pentru a tri, n Cosmos, printre entitile ierarhiilor superioare, tot astfel cum triete pe Pmnt printre fiinele situate la niveluri inferioare, n regnul mineral, vegetal i animal. i n timp ce omul, n existena sa spiritual, se mbogete luntric, nva s neleag graiul marelui Cosmos, al macrocosmosului, n cel mai larg sens al cuvntului, el se nal n regiunea care odinioar era numit sfera stelelor fixe. Acolo nu se mai desfoar aciunea planetelor, ci sistemul stelelor fixe. i de-abia acolo se realizeaz n modul cel mai potrivit o structur preliminar izvort din nesfritele lumi spirituale, a tot ce face parte din capul omenesc. Apoi omul pornete din nou la drum, pe calea de ntoarcere. El ajunge n domeniul lui Saturn, dar despre toate acestea vom vorbi mine. Faptul c n existena de pe Saturn el a primit n primul rnd amintirile planetare este baza capacitii de memorare, a memoriei de care are nevoie pe Pmnt. Ceea ce i-a fost implantat, ca memorie cosmic, ca s zic aa, a devenit pmntesc; memoria cosmic se transform n capacitatea omeneasc de memorare. Iar cnd omul ajunge din nou n sfera lui Jupiter, ceea ce a dobndit el prin contemplarea gndurilor zeilor se retransform n facultatea de a cuprinde gnduri omeneti, care apoi pot fi reoglindite n contiena obinuit cnd structura capului omului se unete cu structura fizic embrionar. Dar acum, cu ocazia acestei treceri prin Satum, poate ncepe s fie mai precis nfptuit transformarea omului de jos n pri componente ale capului. Este o munc minunat prin care un om lucreaz asupra celuilalt i aceast munc se desfsoar n acord cu entittile ierarhiilor superioare, realmente se lucreaz la capul omului, n aa fel nct aceast munc este similar cu generarea unei lumi ntregi. Cci fiecare cap omenesc, vzut n acea sfer n care se gsete n intervalul dintre moarte i o nou natere despre care v vorbesc acum, este o lume minunat, cu nenumrate detalii i munca depus cere abnegaia oamenilor care sunt legai prin soart unii de alii, precum i munca acelor entiti din ierarhiile superioare care neleg, din taina Cosmosului, cum trebuie s fie plsmuit un asemenea cap omenesc. Este ntr-adevr minunat s aflm, n felul acesta, din ce este alctuit omul. i totui lucrul acesta nu ne face orgolioi, cci lumea n care suntem ntre moarte i o nou natere are grij s nu ne lase s cdem prad orgoliului. Dragii mei prieteni, ar fi realmente absurd s cdem ntr-o omeneasc manie a grandoarei printre entitile ierarhiilor superioare, printre Serafimi, Heruvimi i Tronuri, cci acolo ne simim ntotdeauna mici fa de entitile acestea alturi de care lucrm. i cnd, n sfrit, n existena pmnteasc aflm ce este omul n marele macrocosmos al lumilor, ntre moarte i o nou natere, ne putem spune c prea mult nu am adus cu noi pe Pmnt, prin urmare nu trebuie s fim prea ncntai de situaia noastr actual i mndri de ceea ce am fost printre zei. ns dintr-o asemenea contemplare a ceea ce se ntmpl cu omul ntre moarte i o nou natere trebuie s se dezvolte n noi simul de rspundere, care ne spune: Trebuie s ne strduim foarte mult pentru ca s fim demni de calitatea de oameni i n existena pmnteasc, dac apreciem ntreaga nsemntate a existenei omeneti dup munca pe care o desfoar zeii asupra omului ntre moarte i o nou natere. i apoi ne ntoarcem n existena de pe Marte. n aceast existen, munca de transformare a omului continu. Dar atunci se adaug deja structurile spirituale pentru noul corp, pentru toracele i membrele pe care omul le va avea n viitoarea via pe Pmnt. Cci lucrurile stau astfel: structurile spirituale ale membrelor din viaa pmnteasc trecut apar ca fiind structuri ale capului n noua via pmnteasc, iar structurile toracelui i ale membrelor sunt noi, fiind realizate n decursui trecerii prin lumea stelelor, care pregtete urmtoarea existen terestr; numai c ceea ce se realizeaz astfel este ceva ce se petrece nc numai n domeniul spiritual. Cnd omul trece, din nou, prin existena de pe Marte, atunci ceea ce s-a ncorporat n el ntr-o nalt spiritualitate cnd a trecut prima oar prin existena de pe Marte, ceea ce l-a fcut s fie capabil de a auzi cuvntul cosmic, este transformat acum din spiritualul superior ntr-un spiritual ntru ctva inferior, n acea substan spiritual din care mai trziu se reveleaz Eul omenesc. i apoi, n timpul trecerii prin existena de pe Marte, i se ncorporeaz structura spiritual, ntreaga alctuire a laringelui i a plmnilor. Apoi omul ajunge din nou n existena solar. A doua trecere prin existenta solar are o nsemntate deosebit. Cci, de fapt, pn acum omul a pornit de la prima existen solar, trecnd prin Marte, Jupiter i Saturn n lumea stelelor, i acum el face drumul napoi prin Saturn, Jupiter, Marte. n tot timpul acesta el este cu totul druit Universului, el a devenit una cu Universul. El trieste n Univers, a nvat graiul cosmic, a nvat s participe la gndurile cosmice, nu triete n amintirea sa, pe care o va redobndi abia mai trziu, ci triete n amintirea ntregului sistem planetar; el triete astfel nct se simte una cu entitile ierarhiilor superioare, n amintirea gndurilor cosmice i a graiului cosmic, i ajunge acum, din nou, n existena solar. Aici omul ncepe din nou s se detaeze, devenind oarecum o fiin distinct. Dar aceasta se leag de faptul c i se integreaz omului structura primordial a inimii omeneti. i apoi omul i continu drumul de ntoarcere prin domeniul lui Venus i prin cel al lui Mercur. Aici i se adaug structura spiritual primordial a celorlalte organe pe care le va avea. Din clipa n care omul trece prin a doua existen solar toate acestea au nevoie de un timp mai ndelungat , cu mult nainte ca el s ptrund n existena de pe Pmnt se petrece o important cotitur n destinul lui. Cnd noi dobndim, acolo, n Cosmos, structura spiritual a inimii omeneti, cnd suntem pe drumul rentoarcerii pe Pmnt, atunci firete c nu este vorba numai de o form fizic a inimii ea este desigur indicat deja , dar aceast form fizic a inimii este nconjurat i legat de tot ce i se cuvine omului ca urmare a vieilor sale pmnteti anterioare. Nu este att de important s primim n noi structura primordial a inimii fizice, ci este de o importan deosebit ca omul s se concentreze asupra valorii sale spirituale-morale-sufleteti; cci toate acestea sunt concentrate n inima omeneasc. i nainte ca structura inimii s se uneasc cu structura embrionar a viitorului corp omenesc inima este, n Cosmos, o esen sufleteascmoral-spiritual n om, iar omul unete aceast esen sufleteasc-moral-spiritual care acum este trit n el, este dobndit pe drumul rentoarcerii pe Pmnt, o unete cu structura embrionar. Aceast concentrare a prii sale spirituale-morale-sufleteti omul o vieuiete n comunitate cu naltele fiine solare, cu acele fiine solare care, de fapt, in n mn forele creatoare ale aistemului planetar i, prin ele, pe cele ale existenei pe Pmnt. Ca s m exprim mai plastic aceast exprimare sun puin cam paradoxal, dar este sugestiv , a spune c n clipa n care omul i capt inima cosmic el se afl deodat n preajma acelor entiti ale ierarhiilor spirituale care au n mn conducerea ntregului sistem

planetar, n interaciune cu existena pmnteasc. i aici ni se arat ceva grandios, ceva minunat, este greu s gseti cuvinte pentru a descrie ceea ce vieuiete acum omul. ntr-o anumit privin el simte aa cum simte i n existena fizic; aa cum n aceast existen fizic se simte legat de btile inimii sale, de ntreaga activitate a inimii sale, tot astfel aici, n macrocosmos, se simte legat, prin inima sa spiritual macrocosmic, de ntreaga sa fptur moral-sufleteasc-spiritual. Toate cte s-au petrecut cu el n Univers pn n aceast clip a vieuirii sale spirituale ca fiin spiritual-moral-sufleteasc sunt pentru el ca nite bti ale inimii sale sufleteti. El i simte acum ntreaga fiin n Cosmos aa cum simte n sine btile propriei sale inimi i simte c de aceste bti ale inimii se leag i un anumit fel de circulaie. Aa cum aici pe Pmnt simim n btile inimii circulaia sngelui i respiraia pe care acestea le determin, tot aa atunci cnd, ca s m exprim n mod figurat, simim n exteriorul nostru cum bate spiritualicete inima noastr macrocosmic-spiritual, pe drumul strbtut la ntoarcere prin experiena solar, avem senzaia c din aceste pulsaii spirituale ale inimii pornesc ca un fel de cureni ndreptai ctre entitile din ierarhia a doua. i tot aa cum n organismul fizic sngele din vene se ndreapt spre inim, n fina noastr sufleteascspiritual ptrund de aceast dat, localizndu-se n om, cele pe care le are de spus omului despre lume, n scopul moralizator, Exusiai, Kyriotetes i Dynamis. Spiritul Universului n cuvintele sale i n sunetele sale este circulaia, care se concentreaz n aceast inim care bate spiritual-macrocosmic n aceast fptur omeneasc sufleteasc-spiritual-moral. Acolo bate inima omeneasc spiritual. i aceast btaie a inimii este n acelai timp nsi pulsaia inimii lumii n interiorul creia se afl omul. n lumea aceasta curentul sanguin este reprezentat de ceea ce fac entitile creatoare ale ierarhiei a doua, de forele care radiaz de la ele. i, dup cum la om fluxul sngelui se concentreaz n inim, unde omul l simte n mod incontient cci inima este un organ senzorial care percepe micarea sngelui, iar nu o pomp, cum pretind fizicienii; sngele se mic prin spiritualitatea i vitalitatea omului , n aceast perioad dintre moarte i o nou natere omului i se d posibilitatea, prin har, s dezvolte n el unul din organele de percepere, una din inimile cosmice, care sunt create din pulsaiile macrocosmosului, pulsaii formate din aciunile fiinelor ierarhiei a doua. i omul, urmndu-i calea napoi, ajunge din nou, dup cum am spus deja, s treac prin existena de pe Mercur i Venus. Dar, mai nainte, tocmai n clipa cosmic n care omul se poate simi ntradevr n inima spiritual a lumii privirea lui se ndreapt n jos, spre irul de generaii la captul cruia st perechea de prini din care se va nate: aa nct omul ia legtura cu genealogia sa relativ de timpuriu. Ca oameni, suntem nscui dintr-un tat i o mam; prinii notri au, la rndul lor, tat i mam, care i ei au tat i mam; aa nct atingem aproape de un secol urmrind irul generaiilor napoi. Dac mergem mai departe n urm, suntem nevoii s parcurgem multe veacuri, cci cu mult timp nainte de a se nate pe Pmnt omul s-a legat de irul de generaii care se ncheie cu familia sa. Omul se nscrie ntr-o succesiune de generaii nc de cnd, aa cum am artat, trece prin existena solar. Iar atunci cnd trece prin coloniile cosmice din Venus i din Mercur, omul poate s pregteasc, s determine n oarecare msur ceea ce este necesar pentru a pune de acord, pe ct este posibil, destinul su cu ceea ce l ateapt, ca manifestri exterioare ale traiului, prin faptul c va trebui s se nasc ntr-o familie anume, ntr-un anumit neam. i apoi ajunge din nou n domeniul Lunii. S ne gndim c atunci cnd n drumul dintre moarte i o nou natere omul a trecut prima dat prin domeniul Lunii el a primit impulsul de a se gndi, att n bine ct i n ru, la nelepii nvtori primordiali i la Pmnt, la punctul de pornire a existenei pmnteti, cnd nvtori supraumani au dat omului pmntean o nelepciune supraomeneasc. Acum, cnd se ntoarce, atenia sa este mai puin chemat s se ndrepte spre ceea ce a fost odinioar pe Pmnt. Acum, lucrurile se prezint astfel: el petrece acolo sus cosmic, n existena lunar, acel timp care jos, pe Pmnt, se scurge ntre zmislire i natere, astfel c de fapt faza embrionar a omului este nsoit de o evoluie cosmic. Sus, n domeniul lunar, omul realizeaz o anumit evoluie iar jos i se pregtete ntre timp, n mod succesiv, embrionul fizic cu care se unete treptat. Ce se petrece oare sus, macrocosmic, n timpul celei de a doua evoluii lunare? Sigur, contiena pe care o are omul n toate aceste vieuiri pe care le-am descris este o contien mult mai clar i mult mai treaz dect aceea pe care o avem pe Pmnt n viaa normal. Este foarte important s tim limpede c n timpul visrii contiena este atenuat, contiena n stare de veghe este clar, contiena de dup moarte este i mai clar i viaa ntreag aici pe Pmnt este ca un vis fa de realitate, n comparaie cu claritatea contienei de dup moarte. Dar cu fiecare etap nou ctigat contiena devine i mai treaz, i mai clar. Cnd trecem, mai nti, prin existena lunar, la urcare, contiena noastr devine mai clar prin faptul c ajungem n preajma nelepilor nvttori primordiali ai omenirii, n domeniul lunar. Atunci cnd trecem prin domeniile lui Mercur i Venus contiena noastr devine tot mai clar. i n felul acesta contiena noastr se face tot mai clar cnd intrm ntr-o nou regiune stelar. Numai cnd ne ntoarcem ctre o nou via pmnteasc aceast contien se nceoeaz iari n mod treptat. ns cnd ajungem n existena de pe Mercur avem nc o contien mai clar dect orice contien din existena obinuit. Dar apoi ajungem n domeniul lunar, n acel domeniu lunar care ne nfieaz cum a fost omul la nceputul evoluiei Pmntului. Acest domeniu stinge contiena noastr, cnd ne rentoarcem. Acolo unde am primit mai nti iluminarea pentru lumea suprasensibil, fiind deja ntr-o stare de contien mai treaz dect am putut s-o avem pe Pmnt, tot acolo se nbue contienia noastr la rentoarcerea pe Pmnt, se nbue pn ce ajunge s nu mai poat fi dect o putere de cretere o putere de cretere cum este aceea a copilului care viseaz. Contiena este nbuit pn la starea de vis. i abia cnd s-a nbuit pn la starea de vis omul poate uni fiina sa sufleteasc-spiritual, care s-a dezvoltat n felul artat, cu embrionul su. Pentru ca omul, ntr-o anumit etap a evoluiei sale, s poat avea legtura necesar cu embrionul fizic este nevoie ca el s parcurg acolo sus, n comunitatea nvtorilor primordiali ai omenirii, o evoluie lunar, dup cum pe Pmnt embrionul parcurge, n corpul mamei, cele zece luni lunare. Evoluia lunar, de sus, const n faptul c o ntreag populaie de nvtori ai omenirii colaboreaz pentru a nbui contiena cosmic pe care omul o are nc chiar i n existena de pe Mercur, s-o nbue, fcnd din ea contiena de vis care se manifest cnd omul pete n existena pmnteasc. Tot ce ni se nfieaz aici ca om fizic supus simurilor nu poate fi neles dect pornind de la omul suprasensibil. Iar omul suprasensibil nu poate fi neles pe Pmnt sau prin realitile Pmntului; el nu poate fi neles dect prin realitile cosmice, prin realitile macrocosmice. Conferinele acestea au fost, pn acum, alctuite n aa fel, nct s v arate c omul, ca om pmntean, trebuie s ia fiin din Cosmosul spiritual ca Om-spirit. Pentru conferina de mine ne rmne s nvm s nelegem, de asemeni, n acest context, nsemntatea vieii pmnteti nsi, ntruct ceea ce este supraomenesc coboar n aceast via pmnteasc, i s nvm s nelegem nsemntatea faptului c omul trecnd prin poarta morii ia cu sine n lumea spiritual resturile celor dobndite n viaa de pe Pmnt. Acum, dup ce am nvat s cunoatem, cel puin sub cteva aspecte, natura spiritual a omului, esena sa suprasensibil, ne vom ntoarce mine din nou la analiza raporturilor dintre omul suprasensibil i cel senzorial.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA231 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA a V-a
Haga, 18 noiembrie 1923
Pe ct a fost posibil n cteva ore, am ncercat s prezint trecerea omului prin lumea suprasensibil. Cci lumea suprasensibil este aceea n care se afl omul, n mod direct, n viaa dintre moarte i o nou natere. Tot lumea suprasensibil este ns i aceea n care ptrund forele omului, dei contiena obinuit nu sesizeaz acest fapt, cnd omul se afl prin corporalitatea sa fizic i eteric aici pe Pmnt, n lumea fizic. n timp ce omul se afl n aceast lume fizic, el simte existena sa suprasensibil mai mult sau mai putin ca pe o enigm care i st n fa o enigm fr a crei dezlegare, cel puin parial, sufletul su nu poate ajunge la o armonie luntric, la o siguran luntric, i nici la o via meritorie i la o adevrat iubire de oameni. Tocmai atunci cnd analizm omul pe Pmnt se evideniaz o caracteristic a acestuia n raport cu omul suprasensibil, care arunc o astfel de lumin asupra acestuia din urm, nct prin aceast iluminare putem vedea de ce, ntr-o oarecare msur, lumile spirituale-divine l-au trimis pe om jos, n aceast lume fizic senzorial. n primul rnd, omului trebuie s i se vorbeasc despre cunoaterea lumii suprasensibile aici, n lumea fizic sensibil. Cci s-ar manifesta o cu totul alt comportare fa de enigmele vieii suprasensibile, dac s-ar vorbi morilor, ca s zic aa, adic oamenilor aflai n intervalul dintre moarte i o nou natere. De aceea considerm c este potrivit s ducem astzi la ndeplinire aceast analiz prin aceea c lsm s lumineze, nc o dat, n sufletul nostru tot ceea ce a ptruns n noi n mod schematic privind tainele lumii suprasensibile, n legtur cu timpul petrecut de om pe Pmnt. S privim omul, s ne privim pe noi nine, aa cum suntem aici, n viaa de pe Pmnt. Noi avem, n primul rnd, simurile noastre, aceste simuri care ne informeaz despre tot ce este n jurul nostru n viaa pmnteasc; prin ele primim n primul rnd bucuriile, fericirile noastre pmnteti, dar i durerile, suferinele noastre pmnteti. Noi, oamenii, nu ne gndim ntotdeauna la ce nsemntate au pentru noi aceste impresii, aceste triri ale simurilor noastre. i tocmai consideraii de felul celor fcute aici zilele acestea ne duc dincolo de viaa senzorial, ne duc n regiuni spirituale. S-ar prea c o asemenea tiin spiritual antroposofic l-ar duce pe om la o subapreciere a vieii senzoriale, ba l-ar face chiar s spun: Vai! la ce nivel inferior este aceast via senzorial; omul ar trebui s fug de ea n viaa pmnteasc. Dar consideraiile tiinei spirituale nu se opresc la aceast impresie. Aceast impresie ne poate spune doar c valoarea i demnitatea omului nu pot merge mn n mn cu o via senzorial de calitate inferioar, c trebuie s existe o cale de a pierde ntr-un anumit sens acea via senzorial care i se nfieaz omului ntr-o oarecare msur ca o via senzorial de nivel inferior, pentru a o redobndi, n sens mai profund, de la un nivel superior, de la nivelul de observaie suprasensibil. Altfel am ajunge s ne temem de abordarea spiritual, dac ar trebui s ne spunem c toat frumuseea care ne ptrunde n suflet privind minunata lume vegetal, lumea de flori i fructe fremtnd de via, c tot ce ptrunde n noi prin frumuseea naturii, prin mreia cerului cu stele etc. ar nsemna de fapt att de puin pentru viaa omeneasc, nct ar trebui prsite ca fiind mult mai prejos dect cunoaterea tiinei spirituale. Dar nu este deloc aa. Dac v ntoarcei napoi n timp, urmrind n evoluia omenirii cele dezvluite de ctre iniiai, de marii maetri din diferite epoci cu privire la desvrirea vieii omeneti, vei vedea din cuvintele spuse odinioar de aceti iniiaii c ei nu subapreciau niciodat frumuseea, splendoarea, mreia vieii pmnteti-senzoriale. Ct de minunate sunt adesea expresiile poetice, artistice, lirice pe care le-au folosit tocmai iniiaii referindu-se la suprasensibilul cel mai nalt! Gndii-v la imagini ca floarea de lotus i la altele de acest fel i vei vedea c iniiaii nu au subapreciat niciodat posibilitatea de a exprima dezvoltarea vieii spirituale prin imagini senzoriale, i c prin urmare ei considerau n mod cert c n contemplarea lumii senzoriale ar exista ceva, sau cel puin ar putea fi gsit ceva care s-l nale pe om spre sublim. Dar omul nu poate fi mulumit de felul cum percepe lumea senzorial cu contiena obinuit, mai ales din cauz c ceea ce ptrunde prin ochii si, prin urechile sale i prin celelalte organe de sim, dei este n legtur cu Eul su, cu ntreaga evoluie a Eului, cu deplina via a Eului, nu i ofer, totui, nimic pentru sigurana luntric a acestui Eu. Noi ne ndreptm ochii n afar, ctre frumuseea luxuriant a florilor; gsim aici o infinit diversitate; apoi ne ntoarcem privirea n interior, ctre Eul nostru i, mai nti, pentru contiena obinuit pare c acest Eu ar trebui s ne scape. El ni se arat n sinea noastr ca un punct spiritual care nu ne spune altceva dect cuvntul lipsit de coninut Eu. Dar nici nu este de mirare. Gndii-v c pentru ca ochiul s poat vedea el trebuie s se nege pe sine. Simurile trebuie s se druiasc cu totul lumii pentru a fi mijlocitori buni ntre om i lume. Ochiul trebuie s fie transparent pentru ca, prin el, s apar splendoarea, mreia i frumuseea lumii senzoriale exterioare, n toat strlucirea sa i n lumin colorat. i tot aa i celelalte simuri. Noi nu tim nimic despre simurile noastre. Exist oare o cale pentru a afla ceva despre aceste simuri? Pentru aceasta trebuie s mergem iarsi n lumea suprasensibilului. Chiar i pentru a afla ceva despre simuri trebuie s mergem n lumea suprasensibilului. Cunoatei lucrrile mele despre cile care duc n lumile superioare. Reprezentai-v, n mod viu, n faa ochiului sufletesc, ceea ce poate fi cunoaterea imaginativ. Cnd ajungem la cunoaterea imaginativ noi regresm oarecum n ceea ce privete percepia senzorial a lumii exterioare. Dar cel mai interesant lucru pe acest drum l voi reda n cele ce urmeaz. Cnd, prin meditaie, v apropiai de lumea imaginativ n felul corespunztor exerciiilor date n cartea respectiv , cnd, prin urmare, ncepei s luptai pentru a scoate omul eteric din omul fizic, aa nct acest om eteric primul om suprasensibil din noi s ajung la un fel de contien, atunci, ntr-o oarecare msur, putei prinde clipa cnd trecei de la contemplarea senzorial obinuit la contemplarea imaginativ, cnd nu ai cucerit nc contemplarea n esena ei, dar suntei pe cale s-o cucerii. Acum, s zicem c omul acesta care se gsete pe drumul ce duce de la contemplarea senzorial obinuit la contemplarea imaginativ cltorete printr-o regiune muntoas bogat n roci strvechi, coninnd n cantiti mari silicai. Cnd omul este n stadiul de dezvoltare a imaginaiei, el este deosebit de nclinat s dezvolte capaciti sufleteti n regiunile muntilor nali unde se gsesc roci bogate n siliciu (cuar). Faptul c el a dezvoltat anumite capaciti sufleteti la primul elan al dezvoltrii se datoreaz nainte de toate impresiei fcute asupra lui de toate lucrurile aflate n ambiana sa fizic, terestr, de aceste roci cuaritice din munii nali. Roca cuaritic din muni este mai nti numai n mic msur

transparent, translucid. Dar n clipa n care reuim s ptrundem pn la punctul de vedere despre care v-am vorbit, aceast roc cuaritic devine pe deplin transparent. Urcm pe munte i roca cuaritic ne apare ca o sticl transparent, dar n aa fel nct avem simmntul c din noi izvorte ceva ce se unete cu aceast roc. Tocmai n punctele cele mai ridicate ale suprafeei Pmntului, printr-un fel de fireasc druire a contienei noastre, ne facem una cu suprafaa Pmntului. n aceast clip avem senzaia c ochiul nostru nsui ar trimite n afar cureni care ptrund n roca cuaritic i, n aceeai clip, ncepe s se nfiripe n noi un simmnt de aa natur, nct ne simim una cu ntreaga existen pmnteasc. Dar n timp ce ne contopim cu roca cuaritic simindu-ne, n acelai timp, una cu ntregul Univers, cu ntregul Cosmos, noi putem s ajungem cu adevrat la o prim unire cu Cosmosul, care s nu fie doar un vis, s nu fie doar o concepie abstract. n felul acesta se poate ajunge la o contien intim, ntr-un fel pe care a vrea s l exprim cu urmtoarele cuvinte: Pmntule, tu nu eti singur n Univers. Tu, Pmntule, eti una cu mine i cu toate celelalte fiine care sunt pe Pmnt, eti una cu ntregul Univers! n ceea ce se vieuiete prin aceast unificare cu roca cuaritic, noi nu mai privim Pmntul ca fiind ceva izolat de restul Universului, ci l vedem ca pe o sfer eteric, plsmuit din sfera eteric cosmic. Acesta este un prim simmnt. Multe cntri vechi, multe mituri vechi, cu minunate incluziuni despre cutare sau cutare lucru rsun din vechea literatur a clarvederii instinctive a omenirii. n ziua de azi oamenii le citesc, ei i nchipuie, desigur, i c acestea le trezesc simminte nobile; dar ei nu pot ajunge la partea de adevr care se gsete n ele. Nu putem s receptm n suflet, n adevrata lor semnificaie, opere ca de pild Bhagavad Gita sau alte buci din literatura indian sau din alte literaturi orientale, dac nu am ajuns s tim, prin cunoatere spiritual, cte ceva despre faptul c omul poate, aa cum am artat mai nainte, s devin una cu Pmntul i, prin aceasta, una cu Cosmosul. Cci multe dintre cele despre care se vorbete n aceste vechi cntri au izvort dintr-o contopire cu Cosmosul, dintr-o contopire care este ca o comuniune de contient cu lumina, cu acea lumin care strbate prin cuarul cel dur i care, prin faptul c strbate cuarul laolalt cu nsui sufletul omenesc, l transform ntr-un ochi al lumii cu ajutorul cruia omul poate s priveasc n largul Universului. i aa, putem spune c dac ncepem s descriem n mod real cunoaterea omului suprasensibil ajungem s nu mai putem folosi expresii abstracte, explicaii teoretice; n mod firesc, ne vedem mpini s vorbim ntr-un fel care ne unete ideile cu ntregul coninut de simminte ale sufletului omenesc. Tocmai aceasta trebuie s ne impresioneze att de mult ori de cte ori analizm omul suprasensibil, i anume faptul c nu se poate exprima cunoaterea suprasensibilului fr a lega de ea omul ntreg, fr a uni voina i simirea cu gndirea i ideile. Firete c viaa trebuie s fie suportat; dar ceea ce este cel mai greu de suportat de ctre acela care cunoate ntreaga latur omeneasc a cunoaterii suprasensibile este faptul c anumii oameni toarn aceast cunoatere suprasensibil n formule pur teoretice. n fond, atunci cnd se vorbete n mod teoretic despre lumea suprasensibil avem o senzaie dureroas, ca i cnd ne-am bga degetul ntr-o flacr. Cnd cineva vrea s descrie omul suprasensibil, trebuie s descrie i asemenea lucruri. Dup ce omul a progresat n cunoaterea suprasensibil, i-a nsuit partea imaginativ i a nvat, prin ea, ce exist suprasensibil n om ntre natere i moarte, el i poate nsui n cadrul cunoaterii suprasensibile i ceea ce corespunde cu Inspiraia, prin care poate s vad ce a fost omul nainte de natere, nainte de a cobor n existena pmnteasc, i ce va fi dup ce va trece prin poarta mortii. El poate privi n tot ce v-am descris zilele acestea ca fiind trecerea prin diferitele domenii de alctuire a fizionomiei omeneti, de transformare a omului de la o via pmnteasc anterioar la cea urmtoare. Putem privi tot ceea ce v-am descris ca fiind trecerea prin diferitele lumi stelare. ns cunoaterea aceasta prin care noi ptrundem n sinea noastr capt o nuant deosebit cnd este realizat n aa fel nct ne putem spune: Ceea ce poate fi descris ca trecerea prin viaa dintre moarte i o nou natere triete n noi i atunci cnd ne gsim pe acest Pmnt fizic. Triete n noi atunci cnd ne aflm pe Pmnt, n corpul nostru fizic, n propria noastr piele, ca fii ai acestei lumi n care ocupm un loc insignifiant, triete n noi toat mreia cosmic care trebuie descris atunci cnd se nfieaz esena adevrat a omului, ntruct el aparine lumilor stelare i chiar unor lumi mai nalte: lumile ierarhiilor superioare. Dar atunci cnd ptrundem prin cunoatere n ceea ce triete in noi ca o rmi pmnteasc a ceea ce a fost propria noastr entitate ntre moarte i o nou natere, n aceeai msur n care ptrundem acolo putem s facem nc ceva chiar pe planeta noastr. Putem s ptrundem in adncurile ei, acolo unde se gsesc filoanele de metal, s ptrundem pn la minereurile de plumb, argint, cupru, la tot ce triete n roc prin metal. Dac abordm cu simurile obinuite aceste metale din Pmnt, ele nu spun nimic altceva dect c este vorba de un tip sau altul de roc. Dar dac ptrundem n Pmnt cu privirea spiritual devenit ptrunztoare prin care se manifest partea suprasensibil din om, atunci din tot ce este metalic n interiorul Pmntului ia fiin ceva foarte deosebit. Atunci tot ce este cupru, argint, aur n interiorul acestuia ncepe s vorbeasc o limb tainic foarte bogat. Atunci, printr-o abordare suprasensibil, ni se nfiseaz ceva ce, ca oameni de pe Pmnt, ne nrudete att de mult cu ntreaga fiin vie-sufleteasc a Pmntului nsui ! Minereurile metalifere ne spun ceva, ele devin pentru noi amintiri cosmice. ntr-adevr, aa stau lucrurile. Gndii-v, la voi niv: cnd cultivai linitea luntric a sufletului, linitea luntric activ a sufletului, cnd lsai s se ridice n voi amintiri vechi care v aduc diferite impresii n suflet, atunci v gsii din nou n tovria unui eveniment prin care ai trecut, v gsii din nou laolalt cu oameni pe care i-ai ndrgit n decursul vieii, poate cu oameni care au disprut de mult. V simii rpii din clipa prezent, v simii unii strns cu suferinele i bucuriile clipelor trecute, din viaa voastr pmnteasc. Ceva cu totul asemntor, dar transpus la scar mare, are loc cnd ptrunsi luntric de cunoaterea spiritual, de o cunoatere spiritual simit, v facei una cu vinele de metal ale Pmntuhti. Atunci nu se ntmpl ca in cazul rocilor cuaritice, cnd ptrundei cu privirile n largul Universului; atunci v contopii in oarecare msur cu corpul planetar terestru. Auzind nuntrul vostru limbajul minunat al filoanelor de metal, v spunei: Acum eu sunt una cu pulsaia cea mai luntric a sufletului i a inimii Pmntului nsui, acum eu aud amintiri ce nu sunt ale mele; n mine rsun amintirile pe care le are chiar Pmntul din epoci terestre anterioare, cnd el nu era nc Pmntul nostru, cnd el nu avea nc la suprafaa sa i n snul su lumea animal i vegetal de azi, nici lumea mineral de azi. mpreun cu Pmntul, eu mi aduc aminte de acele vechi epoci pmntene cnd Pmntul era la un loc cu celelalte planete ale sisternului nostru planetar; mi amintesc acele vremi cnd nu se putea vorbi despre Pmnt ca despre ceva aparte, pentru c el nu era att de dens cum este azi. mi amintesc vremurile n care ntregul sistem planetar era un organism viu, insufleit, i oamenii, ntr-o form cu totul diferit de cea de astzi, triau n acest organisrn viu. n felul acesta elementul metalic al Pmntului ne duce la amintirile Pmntului nsui, Dar dup ce avem aceast vieuire luntric tim limpede pentru ce am fost de fapt trimii jos pe Pmnt de entitile divine-spirituale ale ornduirii cosmice. Deci doar atunci cnd trim n amintirea Pmntului nsui noi simim n mod adecvat propria noastr gndire. Noi simim cum gndirea noastr este legat de Pmnt deoarece am dobndit amintirea Pmntului. i n clipa n care amintirea Pmntului devine amintirea noastr proprie avem n jurul nostru entitile ierarhiei a doua, Kyriotetes, Exusiai i Dynamis. Aceasta este calea pe care trebuie s o urmm, pentru ca n viaa de pe Pmnt s avem n jurul nostru entitile pe care le avem atunci cnd ntre moarte i o nou natere trim n epoca pe care v-am descris-o. i ajungem la convingerea c intrm n contact cu entitile din ierarhia a doua cnd ne aflm ca oameni ntrupai ntre natere i moarte. Dar aceste entiti nu au numai menirea de a lucra cu noi la transformarea omului n intervalul dintre moarte i o nou natere, ele mai au i o misiune legat de ntreaga alctuire a Cosmosului. Vedem acum c aceste entiti din ierarhia a doua au primit misiunea, de la ornduirea cosmic superioar, de a efectua, n interiorul Pmntului, tot ce vine prin impulsurile filoanelor de metal. i acum putem din nou s privim napoi. Nu vom fi neles chiar de la nceput ceea ce vreau s menionez acum, prin urcarea n regiunea cu

roci cuarifere, cci acestea nu vorbesc nc n mod destul de ciar. n mod clar ne vorbete abia ascultarea minunat a amintirilor Pmntului care vin din filoanele de metal. Dar acum ne putem ntoarce din nou i putem nelege ceva ce, poate, nu am neles la nceput. Acum contientizm c atunci cnd ne contopim cu Universul ntreg, prin ptrunderea luminii prin cuarit, avem n jurul nostru entitile din ierarhia a treia, ngerii, Arhanghelii i Arhaii. i atunci aflm ceva cu totul deosebit: aflm c, de fapt, nu este adevrat ceea ce ne spune observarea obinuit prin intermediul simurilor cnd ne ducem la munte; c nu este adevrat ceea ce spune observarea obinuit prin intermediul simurilor cnd coborm n adncurile Pmntului, la filoanele de minereu. nvm s cunoatem, cnd ne urcm n muni, n regiunile cu roci cuaritice, un lucru minunat: c aici vrfurile stncoase sunt mbriate i ptrunse de entitile din ierarhia a treia: ngerii, Arhanghelii i Arhaii. i cnd coborm la vinele de metal ale Pmntului, descoperim c ele sunt strbtute, pe parcursul lor, de entitile ierarhiei a doua. i ne spunem: De fapt, i n timpul existenei noastre pe Pmnt ne gsim n compania entitilor care sunt n legtur cu propria noastr natur luntric, cnd ne aflm n intervalul dintre moarte i o nou natere. Dup ce trecem prin poarta morii, noi ajungem, dup un timp oarecare, n mod contient n regiunea ngerilor, a Arhanghelilor i a Arhailor. Atunci, i n stare destrupat, noi ne-am nsuit o stare de contien prin care entitile ierarhiei a treia sunt in jurul nostru aa cum pe Pmnt n jurul nostru sunt entitile celor trei sau patru regnuri ale naturii. Dar cnd ntr-o contien superioar ajungem s vedem ngerii, Arhanghelii i Arhaii, atunci a disprut din faa noastr ceea ce pot vedea simurile; cci simurile noastre au fost preluate de elementele Pmntului o dat cu corpul nostru. Noi nu putem vedea, nu putem contempla nimic din ceea ce pot percepe simurile, cnd ne aflm ntre moarte i o nou natere. Dar atunci ngerii, Arhanghelii i Arhaii ne povestesc m pot folosi de aceast expresie, care red pe deplin realitatea , ne povestesc ce fac ei jos pe Pmnt. Ei ne spun c lucreaz nu numai n viaa aceea n care se gsesc acum mpreun cu noi, ci optesc sufletului nostru urmtoarele: Noi lum parte, de asemenea, la activitatea Cosmosului, noi suntem fiinele creatoare ale Cosmosului, iar privind n jos, spre existena terestr, relieful legat de rocile cuarifere i de alte roci nrudite putei vedea faptele noastre. i atunci omul nelege tocmai n vremea cnd ntre moarte i o nou natere se afl ntre ngeri, Arhangheli i Arhai c trebuie s se ntoarc din nou jos, pe Pmnt. Cci el ajunge s cunoasc aceste entiti ale ierarhiei a treia ntre moarte i o nou natere; dar el afl, de asemenea, cum vorbesc aceste entiti n mod minunat despre faptele lor de pe Pmnt. i el nva c nu poate contempla aceste fapte dect cnd coboar pe Pmnt, se nvluie cu un corp omenesc fizic i ajunge prin acest fapt s poat lua parte la perceperea senzorial. Da, tainele cele mai adnci ale perceperii senzoriale nu numai cele referitoare la nlimile muntoase, ci toate percepiile senzoriale ne sunt dezvluite n aceste convorbiri minunate cu entitile cu care ne aflm mpreun ntre moarte i o nou nastere. Dei frumuseile naturii fizice sunt att de mree, de grandioase, contiena obinuit nu le sesizeaz, nct ceea ce poate s rsar n sufletul omenesc ca amintire de pe Pmnt dup ce a trecut prin poarta morii este luminat n mod corect abia atunci cnd omul vede cum descriu ngerii, Arhanghelii i Arhaii ceea ce ar fi trebuit s vad ochii si, s aud urechile sale i ceea ce ar fi putut percepe celelalte simuri ale sale pe Pmnt. Aceasta este legtura dintre ceea ce este fizic i ceea ce este suprafizic. i astfel este legtura dintre viaa fizic a omului i viaa sa suprafizic. Viaa este plin de mreie i ceea ce contemplm noi aici, n viaa fizic-senzorial, ne poate bucura, ne poate nla. Dar adevratele ei taine le aflm dup ce am trecut prin poarta morii. i cu ct am nvat mai mult s ne bucurm de lumea fizic-sensibil, cu ct am ptruns mai temeinic toate bucuriile pe care ni le poate da lumea fizic senzorial cu att mai mult vom ntmpina lumea ngerilor cu o nelegere sporit, lume care vrea s ne povesteasc ceea ce noi nu nelegem inc pe Pmnt, ceea ce nvm s nelegem abia cnd trecem dincolo n lumea suprafizic. Ceva asemntor se petrece i cu ierarhia a doua, cu entitile Exusiai, Kyriotetes i Dynamis, printre care ne aflm de asemenea un timp oarecare ntre moarte i o nou natere i cu care intrm n legtur n mod deosebit cnd ajungem pn la amintirea Pmntului, prin luminarea filoanelor de metal ale Pmntului. Dar i n aceast privin noi nu reuim s nelegem aa cum se cuvine semnificaia esenial a ceea ce se petrece cu noi aici pe Pmnt prin vieuirea metalelor dect dup ce ne ridicm n domeniul celei de a doua ierarhii. Vedei, printre cele mai frumoase lucruri din via se numr posibilitatea de a experimenta diversele relaii care exist ntre metale i sntatea omului, iar eu ndjduiesc c tocmai micarea antroposofic va fi cea care va scoate la iveal, cu deosebire, frumusetea acestui domeniu al cunoaterii. Fiecare metal se afl ntr-un anumit raport cu sntatea omeneasc, i tot aa i fiecare compus metalic. Trecnd n via prin perioade de sntate i de boal, omul are necontenit relaii cu acele elemente care, de fapt, dau Pmntului amintirea sa: metalele i compuii lor. Ar trebui s se vorbeasc nu numai ntr-un fel abstract-teoretic despre aciunea curativ a plumbului i a compuilor si, a cuprului i a compuilor si, precum i a altor metale, cci ele sunt mijloacele curative cele mai importante, dac tim s le preparm aa cum trebuie, ar trebui s se vorbeasc nu numai n mod teoretic-abstract despre aceste minunate legturi dintre lumea metalelor i om, care sunt nc abordate cu mare timiditate atunci cnd urmrim filoanele metalice n adncul Pmntului, ci ar trebui s se dobndeasc un simmnt profund fa de aceast minunat legtur dintre metale i om, care se dezvluie abia atunci cnd o privim din punctul de vedere al omului sntos i bolnav. Spuneam c ar fi de dorit ca tocmai prin micarea antroposofic s se rspndeasc, s ajung n inimile oamenilor multe cunotine din acest domeniu, care este foarte important. n vremurile trecute nu era att de important, pentru c oamenii aveau nc un simmnt instinctiv despre toate acestea, pentru c tiau: cutare sau cutare parte din capul omenesc este legat de procesul plumbului, cutare parte de procesul argintului. Oamenii vremurilor vechi vorbeau mult despre acest lucru. Oamenii epocii moderne mai citesc asemenea lucruri, dar nu neleg nimic din ele, pentru c n ziua de azi, n sensul tiinei noastre curente, vorbim despre toate acestea ca despre abstracii rsuflate, himerice. Dar dac prin cunoaterea antroposofic se ajunge ca omul s poat dobndi din nou acea profunzime sufleteasc care se poate cpta atunci cnd se vorbete despre aceast minunat legtur a metalului din lumea pmnteasc cu sntatea i boala omului, atunci prin poarta morii omul va duce sus, n lumea spiritual, ceva ce i va servi s neleag, ntr-un fel cu totul deosebit, graiul ierarhiei a doua. Atunci omului i se vor putea dezvlui cele mai mari taine ale lumii tocmai pentru faptul c, prin ele, el aduce cu sine nelegerea necesar printr-o asemenea pregtire pe Pmnt. Cci nvm ceea ce trebuie s nvm prin cunoaterea spiritual antroposofic nu numai pentru a satisface o curiozitate omeneasc, ci pentru ca aceast nvtur s aduc roade dup ce omul a trecut prin poarta morii, deoarece tocmai prin ceea ce a acumulat datorit tiinei spirituale omul reuete, n intervalul dintre moarte i o nou natere, s ajung la relaii adecvate cu acele entiti cu care va trebui apoi s se afle n legtur, cu ntreaga sa fptur omeneasc, pentru c ele formeaz atunci ambiana noastr cosmic necesar. n felul acesta putem s descriem n mod concret cum intrm n legtur cu aceste entiti ale ierarhiilor superioare ntre moarte i o nou natere. Dar mai este nc ceva care se leag de acest lucru. Atunci cnd trecem prin aceste domenii, pentru nelegerea crora cele indicate mai sus sunt o bun pregtire, mai aflm nc ceva. Cnd putem nelege bine aceast relaie dintre metale i omul sntos i bolnav, atunci ni se dezvluie anumite taine ale naturii, dar n aceste taine ale naturii mai triete i altceva. Mai nti noi auzim fiinele din ierarhia a doua vorbind despre natura diferitelor metale, a aurului, a argintului, a plumbului, a cuprului etc. Dar, n raport cu marea lume spiritual, aceasta s-ar putea compara cu senzaia pe care o avem aici, pe Pmnt, atunci cnd ncepem s nvm s citim i ne dm seama c, nvnd s citim, dobndim capacitatea de a ptrunde n multe taine ale Cosmosului, care nu pot fi ptrunse dect dac avem aceast deprindere. Dar acestea nu sunt fenomene deosebite pe Pmnt i eu nu le folosesc dect pentru comparaie , cci graiul pe care l nvm n lumea de dincolo i prin care ne strduim s nelegem entitile ierarhiei a doua ntr-o anumit regiune a drumului pe care l

parcurgem n viaa dintre moarte i o nou natere, acest grai care vorbete despre metale i relaia lor cu omul sntos i bolnav putem, ntr-o oarecare msur, s-l ridicm n Cosrnosul spiritual de la proz la poezia cosmic, sau, mai bine-zis, ne putem ridica noi nine la poezia cosmic. La nceput ascultm toate acestea aa cum ar asculta cineva care nu are nici un fel de cunotine literare recitarea unei poezii. Dar cum, dac nu suntem total lipsii de nelegere, reuim s nvm n domeniul literar ce semnificaie are versificaia, structura ritmic, ntreaga alctuire artistic a unei poezii i astfel ajungem s nelegem n ce const creaia poetic, tot aa, atunci cnd ne ridicm de la platitudinea prozaic la poezia lumii de dincolo, trecem de la limbajul ierarhiei a doua, care se refer la raporturile dintre metale i omul sntos sau bolnav, la nelegerea tainelor existenei morale n Univers, ale acelei existene morale care cuprinde sufletele omeneti, dar i sufletele divine din toate ierarhiile. Iar tainele sufletului ni se dezvluie n mod cu totul deosebit tocmai n aceast regiune. Dup aceasta putem face un pas mai departe. Ceea ce v-am relatat se poate afla dac mergem n muni i coborm n snul Pmntului, unde la nceput totul zace n nemicare, dac privim filoanele metalifere imobile, rocile dispuse n straturi imobile. Dar dac mergem mai departe i ncercm s ptrundem n aceste lucruri nu numai cu privirea raional a omului practic (nu vreau s subapreciez aceast privire raional a omului practic, cci trebuie s fim cu picioarele pe Pmnt atunci cnd vrem s ptrundem n lumea spiritual sntoi din punct de vedere fizic i sufletese-spiritual), dac nu ne oprim la ceea ce ni se arat sub acest aspect cnd vedem cum se topesc metalele la temperaturi nalte, cum trec ele din starea solid n cea lichid cte lucruri ni se dezvluie atunci! , cnd mergem n uzine, unde fierul curge incandescent, fiind adus n stare lichid n furnale i mai ales cnd lum parte la procesul prin care minereuri metalice, minereuri de antimoniu sunt aduse din starea solid n cea lichid, i apoi, n mod treptat, n alte stri, cnd lsm s acioneze asupra noastr aceast soart a metalului n foc, atunci ptrunde ceva cu totul deosebit n cunoaterea noastr, n cunoaterea spiritual care triete n noi. Atunci ni se deschide o perspectiv extraordinar de profund asupra tainelor propriei noastre existene. Am spus de mai multe ori acest lucru, afirmnd c trebuie s analizm raportul dintre om i animal. Comparnd, din punct de vedere anatomic oasele, muchii, chiar i sngele omului cu cele ale animalelor, cum se obinuiete n epoca modern, se va gsi o nrudire ntre ele. ns superioritatea omului asupra animalului o descoperim abia atunci cnd nelegem c lucrul principal const n aceea c la animal coloana vertebral este orientat paralel cu suprafaa pmntului, este orizontal, n timp ce la om ea este ndreptat n sus, este vertical i cnd apoi trecem la darul minunat al vorbirii pe care l are omul i la care nu poate ajunge animalul, i din care izvorte gndirea. Dac observm c la copil vorbirea, gndirea, ntreaga orientare pentru via se instaleaz o dat cu poziia vertical a corpului, atunci sesizm acele fore minunate prin care n mod dinamic copilul se integreaz n lume. Vedem c orientarea membrelor copilului triete n melodia graiului articulat. Dac lum n considerare modul cum se formeaz, de fapt, omul n lumea senzorial, atunci vedem fore care se plsmuiesc pe ndelete. Este ceva minunat s observi luni n ir evoluia unui copil n trecerea de la mersul de-a builea la mersul n picioare, felul cum prin ntreaga orientare a corpului su i a membrelor sale se integreaz n dinamica universal, i cum, apoi, din partea trupeasc se detaeaz graiul, gndirea. Cnd priveti acest proces n toat minunia sa, observnd pe de o parte calmul mre n care se desfoar i care se ofer aceluia care-l privete cu acelai calm i, de fapt, acesta este lucrul cel mai frumos ce poate fi vzut n cursul vieii omului, felul n care evolueaz copilul nvnd s mearg, s vorbeasc, s gndeasc , dac se obine astfel o senzaie de mulumire ce se desprinde din aceast parte att de frumoas a vieii omeneti iar, pe de alt parte, dac avem posibilitatea de a vedea cum se topete metalul n foc, apare imaginea spiritual a ceea ce l determin pe copil s nvee s mearg i s vorbeasc. Imaginea spiritual a acestei fore ne apare n aceea c flacra cuprinde metalul, n aceea c metalul se topete, n aceea c metalul devine lichid. Cu ct metalul devine mai lichid, mai fluid, cu att mai mult se ridic, din devenirea arztoare lichid fluid a metalului n foc, deprinderile de a umbla, a vorbi, a gndi i contemplm strnsa nrudire dintre acest metal, care-i triete soarta, cu ceea ce apare emanat de ctre forele de foc ale Cosmosului n acest a nva s mearg, s vorbeasc i s gndeasc al copilului. i atunci ne spunem: Entitile din prima ierarhie, Serafimii, Heruvimii i Tronurile, acioneaz n dou feluri. Primul mod de aciune este cel prin care ele ne pot vorbi din lumea spiritual n care ptrundem la jumtatea intervalului dintre moarte i o nou natere, cnd, prin ele, aflm tainele activitii planetare i a altor activiti cosmice, aa cum vi le-am descris zilele acestea; n cellalt fel ele acioneaz n lumea vizibil, pe de o parte, asupra copilului care nva s vorbeasc, s gndeasc i s mearg, iar pe de alt parte, asupra a tot ce st la baza proceselor care au loc pe Pmnt, prin care focul este prta, n sensul c n foc, metalele se topesc i devin incandescente. Globul pmntesc s-a format doar n forele aparinnd focului, prin topirea i atingerea strii incandescente a metalelor. Privim n vremea de demult, n care s-a format globul pmntesc. n metalul topit prin puterea focului vedem desfurarea faptelor Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor n lumea pmnteasc. Vedem cum aceste entiti din ierarhia nti strbat acest parcurs, fiind sprijinite ndeosebi de Tronuri. Privim napoi, spre vechi epoci pmntene, cnd aceast ardere i lichefiere a metalelor n puterea focului a jucat un rol deosebit n evoluia corpului pmntesc. Pe atunci Tronurile au fost deosebit de active, iar Serafimii i Heruvimii colaborau n linite cu acestea. n schimb, n ceea ce l face pe copil s nvee s umble, s vorbeasc i s gndeasc Heruvimii sunt cei care joac rolul cel mai mare, rolul principal. Dar ntotdeauna entitile din ierarhia nti lucreaz n acord. O asemenea cunoatere leag atunci efectiv moartea din viaa pmnteasc cu nvierea din lumea de dincolo. Cci prin cunoaterea care ne dezvluie nrudirea puterii focului care cuprinde metalele cu puterile care l fac pe om s fie om, atunci cnd ajungi s vezi legtura dintre ele lumea ntreag devine una. Atunci nu mai exist nici o diferen ntre viaa de pe Pmnt i viaa de dincolo, ntre viaa de la natere pn la moarte i viaa din lumea spiritual; atunci viaa dintre moarte i o nou natere este numai o transformare a vieii de pe Pmnt; atunci omul tie c prin aa ceva una trece n cealalt, c una este numai o alt form a celeilalte. i apoi, cnd sufletul nostru se nal prin asemenea nelegeri, la ele se mai adaug i altele. Da, aceste nelegeri pot veni i pe o alt cale. Dac v aducei ntr-adevr n faa imaginaiei lucrurile pe care vi le-am expus azi despre minunata nrudire a metalelor care se topesc i se volatilizeaz prin puterile focului cu copilul care nva mersul, vorbirea i gndirea, meditnd apoi asupra acestui lucru, vei putea apoi s v adncini sufletul prin aceasta. Astfel vei putea aduce n faa sufletului imagini sub influena crora acesta poate fi cuprins de o for care v ngduie s dezlegai o mare enigm a vieii, care impulsioneaz i d rodnicie vieii: aciunea Karmei, aciunea destinului asupra omului. Cci ntre copilul care nva s umble, s vorbeasc, s gndeasc i lichefierea i volatilizarea metalelor prin puterile focului, ntre licrirea sulfului i fosforicului i volatilizarea metalelor sub aciunea focului, ntre aceast ncercare prin care trec metalele prin foc i trecerea adecvat a copilului de la starea animalic la cea omeneasc, prin faptul c el nva s umble, s vorbeasc, s gndeasc se afl nelegerea destinului omenesc, ptrunderea n tainele Karmei. i Karma este aceea care intr ca ceva suprasensibil direct n viaa omeneasc activ. Dac ne nlm astfel, prin meditaie, noi facem cunotin cu tainele destinului care ntrees viaa noastr, prin faptul c, pe de o parte, avem imaginea devenirii metalului n foc, iar pe de alt parte vedem tabloul soartei omeneti strvechi, cnd omul coboar pe Pmnt, n acel a nva s umble, s vorbeasc i s gndeasc. Astfel se dezvluie ceea ce ne este necesar, din enigma destinului pentru viaa omeneasc n genere. n felul acesta vedem cum i n problema destinului poate avea ecou omul suprasensibil n lumea n care triete omul senzorial. i aceasta a fost ceea ce voiam s v mai spun ca fiind un element care contribuie la nelegerea omului suprasensibil.

Aceast analiz a omului suprasensibil nu se poate face prin teorii abstracte, ci ea trebuie s ptrund, pretutindeni, n tainele naturii i ale spiritului lumii pentru a nelege omul: cci omul este strns legat de toate tainele naturale i spirituale ale lumii. El este realmente o mic lume. Numai c nu trebuie s ne nchipuim c ceea ce este rspndit afar n lumea cea mare se petrece n acelai fel i n microcosmos. Ceea ce strlucete maiestuos n forele focului cnd se topesc metalele radiaz afar, pn la hotarele Cosmosului, pn la hotarele spaiale ale Cosmosului, cci acestea exist. nchipuii-v puterile focului n care metalele se topesc i se volatilizeaz. Ceea ce se volatilizeaz n metal radiaz afar n deprtrile cosmice, dar se rentoarce n puterile luminii i n razele de cldur i lumin. i, ntorcndu-se din deprtrile cosmice, ele fac din copilul care nu poate vorbi i umbla, care nc trebuie s se trasc, un copil care merge n picioare. Astfel avei cureni orientai n sus, pe care i putei vedea n metalele care se topesc; dup ce au mers destul de departe n Cosmos, se rentorc i constituie acele puteri care l fac pe copil s se ridice n picioare. Ceea ce ai vzut ntr-unul din aspecte regsii n cellalt aspect. n acest fel, avei imaginea forelor cosmice n micarea lor de urcare i coborre, care acioneaz n esena cosmic, imaginea metamorfozelor, a transformrilor acestor fore cosmice. Dar atunci ajungei s cunoatei i adevratul sens a ceea ce, n vremurile vechi, se lega cu tiina de pe atunci, i anume vechile jertfe. n vechile jertfe, flacra jertfitoare, mpreun cu ceea ce ardea n ea, era ceea ce se trimitea n deprtrile cosmice, la zei, pentru ca apoi s se ntoarc din nou pe Pmnt pentru a aciona n lumile omeneti. Vechiul nelept-preot sttea n faa focului de jertf, astfel orientat nct spunea: ie, flacr, ti dau ceea ce am aici, pe Pmnt, pentru ca zeii s primeasc aceast ofrand cnd se nalt fumul. Fie ca ceea ce se dezvolt n flacr s se transforme n binecuvntare divin dttoare de putere creatoare i rodnic, care s coboare din nou pe Pmnt! n felul acesta vedem c spusele vechilor preoi de jertf despre lumile suprasensibile sunt legate de tainele cosmice n miezul crora se afl omul. Iat ce vroiam s v spun despre natura suprasensibil a omului, n msura n care ea poate fi neleas n mod antroposofic.

Acas

Lucrri Online

Index GA231

Precedenta