Metode i instrumente de cercetare etnologic Stadiul actual i perspectivele de valorificare Studii nchinate memoriei savanilor ION MULEA i OVIDIU

BRLEA

Editura Fundaiei pentru Studii Europene Str. Emmanuel de Martonne, 1 Cluj-Napoca, Romnia Director: Ion CUCEU

Copyright EFES 2011

Tehnoredactare: Liviu Pop

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Metode i instrumente de cercetare etnologic. Stadiul actual i perspectivele de valorificare. Studii nchinate memoriei savanilor Ion Mulea i Ovidiu Brlea. Editori: Ion Cuceu i Maria Cuceu. - Cluj-Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2011 ISBN I Cuceu, Ion (ed.) II Cuceu, Maria (ed.) 39(498)(082) 398(498)

METODE I INSTRUMENTE DE CERCETARE ETNOLOGIC.

Stadiul actual i perspectivele de valorificare.

Studii nchinate memoriei savanilor

Ion Mulea i Ovidiu Brlea.

Editori: Ion Cuceu i Maria Cuceu

Cluj-Napoca Editura Fundaiei pentru Studii Europene

2011

Cuprins
n loc de prefa Acad. Sabina ISPAS Ovidiu Brlea - Perspective on His Work Ion CUCEU Ovidiu Brlea - continuatorul proiectelor interbelice Iordan DATCU Ovidiu Brlea, prozator Ioan I. MULEA Avatarurile tipologiei folclorului din Rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu de Ion Mulea i Ovidiu Brlea Istvn ALMASI Amintirea lui Ion Mulea - dup 45 ani Ion CUCEU Ion Mulea and the Archive of Folklore of the Romanian Academy Sanda IGNAT Influene germane n concepia tiinific i activitatea lui Ion Mulea
5

11

13

23

35

49

61

65

95

Mihaela STAN Contribuia lui Ion Mulea la studiul icoanelor pe sticl Jan NICOLAE Icoana pe sticl i consangvinitatea euharistic ntre devoiune i catehism: reprezentarea Hristos (n/pe) butoiul mistic din repertoriul Niculei Ilie MOISE Etnologia clujean: ctitorii Anca PARASCA Constantin Briloiu - deschiztor de drumuri n etnomuzicologia european Virgiliu FLOREA Arhiva de Folclor a Academiei Romne Memoriile ntemeierii Ion H. CIUBOTARU Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei (dup patruzeci de ani) Eleonora SAVA Arhiva Cercului de Folclor Cluj n contextul cercetrilor etnologice din Romnia comunist
6

113

139

181

187

193

207

225

KOMAROMI Tunde Cercetarea vrjitoriei pe baza documentelor istorice i prin munca de teren Corina IOSIF Legitimitatea produciei de cunoatere ntre cercetarea fundamental i piaa cercetrii: cazul folcloristicii Giancarlo PALOMBINI La transformazione degli archivi etnomusicologici analogici in database digitali: problemi di digitalizzazione, d'amministrazione dei metadati Liviu POP Dificultile digitizrii i pstrrii materialelor digitale Ion TALO Scalda sfinilor i noua tipologie a colindei romneti Iordan DATCU Instrumentele etnologice i folcloristice Maria CANDALE Documentele etnografice i instrumente metodologice Cosmina BERINDEI Schi pentru o baz de date a eschatologiei romneti
7

243

247

257

277

289

301

315

329

Maria CUCEU Motiv-indexul cntecelor rituale ale cununii la seceri Cosmina TIMOCE Date privind ritualurile funerare n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne Elena BRBULESCU Jocurile de copii din Fondul Mulea Virgiliu FLOREA Colecia folcloric a lui Norbert Fisch - veritabil corpus al legendelor i povestirilor din Munii Apuseni Emanuel GIURGIUMAN Preocupri de mitologie i demonologie n Transilvania SALAT- ZAKARIS Erzsbet Cercetri asupra relaiei dintre tipul de familie i viaa economic ntr-un sat secuiesc Elena Rodica COLTA Monografiile locale: ntre tiin i diletantism Anamaria LISOVSCHI Templul lui Solomon - ntruchiparea simbolic a universului sau relevarea sacrului n profan
8

349

367

385

397

405

435

449

467

Augustin MOCANU Repertoriul de colinde din zonele Slajului i Codrului Zamfir DEJEU Caracterul dansant al unor colinde Ioan BOCA Profesoara Ilona Szenik i contribuiile sale la tipologizarea muzical a colindelor Constantin SECAR Elemente monografice n cercetarea actual. Studiu de caz: folclorul muzical romnesc din zona arcului intracarpatic, n contextul multietnic i multicultural contemporan Mircea CMPEAN Vioara i vioara cu goarn n muzica popular din Bihor Florin TEODORESCU Specificul coregrafic romanaean Puiu MUNTEANU Sorocul, dans emblematic al Banatului de Cmpie Tudor SELEGEAN Tradiie eroic i tradiie genealogic n gesta notarului anonim al Regelui Bela
9

485

511

519

525

537

555

575

589

Mihai DNCU Valori ale arhitecturii populare maramureene cu referire special la casele familiilor nobile Dunca de ieu i Codrea din Berbeti Daniela ERDAN-ORGA Managementul patrimoniului cultural naional la Muzeul Etnografic al Transilvaniei Ioan TOA Colecia de obiecte etnografice a nvtorului Andrei Orosz din Apahida Andreea BUZA Reprezentarea lumii rurale n muzeele etnografice 653 639 613 599

10

n loc de Prefa

Studiile i comunicrile tiinifice adunate n paginile acestui volum nchinat memoriei celor doi savani, Ion Mulea (1899-1966) i Ovidiu Brlea (1917-1990), nu sunt simple lucrri de circumstan; ele se constituie, totodat , ntr-o examinare colectiv asupra stadiului dezvolt rii institu ionale a etnologiei romne ti, al elabor rii i public rii instrumentelor de cercetare a culturii tradiionale i asupra necesitii nnoirilor metodologice i de tehnici investigatorice de teren i a transformrii arhivelor etnologice n baze de date moderne, n spiritul procesului de integrare european a culturii romne. La aceast examinare colectiv, demers istoric autoreflexiv, particip att ilutri reprezentani ai cercetrii etnologice, care, urmnd exemplul celor doi nvai, i-au dedicat cei mai buni ani ai carierei lor construciilor instituionale i elaborrii tipologiilor culturii noastre tradiionale, ct i numeroi i vrednici discipoli ai lor, ntr-un schimb simbolic de tafet, cu nelegerea adevrului c numai n institutele-arhiv i la departamentele universitare se edific i se consolideaz, de la generaie la generaie, cercetarea fundamental. Academia Romn, prin Filiala din Cluj, i Universitatea Babe-Bolyai au susinut, au patronat i au aprat, n momente de restrite, institutul de etnologie creat n 1930 de Ion Mulea. De-a lungul a opt decenii, aici n capitala cultural-tiinific a Transilvaniei, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a reprezentat un important centru de documentare etnologic, alturi de arhivele congenere din Bucureti, fondate de George Georgescu-Breazul (1927) i Constantin Briloiu (1928), de Institutul de Etnografie i Folclor n care s-au comasat acestea n 1949, iar din 1968, i de Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, ntemeiat la Iai de Ion H. Ciubotaru. Acestor instituii de cel mai nalt prestigiu li se cuvin recunotina i mulumirile noastre ale tuturor pentru realizrile de pn astzi. Aducem cele mai calde mulumiri doctoranzilor Cosmina Timoce-Mocanu i Liviu Pop pentru ajutorul neprecupeit pe care l-au dat la organizarea simpozionului i la publicarea acestui volum. Editorii

11

OVIDIU BRLEA PERSPECTIVE ON HIS WORK Acad. Sabina Ispas

For the history of cultures, the diversity of activities undertaken over time by the personalities that have served different artistic, technical or other type of fields their qualities and their characters represent starting points that are often a support for those interested in creating a hierarchy of values. Some of the scholars express themselves in a discreet manner, and the effects of their approaches, always unfading, are felt over time; many times, the recognition of their special statute represents a real process, by which more and more scientists consult and develop their works. Other personalities, the expansive ones, able to communicate quickly and in an agreeable manner regardless of their interlocutor, are often frequented, quoted and appreciated in their life time; their work will subsequently be validated and their contribution will be recognized for the development of the field where they are performing. Ovidiu Brlea can be placed without any doubt in the first category. He was and he remained a folklorist and he did not express his interest explicitly towards what would justify, at that time, the framing of his works in the fields of ethnology or of cultural anthropology, even though, regarded as a unit, his research perspective exceeds by far the strict field of folkloric literary text interpretation. He can be considered one of the most authoritative experts that have determined, through their works and through the directions they have imposed to future researches, the total autonomy and the scientific confirmation of the field of folkloristics (in its professional meaning). Even though his reference works have been elaborated in the so called totalitarian age, when the dictatorship of the proletariat took place and the communist
13

ideology developed in Romania, it is known that he made no concession to the public authority; he was one of those people that did not accept compromise neither in the political field, nor in the scientific or social life fields.

Ovidiu Brlea was born on the 13th of August 1917 in Brleti, county of Alba. He did his gymnasium studies in Baia de Arie and the military high school in Trgu Mure. His interest in collecting and editing folkloric literary texts and those in writing will prove, over the years, how attached he was to the experiences and the information achieved in this first period of creation. The historical songs, the legends or the oral journals regarding figures such as Horea and Avram Iancu1 or the rising of the people from Bucium2 ,
1 2

Horea and Iancu in the Tradition and Songs of the People, Bucharest, 1972. The Verse of the People of Bucium; Stamps without Water, Bucharest 1979.

14

gathered with accuracy in the villages from Apuseni Mountains, the rigour and the norms applied to his personal life, the profundity existent in some of his works, are proofs of his deep attachment to his place of birth, sometimes not easily perceived in the rigid, sometimes uncommunicative, other times cordial, behaviour manifested towards others. From the perspective of the years since he left the Institute of Folklore (1969) until nowadays, and referring to the models that we are used to work with, often in a subjective way, Ovidiu Brlea can be placed in the representative human typologies of what we call ara Moilor. He studied philology in Bucharest (1937-1939, 1940-1942), where he attended the classes of Dim. Caracostea. The influence of this professor in his formation as folklorist is obvious, as also his preference for the scientific vision of the German school in the field of folk cultures. He stayed in Bucharest where he wrote most of his works and he died in Cluj on the 7th of January 1990, when, in the new political context, the means and ways of expression would have given him the opportunity to share his thoughts or wishes that, probably, he had refrained for half of century. 3 Ovidiu Brlea was a member of the team of specialists that set up the Institute of Folklore in 19494 and he was directly involved in designing the plans that stood at the basis of the main directions in research along several decades and, consequently, of the methodological tendencies that have been subsequently developed, within the departments. After working at the Department of Nationalities, from the 15th of November 1948 to the 31st of March 1949, he was one of the employees of the above mentioned institute right from the beginning; here he held the position of chief of the Literary Sector, from 1950 until the summer of 1969, when he resigned; subsequently, he worked as an independent specialist, without being employed by any institutional structure. 60 years after the founding of the institution that has as main task the research of

The Encounter of the Generations.1949-1994. Volume edited by dr. Germina Comanici and dr. Vasile Vetianu, Bucharest, 1994, p. 16-19. Iordan Datcu. Dictionary of Romanian Ethnologists. Authors. Periodicals. Institutions. Great Collections. Bibliographies. Chronology. Second edition, reviyed and enlarged, Bucharest, 2006, p. 111-114. 4 Decision no. 136/6 April 1949.

15

folk culture5 , going through the list of synthesis and of the working instruments elaborated and published, the role of Ovidiu Brlea in establishing the directions of research in the Romanian Folkloristics is more and more visible. The two decades of activity carried out within the above-mentioned institute have been among the most important in identifying the main constant objectives of the folkloristic research (and, consequently, ethnomusicological and ethno-archaeological research); the first place was represented by the creation of widely spread plans, in accordance with the intentions expressed by his predecessors, following, on the one hand, the directions traced by the academic researches of Ov. Denususianu, Dim. Caracostea, The Archive of Folklore of the Romanian Academy and The Commission of Folklore within the Academy, and, on the other hand, exploiting the experience gained by those who had worked in student teams, in The Sociological School of Bucharest. The Romanian Folkloristics was to be endowed with fundamental working instruments of the branch of study the typologies of genres and species, the general bibliography and the documentary heritage of the Archive of Folklore had to be enriched, heritage that was based on the combined funds of the Archive of Folklore of the Romanian Composers Society (1928) and the Archive of Folklore of the Ministry of Cults and Arts (1927). These famous archives, considered to be, even at that time, among the richest and well organized in Europe, did not possess corpora of popular prose registered through mechanical tools. Even though the stories regarding the history of those years refer mostly to some controversies between the specialist and the leaders of the institute, controversies that referred more to the rigour of applying the methodology of collecting, researching and conforming fully to the terms stipulated by the contracts between the specialists and the institution, than to the scientific vision, we believe that the great works of that time some published, some as manuscripts in the funds of the Archive of the Institute of Ethnography and Folklore could not have been elaborated and, later on, accomplished, without a real scientific collaboration between the specialist and the
5

1949-1963, Institute of Folklore; 1963-1974, Institute of Ethnography and Folklore; 1974-1990, Institute of Ethnological Research and Dialectology; 1990-2011, Institute of Ethnography and Folklore C. Briloiu.

16

directors of the institute, based on a high level of comprehension of the researched phenomenon and a knowledge of the international directions towards which the folkloristics was led at that time, with which the two parts with equal competence were familiarized, regardless of the personal affinities or the above mentioned divergent opinions. It would be unfair not to recognize nowadays, almost two decades after his death and 40 years after the separation from the Institute of Ethnography and Folklore, the contribution of Ovidiu Brlea in designing the great typologies of the folkloric literary text and the essential contribution of the scholar to the research methodology, of elaborating the folkloric document through collecting and processing the material from the field research. Some of the people that worked at the Index of motifs and typologies of Romanian oral lyrics are still active. Only for volumes of this Index have been published, while the others are in the heritage of manuscripts of the Academy of Folklore. They can confirm the manner in which, every week, between 1967 and 1969, the team, under the direct coordination of Ovidiu Brlea, in his presence and with his help, was analyzing the texts that would be indexed in order to identify the motifs and their thematic framing. Even though each member of the team expressed his own vision regarding the fundamental concepts and published theoretical individual studies, nowadays it is obvious that the coordinator of the work had a clear and well planned perspective on the elements that the specialists had to work with motif, princeps, type, etc. and did nothing else than to direct them towards the moment when they would discover and define by themselves what he had discovered long before.6 The interest of the specialist was directed towards the most significant issues generated by the folkloristic research at that time. Soon after World War II, not only the European countries, but most states of all continents had to face new, often confusing situations, given the change in property systems, in many areas, the introduction of new totalitarian ideologies, new forms of state, the limitation in the freedom of movement, etc. All these aspects determined, in many cases, the redirection and reorientation in some fields of traditional
6

See: Territorial Differentiation of Popular Lyrics, in Revista de Etnografie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore 12 (1967) 3/1967.

17

humanistic researches, the folklore being explored and exploited in a variety of forms and systems. Only those very powerful, worthily, constant in their preoccupations and well trained managed, from the beginning, to find the proper path so that folkloristics does not deviate entirely from the scholarly duties given by the scientist before World War II. One of those people was Ovidiu Brlea. The first place in his pursuits was occupied, at least in the first year after the founding of the Institute of Folklore, by the enrichment of the acoustic funds of the archive. At that time, all the members of the literary sector participated in campaigns of collecting materials, and the most valuable fund of narratives of the Archive of Folklore from Bucharest was achieved (fantastic tales, legends, anecdotes, memories, etc.). Without any doubt, Ovidiu Brlea was the most active, specialized and dedicated collector of epic popular prose. He can be considered the founder of the collection of narratives, sound recorded, treasured in Bucharest, for the achievement of which he worked with Al. I. Amzulescu, Tony Brill, Corneliu Brbulescu, Doina Tru , Ligia Georgescu. He developed the fundamental questionnaires by which every recorded play was contextualized, the editing was built, and the main reference points for the interpretation of the internal biology and the category framing was assigned. The great acquisitions from the areas of Hunedoara, Maramure, Suceava, Prahova, Arge, Bihor date back from that period, and he worked with some of the greatest Romanian narrators Snziana Ilona, Gheorghe Zlotar, Vinca Luca and many others in a time when the fantastic tale was still present in the living repertoires. In these first years after the founding of the Institute of Folklore, some folkloric monographs have been conceived and achieved; Ovidiu Brlea coordinated the monographs from Hunedoara. One of the representative direct observation sheets of this collector dates back to that period7. Impressed by the specificity of what he had discovered during the collection of monographs, he wrote Ritual Funeral Songs from the Land of Pdureni (Hunedoara), Funeral Laments and Lyrics from the Land of Pdureni Hunedoara. 8 For the same purpose of scientific and folkloristic rigour, the specialist, in collaboration with the researchers from the Archive of Folklore
7

The Archive of the Institute of Ethnography and Folklore, fund of information no. 17.140, Gole, county of Hunedoara. 8 Annual of the Ethnographical Museum of Transylvania, 1968-1970; 1971-1973.

18

from Cluj and with philologists, starting from the phonetic transcription system used previously by Ov. Densusianu, assigned a set of diacritical marks that the folklorists from the two institutions of Bucharest and Cluj have used, common norms for achieving such a goal of a crucial importance for the objective rendering of a literary text for future analysis and publications. Even though it does not have the complexity of the transcription systems used by dialectologists, or the difficulty of those systems, the new generations of folklorists have given up most of the diacritical marks that represented the system of rendering through phonetic transcription of the literary texts accredited in the Archive of Folklore from Bucharest. The method of collecting epic popular prose and the principles that lay at the basis of the scientific activity have been applied and developed after his departure from the institute too, in the spirit imprinted by him so that, nowadays, the archive includes over 6000 plays in prose, representative for all categories and genres. Of course, his activity of collector was not limited to prose and in the acoustic funds of the archive of Bucharest we can also find filed work collections of dancing music, lyrical songs, ballads and, particularly, Christmas carols. We can say that Ovidiu Brlea was one of the great collectors of folklore from the second half of the 20th century, who contributed at the enrichment and evolution, in a pure scientific sense, of the method of investigation and of the rendering principles, for printing purposes, of the oral text. The results of this difficult activity, which also required special personal skills, to which the knowledge of the literature in the field from the country and abroad was added, materialized in two reference works: Anthology of Epic Popular Prose, 3 vol. (Bucharest, 1966) and Method of Folklore Research (Bucharest, 1969). Ovidiu Brlea is one of those people that theorized and practically proven The Principles of Folkloric Research9 and the characteristics of this type of culture10. Regarding the collection of folklore, other reference books or guide books useful for students or for people interested in such an activity have been edited and printed along the time; nevertheless, the three volumes that contain, written by rigorous norms, representative
9

Revista de Etnologie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore, 3/1966. Loralit folklorique. Sa dcouverte. Ses caractristiques, in Cahiers roumains dtudes littraires, 1.
10

19

versions from the great corpus of prose from the Archive of Folklore, have not been equalised or surpassed so far, due to their scientific and documentary value. They continue to be a model for editing the folkloric literary text. One year after their appearance, the author of the anthology offered a selection of texts for popularization purposes, whose scientific value is implicit. The work, that bears the name of a fantastic tale hero, Petrea the Beautiful. Romanian Folk Tales (Bucharest, 1967), can be considered as a model of analysis in reaching the level of deepness with which a collector, a transcriber or, late on, an editor, can work on the text, when they do not use the diacritical marks in transcribing sound recorded oral texts. Even though he was interested in all forms of narrative expressions the first theoretical study that is compulsory quoted in specialized papers is The Process of Creation of the Romanian Folk Ballad11 he stayed faithful in his research to the study of popular prose12 . The Tales of Creang (Bucharest, 1967), that represented the subject of his PhD thesis defended at the University of Bucharest, under the coordination of professor Mihai Pop, and Small Encyclopaedia of Romanian Tales (Bucharest, 1976) are reference works for those interested in the narrative oral phenomenon. Another category that drew the scientists attention, and for which he spent time in collecting and studying, was the traditional Romanian carols singing. His collections of Christmas carols from the Archive of the Institute of Folklore, particularly from the areas of Alba, Hunedoara and Lovitea are truly remarkable, as well as the studies Carolling in Transylvania13 and The Ewe Lamb Goes Carolling.14 The collaboration relationships that he had with specialists from Cluj, particularly with I. Mulea, an important figure in the Romanian Folkloristics, whose name almost identifies in a certain period with that of the Archive of Folklore of the Romanian Academy from the city situated on Some, have led to the appearance of a work of great importance, as it was the first attempt to systematize typologically the impressive material that resulted
11

Revista Fundaiilor Regale / Journal of the Royal Foundation, 6/1941. La function de raconter dans le folklore roumain, International Congress for Folk Narrative Research in Athens, 1964; Research of the Epic Popular Prose, in Revista de Folclor, I (1956) 1-2. 13 Annual of the Ethnographical Museum of Transylvania, 1965-1967. 14 Revista de Etnologie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore, 5/1967.
12

20

from the responses given to the questionnaire launched by B.P. Hasdeu. The work Typologies of Folklore from the Responses to the Questionnaires of B.P. Hasdeu (Bucharest, 1970) offered at the date of publishing a unique synthesis, where a vast amount of information is ordered by stable, coherent, and well defined principles. Together with The Problems of Folkloric Typologies (Dim. Caracostea, Ov. Brlea), The Typology of Folklore is clear evidence of the place attributed by Ov. Brlea to the typological approach in the field of folkloristics, and a model of systematization. It is also an argument in favour of the preoccupations of Ov. Brlea for typology, an argument that can also be accepted by those that have ignored this side of his scientific research. In order to facilitate the access of the Romanian specialists to the work of A. Aarne and Sth. Thompson, The Types of the Folklore. A Classification and Bibliography (Helsinki, 1964) he charged Lia Stoica-Vasilescu with the translation in Romanian of a part of this work. The manuscript of the translation is at the Archive of Bucharest. The two volumes entitled The Romanian Folklore appeared in 1981 and 1983. The work, an evidence of the manifestation of the literary folkloric phenomenon as a system, offers the reader, at the same time, the access to an impressive reading done by the author on some standard literary papers, selected with a particular knowledge and an educated taste in understanding the message of folk culture. He tried to prove that the folkloric text partially complies with other aesthetic rules than that of the author, 15 the same as the entire phenomenon of profound, folk or oral culture16 . In 1974, The History of Romanian Folkloristics came out in Bucharest; this work was distinguished with the B.P. Hasdeu Award of the Academy. It is a milestone moment because this 598 pages study represents an unquestionable argument, for those who doubted or who had subjective reservations, that folkloristics is an autonomous discipline, with its own identity and methodologies, that there is a well defined object of study and, especially, a history of the preoccupations for knowing this segment of culture which is placed at least four centuries before now. As it is a work of great erudition,
15

Poetica folcloric [Folkloric Poetics], Bucureti, Editura Univers, 1979. Eseu despre dansul popular romnesc [Essay on the Romanian Folk Dance], Bucureti, EdituraCartea Romneasc, 1987.
16

21

it was long elaborated by the author; among the works of special importance that preceded this work we can recall: Fifty Years from the Death of S. Fl. Marian17, The Folklore and Some Problems in the Development of the Romanian Nation18 , Anastasie Marian Marinescu, folklorist19 , Gheorghe Cernea20 , The Romanian Academy and the Folk Culture21 , The Folklore in iganiada of I. Budai-Deleanu22 , Ovidiu Densusianu, Promoter of the Folkloric Style Research23 , etc. Even though many other studies or articles appeared afterwards, the editors and anthology writers that approach from different perspectives and even complete the history of the discipline, the characterizations of those whose contribution to its definition and identification is present in the above mentioned history, its periodizations and steps in evolution represent landmarks for all researchers from nowadays. The reediting, in honourable conditions, of this work that became a rare book more than three decades after its appearance, is an act of necessary restoration. When time allows it, and the interest in the cultural figures of the second half of the 20th century could be expressed without the reserves generated by the shadow of the totalitarian ideology, we hope that a researcher specialized in the particular field of literary folklore would consult carefully all the works elaborated by Ovidiu Brlea, would make his messages understood and would objectively place him among Romanias cultural figures. Traducere: Delia Flanja

17

Journal of Folklore, 3/1957. Journal of Folklore, 1-2/1959. 19 Annals of the University of Timioara, 1/1963 20 Journal of Ethnography and Folklore,1/1966. 21 Journal of Ethnography and Folklore, 5-6/1966. 22 Studies of Folklore and Literature, 1967. 23 Language and Literature, IV, 1973.
18

22

Ovidiu Brlea continuatorul proiectelor interbelice Ion Cuceu

Abstract: Ovidiu Brleas contributions to the institutionalized development of the Romanian ethnology and folklore and to the preparation of certain working instruments for these domains are of a major importance. They have not been highlighted, yet. Especially after his resignation from the Institute of Ethnography and Folklore in Bucharest, a true circle of silence was brought forth (one also including his remarkable books), with the exception of a small group of research workers from Cluj-Napoca, Iai and Bucharest. The present study tries to impose a recognition of Ovidiu Brleas contributions to the domains regarding the substantiation of: field work; the creation of prose typologies, ballads and folk lyricism; the reconstruction of the Archive of Folklore and its network of instruments; zone-ethnological monographies; the encyclopaedia of traditional culture; the composing of a poetry specific to the Romanian folklore. The author stresses mainly the modernity and the critic- reflective nature of these contributions. Nevertheless, he underlines the role of carrying on the founding experiences of: Constantin Briloiu, Dumitru Caracostea, Ion Mulea and Petru Caraman, from the inter-war period.

Alturarea numelor Ovidiu Brlea i Ion Mulea n acest proiect de evocare a unor schimbri de paradigm i fundamentri metodologice n etnologia romneasc era inevitabil. Cei doi nvai etnologi i folcloriti i-au nscris destinele de jertf exemplar pe traiectoriile unora i acelorai idealuri constructive, instituionalizrii cercetrilor, sincronizrii tiinifice i culturale, gndirii i elaborrii marilor lucrri menite s scoat definitiv cunoaterea culturii tradiionale romneti din apele provizoratului i s o ndrepte, ferm, spre modele occidentale de rezisten, de mult verificate, n condiiile ntemeierilor trzii fcute la noi, dup care a urmat o perioad istoric nefavorabil eforturilor anterioare de europenizare. Acum opt-nou decenii prin institutele Universitii din Cluj: Muzeul Limbei Romne, Muzeul Etnografic al Ardealului, prima Catedr de etnografie i folclor i Societatea Etnografic Romn, iar la Bucureti, prin catedrele din Universitate, prin Arhiva Fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor (1927), prin Arhiva de Folklore a Societii Compozitorilor Romni (1928) s-au pus, trziu, dar trainic, bazele cercet rii
23

instituionalizate a culturii tradiionale a poporului romn. Arhiva de Folklor a Academiei Romne, nfiinat la Cluj, n 1930, venea atunci cu un program nou, deosebit de ofertant. i unul i cellalt dintre savanii crora, postum, le nchinm acest simpozion s-au angajat n opera de consilidare i adncire a sincronizrii cu Ocidentul, n primul rnd prin strdaniile de edificare intern a arhivelorinstitut, din Bucureti i Cluj, iar, n al doilea rnd, prin proiectarea i promovarea instrumentelor indispensabile de lucru n cunoaterea etnologic: Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Corpusul folclorului romnesc, Tipologiile bibliografice ale categoriilor acestuia, Monografiile etnologice zonale, Monografiile unor teme sau motive, Cataloagele de motive i altele. Cine deschide primele volume din tratatul de Etnologie romneasc, elaborat de Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti, sub coordonarea doamnelor Sabina Ispas i Nicoleta Coatu1, i publicate la Editura Academiei Romne, ncepnd din 2006, poate cu uurin constata ct de nsemnate au fost contribuiile celor doi cercettori, de-a lungul unei ntregi perioade, la dezvoltarea tiinelor etnologice n Romnia, ct de mult le datoreaz acestora generaiile de studioi crora cei doi le-au servit drept maetri. Recunoscui sau nu drept modele de atitudine fa de studiu: de deontologie profesional, de druire fa de domeniul pe care-l serveau i fa de instituiile pe care leau edificat, Ion Mulea i Ovidiu Brlea au lsat n urma lor o motenire tiinific asupra creia ne-am propus s meditm n acest simpozion organizat de Filiala Academiei Romne i de Universitatea din Cluj, instituiile care au marcat, n deceniul al treilea al veacului trecut, att de puternic evoluia studiilor etnologice n Romnia. Despre Ion Mulea am vorbit, firete, de foarte multe ori la manifestri tiinifice ale Institutului pe care l-a fondat i am scris ncercnd s-i scot n eviden aportul constructiv i nsemntatea studiilor lui deschiztoare de noi perspective n cercetarea etnologic. Personal nu l-am cunoscut, n-am avut norocul domnilor tefan Almsi, Ion Talo, Ion euleanu i Virgiliu Florea i, desigur, al distinsului nostru oaspete, Ioan I. Mulea de a-i sta prin preajm, dar opera, att cea instituional, ct i cea scris, mi-au fost familiare de la nceputul activitii mele n institutul creat la Cluj de el, mai precis din toamna anului 1967. I-am editat, n colaborare cu Maria Cuceu, lucrrile legate de ntemeierea i activitatea sa n cadrul

1Etnologie

romneasc I. Folcloristic i etnomuzicologie. Coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu. Colectiv de autori... Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006; vol. II Folcloristic i etnomuzicologie. Partea I Metodologie. Arhive. Instrumente de lucru. Coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu... Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007. 24

Arhivei de Folclor a Academiei Romne2 cercetrile etnologice zonale3 , iar mai recent am reeditat monografia Vii Gurghiului, nceput de Ion Mulea i continuat de colectivul clujean sub ndrumarea lui Dumitru Pop i, apoi a lui Ion Talo4 . Contribuiile lui Ion Mulea la fundamentrile cercetrilor tipologice le-am evideniat n toate studiile publicate pn acum5 Pe Ovidiu Brlea l-am ntlnit prima dat n toamna anului 1969, pe cnd lucra la corectura n palt a Tipologiei folclorului din rspunsurile la chestionarele B.P.Hasdeu, marea lucrare gndit i structurat de Ion Mulea, pe care a definitivat-o i tiprit-o n 1970, tipologie i repertoriu ce a stat apoi ca model exemplar la baza tuturor demersurilor de sistematizare i clasificare a culturii tradiionale romneti6 , a studiilor de ritologie i mitologie7, a dicionarelor etnologice8 i a Atlasului Etnografic al Romniei. Cea de-a doua ediie a acestei fundamentale lucrri, revzut i ntregit de fiul lui Ion Mulea, distinsul scriitor Ioan I. Mulea, pe care o lansm astzi la Cluj, beneficiaz de un Cuvnt nainte de Ion Talo, n cuprinsul cruia profesorul de folclor romanic al Universitii din Kln nscrie demersul magistrului su ntr-un larg context tiinific european, subliniindu-i mreia i nsemntatea, rolul de fondator de coal etnologic i dttor de direcie n cercetrile asupra culturii noastre populare. tiam bine, nc de atunci, din 1968, ce realizase Ovidiu Brlea pentru cunoaterea prozei populare, att n privina exemplarelor cercetri de teren, ct i a modelului de editare a naraiunilor populare, ce a fcut el
2

Ion Mulea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare (1930-1948). Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Prefa de Ion Cuceu. Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2005. 3 Ion Mulea, Cercetri etnologice zonale. Ediie critic de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2004. 4 Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo, Valea Gurghiului. Monografie etnologic. Ediia a II-a ngrijit de Ion Cuceu [Cluj-Napoca] Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008 (Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne). 5 Vezi ndeosebi Ion Cuceu, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale. Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000. 6 Modelul de tipologizare a fost preluat de: Adrian Fochi, Datini i eresuri de la sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976; Ion Cuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. I. Tipologie i corpus de texte. Bucureti, Editura Minerva, 1988; Seria de volume: Srbtori i obiceiuri I-V: Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Bucureti 2001, 2002, 2003, 2004, 2009, Coordonator Ion Ghinoiu; Seria de volume Habitatul I-III; Silvia Ciubotaru, Obiceiuri nupiale din Moldova.Tipologie i corpus de texte. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009. 7 Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european.I. Bucureti, Editura Minerva, 1973; II. Bucureti, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, 1997. 8 Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc. Timioara, 1997; Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, 1997; Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului.Dicionar de mitologie popular. Bucureti, Paideia, 1998; Ion Talo, Gndirea magic la romni - Dicionar. Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001. 25

sub aspectul promovrii unei metode de cercetare i a tehnicilor de edificare a arhivelor-institut, iar dup aceea, m-am putut convinge, de la o carte la alta a sa, elaborate toate n condiiile unei nemeritate ostracizri i recluziuni autoimpuse, pe care numai Petru Caraman la Iai o mai tria, mam putut convinge spun de limpezimea i cutezana demersurilor sale constructive, de clarviziunea concepiei sale tiinifice. La puin timp dup definitivarea Tipologiei Mulea-Brlea i dup publicarea ei, a contribuit la editarea operelor profesorului su Dumitru Caracostea, a publicat exemplara i inegalabila Istorie a folcloristicii romne (1974), Mica enciclopedie a povetilor romneti (1976), Poetica folcloric (1979), primul nostru tratat de Folclor romnesc (1981-1983), Eseu despre dansul popular romnesc (1982), cteva zeci de studii neadunate nc n volume. Dar dincolo de aceste repere bio-bibliografice, contribuia lui Ovidiu Brlea la dezvoltarea etnologiei romneti este imens i greu de evideniat. n cei 20 de ani n care a coordonat Sectorul de literatur popular i Colectivul de Arhiv al Institutului de Folclor (apoi de Etnografie i Folclor), Brlea are merite nepieritoare n privina edificrii i sistematizrii fondurilor Arhivei, conceperii i elaborrii Catalogului tipologic al naraiunilor populare, impulsionrii activitii de elaborare a tipologiei baladelor, iniierii procesului de elaborare a catalogului colindelor, dar, mai ales, gndirii i fundamentrii Motiv-indexului liricii romneti. Dup zece ani de autoexilare intern, n 1979, Brlea prefaa, cu un entuziasm greu de neles pentru condiiile ce-i fuseser impuse, prima ediie a Dicionarului etnologilor romni al lui Iordan Datcu i al Sabinei C. Stroescu scriind: n sfrit, iat-o sub ochii cititorilor cartea mult ateptat de folcloristica romneasc. n ordinea fireasc, ea ar constitui ultima treapt a instrumentelor de lucru necesare acestui domeniu. (p. 5) De prin 1966, n cadrul Sectorului de literatur popular al Institutului de Etnografie i Folclor, pe care-l conducea de aproape dou decenii, Ovidiu Brlea a iniiat demersurile n vederea elaborrii Catalogului liricii populare romneti, o oper singular, nu numai n tiina etnologic romneasc, dar i pe plan european, ce ar fi putut deveni cel mai modern instrument de lucru, un model de inovaie metodologico-tehnic pentru aprofundarea imensului repertoriu liric. Gndit i conceput comprehensiv, ntr-o viziune tiinific articulat treptat, la mpintenrile att de drastice, de riguroase i adesea severe ale lui Brlea, catalogul motivic i tipologic al liricii romneti tindea s devin un instrument ideal de investigare profund a celei mai proteice i mai vitale categorii a folclorului romnesc i s pun capt eseismului

26

superficial i exaltant ce caracterizeaz majoritatea demersurilor n acest domeniu.9 Cu elanul su constructiv, pe care l-a frnt, n 1969, numai cinica i abuziva sa nlturare din Institutul de Etnografie i Folclor, dac rmnea alturi de colectivul de cercetare angajat n indexarea liricii, cu totul altul ar fi fost destinul lucrrii att de bine croite. Mi-amintesc cu emoie ce mndru era de marea lucrare nceput, cnd mi-a artat , n 1968 sau 1969, ct de sistematic se excerptau pe cartoane speciale motivele lirice de ctre membrii echipei alctuite din: Radu Niculescu, Monica Brtulescu, Ligia Georgescu, Doina Tru, crora li se alturaser, din generaia ultim, Sabina Ispas, Stanca Fotino i Nicoleta Coatu. Eram copleit, literalmente, de grandoarea proiectului, de viziunea original n constituirea bazei documentare a catalogului liricii i, dup doitrei ani, am propus efului Seciei de Etnografie i Folclor de la Cluj, Ion Talo, alctuirea unui catalog de incipituri ale textelor lirice, realizat mpreun cu o echip de studeni practicani, cu scopul indexrii de ctre autorii marii opere i a materialelor din arhiva clujean. Operaiunea de identificare i excerptare a motivelor a fost anevoioas i dificil. n condiiile copierilor manuale, ca n Evul Mediu, de fapt a durat mai bine de 10 ani, doar pentru variantele din volume i brouri i din fondurile Arhivei Institutului de Etnografie i FolclorBucureti, nctund dureros eforturile creatoare ale celor apte cercettori i mcinndu-le entuziasmul iniial, pn la decizia abandonrii nedorite a informaiei existente n publicaiile periodice i n Arhiva de Folclor a Academiei Romne de la Cluj. Materialul folcloric neindexat, reprezentnd, probabil, mai mult de jumtate din totalitatea informaiei puse n fie tip, ar fi necesitat pentru a fi pus, totui, la contribuie, ani muli n plus de eforturi, dar, fr nici o ndoial, ar fi dus la dublarea numeric a variantelor fiecrui tip i subtip motivic, dar mai cu seam la hri mult mai complete privind difuziunea geografic a acestora i, desigur, la apropierea de norma exhaustivitii corpusului de motive lirice. n recenzia publicat n 1990, dup editarea de ctre Sabina Ispas i Doina Tru a primei seciuni a motiv-indexului-Lirica de dragoste10, n patru volume, mrturiseam, ideal privind lucrurile, c un motiv-index fiind, totu i, o bibliografie specializat , tendin a spre exhaustarea documentaiei nu trebuie abandonat, propunnd continuarea catalogrii motivice a cntecelor lirice i strigturilor. Am scris atunci, n urma
9

Ion Cuceu [recenzie] in Anuarul Arhivei de Folclor VIII_XI (1987-1990), p. 305, la Sabina Ispas i Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic I (A-C) 1985, II (D-H) 1986; III (-R) 1988; IV S-Z (1989), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia (Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice. Colecia naional de Folclor) 10 Sabina Ispas, Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic I (A-C) 1985, II (D-H) 1986, III (-R) 1988; IV S-Z (1989). Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia (Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice. Colecia Naional de Folclor). 27

discuiilor cu Ovidiu Brlea, el nsui mulumit de isprava fostelor sale colaboratoare i cutnd, n volumele publicate, exemple de difuziune geografic care s-i justifice ipoteza dintr-un studiu mai vechi, la care se vede c inea mult: Catalogul e salvat, ns, de marea sa calitate luntric, structural, dat de sistemul clasificator adoptat, deschis i comprehensiv, pentru care merit elogiat ntregul colectiv de autori i iniiatorul acestei excepionale lucrri. Alegnd motivul ca unitate minimal, s-a trecut la segmentarea variantelor de cntece i strigturi i la copierea fiecrui motiv pe o fi separat, desigur dup lecturi i analize secveniale nenumrate. Repetabilitatea unora n diverse contexte a circumscris identitatea tipurilor, mai ales prin acele mrci motivice alctuite din unul, dou sau mai multe cuvinte i versuri cheie, care s ocupe, n plan valoric, primul loc n grupul de variante constituente ale tipului motivic11 . Fiierul astfel realizat pune bazele unui corpus al motivelor i colectivul de cercetare mpreun cu conducerea institutului trebuie s se ngrijeasc de punerea acestuia n valoare ca instrument de arhiv de o extraordinar importan tiinific. n unele privine, acest catalog fiier al motivelor este chiar mai important dect seria volumelor publicate, elaborate pe baza lui. n contrast cu versiunea tiprit a catalogului, care ofer doar varianta princeps a unui tip sau subtip motivic, fiind deci o antologie de motive nsoit de bibliografia tipologic, [urmat de bibliografia variantelor subsumate]. Catalogul fiier, potenial corpus al motivelor lirice romneti, va nlesni cercettorului contactul cu masa caleidoscopic a variantelor, ngduindu-i s adnceasc, fr eforturi de documentare prea mari, creativitatea specific i variabilitatea n spaiu i evoluia n timp a poeziei noastre populare, s fructifice mai bine rezultatele eforturilor benedictine ale harnicului i devotatului colectiv bucuretean. Pe de alt parte, ca instrument de arhiv, Catalogul va putea fi completat i desvrit n viitor prin indexarea materialului documentar din publicaiile periodice, din Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj i din manuscrisele folclorice mari, pstrate n unele biblioteci publice. Arhiva Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice - Bucureti ar deveni astfel centrul documentar de unic importan i n studierea celei mai bogat ilustrate categorii a folclorului romnesc poezia liric, apropiindu-se tot mai mult de naltul ideal al fondatorului ei, Constantin Briloiu. Accentund c noi considerm Catalogul deplin realizat n versiunea de instrument specializat de arhiv, nu minimalizm nicidecum pe cea publicat, pentru elaborarea creia au fost necesari ali patru ani, aportul tiinific efectiv al autoarelor fiind aici considerabil mrit.

11

Ibidem, vol. I, p. 22. 28

Lucrarea publicat de cele dou cercettoare, doamnele Sabina Ispas i Doina Tru, le-a adus acestora o binemeritat recunoatere internaional: Premio Internazionale de Studi Etnoantropologici Pitr Salomone Marino 1989 al Arhivei Etnoistorice Nationale din Palermo Italia, unul dintre cele mai prestigioase premii internaionale pentru lucrri de etnologie i folcloristic. Spiritul hasdeean al lui Ovidiu Brlea s-a manifestat pentru prima dat n Mic enciclopedie a povetilor romneti12 , lucrarea parte a unei ntregi serii tematice de lexicoane ce urmeaz s stea la baza unei Enciclopedii a culturii populare, numai c, i de data aceasta, proiectul a fost abandonat. Doar trei mici enciclopedii au fost, totui, publicate. Afar de aceast lucrare a lui Ovidiu Brlea s-au mai tiprit, n anii 70, cea a lui Valer Butur consacrat botanicii populare13 i dicionarul de art popular al Georgetei Stoica, al lui Paul Petrescu i al Mariei Boce14 , dar numai primele dou ndeplineau exigenele unor atare lucrri. nc din 1985 s-a putut constata eecul construciei, n ansamblul ei, n cadrul unui simpozion15, care a dus la renfiinarea Comisiei de Folclor a Academiei i la intituirea Premiului Simeon Florea Marian al Academiei Romne. Mic enciclopedie a povetilor romneti, n cele doar 126 articole voci, sever i judicios alese, s-a dovedit a fi un instrument de cercetare temeinic construit, pe o bibliografie alctuit din 93 de studii i tipologii, din prima seciune, 95 din a doua: Colecii, la care se mai adaug materiale din apte publicaii periodice de folclor. Informaia sistematizat e adesea copleitoare, la fiecare articol-voce fiind epuizat spectrul ntregii problematici, dar nu cu generaliti ca n Dicionarul de art popular, ci printr-o abundent exemplificare, ca n majoritatea lucrrilor sale. n genere, am nfiat mai multe variante, mai multe semnificaii ale faptelor citate: pe de o parte, pentru a pune n lumin pluralitatea de sensuri, rod al creativitii populare n continu efervescen, pe de alta, pentru a prentmpina tendina de a se atribui unui fapt o semnificaie unic i de a [le] socoti pe celelalte drept aspecte colaterale, minore, dac nu chiar neautentice.16

12

Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979. 14 Dicionar de art popular. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. 15 Organizat la Academia Republicii Socialiste Romnia, de ctre Secia de tiine Filologice, Literatur i Arte, unde s-au prezentat mai multe comunicri pe tema: Instrumentele fundamentale de lucru n domeniul folcloristicii: Iordan Datcu, Instrumentele de lucru i nivelul cercetrii actuale; Nicolae Constantinescu, Elaborarea instrumentelor d elucru i redefinirea conceptelor n folcloristica actual; Alexandru Dobre, Colecia naional de folclor; Ionel Oprian, Pragul sintezei, toate publicate n Memoriile Seciei de tiine, Filologie, Literatur i Arte, Secia a IV-a, tom VII (1985), pp. 189-219. 16 Brlea, Mic enciclopedie, p.3-4.
13

29

Fr excepie, articolele-voci ale acestei prime enciclopedii a naraiunilor populare n proz i mitologiei reflectate n acestea abund de exemplificri eseniale, nct transpunerea n sistem referenial clasic sau de tip Harvard ar pune i mai bine n relief uriaul efort documentar, ce caracterizeaz, de altfel, orice demers de o asemenea natur. Peste tot n paginile acestei cri se poate vedea influena modelului oferit de Ion Mulea n repertorizarea informaiei etnologice din Rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, i a limpezirilor teoreticometodologice dobndite de Ovidiu Brlea n finalizarea i editarea lucrrilor lui Ion Mulea i Dumitru Caracostea, precum i experiena acumulat n cele dou decenii de activitate n fruntea Sectorului literar i a Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor -Bucureti. Evalurile fcute au neglijat, de cele mai multe ori, contribuiile directe sau indirecte ale lui Ovidiu Brlea la conceperea i elaborarea instrumentelor de cercetare, ocolind cu abilitate nu numai iniiativele sale din Institutul pe care-l servise cu devoiune i desvrit competen, ci chiar i aceste lucrri fondatoare, de direcionare a studiilor. n simpozionul menionat, unde au fost evideniate realizrile, dar i nemplinirile n privina proiectului instrumentelor de lucru se deplor absena unei coordonri unitare, a unor norme precise i termene strnse17 , fr a se spune un cuvnt despre ndeprtarea nainte cu un deceniu i jumtate a posibilului coordonator din institut: Ce grave urmri pot avea neluarea deplin n consideraie a acestor factori s-a vzut n cazul unui alt instrument fundamental de lucru, ce putea sta la ora actual n rafturile bibliotecilor. Este vorba despre Dicionarul culturii populare, iniiat, la nceputul anilor 70, de Editura tiinific i Enciclopedic, cu participarea unor cercettori experimentai din toate domeniile culturii populare (Mihai Bcescu, Valer Butur, Gh. Ciobanu, Paul Petrescu, Petre Strihan, Andrei Buc an, Radu Niculescu, George Muntean i subsemnatul [I.Oprian]18 , care a fost abandonat din lipsa spiritului de echip. Nu ni se spune, ns, nimic de ceea ce s-a nfptuit de ctre Ovidiu Brlea, Valer Butur, Iordan Datcu i Sabina Stroescu, Paul Petrescu i colaboratoarele i de alii, exact n cadrul aceluiai proiect al unei opere de mare importan. Nici despre tcerea esut n jurul lui Ovidiu Brlea i a operei sale ziditoare, n vreme ce el scria, n chilia sa de schimnic bljean, lucrare dup lucrare, i ndruma, n fapt, la Cluj i la Iai, proiecte de anvergur, construcii instituionale, cu cel mai profund i mai pur sim al datoriei profesionale. Cnd Ovidiu Brlea a publicat acel strlucitor Eseu despre dansul romnesc,19 preocuparea sa esenial era de a scoate etnocoreologia dintro nfundtur, disciplina fiind nu doar mai srac n realizri, dar i
17

V. I[onel] Oprian, Pragul sintezei, n rev. cit. p.218. Ibidem, loc. cit. 19 [Bucureti], Cartea Romneasc, 1982, 176 p.
18

30

handicapat de lipsa unei tradiii i discipline metodice i, n acelai timp, de preiozitatea sistemelor de notaie n uz20 . Cu un evident caracter polemic, eseul nu avea de ce s surprind la un cercettor care nelesese att de profund lecia marelui Briloiu21 , care a scris despre Bartk Bla pagini ce au strnit admiraia exegeilor operei acestuia22 , care citeaz, n paginile sale, cu dezinvoltur pe Curt Sachs sau pe Rudolf von Laban. Vocaia sa ndrumtoare i clarviziunea concepiei se evideniaz n fiecare capitol, de la delimitrile noional-teoretice din primul, Dansul popular. Specificul lui ntre celelalte arte, unde informaia istoric i antropologic se mbin cu intuiia i observaia simpatetic de profunzime la tratarea enciclopedic a problematicii substratului ritual al anumitor dansuri (p. 25-65), la tipologia funcional i distribuia geografic a dansurilor de petrecere (p.66-108), la aceea a melodiilor de joc (p.109-128), la ptrunztoarele consideraii asupra strigturilor de comand i cntecelor vocale, ce dau atta culoare i nerv dansului (p. 129-160), pentru ca, n final, s se opreasc la analiza raporturilor tradiional-cult n jocul popular. De la un capitol la altul, problemele teoretice i nuanrile conceptuale ridic dezbaterea la nivelul interpretrii etnologice de cert rezonan, iar exemplificrile conduc spre un orizont deschis n lmurirea aspectelor de stratificare istoric i de difuziune teritorial a unor tipuri de dans; o nelegere superioar a semnificaiilor fenomenului coregrafic rnesc e dublat de o neobinuit for de evocare, ducndu-ne cu gndul la opera literar a autorului. O structur vdit enciclopedic ni se dezvluie i n exemplara lucrare dedicat Poeticii folclorice23 , desigur dup Preliminariile crii constituite ntr-o introducere teoretic dens, aplecat asupra dificultilor de ntemeiere a studiilor de poetic de factur folcloric, particularitilor artei folclorice i consecinelor oralitii asupra configurrii figurilor de stil. Astfel, sunt tratate, n veritabil regim de articole-voci, o seam de probleme ncepnd cu Jocul de cuvinte, n folclorul copiilor i n cimilituri, n rimele interioare ntlnite n toate speciile folclorice, de la cele mai arhaice, pn la cele recent plsmuite24 , cu eclatante exemplificri din colinde, balade i cntece lirice, cu evidenierea ncrcturii poetice a niruirilor de cuvinte fr neles25 , mai ales din descntece i alte categorii de formule ritualice.
20 21

Ibidem, p. 8. V. Paginile din Istoria folcloristicii romneti i admirabila evocare Constantin Briloiu (1893-1958) din volumul Efigii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 91-106. 22 V., de asemenea, capitolul nchinat lui Bartk n Istoria folcloristicii romneti, p. , precum i comunicarea la Centenarul naterii lui Bla Bartk, Exemplul lui Bla Bartk, in Anuarul de Folclor II (1981), p. 11-17. 23 Ovidiu Brlea, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979, 296 p. 24 Ibidem, p. 33. 25 Ibidem, p. 35-37. 31

ntr-un alt articol-voce distinct, de aproape 30 de pagini, este prezentat Epitetul26 , ce puncteaz aspectele culminante ale unor imagini poetice centrale, care slujesc oarecum de ax ntregii poezii27, privit n varietile lui funcional-estetice. Dar o veritabil schi monografic este dedicat Metaforei i comparaiei28 , considerate drept figurile de stil adnc nrdcinate n toate categoriile literaturii populare: n expresiile idiomatice, n cimilituri, n textele narative, n versuri i n proz, n imensul repertoriu liric. Un loc aparte e acordat Alegoriei, care este, n viziunea lui Brlea, o metafor mai ampl, desfurat pe mai multe articulaii, [ce] obvine i mai rar n creaia popular... pentru a reda aspecte culminante, forme superlative ce nu sufer asemuiri29 . n aceste pagini i n cele dedicate comparaiilor simple i celor rituale, avem dovada uriaului bagaj de cunoatere ce-l caracteriza pe savant, att n domeniul studiilor teoretice, mai larg filologice, ct mai ales n privina coleciilor de folclor cu grij adunate n impresionanta sa bibliotec. n viziunea lui Ovidiu Brlea Poezia folcloric se delimiteaz la prima vedere de cea cult prin locul preponderent pe care-l ocup dou modaliti de creativitate, anume: Formele de contrast30 i Formele de repetiie31, pe care elevul credincios i att de nzestrat al lui Caracostea le analizeaz magistral, considernd covritor rolul lor n creaia literar tradiional, nct folclorul ar putea fi definit pe scurt ca poezia contrastelor i repetiiilor de felurite forme32. Cel ce n-a avut ansa unei catedre universitare, dorite succesiv, la Cluj, la Timioara sau la Oradea, ni se descoper aici ca un nentrecut i fermector profesor, stpnind cunotine vaste i alese virtui de expunere a acestora, ntr-un discurs riguros construit i argumentat, de o claritate pe care n-o ntlnim dect la Dumitru Caracostea i la Petru Caraman. Singularizarea, metafora negat, hiperbola, oximoronul i imaginea binar contrastant, ca forme expresive ale contrastului, sunt atent identificate i exemplificate abundent, cu scopul vdit de a circumscrie ct mai exact valenele lor expresive stilistic, dar i nrdcinrile arhaice ale fiecrei figuri stilistice, pe ct cu putin n majoritatea categoriilor literaturii populare, cu numeroase exemple din fiecare specie, reproduse cu vdita plcere a cunosctorului versat. Aceeai limpezime i sagacitate caracterizeaz i paginile consacrate Formelor de repetiie33 mai frecvente: repetrile de incipit, anafora,
26 27

Ibidem, p. 40-66. Ibidem, p. 40. 28 Ibidem, p. 67-135. 29 Ibidem, p. 94. 30 Ibidem, p. 136-194. 31 Ibidem, p. 195-248. 32 Ibidem, p. 136. 33 Ibidem, p. 195-248. 32

epifora, anadiploza, repetrile prin reluare, paralelismul analogic, paralelismul explicativ i sinonimic, paralelismele enumerativ-sinonimice, precum i cele dedicate, n capitolele ultime, Formulelor fixe34 sau Refrenului35 , analizele amnunite de aici servindu-i autorului drept exerciiu pregtitor pentru marea sintez n dou volume Folclorul romnesc36 . Nici sinteza, n dou volume, Folclorul romnesc, nu face excepie n privina obsedantei preocupri a lui Ovidiu Brlea pentru ntemeieri ct mai solide dintr-o perspectiv cuprinztoare asupra culturii spirituale tradiionale n multe privine enciclopedic, precum n lucrrile anterioare: Mic enciclopedie a povetilor romneti (1976), Poetic folcloric (1979). Capitolele referitoare la Proza epic, din prima seciune a sintezei, continu, pe un plan superior de interpretare i amplu tratate, articolele voci din Mica enciclopedie: Legenda, basmul, basmul despre animale, snoava, povestirea. Folclorul ritualurilor calendaristice de la exemplarele tratri monografice asupra colindatului i colindelor, a Pluguorului etc, la densele schie de sintez privind Paparuda, Caloianul, Lzrelul, Drgaica, Cntecele rituale de seceri, Cntecele de eztoare i clac Folclorul obiceiurilor ciclului familial, sunt prezentate sub toate aspectele, punnduse mai ales n lumin rolul funcional al fiecrei specii folclorice i mai cu seam caracteristicile stilistice mpreun cu modalitile compoziionale de structur poetic Volumul al II-lea, consacrat altor categorii: Descntecul, Balada, Cntecul propriu-zis, Strigtura, Proverbul, Ghicitoarea, Cntecul de leagn i Folclorul infantil sunt i mai evident nfeudate aceleiai viziuni enciclopedice'

34 35

Ibidem, p. 249-278. Ibidem, p. 279-294. 36 Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1981-1983. 33

OVIDIU BRLEA, PROZATOR Iordan Datcu

Abstract: Although the ethnologist and folklorist Ovidiu Brlea wrote some valuable collections of literary works (Urme pe piatr [Marks on Stones], Short Stories and Stories, Bucharest, Litera, 1974, p. 131; teampuri fr ap [Waterfree Pillars], Roman, Bucharest, Romanian Book, 1979, p. 374; Drumul de pe urm [The Last Way], Roman, Cluj-Napoca, Clusium, 1999, p. 299 and Se face ziu [Sunrise is Here], the leading novel in 1948, Bucharest, Language and Soul-National Culture Publishing House, 2001, p. 380), the author of this study still identifies a very poor written material concerning the alreadymentioned volumes. In fact, besides Laureniu Ulici-a critic, Cornel Nistorescu-a journalist, Virgiliu Florea and Marcel Du-research workers, the literature composed by Obidiu Brlea was left, undeservedly, unexplored. Owing to his rich experience in the field of literary history and criticism, the author reveals the interesting content of the maiden volume and of those three ones within the article. Moreover, he underlines the aesthetical virtutes of the written prose written by this scholar: the force of recalling the past based upon arguments of a spoken history, the perfect mastering of the characters differentiating language and the of certain regional phrases. Keywords: Ovidiu Brlea, literary works, aesthetical virtutes, mythological motive, regional phrases.

Dei eminentul folclorist Ovidiu Brlea a fost i prozator, autor al volumelor Urme pe piatr. schie i povestiri1 ; teampuri fr ap, roman2 Drumul de pe urm,3 Se face ziu. Romanul anului 1948, 4 despre aceast creaie s-a scris nedrept de puin. La apariia Urmelor pe piatr a aprut, dup cte tim, o singur recenzie, aceea a lui Laureniu Ulici, pe care avea s-o includ n volumul su Prima verba (1973-1974).5 Remarcabile sunt n recenzia criticului cteva observaii, care situeaz proza lui Brlea n tradiia prozei ardeleneti:
1

Bucureti, Editura Litera, 1974,131 p. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, 374 p. 3 Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1999, 299 p. 4 Bucureti, Editura Grai i suflet-Cultura Naional, 200l, 380 p. 5 Bucureti, 1975, p. 167-169.
2

35

Atmosfera e din Agrbiceanu, cum i geografia uman pus n observaie; tipologia personajelor trimite cu gndul la Pavel Dan i, din nou Agrbiceanu; timpul povestirilor e al Ardealului vestic din preajma Apusenilor, n anii din urm ai veacului trecut; limba naraiunii e presrat cu regionalisme, mai mult nc limba personajelor n dialog. Note generale care, spune recenzentul, nu fac din Brlea un prozator lipsit de personalitate. Bun povestitor, folosete efortul economisit n imaginaie pentru a contura ceva mai personal o anecdotic banalizat prin frecvena atestrilor. Cu excepia schiei Umbra, un portret al lui Avram Iancu n ultimii si ani de via, celelalte povestiri sunt din viaa domestic rural, privit n fa cu realism i nelegere, de multe ori cu simpatia abia ascuns pentru cutare sau cutare individ dintr-o aceeai serie tipologic. Remarcabil este, scrie Laureniu Ulici, prezentarea relaiei dintre personaje, care pune n lumin ceva din constituia lor ascuns, ca La clac unde accentul nu cade pe amnunirea relaiilor dintre personaje, pe materia aa-zicnd inefabil a acestora: strlucirea unei priviri, lentoarea unui gest, insinuarea, frazeologic. Nu subscriem ns la afirmaia c proza de autor este pentru Brlea violon d Ingres, contrazis, de altfel, cumva de afirmaia c Brlea nu este un prozator lipsit de personalitate. Nici proza de debut a acestuia, nici cele trei romane care i vor urma, dou dintre ele postum, nu justific taxarea prozei originale a acestuia ca o violon d'Ingres. Se tie c pictorul neoclasic Jean Auguste Dominique dIngres nu credea n talentul su de pictor, ci era pasionat de cntatul la vioar, pentru care nu avea vocaie. Voia, deci, s fie, fr s fie, un mare violonist. Or, pentru Ovidiu Brlea preuia n mod egal opera sa de folclorist i aceea de prozator, avnd, i pentru aceasta, o real vocaie. Continum s amintim cele cteva referiri la Brlea prozator. ntr-o cald evocare, Tria modest, dar n eternitate, din Expres6 , publicistul Cornel Nistorescu l laud pe veritabilul om de tiin, pe omul de caracter Brlea i nu uit s fac o meniune pentru scriitor: Omul de piatr n-a fcut doar tiin. i din cnd n cnd, n loc s cnte [cnta bine la acordeon, nota ns. I. D.] se aeza i scria proz. Lumea moilor cuttori de aur ridicat n aprarea drepturilor romnilor, crunte poveti de dragoste i srcie. Privit n ansamblul ei, opera de prozator a acestuia n-a fost pentru el o preocupare din
6

An 3, nr. 16, 21-27 aprilie 1992, p. 3. 36

cnd n cnd ci, cum se vede, una constant. Civa folcloriti, preocupai cu deosebire de opera folcloristic a lui Brlea, n-au putut s nu se refere, chiar dac lapidar, la proza sa. Virgiliu Florea, n articolul din Dicionarul scriitorilor romni, A-C7 acord cteva rnduri scriitorului: Acelai profund cunosctor al comunitilor rurale, al limbii i culturii populare se dovedete a fi B. i ca prozator. Debutul a fost marcat prin apariia unui volum de povestiri, Urme pe piatr (1974), inspirate din viaa satului transilvnean din prile Apusenilor. Acestor proze, caracterizate prin observaie realist i autenticitate epic, le-a urmat romanul teampuri fr ap (1979) ampl evocare a unui sat de biei, nfind ntmplri i situaii caracteristice circumscrise n aceeai vreme i n aceeai zon geografic. Revista Discobolul de la Alba Iulia, a publicat8 un grupaj de evocri prilejuite de mplinirea a 90 de ani de la naterea lui Ovidiu Brlea. Dou dintre ele sunt semnate de Ion Talo i Viorica Nicov. Primul menioneaz c Brlea a adugat operei de folclorist i una de scriitor, remarcabil i ea. Cea de a doua, pornind de la constatarea c cel evocat avea un suflet candid i duios, sentimental chiar, o capacitate puternic de empatie cu suferina real, iar nu mimat,o nevoie de tandree, pesemne niciodat mplinit, adaug c aceste caliti ale omului se vd bine n culegerea de povestiri, pe care i-a publicat-o, pe speze proprii, la editura Litera, n 1974, Urme pe piatr, inspirat de personajele natale, cu cteva foarte bune portrete i scene de gen, precum i o limb bogat, plin de savoare dialectal. Dintre cele dou romane aprute postum, doar despre Se face ziu. Romanul anului 1848 a aprut o recenzie, semnat de Marcel Du, cercettor la Institutul de Istorie i Teorie literar G. Clinescu, Un remarcabil roman istoric-etnografic, n Caiete critice9 . Ovidiu Brlea este pentru recenzent un autentic i original prozator, iar calitatea substanial a romanului consist n densitatea epic de via cotidian, cu ntmplri semnificative, cu personaje tip, cu descrieri de natur antropomorfice, ntr-o atmosfer specific de via arhaic plin de o densitate nedezminit. Cartea este situat de recenzent n succesiunea reprezentanilor de seam ai prozei ardeleneti: Lecia de umanitate
7

Editura Fundaiei Culturale Romne,1995 , p.249. n nr. 121-122-123/2008. 9 2002, nr.11-12, p. 98-99.
8

37

etic a lui Slavici i ndemnurile spiritual-cretine ale lui Agrbiceanu, ca i amploarea de epopee a lui Rebreanu au fost creator asimilate. Concluzia nsemnrilor este excesiv de generoas, cartea fiind apreciat a fi scriere remarcabil n integralitatea ei, pe care ndrznim s-o situm, n genul ei, n vecintatea capodoperei. Sigur c tiprirea celor trei romane la editurile amintite constituie o recunoatere a valorii lor. Socotim, ns, c este semnificativ c teampuri fr ap a aprut la Cartea Romneasc n anii directoratului lui Marin Preda i c redactorul crii a fost apreciatul scriitor Mircea Ciobanu. Acesta a propus ca romanul s aib titlul ntunericul galben, ns Marin Preda, care a citit manuscrisul, a propus titlul cu care a aprut. Mai mult dect att, directorul editurii a hotrt ca volumul s fie tiprit n 10.000 de exemplare i i-a propus autorului s scrie un al doilea volum. Brlea a acceptat, cu condiia ca viitoarea lucrare s poarte titlul Ap fr teampuri, proiect care nu s-a realizat. Romanul Drumul de pe urm ia avut ca lectori pe poetul i editorul Nicolae Mocanu i pe editoarea Viorica Mrii; n fine, Se face ziu.Romanul anului 1848 a aprut la editura poetului i editorului Ioan erb. Aproape toate notele caracteristice ale romanelor sale, care aveau s apar n 1979, 1999 i 2001, au fost prezente, in nuce, n povestirile i schiele din Urme pe piatr: darul de evocare, portretizarea unor personaje emblematice ale luptei romnilor transilvneni pentru libertate i dreptate, n Umbra, spre exemplu, figurnd un portret al lui Avran Iancu crepuscular, excelenta cunoatere a graiului popular local, a mediilor umane i a peisajului din Munii Apuseni. Povestirea La clac, cea mai ntins din volum, este ilustrativ pentru darurile prozatorului, pentru ceea ce Laureniu Ulici numete amnunirea relaiilor dintre personje. Povestirea este una cu ram, din cadrele ei detandu-se, la un moment dat episodul cu Mrie, soia lui Ptru, care schimb priviri semnificative cu fostul ei drgu, chipeul Gligor; mai mult dect att, chiar este vzut acolo, dup ura gazdelor, cu cel pe care l iubete. Un binevoitor i spune toate acestea soului, Ptru, care se face c n-a observat, c nu tie nimic despre cele ntmplate, nu stric petrecerea, care era la naii si. i amintete c i-a povestit cineva, prezent i el la clac, cum i-a pedepsit soia necredincioas. Este povestea n poveste. Mrie interpreteaz tcerea lui Ptru, acolo, la clac, n felul su, adic se bucur creznd c se irosise bnuiala prin
38

puterea vinarsului i mine nu-i va mai aduce aminte de nimica. La napoiere acas, noaptea, pe ger, Ptru o oprete odat i o someaz: Uit: pentru pcatul pe care l-ai fcut n noaptea asta, ori te scalzi n pielea goal n tul sta, ori te omor aici pe loc: Alege-i! Mrie rmase nuc. tia c hotrrea lui era neclintit, l cunotea doar de atia ani. Urechile i prinser a vji ntr-un iuit prelung i asurzitor. Apoi o linite de moarte o nfur ca o hain de ghea... Parc a vrut s zic ceva, s tgduiasc, dar vorbele nu mai avur putere s se nfiripe. Sttu cteva clipe aa ncremenit, cu gndurile ngheate. Deodat, glasul lui a rsunat neateptat, mai drz: - Hai, spune ce-ai ales, c n-am vreme! De ast dat, vorbele lui hotrte i trezir gndurile i ndemnul de a iei din amoreala spaimei se lmuri singur. Fr s-i dea seama bine ce face, Mrie se apropie de marginea blii i ncepu s se dezbrace cu micri zorte, ca fugrit de cineva de care ar scpa cu preul hainelor. i smulse undra de pe mneci i o trnti jos pe zpada ngheat, apoi se aez pe ea i se descul. Sri apoi cu picioarele pe undr, i lu broboada din cap; cosiele mpletite czur peste piept. i desfcu opregul negru ptat cu flori mari roii i galbene, apoi zadia roie nvrgat cu dungi negre. [...] Mrie i descinsese poalele, i dezbrcase cmaa i rmase acolo, minune goal, pe marginea apei. Un fior o zgudui... Apoi, fcu hotrt un pas i se opri la marginea prului ce opotea, gata s aipeasc. nepturile gerului i trezir ultimele puteri i pi n ap. Pieptul i se umfl cu putere, scond un oftat nbuit. Gheaa subire de la margine se sparse cu prituri scurte i apa rece i nvlui gleznele cu srutri ascuite i ptrunztoare. Pi pn aproape de mijlocul tului, simind cum focul de ghea se urc peste fluierele rotunde i-i neap genunchii... nchise apoi ochii i se arunc n vltoarea rece, proptindu-se n mini. O clip undele o nvluir cu lcomie i o mucar cu sete. Se zbtu o dat cu un ipt sugrumt. Sri drept n picioare i fugi ngrozit spre locul unde i lsase hainele. Ptru i ainu calea i-i porunci, cu minile ntinse: - nc de dou ori, c de trei ori se leapd de satana! Exist, de asemenea, n Urme pe piatr, o tem care va reveni n romanele sale, simpatia dintre ran i vitele cu care lucreaz, cu deosebire fa de cai. n Murgu, mnzul abia cumprat din trgul de la Cmpeni, se sperie, privind din coasta muntelui, Arieul, care i
39

prea a fi un balaur uria cu solzi de argint. Nicula Todiretilor, proasptul proprietar al mnzului, l mngie cu imens delicatee i vorbete cu el: Se apropie lin de mnz, i mngie fruntea, apoi i cuprinse gtul cu amndou minile i i lipi capul de tmpla lui. Mnzul se ls blnd n strnsoare i i rezem i el botul pe umrul stpnului. Sttur aa cteva clipe, apoi stpnul ncepu s-i vorbeasc blnd: - Da ce-i, m, i-i fric? i tu vezi c-i ru pe la noi? Las, c ai s te nvei i tu, i pn la urm i-o plcea. S vezi numa cnd i pate pe munii tia la umbra pdurilor i-i bea ap rece de i se strepezesc dinii! i cnd ti-i nclzi, ti-i sclda n Arie, i ti-i ascunde n slciile dese ca peria, de nici urm de musc nu te mai gsete!... Apoi te-o nva stpni-to la ham, i-om mere amndoi prin lume s ctigm bucate c noi umblm prin toat ara, vezi, aa ni-i nou data din moi-strmoi. Nu bga de seam c avea glasul sugrumat, pn ce dou lacrimi ca dou boabe grele se rostogolir i-i arser obrajii uscai. Atunci tresri i-l btu uor pe coam. -Hai, nu-i fie fric, doar eti cu mine. n fine, este prezent n volumul de debut discrepana dintre lumea mrunt i mbogiii de pe urma exploatrii aurului, ca, spre exemplu, Panciu, director al unei mine, despre care se zicea c la mese cu oaspei mari fcea mmlig ca s o presare cu pulbere de aur n vzul tuturor, care, de asemenea, ceruse ngduina de la Franz Iosef s-i pardoseasc odaia cea mare cu galbeni de aur, cerere la care mpratul pusese condiia ca galbenii s fie aezai alturi, n dung. Druindu-mi cu dedicaie romanul teampuri fr ap, Ovidiu Brlea i-a definit cartea ca o istorie condimentat cu fantezie, vrnd s fie neles c, dac a folosit surse istorice, contribuia sa ca scriitor este predominant. ntr-adevr, cartea valorific un eveniment real: rzvrtirea, n 1884, a minerilor buciumani mpotriva unei societi franceze care, prin arendarea pe cinci ani a minei St. Petrus et Paulus, mai numit i Baia domnilor, a obinut dreptul de a exploata, dup un sistem californian, mina nlturndu-i pe bieii locali i, pe deasupra, lundu-le apa de pe vale, astfel c teampurile lor nu mai pot s lucreze dect duminicile i n srbtori. Evenimentul a fost prezentat n publicaii din epoc precum Gazeta Transilvaniei, Tribuna, Siebenburgischen Tageblatt, n ziare maghiare. Este amintit,
40

de asemenea, un ver al buciumanilor, compus, n nchisoare, de unul dintre rzvrtii. Societatea amintit a venit cu faimoasele teampuri californiene care pot mcina un munte n cteva luni sau chiar sptmni. Perspectiva care li se arat minerilor locali i ngrijoreaz profund: Atunci vor ajunge i ei, buciumanii, s lucreze pe bir i s triasc numai din strieri, cum erau numai srntocii locului. Mnia minerilor era justificat: ei scoseser mina din starea de ruin, o fcuser funcional. Strinii care au venit sunt condui de dorina acerb de a ctiga. Motoul care deschide primul capitol al crii este concludent: Pecuniae obediunt omnia. Strinii care au venit le mnnc minerilor tot biagul n bun nelegere cu statul chesaro-criesc, care s-a angajat s acorde societii franceze tot concursul, sub orice form. Noii exploatatori ai minei pltesc minerilor utul (ziua de munc a unei echipe) sub ceea ce ctigau ei naintea societii franceze. i-or dat de mama aurului tocmai pe tiolna btut de mine!exclam unul dintre biei, Mionu. Sfatul minerilor la care particip personaje bine conturate de prozator, precum Cula tear ului , ndru u Lupului, Macarie, Culaia Gheorghichii, Conacea, Mionu face planul de alungare a strinului: Eu socot c trebuie s ne legm ntre noi ca s-l punem cumva pe fug i ct mai iute. Nu mai este vreme de tndlit, c vzuri c aietea mnnc biagul cu puteri mari, nu mai rmne nici un fir de aur i ce s-o alege de copiii i nepoii notri? Ian spune-mi! Cei 31 de mineri se angajeaz s obin cu orice pre vechiul lor contract, nu ns s-i atace pe strini: dafr s-i vtmm, c nu ni-i hazn la nici unul s ne tim mnjii cu snge. Ptrund n cabana societii, dar nu gsesc contractul lor i iau un sac cu aur, gest astfel justificat: Barim cu-atta s-i spriem, spune unul dintre rzvrtii, vechiul contract stipula c minerii au arendat baia cu numrul de pri care-o fost din btrni i pe el ne-am pus semntura.Urmeaz desfurarea aciunii, condus cu mn sigur de romancier. Participanii la spargerea cabanei sunt acuzai de tlhrie cu rapt, de agresiune armat premeditat i ocult organizat. Primarul anun c vor fi judecai uneltitorii devastrii, c maiestatea sa prea graioas Franz Iosif a poruncit ca, dac nu se afl fptaii timp de opt zile, localnicii vor fi decimai. Intr n aciune locotenentul Kovcs, locotenentul Ludwig von Fischer, judectorul Baiot, portrete care se rein. Lucrurile sunt mult exagerate. Dei se gsete nu numai tot aurul, ci i toi banii, fr s lipseasc mcar o piul, formele de represiune sunt
41

numeroase, bestialitatea organelor represive atinge cele mai de sus cote. Nu este vorba, n concep ia celor care organizeaz represiunea, doar de atacul de la cabana consoriului. Judectorul Baiot primete instruciuni s scormoneasc adnc, fiindc dup toate semnele asemenea aciune nu pare a fi pornit numai din proasta minte rneasc. El nclin s cread, exagernd mult lucrurile, pentru a se evidenia n faa superiorilor si, c rzvrtirea ar avea fire mai lungi, mai ales c amintirile revoluiei din '48 dinuiau, nc mai vii de cum se prea. n romanul Drumul de pe urm, cele evocate se petrec la un deceniu dup Primul Rzboi Mondial, cnd scene i ntmplri de atunci sunt nc proaspete n memoria participanilor la el. ara e neaezat - spune un per sonaj - ca dup rzboi mare cum n-a mai fost niciodat, pe deasupra s-a mrit de vreo dou ori i n-are slujbai de ajuns. n unele comune nu au oameni de slujbe, nu au ef de post, notari, dascri, (nvtori), i, de aceea bntuie hoii de cai. Oamenii i fac singuri legea. Un astfel de ho, Bcu, este pedepsit, n ziua de Pati, cnd nu purta cu el securea. mbltit cu btele, adic btut zdravn de ctre pgubai; pentru a fi salvat, corpul hoului este nfurat n piei de oaie atunci calde, dup jupuit. Ionu lui Blr viseaz o scen de rzboi, altul, Papau, care se visa la turmangrif, se sperie n somn i strig: Srii m, c vin pe noi. Papau nu uit c a mpucat, n Galiia, un soldat rus. Unii au fost prizonieri n Italia, la Piave, alii n Rusia, Dumitru, spre exemplu, a picat prizonier la btaia aia mare de la Ivangorod . Limbajul participanilor la btaie este presrat cu termeni nvai atunci: tornistar, prifont, gazmasca, linni, decunguri.Unii i-au fcut stagiul militar la austrieci, unde, spun ei, legea era lege i au putut constata, apoi, diferena dureroas cnd i-au completat stagiul la romni, unde au fost mutruluii - cum i amintete unul de plutonieri majori cu voci cavernoase i cu musti uriae, vorbind repezit i fulgernd din ochi, de te speriai numai uitndu-te la ei. Se prea c viaa i intrase pn la urm n vechile ei obinine. Scriitorul insist asupra unor vechi rituri, ca ieirea vitelor la munte, plecarea la seceri pe Valea Mureului, descrie petreceri populare, nuni. Un vechi vis al mocanilor se mplinete: construirea unui drum prin Cheia Glzii, care, contrar ateptrilor, le-a adus mare necaz. Trimiii unei societi din Mnchen, cu ramificaii i n Elveia i
42

Austria, vin s gseasc terenuri cu mic, eventual i alte minerale de exploatat. Acetia le promit oamenilor c vor ctiga bine. O, de vor deschide mine pe valea lor, le-a pus Dumnezeu mna n cap, vor ajunge, i ei ca buciumanii aceia floi care i-ar sra mmliga cu praf de aur, cum umbl vorba din btrni. Nemii gsesc, n loc de mic, altceva, un alt zcmnt extrem de nociv, care-i ucide pe primii localnici sptori. Mai mult, mocanii i dau repede seama c lucrrile nainteaz fr ei, muncile fiind efectuate de maini i de conductorii lor, adui i instruii pentru asemenea operaiune. n jur, albinele mor, legumele se mpuineaz, animalele mor din cauza buruienilor culese n aproprierea exploataiei, tot inutul este contaminat n scurt vreme. Locuitorii sunt evacuai, li se pltete att ct s-i ridice cas i s aib un loc pe lng cas, i li se asigur locuri de munc la dou fabrici, una la ard i alta la Alba Iulia. Li s-a promis c vor reveni dup un timp. Unul dintre ei are remucarea c le-a destinuit domnilor locul unde apoi se vor face spturi: Dac nu spuneam eu domnilor de flacra aia glbinicioas btnd n vnt, de-am vzut-o odat venind pe drum tocma-n coasta Scorobii, aproape de vrf, domnii n-ar fi dat de urma bogiei i ar fi rmas toate cum or fost. Sintagma care d titlul romanului, Drumul de pe urm, are bogat semnificaie: ultimul drum pe care-1 fac mocanii prsindu-i batina, ultimul drum spre cimitir al ceteraului care le cntase mocanilor, drumul spre coal al celor doi frai , Remus i Sever cele cteva rnduri din finalul crii semnificnd desprirea de o lume, de locuri de o frumusee slbatic, inconfundabil de frumoase, asupra crora s-a npustit mainismul modern:
Simi un fel de strnsoare n gt, nct nu mai avu putere s se uite ntr-acolo, se ntoarse spre Sever, care l atepta cu calul de cpstru. - Fuit terra Mocanorum! rosti ncet, dnd din cap. - Cum? i Sever se uit, nedumerit de ce auzise. -Hai s ne lum, c nu mai avem de ce s mai stm.

Rzbate mereu, din toat cartea, c mocanii triesc cu tristeea c sunt ocolii de bine, sentiment care este exprimat, concis, n cuvinte grele, adic grave, pline de neles, ntr-un cntec care revine obsesiv:
43

Ai, d, Doamne, la lume bine, Nu m uita nici pe mine; Bine la lume i-ai dat, Da pe mine m-ai uitat! Asta n-am crezut-o eu De la bine s-ajung ru! Nici nu se gndeasc nime De la ru s-ajung bine!

Se face ziu. Romanul anului 1848 evoc lupta moilor contra jugului iobgesc. Este semnificativ motoul la primul capitol al crii: Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers, extras din J.J. Rousseau, Le discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes (1755). Avram Iancu, ali tribuni i Caterina Varga sunt purttorii de mesaj ai moilor iobgii, mpovrai de robote, de taxe mari, strmtorai din toate prile, de adeturi (impozite) pentru mori, crmrit, cazanele de vinars, mpiedicai de a folosi pdurile lor, obligai s presteze cruii. Cei care, cum spun, aveau scrisori de vreo dou sute de ani, de la craii de atuncea ,c sunt liberi, sunt asuprii de jude, de pan, de controlor,sunt obligai s fac armat, dei o lege din 1830 i absolvise de aa ceva, nu au voie s poarte plrie dupl (dubl), haine de postav, cmi de jolj, coloape (clopuri), de mtase. Caterina Varga este, n viziunea autorului, un apostol rousseauist poate fr s tie, cci vorbele (ei) cele mari izvorau din scrierile lui J. J. Rousseau, filosoful revoluiilor ce aveau s schimbe faa continentului. Numit Ioana dArc a buciumanilor, scriitorul crede c pentru ceea ce a fcut ea aici, merit, mai mult dect s-a scris pn azi.Pentru du manii mo ilor, pentru guvernul Transilvaniei, ea este, dimpotriv, perniciosa seductrix (agitatoare periculoas) . Alturi de opera sa de folclorist, n care a acordat un loc semnificativ relevrii bogiei i originalitii creaiei spirituale a bieilor i mocanilor din Munii Apuseni, spaiu pe care 1-a apreciat, ntr-un articol din 1968, ca un cmp al nestematelor, Ovidiu Brlea a voit s dea i o reconstituire istorico-social, a oamenilor i locurilor, a evenimentelor lor mai importante, pe o perioad de timp de un secol. Se degaj din evocarea momentelor la care s-a oprit, nscenate romanesc, o intim cunoatere a istoriei moilor, a literaturii istorice despre ei i, totodat, o perfect cunoatere a istoriei orale, a
44

legendelor i povestirilor locale, tratate de prozator cu atenie i cu nelegere. Istoria oral despre revoluiile din 1784-1785 i 1848-1849 are credit n faa folcloristului i prozatorului Brlea, care, spre deosebire de istorici, le ia n seam tiind c, dincolo de unele infideliti de amnunt, de unele denaturri operate de memoria popular, esena faptului istoric se pstreaz i ceea ce intereseaz este poziia straturilor populare fa de evenimente ca acelea amintite. Tot att de esenial este, n proza sa, senzaia de autenticitate, de verosimil, dat, n mod cert, de mprejurarea c, n spaiul evocat, Brlea i-a petrecut copilria i tinereea, c, mai trziu, cnd a fost cercettor la Institutul de Etnografie i Folclor din Bucureti, ntre anii 1949 i 1969, i muli ani dup aceea, i-a petrecut toate vacanele n comuna sa natal, Mogo, judeul Alba, de fiecare dat participnd la viaa localnicilor cu magnetofonul i cu ochiul su atent de scriitor. Sunt multe paginile n care darul de evocare, de a surprinde aspecte eseniale din viaa personajelor sale este cu totul remarcabil.Ne oprim mai nti la reconstituirea atacului bieilor, n teampuri fr ap, la cabana societii franceze, la toat derularea, fcut cu real talent de prozator, a capturrii autorilor rzmeriei, a escortrii convoiului minerilor, n zornit iptor de lanuri, spre tribunalul judeean, pzii de jandarmi cu carabine i puti, a spaimei cu care sunt privii de cei de pe margini, a desfurrii procesului, cu datele lui reale, cu acuzaiile judectorului, urmate de cuvntul aprtorului, persoan real, Rubin Patiia (1841-1918), cel care avea s fie unul dintre memoranditii romnilor transilvneni i care avea s publice o carte de documente, Munii notri. ara Moilor (1912).Din toate, se degaj portretele luminoase ale moilor nlnuii, Cula tearului, Mionu .a. Sunt puse la contribuie, cum spuneam, documentele epocii, dar i o creaie cvasi-folcloric, Verul buciumanilor, care celebreaz cu deosebire figura lui Cula tearului, un catren, dat ca moto la un capitol al crii, fiindu-i nchinat:
i tu, Cula tearului, Om mai bun ca tine nu-i: Luai fapta asupra ta, Numai a ne uura.

Ne rein atenia personaje din lumea bieilor i din aceea domestic: ndruu Oii, fecior frumos i harnic, pe care nu-l tia nime pe Buciume", face imprudena de a spune la petrecere, c l
45

drgostete vlva bii; n curnd este gsit azvrlit acolo, n ort, (abataj) mort i cu ochii scoi. Btrnul Todor, care nu s-a cumpenit (nu s-a gndit bine) cnd i-a lsat nepotului ultima parte din avere, rmne gol puc i este alungat de nevasta nepotului i trimis la azil. Niculae, din Urme pe piatr, cutreier ara n lung i n lat cu crua, ducnd cercuri i ciubere. Crmarul andru care, plecnd des de acas i avnd femeie frumoas, a comandat ca pe o icoan pe sticl s fie pictat altfel tema pctuirii, n care femeia necredincioas este muncit de o mulime de draci. Lumea pe care o evoc Brlea lucr ndrcit i petrece nfricoat, ultimul termen nsemnnd teribil. Petrecerile cu ceterai, a cror interpretare este descris de expertul n cntecul popular, care este Brlea, sunt un prilej de conturare a unor participani: Popa Ianc, din teampuri..., ascultnd cuvintele unsuroase din cntecele unei ignci, rde cu hohote, cu flcile cscate. Ceteraul este personaj de seam n crile lui Brlea. Despre unul dintre cei pe care i-a ascultat i 1e-a nregistrat cntecele a scris un articol, Andronic n Tribuna din 9 iulie 1970. Citindu-i i publicndu-i teampurile..., Marin Preda i-ar fi spus autorului crii c mult vin curge n romanul su. Mai este o calitate de seam a prozei autorului, desvrita stpnire a graiului local, ncrcat de expresii specifice, proverbe, cntece, strigturi. Autorul stpnete bine diversele registre lingvistice ale personajelor sale: altfel vorbesc oamenii simpli, altfel nvtorul Ion Cojoc,cu liceul la Blaj, care la tot pasul citeaz expresii latineti, greceti, franuzeti, maghiare; altfel vorbete inginerul francez, cu aproximativa lui limb romn; altfel Popa Ianc, care absolvise un fel de curs scurt de popie, face parte dintre aceia care sunt popi numai n timpul slujbei, are o spoial de cultur i n convorbire cu judectorul folosete termeni i sintagme precum: integralmente, a erua fptuitorii, speclabile d-le magister, n cercustrile actuale nici nu ar fi conzult s ocultez ceva, mai ales ca pastor al spiritelor, de debuiesc s serv ca model. n descrierea zilei de lucru n tioln (galerie n min) a lui Mionu apar numeroi termeni profesionali ai bieilor. Ovidiu Brlea a trecut n lumea celor drepi la 7 ianuarie 1990, la Cluj-Napoca. Nu fusese primit ntre membrii Uniunii Scriitorilor din Romnia. Nici ntre membrii Academiei Romne, dei o propunere n acest sens fcuse Clujul, prin acad. Raluca Ripan. n final, cnd i s-a propus s fie membru al Filialei Cluj a Uniunii Scriitorilor, n-a
46

acceptat, scrbit fiind prin cte trecuse i cte i se fcuser, ca frate al monseniorului Octavian Brlea, transfug n limbajul epocii. Dou dintre romanele sale au aprut, cum am mai scris, postum, iar despre cel de debut n-a aprut dect o recenzie; n fine, despre Se face ziu, a aprut tot doar o recenzie. nsemnrile acestea ale noastre au voit s demonstreze c proza de autor a sa nu este violon dIngres pentru folclorist. Se cuvine deci ca posteritatea s acorde preuirea cuvenit i prozei sale.

47

AVATARURILE TIPOLOGIEI FOCLORULUI DIN RSPUNSURILE LA CHESTIONARELE LUI B. P. HASDEU DE ION MULEA I OVIDIU BRLEA Ioan I. Mulea

Abstract: Ion Mulea made a model for registering ethnological information from The Answers to B.P. Hasdeu Questionnaries (19 volumes) with his wife, Maria Mulea, and Ion Talo help. After Ion Muleas death, his wife entrusted his entire work to Ovidiu Brlea in order to be completed and prepared for printing. That researcher from Bucharest made all necessary additions and in 1970 he edited The Typology of the Folklore from the Answers to B.P. Hasdeus Questionnaries. The second edition was published by the author of the study, Ioan I. Mulea, and with a preface by Ion Talo. The edition was being brought a series of additions confronted by the first edition. The author emphasizes Maria Muleas contribution in making this important work. Keywords: folk repertoire, typology, documentary funds, expanded edition, scientific tradition.

Poate c este un semn de slbiciune, ns a dori s deschid aceast evocare nfindu-v o imagine aparent banal care dateaz din perioada anilor de nceput ai atacrii rspunsurilor la chestionarul B. P. Hasdeu. Este vorba de eticheta aflat i astzi dup 60 de ani! - prins de sertarul care - nc de la primii pai - a adpostit materialele realizate de ctre Ion Mulea i Maria Mulea, crora n scurt vreme li s-a alturat, mai tnrul, Ion Talo.

Fig.1/foto
49

Asupra genezei ideii care a dus la realizarea Tipologiei folclorului nu cred a mai fi cazul s zbovesc, ntruct Ion Mulea a fcut-o pe larg n cadrul unei comunicri inute la Secia de Limb, Literatur i Art a Academiei R.P.R. n decembrie 1955 i intitulat Importana materialului folcloric din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu i problema valorificrii lui1. Textul acestei comunicri a fost inclus att n prima, ct i n a doua ediie a Tipologiei folclorului. Aa cum se tie, dup dispariia lui Ion Mulea, cel care a finalizat i a tiprit, n cele din urm, Tipologia folclorului a fost Ovidiu Brlea. Opiunile i punctele sale de vedere, care prin fora mprejurrilor se vor fi impus n mare msur, sunt cuprinse n prefaa volumului aprut la Editura Minerva, n anul 19702 , textul respectiv fiind reluat integral i n ediia a doua3 Exist n afar de Ion Mulea i de Ovidiu Brlea - i un al treilea personaj-cheie, fr de care, ns, nici prima i nici cea de a doua ediie a Tipologiei folclorului nu ar fi avut cum s vad lumina tiparului: este vorba de profesoara Maria Mulea, soia folcloristului, cea care i-a stat alturi de-a lungul ntregii viei i a tiut s ntrein mai cu seam n anii grei, att de complicai ai instaurrii comunismului, iar mai apoi ai btrneii - o atmosfer de deplin nelegere sufleteasc i intelectual . Maria Mulea s-a nscut la 17 august, n anul 1901, fiind fiica inginerului George Lipneanu, care a fcut parte din echipa Saligny, i a Victoriei Pan, provenit dintr-o familie de moieri din Brgan. Rmas vduv n 1904, cnd fiica sa avea doar trei ani Victoria s-a remritat cu istoricul Alexandru Lapedatu4 . Legtura sufleteasc dintre Maria Lipneanu i tatl su vitreg a fost una de excepie, cei doi nelegndu-se i comunicnd cum rareori se ntmpl n asemenea cazuri. Au rmas, n acest sens, mrturiile unor extraordinare pagini de jurnal, dar i numeroase scrisori, deopotriv emo ionante. Dup studii n litere la Universitatea Daciei
1

Comunicarea a fost inut la Secia de Limb, Literatur i Art a Academiei R.P.R. n decembrie 1955. 2 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970. 3 Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele B. P. Hasdeu ediie revzut i ntregit de Ioan I. Mulea, Cuvnt nainte de Ion Talo, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010, p. 21-23 4 Membru al Academiei Romne, director ntemeietor al Institutului de Istorie Naional la Universitatea din Cluj: 14 septembrie 1876-30 august 1950). 50

Superioare,i dup ce a obinut o licen la Paris, profesoara Maria Lipneanu se cstorete, la 1 decembrie 1928, cu Ion Mulea i devine o colaboratoare statornic a folcloristului, activnd ns i n planul cercetrii tiinifice, prin colaborri sistematice la Bibliografia publicaiilor periodice a Dacoromaniei sau la Dicionarul limbii romne literare. Dup 1950, din cauza originii nesntoase a fost silit s se pensioneze, dedicndu-se, n continuare, cu trup i suflet, lucrrilor lui Ion Mulea. n aproape toate manuscrisele, n proiectele, n variantele unor lucrri i n ciornele rmase de pe urma folcloristului sunt vizibile observaiile, interveniile, comentariile sau corecturile Mariei Mulea. Mai presus de toate, ns, au rmas mrturie materialele pe care le-a redactat alturi de Ion Mulea i de Ion Talo n proiectul supraomenesc al despuierii i sistematizrii datelor etnografico-folclorice din volumele cu Rspunsurile la chestionarul B. P. Hasdeu, proiectdestinat a alctui viitoarea Tipologia folclorului.

Dup 27 iulie 1966, rmas singur, Maria Mulea i d perfect de bine seama de pericolul care amenina proiectul Hasdeu, nedus n bun parte pn la capt. Din fericire, prietenia dintre Ion Mulea i Ovidiu Brlea i ncrederea pe care tatl meu o avea n folcloristul bucuretean fcuser posibil o nelegere conform creia cel de-al doilea s-a angajat s duc la bun sfrit lucrarea. ntr-un asemenea moment critic, o condiie sine qua non impunea, n chip evident, existena unui inventar/bilan, care s asigure cunoaterea precis a stadiului excerptrii materialelor, precum i al redactrilor existente,
51

rmase la un moment dat n suspensie prin agravarea strii de sntate a iniiatorului proiectului i prin iminenta plecare a lui Ion Talo n Germania. De una singur i grav bolnav, Maria Mulea izbutete s duc la bun sfrit inventarierea, ordonarea i evaluarea precis a situaiei materialelor folclorice i a gradului de finalizare la care ajunsese, de fapt, Tipologia, dup care ia legtur cu Ovidiu Brlea i l roag s vin la Cluj, pentru a prelua materialele deja terminate, n vederea ncheierii lucrrii, dar i pentru a-l pune la curent cu ultimele hotrri, precum i cu soluiile pe care avusese de gnd s le adopte Ion Mulea. Ciudat, chiar straniu apare, n schimbul de scrisori (i probabil n discuiile destul de delicate dintre cei doi), faptul c, nici n cele din urm, nu au czut de acord cu privire la titlul lucrrii, Brlea referindu-se tot timpul la o Tipologie, iar Maria Mulea la un Repertoriu.

Maria Mulea

Maria Mulea a ncetat din via la 9 octombrie 1967, iar Ovidiu Brlea a izbutit s ncheie i s tipreasc Tipologia folclorului n 1970, mplinind ntr-astfel visele i strdaniile tuturor celor care au gndit i au trudit la acest proiect. Din Prefaa amintit, a celui care a finalizat lucrarea, rezult din nou nu doar dezacordul bizar dintre
52

conceptul de Repertoriu i cel de Tipologie, ci i faptul c din anumite considerente prezentate pe larg Brlea a lsat, cu bun tiin, de o parte anumite capitole pe care Mulea intenionase s le redacteze i s le includ, finalmente, n Repertoriul su. n fond, ns, nimeni nu tie cum a decurs predarea materialelor de ctre Maria Mulea i preluarea lor de ctre Ovidiu Brlea, la fel cum nimeni nu mai poate s precizeze n ce msur se modificaser, n preajma anului 1970, condiiile ideologice, impunnd poate - unele renunri i restricii n structura proiectului iniial. Apariia n cele din urm, a Tipologiei folclorului din rspunsurile la chestionarele B. P. Hasdeu a constituit un eveniment de seam i, a fost salutat ca atare, a devenit un model de sistematizare i clasificare a informaiei folcloricoetnografice. 5 Cu toate astea, prima ediie a Tipologiei folclorului a ridicat, de la bun nceput anumite semne de ntrebare. Chiar i astzi, de pild, dup atta vreme, m ntreb dac lumea i va fi dat oare seama de ruptura evident existent ntre primele dou treimi ale lucrrii, concepute/redactate de Mulea ca Repertoriu folcloric i restul lucrrii care este gndit, evident, ca Tipologia folclorului. Un alt aspect, care nu a fost nc lmurit ine de modalitatea practic ce ar fi permis o exploatare comod a posibilitilor unui ipotetic Repertoriu, ntruct complexitatea criteriilor de ordonare-consultare pare a fi greu de prins ntr-un sistem de coduri. n sfrit, o alt nelmurire provine din constatarea c - pe parcursul definitivrii volumului aprut n 1970 - unele materiale se vor fi pierdut n mod inexplicabil: exemplul cel mai clar l constituie faptul c, la pagina 497 a primei ediii, se vorbete despre un capitol, Ciuma, inexistent, de fapt, n cuprinsul lucrrii. De la aceast din urm constatare a pornit, n fond, n mare parte, ideea reeditrii lucrrii, sugerat de profesorii Ion Cuceu i Ion Talo, care m-au onorat n permanen cu prietenia i sprijinul lor. Observaiile de mai sus le-am nregistrat pe parcursul ncercrilor repetate de a stpni/controla - pe ct posibil n ntreg cuprinsul su - prima ediie a Tipologiei folclorului, pregtindu-m s
5

n aceeai orientare teoretico-metodologic se vor nscrie lucrrile de repertorizare: Adrian Fochi, Datini i eresuri de la sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976; Ion Cuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti I, Tipologie i corpus de texte. Bucureti, Editura Minerva, 1988; Sabina Ispas, Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic I-IV, Bucureti, Editura Academiei R.S,R., 1985-1989; Srbtori i obiceiuri I-V, Coord. Ion Ghinoiu, Bucureti, 2001, 2002, 2003, 2004, 2009 53

procedez la o reeditare. Nefiind (de meserie) filolog i nici folclorist nnscut, aa cum insinuau unii amici, mai mult ca sigur c dificultile pe care le-am avut de ntmpinat au ridicat anumite obstacole care, nu o dat, mi-au prut a fi de-a dreptul insurmontabile. Norocul meu, fiindc nu poate fi numit altfel, a stat n faptul c am crescut chiar dac nu pe deplin contient! - ntr-o atmosfer Hasdeu care mi-a permis/nlesnit att familiarizarea facil, cu fiele, ct i accesul la hrtiile i documentele din arhiva familiei n masa crora, cu siguran, ndrznesc s afirm c doar Ioan Talo s-ar fi putut descurca mai bine dect mine. Existnd, aadar, certitudinea c din cuprinsul Tipologiei folclorului lipsesc unele capitole (iniial fiind vorba de numai dou sau trei materiale) am ncercat s dau de urma lor, cutndu-le mpreun cu profesorul Ion Cuceu - n arhiva Brlea depus la Biblioteca Institutului Teologic Greco-Catolic din Blaj, ns nu a fost chip s descoperim nimic. Aa cum am amintit ceva mai sus, m-am ntors atunci nspre ceea ce mai rmsese din arhiva familiei, relund i verificnd, n cteva rnduri, hrtiile i documentele puse n ordine de Maria Mulea i, n cele din urm, am descoperit dou nsemnri nepreuite, nsumnd doar patru file, care, ns, lmureau lucrurile pe deplin. n cele ce urmeaz, am reprodus xerocopiile respectivelor nsemnri redactate de Maria Mulea, n ziua de 19 aprilie 1967, sub titlul generic Hasdeu, (trei file), ct i lista ntocmit de mna lui Ovidiu Brlea i intitulat Lips (una fil nedatat). Materialul redactat de Maria Mulea este organizat dup cum urmeaz: 1. Rmne de lucrat: de scos sau de completat materialul de la rspunsurile: 123. Nunta 124. Jurminte 125. Ocri 126. Jocuri copii (de completat) 131. Dansuri (de completat) 129. Cntece

54

Literatur popular (de completat) 130. Cri de joc (de completat) 132. Instrumente muzicale (de completat) 134. Suflet de om i de dobitoc (de completat) 136. Cuget-minte (de completat) 203. Ieirea cu plin (de completat) 206. Vremea de apoi (de completat) 165-166. Boale de vite i de om (de completat) 2. Rspunsuri la chestionarul Hasdeu, lucrate, dar nerevizuite:
55

137. Frumosul 139. Soarele, Luna 149. Strigoii mori 149. Strigoii vii 150. Dracul 152. Ielele 155. Paparudele 177. Soarele sfnt, Luna sfnt 188. Uratul la anul nou 202. Crai nou 3. Redactate nedefinitiv de Mulea 67-86 Animale, psri, insecte 126. Jocuri de copii 131. Dansuri 133. Moartea i nmormntarea 138. Stelele 139. Steaua cu coad 139. Luceafrul 139. Constelaii 140. Calea Laptelui 159. Borboase 171. tiina poporului: ziua i noaptea, cum le mparte poporul

183. Cderea stelelor Material neredactat: 132. Liste pentru instrumente muzicale cu indicare vol. i pag. Liste pentru plante cu indicare vol. i pag. Liste de proverbe notate - , cu observaii, indicarea vol. i pag. 165. Bolile oamenilor 166. Bolile vitelor 5. Redactate nedefinitiv de Talo: 65. Cnep, urzeal, toarcere 65. Via, culesul, obiceiuri 90. Vntoare credine 172. Lunile
56

188. Strigarea peste sat Rusalii Albinritul Agricultura Comori Pstorit Natere, botez, copilrie 169. Sf. Ilie - Poveti

57

Comparnd Lipsurile semnalate n lista-Brlea (reprodus n figura altutat) cu nsemnrile Mariei Mulea i, de bun seam, cu ediia din 1970 a Tipologiei folclorului a reieit, n cele din urm, o list a absenelor i, n consecin, una a completrilor necesare.

58

Acestora li s-au adugat mai apoi un set de cteva sute de fie, ntocmite de Ion Mulea i tratnd rspunsurile legate de boli, leacuri i plante etc. pe care, ntre timp, le descoperisem n fiele cumulative din fondurile Institutului Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj. Completrile impuneau consultarea i prelucrarea rspunsurilor excerptate privind 18 ntrebri ale Chestionarului, precum i transcrierea i inserarea, n cuprinsul lucrrii, a sutelor de fie amintite mai sus. De mare ajutor n completarea lipsurilor a fost faptul c la Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj exist o copie xerox integral a Rspunsurilor la chestionarul
59

lingvistic al lui Hasdeu la care am avut n permanen acces. Cred c este de datoria mea s precizez cu toat sinceritatea i privind lucrurile ct se poate de obiectiv c rezultatele muncii mele de sistematizare nu s-au putut ridica, cu nici un chip, la excelena operaiunilor de clasificare a materialelor i la rigoarea redactrilor elaborate de profesionitii care erau Ion Mulea, Maria Mulea, Ovidiu Brlea i Ion Talo. n pregtirea materialului pentru cea de a doua ediie, am avut de ntmpinat unele dificulti, deloc neglijabile, ndeosebi n operaiunile de refacere i reproducere riguroas a textului integral al ediiei din 1970. Iniial, am crezut a fi cu putin culegerea i introducerea manual a textului, ns operaiunea s-a dovedit extrem de anevoioas, mai ales n zonele foarte ntinse cuprinznd indici sau numere ale rspunsurilor i ale volumelor. De mare ajutor la introducerea n calculator a lucrrii mi-a fost soia mea, Eugenia Mulea, creia i mulumesc. n cele din urm, ns, aveam s apelez la soluia n aparen mult mai rapid - a scanrii. Aceasta prezenta, ns, nu doar avantaje, ci i riscul major al nmulirii erorilor, ceea ce m-a obligat la impunerea unor epuizante lecturi integrale repetate, de verificare, colaionare i corectare. n ncheiere a dori s aduc mulumirile mele profesorului i prietenului Ion Talo, care a mbogit, literalmente, Tipologia folclorului prin adugirea n chip de Cuvnt nainte a unei fascinante istorii europene a chestionarelor, precum i Doamnei Maria Cuceu care, mpreun cu profesorul i prietenul Ion Cuceu, mi-au dat tot concursul, ajutndu-m s duc la bun sfrit lucrarea, nlesnindu-mi accesul la orice material din fondurile documente ale Institutului Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Odat terminat lucrarea, m-am vzut confruntat cu problema publicrii ei. n aceast privin, doresc s-mi exprim profunda recunotin scriitorului Dumitru Radu Popescu, membru al Academiei Romne i director al Editurii Academiei Romne i, nu n ultimul rnd, recunotina i mulumirile mele distinsei Doamne Margareta Bedrosian, care a ngrijit n chip exemplar lucrarea, ajutndu-m cu sfaturi dintre cele mai preioase.

60

AMINTIREA LUI ION MULEA DUP 45 DE ANI Istvn Almsi

Abstract: The paper contains personal reflections on the eminent scholar, the prestigious director of the Institute of Folklore in former times. Ion Mulea was the founder of the renowned Folklore Archives in Cluj and the editor of its periodical review Anuarul Arhivei de Folclor. I recalled the significant moments of our contacts in the years while I was working under his guidance. He played a decisive role in the start of my profession in the domain of ethnomusicology. The article refers to the circumstances under which Ion Mulea accepted to be appointed director and emphasizes the main characteristic features of his personality, many remarkable qualities: his plain-speaking frankness in discussions, the accuracy and elegance of his expression both in speech and writing, his exceptional erudition, his sensibleness and amiability. His simple presence inspired confidence and respect. Keywords: Ion Mulea, founder of the Folklore Archives in Cluj, director of the Institute of Folklore, personal reflections, remarkable qualities of Ion Mulea

Cele ce urmeaz sunt reflecii personale asupra omului de tiin, prestigiosului conductor de odinioar al institutului nostru. M simt, la drept vorbind, obligat s evoc momentele semnificative ale relaiilor mele cu marele folclorist, care a exercitat o influen hotrtoare asupra formrii mele profesionale. L-am cunoscut n toamna anului 1957, cnd a primit o jumtate de norm la Secia Cluj a Institutului de Folclor. La nceputul aceluiai an mi-am nceput i eu activitatea n cadrul seciei. Din pcate, n urma promulgrii legii privind cumulul de funcii, Ion Mulea a fost nevoit, n martie 1959, s ntrerup colaborarea cu colectivul de folcloriti. n acel scurt rstimp nefiind cercettor al literaturii populare nu am avut aproape nici un fel de contact cu el, n afara salutului cordial la ntlnirile rare. Am avut ns mai multe ocazii de a-i observa o serie de caliti extraordinare: curajul de a nfrunta orice atitudine farnic, francheea cu care a purtat convorbiri, elegana i acurateea exprimrii att n scris ct i verbal,
61

erudi ia, sobrietatea i amabilitatea manifestate n toate mprejurrile. Personalitatea lui chiar i prin simpla apariie era impuntoare i inspira ncredere i respect. Numai ulterior, dup ce iam citit memorialul intitulat Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 192519651 , mi-am dat seama c el, de fapt, nu s-a simit bine la institut. Amintirile legate de aceast colaborare nu snt din cele mai plcute. Secia din Cluj n-a fost niciodat o instituie cu personal omogen i cu o conducere cu suficient prestigiu, motiv pentru care lucrrile nu mergeau satisfctor.2 n anul 1957, Ion Mulea a refuzat categoric invitaia lui Mihai Pop, directorul adjunct al Institutului de Folclor din Bucureti, de a prelua conducerea Seciei de Folclor din Cluj, motivnd c o astfel de responsabilitate l-ar fi stnjenit n realizarea lucr rilor personale. Peste apte ani ns , dup reorganizarea institutelor de cercetare n cadrul Academiei Romne, el s-a nvoit s accepte oferta. Vreau s relev faptul c, dei boala grav de care suferea i moartea i-au limitat nemilos timpul ct a putut s stea n fruntea seciei clujene, primirea funciei de ef de secie de ctre profesorul Mulea avea s-mi determine soarta, pentru c nu cu mult n urm fcusem demersuri n vederea plecrii de la institut, unde apucturile de despot ale celui care l-a precedat m-au mpins la exasperare i n-a lipsit mult s m mut la Trgu Mure, unde la Liceul de Muzic mi s-a promis un post de profesor de teorie i solfegiu. Spre norocul meu, nainte de a reui s plec, a fost numit Ion Mulea, dup care am renunat fr ovire la planurile de evadare i am rmas folclorist. Nu era de mirare faptul c el a acceptat sarcina de conducere abia dup insistenele susinute ale unor crturari importani i nici faptul c foarte curnd a nceput s aib ndoieli asupra justeei deciziei luate. Dei o jumtate de an e un timp prea scurt pentru a face un bilan, snt toate semnele c am greit primind conducerea. Sntatea mea e precar, posturile promise nu s-au creat, iar de o nviorare a atmosferei nu poate fi vorba fr oameni noi.3
1

Ion Mulea, Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 19251965, in Anuarul de Folclor, 1980, pp. 5-48. Republicat n vol. Arhiva de folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948, ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Cluj, EFES, 2005, pp. 141-207. 2 Ion Mulea, op. cit., p. 36. 3 Ibidem, pp. 46-47. 62

Trebuie s subliniez aici c demnitatea i bunul-sim alte trsturi dominante ale personalitii sale l-au ndemnat s nu aminteasc numele acelor colegi care au provocat nrutirea atmosferei din institut. Drept una din realizrile nsemnate ale profesorului Mulea menionez iniierea edinelor lunare de comunicri tiinifice. Acestea au fost inute cu regularitate, iar cercettorii mai tineri au avut datoria de a finisa comunicrile, care urmau s fie prezentate, cu vreo 8-10 zile nainte de data edinei i s le citeasc n faa profesorului. Aadar, el a fost primul care a luat cunotin de contribuiile noastre. Ne-a poftit la el acas, i-a cerut scuze c din cauza bolii avansate de inim trebuie s se menajeze i nu poate s se scoale din pat. Doamna Mulea ne-a servit cu o cafea, dup care a urmat citirea lucrrii. El ne-a ascultat cu atenie, nu ne-a ntrerupt, dar la sfritul prezentrii a tiut exact unde este nevoie de vreo mbuntire sau de vreo completare. Ne-a indicat noi surse bibliografice, ndeosebi din literatura de specialitate german i francez, ne-a dat sfaturi cu privire la structurarea problemelor tratate i ne-a corectat pn la cele mai mrunte greeli de gramatic, de topic i de pronunie, sau ne-a recomandat utilizarea unor sinonime mai potrivite n locul termenilor neadecvai. Aceste audieri au reprezentat o adevrat coal. Pn astzi mi aduc aminte foarte clar ba mi rsun nc n ureche toate remarcile venerabilului nvat fcute cu mult gentilee. Era o adevrat miestrie modul firesc n care a reuit s mbine amabilitatea cu autoritatea. Dup cte o astfel de ntlnire plecam cu impresia c am fost ncurajat i cu convingerea c am nvat foarte mult. Cu toate c nu a putut veni zilnic la institut, el a ndrumat foarte eficient activitatea colectivului prin telefon, instituind, cu acelai tact desvrit i cu aceeai voce binevoitoare dar hotrt, o disciplin exemplar de munc. Adeseori, metoda i stilul de lucru, uneori ntreaga carier a cercettorului se afl sub nrurirea unui predecesor eminent considerat model de urmat. Pentru mine, inuta de savant a lui Ion Mulea a reprezentat i reprezint nc i astzi un astfel de model care, bineneles, poate fi stimat, dar este de nentrecut. Profesorului Ion Mulea i pstrez o profund recunotin i un sentiment de sincer admiraie.
63

ION MULEA AND THE ARCHIVE OF FOLKLORE OF THE ROMANIAN ACADEMY Ion Cuceu

There have been composed quite enough writings about Ion Mulea since his death, nearly forty years ago. This accomplished fact is caused particularly by the posthumous publication in volumes of most of Muleas noteworthy literary works. They were well received, in the same manner as the studies and the annuals published during the authors life. The most well-known specialists in the field reviewed the writings enthusiastically. Nevertheless, there may have been an exception: one volume entitled Icoane pe sticl [Sacred Images on Glass] 1. Let us bear in mind the special studies devoted to the Archive of Folklore of the Romanian Academy and to its founder. Ovidiu Brlea has made numerous references to Muleas scientific literary production in: studies, such as Academia Romn i cultura popular [The Romanian Academy and Popular Culture] 2 and, then, Istoria folcloristicii romneti [The History of the Romanian Folklore] 3 ; certain books4 and some articles spread in magazines. First and foremost, Brlea stresses Muleas activity as a founder of the third research institute of the Romanian folklore (after the Archives of Musical Folklore from Bucharest). That estimative perspective had somehow imposed itself on the public consciousness since the same
1

Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania [The Sacred Images on Glass and the Xilographs Belonging to the Romanian Peasants from Tralsylvania], Bucureti, Grai i suflet-Cultura Naional [Language and Soul-The National Culture], 1995. 2 In Revista de Etnografie i Folclor, tome 11 (1966), no 5-6, pages 411-441, and excerpt. 3 Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. 4 See the portrait Ion Mulea (1899-1966), in his volume entitled Efigii [Effigies]. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, pages 179-188. 65

attitude, sometimes having slight shades of difference, may be found in the obituaries signed by: Ovidiu Brlea5 , Romulus Todoran6 , Dumitru Pop7, Nicolae Bot8 , Ion Talo9. All these authors emphasize especially the historic importance of this ethnographer and folklorist from Cluj-Napocas institutional creation. And besides, after the war, the first study that was entirely dedicated to Mulea10 was concerned especially with the already-mentioned side of his legacy. Consequently, the reception of the entire literary work was only at the beginning and it encountered many impediments. For example, one of Gheorghe Vrabies works11 grants less than two pages to Ion Mulea and the Archives. The work mentioned above had been printed before Talos study, since Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei [The Review of the Ethnographic Museum of Transylvania] was published not later than 1969. Gheorghe Vrabie passionately objected to the institute from ClujNapoca throughtout 1945 and 1947, but he wished the content of the Archives were sent to Bucharest. Nevertheless, he agreed to Muleas multitude of concerns and to his priority in promoting the comparative style: Mulea is one of the few research workers living during the period between the two wars who examined the comparative folklore12 . The reception of the literary work debated here and the understanding of its role within the epoch were also slowed down because Muleas important works and those regarding the future of the Archive were just being brought to light. Thus, the publishing of

In Revista de Etnografie i Folclor 12 (1967), number 1, pages 75-76 and in Demos 7 (1966) , number 2, printed sheets 384-386. 6 Ion Mulea (1899-1966), in Cercetri de Lingvistic [Research of Linguistics] 12 (1967), number 1, pages 163-166. 7 Ion Mulea in Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 1, 1967, pages 145-147. 8 Ion Mulea in Steaua 17 (1966), number 8, page 118. 9 Ion Mulea in Tribuna 10 (1966), number 31 (496) and in SIEF Informations, 1967, number 3, page 19. 10 Ion Talo, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc [Ion Mulea, Organizer of the Romanian Folklore: Gathering and Publishing] in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei [The Review of the Ethnographic Museum of Transylvania] IV (1965-1967), pages 353-365. [The review first came to print in 1969]. 11 Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode [Romanian Folklore. Evolution, Currents, Methods] [Bucureti] The Publishing House for Literature, 1968, pages 318-319. 12 Ibidem, p. 319. 66

exemplary editions of some collections13 , of the new synthesis concerning the sacred images on glass14 and of the essential literary work entitled Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu [The Typology of the Folklore Resulted from the Answers Given to B. P. Hasdeus Questionnaries]15 was one made in succession. The latter writing mentioned above had been left unfinished. Between 1971 and 1972 Ion Muleas disciple, Ion Talo, published the most important ethnographic and folkloric studies in two volumes. Undoubtedly, it was an attempt to demonstrate that Ion Muleas personality was much more complex and that the institution created by him marked an important role during the process of modernizing the discipline which he was also serving through the directors writings. But those necessary measures were taken as an attempt to strengthen the new Department of Ethnography and Folklore that Mulea had directed between 1964 and 1966. The status of the department was threatened because of it having been included by the Centre of Social Sciences merely as a research sector. The already-mentioned study and the monographic sketch (the latter replaced the introduction)16 contain magnificent pages written by Ion Talo about his teacher, Ion Mulea17. Firstly, he introduced data about the biography and the intellectual progress and then he estimated the contributions brought to: folklore, popular art, bibliology and the science of library. Secondly, he settles three significant and distinctive periods of life and work: one of search and training (completed in 1930); one of a chain of big responsabilities that were specific to the founding director of the Archive of Folklore
13

G. Alexici, Texte din literatura poporan romn [Texts from the Romanian Popular Literature], tome II. Publicate cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea. Bucureti, The Publishing House of the Romanian Academy of R.S.R., 1966; George Piti- folclorist i etnografic [Folklorist and an Ethnographer]. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. 14 Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl [The Romanian Peasants Art in Transylvania. Sacred Images on Glass] in Steaua 19 (1968), numbers 11 and 12, pages 70-89 and 70-78. 15 It was completed and published by Ovidiu Brlea: Bucureti, Editura Minerva, 1970. 16 Ion Talo, [An introductory study for the volumes] Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor [Ethnographical and Folklore Researches] I-II, Edition secured by/ An introductory study by/ Bibliography by/ The specialized mailings register by Ion Talo. Bucharest, Minerva Publishing House, 1971-1972. 17 Ion Talo, Studiu introductiv la Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor [Ethnographical and Folklore Researches] I-II 67

of the Romanian Academy and to the director of the Library of the University (between 1930 and 1948) and one highlighting his last 18 years of life. Within his final years Mulea somehow retired from the public life and devoted himself entirely to the research of folk culture. He disregarded any official positions and assignments. Moreover, he gave up the co-ordination of a great collective literary work18 . Nevertheless, Ion Mulea left behind the largest and most important part of his ethnological work. As far as his legacy is concerned, Talo identifies four important domains of interest: the history of folklore; customs and popular literature; folk theatre; studies of popular art. They are indeed domains which the scholar from Cluj-Napoca enriched with relevant and comprehensive contributions. This is an initial estimate of Muleas work. Afterwards, Talo stresses another aspect, one that was somehow forgotten and neglected by Mulea himself. Talo believes that: It would be unfair to leave aside that [the contribution] concerning the bibliology and the science of library. Nevertheless, this could be studied within a separate work, by an expert.19 Ion Muleas literary works, including his essential one (The Typology of the Folklore), have been out of print for a long time. So, they deserve new and more extensive editions. Thus, a more fair and accurate appreciation of such a valuable scientific work could be provided. A closing paragraph of Talo introduction enumerates conclusively Muleas merits within the Romanian folklore. Moreover, it states the scholars somehow singular status among the great personalities who threw light upon the specified domain. Although many aspects of his scrientific activity could draw Mulea near to B. P. Hasdeu and Ovid Densusianu or to some ethnosociologists belonging to D. Gustis School, Ion Talo considers that the conspicuous scholar from Cluj-Napoca deserves a place of his own. At the same time, it must be underlined the fact that Ion Mulea can not be harmonized neither with the philological school, nor with the sociological one. He did not enslave the folklore neither to
18

Cf. Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc [A General Bibliography of Romanian Ethnography and Folklore]. Volume I. (1800-1891). Bucureti, Editura Academiei, 1968. Besides this first volume Mulea had contributed to the writing and the classification of the cards needed for the next ones, till 1918. 19 Ibidem, page XLI. 68

dialectology, nor to sociology. His entire activity is based upon the belief that the folklore [one should consult the folklore n. n. I. C.] should exist as a singular discipline. Having this idea in mind, we can surely state that Ion Mulea exceled the two already-mentioned folk schools, inspite of the fact that he was not a theoretician. If he had included the popular music within the Archives concerns, he would have accomplished the most modern manner of organizing the folk researches.20 It is an obvious fact that Ion Talo foresaw and clearly defined the very essence of Muleas personality and of the contributions brought to all branches of ethnography and folklore, inclusively with regard to institutionalizing these sciences. Between 1966 and 1969 Ion Muleas successor in directing the Ethnography and Folklore Department, Cluj-Napoca Branch of the Romanian Academy, was Dumitru Pop. The latter wrote about the Archive and its founder for several times. Almost every time he based his writing upon the texts of some dissertations held on the occasion of certain anniversaries. Consequently, on the occasion of the Institute from Cluj-Napoca having accomplished 55 years of activity, he maintained the dissertation entitled Cercetarea culturii noastre populare n perspectiva unor noi mpliniri [The Study of our Folk Culture with New Fulfilments Taken into Consideration]21 . In that case Dumitru Pop underlined the richness and the diversity of ClujNapoca documentary funds and their great contribution towards the new stage within the ethnological and anthropological inquiries, towards the study of traditional cultural models and towards the achievement of some comparative syntheses. Five years later, Dumitru Pop presented and published the literary work entitled Cercetarea vieii folclorice romneti din ultimele patru decenii i arhivele noastre de folclor [The Study of the Romanian Folk Life Within the Last Four Decades and Our Archives of Folklore]22 . He critically reconsidered the unfulfilments caused by the ideological agent found in the development of the institutionalized research. But, he states eulogical references about
20 21

Ibidem, page XLIV. Afterwards, it was published in Anuarul de folclor [Annal of the Folklore] V-VII (1984-1986), pages 11-12. 22 In Revista de Etnografie i Folclor [Journal of Ethnography and Folklore] 35 (1990), number 2, pages 130-140. 69

the old fund of manuscripts from Cluj-Napoca. At some point in the past he was interested in the manner in which a scientific environment that was convenient for the ethnographical and folk studies was perpetuated at the University in Cluj-Napoca and especially in its humanist institutes. That was the case after he had written some special articles about the forerunners: Grigore Silai, Vasile Bogrea, Sextil Pucariu, Onisifor Ghibu, Alexandru Borza. Dumitru Pops extensive study, Clujul centru de cercetare a culturii populare romneti [Clujul-a Centre of Research Concerning the Romanian Popular Culture]23 , marked an important evaluative point of view and some suggestions regarding the future chances of revaluating the vast documentary funds of the old Archive-Institute. Then, he declared for the same just opinions when he delivered a speech on the occasion of 65 years since the foundation of the Institute: Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne [The Legacy of the Archive of Folklore of the Romanian Academy]24 . More recently, professor Pop has tried a syntetical study of Muleas Archive, from the point of view of the history of folklore.25 Dating back from the same period, Virgiliu Floreas important documentary contribution, Arhiva de Folclor a Academiei Romne [The Archive of Folklore of the Romanian Academy]26 , was initially another dissertation read during a public manifestation. Florea exposed the two memoirs (one from 1929 and one from 1930) in detail. He made syntetical references to the activity during the first 18 years of life. Alexandru Dobre took a special notice of the Archive from Cluj-Napoca. Thus, he wrote dense and contributory studies, nearly 200 pages. A passionate research worker with respect to documents, Alexandru Dobre was interested in the major aspects
23

In Anuarul Arhivei de Folclor [The Annual of the Archive of Folklore] XII-XIV (1991-1993), pages 265-288. 24 In Studii i Comunicri de Etnologie [Ethnological Studies and Dissertations] 10 (1996), pages 7-14. 25 Din istoria unui institut de cercetare: Arhiva de Folclor a Academiei Romne [Facts from the History of an Institute of Research: The Folk Archive of the Romanian Academy], in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei [The Annual of the Ethnographic Museum of Transylvania] XV (2001), pages 57-91. 26 In Memoriile Seciei de tiine Filologice, Literatur i Arte [The Memoirs of the Department of Philological Sciences, Literature and Arts], Series IV, volume VIII, pages 95-105. It was republished in Virgiliu Florea, Din trecutul folcloristicii romne [Facts from the Past of the Romanian Folklore], Cluj Napoca Star, 2001, pages 124-142. 70

concerning the development of the institutionalized research. So, he dealt with the Archive and with the possibility of a future chronicle of the Romanian Academy. But, he also concentrated upon some less-known facts and he studied them in detail. The present literary works, Ion Mulea i chestionarele Arhivei de Folclor a Academiei Romne [Ion Mulea and the Questionnaries of the Folk Archive of the Romanian Academy]27 , Comisia de Folclor a Academiei Romne [The Folklore Committee of the Romanian Academy]28 , Ion Mulea, folcloristul oficial al Academiei Romne [Ion Mulea, the Official Folklorist of the Romanian Academy]29 , Mircea Eliade i Arhiva de Folclor a Academiei Romne [Mircea Eliade and the Archive of Folklore of the Romanian Academy]30 , constitute a crucial help for the one who tries to rebuild the destiny of the institution founded in Cluj in 1930. All those supporters were backed up by the enthusiastic scholar from Bucureti, Iordan Datcu. He was a historian for the ethnological disciplines in Romania. Moreover, Datcu had contributions that aimed at the scientific aid belonging to the most representative Colaboratori ai Arhivei de Folclor-Cluj [Collaborators of the Archive of Folklore-Cluj]31 . Even since 1979 the articles written by Iordan Datcu and dedicated to Mulea in the two successive editions of the dictionary have given very sensible and cautious appreciations not only of the Archive, but of the folklorists whole work as well. Then, let us not forget that more recently he has inscribed other three articles to our institution: Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne [The Annual of the Archive of Folklore of the Romanian Academy]32 , Arhiva de Folclor a Academiei Romne

27

In Memoriile Comisiei de Folclor [The Memoirs of the Folklore Committee] II (1988), pages 121-172. 28 In Memoriile Comisiei de Folclor [The Memoirs of the Folklore Committee] III (1989), pages 91-128. 29 In Studii i Comunicri de Etnologie [Studies and Dissertations on Ethnology] VIII (1994), pages 224-294. 30 In Memoriile Comisiei de Folclor [The Memoirs of the Folklore Committee] IV (1990), pages 7-27. 31 In Anuarul de Folclor [The Folklore Annual] III-IV (1982-1983), pages 246-256. Also, see this remarkable historian of ethnologys other numerous contributions. (They were mentioned in the Foreword at the second edition of Dicionarul etnologilor romni [Dictionary of the Romanian Ethnologists] Bucharest, Saeculum I.O., 1998, page 17 and, then, they were taken over by the three volumes). 32 Op. cit., volume III, pages 172-174. 71

[The Archive of Folklore of the Romanian Academy]33 and Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne [The Institute- The Archive of Folklore of the Romanian Academy]34 . Obviously, many of these articles and studies are of a solemn nature. Especially before the Revolution they had proven the existence of a local scientific tradition and of an institution which had been constantly threatened with a violent stoppage and with an inclusion in other domains. The former collaborator of the Archive, Gheorghe Pavelescu, ardently called up Ion Muleas personality and the important contributions he had when the mentioned great institution had been founded. All those were mentioned in a dissertation from the 25th of October 1995, Cluj-Napoca: Ion Mulea ntemeietor i conductor exemplar al Arhivei de Folclor [Ion Mulea, an Exemplary Founder and Director of the Archive of Folklore]35 . Thus, resembling some memoirs, Pavelescu evoked the personal connections he had with his mentor. Let us bear in mind those pages that described the relations based on an elective affinity. It was about a parents devoted affection, one that Pavelescu had never felt before with respect to his other teachers. Many thoughts and ideas are taken from his earlier memoirs, entitled: Contribuii la cunoaterea folcloristicii romneti din anii 1934-1990 [Contributions to the Knowledge of the Romanian Folklore within 1934-1990]36 . Hereby, a volume which comprises all Ion Muleas literary works composed in order to bring into life the Archive of Folklore of the Romanian Academy (excluding the correspondence held with hundreds of external collaborators), the authors are trying to create an image as comprehensive as possible regarding Muleas institutional creation. Without a doubt, if one had not understood that remarkable creation concerning the institute, a valuable understanding of his literary work would not have been possible. Nevertheless, multiple aspects related in Muleas monographies, in historical studies of the Romanian Folklore in Transylvania, in pioneers studies about the popular art, in librarianship and in
33

Ibidem, pages 227-228. Ibidem, pages 234-235. 35 In Studii i Comunicri de Etnologie [Studies and Dissertations of Ethnology] X (1996), pages 15-24. 36 Studii i Comunicri [Studies and Dissertations] V (1990).
34

72

bibliology, were not neglected. First and foremost, these measures taken so far aim at establishing the true place and value that the Archive of Folklore of the Romanian Academy has in the Romanian ethnological sciences. The three studies published by Ion Mulea in the Annual (Academia Romn i folclorul, Ion Bianu i folclorul nostru i Ovid Densusianu folclorist [The Romanian Academy and the Folklore, Ion Bianu and Our Folklore and Ovid Densusianu, a Folklorist]) may be regarded as his duties of honour concerning the academic institution he directed and the tutorial personalities of the Archive of Folklore founded in 1930. Mulea planned and wrote those studies in order to express his responsibility within the framework of the cultural-scientific authority that had a glorious past recognized in ethnographical and folk studies. Ever since the first decades of activity, the Romanian Academy has had a distinct plan of supporting these collections, conditioned by a severe examination of their genuineness37 , especially as far as folklore was concerned. Mulea praises the collection entitled Din vieaa poporului romn [Facts from the Romanian Peoples Life], by mentioning: the debates in Anale [The Annals], Hasdeus huge contribution, the systematic plan of gathering and studying the peoples customs, ineanus fairy-tale typology and Zanne and Goroveis corpuses etc. Facts from the Romanian Peoples Life had been started and co-ordinated by Ion Bianu for 23 years. Bianu had gathered materials from all branches and all Romanian counties because they were indispensable for any folk examiner. All in all, it represented a third important documentary source, along with the answers given to Hasdeus questionnaries and the ethnographic-folk monographs. Finally, he notes a few facts about: the attempts to reorganize the gathering and the publishing of folk materials, the activity of copying popular poems from periodical magazines, an action undertaken by the greatest Romanian folklorist [Ovid Densusianu]. By doing that he gave an argument for the decision of the tutorial authority to establish the new Archive at the Museum of Romanian Language, one founded and directed by Sextil Pu cariu. Consequently, Pucariu was charged with the supervision of its
37

Ion Mulea, Academia Romn i folclorul [The Romanian Academy and the Folklore], page 2. 73

activity. Apart from the working environment and one of a loyal attachment for studying found in this institute, the Archive may take advantage of: the excellent organization and its collections; moreover, the directors experience regarding the questionnaries and the usage of inquiries for creating the Linguistic Atlas of Romania (they also bring important folk materials).38 Ion Mulea continued to mark out the programme of the new institution of investigation and hoarding. The almost imperative need of that institution was the making of a collection as systematically as possible, regarding our folk material. The method would imply: some questionnaries combined with a series of guiding booklets, entrusting some well prepared youngsters with exploring [...] some regions where too little material has been collected (Bessarabia, Dobrudja, some parts of Transylvania etc.) .39 Muleas hope was that the Archive of Folklore of the Romanian Academy could become in a few years the depository for the most specific elements of our folklore, that may be collected nowadays. A Folkloric Atlas would have been created on their basis, one predestinated to underline the geographical allocation of the motifs.40 His vision was similar to Briloius and it stressed that the material resulted from the inquiries and the investigations of the financed ones must be preserved and arranged in such a way that it will not remain lifeless. Consequently, he suggested that the texts from manuscripts should be drawn out, typed and then classified on themes and geography. Thus, the topographical ordering would be doubled. In course of time, the same copying and operations of systematization would be also applied to the folkloric material spread through newspapers and magazines which today is often impossible to be consulted.41 The old standardized publication, Din vieaa poporului romn [Facts from the Romanian Peoples Life], was stopped at volume XL. It was replaced with Anuarul [The Annual] which

38 39

Ibidem, page 6. Ibidem. 40 Ibidem, page 7. 41 Ibidem, page 6. 74

regularly included studies, investigations, collections, reviews and a bibliography.42 Those advanced projects would make the Romanian Academy to assert at a certain point in the future that it did for the national folklore more than any other similar institution in the country had done for the study of the popular life43 . Mulea paid his respect of gratitude to Ion Bianu because of the latters eternal outstanding love and paternal care showed for the Romanian folklore44 in the third volume of The Annual which was published only in 1935. Unfortunately, that homage was posthumously paid to the person who, besides the philological, bibliological and of a literary history studies, was concerned with the folklore from time to time. Nevertheless, strictly speaking, he was not a proper folklorist45 . After he had evoked the activity as a research worker in brief, he dealt mostly with the editorial initiatives and the leading role played when the already-mentioned academic collection was diffused and co-ordinated. One might have believed that, highly connected as he was to that collection, Bianu had not given in parting with it. But, his understanding of the necessities of some other times gained a victory.46 By using long quoted passages of the correspondence, he mentions all the circumstances when the founder of the Library of the Romanian Academy also showed an attention and a special care for the archive from Cluj. Within the same ideational context, he reminds of: the great book historian and bibliographers weakness for the Indexing of all writings regarding the folklore; his gladness when he received the two volumes sent to him; the old philologists obsessive perseverance for the need of a complete Romanian folkloric bibliography realized and published thanks to the Archive. Finally, Mulea has a thrilling observation about Bianus testamentary wish, an investigation concerning the microzone around his native Fget. Thus, in the summer of that very year,
42

Ibidem, page 7. Ibidem. 44 Ion Bianu i folclorul nostru [Ion Bianu and Our Folklore], in Anuarul Arhivei de Folklor [The Annual of the Archive of Folklore] III, (1935), pages 1-6. See page 6. 45 Ibidem, page 1. 46 Ibidem, page 3.
43

75

Mulea sent Ion Mrcu to study the surroundings. Unfortunately, the collection has remained unpublished until nowadays because the former secretary of the Archive did not finish the introduction which had to precede the monographic collection. The third study is dedicated to Ovid Densusianu, as an homage paid by the Archive of Folklore of the Romanian Academy to the man who was a forerunner and, indirectly, a fighter for its accomplishment.47 By taking notice of the training and critic contributions within the two magazines founded and directed by himself, Vieaa Nou [A New Life] and Grai i Suflet [Language and Soul], then of the collections and anthologies of themes and genres, this in memoriam makes an eulogical description of the published studies, including of the essay entitled Viaa pstoreasc n poezia noastr popular [Shepherds Life in Our Popular Poetry], based upon the analysis of a great amount of material, which, even if it did not manage to convince us of that fact that we, the Romanians, are but a nation of shepherds, it attested the richness of the marks left behind by that occupation within the boundaries of our folklore. Moreover, those resources revealed a rich and precious poetical material spread in newspapers and magazines. Thus, we are being offered a type of a folkloric documentary study.48 Mulea admits, with an elegance and a modesty that always distinguished him, that Densusianu is our only folklorist who tried not only to define the folklore, but also to specify its domain49 . He noticed that the folklore meant more than a traditional poetry, as it involved the peasants life, manner of thinking and feeling, so that some texts became spiritually, cultural and, in part, historical documents.50 Mulea also admits Densusianus supremacy as far as the Archive of Folklore is concerned. Thus, he reproduces in extenso the ideas worded by that scholar from Bucharest between 1920 and 1924. Mulea remembered the resentful tone used by Densusianu when writing a review for the first issue of The Annual. Nevertheless,
47

Ovid Densusianu, folclorist [Ovid Densusianu, a Folklorist], in Anuarul Arhivei de Folklor [The Annual of the Archive of Folklore], V (1942), pages 1-6. See page 1. 48 Ibidem, page 3. 49 Ibidem. 50 Ibidem. 76

he understood those attitutes of reserve and forgave them generously, though they were some unjustified ones. He said: I knew they were coming from a great lover of the Romanian folklore, one who desired an assidous and continually-improving work in the domain.51 The volume we are publishing at present contains only that part of Ion Muleas scientific contributions which concerns directly his foundation. We limit ourselves to study thoroughly the activity and work of an institutional innovation on ethnographic-folkloristic grounds, between 1930 and 1948. This work coincides with years of real sacrifice for the individual creation, when Mulea dedicated all his resources, all his strength to found an archive-institute in ClujNapoca. The Archive of Folklore of the Romanian Academy was related to his own name, by destiny. It was not just about the Archive, but also about the publishing of the first trulyprofessionalized magazine: Anuarul Arhivei de Folclor [The Annual of the Archive of Folklore], between 1932 and 1945. We will try to emphasize the creative role which is so important for: thinking out the questionnaries and the circulars put forward; establishing the strategies of attracting, encouraging and promoting the correspondents, the merits in selecting and leading the stipends; launching of a new type of a zone monography; exemplarily systematizing the documentary funds; opening out towards foreign countries through the services rendered to some great scholars etc. . Rendering this period of Muleas activity, we can not entirely neglect the scientific contributions of the last decade, that is 1920-1929. It was a time of a professional training, one of looking for a personal way within the scientific research. The latter desideratum has been marked by some distinct stages: university studies at ClujNapoca (1919-19229, training in France (1923-1925), jobs at the library of the University (October 1st 1925) and at the Ethnographical Museum of Transylvania (1926), Doctor of Ethnography and Folklore (1927), the travel to northern countries of Europe in search for the model of an archive, the first step in founding a new institution and his resignation from the position of a research-worker keeper at the Museum directed by Romulus Vuia (in 1929).
51

Ibidem, page 6. 77

Scientifically speaking, in every year of the training period Mulea was elaborating increasingly-important literary works. Nevertheless, he used to deal with various issues, regarding: mythology and the discipline studying the rites and the rituals, the analysis of the popular poetry, the popular art, the bibliology and bibliography, the history of culture. From the time forth Mulea has been highly interested in the study of folklore, he has done the first field researches, he has been organizing the small archive from the Ethnographic Museum and he has become even more determined about founding an institution of hoarding and research on the model of those in Finland, Norway and Denmark at Cluj-Napoca. Before he became a pioneer in the Romanian ethnology, Mulea had followed a thoroughly-forming period of time, including: the years spent at the University, the years of training in France, researches done at the library and on the field, the time he wrote his Ph. D. thesis, the environment around the Romanian Ethnographical Society and the Museum of the Romanian Language. A modern European vision concerning the popular language and traditions has been developed within those institutes of the University. That vision was copying the cultural models from the western universities and besides it there was being developed a constructive intelectual aspiration, one inherited from the Transylvanian School. Thus, they both animated the creative scientific spirit in that academic centre, during the twenty-eight years to which all the studies and document gathered in the present volume refer. When Ion Mulea began to take the necessary steps in order to found the Archive of Folklore of the Romanian Academy he had already become a specialist with solid grounding: a young and honoured scholar52 , one determinet to irrevocably put an end to the period of folkloric amateurishness in Romania, one that, like all the other species of amateurishness, had had a too-long life.53 The article entitled nvtorii i folclorul [Teachers and the Folklore], certain public lecturers, Apel ctre intelectualii satelor [An Appeal to the Intellectuals from Villages]and the studies analysed above reveal an obvious attempt to ensure a definite separation of
52

Mircea Eliade, Arhiva de Folclor [The Archive of Folklore], in Vremea [The Time] 8 (1935), number 413 (November17th), page 2. Copied in Memoriile Comisiei de Folklor [The Memoirs of the Committee of Folklore] IV, (1990), pages 25-27. A quotation taken from page 25. 53 Ibidem, page 26. 78

the old scientific tradition regarding this domain and to give it a completely new direction. Actually, all those measures were taken by Mulea in order to comply to his mentors request (Ion Bianu), a request addressed by the Archive, too: I believe we have already reached the point when a retrospective examination of the way in which the Academy considered the national folklore and of the reason why the Academy allowed it to become part of its activity should be implied. This retrospective examination is proper to be done by those who were charged with the new guidance in research within this field of a Romanian national life-that is, you my Sir, under the quidance of our colleague, Pucariu. The resulted study will have to be published in front of the first publication belonging to the Archive of Folklore from Cluj. This is the manner of deviding the past from the future.54 I have taken notice of the fact that the founder of the Archive of Folklore of the Romanian Academy considers, in the same way as C. Briloiu did, that the most important vocation of the new institution relies in organizing a collection of our folkloric material as systematically and urgently as possible55 . The method used should be the old system of the inquiry by correspondents. The first step was the publication of an Apel ctre intelectualii satelor [An Appeal to the Intellectuals from Villages]56 in September 1930. He requested that the intellectuals would hand over the prior collections and would make a commitment to answer to the questionnaries we are sending once in a while57 . Mulea gave his attention almost obsessively to the issue of a comprehensive and intensive inquiry concerning the national folkloric repertoire, thus resembling the other two founders of musical archives in Bucharest (George Georgescu-Breazul and Constantin Briloiu). Consequently, he could not overlook the rural
54

In a letter addressed to Ion Mulea, published in the volume entitled Scrisori ctre Ioan Bianu [Letters Addressed to Ioan Bianu]. Literary Documents II. An edition by Marieta Croicu and Petre Croicu. Bucharest, 1976, page 476. 55 Ion Mulea, Academia Romn i folklorul [The Romanian Academy and the Folklore], in Anuarul Arhivei de Folklor [The Annual of the Archive of Folklore] I (1932), page 6. 56 In coala i Viaa [School and Life] I (1930), pages 588-591. This Appeal, one spread in other some ten teachers magazines, also published separately, was the first measure in this direction. Some issues of the Appeal were sent to over 600 persons in December 1930 and during 1931, together with the first questionnary, well-known as Calendarul poporului pe lunile ianuariefebruarie [The Romanian Peoples Calendar for the Months January-February]. (Ion Mulea, Raport anual [An Annual Report], in AAF I (1932), page 251. 57 Ion Mulea, Academia Romn i folklorul [The Romanian Academy and the Folklore], page 6. 79

intellectuals great force that was sensibly used in northern countries, too. There he came across the so much modern and efficient institute-archives. The rural intellectuals would be indeed the most adequate for such missions. First of all, because they are the closest to the people and in a permanent contact to them. This daily connection leads to them enjoying the peasants confidence. The peasant speaks freely and has no secrets when he is around the intellectuals. On the contrary, this may not be the same situation when city dwellers come here as collectors.58 For instance, there are many great examples of teachers working as folklorists: Mihai Lupescu, Ion Pop-Reteganul, C. R dulescu-Codin, Simion Teodorescu-Kirileanu and tefan Tuescu. Mulea considers that their older collections which perhaps have been resting abandoned in a drawer for a long time, whom not even the ephemeral folklore reviews can publish and which do not deserve to be included in country newspapers where nobody finds them, and that action would be a true loss for science, must be delivered at once to the Archive. It will receive and gratefully preserve even those contributions that, at a first sight, seem unimportant: old books of popular songs, notebooks with doinas, ones belonging to you or to others, notes concerning villagers customs and beliefs, some old and new editions of certain newspapers with Romanian folkloric materials, photos from your village or elsewhere (showing faces, national costumes, houses, peasant-like objects and customs.59 Ion Mulea clearly understood that his initiative of such a great national and scientific interest would be backed up only by those who were convinced of its importance and of its true role. As a matter of fact, Mulea asked for pretty decisive commitments: Henceforward, we would very much like to know exactly who are the intellectuals of the villages and whom we can depend, as far as this action of collecting Romanian folklore is concerned. They will become corresponding members for the Archive.60 The text with a memoirs-like feature, Din activitatea mea de folclorist [Facts from my Life as a Folklorist], was written at the age of 66 and was finished on the 31st of August 1965. It reveals an
58 59

See this volume, page 126. Ibidem. 60 Ibidem. 80

exemplary self-assessment of his own measures that he took within the process of founding the institution and of the latters contribution to the scientific movement in Romania. It was that institution with which he linked his destiny irrevocably: The Archive of Folklore of the Romanian Academy. We are now witnesses of an impressive exam of a sense of duty, apparently one done in haste, but one of an exceptional profoundness and having a sincerity probably received from the overwhelming presentiment of his close ending. The first period within the history of the institute from Cluj is thus framed from the preparatory stage, through the public sanctioning of the Archive and of its director, until the period of the official recognitions. This last period was marked by the statement uttered by Caracostea in the hearing of the Romanian Academy. On the basis of that statement Ion Mulea was voted for a corresponding member for the imposing national scientific instance, on the 23rd of May 1947. Then, unexpectedly, in 1948 he was cruelly removed from all his functions. The scholar did not deserve that treatment. These mostly-memoir pages highlight outstandingly the most important issues concerned with the evolution of the Romanian ethnographic and folkloristic investigations until 1965. Hence, the sub-title of the literary work is justified. They present the most faithful reflection of the efforts striven by an entire generation of intellectuals belonging to the old Romanian Academy and to the activity area of King Ferdinand I University to build a new institution of investigating and conserving the traditional cultural values. But they were not alone. They worked together with the intellectuals originating in the overlasting world of the Romanian village. Thus, these pages contain the story of a collective inquiry action, one being of a national interest. Muleas memoir text was first published in 1980, on the accasion of the 50th anniversary of the Archive of Folklore of the Romanian Academy. A careful reading of this text reveals the scholars enlightened face. It is the portrait of a man who dedicated himself totally to the foundation of the institution from Cluj and to the new and modern investigation of the popular culture It was an inquiry that kept abreast of the times, that os of the ethnological sciences in the West of Europe.
81

Moreover, Ion Mulea had a great role in the reconstruction and modernization of the Library of the University. Let us not froget that he has worked there for 23 years, from the position of an average scientific explorer and librarian to that of a director. If Mulea had left a text similar to that mentioned abobe, then we would have been able to evaluate more accurately his merits. He was a great scholar from Cluj-Napoca, one who belonged to the second generation of Romanian members of university in the inter-war period. His profesional advancement was not straight because he was not completely able to dedicate himself to that single domain of activity which interested him the most-the study of folk culture. Secondly, he was scientifically acknowledged relatively late, when he was 48 years old. Thus, he did not dream of a university professorship, as it would have been natural. Consequently, Muleas devotion for his institution was almost religious:
The Archive was depriving me of increasingly more time. This explains why I had written or I had begun my extensive works before I founded the Archive or after its activity had ceased: cheii de la Cergu [The Pass from Cergu], Obiceiul junilor braoveni [Lads Custom in Braov], Doctorul Vasilie Popp [Vasilie Popp, a Doctor], Cercetri [folklorice] n ara Oaului [Folkloric Investigations in Oa County]61.

Other two moments of his life contain a quite similar idea. Thus, when he talked about his promise of creating a folk conference, Mulea noted about his other mentor, who was one for the Archive, too: I have revealed Pucarius interest in ethnography also on some other occasions: the founding of the Romanian Ethnographical Society and the Ethnographic Museum of Transylvania. I do not know exactly, but I think I am not mistaken when I say that the first Department of Ethnography and Folklore in the country was established by him, when, immediately after the Union, he was chaired a general inspector for the University of Cluj-Napoca and, then, its first chancellor. Nevertheless, the professorship was taken hold of only later, in 1926 and it was a substitution of 12 years. Probably he was discontented with Romulus Vuia, the occupant, making too much proper ethnography and too little folklore. Thus,
61

Ibidem, p. 163. 82

he decided a conference that would be dedicated mostly to the folklore. Probably between 1932 and 1935, I could not say the year exactly, he even asked a written statement from me with respect to that matter. Unfortunately, it was of no earthly good and I do not know the reasons. Maybe he was thinking of me leading that conference. That is exactly why I have never asked him anything about that written statement and its resolution. That is, internal matters concerning the Linguistic Museum and Atlas kept him away from the issue and imposed him to decide the inauguration of other conferences. Such a position has never interested me too much.62 In 1936 I was elected as the director of the University Library, so that my material status was good.63 This problem must be understood within a larger context, that concerning the evolution of the University from Cluj-Napoca, simultaneously with the development of the Ethnographical Museum of Transylvania and of the first Department of ethnography and folklore. The latter had Romulus Vuia as a deputy professor. Vuia became a professor in ordinary only in 1938, while Ion Mulea obtained a similar position at the end of 1935. On the other hand, Romulus Vuias attempts to validate some museum functions with didactic ones and the Ethnographic Museum itself with an institution of researches within the University from Cluj raised objections to Muleas conference: I was very content with the founding of the Archive. I was spending almost my entire spare time with it. I was not too much interested in the remuneration. After all, I was the director and that position was of a man of honour. I was glad I had a salaried secretary who was typing the letters and the texts and who was helping me with correcting the proofs for The Annual and with composing the folkloric bibliography.64 In my opinion, Ion Mulea indeed wanted the folk conference and he was entitled to his wish of having the function, maybe of something better than that. Then, the situation of the studies of ethnology would have been completely different at the University of Cluj. Ovidiu Brlea65 considered the fact that he was not given the
62

Ibidem. Ibidem. 64 Ibidem. 65 In Ion Mulea (1899-1966), in Efigii [Effigies], Bucureti, Cartea Romneasc, 1987, pp. 179-188. See p. 181.
63

83

possibility to deliver a course of folklore which would have produced much interest in the subject a great loss. There is no doubt about the fact that Ion Mulea had a talent for the institutional innovation and he was a perfect edifying spirit, but also a true scholar, a wonderfully well-prepared one, with a modern theoretical outlook respecting the folk culture, a master of the methodologies and techniques of investigation during his times, a profound expert in the Western specialized studies and a supporter of some more complex and multidisciplinary approaches within the discipline he was infatuated with. The year 1946 was a sabbatical one, one whom he rejoiced in. He did not know what was about to come. When he talked about that year, Mulea somehow admitted his powerlessness to order his time between the writing of books and studies and his duties as a loyal director of some institution of investigation: The Academy asked the University from Cluj to detach me during the school year 1946-1947 from The University Library to the Museum of Romanian Language in order to complete the new working programme at the Archive of Folklore-in order to dedicate myself exclusively to the folkloric activity. It was for the first time that I managed to do that. Then I completed some of my literary works, I began others and I struck out ballads for professor Caracostea.66 Unfortunately, that overwhelming dilemma was doubled by the harassments which were specific to those years of hardships and more and more frequent as far as the elite of the Romanian intellectuals was concerned. What a thing it was for me to live in a restless epoch and that my merves were seriously put to a test during the period which followed The Diktate from Vienna! When my transfer was over (to whom I was thinking sadly), another one came... one of a different character: the compression of my position as a director of the Library of the University in Cluj-Napoca. (I emphasize that not the function was compressed, but the person, as it was written within the Monitorul oficial [The Official Gazette]). It was October 1947.67 All these facts made him more obstinate in defending the institution he had created from the scratch. At one time he even
66 67

See p. 180. Ibidem, p. 180. 84

sheltered the manuscripts in his own house. It was the period when he came back after his refuge in Sibiu. Then, those manuscripts were taken either at the University, into Ion Breazus office, either at the new location of The Library of the Romanian Academy in ClujNapoca, or at the new Institute of Linguistics and Literary History. The memoir text is a true aid in redefining the activities within the the Archive from Cluj, from the beginnings until 1948, in all respects. Once more, we are going to stress that, like in Constantin Briloius case (the other great founder of an archive-institute), the main interest of the institution in Cluj was also the gathering and systematization of the material. As a result, Ion Mulea did not forget to claim the 20 volumes filled with materials extracted from periodical magazines by Ovid Densusianus students between 1921 and 1922. Mulea did that claiming in his Apelul ctre intelectualii satelor [An Appeal to the Intellectuals from Villages] in 1930. At the same time, the director of the Archive from Cluj decided an organized action which involved the forming and exploiting a true network of corresponding members of the Archive at a national level. They were meant to be spread all over the counties, to whom one could ask for certain details or extensive collections68 . They were periodically trained and their results were meant to be doubled by the stipends intensive measures. Although that step mentioned above seemed to be continuing a previous scientific tradition, it was different from the previous ones (B. P. Hasdeu, Nicolae Densuianu, Th. Sperantia, Traian Gherman etc.). It was inspired by the western European and northern models and it was formed by institutionalized means. Ion Mulea covered everything concerning the folk culture. This is because the questionnaries and the circulars were not some general appeals, but appeals based upon restricted and wellspecified subjects. They were real modern guides of interviewing and they covered most of the most interesting ethnographical and folk phenomena. But, the richest and most important material was formed by the answers given to those 14 questionnaries. They were composed and sent between 1930 and 1942. Also, they aimed at gathering the customs within one year and those concerning:
68

See p. 164. 85

thebirth, the wedding, the death, beliefs and superstitions, folk literature, legal customs. The general questionnaries were avoided. Yet, some ones based upon restricted and well-specified subjects were liked better.69 The results showed that the strategy chosen was inspired and prolific. Muleas questionnaries were severely bounded in consideration of the themes, but they had a wide theoretic and methodological horizon. Thus, they were very useful and efficient when the complex and vague characteristic of the spiritual manifestations and the facts of a folk culture were involved. By making use of special instructions about a perfect manner of gathering the material, of encouragements strewn in letters and of prizes and other moral and material stimulations, Ion Mulea has created and effectively guided a network of performant corresponding members from all parts of the country. With their help Mulea gathered over 1200 manuscripts until 1948. He said: The quality of the answers is satisfactory. 85%-90% of them can be consulted with absolute confidence..70 The annual reports and the memoir text whom we publish highlight the commitment and the enthusiasm of the rural elite within the first 8-9 years. Then, after 1938-1939, we sensed a decrease and noted its causes. Moreover, the strategy of the Archive was changed immediately after the refuge at Sibiu and the war in 1941: This circumstance made me realize that I should not depend only on the corresponding members. I have to make use of the stipends as well, mostly for those regions which have interesting folk materials, yet left aside within the monographic studies and the collections of the Archive. The more the number of the corresponding members decreased, the more the number of the stipends increased, from 1-2 in the first years (1932-1933), to 3-4 in the last ones (1939-1942).71 The Archive of Folklore of the Romanian Academy was now closer to Densusianus objectives stressed in the project from 1924 when it was presented to the field research workers. Even since that time it has been said that not all areas were of the same interest for the science of folklore and ethnography. As far as the territory of a
69

See p. 163. See p. 164. 71 See p. 165.

70

86

dialectal exploitation is concerned, there should be taken into account the following areas: the North-East and the North-West of Transylvania, Bukovina, Bessarabia, Dobruja. Those areas were too little exploited so far. But, instead of those shallow collections that were based on no methods, Densusianu himself had asked for something else: As for the folklore, besides what I have suggested at a certain time [1909, 1920], at the present moment I believe that an investigation of restricted regions should be done and that a close analysis of the folk motifs from over there should be undertaken. A certain questionnary will be handed to the research workers.72 As one will remark later, Ion Mulea was receptive to his forerunners norm, because: Thus, it could be a progressive exploitation of our entire domain. Of course, ample and immediate investigations are involved, as, it is a fact that, gradually, some of the traditional elements are misstated and they even disappear.73 First of all, Ion Mulea redirected the extensive indirect investigation towards scarce areas. Then, he counselled the experts in zone-monographic studies to have in view mostly such white spots within the ethnographical and folk research. For example, he himself investigated Oa County in 1931 and Gurghiu Valley between 1934 and 1935. Then, Emil Petrovici investigated: Almj Valley, within the larger area of Mountain Banat (1934); the inhabitants of the Apuseni Mountains (1935); the Romanians in Mlavei Valley (Serbia). Afterwards, the necessary steps were taken by bachelors of arts, also secretaries at the Archive and whom Mulea was sending on the spot in summer: Laureniu F. Neme and Ion Mrcu. Neme was being sent at the shepherds in Apuseni Mountains (1933) and Mrcu was investigating the villages all around Fget, along the Trnave Rivers (1937). But, the Archive of Folklore of the Romanian Academy dealt specially with the Romanians from the limitrophe areas of the country or with those outside Romania. Since 1932, Ion Mulea entrusted to the subordinate professor Virgil Stanciu the mission of studying the Romanians living in the South of Bessarabia and the
72

Apud, Ion Cuceu, Corpusul folclorului romnesc. Destinul unei idei II [The Corpus of the Romanian Folklore. The destiny of an Ideea II], in Anuarul Arhivei de Folclor [The Annual of the Archive of Folklore] XV-XVII (1994-1996). Also see Ion Cuceu, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale [Present Problems in Studying Traditional Culture], Cluj-Napoca, Presa universitar Clujean, 2000. 73 Ibidem. 87

Romanian refugees from Transnistria. In the summer of 1934, Petre V. tefnuc from Bessarabia, a secondary teacher in Chisinau and a collaborator in Gusti monography and in The Annual (with the monographic collection Folclor din judeul Lpuna [Folklore from Lpuna County]74 , studies the Romanian villages on Nether NistruValley with the help of the Archive from Cluj-Napoca. After three years, in the summer of 1937, professor Emil Petrovici visits the villagers from Timoc Valley and, one year later, the same mission was given to the secondary teacher, Nicolae Smochin. Their aim concerned the refugees from Transnistria, that is, those placed on this side of Nistru river. Moreover, another example is Tatiana Gluc, as far as the conties from Bessarabia which temporarily joined to Romania were concerned: Bli and Soroca (1942). Vasile Scurtus investigation within the limitrophe region named Ugocea (Satu Mare) was finished before Northern Transylvania was submitted in April 21st-June 30th 1940. For a while, Ugocea had been considered an area outside Romania. During the same year, one marked by so many territorial losses, Ion Ptru, a specialist of Slavonic languages and literature, was advised to study the Romanians from Yugoslavia who were taken prisoners somewhere around Timioara. In 1942, Gheorghe Pavelescu took part in ethnosocilogical investigations at the Romanians from Transnistria. The action took place within the campaigns of the Institute of Social Sciences of Romania and of the National Institute of Statistics, but with the intention not to forget the enrichment of the funds belonging to the Archive from Cluj-Mapoca. The other research programmes found under the close patronage of the Folk Archive of the Romanian Academy aim at internal cultural areas less known up to that time: Ion Cernea in Chioar (1936), Victor Opriiu in the North of Gorj county (1937), Gheorghe Pavelescu in the Sebe Valley (1938-1939) and the South of Bihor county (1940), Tatiana Gluc in Tulcea (1938-1939), the areas of the vineyards of Arad (1940) and in Dolj county (1944), Ion Ptru in Beghei Valley- Cara (1941-1942) and Romulus Todoran for the people living within the region of the Apuseni Mountains, especially for those from Turda (1942).

74

In Anuarul Arhivei de Folclor [The Annual of the Archive of Folklore] II (1933), pp. 89-180. 88

As a matter of fact, only a man who was endowed with a visionary scientific view and with detailed items of knowledge about the history of the domain, that is Mulea, could have guided the stipends field campaigns so thoroughly. The reasons for that strictness could have also relied in Muleas wish to progressively and systematically lead an ethnological investigation of the entire Romanian land and of the insular ones in the East and South-West of Romania. Moreover, these areas had not been discovered entirely yet, nor by the previous publications, nor by the volumes or periodical magazines. The Archive did not manage to establish serious corresponding members in those areas who would answer to most of the questionnaries and letters. On the other hand, the monographic measures aimed at small and middling groups from the villages involved in the project. Generally, they were ethnographical sub-zones that were expected to reveal precious information about certain themes, subjects and motifs and a real comprehensive radiography concerning the local beliefs and rituals. The second part of this anthology gathers all the Statements of activity that we could find within the Archive, in forms of dactylograms and duplications. First of all, we are going to re-write five Rapoarte anuale [Annual Statements], following the Anuarul Arhivei de Folklor [The Annual of the Archive of Folklore]. Those five documents will be published at the end of the first five volumes of the scientific newsletter of the Archive. They will be accompanied by two forewords, taken from the last two volumes of the former cycle. Those forewords were also meant to act as periodical communications for all the readers. The latter ones were more detailed and better written. Thus, they gave data about really important, major, activities, such as: the writing and releasing the questionnaries and letters; the gathering the answers and other folk collections; the prizes and the rewarded ones at the Archive; the stipends investigations; the measures taken for recording the material and composing the catalogues, according to: themes and typologies, corresponding workers and areas, the progress made concerning the present bibliography of the folklore etc. . Ion Mulea did not forget to add up-to-date data about the founding of a specialized library in each statement. He was mostly concerned with the donations given by Romanian and foreign
89

folklorists. In addition, Mulea was noting some information allocated for the experts who were using the new documentary-scientific centre. Within the last two Annuals of the old cycle Mulea leaves apart the space dedicated to the usual statements at the end of each volume and includes their infromation in the two Forewords. Hence, a slightly alteration of the discourse might be noticed, one resembling the memoir text from 1965. The other set of statements were addressed to Sextil Pucariu, up to a point. Then, they were meant for the President of the Literary Division of the Romanian Academy. Suffice it to say that they were more lapidary than the others and they contained specific epistolary phrases for introductions and endings. Nevertheless, they include certain detailed aspects of the activities from the Archive of Folklore, too. Mulea did not write ordinary statements of activity. His statements are full of: concision, intellectual honesty and expressive sobriety. But, one could read between the lines and notice the cold within his total commitment to the Romanian Academy and within his belief in the institution he founded. This volume contains the entire set of questionnaries and letters composed by Mulea in order to gather all the traditional cultural categories systematically and from all ethnographical areas of the country. If these are not included in a scientific circuit, it will be impossible to systematize all the huge material from the fund of manuscripts at the Archive of Folklore of the Romanian Academy. On the other hand, these questionnaries are of a great importance within the new institution and direction imposed by Mulea. The importance can not be estimated yet, as there should be also considered the volumes IV and V of General Bibliography of Romanian Ethnography and Folklore and an exegesis regarding those hundreds of rural monographies published since 1930 till nowadays. As for their themes, the questionnaries and the circular letters compiled by Mulea could be devided into four categories. The first one includes five well-known questionnaries concerning the popular calendar: investigations of annual holidays, beliefs, mythical reprezentations, magical deeds, rituals and narratives, important holidays and days grouped by seasons or by
90

customary cicles. Thus, he gradually compiled and spread, within intervals of time carefully chosen, the following: Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie [Folk Calendar from January to February] (first questionnary), Obiceiurile de primvar [calendarul pe lunile martie, aprilie, mai] [Spring Customs-Calendar on March, April, May] (4th questionnary), Obiceiuri de var [practicate n lunile iunie, iulie, august, septembrie] [Summers Customs Practiced in June, July, August, September] (2nd questionnary), Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie [Folk Calendar from October till December] (7th questionnary) and Crciunul [Christmas]. Credine, obiceiuri i povestiri [Beliefs, Customs and Stories] (14th questionnary). There are also some un-numbered questionnaries: one sent out even in the autumn of 1930, before Christmas, that allowed the collection of some tens of manuscripts with information on: singing carols from house to house, rituals with carols, songs about the Star of Bethlehem, beliefs and Christmas rituals, the New Year and Epiphany. Some later questionnaries addressing aspects of the religious theatre may be included here as well. As it was mentioned in the introductory part of the first questionnary, released in 1930, Mulea is interested not just in the religious consecrated holidays, but also in the popular ones taking place in the so-called marked days, having also a profound set of customs and beliefs attached to them, that are of highly interest for our folk culture. That is why the correspondents of the Archive are asked to provide as many details as possible when describing images and ritual-magic practices that were performed as it was personally observed during the events of the day, or after questioning the participants at first hand. The same amount of study is attributed to fixed religious holidays: Sfntul Vasile [Saint Vasile] (1st of January), Sfntul Ioan [Saint John] (7th of January), Sfntul Haralambie [Saint Haralambie] (10th of February), Sfinii 40 de Mucenici [The Saints Day] (9th of March), Sfntul Gheorghe [Saint George] (23rd of April), Sfntul Ioan de Var [Saint John of the Summer] (24th of June), Cuvioasa Paraschiva sau Vinerea Mare [Pious Paraschiva or Good Friday] (14th of October), Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril [Saints Michael and Gavril] (8th of November), Sfntul Andrei [Saint Andrew] (30th of November) and Sfntul Nicolae [Saint Nicolas] (6th of December). The marked days include folk-named holidays, angry holidays, such as: Circovii de
91

iarn (16th-18th January), Filipii de iarn (25th-30th January), Martinii (1st-2nd February), Dragobetele (24th February), Zilele Babei (beginning of March), Ion Fiarb- Piatr (May), Plie i Foca (23rd July), Filipii de Toamn or Gdineii (12th-16th November). Mulea reminds of the religious holidays or the mobile ones, folk ones, that are influenced by the Easter cycle: Lsata Secului [Shrove Tuesday], Sptmna Brnzei [Cheese Week], Miezul Presimilor, Smbta Floriilor [Fig Saturday], Floriile [Fig Sunday], Joia Mare [Holy Thursday], Vinerea Seac [Holy Friday], Mtclul etc. Rituals with complex functions mark the object of the second questionnary: Cluarii [-a kind of Romanian folk dance], Drgaica [Midsummer day], Cununa la seceri [Wreath at Reaping], Obiceiuri de var [Summer Customs], while the beliefs, magical practices and various carolling rituals, as well as the inner structure of the carolling singing groups are the object of the last questionnary, dedicated entirely to: Christmas, New Year and Epiphany (14th questionnary), after being first included in that non-official questionnary from 1930. The second category aimed at the inner family rituals that may be regarded in the opinion of Mulea by the three basic moments of life: birth, wedding and death. Those crucials moments in anyones life are the object of the most extensive and comprehensive questionnaries from the whole set compiled by the Archives Director: VI Birth, Baptism and Childhood, IX Death and Burial and XI Wedding, all under the same subtitle Customs and Beliefs. Attentive to any rituals inner structure, Ion Mulea organizes questions in such a manner that the answers may be as deep as possible and based on the questioned persons personal experience, therefore aiming at revealing all the beliefs and rituals that may have remained hidden to the folk science. That is why he considered any ethnographic detail of a high importance, for any detail, no matter how insignificant it may seem, has its relevance. In turn, this means the close and direct involvement in rituals, from the very preliminary stages, passing to the specific ritual itself and the final moments that end any such succession. In the questionnary dedicate to Wedding, four subsets are presented: I. General Information (14 questions), II. Wooing and Engagement (13 questions), III. Religious Service and Wedding (41 questions), IV. Family life (6 questions), so that the answers may reveal not only the inner structure of the ceremony, but also the
92

recognition of the intermediary stages, the role-play of the participants, community involvement etc. Frequent questions refer to: the specific ritual form in use, the monologing, singing and verbal formulas, the connection within stages of the ritual, gift exchanges, ceremonial dancing and purpose of all the previous acts. The questionnaire dedicated to Death and Burial is true to this layout as well, with a special interest in: the preparatory stages, the games, the graving and weeping, the beliefs about the beyond and the necessary steps that make the passing occur as it should. The third category, grouping a number of 4 questionnaries, cover partially the vast domain of mythology and traditional rituals, beliefs, superstitions and magic acting that are not connected to the traditional calendar or to specific moments in the family life. Even so, the collected answers to the III Animals, According to Romanian Beliefs and Literature V Beliefs and Stories about Spirits, Fantastic Beings and Witches, VIII Earth, Water, Sky and Atmospheric Phenomena, According to Romanian Beliefs and Stories or XIII Premonitions and Warnings are the most extensive data base regarding mythology and magic of Romanian folks. Two questionnaries are focusing on the practices and behavioural traditions regarding The House, Household and Daily Life (X questionnary) and Law and justice (XIV questionnary). This first volume, almost polemically entitled The Archive of Folklore of the Romanian Academy, will be followed by a second one that will present the experts evaluations and the edited scientific bulletin on the Archive from 1930 to 1948. Thus, the moment of explaining and unveiling the new modern scientific study of the traditional folk culture as set out by the Institute in ClujNapoca is at grasp. This approach will put to rest for good the unprofessional folk studying in Romania.75 More volumes will follow, accompanied by a complete reference of the researchers and their studies from the ethnological school in Cluj-Napoca, the series Folk Archive Monographies, the complete ethnological works of other researchers from the same school, such as Tiberiu Morariu, Emil Petrovici, Vasile Scurtu, Virgil Stanciu, Alexandru Borza, Valeriu Bologa, George Em. Marica, Valer
75Mircea

Eliade, Arhiva de Folklor [The Archive of Folklore] in The Memoirs of the Committee of Folklore, IV (1990), p. 25. 93

Butur, etc. based on the layout as set out by the volumes dedicated to Vasile Bogrea and George Vlsan. The next monography of the Institute in Cluj-Napoca will aim at underlining the succession of steps taken to insure those 75 years of development of a true ethnological school, despite of unfriendly times, often not suited for such endeavours, also of the permanent struggle with inertia and countless obstacles. Nevertheless, all was possible due to a strong belief in: science and the European capitalization of traditional culture, the theory and methodology of the western academic community, efficient and lasting institutions. Traducere: Roxana Moldovan

94

INFLUENE GERMANE N CONCEPIA TIINIFIC I ACTIVITATEA LUI ION MULEA Sanda Ignat

Zusammenfassung: Der vorliegende Artikel untersucht deutsche Quellen und Anregungen in der wissenschaftlichen Auffassung und in den institutionellen Unternehmungen von Ion Mulea. Der Grnder und Leiter des Klausenburger FolkloreArchivs der Rumnischen Akademie (seit 1930 bis 1948) war offen und rezeptiv gegenber deutschsprachigen Forschungsrichtungen der Zwischenkriegszeit, die sich im klassischen Sinne um die Sammlung und Aufspeicherung der mndlichen literarischen Volksberlieferung kmmerten. Als frankreichfreundlicher Intelektueller lernte Mulea die Gedankenwelt der deutschen Volkskunde zuerst auf dem Wege der Lektre kennen. Erst 1928, whrend seiner Dokumentations-Reise durch West- und Nord-Europa, nahm er persnlich mit deutschen und schweizerischen Volkskundlern Kontakt auf. So entstanden wissenschaftliche und institutionelle Beziehungen zu deutschsprachigen Folkloristen, die er whrend seiner ganzen Karriere pflegte. Bekannt ist auch Muleas Zusammenarbeit in den Jahren 1930-1950 und 1960 an der von Paul Geiger in Deutschland herausgegebenen Volkskundlichen Bibliographie Schlsselwrter: Ion Mulea, Folklore-Archiv der Rumnischen Akademie, deutsche Einflsse, Volkskunde , Sammlung der Folklore, ethnographische Erhebungen, folkloristische Fragebgen, volkskundliche Bibliographie, Institutionalisierung der Folkloristik

Folcloristul Ion Mulea se plaseaz cu o mare parte a formaiei i publicaiilor sale sub sfera de influen francofon. Primele lui contribuii folcloristice notabile ca membru al colii Romne din Frana (studiul despre moartea-nunt1, cu care n 1925 consacra, prin intermediul limbii franceze, un termen de specialitate n cercetarea etnografic-folcloristic), dar i articolele sale ulterioare destinate strintii2 , ori comunicrile de la congresele internaionale din
1

Jean Mulea, La mort-mariage: une particularit du folklore balcanique, Mlanges dcole Roumaine en France, Paris 1925 2 n francez a redactat textul Le folklore roumain pentru Revue Internationale des Etudes Balcaniques (tome 4/1936, p. 567-574), dar i pentru revista elveian Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (XLIV/1947, p. 159-163) articolul Le mouvement folklorique roumain de la 1940 1946. 95

perioada interbelic3 , ni-l arat prefernd franceza altor limbi de circulaie. De limba lui Voltaire s-a apropiat n perioada studiilor de limba i literatura romn i francez de la Universitatea din Cluj, i ea ia putut deveni fluent n cei trei ani ai bursei sale de la Paris, 1923-1925, din perioada marilor acumulri ale tinereii. Totui, relaiile de colaborare pe care le-a ntreinut cu folcloriti germanii de-a lungul carierei sale, numeroasele recenzii la publicaii de specialitate n limba german, completrile pe care le-a adus n anii 30 la studiul lui Walter Anderson4 , documentarea masiv din surse germane, la care trimite abundent n notele sale de subsol, iar, mai trziu, amplul studiu n limba german despre Piesa Raiului la romnii transilvneni (pregtit n 1964 pentru Congresul de Antropologie din Moscova, dup o versiune mai veche n francez)5 , demonstreaz obinuina sa de a citi i a se exprima n aceast limb, de unde ar putea reiei o cel puin egal aplecare spre folcloristica din spaiul germanofon. Influena german a decurs n cazul lui Mulea mai ales prin intermediul lecturilor. Fr s urmeze studii sau specializri n rile germanofone, cum au fcut atia dintre predecesorii i colegii si de generaie interesai de problemele culturii populare (S. Pucariu, G. Vlsan, R. Vuia, I. Chelcea, Al. Dima, Ov. Papadima, Gh. Vrabie), absolventul filologiei clujene provenea din cheii Braovului, iar limba german i-a fost familiar cu siguran nc din copilrie. Tatl su, Candid Mulea, om instruit n instituiile de nvmnt din Ardealul austro-ungar (ntre altele coala luteran din Rodbav i gimnaziul de stat din Sibiu6 ), trebuie s fi vorbit i el germana, cci pentru romnii ardeleni dinainte de Unire una din limbile celor trei
3

La Congresul internaional al Artelor Populare de la Praga (1928) a participat cu o comunicare inut n franuzete despre icoanele pe sticl, La peinture sur verre chez les Roumains de Transsylvanie, cf. Ion Mulea, Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965, in: id., Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare (1930-1948), ed. Ion Cuceu i Maria Cuceu, Cluj, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, 2005, p. 141-208, aici p. 151. 4 Walter Anderson, Der Schwank vom alten Hildebrand. Eine vergleichende Studie, n: Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dorpatensis), Tartu, B. Humaniora, Teil I: B. XXI (1931), S. 1-176, Teil II: B. XXIII (1931), S. I-XIV, 177-329. n replic, Ion Mulea a trimis corespondenilor si o circular, n urma creia a redactat studiile Variantele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas (Der Schwank vom alten Hildebrand), in: Anuarul Arhivei de Folklor, 2 (1933), p. 195-216 i Alte variante romneti ale snoavei despre femeia necredincioas, Anuarul Arhivei de Folklor, p. 169-176; cf. i ibid., p. 214. 5 Das Paradiesspiel bei den Rumnen, n: Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, ed. ngrijit de Ion Talo, Ed. Minerva, Bucureti 1971-1972, vol. II, p. 315-346 6 Cf. Ion Talo, studiu introductiv Ion Mulea, n: Ion Mulea, Cercetri..., vol. I, p. V-XLIV. 96

naiuni privilegiate era o condiie obligatorie pentru accederea la colarizare. Pe de alt parte, chiar preocuprile pentru folclor ale tatlui i fratelui su mai mare, care i-au putut servi drept model atitudinal i de abordare a tradiiei populare, pot fi puse sub semnul influenei germane, ele constituind o adevrat tradiie la intelectualii romni din Transilvania, de la corifeii colii Ardelene ncoace, n maniera romantic-patriotic a frailor Grimm. Gimnaziul i liceul le-a urmat la Braov nainte de 1918, n directa proximitate a sailor, ceea ce a adncit cu siguran orientarea sa ctre lecturi n limba german. Bursa din Frana, survenit imediat dup ncheierea studiilor de la Cluj, dei l-a aezat sub sfera direct a influenelor romanice, nu i-a putut oferi niciodat abundena de cercetri etnografico-folclorice de care ddeau dovad Germania, Austria i Elveia i rile nordice, ale cror publicaii se fceau preponderent n german, n vastul domeniu denumit Volkskunde (tiina care cerceteaz poporul), ce acoperea att folclorul, ct i etnografia. Fundamentat tiinific abia dup 1890, Volkskunde avea solide rdcini n ideile iluminist-democratice propagate de Herder la sfritul secolului al XVIII-lea, n activitatea romanticilor Arnim, Brentano i Grres din jurul lui 1800 i n curentul mitologist inaugurat de fraii Grimm pe la 1840. n Frana, unde tnrul Mulea s-a decis definitiv pentru folclor, nu a avut totui ansa unor mentori reali, care s-l formeze i s-i determine orientarea tiinific. Celebrul etnolog Arnold Van Gennep nu mai profesa la Sorbona, iar singurul folclorist cu care a intrat n legtur sporadic a fost medievistul Joseph Bdier, specialist n chansons de geste, ale crui cursuri le-a audiat la Collge de France. Pe de alt parte, folcloristica francez trecea tocmai atunci printr-un hiatus: ntre 1920-1940 francezii au ncetat s se mai ocupe de folclor n urma opiniilor agnosticiste exprimate de Bdier n volumele Lgendes piques (1908-1913), unde acesta critica teoria creaiei populare colective i spontane, contestnd orice legitimitate a cercetrilor de folclor, att n latura de culegere a materialului, ct i de cercetare a genealogiei motivelor folclorice7 . Dup cum mrturisea Mulea nsui:
La Paris, marele meu nvtor n ale folclorului a fost cartea, biblioteca. n celebra Bibliothque Nationale, mi-am petrecut
7

Vezi Marie-Louise Tenze, Joseph Bdier, n: Enzyklopdie des Mrchens, begrndet von Kurt Ranke, hrsg. von R. W. Brednich, Walter de Gruyter, vol. II, Berlin New York, 1979, p. 22-23 97

sute de diminei citind, rsfoind, lund note. Fondul folcloric era destul de important. Publicaiile romneti fundamentale se gseau complete.8

Referitor la concepia tiinific a lui Mulea, analiza noastr este ngreunat de faptul c ntemeietorul Arhivei de Folklor a Academiei Romne nu i-a expus, ca ali contemporani ai si, n mod explicit principiile teoretice privitoare la folclor i studierea acestuia. Ele sunt ns detectabile ca un fundal permanent al aciunilor sale instituionale de nalt inut tiinific. n prefaa binecunoscutelor volume de studii aprute n anii 1971-1972, editorul Ion Talo observa ntre altele c Mulea nu era un eseist9 , referindu-se la perfecta documentare ce caracterizeaz toate cercetrile folcloristului clujean. n continuarea acestei preri, i schimbnd puin registrul observaiei, putem afirma c, pe de alt parte, Mulea nu a fost un teoretician. El nu s-a pronunat cu privire la aspectele abstracte din cercetarea folcloristic, la delimitarea sferelor conceptuale sau la controversele terminologice numeroase. n schimb a fost un practician de excepie, un organizator de elit al muncii folcloristice, interesul su a fost complet acaparat de metod, preocuparea sa de cpetenie rmnnd, pn la sfritul activitaii sale, culegerea folclorului romnesc dup jaloane tiinifice i studierea temeinic a folclorului i a istoriei folcloristicii romneti. De altfel putem aduga nici n-a avut ocazia s devin un teoretician. mprejurrile nu l-au obligat la o expunere de principii referitoare la folclor, cum a fost, de pild, cazul lui Romulus Vuia, care nc din 1922 a inut seminarii de etnografie la Catedra de geografie i dup 1926 a preluat ca profesor suplinitor Catedra de etnografie i folclor de la Facultatea de Litere a Universitii clujene, ceea ce la scurt timp ia prilejuit scrierea unui articol explicativ n care delimita, n modul su propriu, sferele conexe ale celor trei discipline nrudite: etnologia, etnografia i folclorul10 . Sau cazul lui Ion Chelcea, care n 1943 a deschis prima conferin de etnografie de la Universitatea din Iai cu o ampl i analitic introducere n concepiile i metodele etnografiei11 . Acetia au fost constrni tocmai de latura didactic a
8 9

I. Mulea, Din activitatea mea..., aici p. 145 I. Talo, op. cit., vol. I, p. XLIII 10 Romulus Vuia, Etnografie, etnologie, folklor, n: Lucrrile Institutului de Geografie, vol. IV (1928-1929), Cluj, Ardealul, 1931, p. 293-342 11 Ion Chelcea, Etnografie. Obiect, concepie i metod, curs introductiv, n: id., Etnografie i sociologie, ed. ngrijit de Septimiu Chelcea, Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2001, p. 17-36. 98

carierei lor academice s se refere la evoluia istoric a disciplinelor etnografice i, implicit, s adopte o poziie fa de curentele teoretice i metodologice despre care vorbeau studenilor. Dac s-ar fi materializat propunerea lui Sextil Pucariu pentru nfiinarea la Universitatea din Cluj a unei conferine de folclor, pentru care l avea n vedere pe Mulea, astzi am fi avut cu siguran precizri teoretice mai clare din partea folcloristului clujean. Dup cum recunotea n scrierea memorialistic din 1965:
Desigur, dac a fi fost numit asistent al unei catedre de specialitate sau de disciplin nrudit, poate c a fi fcut alt carier [...].12

Totui, prin intermediul studiilor i articolelor sale putem reconstitui ideile-for care i-au ghidat activitatea i au stat n spatele aciunilor sale instituionale. La prima vedere, viziunea sa general asupra folclorului pare tributar ideilor din spaiul englez i francez. Fr s se preocupe de problemele terminologice notorii din cadrul tiinelor etnografice, n parte nerezolvate pn astzi, Mulea se raliaz concepiei clasice despre folclor ca tiin a poporului, conform etimologiei englezeti consacrate la mijlocul sec. al XIX-lea, privind folclorul ca relicv ce se cere grabnic salvat a unor stadii spirituale n curs de disoluie. Nu ntmpltor a inut la grafia englezeasc a acestui cuvnt, n titulatura Arhivei de Folklor i pe pagina de titlu a anuarelor Arhivei13 . n articolul Culegei folklor! (1931), adresat nvtorilor, admitea c sunt muli cei care n-au o idee clar despre tot ceea ce cuprinde acest cuvnt de origine englezeasc (care de fapt nsemneaz tiina poporului) i c o definiie care s-i mulumeasc pe toi nu i s-a dat nc14 . Totui o cita ca reprezentativ pe cea a lui I. A. Candrea, care viza, n esen, suma tuturor concepiilor de via ale poporului. Intervine aici o diferen fundamental fa de obiectivele tiinei germane Volkskunde, care s-a conceput mereu ca o tiin despre popor, urmrind descrierea lui sistematic sub toate aspectele, dar n aceeai msur i ca o tiin pentru popor, orientat obsesiv spre latura aplicativ, naional-identitar i educativ, a folclorului.

12

Mulea, Din activitatea mea..., p. 148 Cf. ibid., p. 161, referitor la discuiile n contradictoriu cu S. Pucariu asupra scrierii cuvntului folclor cu k. 14 Ion Mulea, Culegei folklor!, n: Arhiva de Folklor a Academiei..., p. 129-132, aici p. 129
13

99

Cu alt prilej, Mulea va preciza astfel domeniul pe care-l acoper folclorul:

Privit din punctul de vedere al colii engleze, care n parte e i cel al colii germane, tiina folclorului se reduce la superstiiile, obiceiurile i literatura oral a poporului, alturi de obiceiurile juridice, jocurile de copii i medicina popular.15

Trimiterea la coala german se refer aici la direcia filologicistoric a folcloristicii din Germania, la Grimm i ceilali romantici, cu pleiada lor de continuatori din a doua jumtate a sec. XIX, axai mai nti pe culegerea legendelor, ca relicve ale mitologiei nordice, apoi, ntre 1860-1890, pe culegerea intensiv a obiceiurilor populare germane. Dup 1890, prin vocea profesorului Karl Weinhold din Berlin16 , Volkskunde i va trasa ca domeniu vast cunoaterea poporului sub toate aspectele, incluznd etnografia material i extinznduse chiar i la aspecte de antropologie somatic viziune exhaustiv ce va deveni caracteristic n perioada interbelic. n modul n care nelege folclorul, Mulea se plaseaz mai degrab n filiaia lui Ovid Densusianu, apropiindu-se de viziunea psihologic a acestuia. Cu autoritatea sa incontestabil, pe care Mulea a apreciat-o ntotdeauna, dei de la distan, profesorul bucuretean stabilise nc din cursul su introductiv din 1909 c sfera tiinei folclorului o constituie exclusiv latura psihologic a gndirii i sentimentelor ranului, exprimat prin creaia sa literar-spiritual, n opoziie cu etnografia, care privete doar obiectele etnografice, i revenise n repetate rnduri asupra acestui aspect. Densusianu reproase vehement lui Weinhold i compatrioilor si folcloriti c au complicat chestiunea prin introducerea unor elemente cu desvrire inutile, cu adaosuri care nu au nici o legtur direct cu folclorul17 . Mulea, care ncadreaz n folclor cultura spiritual (adic toate cunotinele i creaiile spirituale ale poporului), obiceiurile i superstiiile, admite tacit atacurile lui Densusianu la adresa folcloristicii germane, privitor la extinderea ei nejustificat spre etnografie. Gritoare n acest sens este divergena aprut n relaia
15

Ion Mulea, Pentru crearea unei conferine de folclor, n: id., Arhiva de Folclor...(2003), p. 133-135, aici p. 133. 16 Karl Weinhold, Was soll die Volkskunde leisten, n: Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft, nr. XX/1890, p. 1-5. 17 Ovid Densusianu, Folklorul. Cum trebuie neles (1909), n: Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, ed. ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 38 100

sa cu Romulus Vuia, etnograf prin excelen, pe tema nglobrii unei arhive folclorice la Muzeul Etnografic, soluionat cu plecarea lui Mulea din instituia pe care o slujise cu abnegaie timp de trei ani. De asemenea, sunt relevante precizrile din memoriul, rmas fr rspuns, pentru ntemeierea unei conferine de folclor la Cluj, n care reproeaz continua dependen a folcloristicii fa de alte discipline, cu observaia c n ultimul timp, folclorul a fost trecut la etnografie18 . n maniera lui Densusianu, Mulea traneaz net cele dou discipline, aducnd un nou argument:
Prin chiar natura obiectelor de care se intereseaz, folcloristul trebuie s ntruneasc caliti i o cultur special, care difer de acelea ale etnografului. Pe cnd celui din urm i se cere mult sim pentru forme i culori, cunoaterea i prepararea lor, ba i se cere chiar s posede o anumit abilitate pentru a se putea cluzi n detaliile tehnice ale diverselor obiecte din domeniul su cultura material a poporului dimpotriv, folcloristul are de lucru cu un domeniu cu totul diferit: lumea de gnduri a poporului, bazate pe concepiile i reprezentrile lui proprii, i poezia lui.19

Spre deosebire ns de intransigentul Ov. Densusianu, Mulea rezoneaz totui cu folcloristica german ntr-o latur mai adnc, i anume n aspectul ei aplicativ-naional, n latura de popularizare i revigorare identitar. Prin latura patriotic pe care Volkskunde a avuto n vedere nc de la nceput, ea rspundea unei nevoi sufleteti a lui Mulea, ca ardelean preocupat de soarta naiunii sale n contextul multicultural al Transilvaniei, de aceea a nutrit o mare admiraie fa de felul n care germanii se devotau acestei tiine. Mai ales n scrierile i prelegerile adresate crturarilor de la ar (nvtorii i folklorul, 1928; Apel ctre intelectualii satelor, 1930; Culegei folklor, 1931) Mulea a vorbit despre valoarea naionalpolitic i tiinific a folclorului. Este de remarcat succesiunea n care plaseaz aceste aspecte, asupra crora insist ndelung, relundu-le i cu alte prilejuri: n primul rnd valoarea naional, apoi cea tiinific. Iar n acest sens, exemplul de referin pe care l d de fiecare dat este Germania, cu referire la ntreg spaiul de limb german.

18 19

idem, Pentru crearea unei conferine..., n Arhiva de Folclor a Academiei Romne, p. 133. Ibid. loc. cit. 101

n articolul nvtorii i folklorul20 citeaz, n acest sens, doi autori austrieci importani de la nceputul secolului XX: pe etnograful vienez Michael Haberlandt i pe folcloristul cernuean Raimund F. Kaindl. Din lucrarea celui dinti decupeaz un paragraf referitor la nsemntatea folclorului pentru educarea identitii naionale, iar de la Kaindl preia mai mult, dup cum vom arta mai jos. Concluzia lui Mulea e clar:
Iat pentru ce n toate rile se lucreaz cu nfrigurare n domeniul acestei tiine noi, al crei obiectiv principal este cunoaterea poporului. n Germania, n special, se ncearc s se introduc folklorul i n coal, de la cea primar pn la Universitate.21

Desigur, exemplele din Apusul Europei erau necesare unui popor obinuit s se raporteze mereu la civilizaia progresist din Vest. Dar dac Mulea d tocmai Germania ca exemplu, nu este ntmpltor. n rile de limb german se constata, n urma Primului Rzboi Mondial, un avnt deosebit al tiinelor despre etnicitate. Dup tratatele de la Versailles, att de umilitoare pentru germani, folclorul a cptat n aceste ri o valoare compensatoare i a fost instrumentalizat pentru ntre inerea con tiin ei na ionale pangermanice. Etnografii i folcloritii cereau insistent cldirea educaiei pe folclor, deziderat care se va ndeplini spre sfritul anilor 20, cnd Volkskunde se va bucura de un statut privilegiat ca disciplin obligatorie n colile elementare, n dou sensuri: de propagand naional i de germanizare a culturii naionale prin eliberarea ei de modelele strine. n perioada nazist, Volkskunde se va numra printre materiile strategice de studiu n universiti. Mulea, de pe poziiile construciei identitare a Romniei Mari, preia din Germania interbelic leitmotivul tiinei cu valoare naional. Mai trziu, n 1934, avea s sublinieze laudativ:
Nu exist astzi popor care s ntreac pe germani n felul n care cultiv i sprijinesc cercetrile de folklor n toate ramurile sale. Introducerea acestei tiine ca obiect de nvmnt n colile de toate gradele, crearea unor institute speciale de cercetri, publicri de culegeri i studii toate tind ctre o ct

20

Ion Mulea, nvtorii i folklorul, extras din nvtorul, anul IX (1928), Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 17 pagini; v. i idem., Arhiva de Folclor a Academiei Romne, p. 94-111 21 Ibid., p. 5. 102

mai deplin ridicare a acestei discipline vitale (Lebenswissenschaft) a poporului german [...].22

Mulea e deci sincron cu tiina german interbelic. Pentru el Volkskunde reprezint adevratul model de tiin angajat. Frana sau Anglia, ri cosmopolite cu o cultur dominatoare, practicau o etnologie de nuan colonial, neutral din punct de vedere naional, care nu ar fi fost suficient ca model pentru Mulea. De aceea preferinele sale se ndreapt att spre Germania, ce ncerca s-i redreseze contiina identitar nfrnt, ct i spre rile nordice i baltice, proaspt eliberate de sub jugul imperiilor i devenite de curnd autonome, care se strduiau s-i creeze o cultur naional specific pornind de la tradiia folcloric autentic. n pledoariile sale pentru importana tiinific a folclorului, Mulea argumenta i prin funcia de tiin auxiliar pe care o ndeplinete acesta. n articolul deja citat adresat nvtorilor, am depistat n acest sens idei preluate din lucrarea lui R. F. Kaindl, Die Volkskunde (1903)23 , pe care o prezint drept un cunoscut tratat de folklor al profesorului german Kaindl24 [sic! Kaindl era austriac]. Acolo, n capitolul al treilea al crii, autorul discuta pe larg despre relaia complex dintre folcloristic (Volkskunde Mulea traduce prin folklor) i alte tiine, aducnd n atenie aspecte pe care nu leam mai ntlnit la ali folcloriti de limb german, de ex. referitor la importana cunoaterii superstiiilor de ctre judectorii rurali ori la diverse aspecte istorice controversate, care pot fi iluminate prin cercetarea legendelor, obiceiurilor, toponimiei sau arhitecturii populare. Kaindl d exemple elocvente despre cum folclorul poate clarifica lucruri obscure din Biblie sau din textele antice. Mulea preia firul ideatic al lui Kaindl25 , sintetiznd astfel (fr indicarea explicit a sursei):
Astfel, folklorul poate ajuta acea parte a psihologiei care e cunoscut sub numele de etnic. Alte ori el contribuie la lmurirea problemelor istorice, la acelea de filologie, de drept comparat sau altele mai puin obicinuite, din domeniul istoriei

22

Ion Mulea, recenzie la Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, Band V, 1932-1933, in: Gnd Romnesc, anul II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1934, p. 93-94, aici p. 93. 23 Raimund Friedrich Kaindl, Die Volkskunde. Ihre Bedeutung, ihre Ziele und ihre Methode, Ein Leitfaden zur Einfhrung in die Volksforschung, Leipzig-Viena, Franz Deuticke, 1903. 24 Mulea, nvtorii i folklorul, p. 8. 25 Capitolul III: Die Bedeutung der Volkskunde fr die Entwicklung unserer gesellschaftlichen Verhltnisse und fr die Wissenschaft, p. 41-72. 103

religiilor sau al studiului Bibliei, sau al cercetrilor asupra antichitii. Attea tiine i adncesc i-i ntind astfel domeniul n urma rezultatelor cercetrilor folklorice.26

Ca i Kaindl, Mulea nelege prin folklor cultura spiritual a unui popor. Afinitile cu autorul austriac rezid n viziunea clasic asupra folcloristicii, orientat spre folclorul literar i al obiceiurilor, nelegerea arhivistic a folcloristicii, al crei scop primordial ar fi salvarea produselor spirituale populare de la dispariie. Cei doi folcloriti concep similar i rolul major al nvtorilor de la ar n realizarea acestui deziderat. De Kaindl l apropie ns mai ales latura practic a culegerii folclorului prin intermediul chestionarelor, dup cum vom arta mai jos. n privina activitii instituionale desfurate de Mulea, influenele strine se fac simite mai pregnant. Se cuvine subliniat rolul de model al institutelor de cercetare nordice i germane n nfiinarea i organizarea Arhivei de Folklor de la Cluj, ca i n privina instrumentelor de cercetare utilizate n cadrul acesteia. Ideea arhivei folclorice i-a aprut lui Mulea ca o necesitate n urma activitii sale de la Muzeul Etnografic al Ardealului. Rspunsurile la chestionarele etnografice, chestionare redactate mpreun cu directorul Vuia, aduseser i o recolt bogat de consemnri ale tradiiei orale, pe care tnrul angajat cu jumtate de norm se strduia s le depoziteze n mod adecvat. Planul scump27 al ntemeierii arhivei a devenit atunci nsui drumul carierei sale i s-a hotrt s-l realizeze fr ntrziere, inspirndu-se din cele mai reuite modele strine. Cu modestia fecund a nceptorului, fr niciun fel de prejudeci sau complexe, Mulea se ndreapt spre Occident ca s nvee din experiena de mai bine de o jumtate de veac a folcloritilor scandinavi i germani. Citea de muli ani publicaiile institutelor de profil din Apusul i Nordul Europei, era la curent cu realizrile colii finlandeze i dorea s se afilieze oficial asocia iei Folklore Fellows, renumita organiza ie mondial , ntemeiat n 1907, la Helsinki. Excursia de studii pe care a ntreprins-o n Germania i rile nordice, cu sponsorizarea Academiei Romne, n anul 1928, a materializat doar n parte inteniile sale. Fiind var, multe din arhivele folclorice de pe lista lui Mulea erau nchise, iar n rile baltice nu a
26 27

nvtorii i folklorul, p. 6. Mulea, Din activitatea mea..., p. 155. 104

putut ajunge. Impresia noastr este c a ratat ntlnirea cu folcloritii germani relevani, reuind s viziteze mai mult muzee etnografice (Muzeul de Art Popular Saxon din Dresda i cele etnografice din Berlin i Hamburg). Btrnul mitologist Eugen Mogk de la Leipzig era n concediu, n schimb l-a cunoscut la Basel pe folcloristul elveian Hans Bchtold-Stubli28 . Remarcm c Mulea nu s-a ndreptat spre Freiburg, unde exista cea mai renumit arhiv de folclor literar-muzical din Germania, Deutsches Volksliedarchiv, ntemeiat n 1914 i condus de John Meier, celebrul promotor al ideii c folclorul este o imitaie a produselor culturale create de clasele de sus. (Se poate presupune, totui, c a cunoscut ceea ce realizase Meier la Basel, unde ntemeiase o arhiv a folclorului german din Elveia.) Probabil c Mulea nu a simit nici o afinitate cu acest fel de a vedea lucrurile, care, n anii 20, tocmai ctigase amploare prin celebra teorie a lui Hans Naumann despre folclor ca bun cultural deczut29 . Modelele sale au rmas deci preponderent cele scandinave (Abo, Copenhaga, Oslo). Dup nfiinarea arhivei, se punea problema metodei i a instrumentelor de culegere i catalogare a creaiei populare. Cea mai la ndemn era metoda chestionarelor, tot o invenie occidental, provenit din creuzetul de ipoteze istorice al Academiei Celtice Franceze i utilizat cu mult avnt de fraii Grimm i continuatorii lor n a doua jumtate a sec. XIX. i la noi exista tradiia culegerii prin corespondeni. nc de la jumtatea sec. XIX existaser culegeri fcute cu elevi (G. Bari, Ioan Micu Moldovan, Ion Pop Reteganul, Alexiu Viciu etc.) i apeluri publice pentru culegerea folclorului, cu instruciunile aferente necesare (At. Marienescu). Totui, rezultatele erau insuficiente i necunoscute, deoarece nu erau publicate, pe de alt parte, i neconcludente din cauza modului neprofesionist n care fuseser aplicate chestionarele. Prin folosirea metodei indirecte, Mulea se nscria pe linia naintailor B. P. Hasdeu i Nicolae Densuianu (dup cum a subliniat n mai multe rnduri Dumitru Pop30 ), mai ales n privina amplorii naionale pe care voia s o dea culegerii folclorului. Metoda prezenta
28 29

Cf. Din activitatea mea..., p. 153-154 i 173 Hans Naumann, Primitive Gemeinschaftskultur. Beitrge zur Volkskunde und Mythologie, Jena, Eugen Dietrichs, 1921 30 Dumitru Pop, Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n: Studii i Comunicri de Etnologie, Tomul X (1996), serie nou, p. 7-14, aici p. 10. 105

avantajul c putea acoperi zone necercetate, dar i c putea informa punctual asupra unor probleme neclare avantaj pe care directorul Arhivei clujene a tiut s-l exploateze, de ex. n privina snoavei despre femeia necredincioas, cnd a trimis o circular scurt. Chiar marele model, care a rmas pentru Mulea coala finlandez, se baza, n plin secol XX, aproape n exclusivitate pe metoda indirect a chestionarelor, forat fiind de orientarea geografic-istoric ce prevedea inventarierea exhaustiv a variantelor naraiunilor populare:
n nordul Europei, unde tiina folklorului e mai avansat dect oriunde, se lucreaz aproape numai cu ele [cu chestionarele].31

Ideea salvrii produselor spirituale ale poporului a fost un credo permanent al lui Mulea, ca i al predecesorilor si din secolul anterior, aa nct el nu i-a propus inovaii metodologice32 , ci n primul rnd s ridice standardul tiinific al culegerilor de acest tip de la noi. Mai mult dect att, Mulea pare s aib intenia precis de a redresa i ntregi activitatea lui Hasdeu i N. Densuianu n sensul standardelor apusene. Fiind att de receptiv la opiniile din folcloristica strin, ne putem nchipui ct de mult l-au durut criticile pe care le aducea R.F. Kaindl lui Nicolae Densuianu i lui Vasile Alecsandri (Alessandri, n grafia lui Kaindl)33 privitor la culegerea neprofesionist a folclorului. i din scrierile sale de mai trziu reiese ct de mult l afecta c folclorul romnesc este cunoscut strinilor doar prin intermediul lucrrilor strine34 . Acest neplcut sentiment de inferioritate i dorina de a echilibra situaia rzbate din toate iniiativele sale vezi, n acest sens, reacia prompt la reproul lui Walter Anderson privind lacunele de pe harta folcloric a Europei de Sud-Est. Din aceast perspectiv, ntreaga activitate a lui Mulea ne apare ca un efort de a reabilita imaginea folcloristicii romneti n ochii strintii, de a repara scderile chestionarelor lui Hasdeu i N.
31

Mulea, nvtorii i folklorul, p. 14 n acest sens poate fi relevant reproul lui D. Pop c instituia condus de Mulea nu a utilizat tehnica modern n cercetrile de teren, instrumente moderne de nregistrare, vezi Dumitru Pop, Din istoria unui institut de cercetare: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 2001, p. 58-91, aici p. 66. 33 Kaindl (op. cit., p. 86-89) critica pretenia lui N. Densuianu de a obine prin chestionarele lui asupra legendelor romneti informaii despre mitologia noastr de la anul 600, iar pe Alecsandri l considera culegtorul diletant prin excelen, dnd ca exemplu negativ metoda ntregirii textelor lirice populare practicat de bardul din Mirceti. 34 Vezi suprarecenzia citat la Lexiconul superstiiilor germane: Ion Mulea, Handwrterbuch des Deutschen Aberglaubens...
32

106

Densuianu, de a recupera decalajul fa de folcloristica vestic, n concuren cu Ungaria, pe care adesea o indic apreciativ ca exemplu de sincronizare. Un alt aspect care poate s releve o influen german intermediat este preponderena ntrebrilor despre obiceiuri n chestionarele alctuite de Mulea n perioada 1930-1947. Ion Talo a fcut observaia c acestea se refer ntr-o msur covritoare la obiceiuri, fa de articolele din Anuar, unde obiceiurile ocup un loc mult mai redus, dac nu lum n considerare capitolele consacrate lor n monografiile regionale35 . Aplecarea spre obiceiuri, care d o tent etnografic pronunat, poate fi o urmare a practicii desfurate pe lng Romulus Vuia n anii 20 la redactarea chestionarelor pentru Muzeul Limbii Romne i Muzeul Etnografic. Experiena colaborrii la elaborarea chestionarelor Atlasului Lingvistic Romn, unde Vuia i Mulea erau responsabili de partea folcloric, a putut fi un prilej de apropiere, prin intermediul lui Pucariu, de curentul Wrter und Sachen (cuvinte i lucruri), care prevedea studierea etimologiei cuvintelor pe baza recursului la obiectul reprezentat, deci la etnografia material. Pe de alt parte, Vuia, fiind format n Germania ca etnograf, cunotea cu siguran maniera n care abordau germanii chestionarele etnografice. n Volkskunde, etapa de dup 1860, care a urmat cercetrii intensive a legendelor, s-a caracterizat printr-o orientare aproape exclusiv spre obiceiuri, iar rezultatele la marele chestionar despre cultele agrare al lui W. Mannhardt din 1875-1877 (Wald- und Feldkulte) au reprezentat, n perioada interbelic un etalon. Lucrrile pentru realizarea Atlasului Etnografic German (Atlas der Deutschen Volkskunde ADV) erau n curs de desfurare ncepnd din anul 1927, iar Mulea, ca director al unei instituii de cercetarea folclorului, a achiziionat nu numai buletinele pregtitoare din anii 30, care discutau metodologia atlasului36 , ci i cele 6 fascicole de format mare ale ADV, publicate n perioada interbelic37 i care exist pn astzi n biblioteca Arhivei

35

I. Talo, n amintitul studiu introductiv la Ion Mulea, Cercetri etnografice, p. XVII. Herbert Schlenger, Methodische und technische Grundlagen des Atlas der deutschen Volkskunde, Reihe Deutsche Forschung. Aus der Arbeit der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft, Heft 27, Berlin, Verlag Karl Siegismund, 1934. 37 Atlas der deutschen Volkskunde, 1.-5. Lieferung, hrsg. mit Untersttzung der Deutschen Forschungsgemeinschaft von Heinrich Harmjanz und Erich Rhr, Leipzig, Kommissionsverlag, Verlagsbuchhandlung S. Hirzel, 1937-1938.
36

107

de Folclor a Academiei Romne din Cluj. Toate acestea pot justifica aplecarea chestionarelor lui Mulea spre credine, rituri, obiceiuri. Totui, o influen direct a Atlasului Etnografic German nu pare s fi avut loc i ar fi fost oarecum tardiv. Nici formularea ntrebrilor din chestionare i nici sugestiile lui Mulea adresate nvtorilor pentru completarea acestora nu se inspir din metodologia dezvoltat de echipa ADV, ci sunt mult mai aproape de sugestiile metodologice mai vechi ale lui R. F. Kaindl. Autorul austriac ataa ndrumarului su folcloristic din 1903 o schem de chestionar asupra tuturor obiceiurilor care nsoesc momentele vieii de la ar (natere, nunt, moarte, cete de copii, tovrii de tineri, de btrni etc.) i ddea sugestii pentru formularea ntrebrilor, dar i indicaii precise despre completarea rspunsurilor. Mulea se ntlnete cu Kaindl n toate precizrile legate de partea tehnic a redact rii r spunsurilor la chestionare. Lucruri pe care le experimentase el nsui le vede confirmate la autorul austriac i le recomand, la rndul su, nvtorilor dornici s culeag folclor. Formatul foilor de rspuns (sfert de coal), insistena ca rspunsurile s fie completate pe o singur parte a foii pentru a uura catalogarea, sunt aspecte pe care i Kaindl punea accentul n cartea amintit. Ideea periodicului Arhivei este i ea o tradiie strin. n Occident, orice societate tiinific i avea propria publicaie, iar la rndul lor arhivele de folclor i aveau organul publicistic propriu. Deschiztoare de drumuri au fost Verein fr Volkskunde din Berlin (ntemeiat n 1891) cu Zeitschrift fr Volkskunde, societatea vienez de folclor (1894) cu Zeitschrift fr sterreichische Volkskunde i arhiva de folclor elveian, Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (1896) din Basel, cu periodicul semestrial omonim, iar mai trziu societatea internaional nordic Folklore Fellows (1908) din Helsinki cu publicaia serial Folklore Fellows Communications. i termenul Jahrbuch (Anuar) figureaz n titulatura unor asemenea organe. Reinem observaia laudativ a lui Ion Diaconu la apariia primului volum al Anuarului Arhivei de Folklor, c revista de la Cluj se apropie de standardul tiinific al unor periodice de folclor celebre din spaiul german:
D[omnia]-sa [Mulea] public la noi cea dinti revist de acest fel, comparabil unor publicaii strine ca Schweizerisches Archiv fr Volkskunde i cu Zeitschrift fr
108

Deutschkunde [continuatoarea, din anii 30, a vechii reviste de folclor de la Berlin]38 .

Ideea bibliografiei publicaiilor folclorice i s-a ivit cu siguran lui Mulea n calitatea sa de bibliotecar, iar apoi de director la Biblioteca Universitii Regele Ferdinand I din Cluj. Cu siguran i era cunoscut seria Volkskundliche Bibliographie iniiat de Hoffmann-Krayer, n 1919, i continuat, ncepnd cu anul 1929, de Paul Geiger39 . La Muzeul Etnografic al Ardealului, Romulus Vuia ncepuse deja din 1926 s achiziioneze seria Bibliografiei publicate n Germania. Dac excursia de studii i-a oferit lui Mulea prea puine modele germane de arhiv exclusiv folcloric, el vizitnd mai mult muzee etnografice, n schimb i-a adus prilejul s-i cunoasc personal pe unii specialiti despre care tia din lecturile sale. ntre alii pe etnograful i lingvistul german Arthur Byhan, de la Hamburg Altona, autor al unor studii dialectale i fonetice despre limba romn i dialectul istroromn (citate de Theodor Capidan n bibliografia lucrrilor sale despre romanitatea sudic), editorul unui glosar istroromn40 i colaborator al lui Sextil Pucariu la volumele de Studii istroromne41 . Byhan fusese primul director al Seciei de etnografie eurasiatic a Muzeului Etnografic din Hamburg, culegnd n anii 1905-1906 material etnografic n sud-estul i estul Europei, ca i n Peninsula Balcanic (Ungaria, Romnia, Bulgaria, Rusia, Sardinia, la srbi, croai i macedoneni)42 . n virtutea acestor preocupri ale sale pentru spaiul sud-est-european i balcanic, a fost cooptat la Volkskundliche
38 39

Ion Diaconu n Ethnos, 2 (1942-1943), apud Ion Talo, op. cit., p. XIX. n scrierea memorialistic Din activitatea mea de folclorist am depistat o greeal n textul lui Mulea: l numete Emil Geiger, n loc de Paul Geiger, probabil o fest a memoriei, vezi ediia citat p. 173. 40 Istrorumnisches Glossar, cu traduceri n francez i german, in: Jahresbericht des Instituts fr rumnische Sprache, VI, Leipzig, Barth, 1899, pe care Sextil Pucariu l aprecia drept cea dinti lucrare lexicografic fundamental, indispensabil i astzi, asupra dialectului istroromn (Studii istroromne, vol. III, p. 74). 41 Sextil Pucariu, Studii istroromne, n colaborare cu M. Bartoli, A. Belulovici i A. Byhan, vol. I-III (1906-1929), I. Texte, n: Analele Academiei Romne, Seria II, Tom XXVIII, Secia literar, 1906; II. Introducere, gramatic, caracterizarea dialectului istroromn, Bucureti, Cultura Naional, 1926; III. Bibliografie critic. Listele lui Bartoli. Texte inedite. Note. Glosare, Bucureti, Cultura Naional, 1929. Byhan a colaborat i cu G. Weigand, vezi Ion Talo, Gustav Weigand i literatura popular romneasc, n: Arthur Greive, Ion Talo, Ion Mrii, Nicolae Mocanu (coord.), ntlniri ntre filologi romni i germani. Actele colocviului de la Cluj-Napoca 24-26 mai 2002, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, p. 42 42 Cf. site-ul Muzeului pentru Vlkerkunde din Hamburg, http://www.voelkerkundemuseum.com/ 91-0-Europa.html, 27 sept. 2010. 109

Bibliographie, pentru excerptarea literaturii etnografico-folcloristice din Bulgaria, Albania i Romnia, fiind colaborator pentru volumul pe anul 1927 (aprut n 1933) al marii publicaii coordonate de elveienii E. Hoffmann-Krayer i Paul Geiger. Lui Mulea, numele lui Byhan putea s-i fie cunoscut i din Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde, unde publicase folclor german din Dobrogea i sudul Rusiei43 . Cu siguran atunci, n 1928, cu prilejul excursiei de studii, s-au pus bazele viitoarei colaborri a lui Mulea la Volkskundliche Bibliographie, prin intermediul lui A. Byhan44 . Colaborarea propriuzis ncepe, ns, abia n anul 1930, dup cum reiese din amintirile sale, motivul fiind acela de a corecta imaginea lacunar a strintii despre preocuprile tiinifice romneti asupra folclorului:
n 1930, o dat cu nfiinarea Arhivei, vznd srcia prin care e reprezentat materialul romnesc [n Volkskundliche Bibliographie, n. n.], am hotrt s iau asupr-mi colaborarea, ncepnd cu materialul pe 1928.45

Ca bibliotecar cu preocupri folcloristice, Mulea avea probabil deja excerptate multe titluri n acest domeniu i era cel mai potrivit s preia aceast sarcin, de care Byhan se achitase, totui, onorabil pentru volumul pe anul 1927. Dat fiind expandarea literaturii tiinifice romneti dup anii 20, i n general a publicaiilor folcloristice la nivel european, Byhan s-a bucurat probabil s cedeze aceast atribuie lui Mulea, fiind deja naintat n vrst i romna fiindu-i oricum o limb strin. Aa se face c n volumul care inventaria bibliografia de specialitate pentru anul 1928 (aprut n anul 1933), Byhan nu mai figureaz printre colaboratori, iar n locul lui apare numele Herr Dr. Ion Mulea in Klausenburg (Rumnien) ca responsabil pentru bibliografierea publicaiilor folcloristice din spaiul romnesc46. Cunoscnd limba german, folcloristul clujean a putut rspunde solicitrii lui Paul Geiger de a trimite titlurile

43

Arthur Byhan, Deutsche Volkslieder aus der Dobrudscha und Sdrussland, in: Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde 27 (1917), p. 141146. 44 Cu Arthur Byhan a rmas n coresponden n urma cltoriei de studii, dup cum amintete n scrierea Din activitatea mea ..., p. 154. 45 Mulea, Din activitatea mea..., ibid., p. 172 46 Volkskundliche Bibliographie fr das Jahr 1928, im Auftrage des Verbandes Deutscher Vereine fr Volkskunde mit Untersttzung von E. Hoffmann-Krayer hrsg. von Paul Geiger, Walter de Gruyter, Berlin und Leipzig 1933, p. IV. 110

publicaiilor romneti cu traducerea lor n german, grupate dup categoriile de coninut indicate de capitolele lucrrii germane. n redactarea ulterioar a Bibliografiei folclorului romnesc, Mulea se poate s fi inut seam de categoriile bibliografiei germane, dar le-a adaptat la realitatea editorial romneasc introducnd categorii noi, care s cuprind publicaiile aprute la noi. Un aspect preluat de la Volkskundliche Bibliographie sunt precizrile cu caractere petit de sub unele titluri, rezumarea n doutrei rnduri a coninutului publicaiilor i menionarea eventualelor recenzii, manier de redactare care nu a fost, ns, urmrit cu consecven n toate volumele bibliografiei romneti, fiind mai cronofag i consumnd mai mult spaiu tipografic. Dincolo de toate acestea, Ion Mulea a avut numeroase colaborri cu cercettori din spaiul german, schimburi de scrisori i materiale de arhiv cu folcloritii germani. Adeseori a trimis cercettorilor strini material folcloric romnesc la solicitrile acestora47 . ntre anii 1936-1939 a trimis lui John Meier, directorul Arhivei de Cntece Populare din Freiburg, variante romneti ale unor balade care circulau n Europa, iar lui G. Rohlfs (Tbingen) material pentru motivul metamorfozelor, iar dup 1948 a expediat material lui Kurt Ranke de la Kiel, ca i altora din alte ri. De asemenea a purtat o coresponden susinut cu folcloristul sas Adolf Schullerus. n 1947, profesorul Eduard Spamer de la Institutul de Folclor (Institut fr Volkskunde) din Dresda l-a invitat s participe la sesiunea comemorativ a Academiei Germane din Berlin, ns Mulea nu a putut rspunde invitaiei. n aceast categorie intr i completrile aduse la studiul lui Anderson despre snoava cu femeia necredincioas, completri care modificau ntructva concluziile celebrului reprezentant al colii geografico-istorice finlandeze. Aceste colaborri s-ar fi putut constitui n prilejuri de influene, ns au fost mai mult unilaterale, adic dinspre Mulea nspre strini, n sensul furnizrii de material. n final, observm c la Ion Mulea se poate vorbi mai puin de influene n sens imitativ, ct de sugestii fertile preluate de la nvaii germani, pe care folcloristul clujean le-a valorificat pe cont propriu de-a lungul ntregii sale cariere. El a nutrit mereu un respect deosebit pentru micarea folcloristic german, caracterizat prin
47

Cf. Din activitatea mea..., p. 169-170. 111

temeinicia cercetrilor i meticulozitatea documentrii, prin amploarea lucrrilor de referin i prin proiecte de mare anvergur. De asemenea a avut convingerea c pentru formaia unui folclorist este imperios necesar cunoaterea disciplinei Volkskunde. n pragul senectuii, avea s recomande colaboratorilor mai tineri s nvee limba german, cu argumentul c Fr german nu se pot face studii de folclor48 . Profesorul Ion Talo a povestit n mai multe rnduri despre discuia cu Mulea la interviul de angajare la Institutul de Lingvistic i Istorie Literar, n 1957, cnd Mulea i-a pus condiia s nvee germana, marcndu-i, n fapt, destinul tiinific ulterior:
M-a ntrebat unde m-am nscut, cine-mi sunt prinii, dac mai am frai i multe-multe altele. Dou ntrebri au fost ns capitale: ce limbi strine cunoti? (puin francez i rus); dar german? (doar cteva expresii de la cursurile de literatur). Fr german nu se pot face studii de folclor. Ai fi dispus s-o nvei? Rspunsul meu a fost desigur afirmativ [...].49

48

Zenovie Crlugea, Cu prof. univ. dr. Ion Talo despre Etnofolcloristica romneasc n context european, n: Portal-Miastra, anul VII, nr. 3 (28)/sept. 2011, Trgu-Jiu, p. 51-52, aici p. 52. 49 Ibid. 112

CONSTRIBUIA LUI ION MULEA LA STUDIUL ICOANELOR PE STICL Mihaela Stan

Rsum: Cet article examine la contribution de Ion Mulea, l'un des fondateurs de l'cole ethnographique de Cluj et linitiateur de lArchive de Folklore de lAcadmie Roumaine, l'tude des icnes sur verre, sujet peu ou pas discut jusqu' ce moment-l .Grce ses recherches, les icnes sur verre ont t portes aussi la connaissance des spcialistes trangers. Mots cls: Ion Mulea, icne sur verre, l'art paysan, gravure sur bois

Introducere Aa cum remarcase Dumitru Pop n necrologul din 19671 , Ion Mulea ilustreaz o ntreag epoc din micarea folcloristic din Transilvania, numrndu-se printre cei mai reprezentativi slujitori ai acestei ramuri tiinifice din secolul al XX-lea. Numele lui Ion Mulea se leag, fr doar i poate, de Arhiva de Folclor a Academiei Romne, pe care o ntemeiaz la Cluj, n 1930; moment crucial n istoria folcloristicii romneti. Timp de 17 ani, ea a avut un rol important n organizarea culegerii creaiei noastre populare, militnd pentru o concepie tiinific de lucru i pentru lrgirea aciunilor de teren nspre zonele necercetate. n aceast complex i laborioas ntreprindere, Mulea a reuit s nfptuiasc lucrri care, pentru alii, au fost numai nobile i frumoase intenii. A fost ajutat, n munca lui, de caliti personale deosebite, de o concepie tiinific temeinic cristalizat, de un sim pedagogic i o manier de a lucra egal i cald cu toi colaboratorii...2.
1

Dumitru Pop, In memoriam Ion Mulea, in Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 1, Cluj, 1967, p. 145. 2 Alexandru Dobre, Recenzie la Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice, de Ion Talo, Editura Minerva, Bucureti, 2 vol. (vol. I, 1971, 333 p.; Vol. II, 1972, 526 p.), in Revista de Etnografie i Folclor, Anul 18 (1973), Nr. 4, p. 324. 113

Pe lng numeroasele studii n domeniul folcloristicii, Mulea a fost preocupat i de abordarea culturii spirituale a poporului nostru, de capacitatea ei de a dezvlui viziunea despre lumea vzut i nevzut, despre trecut i viitor, despre tradiii i ritualuri specifice diferitelor zone; cu alte cuvinte, despre ansamblul vieii noastre etnice. n lucrarea de fa, atenia noastr se ndreapt nspre contribuiile valoroase pe care Mulea le aduce n domeniul artei populare rneti, n special n studiul icoanelor pe sticl i al xilogravurii. nc de la nceput, trebuie s remarcm c, dintr-un motiv sau altul, acest segment din opera etnologului clujean nu s-a bucurat de aceeai preuire, cum s-ar prea c au avut parte cercetrile din domeniul folcloristicii, respectiv al obiceiurilor i literaturii populare. Spunem asta pentru c simim lipsa unui corpus care s includ toate studiile i cercetrile lui Mulea despre icoanele pe sticl i xilogravura popular, ntocmirea unui registru al corespondenei lui privind aceste manifestri populare, precum i un inventar al pieselor (icoane, stampe) achiziionate n decursul cercetrilor din centrele de iconari i aflate acum n diferite instituii de cultur: Muzeul Etnografic al Transilvaniei i Muzeului de Istorie din Cluj, Biblioteca Academiei Romne i Muzeul de Art Naional din Bucureti. De-a lungul timpului, s-a acordat o aten ie deosebit contribuiilor tiinifice aduse de Arhiva de Folclor a Academiei Romne i de ntemeietorul ei, prin publicarea, n 2003, a volumului restitutiv3, consacrat exclusiv operei de identificare instituional. A urmat apoi, n 2004, un volum4 ce constituie primul tom al seriei Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne, care deschide o perspectiv de valorificare a investigaiilor regionalzonale, efectuate n cadrul institutului clujean, pn n 1948-1949, de ctre colaboratorii stipendiai ai lui Mulea. Lucrarea sumarizeaz contribuiile etnologice de teren asupra cheilor din Cergu, cele referitoare la cultura spiritual a rii Oaului i a celei din zona Vii
3

Ion Mulea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948. Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Prefa de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj, 2003, 387 p. 4 Ion Mulea, Cercetri etnologice zonale. Ediie critic, note i un glosar de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Studiu introductiv de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj, 2004, 532 p. 114

Gurghiului. Tot n acest linie, n 2008, se public ediia a doua a monografiei etnologice5 despre Valea Gurghiului, n cadrul seriei Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Nu vom uita nici mai vechile Cercetri etnografice i de folclor6, care cuprinde studiile lui Ion Mulea despre istoria folcloristicii romneti, obiceiurile i literatura popular, repertoriul dramatic al minerilor din Transilvania, materiale etnografice, precum i un registru al corespondenei de specialitate primite de folclorist. Printr-o privire de ansamblu asupra cercetrilor tiinifice ale lui Mulea, simim nevoia unei struine asupra celor legate de arta popular, ntruct ele constituie piatra de temelie n studiul icoanelor pe sticl i al xilogravurii rneti. O analiz critic i o viziune integratoare ar putea constitui subiectul unei viitoare lucrri. Ion Mulea - perspectiv asupra vieii i operei Ion Mulea s-a nscut la 29 septembrie 1899, la Braov, ntr-o familie puternic ancorat n spiritualitatea Ardealului de atunci. Candid Mulea se remarc printre nvtorii romni prin aciunile iniiate n vederea ridicrii economice i culturale a rnimii, bucurndu-se n permanen de preuirea compatrioilor si7 . ntr-o astfel de atmosfer, de efervescen cultural, se produce pregtirea pentru via a lui Ion Mulea, care se va impune, mai trziu, n tiina romneasc. Dup absolvirea studiilor liceale, n 1918, Ion Mulea se nscrie la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, pentru ca, n acelai an, s se transfere la Universitatea din Cluj, unde n 1922 va fi liceniat. Un an mai trziu e numit membru al colii Romne din Frana (cole Roumaine en France), unde audiaz cursurile lui Joseph Bdier la Collge de France8 . Rodul prezenei sale n capitala Franei se concretizeaz n dou contribuii n domeniul culturii populare: Le cheval merveilleux
5

Valea Gurghiului. Monografie etnologic. Coordonatori: Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo. Ediia a doua ngrijit de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj, 2008, 415 p. 6 Ediia ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion Talo, I-II, Bucureti, Editura Minerva, 1971, 1972 7 O atare activitate l ndreptete pe I. Dariu, un alt nvtor renumit al epocii, s-l aprecieze drept unul dintre cei mai activi i devotai dascli ai colii romne, n art. Din icoana coalei romne la finea veacului al XIX. Candid Mulea, in coala i Familia, Braov, Anul 4 (1903), Nr. 5-6, p. 73-75 i 115-117. 8 Ion Mulea, Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965, in Anuarul de Folclor, vol. I, Cluj-Napoca, 1980, p. 8. 115

dans lpope populaire (1924) i La mort-mariage: une particularit du folklore balkanique (1925), aceasta din urm fiind considerat i astzi o lucrare fundamental n problem. Tot la Paris, informnduse prin unii crturari sau folcloriti din ar9 , ncepe s adune materiale pentru un studiu despre balada popular Voica, proiect abandonat, ns, dup napoierea n ar. Preocupri folclorice sau o afinitate pentru cultura popular se produce nc din copilrie. Dup cum nsui mrturisete, copilul Mulea este atras de felul n care oamenii din chei i mpodobeau la Ispas porile cu ramuri de fag, de felul cum petreceau Junii n toate zilele sptmnii Patilor, cum vorbeau despre vrjitoare, pricolici, ite sau practicau numeroase obiceiuri la nuni i nmormntri10 . Lund parte la o nunt din Rodbav, pe cnd avea doar 13 ani, Ion Mulea este impresionat de bogia riturilor vzute i scrie, n 1912, articolul Obiceiuri de nunt. O colect, pe care-l public n Gazeta Transilvaniei11 . Cu toate acestea, n timpul cnd Ion Mulea i fcea studiile universitare la Cluj, folclorul nu ajunsese obiect de nvmnt. Totui, filologul clasicits Vasile Bogrea fcea numeroase referine la literatura popular, iar la Societatea studenilor n litere se ineau conferine de folclor, fapt ce va nate n sufletul viitorului cercettor vechea pasiune; astfel c, n cadrul acestei societi, n 1920, Ion Mulea prezint studiul Punul n poezia popular12 . n momentul plecrii la Paris, Mulea nu este tocmai decis pentru a se specializa n etnografie i folclor, ba chiar, pare c nclin nspre studiul istoriei artelor13 , dar, n cele din urm, hotrrea lui rmne ferm: va face studii de folclor!14. ntors n ar, n 1925, Ion Mulea este numit bibliotecar la Biblioteca Central Universitar din Cluj, instituie pe care o conduce, din funcia de director, ntre 1936-1947. ntre anii 1926-1929 Ion Mulea funcioneaz i ca asistent i ef de lucrri la Muzeul
9

Artur Gorovei, Emanoil Bucua, Adolf Schullerus, Cf. Registrul corespondenei de specialitate primite de Ion Mulea, in: Cercetri etnografice i de folclor, vol II, Ediia citat, p. 453-469. 10 Ion Mulea, op. cit., p. 6 11 Ibidem, nota 4, p. 7 12 Ibidem, p. 8 13 Vezi studiul introductiv al lui Ion Talo, Ion Mulea, n Cercetri etnografice i de folclor, vol. I, Ediia citat, p. VIII. 14 Ibidem, p. IX 116

Etnografic al Ardealului. Contribuia lui la organizarea acestui muzeu este foarte preioas, de vreme ce Romulus Vuia subliniaz acest lucru, n mod deosebit, cu ocazia deschiderii noii instituii din inima Ardealului15 . n toat aceast perioad lucreaz asiduu n domeniul specialitii sale, iar n 1927 i susine teza de doctorat Obiceiul Junilor braoveni, avndu-i ca refereni principali pe George Vlsan i Sextil Pucariu. Cu trei ani mai trziu vede lumina tiparului lucrarea cheii de la Cergu i folklorul lor16, care valorific rezultatele unei anchete de teren ntreprinse n 1926. Paralel, l preocup tot mai insitent problema organizrii culegerii i conservrii folclorului romnesc, n legtur cu care urzete planuri mari. Primul nceput, practic, n aceast direcie, l face n 1927, cnd ncearc s organizeze n cadrul Muzeului Etnografic al Ardealului o mic arhiv folcloric17. n anul urmtor, tnrul cercettor face o lung cltorie n rile nordice (Danemarca, Norvegia, Suedia i Finlanda) cu scopul de a se documenta asupra modului de organizare a arhivelor de specialitate. n scurt vreme, Ion Mulea i cristalizeaz o concepie proprie n materie i, n 1929, se adreseaz Academiei Romne, prin intermediul lui Sextil Pucariu, cu un memoriu prin care propunea nfiinarea, n cadrul acesteia, a unei arhive de folclor. Memoriul a fost prezentat Seciunii literare, ns n-a avut succes. Fr s fie descurajat, Mulea revine cu un nou memoriu n 1930, iar Academia hotrte nfiinarea Arhivei de Folklor la Cluj, pe lng Muzeul Limbii Romne. Conducerea noii instituii i se atribuie lui Ion Mulea, sub directa ndrumare a lui Sextil Pucariu. Prin anchete directe, efectuate personal i de ctre civa filologi sau tineri special instruii n acest scop i, mai ales, prin corespondeni, Ion Mulea a reuit s adune n Arhiva de Folklor un material bogat (peste 1200 de manuscrise), reprezentnd cele mai diferite domenii ale culturii populare, din diverse zone ale rii. De mare ajutor au fost crturarii din lumea satului, pentru care Mulea folosete, drept mijloace de antrenare, apelurile difuzate n pres, chestionarele i circularele. Cea mai mare realizare a Arhivei, apreciat i de specialiti, a fost Anuarul Arhivei de Folklor, ce apare ca publicaie a Academiei
15

n Transilvania, Sibiu, Anul 59 (1928), Nr. 7-8, p. 653. prezentat n cadrul Societii Etnografice Romne, nfiinate la Cluj, n 1923, sub conducerea lui George Vlsan i publicat n Dacoromania V (1927 - 1928) p. 1-50 17 Dumitru Pop, op. cit, p. 145; Cf. i Ion Mulea, Contribuii..., p.13.
16 Studiul

117

Romne, n locul coleciei Din viaa poporului romn. Prin cele apte18 tomuri ale sale, editate ntre 1932-1945, Anuarul Arhivei de Folklor a adus o contribuie nsemnat etnologiei romneti, nlesnind un bogat schimb de materiale i lucrri de specialitate. Publicarea monografiilor folclorice reprezint, fr ndoial, unul din meritele cele mai nsemnate ale Anuarului. Prima dintre ele a fost cea a lui Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului19, servind drept model pentru lucrrile similare, tiprite la Cluj. La fel de importante sunt i studiile despre istoria folcloristicii romneti, publicate de Mulea n Anuar: Academia Romn i folklorul20, Ion Bianu i folklorul 21, precum i Ovid Densusianu folklorist22. Un loc aparte l ocup n activitatea cercettorului lucrrile consacrate bibliografiei folclorului romnesc, care pn n 1930 lipseau. Reuete s acopere perioade ntregi, n acest domeniu, conducnd i participnd efectiv la realizarea primului volum din Bibliografia general a folclorului romnesc. n plus, a colaborat cu material romnesc la publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie23 . n 1949, dup reorganizarea Academiei, Ion Mulea activeaz n colectivul de istorie literar i folclor din cadrul Institutului de lingvistic din Cluj, unde e nglobat i Arhiva. Dac pn n 1948 avea numeroase obligaii administrative, care decurgeau din culegerile prin corespondeni i din publicarea Anuarului pe de-o parte, iar, pe de alt parte, din conducerea Bibliotecii Universitii din Cluj, dup aceast dat, Ion Mulea se conscar exclusiv cercetrilor tiinifice pn n 1964. Arhiva ajunge un fond nchis, n care mai intrau doar rareori alte materiale dect culegerile fcute de el. Culegerile prin coresponden nceteaz cu totul, iar n viaa folcloristului ncepe o nou etap.
18

Volumul al VIII-lea era pregtit pentru tipar prin 1947-1948, ns n-a aprut din cauza ntrzierii unui studiu despre Mioria n Ardeal, al lui D. Caracostea, Cf. Contribuii..., p. 43-44. Prin 1956 s-a propus reluarea Anuarului Arhivei de Folclor, dar, n cele din urm, propunerea a fost abandonat, vezi Ion Talo, studiul introductiv despre Ion Mulea, n op. cit, nota 40, p. XV. 19 n Anuarul Arhivei de Folklor, Anul 1 (1932), pp. 117-237. 20 Ibidem, 1 (1932), p. 1-7. 21 Ibidem, 3 (1935), p. 1-6. 22 Ibidem, 5 (1939), p. 1-6. 23 Dup rzboi, publicaia apare sub titlul Bibliographie internationale des arts et traditions populaires, editat de Unesco. Dup nfiinarea Arhivei n 1930, Mulea i asum aceast colaborare pn dup 1950, cnd, pentru a nu fi suspectat de cosmopolitism, renun. Va mai exista o reluare a acestei colaborri n anul 1960, ns, pentru foarte scurt timp, Cf. Ion Mulea, Contribuii..., n op. cit., p. 26. 118

n 1954, Ion Mulea public o lucrare cuprinztoare despre folcloristul Ion Pop-Reteganul, iar n 1956 pregtea o contribuie interesant despre jocurile de copii. Tot n aceast perioad ncredineaz tiparului articolul Samuil Micu-Clain i folclorul, pentru ca n 1957 s prezinte comunicrile: O fiin demonic romneasc: Joimria i Dr. M. Gaster folklorist. n acelai an termin o lucrare monografic despre Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Ion Mulea ne-a dat cea dinti ediie critic a coleciei lui Nicolae Pauleti, lucrare elaborat ntre anii 1958-1959. Se ocup intens i de cercetarea teatrului popular, realiznd dou studii deosebit de interesante: Das Paradiesspiel bei den Rumnen, prezentat la Congresul de Antropologie i Etnologie de la Moscova (1964)24 i Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Constantin Brncoveanu n repertoriul minerilor romni din nordul Translvaniei. n 1963-1964, Ion Mulea pregtete volumul al II-lea, inedit, al coleciei lui Gh. Alexici, Texte din literatura poporan romn, volumul George Piti folclorist i etnograf i studiul Trgurile de la Gina i Clineasa. Dup 1964, el nu mai ncepe lucrri noi, fiind preocupat de publicarea celor terminate pn atunci i caut posibiliti pentru a-i relua i completa cteva studii mai vechi. n acest sens, cercetrile din Valea Gurghiului, judeul Mure, fcute ntre 1934-1935 au rmas s fie nglobate n lucrarea monografic nceput de Secia de Etnografie i Folclor a Filialei din Cluj a Academiei R.P.R., aflat acum sub conducerea sa. Se ocup cu mult interes de civa tineri cercettori, organizeaz chiar i un simpozion consacrat baladei Mioria (1965), la care particip numeroi oameni de cultur i nvai ai Clujului. Dup doi ani de activitate n secie, starea sntii lui Ion Mulea se nrutete i la 30 aprilie 1966 i cere pensionarea, continund s activeze, totui, timp de aproape trei luni ca cercettor consultant25. Se stinge din via la 27 iulie 1966. n concluzie, fcnd o retrospectiv a vieii i activitii lui Ion Mulea, putem susine prerea lui Ion Talo26 , care distinge trei etape: 1) pn n 1930; 2) ntre 1930-1948 i 3) 1948-1966.

24 25

Cf. Ion Talo, op. cit., p. XX. Ibidem, p. XXII. 26 Ibidem, p. XXII. 119

Prima etap coincide cu perioada de formare i desvrire ca cercettor, deinnd cunotine deosebit de vaste i temeinice n domeniul folclorului. Are o activitate fructuoas ce se concretizeaz n lucrri i studii despre folcloritii naintai, despre obiceiurile i cultura popular. i ncepe culegerile de teren, convins fiind c acest lucru trebuie fcut cu regularitate i n condiii bune. ntre 1930-1948 asistm la perioada cea mai activ a Arhivei de Folklor i, implicit, a lui Ion Mulea n cadrul acestei instituii, pe care a ncercat s o ridice i s o pstreze la nivelul celor din rile europene. A adunat la Arhiv peste 1200 de manuscrise cu material folcloric i etnografic, a publicat apte volume foarte valoroase din Anuarul Arhivei de Folklor, exercitndu-i, n acelai timp, i funcia de director al Bibliotecii Universitare din Cluj. El se lupt n permanen cu problemele pe care le ridic activitatea de cercetare a folclorului prin corespondeni, la care trebuie s mai adugm i dificultile create de izbucnirea rzboiului i de refugiul la Sibiu. Totui, din aceast perioad dateaz lucrri tiinifice foarte valoroase, cum sunt cele dou culegeri (din Oa i Valea Gurghiului), studii de folclor comparat, de folcloristic, de art popular, de bibliografie i bibliologie. Perioada 1948-1966 este, mai degrab, cea a lucrului aezat. Nemaiavnd atribuii administrative, Ion Mulea se consacr exclusiv cercetrilor sale din domeniul folclorului i al etnografiei. Acum a dat lucrri de cea mai mare valoare n folcloristica noastr, scriind despre Samuil Micu-Clain, N. Pauleti, T. Cipariu, Gh. Piti, Ion Pop-Reteganul .a; a coordonat lucrrile Bibliografiei generale a etnografiei i folclorului, a dat dou importante ediii de poezii populare; s-a ocupat de unele obiceiuri i fiine mitice; i-a definitivat lucrrile despre pictura pe sticl i xilogravuri. Tot acum revine cu anumite completri la unele din lucrrile publicate anterior, demonstrnd o mare pasiune pentru problemele de care s-a ocupat i o permanent aspiraie spre perfeciune. Ion Mulea i Arhiva de Folklor a Academiei Romne n prima jumtate a secolului al XX-lea, asistm la un vast proces de instituionalizare a cercetrii tiinifice a folclorului. nfiinarea, n 1927, a Arhivei Fonogramice a Ministerului Artelor, condus de George Georgescu Breazul i, n 1928, a Arhivei de Folklor a Societii Compozitorilor Romni, condus de Constantin
120

Briloiu, reprezint momente de referin n acest sens, dar ele se limiteaz la culegerea muzicii populare. Privite din perspectiva acestui proces ar trebui menionate i preocuprile, cu totul remarcabile, att prin amploarea i larga lor cuprindere, ct mai ales prin metoda cercetrii de teren, desfurate n cadrul Institutului Social Romn, ns ele au fost integrate unui alt obiectiv: sociologia satului romnesc. n contextul nfloririi vieii culturale din Transilvania, mai ales dup momentul Marii Uniri, nfiin area Universit ii Daciei Superioare, a Muzeului Limbii Romne i a Muzeului Etnografic al Ardealului, respectiv a primei Societi Etnografice Romne au creat posibilitatea de studiere a diferitelor aspecte ale limbii i culturii populare. Din pcate, ele nu puteau suplini o instituie destinat exclusiv folclorului, care s aib n vedere toate aspectele etnografice i care s se bazeze pe o cercetare bine organizat a faptelor de folclor. n scurt timp, ns, acest lucru se concretizeaz prin Ion Mulea, care reuete s nfiineze la Cluj, n 1930, Arhiva de Folklor a Academiei Romne. De altfel, ideea nfiinrii unei asemenea instituii nu era deloc 27 nou , Ovid Densusianu fiind cel care aduce critici severe publicrii fr discernmnt a folclorului28 i care va preconiza nfiinarea, pe lng Academia Romn, a unei arhive de folclor, care s aduc cu
27

n fapt, ntorcndu-ne pe firul timpului, problema instituionalizrii culegerii sistematice a folclorului la nivelul unor preocupri i exigene academice se pune nc din 1876 de ctre profesorul clujean Grigore Silai. n articolul Romnul n poezia sa popular (cap.XVI. Credine despre plante, animale, fiine elementare) aprut n Transilvania, Anul X (1877), Nr. 11, p. 130, autorul propune adunarea produselor folclorice, n mod sistematic, de ctre societi competente. Aciunea aceasta, crede el, de amploare, ar trebui s fie patronat de nsi Societatea Academic Romn, Cf. Romnul n poezia sa popular, in Transilvania, Anul IX (1876), Nr. 19-20, p. 218. n 1885, Silai pune n mod deschis problema nfiinrii unei societi beletristice, al crei scop principal s fie adunarea cu mai mult i mai mare aciune i n mod sistematic, mai corespunztor i mai accesibil pentru tiin a literaturii populare. Astfel, societatea preconizat, s funcioneze pe lng ASTRA, iar pregtirea apariiei i organizrii ei s se fac prin intermediul revistei Familia, Cf. Necesitatea unei societi beletristice la romnii ciscarpatini, in Familia, Anul XXI (1885), Nr. 1, pp. 1-2. naintea lui Grigore Silai ar putea fi amintite numele lui Ath. M. Marienescu, A. Densuianu i, desigur, cel al lui B. P. Hasdeu, care n 1877 i citete la Academie Cestionariu asupra tradiiunilor juridice ale poporului romn. Programa pentru adunarea materialului literaturii poporale a lui Ion PopReteganul (publicat n Gazeta Transilvaniei, 1887, Nr. 229-231), considerat de Ion Mulea ca cel dinti plan precis de culegeri (Ion Pop-Reteganul folclorist, in Studii i cercetri tiinifice, Cluj, Seria III tiine sociale, Anul VI (1955), Nr. 3-4, p.46) este inspirat din lucrrile lui Silai, dup cum afirm Dumitru Pop n studiul Grigore Silai folclorist, in: Studii de istoria folcloristicii romneti, Ed. Umbria, Baia Mare, 1997, nota 150, p. 47. 28 Se aveau n vedere unele colecii ale seriei academice Din viaa poporului romn. 121

sine unele studii comparative i monografii regionale, precum i un corpus i un atlas folcloric29. Cum realizarea planului de cercetare propus de Densusianu a fost respins, din lips de fonduri, mplinirea dezideratelor preconizate de el se leag de numele lui Ion Mulea, care avea s le dedice ntreaga sa via, energie i capacitate organizatoric, aproape neobinuit. Nu vom ntreprinde, n cele ce urmeaz, o analiz propriu-zis a activitii acestei instituii, ea putnd fi fcut ntr-un studiu aparte, ci vom ncerca s subliniem unele aspecte pe care Arhiva de Folklor, precum i fondatorul ei, le-au avut n evoluia folcloristicii romneti. Dup ce primete conducerea Arhivei, n septembrie 1930, i ntocmete un minuios program de activitate30 , Mulea se concentreaz asupra principalului obiectiv al instituiei, organizarea unor anvhete sistematice pe ntreg cuprinsul rii. O atare ndatorire impunea formarea unei cuprinztoare reele de corespondeni, alei din rndul intelectualilor satelor romneti, n principal dascli. De fapt, la crearea atmosferei favorabile anchetrii prin corespondeni, Mulea contribuise prin cele cteva conferine susinute la cercul nvtorilor clujeni, nc din 1928 i prin articolul nvtorii i folklorul 31 , publicat n acelai an. Dup nfiinarea Arhivei, el reia aceast activitate: ine conferine la cursurile de var ale Universitii din Cluj despre Folklorul romnesc i rolul nvtorilor notri n culegerea lui32, adreseaz ndemnuri33 i apeluri, n care explic scopul Arhivei i rolul pe care-l au culegtorii n bunul mers al

29

Apud Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, in Revista de etnografie i folclor, Anul 11 (1966), Nr. 5-6, p. 431. 30 Ion Mulea va reveni asupra acestui program n articolul Academia Romn i folklorul, publicat n 1932, n primul volum al Anuarului de Folklor, p. 6-7. 31 Marea ndejde a salvrii folclorului nostru rmne, deci, nvtorul: el, care-i petrece viaa n mijlocul poporului i poate lua pate la toate serbrile lui, fr ca cineva s se team sau s se sfiasc, in nvtorul, [Cluj], Anul IX (1928), Nr. 3-4, p. 35. 32 n coala i familia, [Braov], Anul I (1931), Nr. 4-5-6, p. 72-73. 33 Cf. Ion Mulea, Culegei folclor!, in Satul i coala, Anul 1 (1931/1932), p. 9-11. 122

acesteia. N-au ntrziat nici chestionarele34 i circularele35 , menite s uureze corespondenilor culegerea materialelor de folclor, constituind, prin meniunile speciale pe care le conineau, o ncercare de formare a corespondenilor Arhivei36 . N-aveau s ntrzie nici ncurajrile/premiile n bani sau scrisorile speciale, cuprinznd analiza unor rspunsuri la chestionare i sfaturi pentru mbuntirea lor. Rezultatele n-au ntrziat s apar i, pe baza statisticii ntocmite de Ion Mulea37, ntre 1930-1940, perioada cea mai bogat din activitatea Arhivei, au fost adunate 1064 de manuscrise, toate de o calitate satisfctoare, 85-95% putnd fi consultate cu deplin ncredere38 . Cu timpul, Ion Mu lea i-a dat seama c num rul corespondenilor permaneni scade i a nceput s dea o mai mare amploare cercetrilor prin stipendiai, adic cecettori formai sau liceniai n litere, crora Arhiva le punea la dispoziie fondurile necesare pentru teren. Datoria lor era de a ntreprinde cercetri monografice n zone, bine delimitate. Avnd nfiarea unor autentice monografii zonale, o parte din aceste cercetri au fost publicate n Anuarul Arhivei de Folklor39 . Materialele intrate n Arhiv erau nregistrate i se ntocmeau cataloage: general, pe materii (alfabetic i tematic) i topografic.
34

n numr de 14, ele au fost difuzate ntre 1930-1942 i se refereau n special la obiceiuri i credine: I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie (1930-931); II. Obiceiuri de var (1931); III. Animalele n credinele i literatura popular (1931); IV. Obiceiuri de primvar (1932); V. Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (1932); VI. Natere, botez, copilrie; VII. Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie, plus anexa despre eztoare; VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului, (toate ntre 1933-1934); IX. Moartea i nmormntarea; X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri), (din 1935-1936); XI. Nunta (Obiceiuri i credine); XII. Obiceiuri juridice (Credine, obiceiuri i povestiri), (din 1937-1938); XIII. Semne i prevestiri; XIV. Crciunul: credine, obiceiuri i povestiri, Apud Virgiliu Florea, Din trecutul folcloristicii romneti, Napoca Star, Cluj, 2001, nota 30, p. 138. 35 Acestea se mrgineau la o singur chestiune: I. Snoava despre femeia necredincioas (1931); II. Mioria (1932); III. Legatul viilor; IV. Vrj, farmece, boscoane, descntece i fapt, (ambele n anii 1933-1934); V. Povestirile n legtur cu focurile (1935-1936), n Ion Mula, Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965, p. 20 i Cf. Virgiliu Florea, op. cit, nota 31, p. 138. 36 Cf. Ion Mulea, op. cit., p 20. 37 Ibidem, p. 20. 38 Ibidem, p. 20. 39 Vezi toate cele apte volume din Anuarul Arhivei de Folklor. O parte din monografii au rmas n manuscris, ntruct Anuarul devenise nencptor, iar Academia respinsese, din motive financiare, propunerea lui Mulea de a nfiina o serie distinct cu numele Monografiile Arhivei de Folklor. Proiectul a fost reluat mult mai trziu, cnd, n 2004, apare Ion Mulea, Cercetri etnologice zonale, primul volum din seria Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne, la Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, ediie ngrijit, de Ion Cuceu i Maria Cuceu. 123

Aceste cataloage, ntocmite pe fie internaionale, nlesneau descoperirea materialelor necesare temelor tiinifice. De altfel, Arhiva a oferit materiale de specialitate multor cercettori din ar i de peste hotare40 . Realizarea cea mai cunoscut a Arhivei, aa cum afirmam ceva mai devreme, a fost publicarea Anuarului Arhivei de Folklor, care nlocuia vechea publicaie academic Din viaa poporului romn. Prin cele apte volume (1932-1945), nglobnd pe lng amintitele monografii zonale, numeroase studii de istoria folclorului i a folcloristicii, lucrri de folclor comparat, de teatru popular i obiceiuri, precum i numeroase contribuii teoretice, Anuarul a adus o contribuie din cele mai nsemnate la etnografia romneasc. Publicaie de nalt inut tiinific, Anuarul Arhivei de Folklor a realizat, prin colaboratorii si41 , bibliografia anual a folclorului romnesc (1930-1943), reluat apoi de Ion Mulea n paginile Revistei de Folklor pentru perioada 1944-1955. Preocupat n permanen de mbuntirea calitii Anuarului, Mulea realizeaz cte un Raport anual, nlocuit n volumele VI i VII cu o Prefa, precum i cte un rezumat, n limba francez, al tuturor articolelor publicate. Volumul VIII, care urma s cuprind i o parte de recenzii42 , n-a mai aprut, din cauza ntrzierii studiului Mioria n Ardeal, al lui D. Caracostea: Din nenorocire mai avea ceva de pus la punct, motiv pentru care -noteaz Mulea cu amrciune- nici studiul, nici Anuarul n-au mai aprut43 . Bine primit de critica din ar i din strintate, Anuarul Arhivei de Folklor s-a dovedit a fi ceea ce Mulea preconizase: o publicaie ct mai cuprinztoare i reprezentativ a folclorului romnesc44 , care ne rscumpra de sub cupola cercettorilor balcanici care nu rspund la cereri de informaii i de sub nvinuirea c lsm s se piard comoara de literatur oral a popoarelor respective45.

40 41

Vezi Mulea, Contribuii..., p. 23-24. n special Ion Mrcu, care a ntocmit majoritatea bibliografiilor anuale, respectiv cele pe anii 1935, 1936-1937, 1938, 1939-1943, in Contribuii..., nota 41, p. 21. 42 Ibidem, p. 21. 43 Ibidem, p. 32. 44 Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, n Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol I, Ediia citat, p. 303. 45 Ion Mulea, Contribuii..., p. 24 124

Fr teama de a exagera, putem afirma c Arhiva de Folclor a ajuns s concetreze n filele ei o imagine de mari proporii a unei faze importante din evoluia culturii tradiionale rneti antebelice, cultur care, n deceniile urmtoare, avea s treac printr-un proces de convulsii ce vor schimba soarta creatorilor i purttorilor ei. Pus n faa cercettorului folclorist, Arhiva i ofer acestuia un material documentar extrem de bogat, cules ntr-un rstimp destul de scurt, de pe ntregul teritoriu al rii, ceea ce permite o evaluare a nivelului de evoluie i a gradului de conservatorism a diferitelor zone etnografico-folclorice dintr-o anumit perioad. Aciunea ntreprins de Mulea, extinderea anchetelor asupra ntregului spaiu situat ntre noile granie ale rii, chestionarul adresat intelectualilor de la sate, cercetrile personale sau prin colaboratori bine instruii, vine s ntregeasc, ntr-un mod fericit, fondurile de arhiv realizate de B. P. Hasdeu i N. Densuianu. Luate mpreun, cele trei mari aciuni au avut drept rezultat explorarea unei pri importante a culturii populare romneti dintr-o durat de timp ce depete un secol, dac ne gndim c multe din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu i ale lui N. Densuianu provin de la informatori nscui la rscrucea veacurilor al XVIII-lea i al XIX-lea, iar o parte din cele intrate n arhiva clujean, dup mai de un secol. Prin urmare, corobornd informaiile cuprinse n coleciile ce reflect acea epoc cu cele aflate n arhivele existente, ne gndim aici, printre altele, i la arhiva Institutului Social Romn sau la arhiva Atlasului Lingvistic Romn, materialul din Arhiva de Folclor a Academiei Romne dezvluie un segment de important de lume romneasc, ce definete specificul etnic al poporului romn. Ion Mulea i studiul icoanelor pe sticl Dup cum observ profesorul Ion Talo46, contribuia tiinific a lui Ion Mulea poate fi urmrit pe patru paliere ale folclorului i etnografiei: I. istoria folcloristicii, II. obiceiuri i literatur popular, III. teatru popular, IV. art popular. Primul palier, cel al istoriei folcloristicii, se dovedete a fi una dintre preocuprile sale cele mai constante, studiile i articolele n domeniu constituindu-se ntr-o istorie a folcloristicii din Transilvania.
46

Vezi Ion Talo, studiul intoductiv despre Ion Mulea, n op. cit., p. XXIV. 125

Pentru perioada de nceput, n atenia cercettorului intr Samuil Micu-Clain, Vasile Popp, Timotei Cipariu i Nicolae Pauleti, care veneau s combat o prere mai veche, conform creia, nainte de 1850, nu s-ar putea vorbi de un curent poporan n Ardeal47 . Studii importante sunt consecrate i folcloritilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cum ar fi Ion Pop-Reteganul, marele culegtor de poveti, G. Alexici i al doilea volum al Textelor din literatura poporan romn, pn atunci necunoscut cercettorilor. Bazat, de asemenea, pe bogate materiale inedite, volumul George Piti folclorist i etnograf (1968) pune n eviden vechile lui preocupri fa de locurile natale, cheii Braovului, despre care a scris n mai multe rnduri. Articolul Ion Bianu i folklorul nostru (1935) apare i ca un omagiu postum celui care a jucat un rol important la nfiinarea Arhivei de Folklor a Academiei Romne. Cu Ovid Densusianu, cel mai mare folclorist al vremii sale, Ion Mulea n-a ntreinut relaii, ns l-a preuit n mod deosebit i n 1939 public articolul Ovid Densusianu folklorist, n care subliniaz meritele acestuia n domeniul nnoirii metodelor de cercetare a folclorului. Ion Mulea a scris articole importante i despre folcloriti care n-au avut legturi directe cu Ardealul, cum ar fi comunicarea inut, n 1957, despre Dr. M. Gaster folclorist, cel care a publicat ntia lucrare de ansamblu asupra literaturii populare romneti. Dac am aduga i unele contribuii mrunte despre Balassa Blint (1926), Atanasie Marienescu (1926 i 1965), Alecu Russo (1927), Th. Margot (1928), Elena Sevastos (1934) Vasile Sala (1942), George Vlsan (1944)48 vom constata c Mulea rmne unul dintre cercettorii care au realizat cele mai temeinice lucrri n acest sens. Un loc important ocup n activitatea lui Mulea studiile privitoare la obiceiuri i la literatura popular. Primul su studiu important La mort-mariage: une particularit du folklore balkanique (1925) cerceteaz n amnunt obiceiul nunii mortului necstorit, att la romni, ct i la alte popoare. Lucrarea abordeaz, ntre altele, i imaginea nunii mioritice, subiect asupra cruia va reveni n lucrarea Contribuii la studiul Mioriei (1965).
47

Cursul lui D. Caracostea despre Balada popular romneasc, inut n 1932-1933, Cf. Ion Mulea Timotei Cipariu i literatura popular, in idem, Cercetri etnografice i de folclor, vol. I, Ediia citat, p. 66. 48 Cf. Ion Talo, studiul introductiv despre Ion Mulea, n op. cit., p. XXX . 126

Obiceiul Junilor braoveni (1930) a nlocuit n preocuprile lui Mulea un studiu comparativ despre balada Lenore. Informaiile date i completate prin Noi contribuii la studiul Obiceiul Junilor braoveni (1966) demonstreaz faptul c ceata feciorilor din chei nu poate fi interpretat ca un rest de organizaie militar local49 , ci ca un obicei de primvar. Al doilea obicei ardelean studiat de Mulea se refer la trgurile de fete de la Gina i Clineasa, obicei dezbtut n lucrarea Trgurile de la Gina i Clineasa n nsemnrile cltorilor, savanilor i literailor (1964). Una dintre cele mai vaste lucrri ncepute de Ion Mulea n 1951-1952 a fost Materialul folcloric din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu, ncheiat abia n 1968, de ctre Ovidiu Brlea50 . n concepia lui Mulea, aceast lucrare trebuia s fie un repertoriu al tuturor materialelor de folclor din cele 18 volume manuscrise ale rspunsurilor primite de B. P. Hasdeu n anii 1884-1885. Din pcate, n-a reuit s termine aceast mare lucrare, n schimb a realizat cteva studii n care a utilizat materialele din rspunsuri: O fiin demonic romneasc: Joimria (1957) i Problema jocurilor noastre copilreti (1956), ambele rmase inedite pn la ediia lui Ion Talo. Din aceeai sfer de preocupri face parte i volumul cheii de la Cergu i folklorul lor (1929), ntia culegere folcloric de oarecare proporii; cu mult mai importante fiind n acest domeniu: Cercetrile folclorice din ara Oaului (1932) i Cercetri folklorice n Valea Gurghiului51 (1934-1935). Activitatea lui Ion Mulea a mai cuprins i cercetarea teatrului popular. Piesa Cntare i ver la Constantin, nfind drama mazilirii lui Constantin Brncoveanu, se reprezenta n localitile miniere Biu i Cavnic, n Maramure. O alt pies care a reinut atenia cercettorului este misterul Cu lumea, cunoscut i sub denumirea Cu pomul, Cu pomul Raiului, despre care a pregtit un studiu n german: Das Paradiesspiel bei den Rumnen52 , al crui original n limba romna nu s-a pstrat.
49

Ibidem, nota 111, p. XXXII. Lucrarea poart titlul Tipologia folclorului din rspunsurile la Chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970. 51 Reeditat de Ion Cuceu i Maria Cuceu n seria Monografiile Arhivei de Folclor, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2008. 52 Studiul a fost comunicat la Congresul de Antropologie i Etnologie de la Moscova, n 1964.
50

127

Cercetrile lui Mulea n-au ajuns s se extind i asupra altor jocuri dramatice, dup cum plnuise prin 195653 , ns studiile realizate de el ar putea constitui un punct de plecare pentru noi cercetri n vederea ntregirii repertoriului dramatic al minerilor romni din Transilvania. n sfrit, cel de-al patrulea domeniu al contribuiei tiinifice a lui Ion Mulea vizeaz arta rneasc, respectiv cercetarea creaiilor plastice pe sticl i a xilogravurii, aspect care vizeaz i interesul nostru. nainte de a cerceta n amnunt articolele i studiile lui Mulea despre arta rneasc, dorim s reliefm o privire de ansamblu asupra acestui domeniu. Prin ascensiunea colii monografice a lui Dimitrie Gusti, dar i prin afirmarea altor grupri tiinifice sau voci singulare, ce considerau investigaiile de teren ca avnd un rol determinant n cunoaterea ruralului, asistm la o schimbare de paradigm metodologic, ce producea o reaezare a disciplinelor. Arta popular tradiional intr tot mai mult n atenia cercettorilor, iar creaia plastic religioas devine teren preferat, att pentru reprezentanii etnografiei i ai artei populare, ct i pentru cei care servesc domeniului mai larg al istoriei i morfologiei artei. Alexandru Dima a publicat cele mai importante lucrri n acest sens54 , iar n cadrul ultimei generaii de monografiti se poate considera c s-au format Henri Paul Stahl55 i Paul Petrescu56, n timp ce, la Cluj, Ion Mulea promova studierea picturii pe sticl i a xilogravurii. n istoria colii etnologice de la Cluj, Ion Mulea se impune i prin atenia deosebit pe care o acord studiului culturii spirituale i artei poulare57 . Viziunea sa modern, format att n timpul specializrii n Frana, ct i sub influena profesorului George Vlsan, cu care i-a luat doctoratul n etnografie, i-a ndreptat interesul i spre aspecte de art popular, nc de la nceputurile activitii lui.
53

Cf. Contribuii..., p. 12. Vezi Conceptul de art popular, Editura Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939. 55 Vezi art. Folclor i art popular romneasc, in Arta plastic, Nr. 8-9, 1965, p. 438-441. 56 Vezi Arta popular romneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1981; Arta popular i decorativ, Editura Meridiane, Bucureti, 1981. 57 Interesul excesiv al lui Romulus Vuia pentru studierea culturii materiale i a ocupaiilor de baz ale poporului romn au determinat, involuntar, o neglijare a aspectelor de cultur spiritual i de art popular, fapt ce a iscat o tensiune ntre cei doi specialiti, Romulus Vuia i Ion Mulea, determinndu-l pe acesta din urm s caute un alt patronaj pentru Arhiva de Folclor.
54

128

Nu credem c greim cnd afirmm c, cel mai probabil, ideea lui Mulea de a studia icoanele pe sticl se leag de activitatea lui iniial la Muzeul Etnografic al Transilvaniei din Cluj (1926-1929). Dup cum nsui mrturisete, aceasta viza trei planuri distincte: mam ocupat n primul rnd de muzeologia propriu-zis, n al doilea rnd de bibliografia etnografic i folcloric -despoieri de reviste n vederea unei bibliografii generale-, iar n al treilea, de arhiva folcloric58 . n ceea ce privete activitatea muzeologic, Mulea se arat interesat ndeosebi de pictura pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Ardeal. n acest sens, n primvara anului 1928, face primul su drum la Nicula, sat devenit celebru prin pelerinajul ce avea loc n 15 august, de Sf. Maria. ntr-un prim moment al cercetrii sale, Mulea adun icoane pentru Muzeul Etnografic, face fotografii, culege informaii despre meteugul iconarilor i despre drumurile lor de desfacere. Se contureaz, astfel, prima imagine a traseului icoanei pe sticl din atelierul zugravului pn n casele ranilor, unde ndeplinete, pe lng rolul pur decorativ, i o funcie apotropaic. n vara respectiv, etnograful revine de dou ori n satul de pictori i, n urma observaiilor asupra artei icoanelor pe sticl, a evoluiei i rspndirii ei n Ardeal, ncepe redactarea materialului adunat n vederea unei lucrri. n octombrie 1928, cnd i se propune s participe la ntiul Congres internaional de art popular de la Praga i s reprezinte Muzeul, Ion Mulea i fixeaz ca subiect al comunicrii: Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal. Comunicarea, inut n limba francez, a trezit interes i a fost publicat, n 1931, sub titlul La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie59 . Un rezumat al acesteia, intitulat Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal, a fost publicat de ctre Arthur Gorovei n revista eztoarea60 (1928). Mulea constat larga rspndire a icoanelor pe sticl n casele rneti din aproape toate satele ardelene, cunoscute sub denumirea de icoane de la Nicula. Dei nceputurile picturii pe sticl trebuie cutate aici, n realitate, zugrvirea lor nu aparinea exclusiv niculenilor. Centre de iconari au fost identificate i n alte

58 59

Cf. Ion Mulea, Contribuii..., p. 11. n Art Populaire. Travaux du I-r Congrs des arts populaires. Prague. 1928, Tom I, Paris, 1931, p. 113-116, planele 77-78. 60 A aprut n vol. XXIV, (1928), p. 143-146. 129

p r i ale Transilvaniei: cheii Bra ovului, zona F g ra ului, mprejurimile Sibiului i ale Sebeului. Punctul de pornire al acestui fenomen pare s-l constituie lcrimarea Icoanei Maicii Domnului din anul 196661 , cnd Nicula devine deodat celebr, iar ara fu literalmente inundat de o mulime de copii ale icoanei miraculoase62 . Zugrvite, iniial, probabil pe lemn, foarte curnd, n primii ani ai secolului al XVIII-lea icoanele pe sticl i vor fi fcut apariia. Originea lor, ns, pare s fie o problem destul de greu de soluionat. n accepiunea lui Mulea, introducerea picturii pe sticl la Nicula trebuie atribuit pelerinilor, n special clugrilor venii din inuturile unde se obinuia practicarea acestui meteug, de pild Carpaii Slovaci. Ipoteza pare s fie confirmat i de coala de clugri stabilii n apropierea vechii Biserici, de la care ranii i-ar fi nsuit meseria. n scurt timp, pictura pe sticl devine un fenomen de mas, regsit n aproape toate casele niculenilor. Astfel, Nicula ofer rara particularitate de a fi fost un sat de pictori. n momnetul n care Mulea cerceteaz icoanele niculene, fenomenul este pe cale de dispariie; ntre cauzele identificate regsim concurena icoanelor pe hrtie, urenia din ce n ce mai accentuat a celor pe sticl i, n sfrit, un ordin ministerial din 1891, care a interzis colportajul lor. Pictura pe sticl devine o modalitate uoar de ctig pentru niculeni, care-i ncrcau icoanele pe mgari sau le luau n spate, strbtnd toate colurile Ardealului sau trecnd munii n Principate, ajungnd pn n Bucovina. Uneori, treceau chiar Prutul, iar la apus ptrundeau pn n Banat sau pn la Seghedin. Important de menionat este faptul c o parte dintre zugravi reveneau mereu n aceleai locuri, sfrind prin a se stabili ntr-o localitate, unde i continuau meteugul de pe urma cruia triau. Aa se poate explica faptul c n Braov, la fel ca i n celelalte zone menionate, pictura pe sticl a fost introdus de niculeni63 .
61

Exist o controvers legat de anul minunii. Unii autori de mai trziu, precum Victor Bojor, Ion Apostol Popescu, Ioan Podea, P.S. Irineu Bistrieanu fixeaz data de 1694, n timp ce tefan Mete, Cornel Irimie, Gheorghe Pavelescu citeaz anul 1699, oferit de Ion Mulea n primul su studiu despre icoanele pe sticl. 62 Ion Mulea, Icoanele pe sticl la Romnii din Ardeal (Rezumat al comunicrii fcute la Congresul internaional de art popular din Praga, octombrie 1928), extras din eztoarea, vol. XXIV, 1928, p. 144. 63 Ibidem, p. 145. 130

Subiectele preferate de iconari au fost exclusiv cu caracter religios, cele mai multe dintre ele constituind scene din viaa Mntuitorului, Maica Domnului, Sf. Treime sau sfinii patronimici: Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe, Sf. Ilie, Sf. Constantin i Elena etc. Se gsesc i scene din Biblie, reprezentndu-i n special pe Adam i Eva sau elemente mitologice, cum ar fi salvarea prinesei din ghearele balaurului i a unui personaj innd n mn vasul din care a but cavalerul, pentru a cpta puteri noi. Ca o icoan predilect pentru Nicula, redat i de Mulea n lucrarea Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania64 este Precesta Jalnic. Foarte rar aceste icoane erau datate, cea mai veche identificat de Mulea purtnd nsemnarea anului 1802. O alta, aparinnd Muzeului Asociaiunii sibiene e datat 1829 i isclit, lucru extrem de rar, de ctre un oarecare Simion Zugravu. Icoanele datate dintr-o epoc mai apropiat de noi sunt mai numeroase. O prim caracteristic a icoanelor pe sticl, relevat de Ion Mulea, n acest stadiu al cercetrilor, este frumuseea deosebit a unora dintre ele, dincolo de naivitatea desenului sau chiar a compoziiei. Icoanele vzute de noi la Muzeele din Budapesta, Viena, Praga, Basel i oraele din sudul Germaniei - mrturisete Mulea - nici nu se compar cu anumite exemplare ale noastre65 . Trebuie reinut i faptul c meteugul zugrvirii pe sticl a aparinut exclusiv romnilor ardeleni, celor din Principate fiindu-le necunoscut. n fapt, nici n Balcani nu se tie de existena icoanelor pictate pe sticl, Transilvania rmnnd, astfel, punctul extrem din Orientul european n care a ptruns aceast art rneasc. Problema icoanelor pe sticl a continuat s-l preocupe pe Mulea, iar n anul urmtor, 1929, dup ce studiaz temeinic urmele i amintirea iconarilor braoveni, public studiul Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului66. Acest studiu vine n completarea celui din 1928 i este o cercetare amnunit, cuprinznd i informaii despre meteugul de la Nicula, despre cel din ara Oltului, precum i date istorice.

64

A fost tiprit n dou numere ale revistei Steaua: Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl in Steaua, XIX (1968), nr. 11 p. 70-89 i 12 p. 70-78. 65 Ion Mulea, Icoanele pe sticl la Romnii din Ardeal, p. 146. 66 n ara Brsei, Anul 1 (1929), p. 36-52. 131

Mulea constat o nrudire ntre iconarii braoveni i cei niculeni, explicat tocmai prin faptul c cei din urm, cunoscui i sub denumirea de Gherleni67 , trecnd cu icoanele n spate prin satele ardelene, au sfrit prin a se stabili n chei, iar obiceiul picturii a trecut ncetul cu ncetul n rndul localnicilor. Aceeai legtur se poate vedea i din identitatea anumitor procedee de ntrebuinare n tehnica picturii pe sticl, precum i din terminologia ei. Realiznd o abordare comparativ a celor dou centre de iconari, Mulea constat c, spre deosebire de Braov, la Nicula arta zugrvirii icoanelor pe sticl ajunge, n ultimii ani, o industrie casnic, datorit divizrii muncii. Acest fapt nu poate s aib dect influene negative asupra esteticului. Fcute n serie, foarte multe dintre icoanele niculene nu mai respect fidel tehnica de lucru, iar greelile, uneori grave, sunt inevitabile. Lipsa de urenie a celor din BraovSibiu-Sebe se poate datora, pe de-o parte, faptului c aici nu s-au fabricat niciodat icoane n serie, iar, pe de alt parte, prin influena icoanelor ruseti, att de numeroase la Braov, ct i a icaonelor pictate pe lemn aduse de peste muni, cu vdite caractere bizantine. Mulea crede c meteugul adus la Braov de la Nicula a evoluat sub influena acestor icoane strine i, foarte curnd, zugravii din chei i-au ntrecut meterii. Un alt aspect asupra cruia insist Mulea este faptul c trebuie fcut o deosebire clar ntre icoanele lucrate n serie i celelalte, ntre cele pocite i cele frumoase sau chiar deosebite. Aceste creaii plastice nu trebuie dispreuite pentru c se lucrau cu un model, ce reda contururile. S nu uitm c i vitraliile Evului Mediu se realizau la fel: schia (desenul) era fcut de un pictor, adeseori celebru, iar apoi venea meterul care prelucra acest model, dup gustul lui. n proporii reduse, procesul s-a repetat i cu zugravii notri de icoane pe sticl, deoarece modelul era, de cele mai multe ori, motenit sau fcut de ei nii: dac i vedem introducnd uneori scene cu ciobani cu cciul i cntnd din fluier, ori crue romneti ca aceea a Sfntului Ilie, de ce n-ar fi putut da oare i ntrega schi, se ntreab, mai departe, Mulea. i apoi nu era puin lucru s dea acestui model form, culoare i via. Dac ne gndim la unele icoane reprezentndu-i pe Iisus Hristos sau pe Maica Domnului, regsim n
67

Mulea explic printr-o not sensurile cuvntului Gherlean i care este explicaia utilizrii acestui apelativ referitor la niculeni n rndurile locuitorilor din Braov, vezi nota 3 din extras, p. 4. 132

expresia feei atta durere i amarciune, nct uii c te afli n faa operei unui simplu ran. El i-a pus acolo tot sufletul, a trit momentul de creaie, a fost artist n toat puterea cuvntului68 . n acelai an, editorul francez P. L. Duchartre i cere lui Mulea un studiu mai amplu despre icoanele pe sticl i xilogravurile populare romneti, pentru a-l publica. Dup ce studiul a fost trimis mpreun cu aproape 100 de fotografii i vreo 10 icoane excepional de frumoase, care urmau s fie reproduse n culori i apariia lucrrii a fost anunat ntr-un prospect din 1930 al casei de editur Duchartre69 , din cauza crizei economice, editorul a dat faliment i volumul n-a mai aprut. n 1939, Ion Mulea public un nou studiu referitor la arta popular: Xilogravurile ranilor romni din Ardeal70 , n care pune la punct i anumite ncercri de a subestima acest ramur a artei noastre populare. Xilogravura este o art paralel cu pictura pe sticl, practicat tot de ranii romni din Ardeal, mai precis n satul Hdate, vecin cu Nicula. Din pcate, ea n-a atras n aceeai msur publicul larg i nici pe specialiti. Interesul pentru aceste genuri de art ale poporului nostru l-au fcut pe Mulea i un mare colecionar de xilogravuri populare. Pn n anii 1950 a avut cea mai bogat colecie de stampe romneti, vreo sut de piese, de care ns a fost nevoit s se despart, rnd pe rand, pn cnd, n 1953, mrturisete colecionarul mi-am dat i cele mai interesante stampe. Dac Mulea ar fi gsit vreo mngiere n aceast desprire, ea ar fi putut s vin doar din faptul c piesele au fost achiziionate de cele mai mari instituii de cultur i art popular din ar, cum ar fi: Biblioteca Academiei i Muzeul de Art Naional din Bucureti sau Muzeul Etnografic al Transilvaniei din Cluj, unde puteau fi consultate att de el nsui, ct i de ali cercettori. Acest domeniu al artei populare n-a ncetat s-l preocupe pe Mulea nici n anii urmtori. Cnd Secia de art plastic a editurii E. S. P. L. A i-a oferit, n anul 1957, s fac o lucrare despre icoanele pe
68 69

Ion Mulea, Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, extras din ara Brsei, 1929, p. 16. Sub titlul: Limaginare et le verre peint des paysans roumains par Ion Mulea. Un volume (2329) sur beau papier grenu mat, 110 pages, 92 ilstrations en electrotypie et 8 facsimiles hors-texte en couleurs. Couverture en couleurs, Cf. Contribuii..., nota 19, p. 12. 70 n Art i tehnic grafic, Caietul 8, 1939, p. 35-56, cu 44 de reproduceri. 133

sticl i xilogravurile rneti, a pregtit o ampl documentare asupra celor dou manifestri artistice, ilustrnd-o cu peste o sut de reproduceri (18 color i 91 alb-negru). Predat redaciei la nceputul lui octombrie 1957, lucrarea a fost primit, cu mici modificri, i anunat ca urmnd s apar n februarie 1958, sub titlul Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl i xilogravuri. n toamna lui 1958, Mulea a fcut corecturile, iar n decembrie era gata i macheta. Din pcate, tiprirea lucrrii a fost oprit din cauza implicaiilor religioase ale subiectului i a coninutului reproducerilor. Se pare c acesta era soarta lucrrilor lui Ion Mulea despre icoanele pe sticl i xilogravur, de a fi anunate n prospecte, cataloage i buletine bibliografice, ca urmnd s apar. n cele din urm, lucrarea va fi tiprit n dou numere ale revistei Steaua, din 1968, sub titlul Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Mult mai trziu, n 1995, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, a lui Ioan erb, din Bucureti va scoate o ediie a lucrrii cu note, bibliografie i lista reproducerilor, n patru limbi: romn, francez, englez i german. n fapt, ceea ce dorim s evideniem, n ncercarea noastr, este rolul pe care-l au lucrrile lui Ion Mulea n studiul artei populare romneti. Ele aduc, n primul rnd, o nsemnat noutate, deoarece, dup cum tim, zugrvitul pe sticl s-a bucurat nainte de 1928 doar de vagi i uneori dispreuitoare consemnri71 . Nu pierdem din vedere nici aprecierile favorabile fcute, de exemplu, de George Oprescu, primul care se pronun n acest sens: icoane stngaci lucrate ... n care ns vedem aceeai preocupare de combinaie original a culorilor, un sentiment sincer de credin, care d un accent cu totul particular acestor ncercri72 . ns, aa cum afirm i Gheorghe

71

Dup anul 1850, muli intelectuali, corespondeni ai gazetelor de la Braov, Cluj i Sibiu, nregistreaz urenia acestor icoane, care uneori ajunge chiar subiect de anecdote. Spre exemplu, poetul Andrei Mureanu numea aceste icoane ca monstroase i sperietoare de pruncii cei mici (in Telegraful romn, 1853, nr. 65). Chiar George Bariiu se plngea c aceste icoane sunt mai prejos de orice critic (in Foaie pentru minte, inim i literatur, Braov, 1847, p. 326), iar Simion Brnuiu compara limba romneasc, mbrcat n zdrene strine, cu Madona lui Rafael uns cu culori mestecate de pictorii de la Nicula (vezi art. Suvenir din Italia, in Foaie pentru minte, inim i literatur, Braov, 1853, p. 83). Eminescu ajunge i el s prezinte icoanele niculene ca fiind foarte primitive ... fabricate de rani simpli i naivi i fr nici o cultur artistic... (Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 10). Lucrurile nu se opresc ns aici, aprecieri nefavorabile fa de icoanele pe sticl de la Nicula avnd i unii ierarhi ai Bisericii. 72 Arta rneasc la romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1922, p. 69. 134

Pavelescu73 , meritul ntielor cercetri tiinifice n legtur cu arta zugrvirii pe sticl i a xilogravurii i revine lui Ion Mulea, care a studiat problema cu toat seriozitatea i a subliniat frumuseea deosebit a unora dintre ele. n afar de interesul tiinific -spune Mulea- ele ar nsemna i un act de recunoatere fa de nenumraii artiti-rani care s-au aplecat, cu rbdare i pasiune, asupra tablei de lemn sau de sticl, nsufleind-o cu personaje sau scene tradiionale, cu imagini din lumea nconjurtoare, zugrvite n mod naiv i stngaci, desigur, dar cu ct sinceritate i prospeime!74 . Mulea a stat de vorb cu ultimii zugravi de icoane de la Nicula i din cheii Braovului, obinnd informaii deosebit de preioase despre meteugul lor, iar prin cercetrile lui s-a dovedit c pictura pe sticl s-a executat i n alte pri ale Transilvaniei. n ultima sa lucrare, Mulea cerceteaz vechile atestri romneti ale zugrvitului pe sticl, apoi trece la studiul centrelor de iconari: Nicula, Laz, Lancrm, Arpaul de Jos, Crioara .a. scond n eviden diferenele dintre ele n caracterul desenului, n compoziie, perspectiv etc. De asemenea, d amnunte despre tehnica de lucru, despre modul de procurare a vopselelor i despre felul n care erau rspndite i vndute icoanele. ncadrnd pictura noastr pe sticl n aria european a acestei arte, Mulea constat c romnii reprezint o limit geografic a ei, pe care, ns, meterii populari au adaptat-o folclorului nostru i motivelor picturii religioase locale. Explicnd frecvena mai mare a unor teme, prin credinele populare despre sfini, el relev faptul c romnii i-au imprimat i n acest domeniu caracterul lor naional. Cei care au contribuit la completarea datelor despre pictura pe sticl au fost civa elevi din coala Sociologic a profesorului Dimitrie Gusti, care au fcut cercetri n Drgu i satele din jur, descoperind o serie de iconari care au practicat zugrvirea pe sticl, n Arpaul de Sus i Crioara. n urma acestor cercetri, Lena Constante a publicat Pictura pe sticl n satul Drgu75 (1939), iar Constantin Briloiu (se pare c i cellalt mare ctitor de arhiv folcloric din Bucureti a fost atras, la fel ca Mulea, de arta
73

Art. Pictura pe sticl la romni, in Revista Fundaiilor Regale, Anul XII. Nr. 3, Bucureti, 1945, p. 635. 74 Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 36. 75 n Art i tehnic grafic, Caietul 6, 1938, p. 59-73. 135

icoanelor pe sticl i de xilogravurile rneti) i H. H. Stahl au organizat o expoziie cu astfel de icoane la Ministerul Propagandei Naionale (1943). Tot la acest Minister se organizase, cu un an nainte, o expoziie similar de ctre I. C. Ioanidu i G. G. Rdulescu, autorii studiului Icoane pe sticl76 (1942). La Cluj, elevul lui Mulea, Gheorghe Pavelescu, a nceput n 1936 studierea centrelor de pictur din judeul Alba, prezentnd rezultatele ntr-o comunicare77 la cel de-al 17-lea Congres Internaional de Antropologie i Arheologie preistoric, inut la Bucureti, n 1937. Cercetrile lui Gh. Pavelescu n acest domeniu Un caz de ereditate artistic n mediul rural78 (1943) i Pictua pe sticl la romni (1945), amintit mai devreme, au lrgit substanial aria de cunoatere a centrelor de iconari ardeleni. n 1940, Ion Mulea a luat iniiativa crerii, de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice din Transilvania, a unui muzeu de icoane pe sticl, unde el era directorul, iar Pavelescu asistentul, firete, ambii onorifici. n afar de achiziiile fcute cu diverse ocazii, n iulie 1940, cei doi fac o deplasare pe Valea Sebeului, de unde au adunat vreo 20 de piese, preioase prin vechimea i frumuseea lor. Izbucnirea rzboiului a pus capt continurii acestor achiziii, iar cele 50 de icoane adunate au fost ncorporate, n 1964, n coleciile Muzeului de Istorie din Cluj79 . Nu trebuie s uitm c lui Mulea i revine i meritul de-a fi fcut cunoscute aceste valori ale patrimoniului rnesc al romnilor i n strintate, cci pe baza comunicrii susinute la Praga, n 1931, el fcea cunoscut specialitilor strini aceast form de art popular. Acest studiu remarcabil a rmas pn trziu, n 1945, la apariia lucrrii lui Briloiu80 despre icoanele pe sticl dintr-o revist publicat tot n limba francez, singura surs temeinic de informare pentru strinii care doreau s se refere la materialul romnesc. Valoarea preocuprilor din domeniul artei populare ale lui Ion Mulea poate fi judecat mai bine dac ne gndim c icoanele pe
76 77

n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Anul XXXV, fasc. 113-114, 1942, p. 151-166. ,,Contribuii pentru cunoaterea picturii pe sticl la Romnii din Transilvania, in Apulum. Buletinul Muzeului Regional Alba-Iulia, vol. I, 1939-1942, p. 285-294. 78 n Sociologie Romneasc, Anul V (1943), p. 206-210. 79 Cf. Ion Mulea, Contribuii..., p. 48. 80 ,,Les icnes paysannes roumaines peintes sur verre (Lcole de Fagarasch), in Formes et couleurs, Nr. 1, 1945 136

sticl au strnit un interes din ce n ce mai mare n ultimele decenii ale secolului al XX-lea, chiar i n prezent, nu numai n rndul oamenilor de tiin i de art, dar i n rndurile largi ale intelectualitii. Prin lucrrile sale s-au lmurit numeroase probleme pe care le ridic acest gen de art rneasc, iar cei care vor dori s cunoasc fenomenul ndeaproape, se vor adresa, n primul rnd, studiilor lui.

137

ICOANA PE STICL I CONSANGVINITATEA EUHARISTIC NTRE DEVOIUNE I CATEHISM: REPREZENTAREA HRISTOS (N/PE) BUTOIUL MISTIC DIN REPERTORIUL NICULEI

Jan Nicolae

Abstract: Within the nineteenth century, the representation entitled Christ, the True Vine (Christus der wahre Weinstock, vitis vera, vitis mystica) took hold of an important place in the thematic repertoire belonging to the centre of painting sacred images on glass at Nicula. That representation acquired a great popularity and, on the whole, it made itself conspicuous. Nevertheless, a version of the above-mentioned representation of a Western origin passed for something unnoticed: Christ (in/on) the Mystical Barrel. The latter had been adapted to the Eastern religious sensitivity. Starting from a few icons of that type placed in the public and private collections, we have identified the mystical version of the barrel, which is based upon the very subtle-stylized and enigmatic support whom Christ of the Eucharistic vine is depicted seated. This kind of mixed picture cannot be understood only by knowing both the evolution of the modern bacchic iconography (Gott Bacchus auf dem Weinfass reiten oder sitzend) and meanings of the medieval representations and mystical of the winepress and of the mystical barrel. Through a process of interpretatio christiana, Christ took Bachus place and changed the image of wealth and fertility into an Eucharistic one. The latter image reached the repertoire belonging to the painters of icons at Nicula, by means of a popular engraving, probably also through a Galician or an Ukrainian channel. Keywords: sacred images on glass, touching iconography, the mystical winepress, the mystical barrel, the Eucharist, Eucharistic devotion, homily, catechetical poem.

Tema iconografic Hristos via cea adevrat i originile sale n iconografia patetic occidental Interesul teologic pentru tema iconografic Hristos Via cea Adevrat sau Mistic (vera vitis, vitis mystica) se ntemeiaz, n primul rnd, pe descoperirea popularitii deosebite a acestei imagini euharistice n spaiul romnesc, n special n ara Romneasc i n Transilvania. Reconstituirea modului n care acest motiv iconografic a aprut, s-a dezvoltat i s-a transferat din spaiul bisericesc n cel domestic, adic din frescele bisericilor olteneti din Vlcea, Gorj i Muscel, n icoanele pe sticl din bisericuele i casele
139

romnilor ardeleni, rmne o chestiune nelmurit. Dac ea a aprut n ara Romneasc, de la mijlocul secolului al XVII-lea, ca o tem iconografic legat de altar, accesibil vizual doar clericilor, n liturghiere sau pe bolile proscomidiarelor, prin pictura pe sticl, ea s-a ,,democratizat treptat devenind una dintre cele mai iubite i mai populare teme iconografice din Transilvania n secolul al XIX-lea. Aceast tem a atras o pleiad de cercettori dintre care se cuvin menionai N. Cartojan, G. Popescu Vlcea1, I. D. tefnescu, Cornel Irimie, Ioan Apostol Popescu, Iuliana i Dumitru Dancu, I. Gnsc2. Un proiect de cercetare mai amplu, dedicat discursului euharistic la romni, avnd n vedere deopotriv dimensiunea iconografic, etnologic, omiletic i teologic a acestuia regsea acest paradoxal fenomen de interferen iconografic3. Reluarea studiilor legate de imaginea considerat a fi cea mai veche reprezentare romneasc i prototip al celor ulterioare, gravura4 din Slujebnicul Mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (1648-1688), nepreluat n mod inexplicabil nici n ediia modern a acestui manuscris liturgic5 nici n antologia de miniatura romneasc medieval6 , au relevat importana acestei miniaturi legate de primele semne ale unei revigorri euharistice n spaiul cretinismului romnesc dar i originea occidental a acestei imagini, ajuns la romni pe filier ucrainean. Dup reproducerea sa miniatural din Slujebnicul mitropolitan, n jurul anului 1652, reprezentarea alegoric Hristos Via cea
1

G. Popescu Vlcea, Contribuii la iconografia simbolului Sfintei Euharistii, Bucureti, n: BOR, anul LXI, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1943, pp. 86-107. 2 Ionu Gnsc, Iconografia Sfintei Euharistii: Iisus Via-de-Vie, in: Epifania, Alba Iulia, martieaprilie 1999, p. 9. 3 J(e)an Nicolae, Hristos-via de vie / Hristos n teasc: o icoan alegoric a Legmntului euharistic n iconografia popular din Transilvania i n cea european", in Ocoleanu, Picu; Radu, Preda (ed.), Via liturgic i etos comunitar, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 2007, pp. 177-206; Jan Nicolae, Iconografia Euharistiei: Hristos-Via de Vie / Hristos n teasc (Christus in der Kelter)Interferene Orient-Occident n iconografia romneasc, in: Jurcan, Emil; Jan, Nicolae (ed.), Wer ist die Kirche?/Cine este Biserica? Omagiu monseniorului dr. Albert Rauch, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2008, pp. 532-561. 4 Jan Nicolae, Imago pietatis: Adun pe robii Si cu mare predicare la potir. Reprezentarea miniatural Hristos-Via de Vie din Slujebnicul Mitropolitului tefan al Ungrovlahiei i semnificaiile sale euharistice (1652), n: Annales Universitatis Apulensis. Series Historica 14/I, 2010, pp. 29-59; Elisabeta Negru, Notes sur deux thmes iconographiques dorigine occidentale dans la peinture murale dautel au temps de Constantin Brancovan, in: Annales Universitatis Apulensis. Series Historica 14 I, 2010, pp. 359-371. 5 G. Popescu-Vlcea, Slujebnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (1640-1688), Bucureti, Editura Meridiane, 1974. 6 Idem, Miniatura romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1981. 140

Adevrat, cu semnificaiile sale euharistice legate de taina altarului, se reg se te n pictura mural brncoveneasc i postbrncoveneasc7 : n conca altarului din cadrul paraclisului Sfinilor Apostoli de la mnstirea Hurezi (1700, Iosif Ieromonahul), o imagine recent restaurat n biserica mnstirii Cozia (1704-1705, unul din zugravii hurezeni), la Arnota (1706), la Vdeni, Tg. Jiu (1732, Hranite), n bisericua bolniei de la mnstirea Polovragi (1740, Gheorghe Ranite), la Lainici, la Uri (Vlcea), la Poroinia Mehedini8 i cu siguran i n alte locuri. Problema a fost puin cercetat dei avem de-a face cu una dintre cele mai interesante interferene iconografice ntre Orientul i Occidentul cretin avnd ca tem Euharistia. Reprezentarea este cu att mai interesant cu ct ea survine n spaiul rsritean cu mult dup momentul interzicerii canonice a reprezentrilor iconografice alegorice9, dar i a primirii strugurilor ca daruri liturgice la altar10 . Se pare c n cazul reprezentrii Hristos Via de Vie nu este vorba de o creaie a zugravilor din perioada brncoveneasc dect n sensul unei anume stilizri i c nu avem de-a face nici cu o autohtonizare a erminiei, aa cum s-ar putea crede la prima vedere, ci cu o preluare i o adaptare plastic n tiparele sensibilitii romneti a unui model strin, dup gravurile din crile liturgice ucrainene. Dei popularitatea temei a crescut doar n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, antecedentele sale s-ar putea regsi n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, dup apariia sa n Slujebnicul mitropolitan. De fapt, influenele ucrainene barochizante se manifest n iconografia din ara Romneasc de la mijlocul secolului al XVII-lea, dup momentul n care Petru Movil11, mitropolitul Kievului, la cererea voievodului Matei Basarab, trimitea tipografi ucraineni i polonezi, pentru ntemeierea tipografiei de la Cmpulung, n 1635, iar acetia au dus cu ei i modele, gravuri
7

J. Nicolae, Reprezentarea iconografic Hristos Via cea Adevrat n biserici din Mitropolia Olteniei, referat susinut n cadrul simpozionului Mehedini istorie, cultur i spiritualitate, ediia a IV-a, Baia de Aram, 5-8 iunie 2011. 8 Cf. Ionu Gnsc, art. cit, n. 4: Uneori Crucea lipsete. Este i cazul bisericii Poroinia-Mehedini, unde Hristos ade pe un fel de jil, iar Crucea din spate nu este zugravit. 9 Canonul 82 al Sinodului Trulan (692) V-VI ecumenic, in:Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 6-7, p. 576: Pictarea lui Hristos ca un miel interzis. 10 Canonul 28 al Sinodului Trulan (692) V-VI ecumenic, in: Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 6-7, p.575:Clericii care pun strugurii adui la un loc cu Sfnta mprtanie, caterisire. 11 P.P. Panaitescu, Influena operei lui Petru Movil, arhiepiscop al Kievului", in Principatele Romne, in: Petru Movil. Studii, Bucarest, 1996, pp. 20-22. 141

tipografice de origine occidental. Acest val a adus cu sine un curent nnoitor n iconografia romneasc12 . Aceste tendine spre o ornamentic i iconografie baroc se pot vedea chiar n miniaturile i iniialele din Slujebnicul romnesc. Dei nu cunoatem autorul miniaturii Hristos Via cea Adevrat din acest Liturghier manuscris, mai mult ca sigur c el a folosit un model ucrainean, o gravur imprimat dintr-o carte de cult, probabil Acatistierul, tiprit la Kiev, la Lvov. La fel de interesant pare, ns, programul pastoral pe care-l presupune imperativul catehetic i euharistic din cuvintele nscrise lng potirul din miniatur: Adun pe robii Si cu mare predicare la potir!. tim doar c, n 1739, urmaul n scaunul mitropolitan muntenesc, Neofit Cretanul, adresa preoilor i monahilor din ara Romneasc un cuvnt pastoral n care pleda pentru post, spovedanie i mprtanie, deplngnd nivelul de participare extrem de sczut al credincioilor romni la viaa sacramental13. ntrun anumit sens, reprezentarea miniatural Hristos Via cea Adevrat i rspndirea sa ulterioar att n pictura mural munteneasc i maramureean, ct i n iconografia pe sticl din cteva centre din Transilvania, reprezint un impuls i un reper catehetic pentru prima form de nviorare euharistic din spaiul romnesc. Studiul Liturghierului manuscris nr. 1790 de la Biblioteca Academiei Romne, numit Slujebnicul Mitropolitului tefan, aflat n plin proces de realizare a unei ediii integrale, a readus n actualitate cea mai elaborat imagine euharistic din spaiul romnesc, avnd ca model un prototip, o gravur tipografic de factur occidental14 , urmat cu fidelitate i, probabil, n parte, adaptat. Scena iconografic, ntemeiat pe unitatea liturgic a tainei lui Hristos-Cruce-Altar-Vi, l are n centru pe Mntuitorul, aezat pe o sfnt mas, purtnd n trup urmele ptimirii, cununa de spini i nimb cruciform, iar n jurul su reprezentate instrumentele ptimirii: cletele, ciocanul, piroanele, vasul cu oet i fiere, ulciorul cu ap i tergarul lui Pilat, trestia, buretele, sulia, scara, stlpul flagelrii, frnghia, bicele, nuielele, palma, zarurile soldailor, tunica, cei 30 de argini. Din coasta cea dreapt, strpuns, a Mntuitorului crete ca
12

Marina I. Sabados, Influences occidentales dans la peinture roumaine dicne du XVIIe sicle, in:Revue Roumaine dHistoire de lArt srie Beaux Arts, tome XL (2002-2003), pp. 36-37. 13 Ioan Ic jr, mprtirea continu pro i contra-o disput peren i leciile ei";, in Idem (ed.), mprtirea continu cu Sfintele Taine. Dosarul unei controverse-mrturiile Tradiiei, Sibiu, Editura Deisis, 2006, pp. 5-9. 14 G. Popescu-Vlcea, 1943, op. cit, p. 107. 142

dintr-un butuc o vi de vie care se arcuiete n jurul braelor Crucii, plin de ciorchini, ultimul strugure fiind zdrobit de minile sfinte ale Domnului ntr-un potir euharistic aezat pe altar. n faa lui Hristos este reprezentat un ir de preoi avnd n fa doi arhierei. Scena este nsoit de texte slavone gen testimonia de sorginte biblic, liturgic i probabil patristic, cu vdit rost catehetic, focalizate pe tema jertfei i a Euharistiei, a cror origine nu a fost complet elucidat: ,,Iisuse, izvor al nelepciunei, adap-m pe mine cel nsetat (icosul al 6-lea din slujba Acatistului Domnului nostru Iisus Hristos); ,,Venii s bem butur nou din (irmosul pesnei sau cnt rii a 3-a din Slujba sau canonul nvierii al lui Ioan Damaschin); ,,Adun pe robii S i cu mare predicare la potir(neidentificat); ,,i l-am vzut pe El i nu avea nici nfiare, nici buntate (Isaia 53, 2); ,,Picur sngele din lemn (neidentificat); ,,Eu sunt via adevrat i Tatl meu fctorul (adaptare a versetului Ioan 15, 1: ,,Eu sunt Via Adevrat i Tatl meu este vierul (Ioan 15, 1); ,,Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalmul 33, 8 i incipit-ul uneia din prile Rnduielii de mprtire (peasna 9); ,,Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele meu al Legii celei noi (Matei 26, 27-28); ,,i cu palmele te-au lovit pe tine i ,,treizeci de argini ( Denia Joii celei mari). Influena unui model occidental filtrat printr-o sensibilitate rsritean este evident: n primul rnd, reprezentarea urmelor i a instrumentelor ptimirii, aa-numitele arma Christi (Waffen Christi15) mpreun cu rnile hristice (Wunden- sau Wundmale Christi16 ) provine, ntr-adevr, din iconografia patetic sau pietist occidental, cci reprezentarea tradiional a acestora n arta bizantin a fost realizat n preajma sau pe tronul etimasiei, ca aluzie la Judecata din urm ( Ps 9, 8). Arma Christi deveniser din secolul al XIV-lea un motiv de meditaie spiritual n mod deosebit n Frana i n Germania ca urmare a dezvoltrii evlaviei legate de Patimile Domnului i a ponderii imnografice i cultice sporite a acestora prin circulaia lor n lumea cretin. Dorina a de a nfia n mod deplin ptimirea a dus la tendina nmulirii acestor instrumente: felinarele
15

J. Sauer, art. Waffen Christi", in Michael Buchberger (ed), Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. X, Freiburg im Breisgau, Herder, 1938, p. 708; R. Suckale, Arma Christi. berlegungen zur Zeichenhaftigkeit mittelalterl. Andachtsbilder, in Stdel Jahrbuch 6, 1977. 16 M. Bihl, art. Wunden (od. Wundmale) Christi", in Michael Buchberger (ed), Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. X, pp. 708-709. 143

grzilor, luceafrul, srutul lui Iuda, sabia lui Petru, urechea lui Malchus, cocoul, 30 de argini ntr-o cutie sau pe o poli, un cap cu limba scoas batjocoritor sau scuipnd, gorniti, cana lui Pilat, capul lui Pilat i al soiei sale, vergile, scara, vasul cu oet, zarurile, mantia de purpur, imaginea de pe nframa Veronici, sarcofagul .a. s-au adugat celor care apruser n iconografia mai veche: crucea, lancea, stlpul flagelrii, trestia cu buretele, cununa de spini, piroanele i ciocanul. Reprezentrile acestora au ajuns pe nsemnele nobiliare, n plastica decorativ a catedralelor, pe covoare, pe odjdii, n sculpturile n lemn, n gravuri i n imaginile pentru meditaie, anexate altor teme iconografice precum Omul durerilor, Maica ndurerat, Messa gregorian, Hristos copil dormind pe cruce sau n jurul inimii strpunse devenit ulterior cult autonom .a. n spaiul cretinismului romnesc, reprezentarea iconografic Hristos Via cea Adevrat se regsete n spaiul altarului, pe bolta proscomidiarului, acolo unde se pregtesc cinstitele daruri de pine i vin, fiind semnalate n Oltenia (Gorj, Vlcea, Mehedini), Muntenia (Muscel, Arge), n iconografia bisericilor de lemn din Maramure, n miniaturile crilor liturgice, i, ulterior, masiv, n icoanele pe sticl (Nicula, Scheii Braovului, Maierii Blgradului, Lancrm). Dei cei mai muli cercettori, fiind vduvii de o bibliografie mai consistent, au crezut c aceast formulare iconografic este una de sorginte romneasc, sau cel puin o ncercare de autohtonizare a erminiei, trebuie s recunoatem c avem de-a face cu o reprezentare de factur occidental, adaptat la sensibilitatea liturgic rsritean. Teoria lui N. Cartojan, preluat ulterior de ctre Cornel Irimie, Ioan Apostol Popescu i de ctre Iuliana i Dumitru Dancu, potrivit creia la baza acestei reprezentri ar sta izvoarele apocrife i folclorice, vehiculate prin intermediul crilor populare medievale, gen Legenda Proclei, nu se poate susine cu deplin legitimitate. Aceast capcan hermeneutic provine din cursul de Iconografie i folclor al lui Nicolae Cartojan. n explicaia uneia dintre icoanele de la Nicula, Iuliana i Dumitru Dancu uzeaz de ea, dovedind, totui, cunoaterea semnificaiei euharistice a teascului mistic: Teascul mistic (le pressoire mystique), tem foarte rspndit n rile de origine latin simbolizeaz misterul Euharistiei, urmnd cuvintele rostite de Iisus la cina cea din urm: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele meu al Legmntului (Legii) celui nou, care pentru voi i pentru muli vars spre iertarea pcatelor!. n
144

cursul su de istoria literaturii romne vechi, N. Cartojan face legtura ntre aceast reprezentare i legenda Proclei, soia lui Pilat: n ciuda interdiciei soului su, aceasta va asista la rstignirea lui Iisus i, aflndu-se sub Cruce, avea s fie udat de sngele nit dup lovitura suliei din coast; pentru a scpa de vemntul ptat de snge, Procla a intrat ntr-o vie i l-a ngropat la rdcina unui pom i n acea clip o vi purtnd ciorchini de struguri dulci a rsrit din sngele lui Hristos. Legenda, n mare parte apocrif, are ca baz cuvintele lui Iisus din Evanghelia ioaneic: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Tema teascului mistic, prezent n numeroase exemplare, a cunoscut la Nicula cele mai decorative stilizri17 . Dup opinia mea este foarte puin probabil ca o suit de legende apocrife, traduse din paleoslav, n prima jumtate a secolului al XVIIlea, cuprinse n textul romnesc ntrebri i rspunsuri, s fi avut o nrurire major asupra tematicii iconografice perpetuate n pictura pe sticl din Transilvania. Legenda apocrif a Proclei, soia lui Pilat, nu face dect s regseasc, la nivel narativ, o tem paleocretin (iudeo-cretin), cea referitoare la raportul ntre sngele lui Hristos, sngele Legmntului nou i via de vie, simbol al poporului mesianic i materie liturgic, n acelai timp. Nicolae Cartojan a susinut la vremea sa ideea c arta veche romneasc, care poart un puternic i exclusiv caracter religios, a suferit influena pronunat a ciclului de legende apocrife i populare, iar sensul profund al temelor iconografice scap celor care nu cunosc aceast literatur18. O relectur atent a acestei legende apocrife medievale i a dovezilor folclorice care par s-i ateste la o prim vedere o oarecare nrurire n popor ne dovedete c avem de-a face n toate cazurile cu elementele unui cod sacral arhaic legat de jertfa originar i roditoare a zeului din trupul i sngele cruia apar plantele eseniale pentru hran i pentru leac:
atunci cnd Pilat a purces la locul rstignirii ca s ia ultimele msuri, a sftuit-o pe soia sa s nu vie acolo. Procla, ns, nu l-a ascultat, ci mbrcndu-se cu o ploc (o rochie), s-a dus pe ascuns s priveasc de departe, dorind mai ales s afle dac
17

Juliana Dancu et Dumitru Dancu, Le peinture paysanne sur verre de Roumanie, deuxime dition revue et augmente, traduit de roumain par Radu Creeanu, Bucarest, dition Meridiane, 1979, icoana 27. 18 N. Cartojan, Influena literaturii religioase asupra folclorului i artei vechi", in Idem, Istoria literaturii romne vechi, ed. Rodica Rotaru i Andrei Rusu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1996, p. 204. 145

Hristos nu este cumva din neamul ei. Cnd ostaii l-au mpuns pe Hristos cu sulia, a nit sngele departe i a stropit rochia Proclei. Aceasta, temndu-se de Pilat, a alergat acas i s-a strduit zadarnic s spele sngele care se ntinsese peste toat haina. Neavnd ncotro se duce repede n gradin i spnd sub un piersic i ngrop acolo rochia. ndat rsri din snge o vi care fcu struguri, spre marea mirare a Proclei, care nu se mai ndura s plece de acolo. n rstimp, sosi i Pilat i ntreab roabele unde este doamna?. O cutar i o aflar acolo, n vie, goal; i vzur i struguri minunai ct nu s putea gsi ntr-alt chip19 .

Sub coaja subire a naraiunii legendare se ascunde miezul simbolic al temei ,,consngeniei sacramentale cretine. Nucleul simbolic al textului pare a fi dorina Proclei de a afla dac Hristos este din neamul ei. Legenda afirm, n manier simbolic, ncretinarea soiei lui Pilat i consangvinitatea celor din neamul via lui Hristos. n concluzie este posibil o rsfrngere trzie i parial a acestor nuclee semantice din legenda apocrif a Proclei asupra dezvoltrii tematice a icoanei Hristos-Via cea Adevrat, n sensul n care vreunul dintre iconarii medievali de la noi va fi fcut lectura legendei, ns imensa for de expresie teologic i estetic a acestei teme iconografice griete de la sine despre un alt nivel de coeren i structurare a semnificaiilor care nu putea avea drept surs o legend apocrif trzie, chiar mbibat i ea de tlcuri sacramentale, cum ar fi cel al stropirii sngelui hristic. N. Cartojan, cel care a crezut c tema Hristos-via a fost inspirat de legenda Proclei, a fost fascinat de una dintre icoanele pe sticl descoperite cu ocazia cercetrilor sociologice desfurate ntr-un sat fgrean:
Credina c din sngele Domnului Hristos, cnd l-au rstignit pe cruce a ieit via de vie cu strugurii a fost ilustrat i n iconografie. ntr-o frumoas icoan zugrvit pe sticl n Transilvania, n vremurile noastre chiar, gsit n satul Drgu (judeul Fgra) n o mulime de exemplare i pstrat acum n Muzeul Seminarului de sociologie, etic i politic al Facultii de Litere din Bucureti (sub direcia prof. D. Gusti), ni se nfieaz Mntuitorul, cu crucea la spate. Din coastele lui cresc coarde de vi, ncrcate de ciorchini de struguri20 .

Icoana fgrean a Mntuitorului cu via de vie reprezint un bun indicator al faptului c enigmatica imagine a strnit interesul
19

N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc. Epoca influenei greceti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 114. 20 Ibidem, p. 115. 146

comentatorilor interbelici i ca revelator al unui imaginar cretin popular, perpetuat n fondul rnesc al culturii noastre. ntr-un anume sens, ranii iconari transilvneni au reuit s creeze o autentic icoan a Legmntului, un focar euharistic. Nu ntmpltor, Al. Rosetti folosea ca ipotez de lucru, n studiul su despre Colindele religioase la romni (1920), aceeai legend a Proclei ca prototip al ciclului de colinde despre gru, vin i mir. n acelai sens, N. Cartojan, bnuind c aceast legend ar fi inspirat parial iconografia rneasc a viei hristice, descoperea calitatea acesteia de revelator al sensului profund al ciclului de colinde al disputei pentru ntietate a celor trei flori sfinte ale grului, vinului i mirului21 . Aadar, pe filiera Al. Rosetti N. Cartojan, aceast legend apocrif a fost investit ca surs ipotetic sau prototip a colindelor religioase despre originea i cele despre cearta florilor sfinte ale grului, vinului i mirului i deopotriv a icoanelor pe sticl cu Hristos via de vie. n tot cazul, colindele sunt mult mai vechi dect legenda i perpetueaz o poezie ritual arhaic ncretinat, constituind documentul cultural cel mai valoros de la noi n care se prezint a asumare organic i popular a sacramentalitii cretine, iar icoana rneasc vine mai trziu i exprim teologia euharistic popular, teologia altarului n toat bogia ei de nuane liturgice, euharistice, simbolice i eshatologice22 . Reprezentrile populare legate de via de vie i de gru sunt de o evident arhaicitate i demonstreaz o timpurie ncretinare a unor cadre religioase arhaice. Etnologul Ion Ghinoiu constata, de pild pentru spaiul moldav, omonimia sacr dintre via moie, cimitir i neam23. n Transilvania, tot popor se numete i parohia, iar a pstori un sat ca preot a echivalat semantic pn aproape de noi cu a popor. n acelai sens, a fi din aceeai comunitate (sat, parohie), adic a fi constean sau concetean, odinioar era exprimat prin cuvntul consngean, adic a fi rudenie de snge, natural, n sistemul neamului, sau sacramental, a te mprti din acelai potir. Solidaritatea euharistic i natural a poporului a fost exprimat n
21

Ibidem. Vezi Jan Nicolae, Taina Euharisitiei, a paharului ritual i a omului euharistic n colinda tradiional romneasc", in Alina Branda, Ion Cuceu ( ed.), Romania Occidentalis-Romania Orientalis, Festschrift fr Ion Talo, Editura Fundaiei pentru Studii Europene/Edit. Mega, Cluj-Napoca, 2009, pp. 429-455; n special pp. 443-444. 23 I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, pp. 226-227.
22

147

cultura veche i ca o grij liturgic, o predestinare euharistic a materiilor liturgice i ca o atenionare a datoriei i responsabilitii liturgice a cretinilor n raport cu jertfa lui Hristos, reiterat i fructificat prin jertfele lor duhovniceti: Iar Maica Domnului zise: / i din trupul tu/ Cel chinuit/ i pe cruce rstignit/ S se fac vi de vie/ i din sngele tu/ Cel nevinovat/ Care s-a vrsat/ S se fac poam n vi, / i din poam vin/ S duc cretinii/ Paus la sfintele biserici/ i s pomeneasc/ Numele tu/ i pe al meu.24 . Aceste strvechi credine sau expresii populare cretine romneti legate de originea viei de vie sunt sursa primar a colindelor sacramentale i au avut o influen major asupra imensei populariti a icoanei Hristos Via de Vie: Poama (strugurele) s-a fcut din sngele Domnului Hristos, cnd l-au rstignit pe cruce; din sngele ce a curs, a crescut via25 . Cu alte cuvinte, vigoarea acestor expresii populare ale credinei a fcut ca icoana Hristos-Via cea Adevrat s aib o aa de mare popularitate printre rani. 2. Iconografie i mitologie Bogatul dosar mitologic al acestei teme ne oblig s reamintim faptul c n aceast tematic se regsesc ecouri strvechi venite dinspre semnificaiile religioase ale culturii viei de vie n spaiul nostru26 . Una dintre celebrele imagini ale lui Dionyssos, zeul i patronul viei de vie i al vinului, n care este reprezentat una dintre cele mai populare dintre aventurile sale: Dionyssos rpit de piraii tyrrhenieni, capodoper a pictorului Exeseckias (545 530 .d.H.)27 de pe vestitul vas ceramic de tip atenian de la Mnchen (Staatliche Antikensammlungen). Piraii care treceau din Ikaria spre Naxos, creznd c e fiu de rege, l-au prins pe Dionysos, cnd se odihnea pe o stnc ieit din mare pe coasta asiatic a mrii, i l-au legat de catargul corabiei lor cu nuiele de rchit, aa cum se leag via de vie, dar care s-au desfcut imediat, aa cum se desfac legturile viei toamna, la vremea culesului. Un butuc de vi a crescut i s-a
24

Cutarea Domului Iisus Hristos" (Cndreni, Dorna), in S. Fl. Marian, Legendele Maicii Domului, Bucureti, 1904, p. 184. 25 Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, I, 1903, p. 901. 26 Vezi Jean Cuisenier, Memoire des Carpathes, Plon Terre Humaine, Paris, 2000, Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, trad. rom. Ioan Cureu i tefana Pop, Editura Echinox, 2002, cap. 17. Preotul lui Dumnezeu i viile Domnului", pp. 270-285. 27 art. Exesekias (545-580 .d.H.), n A biographical dictionary artist, ed. Sir Lewrence Gowing, London, Grange Book, 1995, p. 208 148

ncolcit pe catargul corabiei cu care l-au rpit piraii. n corabie a nceput s curg un vin rou i dulce, iar puntea s-a mbrcat n lstari de vi i de ieder. Zeul a luat nfiarea unui leu furios i a sfiat cpetenia pirailor, iar pe corbierii srii de fric n apele mrii i-a prefcut n delfini, care au nsoit corabia, prin care Dionysos a adus via de vie i vinul n Grecia28. Tot n legtur cu misterele dionysiace trebuie amintit srbtoarea anual a Epifaniei lui Dionysos, prilej n care credincioii si retriau minunea nfloririi, creterii i coacerii strugurilor n aceeai zi. Imaginea lui Dionysos ncoronat, butuc al viei uriae care crete din el i se mboltete n jurul catargului corabiei este apropiat simbolic, indirect, de imaginile cretine ale lui Hristos Via cea Adevrat de mai trziu. Cele mai populare elemente ale cultului dionysiac se refer la ntruchiparea zeului ca butuc, coard, struguri i ciorchine, la nmormntarea sa (ngroparea butucilor) i la renvierea sa primvara (plnsul vielor). n anul 496 .d.Hr., cultul lui Dionysos a fost adoptat oficial la Roma, nlocuind cultul lui Liber Pater, zeul viei de vie i al vinului la vechii romani. n urma consultrii crilor sibilinice (Libri sibillini), pentru nlturarea calamitilor s-a recomandat introducerea cultului triadei elenice Demeteor Persephona Dionysos, divinitile eleusine ale agriculturii i fertilitii cmpurilor, ale proteciei morilor i ale fericirii n lumea cealalt29. Arta paleocretin a catacombelor a mprumutat unele formule i tipuri din repertoriul picturii decorative pompeiene printr-un proces treptat de interpretatio christiana: Via de vie a fost de la nceput unul din elementele preferate ale decoraiei cretine. Alegoriile vieii, numeroase n Vechiul Testament, sunt i mai numeroase n Evanghelii. Sensul mistic cretin, adugat interpretrii funerare pe care o d antichitatea greco roman scenelor de cules, a contribuit la succesul acestui motiv30 .

28

I. C. Teodorescu, t. C. Teodorescu, Gh. Mihalca, Via de vie i vinul de-a lungul veacurilor, Bucureti, Editura Agro Silvic, 1966, p. 60 .u. 29 Goffredo Bendinelli, Culto bacchico e testimanionze archeologiche", in: Storia dela vite e del vino in Italia, Milano, 1931. 30 Raymond Billiard, La vinge dans lantiquit, Lyon, 1913, p. 10, apud. Teodorescu, Mihalca, Via de vie i vinul de-a lungul veacurilor, p. 223. 149

De la ornamentaia cu ghirlande de struguri i scene cu subiecte viticole religioase sau domestice, specific Egiptului31 i spaiului chaldeoasirian, s-a ajuns n spaiul Greciei egeene i apoi peninsulare la o seam de figuri sugestive legate de cultul viei de vie. Mijlocirea ntre Egipt i Grecia a fost realizat de ctre Alexandria, iar prin importul lui Dionysos (Bachus) la Roma au fost preluate i figurile iconografice ale cultului viei de vie care au fost ulterior ncretinate: Toate aceste arte (cretine) au preluat vechile teme dionysiace (bachice) i le-au pus n serviciul simbolisticii cretine32 . 3. Iconografie i simbol paleocretin Geniul simbolic al cretinismului, ntemeiat pe orientarea pascal eshatologic, i-a nsuit, a transpus i a transformat codurile iconografice motenite din repertoriul iudaic i pgn, recunoscute n popor, i le-a acordat o funcie pedagogic, catehetic. Cateheza din perioada catacombelor este sintetizat n figurile i simbolurile paleocretine reprezentate n interiorul lor33 , coeziunea i coerena semnificaiilor acestora decurgnd din unitatea lor eclezial, n pofida diversitii lor originare: toate slujesc i prezint trupul de slav al Bisericii (Ecclesia, Adunarea eshatologic): trupului cultural polimorf al tradiiei antice i se impune dintr-o dat voina unui trup unic care produce coeren la toate nivelurile: este izbitor faptul c att cretinii din Orient, ct i cei din Occident folosesc, n aceast epoc timpurie, aceleai simboluri i acestea deoarece Roma a colonizat practic tot spaiul n care cretinismul s-a infiltrat i apoi s-a impus34 . Simbolurile paleocretine constituie un cod liturgic primar, o mystagogie iconologic a catacombelor foarte popular n primele secole, tocmai datorit caracterului lor catehetic, de edificare elementar, profund i definitiv n credin, nainte i dup botez.
31

Fernand Hazan, ,Istorie ilustrat a picturii de la arta rupestrla arta abstract, traducere Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1973, p. 4: Scena La culesul viilor: Teascul, Tebe, Mormntul lui Ipuy, Dinastia a XIX a. 32 Mihalca Teodorescu, op. cit. , cap. 9. Via de vie i vinul n arte, p. 222; Mircea Eliade, Morfologia religiilor. Prolegomene, ed. Mircea Handoca, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1993, p. 86. 33 Frdrik Tristan, Les premires images chrtienes, Paris, Fayard, 1996; Primele imagini cretine. De la simbol la icoan (secolele II-VI) (ed. rom.), Bucureti, Editura Meridiane, 2002. 34 Ibidem, pp. 134-135. 150

Jean Danilou consider c imaginile simbolice i tipologice din catacombe sunt expresia plastic a acestei voine catehetice paleocre tine i fac parte dintr-o autentic demonstra ie evanghelic: imaginile sunt o expresie mai concret pentru a-i explica doctrina n faa unor oameni adesea foarte sraci, analfabei i, n plus, copleii de superstiii35 . Imaginile paleocretine sunt o punere n scen a tipologiei i a alegoriei sau a analogiei morale, specifice iudaismului elenistic i ajunse n secolul II n exegeza tipologic a Sfntului Justin Martirul i Filozoful. Reprezentarea simbolic alegoric a reprezentat un mod eficace pentru mijlocirea nelegerii misterelor cretine, a modalitate practic de a prezenta concepiile iudaismului mesianic folosind analogii36 . Rolul esenial jucat de imaginile simbolice poate fi urmrit n iconografiile funerare paleocretine n raport cu cele pgne (imaginea culesului viei), dar i n cele obinuite: imaginea foarte popular a atletului victorios n aren a devenit simbol al martirului, Hermes a ajuns prototip al lui Hristos, Bunul Pstor; Orfeu, Hercule, Helios, Dionysos au suferit acela i proces iconografic de interpretatio christiana37 : aceste tipare pgne au servit nu numai ca modele grafice tiparelor cretine, ci mai ales ca suporturi didactice care au permis noilor adepi s neleag mai bine tainele unei credine att de diferite de mediul lor cultural i mitic. Altfel spus, imaginile pgne au servit drept introducere imaginarului cretin, n msura n care ntre acestea putea fi gsit o similitudine anecdotic sau simbolic38. Acest mod de asociere a produs imagini sacre mai complexe nu numai n catacombe ci i ulterior, aa cum o dovedete din plin icoana Hristos Via cea Adevrat, o autentic icoan alegoric a Legmntului euharistic n spaiul cretinismului popular romnesc. De altfel, pregnana i ntietatea simbolic acordat Euharistiei n iconografia catacombelor, cu toate precauiile de rigoare decurgnd din grija de a nu dezvlui celor neiniiai taina (disciplina arcana), nu sunt ntmpltoare: imaginile simbolice sugerau c Euharistia este druit poporului mesianic n ateptarea ospului eshatologic (de la

35

Ibidem, p. 140. Ibidem, p. 143. 37 Vezi Rahner Hugo, Griechische Mythen in christlicher Deutung, Zrich, Rhein- Verlag, 1945. 38 Tristan Frdrik, op. cit., p. 188.
36

151

sfritul istoriei), dar, n acelai timp, vestirea, icoana i concretizarea acelui banchet nupial prin trupul mistic al lui Hristos39. 4. Iconografie comparat Dosarul tematic biblic, catehetic, simbolic i mitologic al temei viei are legtur cu reprezentarea iconografic Hristos Via cea Adevrat, n toate versiunile acesteia, iar figura comun tuturor zonelor romneti motenete, pe filiera liturgic antiohianobizantin, toat bogia simbolic i expresivitatea euharistic. Aceast icoan alegoric a dobndit valoarea de metafor euharistic vizual40 , fiind o rafinat metafor a jertfei liturgice nesngeroase i a consngeniei (consangvinitii) euharistice a credincioilor, aa cum comenta cu pertinen Valeriu Anania: pinea i vinul, odat consacrate, nu mai reprezint doar o comemorare a celor ce au fost oferite la Cina cea de Tain, ci ele reprezint pe Hristos nsui, Trupul Su real i Sngele Su real. Dac este posibil ca Sngele s se transforme n vin, ca n icoana noastr, atunci este la fel de posibil ca vinul s se transforme (prefac) n Snge41 . O simpl raportare a imaginii de la Hurezi cu cele din iconografia popular din Transilvania ne poate oferi cteva indicii valoroase: imaginile din sudul Transilvaniei sunt mai aproape ca densitate i puritate liturgic de acest gen de iconografie bisericeasc din spaiul altarului, iar modelul lor provine cu siguran exclusiv dintr-o astfel de surs. Imaginile de la Nicula par a avea o surs de factur occidental (Christus in der Kelter, Teascul mistic), autohtonizat subtil prin stilizare. Folclorizarea imaginii orientale a cunoscut i ea tendine diferite de stilizare: dac n imaginile din sudul Transilvaniei accentul cade pe autohtonizarea, romnizarea imaginii bisericeti prin preschimbarea mesei de altar, pe care este aezat Hristos ntr-o lad de zestre, accentund

39

Jean Danilou, Les symboles chrtiens primitifs, Paris, dition du Seuil, Paris, 1961; Simbolurile cretine primitive (ed. rom), Timioara, Editura Amarcord, trad. rom. Anca Opric i Eugenia Arjoca Ieremia, 1998; Maurice Cocagnac, Les Symboles bibliques. Lexique theologique, Paris, Cerf, 1993, ed. rom, trad. Micaela Slvescu, Humanitas, 1997, pp. 139-153; Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionaire des symboles, ed. Robert Laffant, Paris 1969; Dicionar de simboluri (ed. rom), coord. trad. Micaela Slvescu, Laureniu Zoica, Bucureti, Editura Artemis, 1995, vol. 3, pp. 463-465. 40 Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Bucureti, Editura Pro, pp. 259-260. 41 Ibidem. 152

probabil ideea de tradiie42 (motenire, legmnt mistic-nupial, unitate organic, nunt-cstorie ntre Hristos i credincioi), n cele din nord (Nicula, probabil Maramure), ntregul ansamblu ( coroana viei, figura hristic, potirul, teascul) are o alur arhaizant, popular, dar modul de figurare al frunzelor viei, de obicei apte la numr, n jumti simetrice, albe i brune, pare a sugera o spiritualitate euharistic de sorginte latin43. Imaginile niculene pstreaz din modelul de factur oriental aceast mboltire specific a viei care dubleaz nimbul. Imaginile din celelalte zone accentueaz iconografic supraabundena darului euharistic prin figurarea izbitoare a unor ciorchini de struguri imeni, baroci. n concluzie, icoanele niculene au, cel puin n parte, un model asemntor sau apropiat de cel al imaginii de la Hurez, pe cnd celelalte au ca izvod o imagine mai evoluat, n care via de vie nconjoar crucea ca pe un arac, uneori remarcndu-se i sulia mpungerii, iar potirul avnd o stilizare rafinat. Ion Mulea menioneaz n treact c icoana lui Cristos storcnd strugurii crescui din trupul su pstreaza reminescene atonite i bahice, prelund o mai veche sugestie a lui Gh. Pavelescu44 , fiind surprins s constate c n repertoriul tematic al gravurilor (icoane pe hrtie) de la Hdate, considerate mult vreme ca modele ale icoanelor niculene, lipsete reprezentarea viei de vie ce crete din trupul lui Iisus, motiv att de frecvent la icoanele pe sticl, precum i n gravura popular polonez45 . n monografia dedicata icoanelor de Nicula, Ioan Apostol Popescu se limiteaz doar la evocarea motivului tematic (Iisus i Via de Vie, Iisus i strugurii) n variante din jurul anului 1794, menionand c a devenit cel mai iubit printre rani, fiind unul dintre cele mai vechi i mai rspndite, n cele mai diverse regiuni46 . El reia, totodat ipoteza de
42

Vezi Ilie Moldovan, Calendarul viu. Dialoguri euharistice ntre generaii. Convorbiri realizate de Printele Ioan (Jan ) Nicolae, Dialogurile X i XI. Nicula: un sat de iconari crescut din lacrimile Maicii Domnului i Iisus-Via de Vie, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2007. 43 Vezi tratatul Vitis mystica, atribuit lui Bernard de Clairvaux ,n ediia teologului german Wilhelm Karl Reischl, Vitis mystica: Christus der wahre Weinstock, Passionsbilder aus der Zeit und Schule des hl. Bernhard von Clairvaux, Regensburg, 1847. 44 Ion Mulea, Icoanele pe sticla i xilogravurile aranilor romni din Transilvania, Bucureti, Editura Grai i suflet-Cultura naionala,1995, p. 16; Gh. Pavelescu, Pictura pe sticl la romni, n: Revista Fundaiilor Regale, XII (1945), nr.3, pp. 634-647. 45 Mulea, op.cit., p. 31. 46 Ioan Apostol Petrescu, Arta icoanelor pe sticl de la Nicula, Bucureti, Editura Tineretului, 1969, pp.75-76. 153

lucru a lui N. Cartojan, a legturii dintre aceast tem i crile populare i folclor. Privite cu atenie, icoanele niculene cu tema viei euharistice, pstrate n muzee sau colecii particulare, se pot mpri n trei categorii, n funcie de contextul n care este plasat Hristos i via euharistic rsrit din El: pe o mas de altar, ntr-un teasc sau pe un butoi. De altfel, convertirea imaginarului viticol ntr-o metaforic sacramental se regsete n iconografia medieval occidental pe linia tematic via mistic, teascul mistic i butoiul mistic. Ea a fost cel puin n parte sesizat n catalogul-album47 de icoane pe sticl, realizat de ctre Ruth Fabritius i Joachim Nentwig, pentru prezentarea coleciei Nentwig din cadrul Muzeului Domului din Wrzburg, unde sunt reproduse nu mai puin de 9 icoane romneti cu tema Hristos Via de Vie (Christus der Weinstock): dou de la Nicula, una de Gherla, una de Fgra, trei de ara Oltului (Altland) i dou de Lancrm, iar textul care le descrie, bazndu-se n primul rnd pe studiile lui Alois Thomas, reuete s surprind cu exactitate att specificul euharistic romnesc al temei att de ndrgite de ctre rani, ct i nrudirea cu reprezentarea medieval Hristos n teasc (Christus in der Kelter), care s-a bucurat de o larg rspndire n arta cretin catolic i protestant din secolul XV pn n secolul XIX, reprezentrile teascului mistic regsindu-se nu doar n picturi i gravuri, ci i pe epitafuri, potire, clopote, monede, cristelnie, amvoane i altare48 . Introducearea potirului n cadrul ntregii compoziii este un indiciu al faptului c aceast imagine devine de la sfritul secolului XV o reprezentare euharistic, menit s susin apologetic dogma
47

Fabritius Ruth / Nentwig Joachim, Hinterglasikonen. Die Samllung Nentwig im Museum am Dom, Museumsschriften der Dizese Wrzburg, Band 4, hrg. Jrgen Lenssen, Wrzburg, Schnell & Steiner Verlag, 2003, pp. 75-81; p. 75: Die Darstellung des auf einer Truhe sitzenden oder auf einer Platte stehenden Christus, aus dessen Seitenwunde eine grosse Rebe wchst, erfreute sic hunter den Hinterglasmalern Siebenbrgens und ihrer buerlichen Kundschaft grosser Belibtheit (Vgl. R. Fabritius, Haustein-Bartsch E., Ulrich F., Rumnische Hinterglasikonen, Recklinghausen / Rheinbach, 1992, S. 58-60). Fr diesen in verschiedenen Varianten berlieferten Bidtypus, fur den sich die Bezeichnung Christus der Weinstock durchgesetzt hat, lsst sich ein ganzes Bndel ikonographischer, geistesgeschichtlicher und theologischer Bezge anknpfen, obwohl das Bildschema dem Betrachter auf den ersten Blick recht einfach erscheinen mag. Eine enge Verwandschaft besteht vor allem zum Bildtypus Christus in der Kelter, der sich in der westlichkatholischen Bilderwelt bis ins 12. Jahrhundert zurckverfolgen lsst und zahlreiche davon abgeleitete Darstellungen bzw. Varianten hervorgebracht hat. 48 Thomas Alois, art. i, n Lexikon der christlichen Ikonographie, Freiburg im Breisgau, Bd. 2, 1968-1976, Sp. 499-500. 154

despre prezena real a lui Hristos n Euharistie, taina altarului. n cadrul icoanelor pe sticl transilvnene nu se mai regsete teascul, care a disprut ca obiect din cmpul vizual sau a sublimat ntr-o metafor vizual care amalgameaz ideea de teasc cu cea de lespede de mormnt (cu dou ochiuri), cum este cazul n icoanele de la Nicula, iar n celelalte cazuri a fost nlocuit cu un altar n form de lad rustic, pe care Hristos este aezat zdrobind strugurii ntr-un potir49 . Mormntul, teascul i altarul aparin aceluiai cmp simbolic al jertfei hristice reiterate liturgic n Euharistie. Aceste reprezentri foarte generoase din punct de vedere teologic reunesc n simplitatea lor semnificaii euharistice, liturgice, teologice, mistice: strugurii zdrobii ca simbol al Jertfei Sale anticipate n cuvintele de instituire rostite la Cina cea de Tain; zdorbirea strugurilor n potirul euharistic concretizeaz plastic ideea central a rugciunii liturgice c Hristos nsui este Cel care aduce darurile euharistice, indicnd totodat asumarea de bunvoie a Ptimirii i a Crucii, care reprezint al doilea centru simbloc al icoanei50 . Acest gen de icoan a funcionat, cel puin n Transilvania, ca un fel de imagine a Legmntului euharistic, cheia nelegerii sale fiind chiar legtura profund dintre cuvintele liturgice Bei dintru acesta toi, Acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor i credinele strvechi legate de via de vie i de vin care-i gsesc o concretizare euharistic tocmai prin aceast icoan i prin colindele despre gru,
49

Fabritius / Nentwig, op. cit, p. 79: Zu den mit der mystischen Kelter eng verwandten Darstellungen gehrt nicht zuletzt der in Siebenbrgen als Hinterglasikone verbreitete Typus des Schmerzensmanns, aus dessen Seitenwunde eine Rebe wchst, wobei er deren Trauben in einen Kelch auspresst. Die kelter ist als Bildgegenstand verschwunden. Zwei Varianten sind zu unterscheiden: auf den drei Wrzburger Nicula-Ikonen steht Christus auf einer Platte, auf der zwei merkwrdige, auf den ersten Blick nicht unmitellbar zu entschlsselnde Gegenstnde liegen; auf allen anderen Bildern sitzt er auf einer Art Truhe. Mit der Platte drfte der Deckel auf dem Grag Christi gemeint sein, dessen zwei Griffe allerdings vllig verzeichnet sind, da ihre Bedeutung den Malern nicht mehr gelufig war, und die Truhe steht wohl ebenfalls fr das Grab bzw. den Sarkophag, in den der Leichnam Christi gelegt wurde. Mit dem Grab Christi wird aber auch der Altar symbolisch in eins gestzt. 50 Ibidem, pp. 79-80: Der Altar wrde jedenfalls auf die Sinnebene der Eucharistie verweisen, die durch den Kelch im Bild zweifellos angelegt ist: in den Kelch presst Christus die Weinreben als Symbol seines in den Einsetzungs worten zum Abenmahl vorweggenommenen Blutopfers aus. Das Auspressen der Traube in den Abendmahlkelch steht dabei nicht schlechthin fr das Altarsakrament, es verdeutlicht vielmehr zum einen die Einsetzung der eucharistischen Gaben durch Christus selbst, zum anderen verweist es auf die Passion und die Freiwilligkeit des Leidens. Auch das Kreuz, das auf allen Wrzburger Bildern mit Ausnahme der drei Nicula-Ikonen hinter Christus sichtbar ist, steht fr die Passion als dem zweiten Bedeutungsschwerpunkt dieser theologisch sehr anspruchsvollen Darstellungen. 155

vin i mir. Popularitatea ei arat c ranii i-au priceput semnificaiile51 . Unul din cei mai pasionai cercettori moderni ai icoanei, Konrad Onasch, a ilustrat cele cteva pagini dedicate iconografiei romneti, printre altele, cu o icoan pe sticl din cheii Braovului de secol XIX cu tema Hristos Via de Vie (Christus der Weinstock), mulumindu-se doar s constate maniera deopotriv popular i realist de reprezentare, corespondena biblic (Ioan 15, 5), persistena simbolic a motivului viei n cadrul artei cretine, cea mai timpurie reprezentare identificat fiind cea de pe un potir antiohian din jurul anului 500 i specificul iconografiei pe sticl romneti n care se amestec motive iconografice de origine ortodox i catolic, mai ales n regiunile greco-catolice52 . Aceeai icoan romneasc reprodus de ctre Onasch o regsim i n Marele Lexicon al simbolurilor53 al lui Christoph Wetzel, folosit pentru a ilustra tema Butucul viei (Weinstock) ca simbol al lui Hristos, alturi de capodopera lui Exeseckias din jurul anului 535 .d.Hr n care este redat celebrul episod al rpirii lui Dionyssos de ctre piraii tirenieni, pedepsii prin prefacerea lor n delfini s duc pe continent via die vie cu struguri crescut n chip minunat din zeul legat de catarg. 5. Vitis mystica i teascul mistic: teme occidentale ale iconografiei patetice euharistice L murirea originilor acestei icoane trebuie c utat n Occidentul latin. I. D. tefnescu este unul dintre cei care au avansat nc din 1968 ipoteza c acest tip iconografic ar fi de origine apusean, derivndu-l de la teascul mistic54 . Pe de alt parte, Erminia
51

Ibidem, p. 80: Dass die komplexe Sinnbezge den Malern und ihre buerlichen Kundschaft bewust waren, darf freilich bezweifelt werden, wenngleich die bildkrftige Zusammenstellung von Christus und Weinstock sicherlich verstanden wurde: Die in den Einsetzungsworten des Abendmahls symbolisch vollzogene In-eins-Setzung des Abendmahlsweins mit dem Blut Christi, die bei jeder Liturgiefeier aufs Neue beschworen wird, drfte der Schlssel gewesen sein, der den Zugang zu diesem Bild ermglichte. 52 Onasch Konrad, Annemarie Schnieper, Ivan Bentchev, Ikonen. Faszination und Wirklichkeit, Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1995/2004, p. 61: Christus der Weinstock, Glasikone, Transsylvanien, 19. Jh. Auf dieser volkstmlich gemalten rumnischen Glasikone ist gemss der Bibelstelle Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben (Joh 15, 5) Christus ganz realistisch als Weinstock gemalt, aus dem die Zweige mit den Trauben wachsen. Die frheste Darstellung dieses Weinstock-Symbols findet sich auf einem um 500 in Antiochien entstanden Kelch. 53 Wetzel Christoph, Grosse Lexikon der Symbole, Primus Verlag, Darmstadt, 2008, p. 297: Rumnische Hinterglasmalerei aus dem 18. Jh. Zu Jesu Bildrede vom Fruchtbringen: Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. 54 I.D. tefnescu, Arta veche a Maramureului, Bucureti, Editura Meridiane, 1968, p. 127. 156

lui Dionisie din Furna menioneaz un alt gen de reprezentare iconografic a viei55 , ilustrare a cuvintelor hristice Eu sunt via, voi mldiele, care apare adesea n iconografia greceasc, dar aproape deloc n cea romneasc veche. n concluzie, reprezentarea Hristos-via cea adevrat nu a ajuns la romni pe filier greceasc, cum s-ar putea crede la prima vedere, ci mai degrab pe filier ucrainean. Originea icoanei viei euharistice nu se poate afla n primul rnd n izvoare scrise precum Sfnta Evanghelie (Ioan 15, 5-6), Erminia Iui Dionisie de Furna (... i dintr-nsul ieind ramuri de vi") ori rugciunea liturgic a preotului (C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Hristoase, Dumnezeule), ci dintr-un model occidental, cel mai probabil o miniatur tipografic. Majoritatea cercettorilor nu au putut deslui pn la capt taina acestei icoane lsnd lucrurile deschise. Conform unuia dintre cele mai importante lucrri colective dedicate teascului mistic56, nucleul tematic stabil este format din asocierea figurii lui Hristos ptimitor cu un teasc de struguri din care se scurge un lichid care este deopotriv must i snge hristic. Apariia acestei imagini se leag de nceputul secolului al XV-lea, iar rspndirea ei a avut loc exclusiv n rile Europei de Nord, mai ales n Germania, rile de Jos, Frana de Nord (vitraliul din SaintEtienne-du-Mont, retable-ul din Recloses). Principalele suporturi ale difuziunii acestei teme care s-a bucurat de un enorm succes, att n mediile catolice, ct i n cele protestante au fost sculpturile n lemn, vitraliile i gravurile. Pornind de la nucleul tematic amintit au existat variaii precum prezena Crucii, care devine traversa teascului cu unul sau dou cepuri. Majoritatea imaginilor poart ca not cuvintele profetice Torcular calcavi solus: Singur am clcat n teasc (Isaia 63, 3). Potrivit lui F. Boespflug, apariia n acest gen de reprezentare a lui Dumnezeu Tatl ca Cel care acioneaz teascul constituie o imagine scandaloas a unui Dumnezeu infanticid i deicid al crei succes n secolul al XVII-lea se potrivete cu cel al predicilor rigoriste ale lui Bourdaloue, care aveau n centru ideea de dreptate

55

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, editie ngrijit de C. Sandulescu-Verna, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1979, p. 297: Hristos blagoslovind cu amndou minile i avnd la piept Evanghelia, zice: Eu sunt via, voi suntei mldiele. i dintr-nsul ieind ramuri de vi i apostoli mpleticii ntru ele mprejur 56 Danile Alexandre-Bidon (ed.), Le pressoir mystique. Actes du colloque de Recluses, prface de Jean Delumeau, Paris, dition du Cerf, 1990. 157

divin implacabil, n care Tatl nsui se face dreptate57 . Sngele care se scurge din teasc devine treptat o imagine euharistic preferat: ntr-o celebr reprezentare de la Ansbach, din 1511, datorat colii lui Drer, sngele scurs din teasc se preface n ostii pe care Sfntul Petru n genunchi, mbrcat n ornate pontificale, le strnge ntr-un potir. n acest mod este subliniat rolul mediator la Bisericii i al preoilor, n vreme ce imaginea devoiunii devine oper catehetic exaltnd puterea tainelor bisericeti. Pe fondul unei sensibiliti colective, o anumit alchimie istoric a condus la fuziunea unor texte i a unor imagini distincte menite s cinsteasc umanitatea lui Hristos n jurul anului 1000, precum Fntna vieii, Fntna milei, Rstignirea, Arborele lui Iesei, Messa Sfntului Grigore, Imago Pietatis (Omul durerilor), Arma Christi, Inima lui Hristos cu instrumentele ptimirii, conducnd la realizarea unei imagini noi cum este cea a teascului mistic. J. Schmitt, analiznd cartea despre tescul mistic, constata o reea de relaii simbolice care n-au ncetat s se modifice i s produc nite imagini mereu diferite potrivit unui principiu dinamic: tensiunea intern a acestor imagini ntre Hristos Tescuitorul de struguri i Hristos nsui Cel tescuit ca un ciorchine, ntre Tat i clu, ntre Patim i Euharistie, ntre devoiune i catehism, ntre sacru i profan58 . Tema iconografic Hristos Via euharistic se ncadreaz, aadar, n iconografia euharistic al ptimirii (eucharistische Passionsbilder59). Dei nu cunoatem cu exactitate modul n care ea a devenit un izvod, remarcm popularitatea sa crescnd n secolul al XVIII-lea mai nti n pictura mural a bisericilor din Oltenia, Muscel i Maramure, i n pictura icoanelor pe sticl din Transilvania. Se pare c att pentru ara Romneasc mpreun cu Transilvania, ct i pentru Maramure, filiera prin care tematica iconografic Hristos Via de Vie a ptruns n repertoriul iconografic a fost una ucrainean. I.D. tef nescu semnala n cadrul repertoriului tematic al Maramureului prezena nelipsit a teascului de tain (le pressoir mystique), nsoit n cteva biserici de imaginea tipologic a lui
57

F. Boespflug Un Dieu dicide? Dieu le Pre au Pressoir mystique. notations et hypothses", in: Danile Alexandre-Bidon (ed.), Le Pressoir mystique, pp. 197-220. 58 J. C Schmitt, Le Pressoir mystique. Un mystre de lart dvoil: Sang du Christ et le fruit de la vigne, in: LHistoire 147, septembre 1991, pp. 76-78. 59 Ulrich Kopf, Passionsfrmmigkeit. Eucharistische Passionsbilder", in Gerhard Mller (ed.), Theologische Realenzyklopdie, Band 1, pp. 747-749. 158

Hristos ca strugure al Canaanului, ambele imagini60 avnd origini occidentale cu vdite rosturi catehetice. Despre ambele genuri de reprezentri euharistice, I.D. tefnescu meniona n 1968 c nu se ntlnesc n general n spaiul artei cretine bizantine i orientale, nici n Rusia, nici n rile Romne ori n Balcani, ceea ce nseamn c nici celui mai bun cunosctor al programelor iconografice din spaiul cretinsmului romnesc nu-i erau cunoscute mai multe dintre reprezentrile tematice Hristos Via de Vie i nici conexiunile ntre ele, lucru mirabil dac e s inem cont de faptul c miniatura viei hristice din liturghierul manuscris munetean de la mijlocul secolului al XVII-lea a fost pomenit de ctre G. Popescu-Vlcea pentru prima dat n 1943, chiar n Analecta61 Institutului de Istoria Artei condus de I.D. efnescu. Tema tescului de tain este semnalat concret n mai multe biserici maramureene: Clineti-Susani62 , Budeti-Susani63 , Srbi-

60

I. D. tefnescu, Arta veche a Maramureului, Edit. Meridiane, Bucureti, 1968, p. 127: n cteva biserici maramureene, se vd dou personaje care poart, unul n urma altuia, pe o prjin sprijinit pe umerii lor, un ciorchine mare de struguri. Se ilustreaz astfel o tem apusean, care nu se ntlnete n arta bizantin i oriental i nu apare nici n Rusia, Balcani i n rile romne. Izvorul ei se afl n comentatorii medievali: n Isidor din Sevilla i n alii. Moise a trimis 12 cercetai n ara Chanaanului. Acetia spuseser, la ntoarcere, c n-o s se poat aeza (evreii) n ara Fgduinei. Aceti 12 cercetai sunt scribii i fariseii care au convins pe evrei i i-au fcut s nu cread n Isus Cristos. Isus era doar printre ei sub chipul ciorchinelui de strugure minunat. Strugurele acesta l-au adus din Chanaan doi din cercetaii trimii, agat de o prjin (cf. E. Mle, L art religieux du XIII sicle en France, p.146). Comentatorii explic c ciorchinele mistic este Isus al crui snge a umplut paharul Bisericii. Personajul din frunte este poporul evreu orb i netiutor, care st cu spatele la adevr. Cel de-al doilea personaj, cu ochii intii pe ciorchinul de strugure, nchipuie poporul gentililor care vedea n aceasta crucea lui Isus Cristos. Imaginea se vede pe cutia de moate, relicvariul crucii de la Tongres. n legtur direct cu tema analizat st o a doua, teascul de tain (le pressoir mystique). De origine apusean i aceasta, nu se ntlnete la Bizan, n Orient, n Balcani, n Rusia, i nici n rile Romne. n Maramure, nu lipsete din nici un monument i, nfiat, de obicei, n absida est, e pictat cu mult grij. Isus Cristos st pe capacul sarcofagului. Cu amndou minile stoarce struguri ntr-un potir. Acetia au crescut din via bogat dezvoltat, care se vede ieind i nlndu-se din coasta strpuns de lance (nainte de coborrea de pe cruce). Izvorul temei este n Numeri (cap. XCIII, 24) i n comentariile lui Isidor de Sevilla din Glosa Ordinar: Calicem Ecclesiae propinavit. Tema este caracteristic Apusului i Maramureului. n Rsrit i n rile romne un nger n zbor este pictat lng cruce. ntr-un potir strnge sngele care curge din coasta strpuns a lui Isus rstignit. Aceeai idee nfiat, la Bizan i n rile de tradiie bizantin, sub o form discret iar n Apus i Maramure, struitor i brutal. 61 G Popescu-Vlcea., Analecta, 1943, p. 142. 62 I. D. tefnescu, op. cit, p. 88. 63 Ibidem 159

Susani64 , Brsana65 , ieu66 , Poienile Glodului67 , Ieud68 (Alexandru Ponehalschi,1782), Cuhea69, Dragomireti70 i Giuleti71 . Majoritatea acestor reprezentri sunt anterioare celei din 1782, de la Ieud. Fr a intra aici n detalii mai exacte legate de pictura i pictorii acestor biserici marmureene din secolele XVIII-XIX, maniera n care a fost reprezentat teascul mistic vdete un model polonez ori ucrainean, recognoscibil i n alte elemente ale iconografiei maramureene72 . Acealai gen de reprezentare se regsete n Ucraina, nc din secolul al XVII-lea n centrele de la Lvov i Kiev. Influena Kievului ca centru al artelor73 , dovedit prin gravuri74 i cri mpodobite cu miniaturi, n prima jumtate a secolului al XVII-lea, este un fapt nendoielnic, datorat n mare msur intelectualilor din Lvov, constituii n celebra Frie cu aezmintele sale culturale. Teodor Sienkovici, Micula Petrahnovici75 , Stepan din Miediki76 , Rutkovici77 au folosit n secolul al XVII-lea crile ilustrate cu gravuri publicate la Kiev din care au mprumutat anumite motive iconografice, artnd o dorin de a pune n eviden ciclul Patimilor, conducnd n cele din urm ctre un baroc rsritean care a privilegiat alegoria. Legturile lui Stepan din Miediki cu centrele de la Sanok i Lvov, de unde cunoatem att reprezentri ale lui Hristos Via de Vie ct i ale
64 65

Ibidem, pp. 95-96. Ibidem, p. 104. 66 Ibidem, pp. 105-106. 67 Ibidem, pp. 108-109. 68 Ibidem, p. 110; Marius Porumb, Biserici de lemn din Maramure, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p. 24. 69 Ibidem, p. 111. 70 Ibidem, p. 114. 71 Ibidem, p. 116. 72 Ibidem, pp. 136-137. 73 Icoane, trad. rom. Mihaela Tocu, Oradea, Editura Aquila 93, pp. 196-198: coala de art de la Mnstirea Peterilor din Kiev era faimoas att n Ucraina, ct i peste hotare. Ca i Academia Mogila din Kiev (universitatea a primit statutul de Academie n 1701), i aceasta atrgea tineri venii de peste hotare, ndeosebi din Peninsula Balcanic. coala avea numeroase lucrri ce serveau drept modele pentru studeni, printre care se aflau i gravuri din Europa occidental i aa-numitele Kunstbcher. (). Amprenta pictorilor din Kiev poate fi recunoscut n numeroase icoane pe teritoriul Ucrainei, dar i din Serbia i Ungaria, meleaguri pe care ucrainenii aveau propriile lor ateliere, coli i ucenici. 74Ibidem, p. 106: Gravurile care mpodobeau crile ucrainene i cele strine le-au oferit att lui Teodor Sienkovici, ct i confrailor si un repertoriu nou de tematici i mijloace compoziionale, iar contactul cu artitii de alte naionaliti din Lvov i-a familiarizat cu noi genuri i tehnici de pictur. 75 Ibidem, p. 112. 76 Ibidem, p. 148. 77 Ibidem, p. 166: Icoanele lui Rutkovici, ca i cele ale majoritii contemporanilor si, purtau amprenta gravurii olandeze i germane, care s-a bucurat de mare popularitate n secolul XVII. 160

teascului mistic n varianta sa occidental chiar de la sfritul secolului al XVII-lea ne dovedesc c aceasta este calea prin care aceste teme iconografice au ptruns, prin intermediul gravurilor i miniaturilor liturgice n repertoriul iconarilor ucraineni. Natalia Komaschko menioneaz explicit folosirea gravurilor olandeze de ctre artitii ucraineni i preferina pentru ilustrarea subiectelor alegorice precum reprezentarea lui Hristos n teasc, din satul Motyzhin, de la sfritul secolului al XVII-lea, pstrat la Kiev, care deriv din gravura lui Jeronimus Wierix78 . n albumul de icoane ucrainene editat n anul 2007 la Oradea regsim o reproducere a unei imagini79 Hristos Via cea Adevrat de la jumtatea secolului al XVIII-lea, din Muzeul Naional de Art din Kiev, ntr-un stil foarte realist, asemntoare cu cele din Maramure, prin prezena ngerului care ine cu dreapta potirul n care Hristos zdrobete strugurii, iar n mna stng ine piroanele rstignirii. Mai multe icoane ucrainene i galiiene de la sfritul secolului XVII, din prima jumtate a secolului al XVIII-lea dezvolt aceeai tematic a lui Hristos Via de Vie, ceea ce demonstreaz c acest gen de reprezentare devenise una popular. ntre gravurile care mpodobesc Acatistul Mntuitorului tiprit la Kiev, n celebra Lavr Pecerskaia, n 1674, i la Lvov80 n 1699, ntr-o culegere de acatiste se afl reprezentri ale lui Hristos Via de Vie, reproduse apoi n icoanele ucrainene i galiiene. Semnificativ, n acest sens, este faptul c unul din textele nsemnate de un filacteriu n miniatura Hristos Via de Vie din Slujebnicul Mitropolitului tefan, transcris de ctre G. Popescu-Vlcea coninea chiar un vers din Acatistul Mntuitorului.

78

Natalia Komaschko, Ukrainian Icon Painting", n: Lilia Evseyeva, Natalia Komaschko, Mikhail Krasilin, Hegumen Luka Golokvov, Elena Ostashenko, Olga Popova, Engelina Smirnova, Eanna Yakovleva, Eirina Yazykova, A History of Icon Painting. Sources. Traditions. Present day, translated by Kate Cook, Moscow, 2005, pp. 194-195: Many works go back iconographically to Netherlands engravings, wich circulated widely among Ukrainian artists, and illustrate allegorical subjects. Thus, the icon of Christ in the Wine Press (National Art Museum of the Ukraine, Kiev, ill. 8), wich desrives from an engraving by Jeronimus Wierx, contains a symolical interpretation of the sacrament of the Eucharist. 79 Ibidem, pp. 242-243. 80 Vezi reproducerea gravurii Hristos via de vie din Acatistierul galiian, tiprit la Lvov, n 1699, n Ioana Iancovescu, Les sources russes et ukrainiennes de la peinture murale au temps de Constantin Brancovan, n: Revue Roumaine dHistoire de lArt srie Beaux Arts, Bucarest, tome XLV (2008), p. 105, fig. 5b. 161

6. Tema iconografic Hristos (n/pe) butoiul mistic i raporturile sale cu iconografia occidental a teascului mistic G. Popescu-Vlcea, pe filiera Emil Mle, analiza, n premier, raportul morfologic ntre Hristos Vi a cea Adev rat i reprezentrile iconografice apusene Hristos ptimitor (Christ de Piti81 ), Fntna vieii (Fontaine de vie) i Teascul mistic (Pressoir mystique) i dincolo de accentele diferite din cadrul celor dou genuri de iconografie, una pietist-dolorist, cealalt misticeuharistic, nu reuea s lmureasc deplin enigma reprezentrii romneti. Alois Thomas, cel mai pasionat cercettor occidental al temei noastre, meniona ntr-un studiu82 despre Teascul mistic, publicat n 1980, la Koblenz, c n Spania, Ecuador, Romnia i Armenia se cunosc reprezentri ale lui Hristos ca Om al durerilor (Schmerzensmann), care nu au nici o legtur cu imaginea lui Hristos Cel Care calc n Teasc (Keltertreter), ci din coast crete o vi cu struguri zdrobii ntr-un potir. Aceast informaie confirm o dat n plus faptul c imaginea romneasc este de origine occidental, chiar dac fr derivare direct din tema teascului sfnt. P. W. Hartmann83 prezint imaginile lui Hristos n Teasc84 (Christus in der Kelter) ca pe nite reprezentri ale Jertfei hristice, n cadrul crora, de la nceputul secolului al XII-lea (fresca tavanului, Kleinkamburg, 1108), Hristos este nfiat stnd ntr-un butoi sau ntr-un teasc
81

Emil Mle, L'art religieux de la fin du Moyen Age en France, Paris, 1931, pp. 98-122. Alois Thomas, Die geistigen und knstlerischen Quellen der mystischen Kelter auf dem neuerworbenen Triptychon im Mittelrhein-Museum zu Koblenz", in Mittelrheinische Hefte 5, Der Keltertreter. ber das neuerworbene Triptychon des Mittelrhein-Museums Koblenz aus der Zeit um 1500 mit Beitrgen von Alois Thomas, Heinrich Denzer und Kurt Eitelbach, Koblenz, Grres-Verlag, 1980, p. 36. 83 P. W. Hartmann, Das grosse Kunstlexikon, Online-Version, pe site-ul www.beyars.com/ kunstlexikon/lexikon_a_1.html accesat n 20 mai 2010. 84 Jacques Le Goff, Un long Moyen ge, Paris, dition Taillandier, 2004, pp. 225-230: ,,De manire gnrale, le dveloppement du culte de leucharistie au XIIIe sicle et la multiplication de miracles dhosties ensanglantes contriburent linstallation du climat dans lequel allait natre limage du Pressoir mystique: dvotion au Christ souffrant et aux instruments de la Passion, dveloppement dune pit doloriste exacerbe par les crises de la sensibilit collective lies la Peste noire, au Grand Schisme et aux calamits des XIV et XVe sicles... toute une atmosphre magnifiquement dcrite par Johan Huizinga dans son clbre Automne du Moyen ge (Lannonce du dclin du Moyen ge, Paris, Payot, 1980). (). Avec la Rforme, le Pressoir mystique devient un enjeu religieux et idologique important. Les deux partis, en effet, se sont plu reprsenter le thme de manire radicalement oppose. Pour les catholiques, le Pressoir met en vidence le rle fondamental de lglise dans le salut de lhumanit: le sang du Christ est la source des sacrements, que seule lglise peut dispenser - la propagande ecclsiastique, renforce par le concile de Trente, est ici vidente. Au contraire, pour les protestants, le Pressoir mystique illustrait limmdiatet de la Rdemption des hommes par le Christ.
82

162

zdrobind struguri cu un zdrobitor de lemn i cu picioarele, iar mustul astfel obinut trece drept simbol euharistic al Sngelui sfnt. Sculpturile n lemn din secolul al XV-lea au n centru reprezentarea lui Hristos ca Om al durerilor, strivit ntr-un teasc, al crui snge curge i este strns ntr-o cuv sau ntr-un potir, imaginea avnd n vedere prefacerea vinului n Sngele lui Hristos, n cadrul jertfei liturgice. Acelai scop catehetic este valabil i pentru reprezentrile formate dintr-o cruce vi de vie purtnd un strugure. Putem vorbi despre un patetism sau dolorism euharistic, care nu poate fi neles dect n contextul teologic general medieval. Aceste informaii sunt foarte preioase deoarece ele ne conving nc o dat c imaginea romneasc este de origine occidental n toate cele trei variante cunoscute: Hristos-Via de Vie reprezentat eznd pe masa unui altar, Hristos n Teasc i Hristos ntr-un / pe un butoi. Despre aceast din urm variant nu s-a scris deloc la noi i nici nu am aflat vreo meniune. Am ntlnit mai multe exemplare de acest tip: dou ntr-o colecie personal din Alba Iulia (fig. 1 i fig. 2), una n colecia van Riesen85 din Mnchen (fig. 3), una n colecia mnstirii Smbta (fig. 4), una n colecia Muzeului Unirii din Alba Iulia (fig. 5) Muzeul de Etnografie al Transilvaniei din ClujNapoca (fig. 6 i fig. 7), una n catalogul unei colecii particulare din Gherla (fig. 8). Cu siguran, exist i alte exemplare n coleciile particulare care ateapt s fie puse n valoare. Versiunea butoiului mistic nu a fost identificat ca atare, n primul rnd, datorit faptului c este, probabil, mai rar, i nici una dintre exemplarele pstrate nu a avut ansa s ajung n albumele clasice ale repertoriului iconografic popular, iar, n al doilea rnd, suportul enigmatic pe care este reprezentat aezat Hristos-ul viei euharistice este att de subtil stilizat nct numai observarea ndelungat i comparaia diferitelor exemplare ofer desluirea tainei, mpreun cu plasarea adecvat a fenomenului iconografic n matricea sa occidental. Accentul nu mai cade n aceast versiune tematic pe abundena iubirii euharistice a Domnului, ci pe raportul de identitate dintre vinul liturgic pstrat n butoi i sngele Domnului. Via hristic este cuplat simbolic cu butoiul mistic, realiznd transferul de semnificaii euharistice dinspre
85

Poesie des Glaubens. Rumnische Hinterglasikonen aus dem 19. Jahrhundert, Ausstellung vom 8. September bis 19. Dezember 2010. Sammlung van Riesen, Mnchen, Sammlung Irina Muntean, Berlin, Sammlung Muzeul Naional al Unirii, Alba Iulia, Rumnien, Rumnischees Kulturinstitut Titu Maiorescu, Berlin, Kunstforum Berliner Volksbank Stiftung, pp. 44-45. 163

vi spre butoi. Cea mai evident diferen n raport cu celelalte dou ipostaze iconografice ale viei euharistice const n faptul c Hristos nu mai stoarce ciorchinele de struguri cu ambele mini, ci doar cu mna stng, iar cu dreapta ine o cant, care nu mai are alur de potir euharistic. Originea acestui gen de reprezentare trebuie cutat n zona gravurilor populare occidentale preluate, probabil, sub forma unor Andachtsbilder, pe filier nc necunoscut. n majoritatea acestor imagini, dincolo de stilizarea deosebit, se pot remarca doagele butoiului i vlurirea unduitoare a vinului n butoi. Acest gen de imagine mixt nu poate fi neles dect cunoscnd att evolu ia iconografiei bahice moderne, ct i semnifica iile reprezentrilor medievale ale teascului i butoiului mistic. Cert este c una dintre imaginile bahice dintre cele mai populare n perioada modern a fost cea numit Gott Bacchus auf dem Weinfass reiten (zeul Bachus clrind sau eznd pe un butoi de vin). Istoricul de art german Hans Krner a analizat modul n care imaginarul antic a fost regsit sub forma de repertoriu pedagogic, apoi a travestiului mitologic i a portretului alegoric, decontextualizat i disponibil pentru diverse ntrebuinri, la mijlocul secolului al XVI-lea, n Renaterea trzie, i n vremea umanismului86 . Un exemplu la ndemn care s ilustreze aceast evoluie este cel al statuii n bronz a celebrului mim florentin Morgante, oper a artistului Giovanni da Bologna (1529-1608), realizat n jurul anului 1580, pstrat la Muzeul Louvre din Paris. Tot pe la mijlocul secolului al XVI-lea sunt editate i devine o mod lectura crilor mitologice: Deis gentium al lui Girladi (1548), Mythologiae a lui Natalis Comes (1551) i Le imagini de i dei de gli antichi a lui Cartaris (1556). Prin nmulirea acestor reprezentri artistice, zeii antici au devenit din nou foarte populari. Bachus a ajuns, n secolul XIX, ntre cei mai populari zei, fiindu-i imortalizat chipul chiar i sub form de maripan (Bacchus auf dem Weinfass sitzend). Popularitatea lui Bachus n lumea cretinismului apusean se regsete mai ales n fastuoasele ceremonii organizate de ziua vierilor, srbtori ntemeiate, n zonele viticole, de clugrii benedictini, n cadrul crora imaginarul cretin convieuiete sincretic cu cel pgn. Descrierea unei astfel de

86

Hans Krner, Mythos als Verkleidung. Aspekte der Mythenrezeption in der Kunst der Sptrenaissance", in Idem, Mythen in der Kunst, Dsseldorf, Knigshausen-Neumann, 2004, pp. 10-25. 164

srbtori87 , petrecute n 1839, n Elveia roman, de pild, sub patronajul monahal, este un indiciu preios pentru procesiunile mixte moderne88 , n care elementul propriu-zis pgn are un loc central, un fecior reprezentndu-l pe Bachus, clare pe un butoi, iar lumea cea nou, cretin, avnd i ea parte de o desfurare simbolic masiv: cte dou persoane purtnd cte un co aurit cu struguri, o vi n pmnt, un imens pocal argintiu de vin, un strugure uria al Canaanului, prapuri, 12 vieri cu buile lor, 12 vinrie n costum popular, un butoi mare cu must, tras de doi cai, patru dogari, arca lui Noe, o nunt cu nuntai, baronul i soia sa .a. Imaginea lui Bachus aezat pe butoi a devenit o efigie a bogiei i fertilitii n calendarul popular apusean i a fost convertit cndva n sec. XVII-XIX, printrun nou proces de interpretatio christiana, ntr-o imagine euharistic, ptruns prin intermediul unei gravuri populare, probabil tot pe filier galiian ori ucrainean, n repertoriul iconarilor niculeni. Ceea ce se tie mai puin la noi este faptul c butoiul ca obiect al imaginilor sacre se regsete nc din catacombe, ca dar al breslei dogarilor pentru pstrarea vinului liturgic, iar n Evul Mediu ca simbol al rezervei euharistice administrate de ierarhia bisericeasc, de cele mai multe ori n legtur cu reprezentrile teascului mistic. Cercettoarea german Renate Lszlo a consacrat o ntreag carte temei butoiul mistic89 att n vechea literatur anglo-saxon a ghicitorilor ori fabulelor mistice, ct i n iconografia medieval. Una dintre cele mai vechi atestri artistice ale acestei teme se regsete ntr-o miniatur din a doua jumtate a secolului al XII-lea din lucrarea Hortus deliciarum a lui Herrad von Landsberg: Hristos este nfiat ca un Keltertreter (Cel Care calc n teasc), biruitor glorios, nvemntat n tunic lung i cu nimb cruciform, iar mustul hristic curge printr-un sorb ntr-un butoia de lemn, aezat dedesubtul teascului ale crui doage sunt prinse sus i jos n cercuri de lemn strlucitoare. O sculptur n lemn a lui Hristos ncununat cu spini din
87

Das Winzerfest in Vevan oder Vivis in der wlsischen Schweiz am 8 august 1833", in: Gailer, Jacob Eberhard, Wunderbuch fur die reifere Jugend. Eine Gallerie der merkwrdigsten und interessanten Werke der Natur und Kunst in Erzhlungen und Bilder, Stutttgart, 1839, pp. 159-166. 88 Ibidem, p. 162: Dieses Fest, wobei das Christentum mit dem Heidentum zugleich reprzentiert wird, wurde von Mnchen gegrndet, welche die Gegend um Bevan damals raub und wild mit Reben bepflanzten und den Weinbauern zur Ermunterung fhrlich ein Fest gaben, bei dem auch die Mnche, der Abt an der Spitze erschienen, wo dann eine Prozession in die Stadt gehalten wurde, welche auch das Heidnische nicht ganz ausschloss. 89 Renate Laszlo, Das mystische Weinfass. Ein altenglisches Rtsel des Vercellibuches, Tectum Verlag, Marburg, 1996, pp. 191-203. 165

1480, pstrat din 1945 la Muzeul de istorie din Speyer, l arat pe Hristos ngenuncheat ntr-un teasc, presat ca un strugure preios de grinda greutii teascului cu dou ochiuri, sngele hristic revrsnduse printr-o canelur n mijlocul unei plnii ntr-un butoi cu cep, dopuri i cercuri marcante, aezat dedesubt. Att miniatura de secol XII, ct i sculptura de secol XV, dei sunt realizate din materiale diferite, n categorii artistice i epoci stilistice diferite, desprite de trei veacuri, cele dou reprezentri ale lui Hristos mprat glorios i Om al durerilor ntruchipeaz simbolul tipic al lui Hristos n Teasc (Christus in der Kelter) combinat cu alegoria Hristos n Butoi (Christus im Weinfass). ncercnd s prezinte evoluia acestui motiv n arta cretin, cercettoarea pomenit mai nainte constat c, dei avem de-a a face cu un motiv tematizat n exegez din primele veacuri cretine, pn n secolul al XV-lea nu avem dect reprezentri artistice rzlee care s ilustreze aceast tem, dintre care se remarc canonul unui missal din Beverina de la Hildesheim, din a doua jumtate a secolul al XIII-lea, reprezentnd o imagine complex a lui Hristos rstignit pe o cruce simbolizat de ramurile unui pom, avnd subordonate alte reprezentri ca de pild pelicanul cuibrit n ramuri hrnindu-i puii cu sngele su, flancat de un psalmist i un profet; ncadrate de ramuri, sub minile Mntuitorului sunt reprezentate Maica Domnului, la stnga, i o femeie ncoronat simboliznd Eclesia, purtnd steagul crucii i potirul n care adun sngele sfnt, iar n dreapta Ioan i Sinagoga innd n mn capul unui ap i o poziie de respingere a lui Hristos; dedesubtul acestor grupuri sunt redate prefigurri vetero-testamentare ale Crucii, ca de pild israeliii n faa arpelui de aram, n stnga, i tescuirea mistic, n dreapta, nu ntr-un teasc, ci ntr-un ciubr asemntor butoiaului din miniatura evocat n care curgea mustul din teasc. O reprezentare asemntoare se regsete n fresca galeriei mnstirii Emaus din Praga, provenind din a doua jumtate a secolului al XIVlea. De la mijlocul secolului al XV-lea avem un numr mai mare de imagini ale teascului i butoiului mistic, iar n secolele XVI i XVII se atinge punctul culminant probabil tocmai din cauza Reformei, dar i a tehnicilor de reproducere prin tipar i gravur. Cele mai vechi imagini ale teascului din Frana, Italia i Polonia provin din secolul al XV-lea. n mai toate reprezentrile teascului este nfiat i butoiul care preia mustul tescuit simboliznd sngele hristic. Un tablou
166

pictat pe lemn n jurul anului 1500, evocat de Alois Thomas90 i pstrat la Bayrischen Nationalmuseum din Mnchen, unete cele dou reprezentri ale Hristos n Teasc i Hristos n Butoi: artistul nfieaz culesul strugurilor ntr-o vie, n prim-plan apar pivnicerii, care umplu vinul ntr-un butoi, iar ntr-o alt scen un butoi plin este dus de trei crui ntr-o pivni, doi brbai ngenunchiaz lng teasc, unul dintre ei innd sus o lamp (candel), iar un al treilea brbat se apropie de ei. O alt pictur, din 1622, pstrat la Bayrischen Nationlmuseum nf i eaz ntr-o compozi ie asemntoare Patimile Domnului. Un tablou, din 1565, pstrat la Muzeul din Passau, nfieaz ntr-o podgorie terasat culesul viei, tescuirea strugurilor i turnarea vinului ntr-un butoi. Hristos poart crucea n teascul manevrat de Dumnezeu Tatl i de Sfntul Duh, iar n vie sunt nfiate lucrnd personaje vetero-testamentare, Apostolii ducnd strugurii la teasc, Sf. Ambrozie prinznd lichidul tescuit ntr-un potir, Sf. Grigorie turnnd vinul printr-o plnie ntr-un butoi susinut de Sf. Ieronim, cei patru evangheliti conduc carul cu butoiul. O reprezentare asemntoare este amintit de Alois Thomas ntr-o pictur din secolul al XVII-lea pstrat n Muzeul din Ulm dar i n tabloul votiv al familiei Str din Lorenzkirche din Nrnberg, de la sfritul secolului al XV-lea, n care cele dou reprezentri ale teascului i butoiului mistic apar reunite: Hristos, strugurele sfnt, aezat n cuva teascului, trage asupr-i grinzile teascului, mustul este colectat de Sf. Augustin, Papa Grigorie cel Mare l toarn ntrun butoi aezat ntr-un car, iar cei patru evangheliti duc carul pe a crui oite st vulturul Sfntului Ioan Evanghelistul, cu un filacteriu cu inscripia Verbum caro factum ist (Ioan 1, 14), iar simbolurile celorlali trei evangheliti trag carul; ntr-o parte, Sf. Ambrozie i Ieronim prind un al doilea butoi n cercuri. Tabloul votiv mai cuprinde i alte scene biblice i inscripii: de pild, n partea dreapt sus, un rege ncoronat arat spre strugurele din Cntarea Cntrilor 1, 13, dedesubt este ilustrat aducerea unui butoi n pivni prin versetul Introduxit me in cellam vinariam et ordinavit in me caritatem (Cntarea Cntrilor 2, 4).

90

Alois Thomas, Die Darstellung Christi in der Kelter. Eine theologische und kulturhistorische Studie zugleich ein Beitrag zur Geschichte und Volkskunde des Weinbaus, Dsseldorf, Verlag L. Schwann, 1936, p. 148. 167

O gravur n lemn din Novum Psalterium BMV din Nitzschewitz, din jurul anului 1490, folose te acela i text biblic pentru reprezentarea lui Hristos cu Butoiul Mistic, de aceast dat fr teascul sfnt: pe un butoi se nal o cruce n form de T, n care unduindu-se sngele curge din rnile Hristos-ului ncoronat cu spini, printr-o deschidere din piciorul crucii; n partea stng stau patru clugri, iar pe partea dreapt alte cinci persoane, trei femei i doi preoi, cu metanii n mini, stropii de lichidul care se revars bogat din cepurile de jos ale butoiului, redat supradimensionat n economia imaginii, umplnd jumtatea de jos a tabloului, fiind redat la fel de nalt ca oamenii din preajma sa i la fel de larg ca Hristos de pe cruce; n dreapta, este aezat versetul din Cntarea Cntrilor 2, 4. Butoiul mistic preia sngele unduitor care curge din rnile i coasta Celui rstignit, iar prin unire sngele este prta la dumnezeirea lui Hristos. Prin unire Sngele Sfnt exist pe mai departe pentru turma cretin doritoare, devenind astfel mijloc ntre Hristos i oameni, conducnd credincioii prin harul sfinitor la viaa venic n mpria cerurilor. Provizia de vin liturgic este o prezumtiv rezerv euharistic. Reprezentri ale teascului i butoiului mistic s-au pstrat n Germania, Frana, Italia, Polonia, Elveia, dar pe cele mai multe dintre ele le regsim n sec. XV-XVII n Germania i Frana. Aa cum demonstra Alois Thomas, operele artistice franceze care redau cele dou teme sacramentale sunt copii i imitaii provenind dintr-un arhetip comun, un prototip euharistic unitar, iar imaginile teascului din Frana nu sunt mai vechi de cinci veacuri. De exemplu, motivul teascului mistic unit cu butoiul se afl reprezentat ntr-un vitraliu la biserica St. Etienne du Mont din Paris, realizat n 1622 de Nicolas Pinaigrier, dup un model oferit de o lucrare a bunicului su, Robert Pinaigrier, executat, n 1530, pe plafonul bisericii St. Hilaire din Chartres: ntreaga concepie a viei ca alegorie a mpriei lui Dumnezeu este mprit de artist n scene diverse: Dumnezeu tatl antropomorfizat troneaz deasupra tuturor n nori, innd n mna stng globul pmntesc, iar cu dreapta binecuvntnd; dedesubt Duhul Sfnt plutete deasupra unei Biserici n chipul unui porumbel; pe fundal, reprezentani ai Vechiului Testament sap via, apostolii adun strugurii i i umplu n teascul n care se afl Hristos al crui snge curge din rni ntr-un butoia, fiind turnat de cei patru Prini ai Bisericii, n butoaie mari, rezervndu-l pentru nevoile de mai trziu,
168

dup cum se evideniaz n explicaiile scrise. De asemenea i celelalte scene sunt nzestrate cu versete explicative. Este artat transportul unui butoi de ctre cei patru evangheliti. Papa, Cardinalul, mpratul i Regele duc butoiul n pivni. Tot astfel sunt reprezentate simbolic spovedania i cuminecarea. Cele patru explicaii corespunztoare confirm c adevratul snge al lui Hristos, pstrat n pivni pentru a fi dat credincioilor la vremea cuvenit spre iertarea pcatelor, este mprtit i lor91 . Vitralii asemntoare se afl i la alte biserici din Paris i din mprejurimi, provenind n special din secolul al XVII-lea. Tematica euharistic a teascului i butoiului mistic este redat de o gravur de la sfritul secolului XVI i de sculptura n lemn a retable-ului Bisericii din Recloses, din 1531. Cea mai veche reprezentare francez, pstrat fragmentar i datnd de la sfritul secolului XV, a fost descoperit sub tapetul unei sli distruse a Spitalului orenesc din Reims i nfieaz tescuirea lui Hristos i adunarea sngelui sfnt n butoi, pe fundalul lucrului viei, i a reprezentrii Maicii Domnului cu Pruncul i a cuminecrii; Sfinii Ambrozie i Ieronim rostogolesc butoaiele pline n pivni. Dup o sistematic cercetare a acestei metaforizri viticole medievale, att n art, ct i n literatura veche, Renate Laszlo concluzioneaz: n reprezentrile teascului i ale butoiului, Iisus Hristos apare de regul ca Om al Durerilor, ncoronat cu spini i cu rnile sngernde. Atrnnd pe cruce sau apsat de grinzile teascului pe cruce, este zdrobit n teasc ca un strugure. Sngele sfnt curge din teasc n butoi ori este primit ntr-un potir i turnat de ctre ngeri sau de reprezentanii Bisericii ntr-un butoi. n butoi, Hristos este eroul biruitor, Dumnezeu atotputernic care mntuiete omenirea cu sngele Su. Prin participarea activ a lui Hristos la tescuire, zdrobirea strugurilor, tragerea grinzilor teascului cu propriile sale mini asupra sa, este artat bunvoina cu care Hristos i asum ptimirea i moartea jertfelnic. (). Scenele reprezentate n imaginile teascului i butoiului mistic se regsesc prelucrate literar n vechile fabule (ghicitori) engleze. Pe lng moartea jertfelnic a lui Hristos sunt nfiate detaliat administrarea i mprtirea euharistic n imagini i enigme: de la convertirea necredincio ilor, la spovedanie, peniten , primirea sfintei
91

Laszlo, op.cit., pp. 197. 169

cuminecturi, pn la martiriul n urmarea lui Hristos i viaa venic n cer92 . n aceast logic euharistic regsim o teologie a martiriului redat n imagini: de exemplu, ntr-o pictur din Biserica din Oberwittelsbach, de lng Ausburg, din 1526, n reprezentarea teascului sunt redate n jur diferite scene martirice pe care credincioii trebuie s le ptimeasc n urmarea lui Hristos. n fabula mistic redat pe crucea de piatr Ruthwell, Hristos nsui, la venirea Sa, pune ntrebarea care dintre credincioi este gata s-L urmeze n martiriul Su. Textul din codexul Vercellinus i de pe crucea de piatr Ruthwell93 din Anglia au n centru un obiect enigmatic, descoperit a fi nu teascul mistic, ci butoiul mistic, despre care se relateaz n amnunt cum a crescut ca pom n pdure, desprit pe nedrept de trunchiul su, transformat ntr-un butoi, cu cercuri strlucitoare i cu cepuri, adus ntr-o vie i expus acolo. Aa cum apare n operele de art cretin descrise din spaiul german ori francez, mustul tescuit care este nsui sngele hristic curge impetuos i liber din teascul prezent doar implicit n fabul, ntr-un butoi plasat dedesubt ori ntrun vas asemntor unui butoi. Multe dintre reprezentri par a fi naturaliste, brutale, cci sngele pare a fi stors fizic din Hristos aezat n teasc, iar din presa teascului mustul se scurge n butoi i strlucete la suprafa precum aurul i pietrele preioase. Att n imaginile artistice, ct i n fabula butoiului mistic aflm c butoiul este dus n pivni i readus mai trziu pentru cuminecare. Exist i imagini ale teascului i butoiului mistic n care persoanele implicate nu sunt clerici, ci vieri, dogari, pivniceri, podgoreni, majoritatea acestora fiind comenzi ale confreriilor de vieri i ale breslelor, care au fcut ca tematica euharistic s fie nfiat pe steaguri, medalii, embleme, devenind astfel documente ale sensibilitii religioase populare. n aceast categorie se ncadreaz o schi a pictorului baroc Martin Johann Schmidt (1718-1801) din Niederstereich cu Hristos n teasc i butoi, iar picturile executate dup aceast schi au ajuns n sec. XVIII-XIX steag al breslei ranilor vinari din Poysdorf, lng Viena, pstrat n Muzeul vinului din Klosterneuburg. Dogarii, podgorenii i nobilii
92 93

Ibidem, pp. 198-199. Vezi W. G. Collingwood, Northumbrian Crosses of the pre-norman Age, London, 1927. 170

descrii n fabula butoiului mistic se las identificai cu persoanele reprezentate n imaginile medievale: abai, aristocrai, clugri i clugrie, aflai n preajma celor patru Prini ai Bisericii: Ambrozie (340-397), Augustin (354-430), Grigore (540-604) i Ieronim (420), cruia i revine sarcina administrrii sngelui lui Hristos. Acetia supravegheaz umplerea n bun rnduial a butoaielor i organizeaz transportul acestora ntr-un car condus de ctre evangheliti, ori le duc ei nii n pivni. Aceti sfini semnificativi, din secolul IV, pn n secolul VI apar n toate reprezentrile teascului i butoiului mistic ale Evului Mediu trziu i ale perioadei moderne, dovedind c ei, prin omiliile i predicile lor, i-au pus pecetea personal pe nvtura euharistic latin, exprimat n cele dou imagini i pe sensul ei misionar. Imaginile teascului i butoiului mistic reflect o ecleziologie euharistic medieval specific Bisericii latine. Faptul c cel mai vechi text n limba englez veche se afl pe celebra cruce de piatr Ruthwell din Nortumbria (Scoia) i cuprinde poemul catehetic dedicat butoiului mistic are legtur cu misiunea britanic, din anul 597, a celor 40 de clugri condui de clugrul benedictin Augustin din Roma, ajuns ulterior episcop de Canterbury i mare misionar n lucrarea de convertire a anglo-saxonilor. Exegeza patristic cuprinde de 18 secole imaginea lui Hristos ca strugure94 zdrobit n teasc95, oferit cretinilor n taina altarului. n reprezentrile acestei teme, textele literare i arta reflect nv tura liturgic . Din p cate, documentele artistice ale cretinismului primar nu s-au pstrat dect fragmentar. Imaginile pstrate cu teascul i butoiul mistic au avut, probabil, modele mai vechi, care nu s-au mai pstrat, aprnd rzle n spaiul germanic din secolul XII i nmulindu-se considerabil n mai multe ri europene din secolul XV ncoace. O dovad a existenei butoiului mistic ca obiect al literaturii n jurul lui 1500 o constituie fabula german a butoiului reeditat de Butsch96 i Friedreich97 n culegerile lor din
94

Vezi C. Leonardi, Ampelos. Il simbolo della vite nell arte pagane e paleocristiane, Roma, 1947, pp. 164-185; O. Nussbaum, Die grosse Traube Christus", in Jahrbuch Antike und Christentum 6, Aschendorff, Aschendorfische Verlagsbuchhandlung, 1963, pp. 136-143. 95 Pentru tradiia siriac reprezentat de Arafhat Persanul, Efrem Sirul, Cyrillona i autorii Odelor lui Solomon i ai Liber Graduum, vezi Robert Murray, The Vineyard, the grape and tree of life", in: Idem, Symbols of church and kingdom: a study in early Syriac tradition, revised edition, T&T International, 2006, pp. 95-131. 96 A. F. Butsch, Strassburger Rtselbuch, Strassburg, 1876. 97 J. B. Friedreich, Geschichte des Rthsels, Dresden, 1860. 171

secolul XIX, o pies deosebit n lanul literar al temei. Concordana de coninut ntre textele ghicitorilor germane despre butoi i textul Vercelli dovedete o strns nrudire i o origine comun a acestora, aducnd proba de netgduit c obiectul enigmatic ncifrat n cadrul textului literar este un butoi plin al crui coninut simbolizeaz sngele lui Hristos. Chiar dac ghicitoarea (fabula) german despre butoiul mistic nu s-a transmis ntr-un text manuscris timpuriu, ci doar n culegeri aprute n secolul XIX la Kln, Nrnberg i Strassburg, adic dup ase veacuri de la textul din codicele de la Vercelli, bogia regional i dialectal a acestora griete de la sine despre rspndirea acesteia n spaiul germanic n Evul Mediu. Cu att mai mult cu ct literatura veche englezeasc, exclude manuscrisul Vercelli, i nici alte literaturi vechi europene nu cunosc ghicitoarea despre butoiul mistic plin cu sngele lui Hristos. Popularitatea deosebit a acestei teme n spaiul cultural german se probeaz prin valorificarea ei n art. Poemul catehetic al butoiului mistic, pstrat n textul Vercelli, este i el un document valoros, care d mrturie despre existena literar a temei respective nc din secolul al VII-lea. Dup ultimele cercetri98 , autorul acestui poem catehetic dedicat butoiului mistic este Caedmon din Whitby, primul poet englez cunoscut cu numele. Pstrarea lui pe crucea Ruthwell, o staiune predicatorial a misionarilor din secolul VI, i n Codex-ul Vercellensis descoperit n 1822, n Biblioteca Catedralei Sf. Andrei din Vercelli, a fcut posibil descifrarea tainei sale n 1996. Ghicitoarea (fabula) veche englezeasc despre butoiul mistic este o bijuterie literar, ascuns printre naraiuni hagiografice i omilii, compus n a doua jumtate a secolului al VII-lea, transmis ntr-un manuscris miscelaneu care a ajuns, ntr-un mod nelmurit, n biblioteca domului din Vercelli, n Italia, de unde i numele su codificat. Codicele de la Vercelli este un florilegiu de texte, un omiliar99 de secol X, care cuprinde n cele 135 de foi ale sale 23 de omilii, ase poeme n vers aliterativ anglo98

Renate Laszlo, Ewig ist der Schpfer. Caedmons Schpfungshymnus im Codex Exoniensis, Marburg, Tectum Verlag, 2000, pp. 71-81: Das Rtsel vom mystischen Weinfass; Eadem, Germanische Rtseltradition. Die Zeit, der Fisch im Fluss und andere Rtsel, Marburg, Tectum Velag, 2001, pp. 9-13: Das Rtsel ber Mystische Weinfass. 99 Vezi D. G Scragg, The Vercelli Homilies and Related Texts, Oxford University, 1992; The Vercelli Book, ed. George Philip Krapp, New York, Columbia University Press, 1932; Zacher, Samantha, Orchard, Andy (eds.), New Readings in the Vercelli Book, Toronto, University of Toronto Press, 2009. 172

saxon: Andrei, Ctre trup i suflet, Falsitatea omului, Visul crucii, dou poeme atribuite lui Cynewulf, Elena i Faptele Apostolilor, i proza hagiografic Viaa lui Guthlac. Ghicitoarea ori fabula butoiului de vin mistic, cunoscut mult vreme ca Visul crucii (The Dream of the Rood), const din descrierea unor indicii, caracteristici i proprieti ale obiectului ghicitorii, fiecare parte a ghicitorii trebuind s fie pe rnd descifrat, pentru a putea ajunge la o soluie corect a ntregii ghicitori. Ea face parte din fondul tradiional al vechii literaturi germanice. Tematica ghicitorii butoiului cunoate prin tnra cretintate northumbrian o unic i impresionant intuiie a reprezentrii mntuirii, autorul vetero-englez Caedmon realiznd o legtur ideatic ntre dou obiecte confecionate din lemn, pe de o parte, binecunoscuta cruce a ptimirii Fiului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, butoiul de vin, nc mult vreme necunoscut n Anglia, care, la culesul viilor, preia mustul prefcut n sngele lui Hristos prin transubstaniere i care se matureaz n cram ca vin liturgic. Din punct de vedere cultural i istoric, ghicitoarea probeaz cunoaterea de ctre englezi, nc din secolul VII, a butoiului, inventat n Galia, i ntrebuinarea lui pentru depozitarea vinului produs, n Anglia. Primeaz, aadar, legtura simbolic dintre vin i snge, ori, altfel spus, o predestinare euharistic a viei i a vinului, care poate fi probat literar i artistic i n cultura veche romneasc, n colindele despre originea vinului i n aceste enigmatice icoane niculene cu tema butoiului mistic. Anex bibliografic Redm aici un eantion din bibliografia modern a teascului i butoiului mistic, mai nti din volumele omagiale i apoi din monografii i lexicoane de specialitate: Erwin Panofsky, Imago Pietatis. Ein Bietrag zur Typengeschichte des Schmerzensmannes und der Maria Mediatrix, in Festschrift fr Max. J. Friedlnder, Leipzig, 1927, p. 284; Georg Stuhlfauth, Neuschpfungen christlicher Sinnbilder. Brauch und Sinnbild", in Festschrift fr Eugen Fehrle, Karlsruhe, 1940, pp. 240-244; Alfred Weckwerth, Christus in der Kelter. Ursprung und Wandlungen eines Bildmotivs", in Beitrge zur Kunstgeschichte. Eine Festagabe fr Heinz Rudolf Rosemann, ed. Ernst Guldan, Berlin, 1960, pp. 95-108; Marilyn Aaronberg Lavin, The Mystic Winepress in the Mrode Altarpiece", in Studies in Late Medieval and Renaissance Painting in Honour of Millard
173

Meiss, ed. Irving Lavin, John Plummer, New York, 1977, pp. 297-301; Frank O. Bttner, Andachtsbuch und Andachtsbild. Flmische Biespiele einer nichtnarrativen Ikonographie in Psalter, Stundenbuch und Gebetsbuch", in Album de codicologie et de palographie offert Martin Wittek, Lwen-Paris, 1993, pp. 27-63; Alois Thomas, Ein Hausaltrchen von Ruth Schonmann, n Ars et ecclesiae, Festschrift fr Franz J. Ronig, Trier, 1989, pp. 435-446; mai multe contribuii la aceast tem au aprut n Festschrift-ul dedicat celui mai merituos cercettor al temei teascului mistic (Kelter-Forscher) Alois Thomas, Trier, 1967: Gertrud Schiller, "Ikonographie der christlichen Kunst", Bd. 2: Die Passion Jesu Christi, Guttersloh, 1968, p. 242 .u; Ulrich Kopf, Passionsfrmmigkeit, n Theologische Realenzyklopdie 27, 1997, pp. 722-764; Genoveva Nitz, Art. " Kelter, II. Ikonographie", in Lexikon fr Theologie und Kirche 5, 1996, p. 1392; James H. Marrow, Passion Ikonographie in Northern European Art of the Late Middle Ages and Early Renaissance. A Study of the Transformation of Sacred Metaphor into Descriptive Narration, Kortjik, 1979, Ars Neerlandica 1, pp. 50-52 i 83-94; Heidrun Stein-Kecks, Gratiam habere desideras. Die mystische Kelter im Kapitelsaal der Zisterzienserinnen von Sonnefeld, in: Frmmigkeit Theologie Frmmigkeitstheologie Contributions to European History (Studies in the History of Christian Traditions, Festschrift fr Berndt Hamm, ed. Gudrun Litz, Heidrun Munzert und Roland Liebenberg, Leiden/Boston 2005, pp. 253-268; Perrine Mane, Le pressoir mystique dans les fresques et les miniatures mdivales", in Danile Alexandre-Bidon (ed), Actes du Colloque de Recloses, Edit. Cerf, Paris, 1990, pp. 93-106; Gisle Lambert, Etude iconographique du thme du pressoir mystique travers la gravure du XV au XX sicle", in Danile Alexandre-Bidon, op. cit, pp. 107-128; Wilhelm I. Schreiber, Handbuch der Holz- und Metalschnitte des. XV. Jahrhunderts, ed. a 3 a, Stuttgart, 1969, nr. 841; Yasmin Doorsy, Christus in der Kelter", in Frank M. Kammel (ed), Spiegel der Frmmigkeit im Spatmittelalter, Ausstellungskatalog des Germanischen Nationalsmuseums, Nrnberg, 189 f; Alois Thomas, Die Theologie des mystischen Keltrebildes, dizertaie n Teologie, Universitt Freiburg, 1931; Idem, Die Darstellung Christi in der Kelter, Dsseldorf, 1936, 1981; Idem, Art. Kelter, mystische", n Lexikon der christlichen Ikonographie (LCI), Band 2, 1970, Edit. Herder, Rom-Wien, pp. 497-504; Idem, Art. Weinstock, Weintraube, n LCI, Band 4, pp. 491-494; Art. Weinbau, Weinernte, n LCI, Band 4, pp. 484.
174

Fig. 1.

Fig. 2

175

Fig. 3

Fig. 4

176

Fig. 5

Fig. 6

177

Fig. 7

Fig. 8

178

Fig. 9

179

ETNOLOGIA CLUJEAN: CTITORII Ilie Moise

Rsum: Ltude Lethnologie de Cluj: les fondateurs rend actuelle limage mmorable des personnalits qui ont fond Cluj, dans la priode lentre deuxguerres, des tablissements et des chaires, et qui ont transforme la ville plac sur Some dans une redoutable citadelle de la culture, de la recherche et du lenseignement roumain. Parmi les figures emblmatiques de cette priode il y a George Vlsan, Romulus Vuia et Ion Mulea les fondateurs incontestables de lcole ethnographique de Cluj.Si George Vlsan donne une rponse scientifique la question Qu'est-ce que c'est lethnographie ? dans ltude Une nouvelle scince: lethnographie , paru Cluj en 1927, Romulus Vuia cest le fondateur de lenseignement ethnographique de Cluj et du Muse Ethnographique de Transylvanie. Le troisime fondateur de lcole ethnographique de Cluj est Ion Mulea linitiateur de lArchive de Folklore de lAcadmie Roumaine, tablissement essentielle pour le dveloppement et lorganisation de la recherche ethnologique moderne. La constitution de lArchive de Folklore de lAcadmie Roumaine et de sa revue, LAnnuaire de lArchive de Folklore lui assure une place de tout premier ordre dans lhistoire dethnologie roumaine. Mots cls: ethnologie, Cluj, fondateurs, cole, discours.

Sesiunea de comunicri tiinifice a Arhivei de Folclor a Academiei Romne din aceste zile, mi ofer prilejul de a readuce n actualitate imaginea unor personaliti memorabile care au ctitorit ,la Cluj, n perioada interbelic, instituii i catedre - transformnd oraul de pe Some, n doar civa ani, ntr-o redutabil citadel a culturii i nvmntului romnesc. Printre figurile emblematice ale acestei perioade se numr George Vlsan, Romulus Vuia i Ion Mulea ctitorii de netgduit ai colii etnologice clujene. George Vlsan (1885 - 1935) student i, o vreme, asistent al profesorului Simion Mehedini i desvrete studiile n geografie i etnografie n strintate: mai nti la Berlin (1911 - 1912) i apoi la Paris (1913 1914). Colaboreaz la prestigioase reviste tiinifice, afirmndu-se n cercurile strine de specialitate. La Sorbona, sub conducerea lui Emmanuel de Martonne a pregtit teza de doctorat cu titlul Cmpia Romn. Contribuiuni de geografie fizic. Declanarea Primului Rzboi Mondial l determin s revin n ar. Susine doctoratul la Universitatea din Bucureti, n decembrie 1915, din 1916 fiind numit profesor la Universitatea din Iai.
181

Dup Unire, la solicitarea lui Sextil Pucariu, se transfer la Cluj, unde va contribui din plin la organizarea nvmntului i a cercetrii romneti din Transilvania. Propirea tiinei i a nvmntului, afirmarea, sub toate aspectele, a contiinei naionale, cercetarea i definirea profilului spiritual al poporului romn sunt axe ce ordoneaz o oper vast, de o aparte complexitate1 . De subliniat luciditatea i rigoarea cu care i conduce demersul savantul romn, dincolo de teoriile naionaliste, ovine, geopolitice pe care le ironizeaz i le respinge. Toate neamurile sunt nobile i demne s triasc, preuindu-i capitalul lor de fapte eroice sau obscure. Un singur lucru nu li se poate permite: ca pe temeiul faptelor trecutului sau al forei prezentului s batjocoreasc sau s nbue alte popoare ... A grada valoarea popoarelor, a pune pe unele n frunte i a le decreta menite s fie stpne, iar pe altele la coad, i a le arta capabile numai s slujeasc, e o copilrie primejdioas, cari nu rmne fr urmri.2 Sublinierile lui Vlsan, prin urmrirea, de-a lungul istoriei noastre, a raporturilor dintre spaiul geografic i evoluia fireasc a poporului romn i pstreaz i astzi fora i actualitatea. Ele au adus un spor de lumin asupra problemelor referitoare la etnogenez, la firea i cultura romnilor, la relaiile dintre mediul geografic i ocupaii, port, obiceiuri, limb, comportament, viaa politic, economic i social. n perioada clujean (1919-1929) preocuprile tiinifice ale marelui antropogeograf cunosc o accentuat glisare spre etnografie: o tiin nou, aa cum o va numi ntr-una din lucrrile sale celebre3 . n atmosfera de entuziasm general creat la Cluj n jurul Universitii, n primii ani dup Unire, George Vlsan a gsit mediul favorabil pentru desfurarea unei activiti de cercetare i organizare att n domeniul geografiei, ct i n cel al etnografiei. n aceti ani n care au fost puse bazele Muzeului Limbii Romne, condus de profesorul Sextil Pucariu, a Institutului de Speologie al savantului Emil Racovi, sau a Grdinii i Muzeului botanic de sub direcia lui Alex Borza, George Vlsan a organizat Institutul de Geografie al Universitii, a contribuit la organizarea Muzeului Etnografic al Transilvaniei, a condus activitatea Societii Etnografice Romne din Cluj i a Seciei etnografice a Astrei4 . n cadrul acestor instituii i societi, cu sprijinul i colaborarea unor tineri entuziati grupai n jurul su (cel mai activ i eficient fiind Romulus
1

Vezi Eugen Marinescu, George Vlsan - Resursele nebnuite ale unui mare crturar, n: Revista de Etnografie i Folclor, Tom 40, nr. 3/1995, p. 267-273. 2 George Vlsan, Menirea etnografiei n Romnia, n: Opere Alese, sub redacia: prof. dr. doc. Tiberiu Moraru, Editura tiin ific , Bucure ti, 1971, p. 591; vezi, de asemenea, Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice, ediie ngrijit de Ion Cuceu, prefa de Andrei Marga, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2001. 3 George Vlsan, O tiin nou: etnografia, Cluj, Tipografia Ardealul, 1927. 4 Vezi George Vlsan, Opere alese, sub redacia: prof. dr. doc. Tiberiu Moraru, Editura tiinific, Bucureti, 1971. 182

Vuia) el a ncercat i, n parte, a reuit s duc la mplinire unele din datoriile etnografice care au revenit generaiei sale. Dup un deceniu de activitate (1919-1929) cu siguran cel mai prolific din ntreaga sa via, Vlsan pleac la Universitatea din Bucureti, lsnd n urma sa structurile clare i solide ale unei coli etnografice de anvergur (stabilind cu mult claritate obiectul de studiu al noii tiine, metodele de cercetare i sarcinile ce reveneau generaiei interbelice) ncredinate unor colaboratori de ndejde precum mai tnrul su coleg, Romulus Vuia. Nu voi vorbi nici despre cercettorul de talie european care a fost Romulus Vuia i care s-a bucurat de o recunoatere unanim nc din timpul vieii i nici de ntemeietorul Muzeului de Etnografie a Ardealului prima instituie zonal de profil din Romnia, ci voi ncerca s aduc n atenia Dvs. cteva gnduri despre Romulus Vuia profesorul, ctitorul de necontestat al nvmntului etnologic clujean, liderul de idei care a tiut s coaguleze n jurul su unele dintre cele mai moderne direcii i aspiraii tiinifice ale epocii. Om al vremii sale, bine informat asupra orientrilor moderne din cercetarea etnologic european (s nu uitm c a fost beneficiarul unui stagiu de specializare, urmat la Berlin, sub ndrumarea profesorului Felix von Luschan), Romulus Vuia (1887-1963) va supune cultura i civilizaie tradiional din Transilvania unei investigaii tiinifice de o aparte anvergur. Preocupat de morfologia aezrilor i locuinelor rurale, de obiceiurile strvechi i ocupaiile de baz ale romnilor, proasptul director al Muzeului de Etnografie a Ardealului (numit n decembrie 1922) gndea muzeul n ntreita sa dimensiune: instituie de tezaurizare a elementelor reprezentative de cultur i civilizaie popular; instituie de cercetare a culturii tradiionale (fapt pentru care a iniiat organizarea primei Arhive de folclor din cadrul unui muzeu); i instituie de nvmnt pentru studeni, viitori specialiti ai disciplinei. Necesitatea asigurrii, cu tineri etnologi, a etnologiei romneti, care nregistra prin lucrrile lui Simion Mehedini i George Vslan, cele dinti succese notabile, a condus, inevitabil, la apariia primei catedre de etnografie i folclor din Romnia. n ziua de 9 noiembrie 1926, Romulus Vuia va deschide, la Universitatea din Cluj, Cursul de etnografie cu prelegerea: Etnografie, etnologie, folclor. Definiia i domeniul5 . Lecia de deschidere ncepe cu un amplu excurs n istoria disciplinei, aa cum ne apare din poziiile luate, n diferitele momente ale conturrii ei, de ctre specialitii francezi, anglo americani i germani. Sunt pui n discuie termenii etnografie, antropologie cultural i social, n raport cu
5

Lecia a fost publicat n volumul IV al Lucrrilor Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, Cluj, 1930. 183

delimitarea cercetrilor generale, sau a celor particulare i cu scopul lor, n funcie de caracterul descriptiv sau interpretativ al cercetrilor. Se discut, apoi, viziunea cercetrilor etnografice, raportul acestora cu filologia comparat, cu antropologia, biologia, cu istoria culturii, cu psihologia i sociologia. Romulus Vuia ncheie discuia asupra delimitrii disciplinelor care se ocup cu studierea culturii populare, insistnd, ndeosebi, asupra diferenelor ntre etnologie i etnografie. Analiznd concluzia la care ajunge Romulus Vuia cu privire la raportul dintre etnologie i etnografie i dintre etnografie i folclor, Mihai Pop consider c prerile profesorului clujean concord ntructva cu cele la care s-a ajuns astzi6 n acest domeniu. Lecia de deschidere scrie n continuare Mihai Pop - n-a fost numai un act academic, ci o pledoarie pentru disciplina pe care o fundamenta i o dezvolta. A fost un moment important n strdania lui pentru autonomia etnografiei ca disciplin tiinific. Referitor la bogata literatur teoretic de specialitate, romn i strin, precizrile terminologice, delimitrile de domenii, precizarea scopurilor fiecrei cercetri particulare i viziunea unitar a cercetrii culturii populare, domeniul larg al unei singure discipline, pe care el a numit-o etnografie i pe care noi o numim etnologie, dau leciei de deschidere caracterul de act orientativ, ndrumtor pentru toi cei care se vor ocupa de studierea culturii populare romneti7. n t e m e i e r e a Muzeului Etnografic al Ardealului (1922), activitatea didactic de la catedra de etnografie din Cluj (1926 1947), prezena activ la congresele internaionale de specialitate, continua cercetare pe teren i nentrerupta activitate tiinific8 , dau imaginea complet a rolului pe care l-a avut Romulus Vuia n dezvoltarea etnografiei romneti vocea cea mai autorizat n a treia i a patra decad a secolului a XX-lea9 . Personalitate de prestigiu a etnografiei interbelice, Romulus Vuia nfiineaz n 1939, pe lng Muzeul Etnografic din Cluj Cercul de studii etnografice i folclorice, n care s-au grupat cei mai muli dintre etnografii romni din acea vreme: Ion Chelcea, Tiberiu Morariu, Lucia Apolzan, Teodor Onior, Valer Butur, Gh. Pavelescu. Ei vor duce mai departe i vor mplini i rspndi ideile i gndurile profesorului Romulus Vuia, alctuind ceea ce specialitii au numit, mai trziu, coala etnografic (eu a spune etnologic) de la Cluj.

Mihai Pop, Prefa la Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, de, vol. I, 1975, Editura Minerva, Bucureti, p. XI. 7 Ibidem, p. XI XII. 8 Activitatea tiinific, ntins pe parcursul a cinci decenii i concretizat ntr-un mare numr de lucrri, a beneficiat de atenia a doi specialiti de marc Mihai Pop i Ioan erb care au alctuit o antologie reprezentativ de Studii de etnografie i folclor (vol. I 420 pagini, vol. II 612 pagini) tiprite de Editura Minerva n 1975 i, respectiv, 1980. 9 Romulus Vulcnescu , Etnologia, n: Istoria tiinelor n Romnia, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p.58. 184

Nu putem ncheia acest prim capitol al colii etnologice clujene fr s amintim momentul Mulea, fr tgad unul de referin care marcheaz nfiinarea Arhivei de Folklor a Academiei Romne, instituie fundamental pentru promovarea i organizarea cercetrii tiinifice moderne. Crearea Arhivei de Folclor, n 1930, este legat indisolubil de numele lui Ion Mulea (1899 1966),10 una dintre cele mai complexe personaliti ale tiinei i culturii noastre din perioada interbelic. El face parte din acea ilustr generaie, de tip renascentist, care s-a impus n anii de dup Marea Unire, (Dimitrie Gusti, Sextil Pucariu, Dumitru Caracostea, Constantin Briloiu, Lucian Blaga), ctitori de catedre, instituii i reviste. Ei n-au cunoscut cuvntul odihn, fiecare n parte i toi laolalt fiind preocupai ndeosebi de identitatea noastr cultural. nfiinarea Arhivei de Folklor a Academiei Romne i a revistei sale Anuarul Arhivei de Folklor, un desvrit organ tiinific (Ion Diaconu) i asigur lui Mulea un loc de prim rang n istoria etnologiei romneti, justificnd cu prisosin includerea n aceast sintez. Metodolog i organizator desvrit, Mulea a sporit ca nimeni altul, averea etnologiei romneti, prin cele 1244 de rspunsuri la chestionarele sale, adunate la Cluj, ntre 1930 i 1948. Vocaia sa de ilustru organizator, este vizibil nu numai n inventarierea i sistematizarea materialelor, n alctuirea Bibliografiei folclorului romnesc, vreme de dou decenii, ci, mai cu seam, n lucrarea de mari proporii, care rmne i opera sa capital, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu. Organizatorul desvrit, de care vorbesc toi istoricii disciplinei este egalat i concurat, nu o dat, de cercettorul Ion Mulea, autorul monografiei Obiceiul junilor braoveni (1927) lucrare exemplar, cum nu se mai ntlnete, pn la acea dat la noi, n care introduce principiul urmririi exhaustive a tuturor elemntelor de structur a obiceiului i care consemneaz orice detaliu. Ctitorul Arhivei de Folklor a Academiei Romne i apoi discipolii si au tiut c o arhiv viabil, pentru a-i mplini cu adevrat menirea are nevoie i de o revist pe care a nceput s o editeze din 1932. Anuarul Arhivei de Folklor, aprut n apte tomuri ntre 1932-1945 i care, din 1980, n-a mai putut fi reluat dect sub titlul din Anuarul de Folclor, rmne o publicaie de referin n istoria disciplinei, att pe plan naional ct i european. Sunt prioriti i mpliniri datorate lui Ion Mulea, care-l aaz alturi de cele mai ilustre nume ale folcloristicii i etnologiei romneti: Ovid Densusianu, Dumitru Caracostea, Petru Caraman, Constantin Briloiu. n etnologia romneasc, Ion Mulea ilustreaz cariera tiinific de anvergur, care depete limitele regionale, cucerind noile teritorii, cu
10

Ion Mulea, Arhiva de folclor a Academiei Romne. [Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948], ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Cluj, Edintura Fundaiei pentru Studii Europene, 2005. 185

puncte de deschidere att spre interior (i m gndesc la preocuparea de a realiza instrumente de lucru indispensabile unei tiine sau lucrri model), ct i spre exterior, prin legturile sale cu personaliti ale etnologiei europene, care i-au permis o continu sincronizare cu cercetarea etnologic apusean. Prin activitatea sa laborioas, Ion Mulea, alturi de George Vlsan i Romulus Vuia, contribuie esenial la consolidarea colii etnologice clujene, cu discipoli de prestigiu care i-au accentuat contururile i au desvrit-o, de-ar fi s amintim doar pe Gh. Pavelescu, pe cei trei succesori la conducerea Arhivei profesorii Dumitru Pop, Ion Talo i Ion Cuceu, pe Nicolae Bot, Ion euleanu i Virgiliu Florea. Toate generaiile de dup Al Doilea R zboi Mondial datoreaz mult modelului Mu lea (omul, cercettorul, directorul), poate chiar mai mult dect ne place, adeseori, s-o recunoatem. ntr-o ar cu iniiative i idei multe i finalizri att de puine, Arhiva de folclor a Academiei Romne i Anuarul Arhivei de Folclor ambele ctitorii ale lui Mulea rmn excepii, dar n acelai timp i superbe exerciii de sugerare a ceea ce ar trebui s facem, pornind fiecare de la specialitatea sa. Legat de datoria noastr fa de Ion Mulea, cred c generaiei de astzi a cercettorilor folclorului i etnografiei romneti i revine sarcina de a-i continua lucrarea n componentele sale principale Bibliografia general a folclorului i etnografiei romneti, Tipologia folclorului (a se citi Colecia naional ...) i Atlasul folcloric al Romniei instrumente indispensabile oricrei discipline tiinifice care se respect. Odat realizate ele se vor constitui ntr-un cald omagiu adus naintailor (inclusiv lui Mulea) reprezentnd, totodat, rspunsul nostru, acum la nceput de mileniu III, la ntrebrile privind identitatea, unitatea i continuitatea noastr etnocultural. La captul acestor succinte consideraii se impune cu eviden i o concluzie. n perioada postbelic, reprezentani de marc ai nvmntului etnologic clujean precum Valeriu Butur, I. R. Nicola, Dumitru Pop, Traian Mrza, Nicolae Bot, Ion euleanu, Virgiliu Florea, Maria Boce, Achim Mihu i Ion Cuceu au continuat direciile de cercetare i valorificare a culturii tradiionale inaugurate de George Vlsan, Romulus Vuia i Ion Mulea, contribuind prin activitatea didactic i tiinific la conturarea definitiv a colii etnologice clujene, caracterizat prin sobrietatea discursului, rigurozitate, interdisciplinaritate i acribie tiinific.

186

CONSTANTIN BRILOIU DESCHIZTOR DE DRUMURI N ETNOMUZICOLOGIA EUROPEAN Anca Parasca

Zusammenfassung: Unsere Studie bietet ein paar Daten zur wissenschaftlichen Ttigkeit von Constantin Briloiu, dieser hervorragenden Persnlichkeit der rumnischen Musikethnologie (als Grnder des Archivs fr Folklore der Gesellschaft Rumnischer Komponisten, wo er weit angelegte Aktionen zur Sammlung, Systematisierung und Auswertung der musikalischen Folklore unternahm), sowie der internationalen Musikethnologie (als Mitbegrnder, neben Eugne Pittard, der Internationalen Volksmusik-Archive). Schlsselwrter: Musikethnologie, Folklore-Archiv der Gesellschaft Rumnischer Komponisten, Internationale Archive fr Volksmusik, Tonsammlung der rumnischen Volkspoesie, Internationale Sammlung der aufgenommenen Volksmusik.

n Romnia preocuprile pentru culegerea i publicarea folclorului muzical fuseser aproape contemporane cu cele manifestate fa de folclorul literar romnesc. Folcloristica a rmas pentru mult timp monopolizat doar de studierea componentei pur literare a sincretismului folcloric, folcloristica muzical (etnomuzicologia) neputnd s apar dect n plin secol XX. n acest context, activitatea tiinific a lui Constantin Briloiu a fost produsul imperioasei nevoi a epocii de a fundamenta o tiin despre folclorul muzical, ca ,,o tiin nou care i caut nc legile1 , prin contribuia lui, etnomuzicologia afirmndu-se i emancipndu-se ca o tiin propriu-zis, cu un profil i un rol egal cu al celorlalte ramuri ale folcloristicii. nelegnd necesitatea continurii demersurilor anterioare legate de culegerea sistematic i de studierea muzicii populare, n anul 1928, Constantin Briloiu i asum rspunderea demarrii
1

Constantin Briloiu, Despre folclorul muzical n cercetarea monografic, n vol. Opere, IV, Editura Muzical, Bucureti, 1979, p. 69-92. 187

proiectului pentru ntemeierea Arhivei de folklore a Societii Compozitorilor Romni, aa nct, n iulie 1928 adreseaz pe rnd cte un memoriu pentru nfiinarea unei ,,Arhive de folklore att Academiei Romne, ct i Ministerului Artelor. Cele dou documente relev orizontul larg, concepia tiinific asupra folclorului i nu n ultimul rnd, patriotismul autorului. Avizele date pe aceste memorii nu sunt cunoscute, dar lucrul cert este c anul 1928 rmne anul ntemeierii Arhivei de folklore din cadrul Societii Compozitorilor Romni, moment n care elaborarea unei metode i a unei tehnici de lucru devenea imperios necesar. Bun organizator, Constantin Briloiu conduce o instituie care, cu resurse financiare puine, puse la ndemn din fondurile societii patronale, sau din cele ale Institutului de Cercetri Sociale aflat sub conducerea lui Dimitrie Gusti, reuete n puin timp s dein un valoros material folcloric adunat din toate provinciile rii. Dac pn n 1934, stocul arhivei se ridica la 8 000 melodii, el crete n ritm susinut, ajungnd, n anii rzboiului, la aproximativ 30 000 melodii, constituind astfel, ,,fondul cel mai bogat de resurse documentare pentru cunoaterea culturii muzicale tradiionale din Romnia. Pn la finele celui de-al doilea rzboi mondial, arhiva patronat de Briloiu la Societatea Compozitorilor a fost, poate, cea mai important, mai valoroas i mai bogat arhiv de muzic folcloric din lume2 . Profesorul Briloiu culege masiv, nregistrnd singur 5595 melodii pe 2621 cilindri, respectiv mai mult de un sfert din numrul total de cilindri ct va numra Arhiva n 1943, cnd va pleca la Geneva. Lui i se datoreaz i tot attea mii de fie de fonogram, mii de fie de text (la melodiile cu text), mii de fie de informaii i informator i cercetri fcute n 289 sate de pe ntreg cuprinsul rii (Moldova - 46, Transilvania i Banat - 83, Oltenia -69, Muntenia -86, Dobrogea -5). La cifrele indicate trebuie adugate 381 melodii nregistrate pe 196 cilindri, mpreun cu colaboratorii si (fotii studeni), pe care i nsoete n culegeri nvndu-i s lucreze, dar crora le va citi, asculta i controla tot ceea ce fiecare va culege. Una dintre prioritile Arhivei de Folklore, alturi de culegere, sistematizare i transcriere, era aceea de studiere i de valorificare a
2

Marin Marian Blaa, Institutul Briloiu n contextul evoluiei etnologiei romneti (O istorie prescurtat), in Revista de etnografie i folclor, tom 44, nr. 4, Bucureti, 1999, p. 9. 188

materialului. n afara publicrii sub forma studiilor i a coleciilor tiprite, C. Briloiu a considerat deosebit de important i realizarea unor antologii monografice (constnd n nregistrarea pe discuri a unui material reprezentativ nsoit de o brour explicativ), gndite pe dou categorii, al ,,regiunii (sat, zon dialectal, provincie etc.) i al ,,genului, urmnd ca n momentul finalizrii celor dou serii antologice, s poat fi realizat antologia muzicii populare a romnilor, care s pun n circulaie cele mai valoroase i mai tipice creaii populare romneti. Forma pe care ar fi trebuit s o aib aceast antologie era aceea a unei serii de albume, fiecare album dedicat unui teritoriu dialectal, constnd ntr-un anumit numr de discuri. Toate albumele urmau a fi nsoite de cte o brour cu ilustraii, transcrieri ale melodiilor, analize sumare ale stilului muzical, informaii referitoare la ritualurile pe care le nsoete muzica, precum i la informatori i la metoda de lucru utilizat. n repetate rnduri, Constantin Briloiu s-a adresat Fundaiilor Regale pentru a cere sprijinul n vederea realizrii antologiei, toate demersurile fiind ncununate de eec, aa nct, n ianuarie 1941, primul album al antologiei, cu titlul Societatea Compozitorilor Romni, Antologia sonor a muzicii populare romneti, I, ara Oaului (Satu-Mare), Album ngrijit de Constantin Briloiu, apare exclusiv din fondurile Arhivei. Albumul, cuprinznd cinci discuri, a fost scos ntr-un tiraj de 108 exemplare. n acelai an, C Briloiu scoate, n colaborare cu Ministerul Propagandei Naionale, nc trei antologii sonore destinate posturilor de radio internaionale: Jocuri populare romneti I, coninnd trei discuri i text explicativ, Jocuri populare romneti II, coninnd tot trei discuri i Nunta n Some, o map cu dou discuri, ultimele dou mape rmnnd fr texte explicative. Izbucnirea rzboiului a stopat continuarea editrii Antologiei, abia mult mai trziu, n anul 1950, Constantin Briloiu reuind, cu sprijinul Departamentului de Etnologie al Muzeului Omului din Paris, s mai editeze doar un album coninnd 4 discuri, intitulat Musique populaire roumaine. n anul 1940, un puternic cutremur a lovit Bucuretiul, distrugnd piese i documente etnologice ale Arhivei. Numeroase fotografii aflate n arhiva institutului au imortalizat dezastrul produs prin rsturnarea multor rafturi i spargerea multor cilindri de
189

fonograf din arhiva condus de Briloiu. n perioada rzboiului, Arhiva de Folklore a Societii Compozitorilor Romni a fost n refugiu, mprtiat i ascuns n mai multe locuri din afara capitalei. n 1943, Briloiu s-a aflat foarte aproape de obinerea, din partea statului, a ordinului de fondare a unui institut specializat n cercetarea muzicii populare, dar, n acelai an prsete ara, ncepndu-i cariera internaional. n anul 1943, dup treizeci de ani de activitate n Romnia, Constantin Brailoiu se stabilete la Geneva. Angajat al Muzeului de Etnografie din Geneva, nfiineaz mpreun cu Eugne Pittard, directorul acestui muzeu, Arhivele Internaionale de Muzic Popular, crora le pune la dispoziie i o copie a nregistrrilor de teren fcute n Romnia. Scopul nfiinrii acestei instituii nu a fost altul, dect studiul comparativ al muzicii de tradiie oral a tuturor popoarelor de pe glob, aa nct dup o perioad de cinsprezece ani de demersuri ctre diferite instituii internaionale deinatoare ale unor arhive sonore, pentru achiziionarea de materiale, Arhivele Internaionale de Muzic Popular acumuleaz mai mult de 1700 de discuri cu muzic din ntreaga lume, unele nso ite i de impresionante materiale documentare scrise. n cadrul acestei arhive, savantul romn propune redactarea unei Colecii universale de muzic popular nregistrat, o colecie care s ,,suplineasc Antologia pe care nu reuise s o realizeze n ar. Colecia trebuia s cuprind 100 de discuri, dar din cauza morii premature a iniiatorului ei, s-a oprit la numrul 40. Publicarea n perioada 1951-1958 a celor 40 de discuri cu muzic aparinnd a 169 popoare, nsoite de note explicative redactate n dou limbi s-a fcut cu sprijinul Consiliului Internaional al Muzicii i al Unesco, dar ntr-un tiraj limitat, astfel nct, reeditarea din 1984, n 6 volume, a permis o difuzare mult mai larg a acestor documente sonore vechi. Colecia, dup cum arta nsui iniiatorul ei, C. Briloiu, avea scopul de a salva documente muzicale preioase, de a pune n circulaie tiinific universal materialele necesare unui studiu larg comparativ i de a facilita contactele dintre ri, prin intermediul muzicii populare. Dup moartea lui Constantin Briloiu, Arhivele Internaionale de Muzic Popular i-au ncetat activitatea din lips de fonduri i din lipsa resurselor umane necesare finalizrii proiectelor. Abia dup 25 de ani de la moartea fondatorului ei, A.I.M.P. i rencep activitatea,
190

graie mai multor personaliti care au neles necesitatea continurii acestei aciuni de importan mondial. Tnrul muzician Laurent Aubert, angajat al Muzeului Etnografic din Geneva, i-a nsuit iniiativa noului director al Muzeului, Louis Necker i au purces la reeditarea, n 1984, pe discuri de tip modern, a Coleciei universale, pentru a scoate din uitare ntreaga oper a etnomuzicologului romn, repunerea n circulaie a acestei colecii fiind necesar datorit valorii ei tiinifice i documentare. Constantin Briloiu rmne o figur istoric a etnomuzicologiei romneti i universale, un reper cultural i tiinific. Ca toate scrierile sale, activitatea pe care a ntreprins-o n Romnia i Elveia ramne exemplar, deoarece poart pecetea unei etnomuzicologii de urgen, care deschide drumul salvrii de la moarte i uitare, a unor documente preioase.

191

ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI ROMNE MEMORIILE NTEMEIERII Virgiliu Florea

Abstract: Preserved in the fund of manuscripts of the Archive of Folklore of the Romanian Academy, the two memoirs which were submitted by Ion Mulea, through Teacher Sextil Pucariu, to the High Scientific and Cultural Forum of Romania, were grounded on a series of arguments which were designed to strengthen an ethnological school at Cluj: the existence of some Institute-Chair for all disciplines of science at Ferdinand I University; the existence of the Romanian Ethnographic Society in 1923; the Chair of Ethnography and Folklore, in 1926. In part two, the study presents the successes of the new Institute between 1930 and1948: the gathering of the wealthiest fund of manuscripts; some specialists field researches and the publishing of zone monographs; the publication of the Annual of the Archive of Folklor; Ion Muleas election as a corresponding member of the Romanian Academy. Keywords: institutionalization, Institute-Chairs, Institute Archives, questionnaries, indirect surveys, field research, the Annual of the Archive of Folklor.

Menit a contribui la salvarea de la pieire a elementelor civilizaiei noastre rneti, singura noastr civilizaie autohton"1, Arhiva de Folklor a Academiei Romne a luat natere n primvara anului 1930, n condiiile emulaiei pe care viaa tiinific i cultural a capitalei Ardealului o cunotea dup nfptuirea marii Uniri. nfiinarea Universitii Daciei Superioare a fost urmat de inaugurarea unor prestigioase muzee i institute de cercetare, printre care Muzeul Limbii Romne i Muzeul Etnografic al Ardealului, respectiv Societatea Etnografic Romn care, dei preocupate de studierea unor aspecte ale limbii i culturii populare, nu puteau nicidecum suplini o instituie destinat exclusiv folclorului, n sfera cruia erau incluse, conform concepiei timpului, obiceiurile, credinele i literatura popular. De altfel, ideea nfiinrii unei asemenea instituii nu era deloc nou. Cci publicarea fr discernmnt a folclorului, inclusiv n unele colecii ale seriei academice Din viaa poporului romn", atrsese critici severe din
1

Cf., in Arhiva de Folklor din Cluj-Napoca (abreviat AFC), ms. 1251 a: [Primul memoriu (1929) al lui Ion Mulea ctre Academia Romn, prioind nfiinarea, la Cluj, a unei arhive de folclor], p. 1. 193

partea unor reputai filologi, mai cu seam a lui Ovid Densusianu, autor el nsui al unui plan pentru reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de folclor", care prevedea cercetarea, prin anchete directe sau chestionare, a regiunilor mai puin explorate, publicarea rezult aelor investigaiilor de teren urmnd s se fac dup norme tiinifice de transcriere"2. Tot Densusianu va preconiza nfiinarea, pe lng Academia Romn, a unei arhive de folclor care s promoveze ntocmirea unor importante instrumente de lucra pentru folcloristic: un corpus (limitat, la nceput, doar la materialul rzleit prin periodice, a crui despuiere o va i ncepe eu studenii si); unele studii, mai ales comparative", i monografii regionale, precum i, n final, un atlas folcloric3. Cum realizarea planului de cercetare propus de Densusianu s-a limitat, din lips de fonduri, doar la extragerea, i aceea incomplet, a materialului folcloric din reviste i ziare, precum i la imprimarea unor exigene sporite n publicarea, de ctre Academie, a volumelor de folclor, realizarea unora dintre dezideratele preconizate de el se leag de numele lui Ion Mulea, care avea s le dedice ntreaga sa via, energie i capacitate organizatoric, cu adevrat neobinuit. Cu toate c pe vremea studiilor sale de la Paris ,,nu se fceau cursuri de folclor la Sorbona sau la institutele franceze de nvmnt superior"4 , Ion Mulea se dedic, trup i suflet, acestei discipline, realiznd, ca membru al colii Romne din Frana, dou importante cercetri de folclor comparat: Le cheval merveilleux dans lpope populaire (1924) i La mortmariage: une particularit du folklore balkanique (1925), ndat dup ntoarcerea sa acas, Ion Mulea d alte cteva lucrri de folclor, lucreaz, la invitaia prof. Romulus Vuia, la Muzeul Etnografic al Ardealului, unde se ocup, ntre altele, de bibliografia folcloric i etnografic, ca i de mica arhiv folcloric a Muzeului, dou constante ale activitii sale de mai trziu, i-i inaugureaz seria investigaiilor sale de teren printr-o cercetare la cheii de la Cergu, pe care o va prezenta, ulterior (1927), la Societatea Etnografic Romn din Cluj, iar Sextil Pucariu o va publica n fruntea celui de al cincilea volum, din 1929, al Dacoromaniei". Fr ndoial, munca de la muzeu a avut darul de a ntreine vie preocuparea lui Ion Mulea dedicat crerii unei arhive de folclor. n consecin, ntreprinde, n vara lui 1928, o lung cltorie de studii prin centrul i nordul Europei, vizitnd mai multe arhive folclorice (Copenhaga, Oslo, bo) i muzee etnografice (Brno, Dresda, Stockholm, Helsinki). Dar
2

Apud Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, in Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), nr. 5 6, p. 431. Cf. i Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, in Anuarul Arhivei de Folklor, I (1932), p. 5. 3 Cf. Ovidiu Brlea, ibidem. 4 Ion Mulea, Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965 in Anuarul de Folclor, I (1980), Cluj-Napoca, p. 8. 194

munca la muzeu a mai avut i un alt merit: 1-a convins pe Ion Mulea c locul unei arhive folclorice nu era Muzeul Etnografic al Ardealului, atta vreme ct banii erau toi nghiii de muzeul propriu-zis, care avea nc multe nevoi". Singura soluie care i se impunea i aducea aminte Ion Mulea mai trziu era punerea noii arhive, ntr-un fel sau altul, sub oblduirea Academiei Romne"5 . Drept urmare, i va ndrepta atenia nspre aceast nalt instituie cultural i tiinific a rii, spre cel mai cu prestigiu reprezentant al ei la Cluj: Sextil Pucariu"6, cruia i va adresa, n primvara anului 1929, un prim memoriu privind nfiinarea, la Cluj, a unei arhive de folclor, cu rugmintea de a-1 susine n faa Seciunii Literare a Academiei Romne. Pstrat n coleciile Arhivei de Folclor, acest memoriu a fost cunoscut mai tuturor biografilor" Arhivei, care l-au i amintit7; noi ns l vom prezenta mai n amnunt, ntruct, dei va mai fi unul, acest memoriu reprezint nsui actul de natere al noii instituii academice. Pornind de la constatarea c elementele civilizaiei noastre rneti snt ameninate de pieire", ca urmare a exodului de la sat la ora i a pierderii caracterului patriarhal, prin lirea cunotinii de carte i a urmrilor ei", Ion Mulea afirm c, spre deosebire de cultura material, n special arta popular, n cazul creia statul s-a ngrijit s o salveze prin muzeele etnografice sau de art naional", nici un fel de intervenie sistematic a statului n-a cutat s rezolve salvarea literaturii, obiceiurilor si credinelor poporului nostru de la ar"8 . Spre deosebire de alte ri, cari, preuind cum se cuvine valoarea naional i tiinific a folclorului, sau ngrijit de culegerea materialelor lui nc de acum zeci de ani ...", tot ceea ce se fcuse, pn atunci, n direcia culegerii de material folcloric romnesc se datora unei serii de particulari", singura iniiativ public serioas la noi pentru culegerea manifestaiilor spiritului popular" datorndu-se Academiei Romne, care a susinut pe Marian i a avut, prin el, bogatele monografii ale naterii, nunii i nmormntrii", respectiv a pus la cale publicarea coleciei Din viaa poporului romn", numrnd astzi [n 1929 n.n.] peste 30 de volume", attea de o real valoare, singurele publicaii folclorice prin cari contm n strintate"9. Dar i aceast colecie, desigur de o utilitate indiscutabil", prezint nsemnate neajunsuri. Cci, publicnd ceea ce primete", colecia nu
5

Ibidem, p. 14. Ibidem. 7 Cf. Ovidiu Brlea, lucr. cit., p. 432; Ion Talo, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc, in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965 - 1967, Cluj, 1969, p. 356 - 357; idem, Ion Mulea, prefa la Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de. I. Talo, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. XII; Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 493. 8 Cf. AFC, ras. 1251 a, p. 1. 9 Ibidem, p. 2.
6

195

poate publica ceea ce ar vrea", astfel nct se public mai ales culegeri de literatur popular (balade, cntece, legende) i se neglijeaz partea de superstiii, obiceiuri juridice i chiar povetile"10 . Mai mult, se public cam din aceleai provincii: n special Muntenia i Moldova", n timp ce alte provincii nu sunt reprezentate prin nimic n colecia amintit". Cu alte cuvinte, s-a publicat mult literatur popular, ns la modul nesistematic, aa nct adeseori e greu s te pronuni dac ceva din ce se prezint chiar Academiei spre publicare a vzut sau nu lumina zilei"11 . Nu se tie nici mcar ceea ce s-a cules i ce nu" i, prin urmare, nu se tie (nu se poate ti) nici ce trebuie cules ct mai n grab i ce mai poate, eventual, atepta" i nici unde trebuie s culegem, n ce inuturi, pentru a putea completa materialul folcloric al romnimei"12 . O atare stare de lucruri vine n contradicie cu nsi marea bogie a folclorului romnesc, potrivit creia ar trebui s fim cei dinti cari s ne organizm altfel culegerea, depozitarea i studierea folclorului nostru"13 , ca principale sarcini ale unei moderne arhive de folclor. n vederea constituirii ei, Ion Mulea propunea: 1) suprimarea coleciei Din viaa poporului romn", ca prim pas n stoparea publicrii haotice, nesistematice a folclorului. A continua o publicaie care a adus reale servicii folclorului nostru", acum, ns, vdit anacronic, ar nsemna s publicm de attea ori variante de mult cunoscute i fr nici o valoare tiinific din punct de vedere folcloric"14; 2) constituirea, n cadrul Academiei Romne, a unui larg fond folcloric documentar, constnd din coleciile folclorice n manuscris ale Academiei, din colecia ei de tieturi din ziare i reviste fcut n anii dinainte de rzboi", care ar constitui, mpreun cu alte importante colecii particulare, un nceput de arhiv a folclorului romnesc"15. Compararea acestui material, precum si a celui din coleciile publicate cu noile materiale ce urmeaz, a fi trimise Academiei spre publicare ar ngdui posibilitatea efecturii unei att de necesare selecii: pe de o parte, ceea ce e cunoscut sau de puin valoare i aceast parte ar rrnne n arhiv ca manuscris", respectiv partea cuprinznd lucruri nou i interesante ar urma s se publice n volume sau, mai bine, ntr-un buletin al arhivei"16, fr ca bugetul anual al acesteia (320 000 lei) s depeasc cheltuielile reclamate de publicaia Din viaa poporului romn". Similar cu ceea ce vzuse n cltoria sa prin rile nordice, o asemenea arhiv ar urma s fie instalat n localul unui muzeu etnografic sau al unei biblioteci. Dei numit, nc n 1923, bibliotecar la Biblioteca
10 11

Ibidem. Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem, p. 4. 14 Ibidem. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 196

Universitar din Cluj, Ion Mulea considera, totui, c cel mai potrivit institut pentru instalarea arhivei" era Muzeul Etnografic al Ardealului, singurul muzeu de specialitate al rii la un nivel apusean"17 , care poseda deja o mic arhiv, cuprinznd cele peste 300 de rspunsuri, inventariate i catalogate de nsui Mulea, la chestionarele despre obiceiurile de la Crciun i Anul Nou, difuzate, n 19261927, printre nvtorii i intelectualii de la ar. n plus, Muzeul adpostea, n edificiul su, i Seminarul de Etnografie i Folclor al Universitii i dispunea i de o mic bibliotec de specialitate"18 , care putea deservi i arhiva i pe cercettorii ei. Fr ndoial, arhiva urma s-i desfoare activitatea n legtur ,, i cu alte institute de cercetare din Cluj, ceea ce i justifica nfiinarea arhivei n aceast localitate. ntre aceste institute, la loc de frunte se situa Muzeul Limbii Eomne, care urma s nceap, n toamna aceluiai ari, ntia anchetare sistematic din punct de vedere lingvistic i folcloric a Ardealului, pentru depozitarea i aranjarea mulimei materialelor ce vor intra pe aceast cale, trebuie s avem la Cluj scria Ion Mulea o arhiv folcloric .bine organizat"19. Paralel cu munca de selectare, n vederea publicrii, a materialului folcloric, ca i aceea de copiere a culegerilor aflate, temporar, n posesia Academiei Romne, ar urma s se purcead, n scopul de a-1 face cit mai accesibil cercettorilor, la aranjarea i catalogarea materialului arhivei, dup cele mai moderne sisteme ntrebuinate la arhivele din nordul Europei i adaptate la necesitile noastre locale"20. Odat nfiinat, pe baza unor manuscrise mai vechi sau mai noi, arhiva trebuia s-i mbogeasc fondurile prin iniierea unei ample aciuni de culegere, miznd, n primul rnd, pe formarea, prin intermediul unor brouri de propagand i apeluri", a unui corp de corespondeni devotai i siguri, cari s-i trimit materiale din inuturile n cari nu s-a cules nc sau nu s-a cules de ajuns"21. Bine instruii i ncurajai, prin acordarea de mici premii pentru cele mai bune rspunsuri la chestionare, corespondenii arhivei urmau s poat da oricnd relaii asupra eventualelor informaii ce s-ar cere arhivei de ctre institutele similare din alte ri", arhiva asumndu-i, astfel, i un rol de propagand naional"22 . n sfrit, arhiva ar urma s se ocupe i de valorificarea tiinific a folclorului romnesc, prin elaborarea unui studiu asupra povetilor, absent, la acea dat, din bibliografia romneasc de specialitate, precum i a unor studii asupra baladei, obiceiurilor juridice i a altor domenii" ale folclorului
17

Ibidem, p. 5. Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem, p. 6. 21 Ibidem. 22 Ibidem.

18

197

nostru; s-ar ntocmi, de asemenea, i unele repertorii bibliografice generale i speciale. Dei att de bine argumentat, Academia nu d curs favorabil memoriului prezentat, motiv pentru care Ion Mulea revine, n anul urmtor, cu un nou memoriu, ncredinat tot lui Sextil Pucariu. Era vorba, n esen, de acelai memoriu, doar c elementele lui apar acum ntr-o nou structurare; unele pasaje mai puin semnificative au fost suprimate, adugndu-se altele noi, semn c primul memoriu va fi fost ntmpinat, la Academie, cu unele obiecii, mai ales n legtur, se pare, cu nfiinarea arhivei la Cluj. Relund aceast chestiune, Ion Mulea aducea n discuie i unii factori de natur financiar: Firete, mai potrivit ar fi ca arhiva s se fac n capitala rii. Dar ntruct ar fi vorba ca conducerea ei s fie ncredinat subsemnatului, necesitatea asigurrii unui salariu suficient pentru a tri la Bucureti constituie o nou dificultate pentru crearea imediat a arhivei", pe cnd, nfiinnd-o la Cluj, subsemnatul n-ar avea nevoie, la nceput cel puin, de nici o retribuie deosebit"23 . n chip curios, Ion Mulea nu mai propune, ca loc de instalare a arhivei, Muzeul Etnografic al Ardealului, cum o fcuse n primul memoriu, ci fie Biblioteca Universitii, fie Muzeul Limbii Romne, fie Institutul de Studii Clasice sau cel de Istorie Naional. Se pare c plecarea lui Mulea, n primvara lui 1929, de la Muzeu, unde nu gsea nelegere deplin", l va fi nemulumit pe Vuia, cci i amintea Mulea mai trziu dup ce miam dat demisia din acel post, raporturile noastre au fost, mult vreme, destul de reci" 24 . n fine, acest al doilea memoriu, datat 20 martie 1930, cuprindea, la sfrit, toate titlurile pe care Ion Mulea le deinea: doctor n litere (etnografie i folclor), fost membru al colii Romne n Frana, fost elev al colii de Antropologie din Paris, custode al Muzeului Etnografic, bibliotecar la Biblioteca Universitii din Cluj", probabil pentru a convinge naltul for c, dei tnr, era pe deplin calificat pentru a i se ncredina organizarea i conducerea Arhivei de Folclor. De data aceasta, Academia Romn a aprobat, n sesiunea general a anului 1930, nfiinarea, pe lng Muzeul Limbii Romne din Cluj, a Arhivei de Folclor, a crei conducere i era ncredinat lui Ion Mulea, sub ndrumarea i supravegherea direct a lui Sextil Pucariu. Afilierea Arhivei la Muzeul Limbii Romne avea, desigur, i alte raiuni, dup cum rezult dintr-o scrisoare a lui Sextil Pucariu ctre Ion Mulea, datat 26. IV. 1931: ,,...Arhiva de Folclor e pus prin nglobarea la Muzeu s profite de organizaia acestuia (bibliotec, colecii, corespondeni, chestionare, legtur cu Atlasul lingvistic etc.) i poate i de atmosfera de munc i de devotament n cercetri. Legtura ce s-a fcut ntre Arhiv i Muzeu nu
23

Cf., n Arhiva de Folclor din Cluj-Napoca, ms. 1251b: [Al doilea memoriu (1930) al tui Ion Mulea ctre Academia Romn, privind infiinjarea, la Cluj, a unei arhive de folclor], p. 7. 24 Ion Mulea, Contribuii . . ., p. 41. 198

e numai ntmpltoare persoana mea, ca reprezentant al Academiei , ci e o legtur organic, cci mii de fire duc de la limb la folclor"25. Corespunztor celor artate, mai nainte, n memoriile sale ctre Academie, Ion Mulea, numit director al Arhivei n septembrie 1930, ntocmete un minuios program de activitate, asupra cruia va reveni n articolul Academia Romn i folclorul, publicat, n 1932, n fruntea celui dinti volum al ... Anuarului Arhivei de Folclor" (p. 6 7). Un Apel ctre intelectualii satelor26 are drept rezultat donarea, din partea unor vrednici nvtori: Mihai Gogota (Maramure), Victor Babiuc (Suceava), G. G. Fierscu (Vlcea) etc, a ctorva culegeri particulare mai vechi". mpreun cu donaiile generoase ale Academiei, ca i acelea venite de la Ioan Bianu, un mare sprijinitor al Arhivei i, mai ales, de la Artur Gorovei, la care se adaug cele douzeci de volume de material excerptat din periodice, n 19211922, de ctre studenii lui Ovid Densusianu, ele au constituit un prim fond al Arhivei, temelia ei". Dar principalul obiectiv al Arhivei, cea mai important chemare a sa", cum se exprima Ion Mulea, era organizarea unor culegeri sistematice pe ntreg cuprinsul rii. O atare ndatorire impunea formarea unei cuprinztoare reele de corespondeni, la care Ion Mulea se gndise nc de prin 1928, modalitatea culegerilor prin intermediul acestora fiind consemnat, n attea rnduri, de istoria folcloristicii romne ti, cteodat cu rezultate dintre cele mai spectaculoase27 . n sprijinul viitorilor si corespondeni, recrutai, n chip obinuit, din snul nvtorilor i preoilor, al elevilor i studenilor, pe alocuri chiar i al plugarilor, Ion Mulea, contient de necesitatea narmrii lor cu minime cunotine metodologice i de specialitate, a inut cursuri i conferine28 , a adresat ndemnuri29 i apeluri, artnd scopul i necesitatea
25

Ibidem, p. 16. Cf. i idem, Academia Romn i folclorul, p. 6. Subintitulat Cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne, acest articol a aprut n revista coala i viaa, 1 (1930), p. 588 591. 27 Este cazul, mai cu seam, al rspunsurilor la chestionarul lansat de B. P. Hasdeu, ulterior att de bine cunoscut lui Ion Mulea, ct i la acela al lui Nicolae Densuianu. 28 ncepute, prin 1928, la cercul cultural al nvtorilor clujeni, cnd a rostit conferina nvtorii i folclorul, publicat n revista nvtorul, 9 (1928), nr. 3 4, p. 3036; nr. 5, p. 14 20, ele au fost reluate, in vara lui 1931, la cursurile libere de vacan ale Universitii din Cluj, cnd Ion Mulea a vorbit despre Folclorul romnesc i rolul nvtorilor notri in culegerea lui, conferin publicat n revista coala i familia, 1(1931), nr. 4 6, p. 72 73. 29 Cf. Ion Mulea, Culegei folclor!, in Satul i coala, 1 (1931/1932), p. 9-11. 30 Parte tiprite, parte apirografiate, ele au fost difuzate ntre 1930 i 1942 i se refereau, n special, la obiceiuri i credine, dup cum urmeaz: I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie februarie (19301931); II. Obiceiuri de var (1931); III. Animalele in credinele i literatura popular (1931);' IV. Obiceiuri de primvar (1932); V. Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (1932); VI. Natere, botez, copilrie; VII. Calendarul poporului pe lunile octombrie decembrie, plus anexa despre eztoare ; VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului, acestea trei fiind ntocmite i rspndite" n anii 1933 1934; IX. Moartea i nmormntarea; X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri), acestea dou din 19351936; XI. Nunta (Obiceiuri i credine) ; XII. Obiceiuri juridice (Credine, obiceiuri i povestiri), din anii 1937 1938; XIII. Semne i prevestiri; XIV. Crciunul: credine, obiceiuri i povestiri.
26

199

stringent a unei arhive de folclor i subliniind, totodat, rolul pe care l au culegtorii, n spe dasclii rurali, n constituirea i bunul mers al acesteia. N-au ntrziat nici chestionarele, 14 la numr30, i nici cele cinci circulare31, menite, deopotriv, s nlesneasc corespondenilor culegerea, la faa locului, a materialelor de folclor, constituind, prin instruciunile speciale pe care le cuprindeau, o ncercare de formare a corespondenilor Arhivei"32 . S-aveau s ntrzie, de asemenea, nici ncurajrile (premii n bani33 ) ori ncepnd cu anul 1932 druirea Anuarului Arhivei de Folclor", dup cum nici scrisorile speciale, cuprinznd analiza unor rspunsuri la chestionare sau sfaturi pentru mbogirea i mbuntirea culegerilor, n-aveau s lipseasc. Firete, nici rezultatele nu s-au lsat prea mult ateptate, rspltind, cu drnicie, eforturile struitoare ale lui Ion Mulea, a crui via ncepea s se identifice, nc de atunci, cu nsi viaa Arhivei de Folclor. Cifrele snt, de altfel, prin ele nsele edificatoare, aa nct nu ne rmne dect s amintim, pe baza statisticii ntocmite de Ion Mulea34 , c, ntre 1930 i 1940, perioad socotit a fi fost cea mai bogat din activitatea Arhivei, au fost adunate 1064 de manuscrise, toate de o calitate satisfctoare, 85 95% putnd fi consultate cu deplin ncredere"35 . Ele proveneau din regiuni foarte deosebite, acoperind aproape ntreaga ar", pe primul loc situnduse Transilvania i Banatul, cu 416 rspunsuri, dup care urma Moldova, cu 232 rspunsuri, i, respectiv, Muntenia i Oltenia, cu 227 rspunsuri36.
30

Parte tiprite, parte apirografiate, ele au fost difuzate ntre 1930 i 1942 i se refereau, n special, la obiceiuri i credine, dup cum urmeaz: I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie februarie (19301931); II. Obiceiuri de var (1931); III. Animalele in credinele i literatura popular (1931); IV. Obiceiuri de primvar (1932); V. Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (1932); VI. Natere, botez, copilrie; VII. Calendarul poporului pe lunile octombrie decembrie, plus anexa despre eztoare ; VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului, acestea trei fiind ntocmite i rspndite" n anii 1933 1934; IX. Moartea i nmormntarea; X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri), acestea dou din 19351936; XI. Nunta (Obiceiuri i credine) ; XII. Obiceiuri juridice (Credine, obiceiuri i povestiri), din anii 1937 1938; XIII. Semne i prevestiri; XIV. Crciunul: credine, obiceiuri i povestiri. 31 Cum spunea Ion Mulea n ale sale Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti intre anii 19251965, acestea se mrgineau la o singur chestiune" (p. 20): I. Snoava despre femeia necredincioas (1931); II. Mioria (1932); III. Legatul viitor"; IV'. Vrji, farmece, boscoane, descntece si fapt, amndou din anii 1933 1934; V. Povestirile in legtur cu focurile (1935-1936). 32 Ibidem. 33 n primii opt ani de activitate a Arhivei, s-au acordat anual cte un premiu de 2000, 1500 i 1000 lei i cite ase a 500 lei" (ibidem), la mprirea premiilor inndu-se seama i de activitatea de ansamblu a culegtorilor, ntia condiie fiind ns s se fi rspuns la toate chestionarele Arhivei" de pn la acea dal (Ion Mulea, Raport anual, in Anuarul Arhivei de Folclor, I (1932), p. 251). 34 Cf. Contribuii .. ., p. 20. 35 Ibidem. 36 Pn n 1948, cnd i-a ncheiat, practic, activitatea, Arhiva de Folclor nsuma 1244 de colecii, repartizate teritorial astfel: 520 din Transilvania, 407 din Moldova, 234 din Muntenia i Oltenia, celelalte avnd cuprins miscelaneu ca provenien" (Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, p. 494). 200

Conform aceleiai statistici, cei mai numeroi i mai buni culegtori au fost nvtorii (159), urmai de elevii normaliti (122), elevii de liceu (43), studenii (38), profesorii (18), preoii (11) i ranii (4). Printre cei mai harnici corespondeni Ion Mulea i evidenia, n ordine alfabetic, pe Afia V. Apetroaiei (M'oia Baia), Gh. Bdescu (AluniOlt), V. Bologa (Vad Maramure), G. I. Dobrescu (Bneti Dmbovia), G. G. Fierscu (Pueti Vlcea), P. Lenghel (BrsanaMaramure), M. D. Niu (tirbetiVlcea), D. Psrescu (ComnetiMehedini), nvtori; D. Ahriculesei (Cndeti Dorohoi), Gh. Pavelescu (PurcreiAlba), elevi; A. Borcuia-Cercel (ieula Arad) i Gh. Fat (Valea Mare Severin), rani. n vremea cnd, din motive obiective rzboiul , numrul corespondenilor s-a mpuinat, Ion Mulea a sporit numrul culegerilor specializate, efectuate de aa-numiii stipendiai", liceniai n litere, asisteni universitari sau profesori secundari, trimii pe teren cu cheltuiala Arhivei37 autori a 20 de minuioase investigaii folclorice de teren, realizate, n special, n regiunile care se remarcau prin material folcloric deosebit de interesant si totui nereprezentate n coleciile Arhivei"38 . Avnd nfiarea unor autentice monografii folclorice zonale, parte dintre aceste cercetri, prevzute cu utile studii introductive, au fost publicate, cu toat rigoarea filologic necesar (care amintete de publicaiile lui Ovid Densusianu), n Anuarul Arhivei de Folclor", cea dinti, efectuat de Ion Mulea n ara Oaului39 , servind de model culegerilor realizate succesiv de P. tefnuc n judeul Lpuna40 i Valea Nistrului de Jos41 ; de Emil Petrovici n Valea Almjului42 , Scrioara43 i Valea Mlavei44 ; de Vasile Scurtu n Ugocea45 ; de Ion Ptru la romnii din Serbia46 i, respectiv, de Gh. Pavelescu n sudul judeului Bihor47 . Celelalte monografii de acest fel, din care spunea Mulea n 1945 cinpi-ase ateapt de mult, gata de tipar"48, realizate de L. F. Neme n Munii Apuseni (1933); de Ion Mulea n Valea Gurghiiilui (1935); de Ion Mrcu n Fget-Trnava Mic (1935); de V. I. Opriu n Valea Jiului (1937); de Gh. Pavelescu n Valea Sebeului (1938) i sudul Ardealului (1939); de
37

Ion Mulea, Contribuii ..., p. 21, nota 40. Ibidem. 39 Cf. Ion Mulea, Cercetri folclorice in ara Oaului, in Anuarul Arhivei de Folclor, I (1932), p. 117-237. 40 Cf. P.V. tefnuc, Folclor din judeul Lpuna, ibidem, II (1933), pp. 89-180. 41 Cf. P.V. tefnuc, Cercetri folclorice pe Valea Nistrului de Jos, ibidem, IV (1937), pp. 31-227. 42 Cf. Emil Petrovici, Folclor din Valea Almjului (Banat), ibidem, 111(1935), p. 25-158. 43 Cf. Emil Petrovici, Folclor de la moii din Scrioara, ibidem, V (1939), pp. 111-175. 44 Cf. Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei (Srbia), ibidem, VI (1942), p. 43-75. 45 Cf. Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc (jud. Satu-Mare), ibidem, pp. 123-178. 46 Cf. Ion Ptru, Folclor de la romnii din Srbia, ibidem, pp. 329-384. 47 Cf. Gh. Pavelescu, Cercetri folclorice in sudul judeului Bihor, ibidem, VII (1945), pp. 33-122. 48 Ion Mulea, Prefa la Anuarul Arhivei de Folclor, VII (1945), p. VIII.
38

201

Ion Ptru n Valea Begheiului (1941); de Romulus Todoran la moii din Munii Apuseni (1941) i de Tatiana Gluc n podgoria Aradului (1941), judeele Botoani (1942) i Dorohoi (1943), au rmas n manuscris49 , ntruct Anuarul Arhivei de Folclor" devenise nencptor, iar Academia a respins, din motive financiare, propunerea repetat50 lui Ion Mulea de a nfiina o scrie deosebit cu numele Monografiile Arhivei de Folclor". Fr aceste monografii regionale ,care;, prin extensiunea lor disproporionat fa de celelalte articole, stric oarecum unitatea Anuarului, acesta ai' putea s apar mai des i mai regulat, devenind un buletin mai viu"51 , ceea ce, din pcate, nu avea s se mai ntmple. Un pas important, n configurarea modern a. bogatelor colecii ale Arhivei 1-a constituit, conform planurilor iniiale, clasificarea i sistematizarea model, dup criterii tiinifice adecvate, a materialului cules, n cadrul cataloagelor generale, pe materii i topografic, spre a fi ct mai accesibil cercettorilor romni i strini. Dintre strinii crora le-a dat lmuriri, bazate cteodat pe, cercetri ndelungate i anevoioase, uneori chiar mici studii", Ion Mulea avea s-i menioneze, n ale sale Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 19251965 (p. 2324), pe John Meier (Freiburg), Gr. Kohlfs (Tiibingen), Rob. K. Wikmann (Abo, Finlanda), Oskar Loorits (Tartu, Estonia), J. Balys (Kaunas, Lituania), K. Eanke (Kiel), Iovan Erdeljanovle (Belgrad) etc. Cel de al treilea gen de lucrri al Arhivei i, n acelai timp, principala ei realizare l-a constituit publicarea Anuarului, care nlocuia vechea publicaie academic Din viaa poporului romn". Cu o structur identic sau aproape identic, cele apte volume ale noii publicaii au aprut ntre 1932 i 1945, nglobnd, pe lng amintitele monografii zonale, numeroase lucrri de istoria folclorului i a folcloristicii52 , unele contribuii teoretice53,
49

Cf. AFC 705 (Laurian F. Neme), 1474-1481, 1645-1647 (Ion Mulea), 1071, 1247 (ton Mrcu), 1471 (V. I. Opriu), 1241 (Gh. Pavelescu), 1243 i 1872-1873 (Tatiana Gluc). 50 Cf. Ion Mulea, Prefa la Anuarul Arhivei de Folclor,VI (1943), pp. 3-4 i, respectiv, VII (1945), p. VIII. 51 Ibidem. 52 Cf. Ion Mulea, el insui un mare specialist n materie, Academia Romn i folclorul Ion Bianu i folclorul nostru, Ovid Densusianu folclorist i Practice magice i denumirea lor in circularele episcopeti i prolopopesli de la nceputul veacului trecut, in Anuarul Arhivei de Folclor, 1(1932), pp. l -7; III (1935), pp. 1-6; V (1939), pp. 1-6, respectiv VII (1945), p. 128-129; Artur Gorovei, eztoarea. Povestea vieii unei reviste de folclor i Al. Gaster i folclorul romnesc, ibidem (1932), p. 9-39 i, respectiv, VII (1945), pp. 1 - 11; Ion Breazu, Jules Michelet i folclorul romnesc i Versuri populare n manuscrise ardelene vechi ibidem, II (1933), pp. 181-193 i V (1929), p. 79-110; G. Bogdan-Duic, nc un folclorist saxo-romn [J. D. Schuller], ibidem, II (1933), pp. 217-220; Valeriu L. Bologa, Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra moroilor, ibidem, III (1935), pp. 159-168; D. Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui Horea, ibidem, VI (1942), pp. 5-32; Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni ntre 1871 1907 i bibliografia folcloric a revistei Musa , ibidem pp. 101-121; Enea Hodo, Din activitatea mea de folclorist" i Romulus Todoran, Poezii populare ntr-un manuscris ardelean din 1837, ibidem, VII (1945), pp. 123-125, respectiv pp. 131-139. 53 Cf. Petru Caraman, Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni. Partea I: Cronologizarea i Partea a II-a: Geneza, ibidem, 1 (1932), pp. 53-105, respectiv II (1933), pp. 21-88 i Ion Diaconu, Psihologie i creaie popular, ibidem, 111 (1935), pp. 7-23. 202

lucrri de folclor comparat54, de teatru popular55 i obiceiuri56 etc, datorate unora dintre cei mai cunoscui folcloriti ai timpului: Petru Caraman, Ion Diaconu, Traian Gherman, nsui Ion Mulea etc, dar i unor reputai crturari de alt specialitate, avnd ns i preocupri de folclor: G. Bogdan-Duic, Vasile Bogrea, Valeriu Bologa, Silviu Drago-mir, Nicolae Drganu, Tiberiu Morariu, t. Pasca, David Prodan, Romulus Todoran etc. n ciuda eforturilor sale, Ion Mulea n-a putut avea, spre marele su regret de mai trziu57 , colaborarea lui Ovid Densusianu i Tache Papahagi, din cauza unor diferene de vederi ntre colile lingvistice de la Bucureti i Cluj. Lipsesc apoi, din Anuar, George Vlsan i Nicolae Carto-jan, care, dei au promis colaborarea, n-au mai apucat s-o dea58 . Publicaie de aleas inut tiinific, Anuarul Arhivei de Folclora realizat, prin Ion Mulea i colaboratorii si59 , bibliografia anual a folclorului romsese (19301943)60 , de fapt cea dinti bibliografie a folclorului romanesc n adevratul neles al cuvintului, reluat, apoi, de Ion

54

Cf. V. Bogrea, Musca columbac n tradiia noastr popular i istoric (Cu o paralel romanic) i Trei probleme folclorice i aspectul lor romnesc, ibidem, I (1932), pp. 41-45 i, respectiv, 47-52 ; Ion Mulea, Variantele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas, Alte variante romneti ale snoavei despre femeia necredincioas i Material romnesc n cercetrile de folclor comparat, ibidem, II (1.933), pp. 195-216, III (1935), p. 169-176 i VII(1945), p. 125127; Silviu Dragomir, Scriitorii raguzani i refrenul colindelor noastre, ibidem, IV (1937) pp. 5-11. 55 Cf. D. St. Petruiu, Mironosiele. O dram religioas din inutul Silitei, ibidem IV (1937), pp. 11-29; Elisabeta Nanu, Un manuscris cu irozi al lui Picu Ptru, ibidem,VI (1942), pp. 301-328 i Tatiana Gluc, Mocanii. Un joc dramatic al romnilor din Dobrogea, ibidem, VII (1945), pp. 12-33. 56 Cf. t. Pasca, Nume de botez n ara Oltului. Obiceiuri i tradiii, ibidem, I (1932), pp. 107-115; N. Drganu, Cuvinte i obiceiuri, ibidem, II (1933), pp. 1-19; Tiberiu Morariu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure i Bucovina i Ion Mulea, Materiale pentru cunoaterea i rspndirea focului viu la romni, ibidem, IV (1937), pp. 229-236, respectiv 237-242; Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, ibidem, V (1939), pp. 35-77; Gh. Pavelescu, Pasrea-suflet. Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romnii din Transilvania, ibidem, VI (1942), pp. 33-41, cu completarea Despre pasrea-suflet, ibidem, VII (1945), pp. 130-131. 57 Cf. Ion Mulea, Contribuii..., pp. 18, 22-23. 58 Ibidem, p. 23. 59 n special Ion Mrcu, liceniat n litere, unul dintre fotii secretari (pltii), ntre: 1936 i 1946, ai Arhivei, care ,,a ntocmit majoritatea bibliografiilor anuale" (ibidem, p. 21, nota 41), respectiv cele pe anii 1935, 1936-1937, 1938, 1939-1943. ,,Singura bibliografie folcloric aprut in Anuar, alctuit exclusiv de mine, a fost cea pe anul 1930 (ibidem, p. 19, nota 35). La despuierea revistelor romneti au mai participat, pe la nceputul aciunii de b-bliografice, L. F. Neme, liceniat n litere (pentru anii 1931-1932), Th. Mihilescu, liceniat n litere, i Septimiu E. Martin, student n litere (pentru anii 1933-1934). 60 Pe lng bibliografia folcloric anual, au mai fost publicate, n Anuar", cteva bibliografii speciale: [Ion Mulea, Bibliografia lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (1877-1929), in Anuarul Arhivei de Folclor, II (1933), pp. 221-227, o bine venit , completare a articolului Academia Romn i folclorul", deja amintit, pe care Ion Mulea l publicase, un an mai nainte, n Anuarul I, pp. 1-7; P. V. tefnuc, Contribuie la bibliografia studiilor i culegerilor de folclor privitoare la romnii din Basarabia i popoarele conlocuitoare publicate n rusete, ibidem, III (1935), pp. 177-188, precum i deja amintita bibliografie folcloric a revistei Musa, ntocmit de Ion Mrcus, ibidem, VI (1942), pp. 101-121. 203

Mulea n paginile Revistei de folclor61. n chip obinuit, Anuarul mai cuprindea cte un Raport anual (nlocuit, n volumele VI i VII, cu o Prefa), precum i cte un rezumat, n franuzete, al tuturor articolelor publicate. De altfel, preocuparea lui Ion Mulea de a mbunti calitatea Anuarului este evident, cci n volumul VII a introdus o nou rubric, Articole mrunte, iar din volumul VIII urma s adauge ,,i o parte de recenzii i o cronic"62 . Din pcate, acest volum, aproape complet, n-a mai aprut, din cauza ntrzierii unui studiu, Mioria, n Ardeal, al lui Dumitru Caracostea: Din nenorocire, mai avea ceva de pus la punct, motiv pentru care nota Ion Mulea cu amrciune nici studiul, nici Anuarul n-au mai aprut63. Bine primit de critica de specialitate64 din ar si strintate, Anuarul Arhivei de Folclor" a fost ceea ce nsui Ion Mulea a dorit s fie: . . . o publicaie ct mai cuprinztoare i reprezentativ a folclorului romnesc"65, cele apte volume ale sale constituind, tot timpul, o bun propagand tiinific n strintate. Datorit lor, ni se cereau informaii, ieam din categoria neplcut a cercettorilor balcanici care nu rspund la cereri de informaii i de sub nvinuirea c lsm s se piard comoara de literatur oral a popoarelor respective 66. Creaie a Academiei Romne, Arhiva de Folclor n-a stat ntotdeauna n raporturile cele mai idilice cu naltul for tiinific i cultural al rii. Un prim conflict" s-a iscat prin 1946, cnd Academia, prelund concluziile tendenioase ale raportului lui Gheorghe Vrabie67, trimis special pe teren, ajunge s se ndoiasc, pe nedrept, de autenticitatea unui obicei, Mocanii, prezentat de Tatiana Gluc n volumul VII al Anuarului. Ca urmare a acestei mprejurri, am rmas cu impresia nota Ion Mulea mai trziu c autoritatea mea de folclorist oficial al Academiei s-a cltinat n oarecare msur", cu toate c fusese de absolut bun credin"68 , cu toate c i luase toate precauiile, respectiv l trimisese, la faa locului, pe Gh.

61

1 (1956), pp. 345-383 (anii 1944-1950) si 2 (1957), nr. 4, pp. 152-167 (anii 1950- 1955). Ion Mulea, Prefa la Anuarul Arhivei de Folclor, VII (1945), p. VIII. Cf. i ibidem, Contribuii .. ., p. 21. 63 Ibidem, p. 32. 64 Bibliografia operei lui Ion Mulea, ntocmit de Ion Talo (cf. Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, II, pp. 437-438, 440-441, 442-443), consemneaz un numr total de 44 de recenzii la volumele , I-Vl, din Anuar. Iat, n ordine, pe civa dintre cei mai ilutri recenzeni: Ovid Densusianu, Ioan Bianu, Arnold van Gennep, Fritz Boehm (de dou ori), Mario Ruffini, N. Iorga (de dou ori), Sever Pop, Mircea-Eliade(de dou ori), Al. Graur, Ladislau Gldi (de dou ori), Ion Diaconu, Petru Caraman. Doar vol. VII, din 1945, al Anuarului, aprut la Sibiu (unde Arhiva de Folclor se aflase n refugiu), ,,cu o ntrziere neobiciuuit i n condiii speciale, cum nota Ion Mulea, in Prefa (p.VII), nu s-a bucurat, din cauza condiiilor vitregi, de nicio recenzie. 65 Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 7. 66 Ion Mulea, Contribuiip. 24. 67 Publicat, cu mici modificri, sub titlul: Exist Mocanii un joc dramatic popular? in Cercetri folclorice, 1 (1947), pp. 130-139. 68 Ion Mulea, Contribuiip. 28.
62

204

Pavelescu, care stabilise, ntr-un raport din 10 iunie 1942, c autenticitatea obiceiului rmne indiscutabil69. O cu totul altfel de disensiune s-a consumat n primvara anului 1946, cnd, la propunerea lui D. Caracostea, preocupat de ntocmirea unui corpus al poeziei populare romneti, Secia Literar a Academiei a hotrt strmutarea Arhivei la Bucureti, pentru motivul, ntre altele, c vremurile de azi cer instrumente de lucru moderne i metode noi70. Conform Regulamentului Arhivei de Folclor, elaborat, din nsrcinarea Seciei Literare, de ctre D. Caracostea, la Cluj urma s rmn numai o secie" a Arhivei, cu scopul de a organiza cercetri pe teren i a continua bibliografia anual a folclorului71. Aceast hotrre se lovete de refuzul categoric al lui Ion Mulea, care era de prere c Arhiva este o creaie a Clujului, cuprinde mai ales material transilvnean i trebuie s rmn acolo72. n cele din urm s-a ajuns la un compromis: Arhiva rmne la Cluj, dar Ion Mulea va pune la dispoziia lui I). Caracostea ntreg materialul versificat necesar ntocmirii corpusului poeziei populare romne, la care nsui Mulea va colabora73. Dar tocmai aceste mprejurri, aparent neprielnice, aveau s contribuie la a-1 fi apropiat sufletete pe Caracostea de Ion Mulea. Impresionat, probabil, de ndrjirea cu care i-a aprat arhiva, dar i de devotamentul pus n slujba cercetrilor folclorice, ntr-un grad care va trebui odat s-i aduc recunoateri74 - cum i scria Caracostea la 30 iunie 1947 - , acesta a propus Seciei Literare alegerea lui Ion Mulea ca membru corespondent al Academiei Romne. ntmplat la 23 mai 1947, la un an dup ce Constantin Briloiu, cel mai de seam reprezentant al folclorului nostru muzical, cum arta D. Caracostea75 , fusese ales membru corespondent al Academiei Romne, alegerea lui Ion Mulea, ca reprezentant al folclorului literar, se datora cum nsui o spunea76 - mai puin lucrrilor sale personale, ct mai ales activitii sale - onorifice i ndelungate" - n cadrul Arhivei de Folclor, cea dinti instituie destinat studiului folclorului literar, adevrat centru de studii folclorice i de informaii", cum o caracteriza D. Caracostea77 , care a nscris, n decursul celor aproape dou decenii de existen: 1930 - 1948, o

69

Ibidem, p. 27. Apud Ion Mulea, ibidem, p. 28. 71 Apud Ion Mulea, ibidem, p. 29, nota 62. 72 Ion Mulea, ibidem, p. 30. 73 Ibidem, p. 30-32. 74 Apud Ion Mulea, ibidem, p. 31. 75 Apud Ion Mulea, ibidem, cci raportul lui D. Caracostea, ca i alocuiunea" de intrare a lui Ion Mulea la Academie, inut la 4 martie 1948, n-au fost tiprite, ntruct Analele Academiei din 1947-1948 n-au fost nici ele publicate. 76 Ibidem. 77 Apud Ion Mulea, ibidem.
70

205

nou etap n dezvoltarea etnografiei i folcloristicii romneti, pe linia culmilor tradiiei tiinifice romneti n acest domeniu78.

78

Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular p. 434. 206

ARHIVA DE FOLCLOR A MOLDOVEI I BUCOVINEI (DUP PATRUZECI DE ANI) Ion H. Ciubotaru

Zusammenfassung: Im ersten Band des Jahrbuchs Anuarul de Folclor (1980) machte der Autor dieser Studie die erste Darstellung der Forschungsinstitution, die er in Iai im Rahmen des Zentrums fr Linguistik, Literaturgeschichte und Folklore der Rumnischen Akademie seit 1968-1969 gegrndet hatte. In der vorliegenden Studie stellt er die Entwicklung dieser Institution innerhalb von vier Jahrzehnten systematisch dar. Die Anfnge wurden durch die Versendung von 1800 Exemplaren des Fragebogens Chestionarul etnografico-folcloric und durch die Festlegung eines Korrespondentennetzes von ber 700 Ortschaften geprgt. Im Dezember 1971 wurde diese Feldsondierung beendet. Spter unternahmen der Archivgrnder und seine Mitarbeiter (Lucia Berdan, Viorel Brleanu, Florin Bucescu, Lucia Cire und Silvia Ciubotaru, mit gelegentlicher Untersttzung von Larisa Agapie, Ilie Danilov, Mircea Fotea und tefan Popa) direkte Felderhebungen. Der Archivbestand wird heute auf etwa 300 000 ethnologische Dokumente geschtzt, die in folgenden Gruppen unterteilt sind: Manuskripte (700 + 1200 A5Mappen), Tonaufnahmen (700 Tonbnder und 1279 CDs), Foto-Filmaufnahmen (ein paar Zehntausend). Das Folklore-Archiv von Moldau und der Bukowina wurde somit zum dritten ethnologischen Dokumentationszentrum in Rumnien, neben den Archiven in Bukarest und Cluj. Das Periodikum Caietele Arhivei de Folclor (1979-1991, zehn Bnde), gefolgt von der aktuellen Zeitschrift des Iassyer Archivs Tipologii i corpusuri, setzten das ethnographisch-folklorische Erbe der Moldau und Bukowina in Umlauf, in Rumnien sowie in Europa, als Ergebnis der neuesten und fruchtbarsten Felderfahrungen in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts. Schlsselwrter: Folklore-Archiv von Moldau und der Bukowina, Archivgrnder, ethnologischen Archivdokumenten, Felderfahrung

Deceniul opt al veacului trecut debuta sub semnul unui optimism temperat. Mutaiile ideologice survenite dup aprilie 1964 lsau s se simt adierile unor uoare relaxri. n inimile oamenilor, care trecuser prin attea grozvii, ncepea s ncoleasc sperana de mai bine. Cercetarea academic ieean, n care intrasem de puin vreme, prea cuprins de fiorul nnoirilor. Se puneau la cale

207

proiecte ndrznee, care ddeau sens nceputului de drum al celor ce doreau, cu adevrat, s mbrieze o astfel de profesie. Se lucra deja la elaborarea Dicionarului Limbii Romne (DLR) i a Atlasului Lingvistic Romn pe regiuni: Moldova i Bucovina (NALR). Dou teme de larg interes naional, cuprinse ntr-o strategie a cercetrii tiinifice fundamentale, gndit de Academia Romn. O alt lucrare de anvergur, abia inclus n plan Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900 i cuta nc structura cea mai potrivit, iar Tezaurul toponimic al Romniei: Moldova i Bucovina abia prindea contur. Profilul institutului (de lingvistic, istorie literar i folclor) lsa s se ntrevad necesitatea aezrii pe fgaul potrivit a celui de al cincilea proiect, privitor la etnologie. Aa s-a nfiripat ideea alctuirii Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei (AFMB). Dup cum lesne se poate constata, dou dintre proiectele amintite se bazau pe investigarea sistematic a spa iului antropogeografic din partea nord-estic a rii. Fundamentarea teoretic i metodologic a acestora putea oferi unele sugestii pentru cei ce intenionau s constituie la Iai un fond de documente din sfera culturii populare. Se voia ns ceva mai mult, insinundu-se chiar c am fi putut lucra sub oblduirea unuia dintre sectoarele respective, pentru ca izbnda s fie garantat. Dar acest lucru avea s se ntmple ntr-un viitor ceva mai ndeprtat, pentru c, deocamdat, cei doi membri ai departamentului abia nfiinat fiau de zor pentru Dicionarul literaturii, urmnd s redacteze articole de profil. Problema culegerii, tezaurizrii i valorificrii folclorului, la nivel naional, fusese pus cu insisten nc din ultimii ani ai secolului al XIX-lea. De data aceasta ns devenise mai acut ca oricnd. Mediul rural se transformase ntr-un spaiu compozit, n hiurile cruia erau tot mai greu de identificat elementele definitorii ale civilizaiei tradiionale. Dup ce, ani de-a rndul, asistaser neputincioi la attea i attea imixtiuni socio-economice, care au distrus programatic valorile morale i culturale perpetuate din generaie n generaie, oamenii satelor pierduser ndejdea c ar mai fi putut restabili, fie i n parte, echilibrul ce le guverna odinioar existena cotidian. Pe harta etnografic a Moldovei figurau multe semne de ntrebare, n ciuda faptului c aici existaser, nc de timpuriu, preocupri asidue pentru cunoaterea variatelor aspecte ale culturii
208

populare. Volumele cu rspunsuri la chestionarele lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i Nicolae Densuianu, revistele eztoarea, Ion Creang sau Tudor Pamfile, apoi coleciile Arhivei Naionale de Folclor, aflat n cadrul Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti, ca i cele existente n Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj (Fondul Ion Mulea) pentru a nu ne referi dect la sursele de prim nsemntate1 adpostesc preioase materiale folclorice i etnografice din aceast parte a rii. Sursele documentare enumerate ofer i astzi informaii deosebit de preioase, pentru orice investigaie filologic de amploare. Cu toate acestea, ele se dovedesc adesea insuficiente pentru creionarea profilului spiritualitii populare dintr-o zon sau alta. Iar acum patru decenii, acest lucru se resimea cu i mai mare acuitate. De aceea, am considerat c documentelor etnologice sau antropologice existente adunate n epoci i cu metode diferite, edificatoare uneori numai pentru anumite probleme ori pentru spaii restrnse trebuia s li se adauge rezultatele unor cercetri complexe, realizate cu mijloace moderne, pe arii ntinse i dup riguroase criterii tiinifice. Era un deziderat mai vechi, care urma s se nfptuiasc prin constituirea Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei. nceputurile acestui ambiios proiect dateaz din anul 1968 i coincid cu crearea unui nucleu al viitorului departament de etnologie, n cadrul Centrului de Lingvistic, Istorie Literar i Folclor al Academiei Romne, Filiala Iai. Ulterior, centrul avea s se transforme n institut, fiind integrat o vreme n cadrul Universitii Al. I. Cuza, pentru ca mai trziu s revin sub cupola Academiei, titulatura sa fiind astzi Institutul de Filologie Romn A. Philippide. ntr-adevr, n aprilie 1968, chiar n timpul examenului pe care l
1

Cu mai bine de treizeci de ani n urm, ntr-o prim expunere asupra Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei, la nota nr. 1, fceam urmtoarea precizare: Dintre fondurile mai restrnse, profilate adesea pe o anumit problematic, se cuvine menionat, n primul rnd, cel ce se realizeaz la Facultatea de Filologie a Universitii Al. I. Cuza din Iai, cu ajutorul studenilor de la cursurile de zi i fr frecven, sub conducerea confereniarului universitar dr. Vasile Adscliei. (Vezi Anuarul de Folclor, I, 1980, p. 191). De-a lungul anilor, se adunaser n acea Arhiv a Seminarului de Folclor (cum se numea ntr-o vreme) mai multe mii de documente, valorizate n parte de coordonator i civa dintre colaboratorii si apropiai. n momentul de fa, acea arhiv coninnd manuscrise, nregistrri pe benzi magnetice, fotografii alb-negru i diapozitive color nu mai exist. Cu civa ani nainte de a prsi trmurile lumii albe, iniiatorul i diriguitorul ei a mprit-o unor cunoscui din diverse judee ale Moldovei. Nu tim dac a mai ajuns i prin alte pri, ntruct nici aceste lucruri nu le-am fi aflat, dac beneficiarii nu ni le-ar fi adus la cunotin ca pe o mare isprav. 209

susineam pentru intrarea n institut2 , s-a vorbit mult despre arhiv. Aveam impresia, care mi crea o uoar stare de ngrijorare, c ncepnd de a doua zi va trebui s pornim la drum. i am pornit, ce-i drept, dar nu pe calea preparativelor privitoare la noul proiect, ci pe aceea a integrrii, ct mai rapide, n colectivul care pregtea Dicionarul literaturii. Peste subiectul dezbtut cu numai o zi n urm se aternea tcerea. O tcere ce avea s dureze timp de aproape doi ani. Nu vom spune nicicnd c lucrul la dicionar a nsemnat pentru noi, cei de la folclor, o povar. Dimpotriv, a fost o perioad extrem de fast; cum nu se poate mai profitabil pentru formaia noastr tiinific. Am fi vrut s aflm doar dac starea de provizorat n care ne aflam avea s se ncheie i, eventual, cnd anume. Incertitudinea, care tindea s devin norm, ne cam nelinitea. Este i motivul pentru care, ntr-o bun zi, am solicitat conducerii institutului s fiu degrevat de unele obliga ii la dic ionar, pentru a ncepe documentarea n vederea ntocmirii chestionarului, instrumentul de lucru fr de care nu puteam porni la alctuirea arhivei. Rspunsul avea s vin peste numai cteva zile. Directorul, mpreun cu titularul catedrei de folclor de la Universitate ne chemau la o scurt edin de lucru. Acesta din urm a scos din geant vreo cinci-ase foi dactilografiate, mi le-a aruncat pe birou i a spus: Poftim chestionarul! ngurgitai-l i la treab! Mi-am aruncat privirile peste cele optzeci i ase de ntrebri formulate n grab i niruite la voia ntmplrii dup care am ridicat privirile spre director i i-am rspuns linitit: Chestionarul pentru arhiv ar trebui s arate cu totul altfel. Vizibil iritat, acesta a pornit spre u, aruncndu-mi din mers: Cnd va fi vreme, o s faci dumneata unul mai bun! Era limpede c acea vreme nu avea s vin prea curnd. De aceea, am decis s ncep munca pe cont propriu, ntr-un soi de clandestinitate. Timpul meu liber, inclusiv perioada concediilor, era afectat, n ntregime, documentrii. ncercam s aflu ct mai multe lucruri, pe toate cile, despre realizrile similare n domeniu. Documentarea se desfura pe dou planuri: primul viza adunarea materialului ce urma s stea la baza redactrii chestionarului, iar cel de al doilea avea scopul de a nlesni nelegerea ct mai exact a
2

Din octombrie 1966, adic dup absolvirea Facultii de Filologie a Universitii ieene, pn la nceputul lui aprilie 1968 (perioad n care mi-am satisfcut i stagiul militar) am lucrat ca ndrumtor de specialitate la Muzeul Etnografic al Moldovei din Iai. 210

modalitilor de organizare a coleciilor unei arhive, adic ordonarea, compartimentarea, sistematizarea i conservarea documentelor etnologice adunate. n aceast privin, am folosit experiena acumulat la cele dou mari arhive de folclor din ar, aflate n Bucureti i n Cluj, precum i la unele din strintate, ndeosebi din Polonia, Bulgaria i Cehoslovacia. Sugestii utile am primit i din partea colegilor dialectologi, cu care ne-am sftuit ori de cte ori a fost cazul. ntocmirea chestionarului a impus consultarea unei bibliografii vaste, interesul nostru ndreptndu-se, cu precdere, spre lucrrile reprezentative pentru cultura popular din Moldova i Bucovina. O atenie deosebit am acordat spaiilor de confluen, ncercnd s surprindem ct mai multe dintre particularitile folclorice i etnografice pe care acestea le relev adesea. Fa de instrumentele de lucru similare, chestionarul de la Iai se individualizeaz prin nsi structura sa: are un caracter general i urmrete realizarea unei cercetri de tip monografic. Calea aleas nu este deloc uoar, dat fiind complexitatea i diversitatea problematicii abordate, dar am optat pentru ea, ntruct mi s-a prut a fi singura n msur s asigure o bun cunoatere a realitilor de pe teren i, n consecin, o just apreciere a fenomenelor studiate. Cele peste 1200 de ntrebri ale chestionarului, dispuse la intervale de 2-5 rnduri, sunt grupate n nou capitole: Credine i superstiii (286 de ntrebri), Medicin popular (238), Obiceiuri rituale: Na terea , nunta i nmormntarea (279), Obiceiuri calendaristice i practici magice (77), Folclor literar (52), Jocuri de copii (34), Portul popular (36), Arhitectura popular (58) i ndeletniciri (146). Chestionarul este nsoit de o scrisoare metodic, destinat colaboratorilor externi (n care sunt incluse recomandri pentru cei ce urmau s efectueze ancheta indirect), de modele pentru fia localitii i cea de informator, precum i de o anex (file albe, pe care s poat fi notate informaiile etnografice detaliate sau textele folclorice). Dup cum se poate constata, s-a acordat o atenie sporit capitolelor referitoare la datini, tradiii, credine, practici rituale, medicin empiric, adic problemelor mai puin cercetate de antecesori. Spre sfritul anului 1969, chestionarul era gata pentru tipar. Nu putea fi ns imprimat fr acordul conducerii institutului. Luat prin surprindere, aceasta a ntmpinat lucrarea cu un soi de ostilitate. Nu
211

am neles niciodat de ce, dup cum nu mi s-a explicat nici motivul pentru care numele autorului avea s fie nlocuit cu cel al instituiei. A fost un abuz pe care nu i l-a asumat nimeni. Dar chiar i n aceste condiii, avizul solicitat ntrzia. Dactilograma era trecut dintr-un sertar ntr-altul, fr ca cineva s fac vreo observaie. Cunoscnd bine coninutul chestionarului i fiind la curent cu blocarea inexplicabil a acestuia, profesorul Caraman s-a adresat academicianului Cristofor Simionescu preedintele Filialei Iai a Academiei Romne denunnd injustiia. n mai puin de o sptmn, Chestionarul folcloric i etnografic general era tiprit, aa cum cerusem nc de la nceput, adic n dou mii de exemplare. Cnd lucrarea se afla pe punctul de a intra sub teascuri, cineva (cruia i-am rmas recunosctor, fr s tiu cine a fost) a decis c numele autorului trebuia s apar, totui, undeva. L-a strecurat, cu corp 6, la subsolul paginii a opta: Chestionarul a fost ntocmit de Ion H. Ciubotaru. Prima etap n alctuirea Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei a constituit-o ancheta indirect sau prin coresponden. Este o modalitate de investigare ce s-a folosit cndva pe scar larg, nu numai la noi, ci i la alte popoare. Precizm, nc de la nceput, c nu am recurs la ea din comoditate, ci din dorina de a sonda ct mai amnunit i mai operativ spaiul etnocultural de care intenionam s ne ocupm. Metoda este, ntr-adevr, discutabil i, n ce ne privete, mprtim opiniile specialitilor care manifest rezerve fa de folosirea, fr discernmnt, a informaiilor primite pe aceast cale. Am precizat, ns, la vremea respectiv i repetm acum: trimind chestionarele n circa 1800 de localiti din Moldova i Bucovina, nu am considerat nici o clip c ntreprindem o cercetare folcloric definitiv, ci doar una de prospeciune. Prin urmare, rezultatele acestei anchete reprezentau pentru noi un material orientativ i nimic mai mult. Orict de valoros ar fi fost, nimeni nu inteniona s-l utilizeze, dect n msura n care un cercettor verifica datele pe teren, mbogindu-le cu informaii suplimentare, nregistrri pe benzi de magnetofon, fotografii alb-negru, diapozitive color etc. Dar nu problemele de principiu i preocupau, atunci, pe cei ce se opuneau aciunii noastre. Aceti contestatari de profesie, a cror stirpe continu s prolifereze i n zilele noastre, se mpreau n dou categorii: unii mimau indignarea fa de risipa inutil a averii poporului, profeind c, n scurt vreme, urma s suport ntregul
212

prejudiciu, cu toate consecinele de rigoare. Cineva i-a spus academicianului Simionescu, n prezena mea, urmtoarele: E un aventurier! Cum i nchipuie el c va gsi pe cineva care s caute rspunsuri la peste 1300 de ntrebri, ct vreme eu trimit o foaie cu apte-opt i nu-mi rspunde nimeni? Era, ntr-adevr, un motiv de ngrijorare, dar, pn una alta, m privea doar pe mine, iar cunoscutul chimist mi dduse deja mn liber i nu avea de gnd s m opreasc. Din cea de a doua categorie fceau parte cei chinuii de morbul nnoirilor. Cine s mai aib nevoie de balastul arhivelor, perorau ei, cnd i aa informaiile erau prea multe? Cum s te ntorci la iniiativele nceputului de secol, sub semnul unor tradiii perimate, disprute de mult din satele contemporane? i, mai ales, cum s cantonm n asemenea preocupri nvechite, nebgnd de seam c orientrile moderne (teoretice i metodologice) n domeniu cereau s facem altceva3 ? Argumentele, orice s-ar spune, nu erau de trecut cu vederea. i poate c a fi fost tentat s m opresc mai cu luare aminte asupra unora dintre ele, dac n-a fi asistat la o alt etap din activitatea acelor novatori, cnd proslveau cu aceeai convingere virtuile folclorului nou. Aa stnd lucrurile, mi-am vzut de drum. Pregtit i urmrit atent n toate etapele desfurrii sale, cercetarea de prospeciune s-a ncheiat cu rezultate dintre cele mai bune. Chestionarul a fost trimis profesorilor de limba romn, preoilor i nvtorilor. Nu la ntmplare i nici prin intermediul primriilor, cum se obinuia adesea. Ne-am adresat doar acelor oameni, pe care ni i-au recomandat instituiile judeene de profil. Am fost atunci la toate inspectoratele de nvmnt din Moldova, care au ntmpinat aciunea noastr cu cel mai viu interes, acordndu-ne sprijinul la nivelul tuturor ateptrilor. Inspectorii de specialitate (crora le mulumim nc o dat) au dovedit, n aceast privin, o solicitudine exemplar. Dar cel mai larg sprijin, pe care la vremea respectiv nu-l puteam evidenia aa cum s-ar fi cuvenit, l-am primit din partea bisericii. Lista celor peste o sut de preoi din Moldova i Bucovina, ntocmit cu grij de ctre distinsul crturar Scarlat Porcescu, vicarul Mitropoliei din Iai, precum i scrisoarea adresat
3

Se vede c acest altceva ne obsedeaz. Ori de cte ori suntem pe punctul de a nfptui un lucru ct de ct temeinic, apare un providenial care ne sugereaz c poate ar fi bine s facem altceva ceva ce e la mod, ce se poart, ce d bine, cum se spune acuma. Ce anume? Orice, numai ce trebuie nu. 213

acestora de naltpreasfinitul Iustin Moisescu au constituit garania deplinei reuite a demersului fcut sub egida Academiei Romne. Le nchinm tuturor prinosul nostru de recunotin. Nu mult dup trimiterea chestionarului, operaiune ce a avut loc n luna ianuarie 1971, pe adresa institutului au sosit mai multe scrisori, edificatoare pentru interesul cu care fusese primit vestea alctuirii arhivei de la Iai. Iat cteva secvene, spicuite din corespondena respectiv: V rog s-mi trimitei i mie un chestionar folcloric i etnografic general, pentru a-l cerceta i completa cu datele cerute. Vreau s contribui i eu la aceast oper4; Vom cuta s rspundem cu toat dragostea, investignd satul, lund informaiile de la izvor, nregistrnd, acolo unde va fi cazul, cele ce gurile btrnilor talentai vor rosti5; Am aflat cu mult bucurie de importanta dv. iniiativ Posed mult folclor, cules ntre cele dou rzboaie mondiale, din fostul jude Dorohoi. V rog s-mi comunicai dac pot deveni colaboratorul dv6 . Alte scrisori, primite mai trziu, relev pasiunea i seriozitatea cu care cei mai muli dintre intelectualii crora ne-am adresat au neles s rspund chemrii noastre: Am lucrat n timpul liber, n zilele de srbtoare, iar n vacana de primvar mi-am luat concediu de odihn, pentru a putea lucra la chestionar n condiii ct mai bune7 ; M-am strduit s culeg datele cerute, s aflu rspunsurile la ct mai multe ntrebri; ntr-un cuvnt, chestionarul s oglindeasc preocuprile i manifestrile spirituale ale locuitorilor din satul meu8 ; Nu m-am putut ncadra n timp, ntruct lucrarea a cerut o deosebit atenie i seriozitate, i nu mi-am putut ngdui s o fac, ca s fie fcut9 ; Dac socotii c ar mai fi necesare i alte rspunsuri, la alte probleme, sunt gata oricnd s rspund10 . Multe la numr, scrisorile de acest gen nsoesc chestionare completate la modul

4 5

Costache Pintilie, nvtor pensionar, satul Matca, zona Tecuciului, judeul Galai. Dumitru Botez, preot, satul Valea Seac, zona Pacanilor, judeul Iai. 6 Dem. Ahriculesei, funcionar, satul Cndeti II, comuna Mihileni, judeul Botoani. 7 Mihai Cucu, nvtor, satul Pleani, comuna Clrai, judeul Botoani. 8 Iustin Gapar, preot, satul Buhalnia, comuna Ceplenia, judeul Iai. 9 Mihai Grigorovici, profesor, satul Glneti, zona Rduilor, judeul Suceava. 10 Elena Vrabie, profesoar, satul Obreni, comuna Voineti, judeul Vaslui. 214

exemplar11 . Dincolo ns de pasiunea i seriozitatea cu care colaboratorii arhivei au neles s-i duc la bun sfrit obligaiile asumate, rmn dou adevruri eseniale: spiritualitatea satului tradiional este departe de a fi sectuit, cum i nchipuie unii, iar intelectualii din acest univers antropogeografic sunt, ca ntotdeauna, oameni de ndejde, pe care te poi bizui. Pn n decembrie 1971, cnd cercetarea de prospeciune trebuia s se ncheie, au fost completate i restituite institutului ase sute de chestionare, majoritatea fiind considerate bune i foarte bune. Ulterior s-au mai primit vreo trei sute, fr a se ridica ns la nivelul calitativ al celor dinti. O parte dintre acestea au fost oprite de cei crora le fuseser ncredinate, cu intenia (declarat) de a le utiliza la alctuirea unor monografii steti. Astfel de lucrri s-au finalizat la Costeti Iai, Sulia Botoani i Vultureti Vaslui. Nu de puine ori, spaiile libere de pe cele 250 de pagini ale chestionarului s-au dovedit a fi insuficiente pentru consemnarea rspunsurilor. Ca urmare, o bun parte dintre colaboratori au intercalat foi volante la diverse capitole, ori au anexat caiete ntregi cu texte folclorice, informaii etnografice, albume cu fotografii etc. Printre cei ce s-au remarcat, n aceast privin, aflm numele Afiei Apetroaie din Moia, zona Flticenilor, al lui Dem. Ahriculesei din Cndeti Botoani, sau Costache Gafiescu (Dumbrveni Suceava), toi trei figurnd i n lista de colaboratori a lui Ion Mulea. Au existat, bineneles i rspunsuri slabe, completate n grab, fr a se ine seam de recomandrile din scrisoarea metodic i, nu o dat, folosind un singur informator pentru mai multe capitole. Ba, uneori, cel ce urma s completeze chestionarul a formulat singur rspunsurile, aa cum l-a dus capul. Unii au dovedit lips de interes, alii de pricepere, alii poate c nu au avut timpul necesar, sigur rmne doar faptul c rezultatul muncii lor se situeaz sub nivelul
11

Printre cei ce ne-au trimis rspunsuri bune i foarte bune, se numr: nv. Toader Diaconu (Cucuiei, Solon Bacu), prof. Maria Marin (Orbeni Bacu), pr. Gheorghe Constantinescu (Mnstirea Doamnei Botoani), pr. Dumitru Pietraru (Ibneti Botoani), nv. Anibal Dimitriu (Dobrceni Botoani), nv. Gheorghe Anisie (Pltini Botoani), nv. Alexandru Chifane (Cotoroaia Galai), nv. Nicolae Candrea (Cereti Galai), nv. Gheorghe Vagmistru (Miclueni Iai), pr. Mihai Costea (Sodomeni Iai), nv. Ioan Lungu (Prcovaci Iai), nv. Simion Vicoveanu (Poiana, Brusturi Drgneti, Neam), nv. Eugenia Ghiba (Vntori Neam), nv. tefan Avram (Ghigoieti Neam), nv. Ioan Gh. Loghin (Boteti Suceava), nv. Simion Ghea (Botoana Suceava), pr. Casian M. Bucescu (Sucevia Suceava), pr. Constantin Malanca (Bieti Suceava), prof. Maria T. Durbal (Pdureni Vaslui), nv. Damian Nicoar (Corodeti Vaslui), nv. Ilinca Ghenghea (Gura Idrici Vaslui), nv. Gheorghe Romacu (Phneti Vaslui), prof. Mircea D. Horeanga (Boloteti Vrancea), nv. Ecaterina Anghelu (Prisecani Vrancea). 215

ateptrilor. Dar chiar i din aceste chestionare, socotite a fi slabe i foarte slabe, se poate trage o brum de folos, dup cum spunea B. P. Hasdeu12 , cu mai bine de un secol n urm. Rezultatele anchetei indirecte au oferit o prim imagine de ansamblu asupra fenomenelor urmrite, indicnd cu destul exactitate, dup cum avea s se constate mai trziu zonele bogate n producii folclorice sau informaii de interes etnografic, dar i pe acelea mai puin fertile sub acest aspect. S-a observat astfel, c anumite afirmaii cuprinse n studii, articole i chiar n unele volume de folclor, etnografie sau art popular, privitoare la spaiul moldovenesc sunt contrazise de realitile din teren. Aa-numitele pete albe de pe harta etno-folcloric a Moldovei (i am numi aici Valea Baeului, Cmpia Jijiei, Valea Miletinului, o parte a Podiului Central Moldovenesc etc.) sunt, de fapt, zone sau arii folclorice insuficient cunoscute. Nejustificate s-au dovedit i tendinele de minimalizare a potenialului culturii populare din aezrile aflate n perimetrul unor orae sau trguri. Argumente contrarii ofer localitile Hemeiui Bacu, Curteti Botoani, Rediu Iai, Agrcia Neam, Munteni Vaslui, Pdureni Vrancea . a. Presupunerile unora c aceste localiti ar fi fost invadate de elemente urbane s-au dovedit total nentemeiate. O serie de nruriri s-au produs, ntr-adevr, dar nu neaprat dinspre orae spre sate, ci mai curnd invers. Este o chestiune asupra creia cercettorii antropologiei urbane s-ar putea opri mai pe ndelete. Deocamdat, civilizaia noastr urban este firav. Avem doar orae (mai mari sau mai mici) locuite, n proporii covritoare, de rani. Urmrile acestor mutaii ar merita investigate i nu gselniele, copiate tale quale de nu tiu unde. Rspunsurile ample, uneori deosebit de interesante, apar n capitolele privitoare la credine, practici rituale, tradiii, medicin popular, ndeletniciri, obiceiuri . a. Informaiile din domeniul etnoiatriei formeaz unul dintre cele mai bogate compartimente ale anchetei de prospeciune. Rudimente magice apar alturi de practicile terapeutice empirice, bazate pe plante sau grsimi, a cror eficien a fost verificat de nenumrate ori. Avnd n vedere c multe din cuceririle medicinii tiinifice i afl antecedentele n

12

B. P. Hasdeu, Etimologicum Magnum Romaniae, I, Bucureti, p. XVIII. 216

modestele leacuri folosite de strvechii tmduitori13 , socotim oportun cunoaterea de ctre cei interesai a acestui material documentar, sistematizat n 238 de mape, fiecare n parte cuprinznd rspunsurile la o singur ntrebare, primite din peste ase sute de localiti ale Moldovei i Bucovinei. O atenie special suscit unele credine i practici arhaice, n care se ntrevd elemente ale stratului precretin, ele constituind preioase dovezi n sprijinul unitii i continuitii culturii populare romneti. Dintre obiceiuri, se cuvine subliniat bogia i varietatea celor ce alctuiesc ciclul familial (naterea, nunta, nmormntarea), apoi repertoriul calendaristic, ilustrat de importante documente etnologice (multe inedite), referitoare la srbtorile de iarn, ca i la cele de primvar. n privina categoriilor folclorice, mai bine reprezentate sunt cntecele propriu-zise, descntecele, bocetele, colindele i strigturile. Pentru toate acestea, ariile de rspndire, frecvena sau particularitile relevate de chestionare aveau s fie confirmate de cercetrile directe efectuate ulterior. n funcie de rezultatele cercetrilor de prospeciune, coroborate cu importana folcloric a fiecrei zone n parte (pe alocuri chiar i a unor sate, cum ar fi Straja Suceava, Ttrui Iai, epu Galai, Nereju Vrancea etc.), s-a stabilit o reea de aproximativ ase sute de puncte (localiti), n care urma s se efectueze cercetri directe. Alte o sut de aezri au fost investigate doar pentru verificarea rspunsurilor primite la chestionare. Reeaua punctelor de anchet a inut cont de zonele mai puin cercetate, a inclus un numr corespunztor de localiti bilingve i nu a ocolit satele suburbane. Comunitile stabilite pentru ancheta direct nu au coincis ntotdeauna cu cele n care se efectuaser cercetri prin coresponden. Investigarea s-a desfurat ns tot pe baza chestionarului, acesta fiind completat integral de ctre cercettori. De regul, n reeaua punctelor de anchet, fiecare comun este reprezentat de o singur localitate. Fac excepie cele ce au un perimetru foarte larg sau un numr mare de aezri. n situaii speciale, temeinic argumentate, cercettorii aflai pe teren aveau latitudinea s schimbe punctul de anchet (n cadrul aceleiai comune), cu condiia ca satul ales s corespund scopului urmrit. La alctuirea AFMB au participat patru cercettori: Lucia
13

tefan Milcu, Probleme de etnologie medical, Cluj, 1974, p. 11. 217

Berdan, Lucia Cire, Silvia Ciubotaru, Ion H. Ciubotaru. Lor li se datoreaz valorosul fond de documente etnologice constituit la Iai. Li s-au alturat, pentru intervale de timp mai reduse, etnomuzicologii Florin Bucescu i Viorel Brleanu, iar n perioada integrrii nvmntului cu cercetarea tiinific, au colaborat, sporadic, urmtorii: Mircea Fotea i tefan Popa, de la Universitatea Al. I. Cuza, Larisa Agapie, de la Conservatorul George Enescu, i Ilie Danilov, de la Institutul de Medicin i Farmacie din Iai. La nceput, specialitii au avut libertatea de a efectua cercetri n oricare zon a Moldovei, pentru a-i forma o impresie de ansamblu asupra fenomenului urmrit. Cu timpul ns, aveau s opteze pentru un spaiu sau altul, n funcie de temele la care lucrau. Pentru c, n afara obligaiilor pe care le aveau n cadrul proiectului de baz al departamentului, fiecare elabora o tem de cercetare tiinific personal, cu etape de lucru i termene de finalizare foarte precis stabilite. n funcie de natura cercetrii (colectiv sau individual), timpul petrecut ntr-o localitate varia ntre patru i opt zile. Anchete colective s-au fcut, mai cu seam, n perioada pregtitoare a cercetrilor folclorice directe. Fiecare membru al departamentului avea de realizat, anual, minimum opt puncte de anchet, investigarea unei aezri presupunnd: verificarea i mbogirea rspunsurilor la chestionar sau completarea integral a acestuia, cutarea celor mai nzestrai oameni, pentru nregistrrile de texte folclorice (literare i muzicale) ori a informaiilor de interes etnografic, identificarea i fotografierea (alb-negru sau color) a unor documente innd de sfera ndeletnicirilor (unelte, instalaii tehnice populare), a obiceiurilor, arhitecturii rneti, portului tradiional, esturilor, broderiilor etc. Tot cu acest prilej, trebuiau adunate informaii referitoare la anumite obiceiuri sau meteuguri, ce ar fi putut face obiectul unor filme etnografice documentare. ntregul material adunat trebuia s reflecte situaia real din momentul desfurrii cercetrilor, eventualele reconstituiri fiind prezentate ca atare. Verificarea i completarea r spunsurilor chestionarului r mnea opera iunea esen ial . Aflarea celor mai potrivi i interlocutori pentru un capitol sau altul (care nu ntotdeauna erau cei indicai de colaboratorul extern) nsemna, de fapt, garania rezolvrii operative a problemelor urmrite. Dac cei douzeci-treizeci de informatori, cu ci lucram n medie ntr-o localitate, se alegeau cu
218

pricepere, era aproape imposibil ca un fenomen sau o problem foarte important s-i scape din vedere celui ce efectua cercetarea. Ordinea abordrii capitolelor era determinat de aflarea subiecilor ce urmau a fi chestionai, iar modalitile de realizare a anchetei nu puteau fi altele dect cele consemnate n lucrrile de profil14 . Operaiunile de arhivare a materialelor culese au fost efectuate de ctre cei patru cercettori, ntruct n organigrama institutului nu s-a gsit niciodat loc pentru un post de documentarist. S-au adunat, pn acum, circa trei sute de mii de documente etnologice, care sunt grupate astfel: Manuscrise, nregistrri sonore i nregistrri foto-film. n prima seciune sunt incluse 700 de chestionare i peste 1200 de mape (format A5), n care sunt ordonate (tematic i geografic) rspunsurile din cele apte sute de localiti cercetate. Fonoteca adpostete peste 700 de benzi magnetice (a 360 m i a 540 m), apoi replicile lor digitale numrnd 1279 de CD-uri, i un important numr de fonograme15 , realizate de colaboratori muzicologi. Dup 1980, anul n care profesorul Caraman pornea spre lumea moilor i a strmoilor, Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei se mbogea cu noi documente, de prim nsemntate. Este vorba de colecia sa de folclor i texte etnografice16 , materiale adunate personal sau cu ajutorul colaboratorilor, constituite acum ntr-un fond de sine stttor, care-i poart numele. Acest preios dar, oferit cu generozitate de urmaii crturarului, este mprit n dou seciuni: prima cuprinde culegerile personale (11 caiete, nsumnd 920 de pagini, n care sunt incluse 649 de piese folclorice, precum i un mare numr de informaii etnografice), iar cea de a doua este rezervat materialelor provenite de la colaboratori (caiete i foi volante, totaliznd peste 12.000 de pagini). O prim selecie din textele sale folclorice a fost pus la ndemna celor interesai nc
14

Vezi, ndeosebi, Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969. 15 La puin timp dup venirea n institut a celor doi muzicologi, am fcut un demers cruia puini i-ar fi acordat sori de izbnd. Prima lor lucrare de specialitate (pe care revistele de profil refuzau s o publice, pe motiv c autorii erau necunoscui) avea s apar n Anuar de Lingvistic i Istorie Literar, revist a Academiei Romne, Filiala Iai. Era, de fapt, o premier absolut. Printre atia i atia termeni sofisticai de lingvistic, stilistic, istorie literar i lexicologie comparat, i fceau loc sintagme precum tere minore, tricordii anhemitonice, scri cu substrat pentatonic etc., toate referitoare la btrna doin din spaiul rduean. Cititorul neprevenit descoperea, cu uimire, i vreo ase pagini de partituri, suficiente pentru a se ntreba dac nu cumva era vorba de o fars. A fost primul lor pas spre contribuiile constante, pe care aveam s le includ n apte volume din seria Caietele Arhivei de Folclor. 16 O mic parte doar, ntruct restul s-a pierdut n timpul rzboiului. 219

din anul 1982, sub forma unui volum publicat n seria Caietele Arhivei de Folclor 17. n fondul Petru Caraman se gsesc texte reprezentative pentru mai toate categoriile folclorice: balade, basme, bocete, colinde, cntece propriu-zise, descntece, ghicitori, strigturi etc. Unele dintre ele au aprut, fragmentar, n studiile pe care savantul le-a elaborat pe parcursul vieii. Cele mai multe ns sunt inedite. Aria de provenien a acestor materiale este foarte larg, acoperind zone ntregi de pe tot cuprinsul rii. Deosebit de valoroase sunt piesele folclorice provenite din Muntenia, Moldova sudic (ndeosebi Vrancea) i nordul Olteniei. Localitile ce s-au bucurat de o atenie special din partea sa coincid cu ariile de maxim nflorire a colindelor i baladelor. Un interes major comport, de asemenea, cntecele de ctnie i rzboi. S nu uitm c multe dintre acestea au fost culese n perioada dramaticei ncletri ce a precedat eroicele lupte de la Oituz, Cain, Mrti i Mreti. Sunt doar cteva dintre argumentele ce pledeaz pentru publicarea integral a creaiilor folclorice din acest valoros fond arhivistic. Coleciile Arhivei de Folclor a Moldovei i Bucovinei au intrat n atenia specialitilor nc de timpuriu. Mi-aduc aminte c, n mai puin de doi ani, ne-au vizitat vreo apte strini: din Anglia, Bulgaria, Frana, Germania i Statele Unite ale Americii. ntmpltor, ase dintre acetia erau muzicologi i se interesau de melosul arhaic: stilurile de interpretare a cntecelor funebre, melodica doinei vocale, refrenele colindelor vechi, muzica instrumental cntat la caval sau cimpoi etc. Veneau la Iai (unii dup scurte popasuri fcute la Bucureti sau Cluj), deoarece aflaser c aici continuau cercetrile de teren i nc ntr-un ritm foarte susinut. Ceea ce m-a surprins ns, bucurndu-m n acelai timp, a fost faptul c nu-i preocupau aspectele periferice ale investigrii satului contemporan, ci doar acelea pe care i noi le consideram eseniale. Nici unul dintre ei nu ne-a spus c poate ar fi fost mai bine s ne ocupm cu altceva, mai ales c majoritatea veneau din ri n care direciile moderne de abordare a folclorului erau la ele acas. Dimpotriv, ne socoteau privilegiai, pentru c fceam ceea ce ei, din motive lesne de neles, nu mai aveau posibilitatea s fac.
17

Descrierea amnunit a acestui important fond documentar se afl n volumul Petru Caraman, Literatur popular. Antologie, introducere, note, indici i glosar de Ion H. Ciubotaru, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, III, 1982, p. VIII-XIX. 220

Ne-au fost apoi oaspei, mai muli etnologi din Bucureti, ClujNapoca i Timioara, pentru a nu-i pune la socoteal pe cei venii din Moldova, att din stnga, ct i din dreapta Prutului. Singuri sau n grup, acetia au consultat mai multe fonduri documentare, extrgndu-i toate informaiile necesare pentru lucrrile pe care le elaborau. Sub acest aspect, arhiva ieean a respectat, ntotdeauna, condiiile de utilizare a documentelor inedite, pe care le aplic instituiile similare din ar i, ndeosebi, cele de peste hotare. Am sprijinit cu promptitudine i cu toat solicitudinea documentarea pentru studiile de larg cuprindere sau de interes naional. Nu acelai lucru s-a ntmplat atunci cnd unii au ncercat s ne asimileze bibliotecilor comunale trimindu-ne tot soiul de solicitani, de la studenii la fr-frecven pn la iubitori de muzic popular ori cnd diveri confrai de breasl doreau s foloseasc taman acele surse, pe care le studiau specialitii institutului nostru. ntr-adevr, dup cum artam mai sus, cei patru cercettori ai departamentului de care vorbim nu lucrau doar la alctuirea AFMB. Fiecare avea i cte un proiect individual, ce se realiza pe baza cercetrilor efectuate pe teren. Cu alte cuvinte, eram cei dinti care ne propuneam s dovedim temeinicia demersului tiinific, n jurul cruia se purtaser attea discuii. La vremea aceea ns, mai problematic dect definitivarea pentru tipar a unei lucrri de specialitate era tiprirea acesteia. Mai cu seam, dac avem n vedere c acele volume urmau s cuprind credine, rituri, practici magice, bocete, descntece, colinde religioase, adic tocmai acele elemente pe care i cea mai blnd cenzur le-ar fi eliminat fr pic de ezitare. S renunm la astfel de documente era greu de imaginat, iar o alt cale de a le aduce la cunotina celor interesai nu se ntrezrea. Din asemenea frmntri avea s prind contur ideea ntemeierii Caietelor Arhivei de Folclor. O publicaie cu regim special, destinat celor ce lucrau n domeniul culturii populare. Volumele incluse n aceast serie nu se tipreau, ci erau imprimate prin multiplicare, ntr-un tiraj limitat, dndu-li-se astfel posibilitatea cercettorilor ieeni s-i valorifice rezultatele muncii tiinifice, iar specialitilor din ar s aib acces la numeroase informaii mai puin cunoscute. M angajam printr-un memoriu, pe care l avizase favorabil academicianul Simionescu, s veghez atent la spiritul tiinific al fiecrei lucrri n parte, prevenind eventualele derapaje.
221

Aprobarea Seciei de propagand a Comitetului judeean de partid a venit mai greu dect m ateptam. Nu pentru c cineva ar fi fost prea exigent, ci din cauza unor binevoitori, care trimiseser, pe aceeai adres, tot soiul de misive potrivnice. Nu m voi opri asupra lor, chiar dac numele expeditorilor nu erau secrete. Voi spune doar c cineva din conducerea institutului, cruia i-am druit primul volum din serie, m-a sftuit ca, n continuare, s scot mcar unul la zece ani! Cum nu eram prea asculttor, n urmtorul deceniu am publicat nc nou volume (cel de al zecelea fiind dublu)18 , toate avnd ntre 400 i 550 de pagini. Cele cinci sute de exemplare ale fiecrui volum (tiraj minim la vremea aceea!) erau distribuite pe baz de abonamente i n regim de protocol. Ajungeau la toi specialitii din ar, n marile biblioteci din Bucureti, Cluj, Iai, Craiova i Timioara, la instituiile de profil, precum i n bibliotecile judeene. Un numr de o sut de exemplare plecau n strintate, la schimb, optzeci fiind trimise de institut i douzeci de Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai. i astfel, publicaia ce trebuia s fie mai mult de uz intern, avea s-i ctige repede notorietatea, bucurndu-se de larg audien, att n ar, ct i dincolo de fruntarii. Impactul produs asupra specialitilor a fost peste ateptri. Etnologi de prestigiu, precum Ion Talo, Emilia Comiel, Nicolae Bot, Gheorghe Ciobanu, Ion Cuceu, Sperana Rdulescu, Mihai Coman au scris elogios despre volumele din seria Caietelor Arhivei de Folclor, scond n eviden, ntotdeauna, valoarea deosebit a
18

n seria Caietele Arhivei de Folclor au aprut urmtoarele volume: Florin Bucescu, Silvia Ciubotaru, Viorel Brleanu, Btrneasca. Doine, bocete, cntece i jocuri din inutul Rduilor. Cercetare monografic, Iai, 1979, LII+349p. Lucia Cire, Lucia Berdan, Descntece din Moldova. Texte inedite, Iai, 1982, LVIII+420 p. Petru Caraman, Literatur popular. Antologie, introducere, note, indici i glosar de Ion H. Ciubotaru, Iai, 1982, XLIII+448 p. Silvia Ciubotaru, Strigturi din Moldova. Cercetare monografic. Cu un capitol de etnomuzicologie de Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Iai, 1984, LXXII+455 p. Lucia Cire, Colinde din Moldova. Cercetare monografic. Cu 72 de melodii transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, 1984, LXXXIII+333 p. Lucia Berdan, Balade din Moldova. Cercetare monografic. Cu un capitol de etnomuzicologie de Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Iai, 1986, LII+343 p. Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova (Marea Trecere). Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, 1986, CXXXVII+443 p. Silvia Ciubotaru, Ion H. Ciubotaru, Ornamente populare tradiionale din Moldova. Custuri, esturi, Iai, 1988, LX+358 p. Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Melodii de joc din Moldova, Iai, 1990, 554 p. Ion H. Ciubotaru, Valea omuzului Mare. Monografie folcloric. Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, 1991, X1, 398 p. + 1 hart; X2, 445 p. 222

documentelor etnologice culese de pe teren. Cuvinte de laud au avut, de asemenea, Ion Ghinoiu, Andrei Oiteanu, Mariana Kahane, Lucilia Georgescu, Nicolae Dunre . a., care au valorificat n studiile lor informaii existente ntr-un volum sau altul. Dup doisprezece ani, publicaia arhivei de la Iai i nceta apariia, dei cel ce o iniiase inteniona s scoat cel puin douzeci de volume. Cei crora le-o trimiteam, inclusiv partenerii din strintate, s-au interesat insistent de soarta ei, dar au trebuit s se mpace cu gndul c nu va mai aprea. Ceva mai trziu, fondurile AFMB intrau din nou n circulaie, prin intermediul unei alte serii de volume, intitulat Tipologii i corpusuri de texte19 . Cu patruzeci de ani n urm, cnd etnologia romneasc ncerca s se nscrie pe fgaul modernizrii, testnd experimente de tot felul, la Iai se lansa un proiect, care a trebuit s fac fa multor adversiti. Au fost de partea noastr doar Petru Caraman, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi i civa colegi de la Cluj. Pentru toi ceilali, eram tradiionaliti sau tereniti, adic anacronici, incapabili s nelegem mersul vremii. Viaa a dovedit c orientarea noastr era just. Au validat-o specialitii de marc ai acestei ri, aeznd Caietele Arhivei de Folclor ntre sursele bibliografice de referin. Pentru c valoarea deosebit a celor zece volume nu const doar n ineditul textelor culese de pe teren (dei unele au valoare de unicat), ci i n aportul studiilor teoretice (literare i muzicale) care le nsoesc, toate avnd caracter monografic. Fiecare tem abordat este analizat amnunit, n context zonal i naional, scond n eviden, pe alocuri, particulariti etnoculturale nesemnalate pn atunci n literatura noastr de specialitate. Civa beneficiari ai volumelor respective mai grbii, probabil, au fost att de ncntai de unele comentarii, nct le-au utilizat ntocmai n lucrrile lor, fr a mai indica sursa de provenien. Timpul a trecut, dar lucrurile nu au ajuns s se sedimenteze. Febra schimbrilor i-a cuprins din nou pe cei ce se vor mereu n
19

Pn n prezent au prut dou volume, amndou fiind semnate de Silvia Ciubotaru: Folclorul medical din Moldova. Tipologie i corpus de texte Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2005, 576 p. (ediia a doua, 2009) i Obiceiuri nupiale din Moldova. Tipologie i corpus de texte, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009, 780 p. Al treilea volum (Obiceiuri de natere din Moldova. Tipologie i corpus de texte) este elaborat de Adina Huluba i urmeaz a fi predat la tipar, iar al patrulea (Obiceiuri funebre din Moldova. Tipologie i corpus de texte), se afl n curs de pregtire i va fi semnat de Ion H. Ciubotaru. Alte trei volume, aflate n stadiul de proiect, vor fi ntocmite de Silvia Ciubotaru (Obiceiuri agrare din Moldova), Ioana Repciuc (Obiceiuri de iarn din Moldova) i, respectiv, Adina Huluba (Arhitectura rneasc din Moldova). 223

avangard. Nu se mulumesc ns s-i vad linitii de drumul ales. Vor ca toat lumea s mearg n aceeai direcie, s se arunce, cu dezinvoltur, n uvoiul nnoirilor europene. Se vede c meteahna unanimitii nu ne va prsi prea curnd. Tinerele cercettoare de la Iai (Adina Huluba i Ioana Repciuc) au nvat, la vreme, c un studiu temeinic nu se poate elabora fr o bun cunoatere a documentelor etnologice aferente. Aa au procedat naintaii ilutri, de la Claude Lvi-Strauss i Bronislav Malinovski pn la Paul H. Stahl sau Petru Caraman. i-au concentrat deci atenia asupra coleciilor AFMB, ncercnd s duc mai departe preocuprile celor cu care s-au format. Nu li se mai spune tereniste chiar dac, n spiritul lui Briloiu, Densusianu i Brlea, mai cerceteaz, din cnd n cnd, lumea satului dar sunt suspectate de orientri etnocentriste, ca i cum acest lucru ar fi amendabil. De ce s abandonm cercetrile comparatiste ori s ne ocupm de tradiiile altora, uitndu-le cu totul pe ale noastre, este mai greu de neles. Spre sfritul deceniului apte al veacului trecut, regretatul sociolog Paul H. Stahl lua calea exilului. Ajuns la Paris, fr acte i fr vreun mijloc de subzisten, ncerca s-i fac un rost. Printr-un concurs de mprejurri, avea s fie invitat n faa unei comisii de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, n fruntea creia se afla cunoscutul istoric Fernand Braudel. Mulumit de rezultatul discuiilor, nvatul francez i-a sugerat c s-ar fi putut ocupa de structuralism, lucrnd n laboratorul condus de Claude Lvi-Strauss. Specialistul romn, care nu era n situaia de a refuza o ofert, i-a spus lui Braudel c va lucra oriunde, numai c va face ceea ce tie el foarte bine. i aa a fcut timp de peste un sfert de veac. A colaborat cu Lvi-Strauss, cu Michel Izard i cu ali etnologi sau antropologi de seam, dar a mers pe propriul su drum, ctitorind o oper inconfundabil. ntmplarea mi se pare pilduitoare.

224

ARHIVA CERCULUI DE FOLCLOR CLUJ N CONTEXTUL CERCETRILOR ETNOLOGICE DIN ROMNIA COMUNIST Eleonora Sava

Lucrarea de fa a fost publicat n cadrul Proiectului CNCS IDEI_942/ 2009, cod 2424. Rsum: Le prsent expos analyse Les Archives du Cercle de Folklore de Cluj, qui sest runi la Facult des Lettres de lUniversit Babe-Bolyai pendant la priode 1958-1993. Cette tude propose une rflexion analytique sur le fond des archives, sur sa situation dans le contexte idologique, pistmologique et mthodologique des disciplines ethnologiques de la Roumanie communiste et des premires annes aprs la chute du rgime de Ceauescu. Mots cls: mthodologie, archive ethnologique, anthropologie, ethnologie, folklore.

1. Contextualizarea Studiul de fa propune o privire istoric asupra Arhivei Cercului de Folclor Cluj (ACFC), care a funcionat la Facultatea de Filologie a Universitii Babe-Bolyai, n perioada 1958-1993, pornind de la situarea sa n contextul ideologic, epistemologic i metodologic al disciplinelor etnologice n Romnia comunist i n primele decenii de dup cderea acestui regim. n 1958, Cercul tiinific Studenesc de Folclor de la Facultatea de Filologie a Universitii din Cluj ncepe incursiunile n teren i procesul de sistematizare a materialului adunat n cadrul Arhivei Cercului de Folclor, iar n 1993 sunt utilizate pentru ultima dat instrumente clasice (notarea informaiilor pe caietul de teren). Din 1994 devin preponderente mijloace de nregistrare moderne (reportofonul, aparatele de fotografiat i de filmat).1 Pentru c documentele de teren din perioada recent se pstreaz n alte
1

Aparatele de nregistrat fuseser prezente i n campaniile anterioare, dar n mic msur, pentru c numrul lor era insuficient. 225

fonduri arhivistice (coninnd casete audio, video, DVD-uri), voi analiza n acest studiu numai arhiva manuscris a Cercului de Folclor. Activitatea arhivei se suprapune, n mare msur, cu perioada comunismului n Romnia. Mizele i metodele sale de cercetare nu pot fi nelese n afara acestui context. Instaurarea regimului comunist a nsemnat, pentru disciplinele socio-umane, o ruptur cu tradiia tiinific interbelic, prin impunerea forat a marxismleninismului ca unic ideologie valid i interzicerea oficial a tuturor celorlalte orientri, condamnate ca burgheze sau retrograde. Aproape toate achiziiile din domeniul tiinelor sociale au trecut la fondul interzis, fiind scoase din circuitul bibliotecilor publice. Au devenit inaccesibile, de asemenea, sursele bibliografice occidentale, Romnia fiind nchis, mai ales n primele decenii comuniste, n interiorul cortinei de fier a statelor aflate sub controlul politic al Uniunii Sovietice. Distrugerea parcursului firesc, al continuitii, i pune pe cercettorii culturii tradiionale n situaia de a porni de la un punct zero al practicii tiinifice. Principalul lor merit este acela c, n ciuda dificultilor majore, reuesc s refac un traseu intelectual ntrerupt de Al Doilea Rzboi Mondial i de instalarea noului regim. Mai mult, dup re-conectarea la modelul epistemologic i metodologic al generaiei anterioare, realizeaz un pas nainte, racordndu-se la cercetrile vest-europene. 2. Repere cantitative Radiografierea celor peste 12.000 de fie care constituie fondul arhivistic al ACFC arat c o miz central a acesteia a fost realizarea culegerilor sistematice de folclor i acoperirea unui spaiu ct mai larg din teritoriul Romniei. Anchetele s-au ndreptat spre toate zonele rii, cuprinznd informaii etnografice din localiti situate n 25 de judee, din cele 41 romneti2 actuale. Gruparea lor dup criteriul teritorial arat c majoritatea aparin Transilvaniei (14 judee din cele 25 investigate), alte informaii provenind din Muntenia (8 judee) i Moldova (3 judee).

Ordonate alfabetic, acestea sunt: Alba, Arad, Arge, Bacu, Bihor, Bistria-Nsud, Braov, Cara Severin, Cluj, Dolj, Gorj, Hunedoara, Ilfov, Maramure, Mehedini, Mure, Neam, Prahova, Slaj, Satu Mare, Sibiu, Suceava, Teleorman, Timi, Tulcea. 226

Echipele erau alctuite din profesori i studeni. Cei intervievai i amintesc c mergeau pe teren cu entuziasm3 , animai de curiozitatea vie pentru acest domeniu. Studenii erau coordonai de profesori specializai pe domeniul folclor i etnologie, de la Facultatea de Litere din Cluj4 . Analiza cantitativ a documentelor indic faptul c cercetri intensive s-au desfurat n judeele Satu-Mare (3953 fie, 30,99% din fondul documentar), Slaj (2062 de manuscrise, 16, 17% din totalul arhivat) i Cluj (2002 fie, 15, 70% din materialul arhivistic). Aceste anchete s-au derulat pe parcursul a 12 ani i au antrenat peste o sut de cercettori, totaliznd 8017 fie arhivate, adic 62, 86% din Arhiva Cercului de Folclor Cluj. Materialele din celelalte judee totalizeaz 4736 de fie, reprezentnd 37, 14% din fondul arhivat. n afara documentelor deja indexate, Arhiva Cercului de Folclor Cluj conine un fond documentar provenind din cercetri de teren desfurate n perioada 1984-1993, care urmeaz a fi catalogat i care nu a fost inclus n aceast analiz statistic. 3. Repere calitative 3.1. Tematica cercetrii i mizele ideologice ale folclorului Folclorul este descoperit n secolul al XIX-lea, n relaie cu noiunea de popor, fiind neles, n toat epoca romantismului, ca suflet al poporului. nc de la nceput, folclorul a fost nvestit cu un coninut ideologic, iar colectarea lui cu o miz naional. n Romnia, studiile de folclor se nscriu n aceast paradigm care pornete din gndirea romantismului militant.5 n centrul ateniei se afl ranul, depozitar al tradiiei, element definitoriu al identitii naionale: Cest le cas du Paysan Roumain qui [] a t construit comme figure identitaire centrale et incontournable de la nation. Cest une identit limage du Paysan, de lHomme traditionnel et de lAutochtone, cest dire une identit specifique
3

Dragostea pentru folclor i entuziasmul maxim sunt sintagme care revin n interviurile cu unii dintre participanii la cercetrile de teren (Interviu cu prof. Ion eulean, 22.02. 2011, Interviu cu prof. Vasile Filip, 22.07. 2011). 4 Este vorba despre profesorii universitari Dumitru Pop, Nicolae Bot, Ion euleanu i Virgiliu Florea. 5 La Roumanie fait partie de la categorie des petites nations dont la demarche empirique pour connatre leur culture sapparente a une ethnologie nationale (Mihilescu, Vintil, Iliev, Ilia, Naumovi: Studying Peoples in the Peoples Democracies II. Socialist Era in Anthropology in SouthEast Europe, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, General Editors: Chris Hann, Richard Rottenburg, Burkhard Schnepel, Volume 17, Lit Verlag, Berlin, 2008, p. 217). 227

 notre peuple et notre peuple seulement. Une identit qui, certes, nous a valu une nation et une place dans lhistoire moderne6 . Tradiionalitatea a fost considerat emblematic pentru folclor (iniial n contextul micrilor de construcie naional), iar obiectul folcloristicii a fost tradiia nsi. Folcloritii romni au fost preocupai ndeosebi de texte i fragmente de texte (obiceiuri, balade, credine, proverbe etc.), fr a se interesa de contextele existenei lor actuale. Dup Al Doilea Rzboi Mondial, o dat cu preluarea puterii de ctre comuniti, n abordarea tradiiilor populare s-a impus modelul sovietic: Les agents du pouvoir menrent un combat ideologique contre ce quils nommrent en leur langage vieux nationalisme et la culture bourgeoise. Il fallait crer une culture du masse contenu socialiste, tout en laissant celle-ci une certaine couleur nationale. Il fallait, a cette fin, mobiliser la tradition populaire, cest-dire, en realit, la vieille culture paysanne. Mais on ne pouvait retenir de cette culture tous les traits, puisque, dans le mme temps on sefforait den radiquer les bases en collectivisant les terres et en crant des combinates agro-industriels, voire en tentant, comme en Roumanie, de systmatizer le territoire!7 Anchetele desfurate n cadrul ACFC s-au ndreptat spre rural. Interesul cercettorilor spre aceast zon a fost canalizat i monitorizat de noua putere. Contextul ideologic a valorizat o abordare deja consacrat, din perioada anterioar, mai exact viziunea etnologiei naionale. 3. 2. Metodologia cercetrilor Mizele care au stat la baza constituirii Arhivei Cercului de Folclor Cluj au fost de dou tipuri. Funcionnd ntr-un sistem universitar, Arhiva viza o finalitate formativ: iniierea studenilor n cercetarea tiinific a folclorului i formarea unui nucleu de viitori specialiti n etnologie. n plus, ca orice arhiv de folclor, urmrea adunarea i sistematizarea materialelor de teren. Pe parcursul deceniilor, adunarea materialelor de teren a fost conceput diferit, raportndu-se la refereni diferii i la metode
6

Vintil Mihilescu, Studying Peoples in the Peoples Democracies II. Socialist Era in Anthropology in South-East Europe , op. cit., p. 223. 7 Jean Cuisenier, La tradition populaire, Paris, PUF, 1995, p. 106. 228

diferite. Documentele arhivate permit periodizarea n trei etape distincte, relaionate cu contextul politic, ideologic, tiinific i academic al perioadei pe care arhiva o acoper. O prim etap, ntre 1958 i 1973, se concentreaz pe acumularea de texte folclorice, avnd o prioritate folcloristic. Al doilea moment, ntre 1974 i 1992, const n cercetarea culturii folclorice, avnd o finalitate etnologic, iar dup 1993, n prim-plan este pus subiectivitatea, prin nregistrarea de istorii de via, perspectiva fiind tot mai mult una antropologic. 3. 2. 1. Tradiia practicii etnologice n Romnia n prima jumtate a secolului XX, cercetrile de teren din Romnia au urmat trei metodologii principale: direcia filologic a lui Ovid Densusianu8 de la Universitatea Bucureti (iniiat din 1906), abordarea sociologic, propus de Dimitrie Gusti (din 1925), n cadrul colii Sociologice de la Bucureti, i orientarea situat oarecum echidistant fa de primele dou, promovat de Arhiva de Folklor a Academiei Romne din Cluj, inaugurat n 1930, sub coordonarea lui Ion Mulea9 , care, pe de o parte, acord importan textului, iar pe de alt parte, reine i unele elemente de context. n perioada comunist , aceast tradi ie tiin ific este ntrerupt, sub presiunea ideologiei impuse de noua putere10 . 3. 2. 2. Discipinele etnologice n perioada comunismului A. 1958-1973. Culegeri de folclor. Etapa folcloristic Dup preluarea puterii politice de comuniti, studiile de folclor ncep s fie etichetate ca naionale, ntr-o epoc n care Uniunea Sovietic impusese ideologia internaionalist. n plus, n Romnia, folclorul se ndreptase exclusiv spre cercetarea rnimii, clas social considerat suspect n epoca leninist (n toate rile

Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Vieaa pstoreasc n pozeia noastr popular; Folclorul. Cum trebuie neles; Graiul din ara Haegului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. 9 Ion Mulea, Arhiva de folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare. Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu (1930-1948). Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2005. 10 Marianne Mesnil, ntre raionalism i romantism: naterea unei discipline, in Etnologul, ntre arpe i balaur, Bucureti, Paideia, 1997. 229

aflate sub influen sovietic), dar care, puin mai trziu, a fost acceptat i considerat aliat al proletariatului11 . De-a lungul deceniilor comuniste, nvmntul romnesc s-a restructurat de trei ori, prin tot attea reforme. Anii 1948-1949 au marcat ruptura cu modelul romnesc interbelic, fiind copiat i impus sistemul educaional din Uniunea Sovietic. n 1958, se face simit o deschidere a mai multor segmente din nvmnt, printr-o oarecare relaxare a doctrinei oficiale. Reforma din 1972 reprezint o nou nchidere, prin restricii impuse sistemului i prin aducerea n primplan a ideologiei naionaliste. Prima reform, din 1948-49, are ca impact n domeniul etnologic introducerea literaturii populare n planurile de nvmnt ale facultilor de filologie. Folclorul este inclus n cadrul cursului de literatur romn, avnd statutul unui preambul al literaturii culte, fiind tratat cu instrumentele esteticii, teoriei, istoriei i criticii literare. Abordarea se plaseaz n tradiia universitar din prima jumtate a secolului XX, cnd studierea folclorului era n direct legtur cu filologia. Linia filologic este acceptat n deceniile comuniste pentru c nu contravine ideologiei oficiale. Folclorul literar devine disciplin autonom din anul universitar 1952-1953, fiind neles n sensul de creaie popular artistic12 . Avantajul de a fi n program este decompensat de restriciile tematice i metodologice. Includerea folclorului nsemna o atenie fa de popor, dar un popor n conformitate cu documentele de partid, nu cu viaa real. A doua reform a nvmntului romnesc, din 1958, marcheaz o deschidere n mai multe domenii, inclusiv n cel al disciplinelor etnologice13 . Acum este nfiinat Cercul tiinific Studenesc de Folclor. Materialul acumulat n timpul anchetelor de teren devine fondul documentar al Arhivei Cercului de Folclor Cluj. Documentele sunt pstrate pe hrtie, fiind notate n scris, dup dictat,
11

Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, in Vintil Mihilescu, Ilia Iliev and Slobodan Naumovi (eds.), Studying Peoples in the Peoples Democracies II. Socialist Era in Anthropology in South-East Europe, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, General Editors: Chris Hann, Richard Rottenburg, Burkhard Schnepel, Volume 17, Berlin, Lit Verlag, 2008, p. 24.
12

Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Alba Iulia, Rentregirea, 2008 (1969), p. 11. Tot n 1958, la Facultatea de Filologie a Universitatii din Bucureti, cursul de Folclor literar romnesc este preluat de Mihai Pop, un profesor charismatic (Otilia Hedean, Povestirea vieii i reconfigurarea profesiei, in Emberek, letplyk, lettrtnetek, Cluj-Napoca, Kriza Inos, 2007, p. 136) care va reconfigura cercetarea etnologic romneasc, asigurndu-i statutul de disciplin academic modern n sistemul universitar.
13

230

sau n urma observaiilor directe de teren, ori transcrise de pe benzi de magnetofon. Ruptura cu practica etnologic interbelic i absena unor manuale de cercetare specifice disciplinei i aduce pe folcloriti n situaia de a-i construi singuri metodologia.14 Primele manuale pentru cercetarea de teren apar, n bibliografia romneasc, spre sfritul anilor 196015 , aa nct n primul deceniu (1958-1968), anchetele nu au un model metodologic conturat. Interesul cercettorilor se ndrepta strict spre ceea ce se aude, mai exact spre notarea pe caietele de teren a ct mai multor texte folclorice, n afara contextului lor de manifestare.16 Manuscrisele arhivate din perioada 1958-1973 transcriu coninutul anumitor specii folclorice: ghicitori, doine, balade, basme, strigturi, bocete etc. Ele constituie o colecie de folclor literar, avnd ca miz central nregistrarea i arhivarea de texte tradiionale, n ideea c, ulterior, din aceste pri disparate, se va putea recompune ntregul corpus al culturii tradiionale. Aceasta este orientarea general a folcloristicii romneti, nu doar a celei clujene, iar viziunea cercettorilor este modelat de contextul ideologic i epistemologic al epocii. Punctul lor forte este interesul pentru teren, cu tot ce implic acesta: curajul de a face cercetri n condiii dificile, iniierea studenilor n practica etnologic i inaugurarea unor cercetri sistematice ale culturii tradiionale romneti, care vor avea ca efect refacerea legturii cu disciplinele sociale din epoca interbelic. Personalitatea care a reconfigurat cercetrile de etnologie din aceast perioad a fost profesorul Mihai Pop, de la Universitatea din Bucureti, directorul Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti. Fiind unul dintre puinii coordonatori de doctorat n
14

As Nicolae Bot recalls, nobody was very sure of what they had to do in such circumstances: what to observe, what to ask, what to note. We would ask, just like that: but can you sing, Maam! And we would start talking, if she knew. (Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, op. cit., p. 26). 15 Mihai Pop, ndreptar pentru culegerea folclorului, Bucureti, Casa Central a Creaiei, 1967; reeditat n Folclor literar, vol. I, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1998, pp. 95-150; respectiv Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, op. cit. Cartea lui Brlea constituie, pentru profesorii i studenii de la Cluj, din deceniile respective, referina teoretic principal cu privire la metodologia cercetrilor de teren. 16 Am cercetat numai cntece, dansuri, obiceiuri, ceea ce credeam noi c este folclor (M. Pop, n Zoltn Rosts, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, Bucureti, Paideia, 2003, p. 300). 231

domeniul etnologiei, a contribuit direct la consolidarea traseului tiinific al folcloritilor clujeni. Cercetrile de teren de dup 1968 ghidate de Mihai Pop urmeaz, n bun msur, abordarea promovat de coala Sociologic de la Bucureti, din perioada interbelic, printre membrii creia se numrase. Pornind de la acest model (nedeclarat oficial pn n 1990), va invita pe teren folcloriti, muzicologi, dialectologi, lingviti, psihologi i artiti, formnd echipe de cercetare interdisciplinare, comparabile cu cele coordonate de Dimitrie Gusti, conductorul colii Sociologice amintite. n plus, Mihai Pop include n aceste echipe etnologi i antropologi din Europa Occidental i din SUA, care fac cercetri de lung durat n Romnia17. Este vizibil dublul merit al etnologului bucuretean. Pe de o parte, reface legtura cu tradiia interbelic, iar, pe de alt parte, contribuie la tranziia dinspre folcloristic spre etnologie i antropologia cultural. Fiind format intelectual n contextul formalismului praghez i al structuralismului, el propune un model de cercetare sincronizat cu cel vest-european i american, care va face trecerea spre abordarea antropologic a culturii tradiionale. Acest traseu este urmat i de cercettorii clujeni din domeniul tiinelor etnologice. B. 1973-1992. Cercetarea culturii tradiionale. Etapa etnologic. Ultima perioad a regimului comunist este paradoxal din toate punctele de vedere. Contextul politic i ideologic este nefast cercetrii i nvmntului: se intensific naionalismul i cultul personalitii, care vor duce la izolarea internaional a Romniei. n 1971, Nicolae Ceauescu lanseaz tezele din iulie, care pun capt relativei liberalizri, mergnd irevocabil spre totalitarismul comunist; reforma nvmntului din 1972 impune noi restricii. Nici n domeniul economic, lucrurile nu stau mai bine: intervalul 1980 1989 aduce raionalizarea (n fapt reducerea i restricionarea) alimentelor i a combustibilului, ntreruperea furnizrii de curent electric, ap i cldur, Ceauescu susinnd c Romnia trebuie s lichideze datoriile externe i s devin autonom din punct de vedere economic. Situaia etnologiei, n acest context, este, n bun msur, contradictorie: On
17

Their presence in the field and their participation in discussion about fieldwork also proved to be influential in an unexpeted way: it forced native researchers (sometimes originally from the very village being studied) to distance themselves from their familiar field. Frequently, their foreign colleagues asked different questions or even observed things slightly differently. These differences had to be explained and understood (Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, op. cit., p. 28). 232

the one hand, the discipline was a victim of all these kind of rationalisations too: most of the departments were thratened with dissolution (and some of them were drastically affected), there was no more money for fieldtrips or for book and journals, etc. [] On the other hand, Ceauescus national communism put a very strong emphasis on folk studies supposed to back up the partys politics in this domain.18 La Universitatea Babe-Bolyai, lucrurile au o nuan diferit: e avantajul provinciei fa de centru, n acest moment n care centrul semnific dictatur. n plus, dac n anii 1950 erau interzise cri fundamentale ale domeniului, erau excluse multe doctrine i curente de gndire, n perioada de relativ liberalizare (1958-1972), o bun parte din acestea au intrat i au rmas n circulaie. Dac pn n anii 1970, studiile etnologice din Cluj au avut ca model anchetele interbelice, precum i pe cele postbelice bucuretene, acum este momentul n care cercettorii clujeni i construiesc o metodologie supl, pliat la teren. n aceast perioad, din ce n ce mai muli profesori universitari romni sunt trimii n misiuni didactice n America i n Europa Occidental, unde intr n contact cu orientrile recente ale antropologiei. Astfel, toi cei trei titulari ai cursurilor de folclor i etnologie de la Facultatea de Filologie din Cluj particip la stagii didactice n strintate. n plan teoretic, deschiderea spre curentele de gndire vest-europene va duce la aplicarea modelelor funcionalismului, structuralismului i semioticii n etnologie. Contactele cu orientrile occidentale se intensific prin crearea unor asociaii tiinifice de specialitate, la care cercettorii romni particip. Schimbarea de paradigm face tranziia de la folcloristic la etnologie. De acum, cercettorii se intereseaz nu doar de texte, ci i de contextele performrii lor.19 Folclorul este neles ca un fapt de cultur sau ca un fapt de comunicare social, ntr-o perspectiv contextualist i holist. ncep astfel cercetrile de cultur
18 19

Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, op. cit., p. 35. [] vznd c fenomenele sunt globale, adic nu poi s despari muzica de text i melodia de dans [...] cnd faci cercetare pe teren. Atunci [], ne-am dat seama c toate aceste lucruri se ntmpl n cadrul unor obiceiuri, rituri etc. i atunci am introdus i lucrurile astea. i atunci folclorul, de unde era la Briloiu numai folclor muzical, a devenit un folclor global, care cuprindea i obiceiurile i credinele i tot (M. Pop, n Zoltn Rosts, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, op. cit., p. 311-312). 233

tradiional, din perspectiv etnologic20 . Schimbarea de viziune se face simit i n anchetele de teren. Cercul exteriorizeaz lrgirea de perspectiv, prin adugarea termenului etnologie n denumirea sa: Cercul tiinific Studenesc de Etnologie i Folclor. Manuscrisele din Arhiva Cercului reflect schimbarea metodologic ncepnd cu anul 1974, cnd apar primele fie de observaie direct a unor fapte de cultur tradiional: observaii ale ritualurilor (nunta, funeraliile), observaii ale unor contexte de socializare (dansul duminical). Apar descrieri ale contextelor performrii, fie de informator, naraiuni personale, care ntregesc i lumineaz documentele. Metodele i instrumentele de cercetare folosite n aceast perioad sunt: observaia direct, chestionarul i interviul semi-structurat. Observaia participativ e utilizat pentru descrierea de ritualuri i de contexte festive sau ceremoniale de socializare. Mai mult dect o metod, n sens restrns, observaia este un instrument de comprehensiune.21 La Cluj, metoda este aplicat n mod consecvent de profesorul Nicolae Bot, n cadrul cercetrilor de teren cu studenii, dup cum se observ din fiele arhivate. Tot el introduce n practica etnologic i chestionarele, folosite ca aide-mmoire, cum preconiza Dimitrie Gusti n perioada interbelic. Sunt puse la contribuie ndeosebi chestionarele elaborate de Ion Mulea, n anii 1930-1940, pstrate de Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj. Pentru ritualurile de nmormntare este folosit chestionarul elaborat de Constantin Briloiu i Henri Stahl, membri ai colii Sociologice de la Bucureti. Dac aceste chestionare ar fi fost pur i simplu aplicate unor interlocutori, ar fi fost de remarcat faptul c astfel se reface legtura cu cercetrile interbelice. Dar modul n care sunt ele utilizate arat c a fost fcut un important pas nainte. Chestionarele sunt aplicate doar de studeni, pentru c, n fiele semnate de Nicolae Bot, ele se transform n ghiduri de interviu pliate pe interlocutor, pe
20

De fapt, un om care lucreaz asupra unui fenomen cultural, trebuie s aib drept concept fundamental i ca metod de lucru viziunea global a culturii. C nu poate s atace anumite brane, fiindc aceste brane cer o tehnic special, asta este altceva, dar el nu va fi un bun folclorist muzical dac nu va ti antropologie (M. Pop, n Zoltn Rosts, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene , op. cit., p. 313). 21 Introdus n etnologia postbelic romneasc de Mihai Pop, observaia participativ este descris de acesta: o anchet la care tu iei parte, dar nu intervii, lai evenimentele s se desfoare i tu i notezi tot i pe urm, dup ce i-ai notat tot, pe urm, dac vrei s lmureti anumite lucruri, mai faci un interviu cu omul respectiv (M. Pop, n Zoltn Rosts, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, op. cit., p. 285). 234

competen ele lui de purt tor al culturii tradi ionale i pe disponibilitile lui de comunicare, mai mult dect pe o anumit tem. Astfel, este inaugurat metoda interviului complex. Informaiile coninute de fiele din Arhiv se diversific, n aceast perioad, nu numai din perspectiv metodologic, ci i din punct de vedere tematic: se intensific cercetrile asupra magiei i demonologiei populare, subiecte interzise cercettorului n perioada comunist22. C. Dup 1992. Etapa antropologic Anii imediat urmtori cderii comunismului (decembrie 1989) au constituit o perioad de tranziie lent spre democraie. Ruptura cu vechiul sistem nu s-a produs brusc; construirea unor structuri i a unor concepii noi necesita un anumit interval de timp. n domeniul etnologiei, ca n toate domeniile tiinifice, 1990 marcheaz o deschidere maxim: se poate vorbi liber despre modelele interbelice, pot fi publicate scrieri anterior interzise (cri ale lui Mircea Eliade, ale membrilor colii Sociologice de la Bucureti etc.). Este momentul instituionalizrii studiilor de etnologie i antropologie cultural, prin nfiinarea unor societi, laboratoare, muzee i linii academice pe aceste domenii. n februarie 1990, se nfiineaz la Bucureti Societatea de Antropologie Cultural din Romnia (SACR) i Muzeul ranului Romn (MR). Din structura sa face parte i un Laborator de Antropologie Cultural. Fiind perioada construciei unor noi domenii, promotorii lor nu sunt nc profesionalizai, nici nu au diplome universitare care s-i acrediteze ca specialiti. Analiznd acest moment al entuziasmului caracteristic nceputului de drum, Vintil Mihilescu vorbete despre o antropologie fr antropologi23 , la care se afiliaz personaliti

22

Under the communist regime, we were forbidden to talk (and write) about the spiritual culture, folk mentality and folk religion (folk Christianity, demonology and such), in order to prevent their interference with the healthy vision of the communist ideology. (Antoaneta Olteanu, Teaching Anthropology in Romania, in Studia Ethnologica Chroatica, vol 20, nr. 1, Zagreb, December 2008, p. 151. 23 Vintil Mihilescu, Etnografii urbane. Cotidianul vzut de aproape, (ed.) 2009, Iai, Polirom, p. 8. 235

din domenii diferite ale culturii i tiinelor sociale: istorie, filosofie, psihologie, folcloristic24. n 1990 este lansat programul TEMPUS (Trans-European Mobility Scheme for University Studies), n vederea sprijinirii modernizrii nvmntului superior i ncurajrii mobilitii universitare n spaiul UE25 . Prin intermediul acestui program, etnologii de la Universitatea din Cluj au contacte directe cu Universitatea Liber din Bruxelles, Belgia, i cu Universiti din Roma i Perugia, Italia. n cadrul acordurilor bilaterale, se mbogete aparatura specific anchetelor de teren, prin donaii din partea partenerilor vestici. Instrumentarul tehnic al clujenilor cuprinde, de acum, mai multe reportofoane cu casete magnetice, care pot fi transportate cu uurin i pot nregistra mai mult. Tot acum se constituie prima linie de studiu cu specialitatea Etnologie, nivel licen, deschis din anul universitar 1990 1991, la Universitile din Cluj i din Bucureti. La Cluj, ea funcioneaz pe dou linii de predare: romn i maghiar. Este un moment de deschidere spre romnii din afara granielor. n 1990 se organizeaz prima anchet n Basarabia (unde cercettorii romni nu mai fcuser teren din perioada interbelic), la care particip i etnologi din Cluj. ncep s se schimbe i sursele finanrii. n perioada comunist, subveniile pentru teren erau partajate ntre Universitate i autoritile locale ale Partidului Comunist Romn (Universitatea deconta preul biletului de transport pentru studeni i profesori, iar Consiliul Comunal al PCR al localitii cercetate sau Comitetele Judeene ale PCR, crora le erau subordonate localitile asigurau cazare i mas, cu meniunea c, la nceput, studenii locuiau n casele oamenilor din sate, iar mai trziu, la internate colare, sau, uneori, chiar n barcile muncitorilor sezonieri). Dup 1990, subvenia rmne, n primii ani, partajat ntre Universitate i autoritile locale, apoi devine din ce n ce mai problematic. Dup 1993, ncepe
24

Profesionalizarea acestei antropologii fr antropologi a nceput, inevitabil, prin deschiderea suigeneris ctre Occident. Statele Unite i Frana (care a nfiinat i o coal doctoral regional, cu o consistent component de antropologie), n primul rnd, i-au disputat - i mprit zonele de influen, construind reele proprii de burse, granturi, conferine i schimburi universitare. Multe cariere au nceput i s-au legitimat n i prin aceste reele (Vintil Mihilescu, Etnografii urbane. Cotidianul vzut de aproape, op. cit., p. 9). 25 Subvenionat de Comunitatea European, programul se adresa statelor din Balcanii de Vest, Europa de Est (printre care i Romnia), Asia Central, Africa de Nord i Orientul Mijlociu. 236

perioada n care banii provin din proiecte finanate de alte instituii/ autoriti, aa nct, n urmtorii ani, munca de teren fie se va desfura n cadrul unor proiecte tiinifice sau culturale (materialele de teren rmnnd, de multe ori, numai n arhivele proiectelor respective, nu i n ACFC), fie nu se va desfura deloc, din lips de fonduri. i acestea sunt motive pentru care ultimele note de teren din arhiva pe care o analizez sunt datate iulie 1993. Totui, n afar de mbuntirile la nivel tehnic i de deschiderea spre alte zone geografice, la nivelul metodologiei cercetrii nu se produc schimbri vizibile din primul moment. ntre 1990 i 1992, Cercul tiinific Studenesc de Etnologie i Folclor din Cluj continu s-i desfoare activitatea n cadrele existente, avnd n general aceleai viziune asupra terenului ca i pn atunci. O mutaie de accent se observ n fiele din 1993, neindexate n ACFC. M voi opri, n continuare, asupra lor, considerndu-le reprezentative pentru cea de a treia etap a Cercului, cea antropologic. Motivele pentru care notele de teren din 1993 au rmas neindexate sunt diverse. Unul dintre cele mai evidente este c metodologia i tematica lor nu relaioneaz cu catalogul Arhivei. Ca orice catalog clasic, acesta are rubrici stabilite de clasificrile folcloristicii, conform criteriilor tematic i tipologic. n indexul ACFC sunt prevzute rubrici speciale pentru genuri i specii literare: basm, balad, ghicitoare, doin, descntec, strigtur, bocet etc. Or, ceea ce consemneaz notele de teren nu poate fi indexat conform acestei viziuni, pentru c metodologia cercetrii de teren s-a schimbat, nu ns i metodologia arhivrii. Inadecvarea notelor de teren cu catalogul arhivei red lipsa de sincronizare dintre teorie i practic: schimbrile de viziune n practica etnologic nu sunt nc teoretizate. Se impune, aadar, o redefinire a conceptului de folclor i a obiectului cercetat de disciplinele etnologice. Mutaiile vizibile n notele de teren, subsumabile altei paradigme dect cea a folcloristicii clasice, care modeleaz catalogul arhivei, sunt: 1. Preocuparea pentru tranziia satului de la tradiional la modern, aadar pentru micare, tensiune, care pulseaz i d via colectivitilor cercetate. 2. Interesul ndreptat nu spre literatura popular, ci spre viaa particular a indivizilor care compun colectivitatea i spre istoriile acestora.
237

3. Notaii ale cotidianului, ale faptelor mrunt, care compun o mrturie a fragilului i efemerului, ilustrnd astfel [] o schimbare de scal26. 4. Utilizarea interviului non-directiv, semi-directiv i a povestirii vieii ca metode de cercetare, avnd n vedere individul, nu colectivitatea, experien a personal , nu regula comunitar , valoriznd memoria afectiv i subiectivitatea. Toate acestea dau interlocutorului libertatea de a povesti, de a-i exprima preri, ntr-o ordine aleatorie, n fluxul liber al discuiei sau al memoriei involuntare. 5. Modelarea cercetrii prin prelungirile tehnice ale etnologului. Cum n perioada comunist, cei aproximativ 12 cercettori care participau la o campanie aveau la dispoziie un singur aparat de nregistrat, cu capacitate limitat de stocare, aproape tot materialul de teren era notat pe hrtie, simultan cu discursul interlocutorului (n cazul dictrii de texte folclorice, precum i n cazul realizrii de interviuri sau al aplicrii de chestionare) sau cu desfurarea faptului de cultur observat (n cazul observaiei directe). Dar chiar i atunci cnd utilizau magnetofonul, nu l porneau de la nceput i nu nregistrau toat discuia, ci numai secvenele legate de texte, cntece sau ritualuri folclorice, care constituiau tematica cercetrii. Aa cum i amintete unul dintre participanii la anchetele de teren din anii 1970: Mai nti trebuie s stai s asculi povestea omului. i povestea omului iat c mi-a rmas. Nu am consemnat-o nicieri, pentru c nu era din zona efectiv a tematicii cercetrii. Astzi, dac am iei pe teren, ar interesa, antropologic vorbind, povestea vieii. Lucrurile astea atunci nu contau. Nu eram pregtii s le consemnm. Dar mi-a rmas n memorie.27 Ceea ce n anii 70 nu era consemnat pentru c cercettorii nu erau pregtii s o fac, pentru c prioritile lor erau altele, pentru c i interesa folclorul n conformitate cu definiia sa clasic, de creaie colectiv, i mai puin modalitile particulare n care purttorii culturii tradiionale l pot configura ncepe s intre n sfera de preocupri a etnologilor clujeni dup 1990. Ei neleg c tot ce ine de istoriile de via d sens, culoare i vitalitate schemelor, c aceste lucruri merit nregistrate i studiate. Aceast idee era deja prefigurat n fiele din
26 27

Vintil Mihilescu, Etnografii urbane. Cotidianul vzut de aproape, op. cit., p. 11. Interviu cu Vasile Filip (membru al echipelor de cercetare, n calitate de student al Universitii din Cluj, n anii 1976-1978), 22. 07. 2011. 238

perioada anterioar, ns insuficient teoretizat i inconsecvent practicat. Totui, n memoria celor care au fcut teren nainte de 1990, istoriile vieii au rmas uneori mai pregnant ntiprite dect textele folclorice nregistrate i arhivate n ACFC: [Istoria btrnului] mi-a rmas n memorie pentru c ulterior am povestit-o de cteva ori, tocmai pentru c m-a impresionat.28 n afar de schimbarea de viziune, care este esenial, cercettorii anului 1993 au i resursele tehnice pentru valorizarea individualului i a subiectivitii. Istoria vieii era imposibil de notat cu creionul pe hrtie, pentru c scrisul de mn nu putea face fa fluxului vorbirii interlocutorului, iar un singur magnetofon pentru doisprezece cercettori era mult prea puin. Existena mai multor reportofoane nu este o condiie suficient pentru aceast schimbare, dar, tehnic vorbind, este necesar. Fiele pe care le analizez reprezint transcrieri ale benzilor magnetice nregistrate. Astfel, dac notele de teren de pn n 1992 numrau ntre una i douzeci de file, documentele din 1993 au ntre dousprezece i aptezeci i ase de file, fiind transcrise att de ctre studeni, ct i de ctre profesorul Nicolae Bot, care i-a ghidat la cercetarea de teren. Din punctul de vedere al coninutului, ele cuprind: Descrieri ale contextului nregistrrii; Relatri din viaa cotidian; Nara iuni personale privind istoria satului, ocupa iile principale ale stenilor, migraia sezonier a forei de munc, cumprturile alimentare, prepararea alimentelor etc.; Naraiuni personale privind rzboiul (amintiri din al doilea rzboi mondial). Din punctul de vedere al metodologiei: Etnologul devine vizibil n text, nu mai este o instan neutr, exterioar, omniscient, asemenea naratorului din romanul realist obiectiv, ci un personaj n peisajul terenului. Scriitura trece de la formele impersonale, presupus obiective, la asumarea subiectivit ii. n locul pronumelui impersonal se, cercettorii utilizeaz formele pronominale aferente persoanelor I i a III-a.

28

Interviu cu Vasile Filip, participant la cercetri de teren, n vremea studeniei, n perioada 1976-1978. 239

 Cercettorul nregistreaz discursul interlocutorului i l transcrie, fr s intervin. Temele clasice ale cercetrii etnologice (istoria satului, ocupaiile principale ale stenilor, prepararea alimentelor) sunt remodelate n cheie subiectiv, interlocutorul fiind solicitat s relateze experiene personale, fapte din viaa sa. Acestor teme li se adaug subiecte relativ recent intrate n lista de preocupri ale etnologului (migra ia sezonier a for ei de munc sau cumprturile alimentare). Interesul pentru povestitul oral contemporan, pornind de la ideea c subiectele din experiena personal a povestitorilor au, n prezent, o pondere mai mare dect cea deinut de speciile tradiionale ale genului epic (basmul, legenda, snoava). Focalizarea ateniei cercettorilor pe naraiuni din rzboi, avnd n vedere perisabilitatea acestora (prin mbtrnirea i moartea combatanilor-naratori) i faptul c folclorul taberei militare fusese studiat pn n momentul respectiv preponderent n componentele sale versificate dup modele predominant lirice.29 4. Concluzii Privite n contextul epocii n care au fost stocate, fiele din arhiv ofer nu doar o imagine a culturii tradiionale romneti, ci i o imagine a concepiei promotorilor Arhivei Cercului de Folclor Cluj. Sunt oameni ai nceputului de drum, foarte tineri n primele decenii comuniste, apoi mai puin tineri, dar energici i permeabili la schimbare, deschii i capabili s-i restructureze metodologia, n acord cu schimbrile de paradigm ale disciplinei. Pe parcursul celor trei decenii i jumtate, domeniul folcloristicii, apoi cel al etnologiei, s-au construit, deconstruit i reconstruit de mai multe ori. Etnologii clujeni ncep edificarea unei discipline de la punctul zero, n momentul n care tiinele sociale din Romnia se aflau suspendate, n urma izolrii n spaiu i timp. Din punct de vedere spaial, instaurarea comunismului impune ruptura de cercetarea tiinific occidental, iar din punct de vedere temporal, oblig la ruptura de tradiia tiinific interbelic. n prima etap, principalul lor merit este
29

Ioana-Ruxandra Fruntelat, Naraiunile personale n etnologia rzboiului, Bucureti, Editura Ager, 2004, p. 9. 240

curajul de a relansa cercetarea de teren, n condiii extrem de dificile. n a doua etap, se realizeaz un dublu racord, prin refacerea dimensiunilor temporale (recuperarea metodologiei i a epistemologiei perioadei anterioare) i spaiale (reluarea legturilor cu orientrile de gndire vest-europene i americane). Paii importani n aceast etap sunt trecerea de la culegerile de folclor la cercetrile de etnologie i utilizarea unei metodologii de cercetare nuanate, pliate pe subiect i pe terenul cercetat. A treia etap marcheaz tranziia de la vrsta realismului spre cea a modernitii n etnologie, deschiznd cercetarea de teren spre abordarea antropologic, o dat cu deplasarea de accent dinspre obiectiv spre subiectiv, dinspre general spre particular i dinspre grandios spre mrunt, prin primatul istoriilor de via, preocuparea fiind de a surprinde dinamica faptelor de cultur, tensiunile interne care le subntind i indivizii care le creeaz. Toate cele trei momente sunt caracterizate prin rigurozitate, n consens cu normele cercetrii etnologice ale epocii.30 Arhiva Cercului de Folclor Cluj ofer o imagine a practicii etnologice n Romnia comunist i n primii ani de dup cderea acestui regim, interval care marcheaz o evoluie a disciplinei de la epoca quasi-totalei ignorane de dinainte de 1958, pn la adevratul fenomen cultural al valorii de disciplin-pilot pentru umanioarele romneti.31 Tranziiile Arhivei Cercului de Folclor Cluj sunt, n bun msur, tranziiile etnologiei romneti, n contextul comunismului i al postcomunismului, o perioad despre care, din perspectiva istoriei disciplinei, s-a scris foarte puin pn acum, aadar rmne unul dintre subiectele de fcut n prezent.32

30

Redactarea fielor de teren se supune parametrilor tiinifici, coninnd datele de identificare utilizate n metodologia cercetrii din perioadele respective: numele i prenumele informatorului, numele nainte de cstorie (pentru femei), porecla, satul, comuna, vrsta, ocupaia principal, tiina de carte, data i locul culegerii, numele cercettorului. De asemenea, se observ atenia pentru transcrierea corect a fonemelor specifice zonelor n care s-au desfurat anchetele etnografico-folclorice i a pronuniei interlocutorilor. 31 Otilia Hedean, Povestirea vieii i reconfigurarea profesiei, op. cit., p. 133. 32 Otilia Hedean, Povestirea vieii i reconfigurarea profesiei, op. cit., p. 130. 241

CERCETAREA VRJITORIEI PE BAZA DOCUMENTELOR ISTORICE I PRIN MUNCA DE TEREN Tnde Komromi

Abstract: The paper is a short summary of the authors former research done in the fields of lay illness concepts, magic and healing, contemporary witchcraft, and the history of witchcraft. In 1997, before writing a book on contemporary witchcraft in a Transylvanian village, the author joined a well established research group studying witchcraft in Budapest, led by the historian Gbor Klaniczay and the folklorist va Pcs. The consequence has been the absorption into the historical study of the witch trials from the same Arie region, where the author did the fieldwork, and from 16th century Cluj. All these studies aim to evolve into a future monograph on ideas of witchcraft in Aranyos region from the 17th century up to our days, based on the study of historical archives, press, folklore archives and fieldwork. Keywords: lay illness concepts, alternative forms of healing, the anthropology of witchcraft, the history of witchcraft, historical anthropology

Lucrarea de fa se refer la un proiect personal, care, ns, se leag foarte mult de cercetrile de peste hotare, n primul rnd din Ungaria i apoi din Europa Central i de Vest. Pornind de la cercetarea credinelor populare despre boli, am descoperit rolul conceptelor magice n viaa de toate zilele. n 1995 mi-am scris lucrarea de diplom despre deochi, sperietur i fcturi. n aceast lucrare am dat o descriere a fenomenelor i a credinelor legate de ele, am descris i metodele tradiionale de vindecare. Dar mi s-a prut i mai interesant s descopr motivele pentru care se alege un vindector popular sau un preot, respectiv clugr ortodox ca vindector, ocolind medicina oficial. A trebuit s descopr, la fel ca i Ion Aurel-Candrea1 , Gheorghe Pavelescu2 sau cercettorul maghiar Vajkai Aurl3 - i alii - , c oamenii merg la aceti vindectori
1

I.-Aurel Candrea, Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, Iai, Polirom, 1999. 2 Gheorghe Pavelescu, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Bucureti, Editura Minerva, 1998. 3 Aurl Vajkai, Npi orvosls a Borsavlgyben, Cluj-Napoca, 1948; A magyar npi orvosls kutatsa, in A magyar npkutats kziknyve, Budapesta, 1944. 243

dezamgii de diagnozele i tratamentele fr succes ale medicilor, de asemenea i din cauza lipsei de intimitate cultural din relaia medicpacient. Dincolo de diferena limbajului i, aadar, a conceptelor despre boli de multe ori, s-a ntmplat ca pacientul s plece de la medic fr diagnoz. Boala, care a rmas astfel ascuns, a dat natere la interpretri i explicaii tradiionale, i deseori s-a explicat prin fctur. Nu a vrea s relatez amnunit modalitile prin care se poate modifica starea de sntate (sau situaia familial, legturile de dragoste, sntatea animalelor, recolta) i despre persoana activ n aceast aciune magic. n cteva lucrri anterioare, precum i n teza mea de doctorat am scris amnunit despre astfel de credine i practici n satele din zona Arieului, unde le-am cercetat 4. Voi scrie n continuare despre o alt preocupare a mea, care se leag foarte mult de cercetarea credinelor despre fcturi i despre bolile explicate prin ele. n 1997 am devenit membr a unui grup de cercetare din Budapesta, condus de folclorista va Pcs i istoricul Gbor Klaniczay. Acest grup are ca scop publicarea proceselor de vrjitorie descoperite n arhivele din Ungaria i Transilvania i cercetarea acestor procese precum i a altor documente despre vrjitorie. S-au publicat mai multe volume de procese (i aceast munc continu) i s-au prelucrat diferite date din procese cu ajutorul programului KLEIW ("Historical Workstation Project")5 . Aceste date se folosesc la scrierea unor sinteze pe diferite teme (de ex. despre acuzaii, victime, relaii interumane, fcturi, boli, femei vindectoare, moae etc.).

Tnde Komromi, Rontsformk Aranyosszken. A gygyt romn pap (Forme de vraj/ fctur n fostul Scaun al Arieului), in Nprajzi Lthatr, 1996, 1-2. 87-98; gzs az Aranyosszki Szentmihlyon (Deochiul la Mihai Viteazu), in ACTA, Anuarul Muzeului Secuiesc din Miercurea Ciuc i al Muzeului Naional Secuiesc din Sfntu Georghe, Sfntu Gheorghe, Ed. T3, 1997, 217-228; Az ijedtsg (Sperietura), in Czgnyi Dra - Keszeg Vilmos (ed.), Emberek, szvegek, hiedelmek, Cluj-Napoca, Asociaia Etnografic Kriza Jnos, 2001, 12-140; Ronts s trsadalom Aranyosszken. BBTE Magyar Nprajz s Antropolgia Tanszk - Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, Kolozsvr, 2009. 5 Gbor Klaniczay, va Pcs, Pter G. Tth, Robert Wolosz, A Kleiw-boszorknyper-adatbzis, in Pcs va (ed.) Demonolgia s boszorknysg Eurpban, Ed. L'Harmattan - Catedra de Etnografie a Universitii din Pcs, 293-336, 2001; va Pcs, lk s holtak, ltk s boszorknyok. Meditori rendszerek a kora jkor forrsaiban, Budapesta, Akadmiai Kiad, 1997; Between the Living and the Dead. A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age, Budapesta, Central European University Press, 1999; Preface: Fifteen Years of a Research Team, in va Pcs, (ed.) Demonolgia s boszorknysg Eurpban, Ed. L'Harmattan - Catedra de Etnografie a Universitii din Pcs, 2002, 338-346 (versiunea n limba maghiar: Bevezet: egy munkakzssg tizent ve, n acelai volum, 9-19). Pter G. Tth, A magyarorszgi boszorknysg forrsainak katasztere (1408-1848), Budapesta, Institutul de Etnografie al Academiei tiinifice Maghiare Veszprm, Muzeul Muzeul Laczk Dezs, 2000. 244

Cercetarea din Budapesta trebuie privit n relaie cu cercetarea proceselor de vrjitorie din Europa Occidental6 i Statele Unite7, avnd la baz tradiia antropologiei sociale engleze. Cercetarea vrjitoriei s-a dezvoltat pe urmele antropologului E. E. Evans-Pritchard i i-a avut apogeul n anii 50 ai secolului XX. S-a bazat mai ales pe cercetri de teren n Africa i Orientul Apropiat. Ideile lui Evans-Pritchard8 din cartea sa despre magie i vrjitorie la populaia azande din Africa l-au marcat foarte mult pe istoricul englez Alan Macfarlane i au dus la scrierea amplei monografii despre procesele de vrjitorie din Essex9 . Aceast carte, la rndul ei, a devenit, de asemenea, o oper clasic n domeniu i mpreun cu cartea lui Keith Thomas aprut un an mai trziu a influenat scrierea a zeci de cri despre procese n ultimele decenii10 . Nu trebuie neglijat, de asemenea, influena lui Mary Douglas, care a fost prima organizatoare de conferin pe aceast tem i a susinut publicarea proceselor11 . Cercetrile au pornit concomitent i n alte ri europene, de exemplu n Spania, Frana, Germania, Elveia, Italia. S-au fcut cercetri comparative, s-au organizat mai multe conferine internaionale. n cadrul grupului de cercetare din Budapesta am nceput studierea proceselor de vrjitorie din Cluj din a doua parte a secolului al XVI-lea. Mam ocupat n special de cele 6 procese din anul 1584, care au fost publicate n 1910 de istoricul Komromy Andor i conin 40 de pagini de mrturii ale martorilor i textele de judecat12 . Mrturiile sunt foarte interesante i prezint cteva concepte unice fa de procesele din alte zone i alte perioade de timp (de exemplu referitoare la trans, la cltoria sufletului liber n form de viespe, ungerea corpului vrjitoarei cu fecale). Am terminat un studiu despre fcturile din aceste texte 13 i doresc s scriu unul despre relaiile interumane care se dezvluie, focusnd la relaiile interumane care permit sau chiar favorizeaz o acuzaie de vrjitorie. La scrierea acestui studiu voi folosi i procesele civile care s-au
6

Robert Muchemled (ed.), Magia i vrjitoria n Europa din evul mediu pn astzi (Magie et sorcellerie en Europe, du Moyen Age a nos jours, trad. Maria i Cezar Ivnescu), Bucureti, Humanitas, 1997. Norman Cohn, Eurpa dmonai. A boszorknyldzs trtnete, Budapesta, Corvina, 1994 (versiunea original: Europe's Inner Demons. An Enquiry Inspired by the Great Witch-Hunt, New York, Meridian Books, 1975). 7 Max Marwick (ed.), Witchcraft and Sorcery. Selected Readings, Penguin Books, 1990. 8 , E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford, Oxford University Press, 1937. 9 Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England. A Regional and Comparative Study, Londra, Routledge and Kegan Paul, 1970. 10 Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs in Sexteenth and Seventeenth-Century England, Londra, Penguin Books, 1971. 11 Mary Douglas (ed.), Witchcraft Confessions and Accusations, Routledge, 1970. 12 Andor Komromy, Magyarorszgi boszorknyperek oklevltra, Budapesta,1910. 13 Tnde Komromi, Hat boszorkny rontsai. Kolozsvr, 1584 (Fcturile vrjitoarelor Clujene din 1584), in Szab . Thtm (ed.): letutak s letmdok, Cluj-Napoca, Asociaia Etnografic "Kriza Jnos", 2002, 5-41. 245

pstrat din acest an. Ele au fost descoperite de istoricul de drept Andrs Kiss, fost arhivist la Arhivele de Stat din Cluj (acum pensionar)14. Concomitent am nceput i studiul proceselor de vrjitorie din Scaunul Arie din secolele XVII i XVIII, avnd ca scop mai ndeprtat studierea schimbrilor produse n gndirea oamenilor de aici despre fcturi i, n general, despre bolile cu origine magic. Procesele de aici sunt procese trzii fa de cele din Cluj. Ele reprezint o alt epoc a persecuiei i o mentalitate schimbat n ceea ce privete persoana acuzatei i bineneles i cu privire la boli i fcturi. Acuzaia de vrjitorie apare de cele mai multe ori concomitent cu acuzaiile de hoie i desfru. Teza de doctorat 15 am elaborat-o pe baza cercetrii pe teren efectuat ntre 1997 i 2001. Cu privire la acest studiu contemporan este foarte important tradiia de cercetare a vrjitoriei contemporane, din care probabil cea mai important carte este cea a lui Jeanne Favret-Saada despre vrjitoria din Bocage16. Cercetrile din Frana contemporan relateaz despre fenomene foarte asemntoare cu cele din Romnia, de aceea m-au ajutat mult n interpretarea materialaului cules de mine. La fel, m-au ajutat foarte mult i studiile legate de vrjitorie n Africa contemporan. Se pare c nici ideile despre vrjitorie nu dispar; ele se transform, i este foarte interesant s descoperi schimbrile produse i continuitatea unor motive. Acesta ar fi de fapt i sensul cercetrilor paralele efectuate pe teren i pe baza materialelor de arhiv istorice i de folclor, pe care doresc s le efectuez n viitor.

14

Andrs Kiss - Sndor Pl-Antal, A magyarorszgi boszorknysg forrsai III, Budapesta, Ed. Balassi, 2002. 15 Tnde Komromi, Az ijedtsg (Sperietura), in Czgnyi Dra - Keszeg Vilmos (ed.), Emberek, szvegek, hiedelmek, Cluj-Napoca, Asociaia Etnografic Kriza Jnos, 2001, 12-140. 16 Jeanne Favret-Saada, Les Mots, la Mort, les Sorts. La sorcellerie dans le Bocage, Paris, Gallimard, 1977. 246

LEGITIMITATEA PRODUCIEI DE CUNOATERE NTRE CERCETAREA FUNDAMENTAL I PIAA CERCETRII: CAZUL FOLCLORISTICII Corina Iosif

Rsum: De toutes disciplines de la recherche dfinie comme fondamentale, lethnologie semble porter particulirement les signes du dclin politique (et de la dissolution idologique) de lEtat nation. Ces signes sont encore plus prsents aujourdhui dans le cas des pays de lEst de lEurope, qui ont vcu lexprience rcente de la conjugaison de lidologie de lEtat nation de lidologie du parti unique. Lethnologie, (en fait les tudes de folklore), a t la discipline cense produire les preuves de la spcificit de la culture nationale comme domaine de lEtat-nation (tout comme lhistoire tait cense produire les preuves de lexistence de la nation sur un certain territoire). Elle faisait donc partie du domaine gnriquement nomme recherche fondamentale , recherche cense son tour produire, en gnral, le discours lgitimant de lEtat nation. Aprs les annes 1990 lethnologie est devenue un des tmoins du dclin politique et idologique de lEtat-nation. Deux facteurs ont mis particulirement en vidence cet aspect: lentre de lanthropologie dans lespace acadmique des sciences sociales de ces pays et la gnralisation de la culture de laudit. Nous allons nous concentrer dans ce contexte sur des aspects de la lgitimit de la production du savoir dans le cadre du passage de lidologie de ltat-nation et le cadre pistmologique de la recherche fondamentale lidologie du march libre et la culture de laudit. Mots cls: tudes de folklore, Etat-nation, culture nationale, recherche fondamentale, audit.

Dintre toate disciplinele cercetrii socioculturale definite ca fundamentale (ntr-un sens determinat la care m voi referi de ndat), etnologia, i mai precis folcloristica, pare s manifeste n mod special semnele declinului politic i disoluiei ideologice ale statului-naiune. Aceste semne snt nc i mai prezente n cazul rilor din estul Europei, ri care au trit experiena recent a conjugrii ideologiei statuluinaiune cu cea a dominaiei partidului unic. Folcloristica a fost, n toat aceast perioad, dar i nainte de ea, disciplina menit s produc dovezile specificitii culturii naionale ca
247

domeniu al statului-naiune, aa cum istoria era menit s produc dovezile existenei nentrerupte a naiunii pe un anumit teritoriu. Ea f cea deci parte din domeniul, generic numit, cercetare fundamental1 , care, la rndul su, producea discursul legitimant al statului-naiune. ncepnd cu anii 1990, folcloristica a devenit unul dintre martorii slbirii interesului politic al statului-naiune pentru autolegitimare. Doi factori pot pune n mod particular n eviden acest lucru: intrarea antropologiei ca tiin social i filier de formare profesional n spaiul consacrrii universitare a practicilor i produciei tiinifice din aceste ri i generalizarea a ceea ce am putea numi cultura auditului2. Situaia din Romnia va servi aici, inevitabil, ca studiu de caz. M voi concentra, deci, n cele ce urmeaz asupra unor aspecte care mi se par semnificative pentru o discuie despre legitimitatea sau, mai precis, legitimarea produciei de cunoatere n cadrul trecerii de la ideologia statului-naiune la ideologia pieei libere, respectiv a schimbrilor prin care se manifest impactul culturii auditului asupra
1

Pentru o mai bun claritate a demersului, reproduc aici una dintre definiiile cercetrii fundamentale, definiie care poate fi considerat de referina pentru perioada dinainte de schimbarea de regim, perioad care a debutat n Romania 1990. Astfel: cercetarea fundamental are n vedere elaborarea unor explicaii cu privire la evenimente i procese nou descoperite, stabilirea unor legi ale acestora, n timp ce cercetarea aplicat vizeaz direct stabilirea sau extinderea controlului efectiv asupra evenimentelor i proceselor respective (folosirea lor n vederea satisfacerii unor trebuine, necesiti sau aspiraii sociale, concretizate n scopuri stabilite n raport cu acestea). []. n relaie cu cea fundamental, cercetarea operaional prevede aplicarea metodelor tiinifice, avnd n vedere stabilirea unor tehnologii i a unor strategii ct mai eficiente (optimale) de aciune. (Dicionar de filosofie, coord. Octavian Chean i Radu Sommer, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p. 109,). Finalitatea cercetrii, de la descoperire pn la valorificarea rezultatelor ei n scopul ameliorrii vieii este producia (de orice tip ar fi aceasta). Numai dup anii 1990, definirea cercetrii este pus n legtur direct cu piaa, concept care apare n mod explicit ca finalitate regulatoare si ultim a cercetrii i, implicit, a descoperirii. 2 Este vorba despre sistemul de expertiz i evaluare managerial, contabil, (dar i profesional), menit s garanteze calitatea i transparena situaiei unei ntreprinderi i s asigure astfel instalarea unei relaii de ncredere ntre aceasta i partenerii ei. Rspndirea acestui sistem de evaluare a fcut ca pe lng auditul financiar s apar auditul mediului, auditul managementului deeurilor, auditul computerelor auditul nvmntului, [] chiar auditul stresului i auditul sistemelor de audit. Auditul este folosit pentru a msura i a monitoriza virtual toate aspectele vieii sociale i profesionale. Chris Shore, 2008, p. 280, Audit culture and Illiberal governance: Universities and the politics of accountability in Anthropological Theory, 2008 SAGE Publications (Los Angeles, London, New Delhi and Singapore) Vol 8(3), pp. 278298. O caractristic principal a procesului de audit este aceea c el transform n mod activ mediul n care este introdus frecvent cu consecine neateptate i cumplite (p. 281)[] Universitile sunt numai un caz printre multe altele n care putem observa efectele neo-liberalismului i ascensiunea Noului Management Public. [...] transformarea ideii tradiional liberale i iluministe a universitii ca loc al nvmntului superior n ideea modern a universitii ca ntreprindere corporatist a crei grij principal este mprtait cu piaa, servind nevoile comerului, maximiznd investiiile i beneficiile economice i ctignd avantaj competiional n Economia Global a Cunoaterii (p. 281, trad. mea). 248

cadrului epistemologic al cercetrii fundamentale. Discursul comun astzi cu privire la studiile de folclor ar putea fi formulat, pe scurt, astfel: nainte de 1989 practica etnologic, n ipostaza studiilor de folclor (i implicit producia de cunoatere etnologic), au fost puternic influenate de cutarea (cercetarea i punerea n eviden) a ceea ce a fost numit, cu un termen generic, specificul naional3 . De altfel, la instalarea sa, puterea comunist a preluat ntr-o formul relativ neremaniat proiectul herderian al Volkskunde ; tradiiile au continuat s constituie unul dintre domeniile principale ale construirii discursului asupra statului-naiune i n condiiile n care acesta se asocia strns cu ideologia comunist a partidului unic. Pe scurt i simplificnd, cultura tradiional (n fapt, culturile rneti), n aceast logic, era vzut mai degrab ca o motenire (i monument) dect ca o unealt (sau un document) a(l) reproducerii vieii sociale. Nu voi insista asupra denaturrilor nscute din nevoia de legitimare a unei specificiti culturale sau a unui anumit parcurs istoric.4 De altfel, acest gen de denaturri nu snt strine, ca efecte epistemice, aciunilor ideologice ale niciunei puteri politice. Nu m voi opri nici asupra unor fenomene care au caracterizat relaia dintre paradigma folcloristicii i practica efectiv a etnologiei, fenomene care au constituit mai trziu o premis favorabil a intrrii antropologiei n
3

n cultura romneasc, folclorul este o component de baz, ntruct determin specificul ei naional. Gheorghe Oprea, Larisa Agapie, Folclor muzical romnesc, cap. VI, Folclorul muzical romnesc n contemporaneitate, Ed Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 430. Sau: Exegeza folclorului nostru s-a subordonat foarte adesea nevoii de a defini specificul naional.. Cf. Not asupre ediiei la Elogiu folclorului romnesc. Antologie i prefa de Octav Pun, Ed. Pentru Literatur, Bucureti, 1969. 4 A fonda o identitate (naional) prin afirmarea unei distincii fa de Cellalt i a-i da o profund motivaie istoric, acesta este, n linii mari, proiectul folclorului veacului al XIX-lea, ce se nscrie ntrun proiect mult mai vast, de natur politic, n care rnimea, prin legtura sa ancestral cu pmntul, va furniza burgheziei n ascensiune i revendicatoare bazele unei pledoarii pentru dreptul la independen. Preocuprile prioritare ale unor asemenea cercetri snt evidente: este vorba de reaproprierea propriei istorii, fie ea chiar cutat n spaiul oralitii. Aadar, nu este surprinztor c printre precursorii cercetrilor folclorice figureaz i istoricii. Ceea ce noi astzi numim n Europa Occidental noua istorie este un termen deja formulat de istorici romni precum Koglniceanu ori Blcescu, cci este vorba de a ine cont, n aceast cutare a trecutului, de tot ceea ce istoriografia oficial, consemnat n scris, a neglijat, dar la care memoria colectiv ne permite sa ajungem graie continuitii transmiterii orale. Continuitate: numeroase au fost abuzurile i ocultrile comise n numele su! Pentru a-i fonda revendicrile politice, intelligentsia, ai crei membri cumulau adesea calitile de istoric, folclorist, lingvist i militant, nu ezit s traseze o cale regal prin care s lege Roma de romni i s-i sape pmntul natal pentru dezgroparea strmoilor si, dacii . Harta geopolitic a identitii se precizeaz; ea va genera n curnd un act de identitate colectiv a ceteanului romn: frontierele se deseneaz i se nchid, marcnd o specificitate mprtit n snul statului-naiune: costumul naional i face apariia, la fel ca i produciile populare n toate modurile de expresie (...)..Marianne Mesnil, Etnologul ntre arpe i balaur, Folclor naionalist i etnologie european, 1997, p.43-44. 249

spaiul tiinelor sociale din rile fost comuniste. M voi opri, n schimb, asupra uneia dintre instituiile construirii tradiiilor ca domeniu al culturii naionale, iar ceea ce ne va reine atenia va fi mai ales dinamica acestei instituii n condiiile schimbrilor politice posterioare cderii regimurilor comuniste din Est. Este vorba despre arhiva de folclor5 (aceasta putnd fi o instituie independent sau una integrat altei structuri institu ionale din domeniul nvmntului, al culturii sau chiar al spectacolului). Primul aspect pe care l-a releva privete logica de construire a arhivei de folclor ca obiect de memorie6 i, n raport cu aceasta, statutul folcloristului ca cercettor. Astfel, dac ar fi s definim, pe scurt i simplificnd din nou, coninutul muncii folcloristului n raport cu instituia arhivei, aceast munc a fost, pn nu demult, una ai crei pai s-ar descrie astfel: reperare (deci recunoatere, cunoaterea prealabil fiind subneleas) a unor obiecte ale culturii gndite dihotomic, ntr-o latur material sau una spiritual aparinnd tradiiei, culegere (deci nregistrare), arhivare i, n fine, clasare a lor conform logicii tipologiei. Obiectul memoriei astfel construit avea s fac parte dintr-o cultur naional i savant. Nimic nou pn aici. Faptul asupra cruia in s m opresc privete politica instituional a etapelor de elaborare a documentului etnografic. M refer la protocolul acestor colectri de date, care presupunea ca ele s fie fcute de grupuri de cercettori. De altfel, cantitatea mare de informaie necesar pentru alctuirea unei tipologii sau a unui atlas etnografic (dou mari cadre de organizare a materialelor etnografice
5

Ineleas n semnificaiile sale istorice, politice i n mod special culturale mai largi, arhiva ca instituie a modernitii este vzut aici n sensul n care Pierre Nora i-l atribuie n legtur cu memoria: Memoria modern este, nainte de toate, arhivistic. Se bazeaz integral pe materialitatea urmei, pe nemijlocirea nregistrrii, pe vizibilitatea imaginii. Ceea ce a nceput ca scriere sfrete ca nregistrare de nalt fidelitate pe band. Cu ct memoria e trit mai puin de dinuntru cu att exist ea doar prin intermediul schelriei ei exterioare i al semnelor ei externe de aici obsesia privitoare la arhive ce ne marcheaz epoca, ntr-o ncercare de a observa exhaustiv prezentul, concomitent cu pstrarea total a trecutului. Teama de o dispariie rapid i final se mbin cu anxietatea privitoare la semnificaia prezentului i nesigurana n privina viitorului de a furniza pn i cea mai umil mrturie, cel mai modest vestigiu, demnitatea potenial a memorabilului. N-am regretat noi oare ndeajuns i n-am deplns pierderea ori distrugerea, de ctre predecesorii notri, a unor poteniale izvoare de informaie pentru a evita s fim expui aceluiai repro din partea succesorilor notri? Memoria a fost n ntregime absorbit de meticuloasa ei reconstituire. Noua ei vocaie e s nregistreze; trecnd n seama arhivei responsabilitatea aduceriiaminte, ea i leapd semnele, depunndu-le n ea, aa cum arpele i-ar lepda pielea. (Nora 1989, p.13) 6 Pierre Nora, Les Lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 19841992. i de asemenea Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire., in: Representations, No. 26, Special Issue: Memory and Counter-Memory (Spring, 1989), pp. 7-24. 250

i, n acelai timp, genuri ale literaturii disciplinare) impunea mobilizarea unui numr important de cercettori (sau de colaboratori locali ai acestora) n vederea obinerii datelor. Arhivarea informaiilor, care nsemna n acelai timp o bun parte a muncii de clasare a lor, marcheaz n fapt, n paradigma disciplinar a folcloristicii, ultima etap a muncii cercettorului: i anume, repertorierea, organizarea i apoi pstrarea folclorului. Astfel construit, folclorul ca tezaur de cultur spiritual este omolog, mpreun cu spaiul su de expunere, muzeului etnografic, cuplului arhiv istoric-muzeu istoric. Rolul arhivei, decurgnd din aceast modalitate a construirii ei, era gndit a fi unul tiinific ori teoretic, dar i unul pedagogic7 , deci practic. De altfel, aceast finalitate proiectat a cercetrii poate fi considerat i drept una dintre cauzele numrului relativ redus de publicaii n raport cu cantitatea de informaii culese aprute pn n anii 90 care s valorifice documentele arhivei de folclor n forma artat mai sus. (Astfel, nu trebuie desconsiderat cantitatea extrem de mare de informaie care trebuie procesat la alctuirea, spre exemplu, a unei tipologii, care, alturi de monografie i atlas etnografic, era i continu s fie unul dintre genurile disciplinare cu legitimitate deplin n paradigma folcloristicii.) Ulterior culegerii datelor, echipele nsrcinate s alctuiasc o tipologie sau un atlas etnografic n vederea publicrii acestora nu erau formate n mod necesar din aceiai cercettori care participaser la culegere. Aceste proiecte editoriale erau la rndul lor proiecte ale instituiei, iar accesul la documentele de arhiv (n vederea consultrii sau publicrii lor) era deschis (sau nu) de conducerea instituiei, n funcie de o anumit strategie instituional a etapizrii i derulrii temelor de plan ale cercetrii, indiferent dac cercettorul (sau solicitantul) participase sau nu la culegerea i arhivarea datelor. Exist deci un aspect secundar al acestui protocol de producere a documentului etnografic: paternitatea documentului este diseminat n
7

Acest atribut al arhivei se cere explicat, n legtur direct cu coninutul arhivei de folclor, ca depozitar a unor obiecte culturale menite, n ansamblul lor s restituie unor generaii viitoare i succesive imaginea programat exhaustiv a unei culturi originare, dar active sub forma ei de segment de referin al culturii naionale, cultur originar ce este menit a fi pstrat, deci nsuit, i prin urmare, transmis. Recursul la arhiva de folclor este ghidat de logica sa de organizare i, implicit, de genurile de text pe care aceast logic le genereaz; el ia forma unei ucenicii, al crei mentor (i gardian) este folcloristul, ca unic martor legitim al autenticitii obiectelor culturale ce o compun. Aceasta funcie a arhivei de folclor este atestat n primul rnd de prezena ei, a arhivei, n interiorul instituiilor de nvmnt superior i, de asemenea, pe ling instituii legate de proiectul politic al culturii de mas. 251

etapele lui de lucru. Nu exist un autor de drept al lui, iar proprietarul informaiei este, n primul rnd, arhiva ca instituie (deci statul nsui). Referina se face nainte de toate la indicele de arhivare i numai ca informaie secundar la numele culegtorului sau a celui care a transcris datele nregistrate, nume care poate fi diferit de primul. Astfel, documentul etnografic reproduce, ntr-o manier paradoxal, caracterul anonim i colectiv al culturii populare. Aceast metodologie a construirii arhivei de folclor (bazat, desigur, pe o anume epistemologie), inclusiv efectele ei ideologice (prin care arhiva se prezint ca tezaur cultural), a generat anumite comportamente n jurul ei, dintre care cel dominant pare fi relativa sa inaccesibilitate. Aa cum remarca Otilia Hedean, arhiva a fost, n linii mari, punctul terminus al disciplinei: o dat completat, ea i-a nchis porile.8 Aa cum aminteam, din anii 1990, antropologia a intrat n spaiul tiinelor sociale din rile est-europene. Fenomenul s-a produs n contextul general al efortului de dezideologizare, care atrgea n micarea sa generalizat i nceputul unui proces de deconstruire (n primul rnd metodologic) a discursului asupra identitii naionale.9 Ca urmare, o stare conflictual, mai mult sau mai puin manifest, s-a nscut ntre, pe de-o parte, studiile de antropologie (social sau cultural ), care, n principiu, decentreaz studierea culturilor, integrndu-le n geografii culturale mai vaste i, pe de alt parte, clasicele studii de folclor. Datorit acestui fapt i simplificnd iari, de pe la nceputul anilor 90, discursul asupra culturii tradiionale s-a reformulat sub dou ipostaze. Un prim tip de discurs a fost cel care i revendica originea n istoria studiilor de folclor i, implicit, n cea a elaborrii i fundamentrii culturii naionale ca domeniu al statului-naiune. El s-a construit n jurul ideii valorificrii arhivelor de folclor, n sensul continurii cartografierii tipologice a culturilor rurale ca obiect principal al investigaiei. Cel deal doilea tip de discurs i revendica metoda de la antropologie (de multe ori ns fr a asuma istoria conflictual a acestei discipline, supus, n cultura n care se nscuse, unor contestri permanente). Pe de alt parte, nu e mai puin adevrat c reconversia unei pri a
8

Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, n: Vintil Mihilescu, Iliev, Ilia, Naumovic, Slobodan (ed.), i, Lit Verlag Mnster, 2008, p. 32. 9 Nu mai este necesar de reamintit aici felul n care imaginea i cuvntul au compus, n etape istorice succesive acest discurs identitar. Este bine tiut n ce fel, de la constituirea statului romn modern i pn dup cderea regimului comunist, imaginea tradiiilor i implicit a folclorului a servit ca referin ideologic pentru diferitele tipuri de discursivizare a identitii naionale. 252

cercettorilor autohtoni, n anii de dup schimbarea de regim, n direcia antropologiei a fost ea nsi una extrem de problematic. n ansamblul ei, ea s-a manifestat mai degrab ca o dezicere de paradigma folcloristicii, disciplin care a fost perceput ca fiind prea legat de ideologia comunist,cu toate c dimensiunea naional i naionalist important a acestei discipline i avea originea ntr-o perioad istoric anterioar. Aceast micare de distanare a avut cauze extrem de diverse. Divizai n mai multe grupuri, fiecare dintre aceste grupuri de cercettori afirma legitimitatea propriului demers antropologic, n legtur cu formarea profesional, cu afilierea instituional sau cu interese conjuncturale, dar nici aceast problematic nu va face aici obiect de discuie. Revenind la felurile de discurs departajate mai sus, primul era reprezentantul unor structuri instituionale care aveau deja o destul de lung istorie: institutele de folclor ale Academiei, muzeele etnografice i, de asemenea, instituiile legate mai direct de proiectul comunist al culturii de mas10 , cum au fost (i au rmas n parte) centrele de ndrumare a creaiei populare. Al doilea discurs, avnd n deceniul 90 un caracter mai degrab marginal (i experimental), a nceput, treptat, s fie susinut prin structuri instituionale, mai cu seam n nvmntul superior, sub forma unor mastere n antropologie. Diferendul care continu s opun cele dou discursuri are n centru, de fapt, problema legitimitii produciei de cunoatere; altfel spus, cine i, mai ales, n ce termeni construiete discursul asupra societilor tradiionale, pentru c dei discursul antropologiei romneti se concentra i el, dup modelul studiilor de folclor, asupra lumii rurale autohtone, decupla n schimb noiunea de tradiie de cea de lume rneasc, suspendnd astfel i cutarea specificitii naionale, ceea ce studiile de folclor n-au renunat s fac. Aderarea Romniei la Uniunea European, n 2007, a accentuat i a accelerat, n acelai timp, un al doilea fenomen, i anume ptrunderea i propagarea din ce n ce mai generalizat i n ara noastr a culturii auditului i, implicit, a unor modele noi de evaluare a activitii tiinifice legate de aceasta.
10

Conceptul cultur de mas este folosit aici n sensul su supradeterminat de ideologia comunist i anume, n jargonul regimului, modalitatea de baz n ridicare nivelului de civilizaie i contiin socialist a intregului popor. Cu alte cuvinte, cultura de mas, n acest sens, este rezultatul aciunii politico-culturale programatice la scara ntregii societi i este complementar culturii specializate. Ea este vzut prin urmare ca unealt principal a revoluiei culturale (Chean, Sommer, 1978). 253

Lsnd deoparte aici reorganizarea masiv a cmpului cercetrii, n general, i a celui al tiinelor sociale n special, pe care a provocat-o deschiderea politic i, n acelai timp, efortul de adoptare a unor standarde internaionale n evaluarea produselor cercetrii, n cazul despre care vorbim trebuie fcut o observaie preliminar. Produsele muncii folcloristului nu au fost, n fapt, niciodat destinate unei evaluri tiinifice externe finalitii programate a folcloristicii. Valorificarea acestora era menit s aib loc exclusiv n cmpul culturii naionale (sau al valorizrii internaionale a acesteia) i n cel al culturii de mas (n sensul deja menionat), publicul lor era n mod aproape exclusiv mediul profesional al etnologilor (folcloritilor) autohtoni, iar att finanatorul, ct i beneficiarul lor rmnea, n toate cazurile, statul. n anii care au urmat schimbrii de regim politic, n micarea de ajustare i implicit de ameliorare a sistemului lor de funcionare instituional, prima iniiativa important a arhivelor a fost aceea de iniiere a trecerii informaiei arhivate pe suport digital. Din punct de vedere al definirii ei, arhiva ntlnete astfel baza de date, fiindc logica de clasare i repertoriere a datelor nregistrate de arhiv regsete logica de constituire a bazei de date. Cu aceast ocazie ns, funcia arhivei etnografice se deplaseaz n principiu de la rolul iniial, iar acest fenomen poate fi descris astfel: logica de organizare (pe domenii, genuri, tipuri, variante) a informaiilor nregistrate de arhiva de folclor are ca scop construirea unui ansamblu coerent de cunotine, care, la rndul lor, elaboreaz cunoaterea tradiiei ca domeniu al culturii naionale. Datele arhivate snt n relaie organic unele cu altele, lectura lor este convergent. Criteriile de clasare sunt prestabilite, iar finalitile demersului au ca principal debueu politic legitimarea statului-naiune. Logica bazei de date (care se sprijin pe construirea obiectelor nregistrate ca informaii relativ independente unele de celelalte, informaii a cror logic de asociere este n principal n mna lectorului) presupune existena unor criterii mai variate de selecionare i clasare, criterii care transgreseaz structura tipologizrii. n plus, politica bazei de date este una a deschiderii i accesibilitii, complete sau n trepte, contra cost. Aceasta nou ideologie ncepe s fie asociat i arhivei ca obiect al memoriei, iar arhiva de folclor, la rndul ei, nu scap fenomenului. Se nasc cu aceasta ocazie problematici noi, cum ar fi, spre exemplu, cea a dreptului de autor asociat produciei de cunoatere
254

legate de domeniul numit al tradiiilor.11 Generalizarea culturii auditului dup anii 2000, a dus la o nou reconfigurare a raportului dintre cercettor i arhiva de folclor. Primul fenomen generat de adoptarea noilor criterii de evaluare a cercetrii tiinifice, care se refer mai ales la cotaia i la factorul de impact al publicaiilor i care a strnit deja discuii aprinse, a fost acela al disocierii ce s-a produs ntre, pe de-o parte, strategia instituional a arhivelor de folclor i, pe de alt parte, strategiile profesionale individuale ale cercettorilor etnologi. Aceast disociere s-a produs n condiiile n care arhivele de folclor (care conin nc un volum important de informaie rmas nesistematizat) au rmas, n continuare, concentrate n principal pe proiectul originar al tipologiilor, chiar dac scderea interesului politic pentru acest fel de instituie a dus treptat la subfinanarea ei, pn n punctul n care nsi cercetarea de teren, condiia sine qua non a demersului etnologic, a devenit imposibil de realizat cu resurse instituionale proprii. Acesta a fost, de altfel, unul dintre semnele principale ale scderii importanei politicii de autolegitimare a statuluinaiune. Concomitent, noul sistem standardizat de evaluare individual, conform legii i, implicit, conform unor criterii globalizate de evaluare a muncii de cercetare n genere a dus la practicarea preferenial a unui discurs profesional exprimat n limbile de circulaie (mai ales englez) i, concomitent, scderea drastic a interesului pentru limba naional ca mijloc de exprimare a unui coninut tiinific. Recenzia, de pild, nu conteaz mai deloc ca gen textual n criteriile de evaluare profesional, iar rezultatul acestor politici este completa externalizare (exportare) a evalurii tiinifice.12 n cazul concret al etnologiei, exist

11

n aceast privin mai ales studiile iniiate pe fosta Uniune Sovietic sunt extrem de semnificative.Vezi spre exemplu, C. Arnaud, Les principaux droits de proprit intellectuelle en Russie, Institut de Recherche en Proprit Intellectuelle Henri-Desbois, Paris, 2003 ; S. Choisy, Lappropriation de la culture, dans Droit d'auteur et culture, Sous la direction de Jean-Michel Bruguire, Paris, Dalloz, 2007 ; N. Mezghani et M. Cornu, La protection du folklore, des crations populaires et du savoir traditionnel , dans Intrt culturel et mondialisation, Paris, Harmattan, 2004 ; R Prez, Comparaison entre le systme du domaine public et le model du projet de disposition pour la protection des expressions culturelles traditionnelles/ expression du folklore de la OMPI, dans Revue Internationale du Droit d'Auteur (RIDA), n212, avril 2007. 12 Corolarul acestei situaii este numrul relativ redus de traduceri n limba romna a unor texte de referin din domeniul tiinelor sociale.

255

cteva repercusiuni ale acestui fenomen.13 Dintre acestea m voi mrgini aici s menionez urmtoarele dou. Prima, care privete n mod special producia de cunoatere etnologic, este aceea c s-a nscut, treptat, dup 1990, practica a dou tipuri de discurs disciplinar: unul, exprimat mai ales n limba romn i destinat prin excelen vorbitorilor de romn, rmne n principal unul forjat n experiena etnologiei locale, respectiv a folcloristicii, avnd ca referin principal memoria arhivat i astfel reificat; al doilea, este unul construit n limbi de circulaie i care, prin definiie este menit sa fie exprimat n alt mediu intelectual dect cel definit prin limba naional. Acesta neglijeaz existena arhivei de folclor, att ca loc de memorie, ct i ca experien specific a unei istorii disciplinare, implicit intelectuale, nu n ultim instan culturale, consumate. Acest al doilea tip de discurs denot de multe ori nregimentarea intelectual la contextul momentului, care este, din ce n ce mai acut, unul reglat, chiar dictat de piaa globalizat a cercetrii.14 Evaluarea profesional ajunge, la rndul su s fie divergent: una instituional, i una individual; statul, continund s legitimeze autoritatea instituional ce se organizeaz n jurul fenomenului de arhivare i pstrare a culturilor rneti ca referin esenial a culturii naionale, recurge la criterii globalizate de evaluare a performanei tiinifice individuale, criterii elaborate i promovate de piaa cercetrii. Legitimitatea discursului tiinific astfel construit joac, la rndul ei, ntre imaginea statului-naiune exprimat ca putere instituional i piaa globalizat a cercetrii manifestat ca instan a evalurii tiinifice.

13

Mulumesc aici lui Vintil Mihilescu, pentru sugestiile binevenite pe care mi le-a fcut n urma lecturii acestui text. 14 Cele dou tipuri de discurs trebuie, ns, puse n legtur i cu afilierea instituional a cercettorului, sau, caz i mai frecvent n contextul actual, cu lipsa cronicizat de afiliere instituional a multora dintre tinerii cercettori etnologi. 256

LA TRANSFORMAZIONE DEGLI ARCHIVI ETNOMUSICOLOGICI ANALOGICI IN DATABASE DIGITALI: PROBLEMI DI DIGITALIZZAZIONE, DAMMINISTRAZIONE DEI METADATI E DEI METODI DI STORAGE Giancarlo Palombini

Abstract: Partendo dalla nascita delletnomusicologia e dalluso che essa fece della registrazione del suono, come essenziale elemento del suo successivo sviluppo, si mette in evidenza come questi archivi etnomusicologici, costituiti per la maggior da nastri magnetici siano a rischio. Si prospetta quindi la necessit di un loro trasferimento nel dominio digitale. Si indicano quindi gli standard necessari per un corretto riversamento e immagazzinamento (storage). Si individuano infine i metadati come componenti necessari per documentare i file digitali. riportata in appendice una serie di consigli pratici per il trattamento dei nastri magnetici. Keywords: Ethnomusicology, Tape restoration, Sound archives, Digitalization, Metadata.

La nascita delletnomusicologia, verso la fine del diciannovesimo secolo fu, in maniera determinate, dovuta allinvenzione del fonografo, nel 1877, da parte di Thomas Alva Edison1 . Prima della data del 1890, quando lo strumento fu per la prima volta impiegato in una ricerca sul terreno da Jesse Walter Fewkes, tra gli indiani Zui (Fewkes 1890a) e Passamaquoddy e Hopi (Fewkes 1890b), gli studiosi rilevavano le musiche vocali o strumentali trascrivendole direttamente su pentagramma. Come afferma Leydi:
Prima dellintroduzione dei mezzi meccanici e poi elettrici e magnetici per la fissazione della parola e del suono e dei mezzi di
1

Scrive Erich M. von Hornbostel, uno dei padri della vergleichende Musikwissenschaft, nel 1905: Con linvenzione del fonografo la musicologia ebbe a disposizione uno strumento che consente di fissare in modo accurato e irrefutabile ogni espressione musicale dei popoli della Terra, aprendo la via ad un effettivo approccio scientifico. (Hornbostel, 1905). 257

fissazione visiva, gli etnologi e gli etnomusicologi erano, di fatto, non gi operatori che cercavano, raccoglievano e interpretavano documenti preesistenti (come gli storici), ma creatori delle loro stesse fonti documentarie. Infatti, osservavano sul campo i fenomeni e ne fissavano con unoperazione inevitabilmente selettiva, i tratti per loro salienti e caratterizzanti in notazione grafica (scrittura o notazione musicale o disegno). Quando poi affrontavano lo studio del materiale raccolto e operavano (come gli storici) una scelta attingendo agli appunti presi sul campo, si trovavano di fronte a un duplice problema: quei documenti erano stati da loro stessi composti (non soltanto scelti) e quanto avessero scartato sarebbe stato perduto2 .

Luso del fonografo cominci a diffondersi verso la fine del secolo e agli albori del nuovo come strumento della ricerca tra i fondatori della cosiddetta scuola di Berlino della vergleichende Musikwissenschaft. Limpulso iniziale fu dato da Felix von Luschan, direttore del Museum fr Vlkerkunde, che acquist un certo quantitativo di fonografi Edison, per affidarli agli esploratori che si recavano nelle colonie tedesche. Scrisse una guida per i ricercatori del Museo che intraprendevano spedizioni etnologiche nelle colonie e vi inser istruzioni per luso del fonografo3 . Si incominci cos ad incrementare il patrimonio del Phonogramm-Archiv creato e diretto, inizialmente, da Carl Stumpf e poi da Erich Moritz von Hornbostel dal 19054 Facevano parte di questo gruppo di studiosi, che si defin vergleichende Musikwissenschaft, Otto Abram, Curt Sachs, Georg Schnemann, Johannes Wolf. Anche a Vienna si andava formava, contemporaneamente a quello berlinese, il Phonogrammarchiv der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. Dalla storica vergleichende Musikwissenschaft e dai folkloristi musicali, primi fra tutti Bla Bartk e Constantin Brailoiu, fino alla moderna etnomusicologia, che comprende oggi sia chi si occupa di ricerche in continenti diversi dal nostro ma anche chi fa ricerca nei dislivelli delle nostre culture, luso di uno strumento, per la fissazione meccanica del suono, costituisce una delle costanti fondamentali.
2

Leydi Roberto Laltra musica. Etnomusicologia, Milano, Giunti-Ricordi, 1991. Cfr. p. 25 Felix von Luschan, Anleitungjiir ethnographische Beobachtung und Sammlungen in Afrika und Ozeanien (cap. "Musik"), Berlin, Museum fr Vlkerkunde, 1908. 4 Stockmann Erich, Ethnomusicology in Berlin: aspects and perspectives. in M.P. Baumann, A. Simon and U. Wegner (ed.) European Studies in Ethnomusicololgy: historical developments and recent trends, Wilhelmshaven, Florian Noetzel, 1992.
3

258

 ormai assodato che sono queste registrazioni e nello specifico i loro supporti, a costituire le fonti documentarie delletnomusicologo
storia recente l'evoluzione tecnologica dei mezzi di registrazione sonora: si passa dal supporto su rulli di cera ad altri supporti meno deperibili; l'incisione fisica viene sostituita dalla possibilit di sfruttare la magnetizzazione residua che alcuni materiali possono conservare: cambiano ancora i supporti, dal filo di ferro al nastro magnetico, nelle sue varie versioni e miglioramenti. di questi ultimi anni, con l'avvento delle tecnologie di registrazione digitale, la disponibilit di apparecchiature professionali a basso costo, a disposizione ormai di chiunque, con rese sonore molto elevate. Il supporto della registrazione, analogico o digitale che sia, sul quale sono memorizzate le musiche oggetto di studio, diventato cos via via sempre pi importante, fino ad assumere lo status di fonte. Il documento etnomusicologico oggetto di studio ha allora come fonte concreta il supporto stesso (pezzo di nastro magnetico, settore del disco magneto ottico) sul quale inciso5 .

Rispetto a queste considerazioni del 1992, bisogna oggi relativizzare lenfasi che era messa sul supporto e dare maggior importanza al file digitale, memorizzabile su vari tipi di supporti, che contiene il documento sonoro. Ci che qui ci accingiamo a trattare il problema del trasferimento a scopo di salvaguardia degli archivi sonori analogici verso il digitale. Gli archivi che ci interessano sono soprattutto quelli esito di ricerche sul campo organizzate, ma anche registrazioni sonore ottenute in modo occasionale, non per questo meno importanti anzi talvolta preziose come documenti sonori. Non faranno parte delle nostre considerazione quindi tutti i problemi legati alla conservazione e al riversamento di dischi, prodotti industrialmente in molte copie, e verranno anche tralasciati nella trattazione i cilindri di cera del fonografo e le registrazioni su filo, in quanto presenti solo in alcuni grandi archivi che hanno ormai trattato professionalmente questi materiali. Lo scopo di dare delle indicazioni di tipo pratico, oltre che teorico, ad enti o privati che mantengano archivi su nastri magnetici
5

Palombini Giancarlo, Catalogazione informatizzata di documenti etnomusicologici, in Bocchi Francesca e Denley Peter (a cura), Storia & Multimedia. Atti del Settimo congresso Internazionale dellAssociation for History & Computing, Bologna, Grafis Edizioni, 1994, cfr. pp. 463-464 259

in bobina o in cassetta, in modo che effettuino su di essi operazioni di riversamento che risultino, secondo la tecnologia oggi disponibile, definitive. La ragione per la quale oggi necessario passare alla tecnica digitale bene sintetizzato in questa affermazione:
I formati analogici sono stati eliminati gradualmente come sistemi perch i supporti e le apparecchiature non vengono pi fabbricati nelle quantit disponibili in passato, e perch viene sempre pi a mancare lassistenza a tali prodotti6.

C daltra parte il rischio molto reale che gli archivi sonori possano col tempo progressivamente degradarsi. Questo problema del deperimento dei supporti e il rischio di una loro irreversibile degradazione7 per una scarsa o inadeguata risposta alle esigenze di salvaguardia, porta inevitabilmente a una perdita di quelle che sono state e continuano tuttoggi a essere le fonti stesse sulle quali la musicologia comparata, prima e, in seguito l'etnomusicologia hanno fondato le proprie analisi. I supporti che utilizzano la magnetizzazione, con il passar del tempo presentano fenomeni di degrado sia meccanico che chimico. Degradazione dei nastri magnetici La grande maggioranza degli archivi etnomusicologici storici costituita da nastri magnetici in bobina. Dal 1963, quando fu commercializzata dalla Philips, anche la compact cassette, entra a far parte dei supporti, anche se gli etnomusicologi, per le loro ricerche, hanno sempre continuato ad utilizzare il nastro in bobina fino allavvento della registrazione digitale allinizio degli anni 90. Il nastro magnetico nasce in Germania nel 1935 ma la sua standardizzazione avviene solo dopo il 1947. La struttura del nastro costituita dal substrato o base, inizialmente lacetato di cellulosa e poi il poliestere dalla met degli 60 (polietilene tereftalato PET) e PVC (Polivinilcloruro); dal pigmento magnetico, inizialmente Fe2O3 e dal legante che vincola le particelle magnetiche al substrato.
6

IASA-Technical Committee, La Salvaguardia del Patrimonio Sonoro: Etica, Principi e Strategie di Preservazione (TC3), International Association of Sound and Audiovisual Archives, 2005, cfr p. 4. 7 Una trattazione sistematica delle tecniche di conservazione dei nastri magnetici in Dietrich Schueller , Trattamento e conservazione dei supporti sonori, Culture musicali. Quaderni di etnomusicologia, Unicopli edizioni, Anno III, gennaio-dicembre 1984, n. 5-6, pp. 281-308. e nel pi recente: Dietrich Schuller, The Ethics of Preservation, Restoration and Re-issues of Historical Sound Recordings, J. Audio Engineering Society n12, 1991. Vedi anche per i soli nastri magnetici: G.A. Knight, Factors relating to long term storage of magnetic tape, Phonographic Bulletin, 18, 1977. 260

La corretta conservazione dei nastri magnetici una delle raccomandazioni fondamentali della IASA, che lassociazione internazionale degli archivi sonori e alla quale fanno capo tutti i maggiori archivi del pianeta. Tutti i supporti, anche se oggetto di riversamento digitale, devono continuare ad essere correttamente conservati, perch la tecnologia che oggi impieghiamo per il loro trasferimento potrebbe nel futuro essere migliorata e dare risultati pi attendibili. Bisogna quindi conoscere e contrastare le cause del degrado che possono essere di tipo meccanico o chimico. Tra i fenomeni meccanici, dovuti a un non corretto trattamento dei nastri segnaliamo lallungamento e restrizione (stretching), la deformazione per rilassamento delle tensioni residue (creep). C poi lusura dovuta allutilizzo (degrado tribologico) e lazione della polvere e degli agenti atmosferici tra i quali lumidit, che innesca la formazione di muffe ma anche fenomeni di tipo chimico tra i quali il pi rilevante lidrolisi. difatti lidrolisi il rischio chimico incombente per i nastri con substrato in acetato. Essa si manifesta col rilascio dellodore tipico dellacido acetico (sottoprodotto dellidrolisi) detta anche Vinegar Syndrome: lacido acetico aumenta la capacit di assorbimento dellacqua; lacqua aumenta il processo di idrolisi (propagazione a valanga). Il processo sempre pi veloce e non esistono soluzioni a questo problema: il nastro decomponendosi diventa pi fragile, facilmente soggetto a rotture che sono per riparabili (se piegato o teso con forza). Per il pigmento magnetico da segnalare la perdita di magnetizzazione, cio labbassamento nel tempo dellinduzione residua che si manifesta con un abbassamento del livello di uscita del segnale (meno volume e nitidezza del suono) fino alla possibile perdita completa dellinformazione. Essa dovuta principalmente alla sollecitazione meccanica delle riproduzioni ed pi accentuata per i nastri Type IV (Fe puro) mentre si stabilizza dopo circa 15 riproduzioni per i nastri TypeI (Fe2O3) e Type II (CrO2)8 Si ha poi il fenomeno dello stampaggio , quando la magnetizzazione di una spira influenza anche le spire adiacenti
8

Naumann K.E. Daniel E.D., Audio Cassette Chromium Dioxide Tape, Journal of the Audio Engineering Society, XXVIII, 10, 1971, cfr. p. 826 sgg. 261

Questo effetto copia o Print-through9 , come viene anche chiamato, consiste in un involontario trasferimento magnetico del contenuto di uno strato del nastro su uno strato adiacente della bobina. Tanto pi forte quanto pi sottile il supporto del nastro. Il segnale si aggiunge a quello gi presente. Si manifesta come uneco o anteprima della registrazione adiacente a un livello molto basso (50-60 dB in meno del segnale registrato), a seconda che il nastro sia avvolto in coda (tail out) o in testa (head out) 10. molto evidente quando un segnale ad intensit elevata seguito da uno tenue. Per attenuare questo disturbo opportuno riavvolgere il nastro almeno tre volte e conservarlo quindi avvolto in coda.11 Per quanto riguarda il legante che ricopre il substrato del nastro uno dei fenomeni pi vistosi di degradazione l idrolisi, descritta anche come sindrome dellappiccicaticcio (sticky sheld syndrome). caratterizzata da un deposito appiccicoso marrone o color latte sulle testine o sulle guide fisse del nastro, spesso accompagnato da un suono stridente e da un riduzione della qualit del suono. A una idrolisi consistente corrisponde lincollaggio delle spire le una sulle altre. Il rimedio a questo, da utilizzare per con molta cautela, la cottura del nastro in forno a temperatura di 50 55 C per un tempo che pu andare a seconda dei casi da qualche ora a pi giorni. Si ripristina cos temporaneamente lintegrit del legante, rendendo possibile la lettura. per un recupero temporaneo e deve essere effettuato il riversamento entro poco tempo.
Se il nastro diventato fragile [per lidrolisi del substrato o del legante], buona norma non stressarlo con avvolgimenti veloci avanti/indietro, ma ridurre, anche a mano, la velocit di scorrimento del nastro. Per i nastri gi rotti e incollati bisogna sostituire i vecchi nastri adesivi, rimuovendo la colla residua con benzina pura o con Freon e poi procedere a nuovi incollaggi, con nastri adesivi adatti e utilizzando, in caso di bisogno, forbici antimagnetiche, per evitare i rumori che potrebbero aggiungersi nel punto di sutura.12
9

Bertram N. - Stafford M. - Mills D., The Print-through Phenomenon, Journal of the Audio Engineering Society, XXVIII, l0,1980. 10 Giancarlo Palombini, Registrare il suono in Scheda BDI, Beni demoetnoantropologici immateriali, II parte, ICCD, 2006. pp. 48-52. 11 Schller Dietrich, Trattamento e conservazione dei supporti sonori, Culture Musicali, nn. 5-6, 1984. Cfr. p. 295 12 Palombini Giancarlo, Registrare il suono cit. cfr p. 50. 262

Sebbene la vita della maggior parte dei supporti audio non possa essere prolungata indefinitamente, si devono compiere degli sforzi per preservare i supporti in condizioni tali da essere utilizzabili il pi a lungo possibile.13

Il riversamento in digitale Bisogna quindi procedere al riversamento su altro supporto. Utilizzando il riversamento analogico, a ogni successiva copia c un progressivo degrado della qualit sonora con aumento del rumore e riduzione della gamma dinamica. La soluzione per conservare le registrazioni di suoni, contenute nei supporti storici, quella di effettuare il riversamento in digitale dellintero archivio sonoro.
Uno dei motivi che giustificano ladozione delle tecnologie digitali per lelaborazione del suono, la possibilit di memorizzare un segnale sonoro in modo permanente, ovvero essere in grado di rileggerlo in un secondo tempo senza subire alcuna perdita di dati14.

Le copie digitali, o surrogati come vengono denominate, quindi non presentano caratteristiche di degradazione del segnale a seguito della copiatura. Per effettuare unoperazione che risulti definitiva, bisogner per adottare standard qualitativi adeguati tra quelli pi alti consentiti dalla tecnologia attualmente disponibile. I riversamenti effettuati su supporti DAT o su CD-DA non hanno caratteristiche di qualit sufficienti per poter essere considerati adeguati. Lo standard digitale di riferimento sia per i riversamenti da materiale analogico, sia per registrazioni digitali native prevede oggi una frequenza di campionamento di 96 Khz con una definizione di 24 bit e registrazione su file audio di tipo BWF15 .
obbligatorio che i trasferimenti da vecchi a nuovi formati di archiviazione siano effettuati senza alterazioni soggettive o "miglioramenti", come la soppressione del rumore, ecc.
13

IASA-Technical Committee, La Salvaguardia del Patrimonio Sonoro cit., cfr. p. 5. S. Canazza, Restauro materiale audio, in http://www.dei.unipd.it/english/csc/people/all/ Canazza.html 15 Riportano questo standard minimo le raccomandazioni della Recording Academy di Nashville dal titolo Recommendation for Delivery of Recorded Music Projects (doc 080107 rev 48) in http:// www.grammy.com/PDFs/ Recording_Academy/Producers_And_Engineers/DeliveryRecs.pdf. Anche lo IASA raccomanda 96 Khz a 24 bit come standard minimo per il campionamento di materiali analogici. Cfr. IASA-Technical Committe, Guidelines on the production and preservation of digital audio object (TC4), cit. Lo standard BFW definito dallEBU (European Broadcasting Union) nelle Specification of the Broadcast Wave Format http://www.ebu.ch/tech_32/tech_32xx.html (Tech 3285).
14

263

essenziale trasferire lintera gamma dinamica e la risposta di frequenza delloriginale. importante comprendere che il segnale intenzionale costituisce solo una parte di un determinato documento sonoro. Gli artefatti non intenzionali e indesiderati (rumore, distorsioni), causati dalla limitata tecnologia a disposizione al momento della registrazione, o aggiunti in seguito al segnale originale a causa di una manipolazione errata (ad esempio i click) o da un cattivo immagazzinamento, fanno parte anchessi del documento sonoro. Entrambi devono essere preservati con la massima cura, il che ha conseguenze sulla scelta della risoluzione digitale.16

Corollario di questa raccomandazione che tutto il nastro deve essere riversato in un solo file e le parti non incise non devono essere tralasciate. Soprattutto queste ultime saranno utili per un successivo lavoro di restauro costituendo la fonte per il campionamento del rumore del nastro. Tutto il lavoro di riversamento fatto finora dagli archivi sonori su nastri DAT o su CD audio, alla luce degli standard audio oggi emergenti, anche a seguito delle raccomandazioni dello IASA sopra riportata, risulta quindi inutile e va rifatto daccapo, partendo dagli originali analogici che, nel frattempo, si saranno ulteriormente deteriorati17 . Larchivio sonoro digitale sar quindi costituito da file digitali, colle caratteristiche che sopra abbiamo evidenziato. Influiscono sulla correttezza della digitalizzazione anche i convertitori analogicodigitale (ADC) utilizzati che devono essere non solo adatti a restituire il campionamento di 96 khz a 24 bit, ma anche di buona qualit. Non sono adatti a questo scopo i convertitori ADC con i quali sono equipaggiate le schede audio standard dei personal computer.

16 17

IASA-Technical Committee, La Salvaguardia del Patrimonio Sonoro cit., cfr. p. 5 Il CD-R ancora molto utilizzato, sebbene attualmente luso di CD e DVD registrabili debba essere considerato come potenzialmente pericoloso per la sopravvivenza dei suoni (vedi IASA-TC 04, 6.6). Per questo motivo il Comitato Tecnico raccomanda fortemente di utilizzare veri e propri formati file per limmagazzinamento computerizzato e di rifarsi alla loro capacit di mantenere lintegrit dei dati IASA-TC3 cit. cfr. p. 4. 264

Lo storage Il principale problema che si pone quindi quello della conservazione nel lungo periodo di questi file e poi anche della loro gestione. I file audio secondo lo standard 96khz/24bit, occupano per ogni ora di registrazione uno spazio di memorizzazione che circa il triplo dei file con standard CD-DA (44.1 Khz a 16 bit). Varie sono state le soluzioni adottate per conservare le enormi quantit di dati derivate dalla digitalizzazione degli archivi sonori ed alcune rimangono ancor oggi valide. Le pi usate sono quelle su nastri magnetici DLT, AIT o LTO 18 , organizzati in rack di jukebox, che presentano per, oltre a un accesso ai dati molto lento, i rischi tipici connessi al deperimento di magnetizzazione dei supporti. La soluzione individuata per una ottimale salvaguardia dei dati consiste nel riversare periodicamente lintero archivio digitale su nuovi supporti, a scadenze di solito biennali o al massimo triennali. Lo sviluppo della tecnologia e la diminuzione dei prezzi degli hard disk ci permette oggi di usare questi come supporto per la memorizzazione di grandi quantit di dati. I NAS Network Attached Storage sono sistemi di memorizzazione di rete che, ospitando pi hard disk collegati tra di loro. Essi quindi costituiscono unarea di storage che modulare e dimensionabile, a seconda dello spazio di memorizzazione richiesto. Questi sistemi sono, a tuttoggi, i pi adatti per la memorizzazione di una archivio digitale. Il vantaggio rispetto ai sistemi a nastro quello di una velocit elevata di accesso ai dati e la possibilit di gestire due copie identiche dello stesso archivio, cosicch anche in caso di guasto meccanico di uno degli hard disk, su cui risiede larchivio, ne viene attivata la seconda copia in modo dinamico, senza blocco dell'intero sistema19. consigliabile poi che altre copie dellintero archivio siano dislocate, con funzione di backup, su supporti che devono essere collocati in ambienti diversi in modo che, anche in caso di eventuali disastri, una copia dellarchivio sia sempre recuperabile.
18

Il DLT-S4 Digital Linear Tape, prodotto da Quantum Corporation arriva a una capacit di 800Gb; il LTO-6 Linear Tape Open di Seagate e IBM contiene fino a 3.200Gb (3,2 Tb, cio 3,2 bilioni di byte); il SAIT-4 Super Advanced Intelligent Tape di Sony Corporation pu memorizzare fino a 4.000Gb cio 4Tb. 19 Questo sistema gi in da vari anni utilizzato per la sicurezza dei dati. Viene chiamata RAID (Redundand Array for Inexpensive Disks) il protocollo che permette la gestione di pi hard disk che vengono gestiti come un unicum. Il livello 1 quello che permette la massima ridondanza dei dati costituendo due archivi perfettamente identici (mirroring). 265

I metadati La grande quantit di file che un archivio digitale pu collezionare, deve essere in qualche modo gestita. I file, che siano audio, video, immagine ecc. devono essere in qualche modo documentati: alcune informazioni possono risiedere nel file stesso20 ma in genere vengono utilizzati specifici file. Essi vengono chiamati metadati. Oltre ai file audio larchivio deve quindi contenere anche i metadati di questultimi che a loro volta sono file. L'insieme del dato e del metadato viene denominato oggetto digitale. Un oggetto digitale definito [...] come un qualcosa (es. unimmagine, una registrazione audio, un documento testuale) che stato codificato in modo digitale e integrato con metadati tali da supportarne lindividuazione, luso e limmagazzinamento. Sullaccessibilit di contenuti in un archivio, che sia in locale o consultabile on-line si esprime in una sua comunicazione la Commissione al Parlamento europeo per i2010: Le biblioteche digitali (30/09/2005):
Mettere del materiale in linea non significa che lutente possa reperirlo facilmente e ancor meno che tale materiale possa essere utilizzato o che sia possibile eseguire ricerche al suo interno. Sono necessari servizi adeguati che consentano allutente di reperire i contenuti e lavorarci. Ci presuppone una descrizione strutturata e di qualit dei contenuti, sia delle collezioni che dei singoli elementi e un supporto per il loro utilizzo []

Stimolata anche da questa sensibilit sovranazionale, c un uso, che oramai si comincia a generalizzare, dei metadati: ci ha richiesto unopera di standardizzazione che si sviluppata a livello mondiale21. Sono utilizzati vari tipi di metadati.

20

Possiamo citare come esempio per i formati immagine lExif (Exchangeable Image File Format) che aggiunge ai file JPG, TIFF e RIFF specifiche etichette (tag) di metadati quali ad esempio data dello scatto, marca della fotocamera, impostazioni ecc. Per i formati audio i BWF (cfr nota 15) nellintestazione del file sono registrati, come per lID3 del formato MP3, i metadati. 21 Tra gli schemi pi diffusi di metadati ricordiamo PreMIS (Preservation Metadata Implementation Strategies) promosso dall'OCLC e da RLG (Reseach Library Group) (http://www.loc.gov/ standards/premis/v2/premis-2-0.pdf); METS (Metadata Encoding & Transmission Standard) della Digital Library Federation e della Library of Congress (http://www.loc.gov/standards/mets/) e il pi recente l'MPEG-21 (ISO/IEC 21000-N) che ingloba al suo interno dati, metadati e le informazioni di struttura (http://www.chiariglione.org/mpeg/standards/mpeg-21/mpeg-21.htm). 266

Metadati descrittivi: descrivono la risorsa per il suo ritrovamento e la sua identificazione, un esempio di metadati descrittivi sono il titolo, labstract, lautore e le keyword. Metadati amministrativi: forniscono le informazioni su quando e come la risorsa stata creata e memorizzata, il tipo file ed altre informazioni tecniche, chi pu accederla, i diritti di propriet intellettuale, i metadati riguardanti la sorgente originale da cui la risorsa della biblioteca digitale deriva e le informazioni riguardanti la provenienza dei file che comprendono gli oggetti (p.e. relazioni dei file master e file di derivazione ed informazioni di migrazione e trasformazione). Metadati strutturali: indicano come gli oggetti di composizione sono messi insieme, per esempio come sono ordinate le pagine nel formare i capitoli, essi possono riguardare sia una collezione di risorse che la struttura interna di una risorsa complessa. Le informazioni di unintera campagna di registrazione potrebbero risiedere per esempio su un solo metadato. Metadati di gestione dei diritti che riguardano i diritti di propriet intellettuale. Metadati di conservazione supportano tutte quelle attivit che servono ad assicurare, nel lungo periodo, lusabilit della risorsa digitale. Il pi utilizzato tra i metadati descrittivi il Dublin Core. Il progetto del Dublin Core (nome completo: Dublin Core Metadata Initiative, in acronimo DCMI) si sviluppato in ambito OCLC (On line Computer Library Center), la grande rete di servizi americana per le biblioteche. Il nucleo, proposto nel dicembre1996, costituito da quindici elementi di base. Esiste anche una versione estesa che comprende anche sottoelementi o qualificatori, pur mantenendo comunque una struttura stabile22. Lo schema XML del METS stato creato nel 2001, sotto la sponsorizzazione della Digital Library Federation, viene supportato dalla Library of Congress come sua agenzia per il suo mantenimento, ed gestito dal METS Editorial Board. stato progettato allo scopo di condividere gli sforzi profusi nello sviluppo di servizi/strumenti per la gestione delle informazioni e per facilitare lo scambio dei materiali digitali tra le istituzioni.
22

Cfr. http://dublincore.org, (consultato il 30 agosto 2011). 267

Offre un formato relativamente facile per la condivisione di metadati delloggetto digitale, o delloggetto stesso, tra depositi. estremamente flessibile essendo completamente agnostico riguardo agli schemi da utilizzare nelle varie sezioni. Questo suo vantaggio anche il suo limite poich rischia di lasciare vincoli insufficienti che poi ogni istituzione interpreta in modo difforme. Il MPEG-21 DIDL (Multimedia Digital Item Declaration Language, developed for audio and video) ha come obiettivo di definire una struttura multimediale per abilitare un uso trasparente e potenziato delle risorse multimediali attraverso reti e unit usate da comunit diverse. (ISO/IEC 2001, 5). Esso ingloba al suo interno dati, metadati e le informazioni di struttura23 Tra i metadati rivolti alla conservazione acquista particolare importanza PreMIS ( Preservation Metadata Implementation Strategies) promosso dall'OCLC e da RLG (Reseach Library Group)
24

Il Dizionario dei Dati PREMIS definisce i metadati di conservazione come linformazione usata da un deposito allo scopo di supportare il processo di conservazione digitale. Di seguito vengono esemplificate alcune attivit di conservazione e come i metadati le supportano. o Una risorsa deve essere conservata mantenendo un livelo di sicurezza tale che nessuno possa modificarlo inavvertitamente (o intenzionalmente). Linformazione di checksum archiviata come metadato pu essere usata per dire se un file archiviato stato modificato in un determinato arcotemporale. o I file devono essere archiviati su supporti che possono essere letti dai computer attuali Se i supporti vengono danneggiati o diventano obsoleti (come i floppy disk da 8 pollici usati negli anni 70) pu essere difficoltoso o impossibile recuperare i dati. I metadati possono essere utili alla gestione dei supporti di archiviazione, perch ne memorizzano ad esempio tipo ed et come anche le date in cui stato eseguito lultima volta il refresh dei file.25

23

Cfr. http://www.chiariglione.org/mpeg/standards/mpeg-21/mpeg-21.htm, (consultato il 30 agosto 2011). 24 Cfr. http://www.oclc.org/research/activities/past/orprojects/pmwg/premis-final.pdf, , (consultato il 30 agosto 2011). 25 Caplan Priscille, Understanding PREMIS, New York, Library of Congress Network Development and MARC Standards Office, 2009, cfr. p. 3. 268

Il linguaggio di descrizione utilizzato da tutti sistemi di metadati l'XML, che consente una strutturazione ad albero delle informazioni ed indipendente dai sistemi operativi. Il MAG Il gruppo italiano per lo sviluppo dei metadati, coordinato dall'ICCU - Istituto centrale del Catalogo unico, che si costituito come Comitato MAG, ha rilasciato lo schema MAG - Metadati Amministrativi Gestionali26 che adottato dalla Biblioteca Digitale Italiana (BDI) promossa dallo stesso ICCU. Lo schema MAG recepisce lo standard OAIS27 e prende la forma di application profile28 . Il termine application profile frequentemente adottato tra chi si occupa di metadati per identificare le modifiche apportate ad uno schema di descrittori e finalizzate ad adattarlo alle esigenze di una specifica comunit di utenti. Le modifiche includono in genere la selezione di un sottoinsieme dei descrittori specificati nello schema originale, lintegrazione di nuovi descrittori e lestensione dei vocabolari associati. Questa importazione di elementi da altri schema di metadati, utilizzata nei profili di applicazione permette una condivisione di risorse e una flessibilit e predisposizione allevoluzione degli standard. I set di elementi che vengono importati sono i quindici descrittori Dublin Core tramite il namespace convenzionale dc: e per quanto riguarda le immagini il NISO (National Information Standards Organization)29 , namespace convenzionale niso: Non penso ci sia bisogno di insistere pi di tanto sul fatto che i metadati, e nel nostro specifico il MAG, siano assolutamente necessari quando ci troviamo a dover gestire grandi quantit di file digitali.
I MAG rendono infatti pi affidabile e sicura linformazione digitale documentando le modalit di generazione, immissione, archiviazione e manutenzione degli oggetti digitali nel sistema di
26

Cfr. Standard, MAG, Versione 2.01, in http://www.iccu.sbn.it/genera.jsp?id=105. (consultato il 30 agosto 2011). 27 Per una trattazione approfondita di OAIS vedi F. Lavoie Brian, Open Archival Information System Reference Model: Introductory Guide (2004) reperibile in http://www.dpconline.org/docs/ lavoie_OAIS.pdf, (consultato il 30 agosto 2011). 28 We define application profiles as schemas which consist of data elements drawn from one or more namespaces, combined together by implementors, and optimised for a particular local application (R Heery. and M. Patel, Application profiles: mixing and matching metadata schemas, http://www.ariadne.ac.uk/issue25/app-profiles/) (consultato il 30 agosto 2011). 29 Cfr. http://www.niso.org, (consultato il 30 agosto 2011). 269

gestione dellarchivio digitale. In particolare lo schema MAG fornisce delle specifiche formali per le fasi di raccolta e archiviazione dei metadati e fornisce elementi per: - identificare in maniera univoca gli oggetti digitali - certificare lautenticit e lintegrit dei contenuti - documentare la catena di custodia degli oggetti digitali - documentare i processi tecnici eseguiti per la conservazione permanente degli oggetti digitali - informare sulle condizioni e i diritti di accesso agli oggetti digitali da parte degli utenti finali.30

Il MAG quindi pensato per gestire oggetti digitali di tipo: immagini, audio, video, testo a riconoscimento ottico (ocr) e documenti di testo di qualsiasi provenienza. A una sezione <gen> con i dati generali di identificazione e a una <bib> che contiene i metadati descrittivi, che sono ambedue obbligatorie, pu seguire una sezione <stru>, di metadati strutturali, che descrive le gerarchie e i collegamenti tra vari MAG. A seconda del tipo di dati possono essere poi presenti le sezioni <img>, <audio>, <video>, <ocr>, <doc> e <dis>, questultimo per la distribuzione di oggetti digitali. Il MAG unisce quindi a una funzionalit descrittiva una strutturale, amministrativa gestionale e di preservazione e gestione dei diritti. Utilizzando il MAG potremmo gestire tutti i documenti digitali che costituiscono un archivio etnomusicologico: file sonori, immagini digitali, testi, video digitale potranno essere ricollegati tra di loro in una archivio multimediale.

30

Comitato MAG, MAG. Metadati amministrativi e gestionali. Manuale utente, ver. 2.01 a cura di E. Pierazzo, 2006 in http://www.iccu.sbn.it/upload/documenti/Manuale.pdf, cfr. p. 8. Si veda anche OCLC/RLG Working Group on Preservation Metadata, Preservation Metadata for Digital Objects: a Review of the State of the Art, a White Paper, January 2001, p. 2. http://www.oclc.org/research/ pmwg/presmeta_wp.pdf, 270

Luso del MAG capovolge scopi e prospettive della catalogazione etnomusicologica31 . Non esistono pi quelli che nel dominio analogico definivamo supporti: in questa prospettiva sono ridotti a file digitali, diventando gli elementi centrali da gestire. I vecchi supporti analogici vengono relegati al ruolo di sorgente: ne vengono comunque riportate le caratteristiche ed anche documentato tutto il processo del trasferimento in digitale. Mentre dettagliata e esauriente nel MAG la parte gestionale, non altrettanto se ne pu dire di quella descrittiva, demandata ai quindici elementi del Dublin Core che, per la loro stessa genericit, non sono sufficienti per descrivere le caratteristiche di contenuto di un documento etnomusicologico. Lelaborazione di uno sezione specifica etnomusicologica, sotto forma di un namespace esterno32 , da importare in <bib>, che vada ad integrare il Dublin Core, mi sembra la soluzione pi efficace per poter adattare il MAG, che per sua stessa definizione uno standard aperto, e poterlo cos utilizzare per la gestione di un archivio etnomusicologico digitale. In questa prospettiva tutto il problema della catalogazione etnomusicologica va ripensato tenendo conto di come i metadati, che sono anchessi un elemento descrittivo, possono svolgerne alcune funzioni che nel passato le venivano attribuiti. I metadati comunque non esauriscono le necessit di gestione di un archivio etnomusicologico. Sia per la consultazione in locale che per quella on-line necessario disporre di un DBMS (Data Basa Management System) al cui interno trovino posto i metadati (e quindi i link ai relativi file audio o di altro tipo) e le informazioni sui documenti sonori e soprattutto sui contesti nei quali essi sono stati rilevati. La catalogazione etnomusicologia insomma, seppure sfrondata di tutta quella parte che i metadati possono svolgere
31

Palombini Giancarlo, Catalogazione informatizzata di documenti etnomusicologici, in Bocchi Francesca e Denley Peter (a cura), Storia & Multimedia. Atti del Settimo congresso Internazionale dellAssociation for History & Computing, Bologna, Grafis Edizioni, 1994, pp. 462-474. Per uno scheda di catalogazione che comprenda anche tutti gli altri beni demologici immateriali cfr. ICCD, Scheda BDI, Beni demoetnoantropologici immateriali, I e II parte, ICCD, 2006 consultabile anche in http://www.iccd.beniculturali.it/index.php?it/254/beni-etnoantropologici, (consultato il 30 agosto 2011) La gestione dellarchivio etnomusicologico umbro presentata in Giacch L. Palombini G, An Ethnomusicological Archive in Umbria (Italy): Problems and Perspectives of Computerized Management, in Berlin G. Simon A. (Edited by), Music Archiving in the World. Paper Presented at the Conference on the Occasion of the 100th Anniversary of the Berlin Phonogramm-Archiv, Berlin, VWB Verlag fr Wissenchaft und Bildung, 2002, pp. 484-488. 32 Lelaborazione di un namespace <etm> nel quale implementare tutte le specificit etnomusicologiche un compito che lintera comunit degli etnomusicologi si dovrebbe assumere. 271

egregiamente resta comunque essenziale per permettere di investigare larchivio secondo accessi di interesse specificamente musicale. Le soluzioni che sopra che sopra ho prospettato e analizzato, anche se riguardano questioni strettamente tecniche, sono per rilevanti, anzi decisive, per avviare a soluzione i tanti quesiti che sorgono per poter adeguatamente trattare i problemi della conservazione e della gestione dellarchivio sonoro. Sono convinto che se non si padroneggiano a fondo le possibilit e le soluzioni che le tecnologie attuali ci offrono non potremmo mai utilizzarle in modo veramente innovativo.

Appendice: Consigli pratici sulla preservazione dei nastri magnetici33 Precauzioni da adottare 1. Proteggere il nastro dal deposito di sostanze esterne; 2. Evitare pressioni sul nastro che possano causarne la deformazione; 3. Conservare il nastro in un ambiente stabile e controllato. 1. Deposito di sostanze esterne Si possono classificare in due categorie: Materiale che non fa parte del prodotto originale, come grasso delle impronte digitali, adesivi, macchie.. Alterazioni del materiale originale causato da alterazioni chimiche (reazioni interne o dovute ad agenti presenti nellambiente). Mistura di frammenti di pelle, particelle di minerali o vegetali, fibre tessili, fumi industriali, sali, grasso delle impronte digitali e altre sostanze organiche e inorganiche, Spore di muffa, funghi, microrganismi che vivono nelle sostanze organiche della polvere (es. impronte digitali), Sostanze igroscopiche: Incoraggiano lo svilupparsi di muffe, aumentano la corrosivit del sale, lidrolisi e il rilascio di acidi, La polvere viene trattenuta dalla carica elettrostatica presente sul nastro.
33

Queste indicazioni sono state elaborate da Paolo Zavagna allinterno del laboratorio del MARTLab di Firenze 272

Conseguenze: Abbassamento della qualit del suono riprodotto mediante il sistema di registrazione (la testina dovrebbe rimanere a stretto contatto con la superficie magnetica, la presenza del materiale interferisce), La polvere attrae e intrappola misture che provocano idrolisi: comune e causa di degradazioni a lungo termine dei nastri magnetici, Danneggia permanentemente il nastro (abrasiva). Accorgimenti: Non toccare con le dita la superficie nastro (guanti bianchi di cotone), Non inserire carta allinterno della custodia del nastro, Inserire i supporti negli appositi contenitori quando non sono utilizzati, Non lasciare mai aperti i contenitori, Non lasciare i supporti vicino a fonti di polvere (carta, tessuti..), Mantenere al minimo il numero di etichette, Utilizzare materiali chimicamente stabili, indeformabili e che non producano polvere n attiririno umidit per perni, bordi laterali di bobine e cassette, custodie, Attrezzature pulite. 2. Deformazioni Non estrarre il nastro dalla cassetta (pu riarrangiare le particelle ferromagnetiche attenuando le frequenze pi alte) Tenere i nastri fuori da sorgenti di campi magnetici, Lontano da sorgenti di calore e luce, Non conservare i nastri nelle custodie allinterno di sacchetti di plastica (possono intrappolare umidit), Dannoso: Piegare, sottoporre a tensione, ad urti il supporto (lo shock della caduta potrebbe riordinare le particelle attenuando le alte frequenze), Evitare di appoggiare oggetti pesanti sopra il supporto, Nastro completamente avvolto su una bobina (nelle cassette), Riavvolgere lentamente 2 volte il nastro ogni 3 anni per dissipare leventuale tensione,

273

Ogni strato del nastro deve essere uniformemente appoggiato su quelli adiacenti per evitare tensioni e danneggiare i bordi con le flange, Riavvolgere lentamente per evitare sacche daria tra gli strati (causerebbe esposizione allaria e stress), La piastra di registrazione pu essere usata senza la testina di riproduzione per riavvolgere il nastro. La tensione del nastro deve essere riaggiustata per compensare la rimozione della testina. 3. Ambiente Per evitare pericolose reazioni chimiche, ritardare il degrado, non favorire la crescita di funghi: Temperatura costante 15 / 20 C Escursioni termiche max 2C in 24h Tasso di umidit relativa 20 / 40% (meglio non sotto il 30%) Variazione massima 5% in 24h Campi magnetici esterni Max 50 Oe intensit dei campi prodotti da correnti continue Max 10 Oe correnti alternate Ventilazione appropriata (per mantenere temperatura e umidit uniformi) deumidificatori che usano sostanze essiccanti inerti: gel di silice chimicamente puro, condizionatori, con filtri anti polvere, Evitare presenza di impurit gassose quali: ammoniaca, cloro, solfuri, perossido, ozono, ossidi di azoto, fumo e gas acidi, Scaffali in acciaio (ignifughi e pulibili), Supporti posizionati verticalmente, Pavimenti antistatici (no moquette, tappeti..), Luce: evitare raggi ultravioletti max 75"w/lm (microvat per lumen), Se un nastro emana il tipico odore dellacido acetico va immediatamente isolato e il contenuto copiato, Ispezioni a campione sui nastri ogni 5 anni (pi frequente se lambiente istabile).
274

Controllo qualit segnale registrato, nastro, custodia, supporto in plastica etichette Interventi particolari Nastro sottoposto per breve tempo ad elevate temperature: Il nastro pu sopportare temperature molto alte (70 C) per breve tempo Cassette in plastica: Sopra i 55 C. deformazioni permanenti. Rimedio: Portare il nastro a 20C molto lentamente Dopo 48 ore dovr essere riavvolto (per eliminare le tensioni causate dalla variazione di temperatura) Elevata umidit o contatto con lacqua: Rimedio: Deve essere asciugato prima che venga attaccato dai funghi In forno a 50C per 24h Lasciare raffreddare e riavvolgere lentamente Mantenere successivamente il nastro a una temperatura di 15per 3-4 giorni. Riavvolgere pi volte per dissipare le tensioni Lubrificazione del nastro: Nastri dei primi anni 70 Usura, evaporazione, deterioramento Lubrificante per annullare latrito tra nastro e testina Tra nastro e perni, guide del sistema di registrazione Rimedio: Far girare il nastro attorno a un tampone inzuppato nella soluzione opportuna (es. 1% Kritoxml e 99% Freon TF) Print-Through Meglio utilizzare nastri non troppo sottili Rimedi Temperatura sempre <= 20C (evitando il congelamento) Contenitori termoisolanti
275

Contenitori in acciaio per proteggere da campi magnetici esterni Riavvolgere i nastri pi facilmente soggetti al fenomeno almeno ogni anno Se il nastro unidirezionale: conservarlo avvolto al contrario (coda del nastro allesterno) Riversamenti inutili (significa trasferire permanentemente il problema su un altro nastro).

276

DIFICULTILE DIGITIZRII I PSTRRII MATERIALELOR DIGITALE Liviu Pop

Zusammenfassung: Der vorliegende Artikel stellt synthetisch die Stufen dar, die man vor und whrend eines Digitalisierungverfahrens im Falle der Digitalisierung des kulturellen Erbes verfolgen sollte, sowie die Schwierigkeiten die dabei vorkommen, bzw. bei der Aufbewahrung, Speicherung und Abrufung der digitalen Materialien. Schlsselwrter: digitale Technologie, digitale Archive, Datenbasis, Urheberrechte.

Schimbarea de paradigm pe care o trim, cea a trecerii de la analogic la digital, este de netgduit. Mediul digital este pregtit s absoarb mare parte din informaia existent anterior doar sub o form analogic. Nu doar tehnic perioada este benefic acestei treceri, dar exist i un puterni suport instituional la nivel paneuropean. Cu toate c exist bune oportuniti de finanare pentru demararea proceselor de digitizare, este necear s se accorde atenie pailor de dinaintea procesului de digitizare. nainte de digitizare, este bine s se creeze un studiu de fezabilitate i un proiect al digitizrii ct mai detaliat i ct mai clar. Dar nainte de aceasta este necesar s se asigure resursele financiare necesare ducerii la bun sfrit a ntregului proces. Uneori, pentru a se obine o finanare este necesar ca proiectul s fie descris n detaliu, astfel c aceast munc de concepere a procesului poate avea un dublu avantaj. Apoi este necesar asigurarea suportului administrativ, legal, tehnologic i al resurselor umane pe durata ntregului proiect. Echipa care se ocup de supravegherea i coordonarea procesului ar trebui s realizeze o plnuire atent i detaliat a procedurilor tehnice care se vor desfura. Stabilirea unui plan de lucru pentru fiecare dintre etape i pentru fiecare membru al echipei n parte
277

poate duce la o fluidizare i eficientizare a ntregului proces. Nu n ultimul rnd, este de preferat s aib loc o informare cu privire la procese de digitizare asemntoare, att pentru a se acumula bune practici, ct i pentru a se compatibiliza materialul digital cu alte colecii asemntoare. Exist cteva puncte sensibile care ar trebui s fie rezolvate sau s fie prevenite n momentul nceperii digitizrii. Din punct de vedere legal este necesar s se clarifice apartenena drepturilor de autor asupra materialului destinat digitizrii i limita legal a folosirii acestuia dup digitizare. Ar fi pcat s se demareze un proces de digitizare a unui material care odat digitizat va nate dispute legale i va mpiedica accesarea sa de ctre un public mai larg, strict din considerente juridice. Un alt element de planificare important este felul n care este structurat baza de date. Este de preferat ca datele de catalog digitale s fie ct mai detaliate, iar sistemul de catalogare s fie unul ct mai rspndit i cu perspectivele cele mai bune de folosire pe viitor. Apoi partea tehnic trebuie s fie atent pregtit, calitatea materialului digitizat neputnd fi mbuntit odat realizat transferul de pe suportul analogic. i, nu n ultimul rnd, este necesar plnuirea accesibilitii materialului pe termen lung, adic un proces de recopiere a acestuia constant, n pas cu evoluia tehnologiilor digitale. Dar s luam fiecare dintre aceste puncte sensibile pe rnd i s le detaliem. Drepturile de autor Drepturile de autor au iscat o mare dezbatere odat cu apariia internetului. Internetul provine dintr-un printe rzboinic (reeaua de control defensiv american creat n anii 1960 - ARPANET1) i unul studios (reeaua interacademic i serverele folosite pentru cercetrile laboratorului CERN). Chiar dac drepturile de autor sunt vitale pentru progresul tiinei i protejarea descoperirilor, ele se extind i asupra materialelor culturale i asupra industriei divertismentului. Aceste materiale, odat cu rspndirea internetului, au devenit tot mai simplu de accesat i reprodus. Dac n epoca analogic, pentru a asculta melodiile unui artist erai nevoit s-i cumperi discul de vinil i era extrem de dificil s-l reproduci, odat cu rspndirea tehnologiilor digitale, coninutul este mult mai uor
1 http://www.rand.org/publications/RM/RM3420/

278

de reprodus cu mijloace minime. Analogicul a legat coninutul de suportul pe care era nscris, dar mediul digital nu mai are aceast restricie. Uurina de a accesa i reproduce coninut (fie el text, sunet, imagine sau film) a zdruncinat puternic legislaia privind drepturile de autor. Dezbateriile legate de drepturile de autor au nceput o dat cu explozia internetului din anii 1990. Unul dintre cazurile rsuntoare care s-au judecat n acel deceniu a fost cel al site-ului Napster.com. Acesta a fost unul dintre cele mai populare siteuri, avnd o colecie impresionant de muzic disponibil pentru descrcare. Casele de discuri, ns, n loc s ajung la o nelegere cu deintorii siteului, au forat nchiderea acestuia din cauz c muzica disponibil pentru descrcare era gratuit. Apariia mp3-ului, fiier digital audio care permite comprimarea infomaiei foarte bine, n timp ce pstreaz calitatea sunetului la cote aproape asemntoare cu cele ale CD-ului, a fost de fapt principalul vinovat n toat povestea aceasta. Zece ani mai trziu, fenomenul de filesharing (oferirea spre copiere a fiierelor fr constrngeri comerciale n cadrul unor comuniti de utilizatori ai spaiului virtual) nu doar c nu s-a diminuat, dar a ajuns la un nivel mult mai ridicat dect pn acum. Ca s nelegem de ce legea drepturilor de autor este disfuncional, trebuie s nelegem n detaliu unele caracteristici ale tehnologiilor digitale. Pna la apariia tehnologiilor digitale, coninutul era strns legat de forma n care venea. Muzica, de exemplu, era inscripionat pe band magnetic sau discuri de vinil. Pentru a avea acces la coninut, aveai nevoie de un aparat de redare a mediului analogic pe care era nregistrat (un magnetofon sau un pick-up) i de o copie fizic a nregistrrii originale (o band magnetic sau un disc de vinil). Pentru un asculttor obinuit era imposibil s acceseze altfel coninutul dorit. Evoluia tehnologiei analogice a adus n rndul utilizatorilor obinuii posibilitatea de a nregistra sau recopia coninut, nu doar de a-l reda. Dar copierea coninutului original se fcea n timp real (trebuia redat tot coninutul care trebuia copiat) i se pierdea i din calitatea original (apreau modificri calitative mai mult sau mai puin perceptibile). Era ineficient i lua mult timp s realizezi prin mijloace obinuite copii analogice. Odat cu apariia CD-urilor, informaia a nceput s fie encodat digital. O vreme, redarea coninutului sau copierea
279

acestuia a funcionat dup aceleai principii ca n tehnologiile analogice clasice. Dar, pe msur ce puterea de procesoare a calculatoarelor a crescut, rspndirea internetului s-a accelereat, culminnd cu crearea unor programe i formate digitale performante, adevrata putere a mediilor digitale a fost dezlnuit. Pentru prima dat, coninutul (muzica, de exemplu) nu mai era legat de suportul iniial (CD-ul). Formatul mp3 a permis pentru prima oar, n cazul materialului audio, desprirea coninutului de suportul su, pe scar larg. Muzica de pe un CD putea fi transformat cu ajutorul calculatorului n fiiere mp3; acestea puteau fi recopiate la infinit fr a pierde absolut nimic din calitate. i totul n mult mai puin timp dect era nevoie pentru redare coninutului. n prezent, un CD audio de 70 de minute, poate fi copiat n ntregime, la o calitate identic i avnd o dimensiune de 10 ori mai mic n aproximativ 10 minute. Nu este de mirare c rspndirea muzicii copiate de pe CD s-a fcut cu o repeziciune uimitoare. n prezent, tehnologiile digitale de distribuire a fiierelor sunt extrem de accesibile. Una dintre marile dezbateri din prezent este legat de felul n care pirateria afecteaz drepturile de autor. Lupte legale se duc pe ntreg globul, dar mai ales n America i Uniunea European pentru a se stabili care sunt drepturile utilizatorilor obinuii de a accesa materiale cu copyright. Pe de o parte, sunt marile case de discuri care doresc s menin vechiul model de vnzarea a coninutului cu drepturi de autor, iar, pe cealalt parte, sunt tinerii utilizatori care folosesc din plin resursele internetului pentru a avea acces la marea diversitate de fiiere uor descrcabile. Electoratul unuia dintre statele cele mai democratice din lume, Suedia, tocmai i-a ales doi reprezentani pentru Parlamentul European din Partidul Pirailor. Acest partid militeaz pentru reformarea legilor drepturilor de autor, pentru a permite un acces mai uor i mai liber la coninut n rndul utilizatorilor obinuii. Acest dezbatere este, ns, departe de a fi una vie n Romnia. n cazul digitizrii patrimoniului cultural, considerm c ar fi important o dezbatere i o clarificare legislativ. Odat digitizat, patrimoniul cultural poate fi accesat fr a fi n pericol de deteriorare. Patrimoniul cultural fiind un bun de interes public, nu ar fi oare normal ca accesul la copiile digitale s fie ct mai liber i neconstrns? Probabil la un moment dat va aprea i aceast dezbatere necesar.
280

Digitizarea, catalogarea i compatibilizarea bazelor de date Transferul de pe un suport analogic pe unul digital trebuie efectuat cu maxim atenie i n cele mai bune condiii posibile. Acest transfer, n comparaie cu recopierea materialului deja digitizat, se efectueaz o singur dat. Este un proces care necesit mult timp (copierea fiecrui element audio-vizual din arhiv necesit redarea acestuia n timp real) i, dac sunt respectate cele mai bune condiii posibile, nu va fi reluat mult vreme sau poate niciodat. De aceea, necesit o atenie cu totul deosebit. Este recomandat s fie folosit cea mai bun tehnologie de redare i cea mai bun i stabil tehnologie de copiere digital. Nu este recomandat s fie folosite tehnologii experimentale, putnd duce fie la deteriorarea sau distrugerea coninutului original, fie la vulnerabilizarea pe termen lung a coninutului digital. Digitalizarea trebuie s aib loc, aadar, la calitatea maxim permis tehnic i financiar i s se asigure salvarea i stocarea pe suporturi sigure, pe un termen ct mai lung. Este bineneles recomandat crearea a cel puin dou sau trei copii a coninutului digitizat, pstrate pe suporturi diferite i n locuri diferite. Ar fi de preferat ca materialul digitalizat s fie pstrat pe medii care permit recopierea rapid, - copierea de pe harddisk este mai rapid dect de pe sute de CD-uri sau DVD-uri. Este de preferat, de asemenea, ca fi ierele rezultate din digitizarea primar , necomprimate i neprelucrate, s fie p strate n ntregime, indiferent de mbun t irile aduse ulterior. Tehnologii noi pot permite recondiionarea rezultatelor anterioare. Este foarte importantfolosirea metodelor de encodare cu standarde deschise, larg rspndite, non-proprietare. Codificarea n astfel de standarde asigur o mai bun accesibilitate pe termen lung a materialului digitizat. n paralel cu procesul de transpunere digital a materialului analogic, cataloagele i inventarele trebuie transpuse i ele n mediul digital. Odat digitizat informaia elementelor de catalogare, aceasta trebuie s fie compatibilizat cu alte baze de date asemntoare. Aceasta este o mare provocare, dar un exemplu de bune practici pare a fi oferit de portalul www.europeana.eu, menionat anterior. Acesta cuprinde diverse baza de date cu un coninut extrem de eclectic. Cea mai bun soluie n cazul crerii bazei de date pornind de la digitizara cataloagelor sau inventariilor
281

deja existente este colaborarea strns dintre specialitii n crearea bazelor de date, manipulatorii arhivelor sau bibliotecilor i specialiti n crearea de interfee pentru utilizatori. Trebuie avut grij ca n momentul planificrii digitizrii metadatelor, cmpuri speciale trebuie create pentru informaie referitoare la procesul de digitizare (autorul digitizrii, instrumentele folosite, standardele de encodare etc.) Dup realizarea procesului primar de transpunere digital, poate avea loc o editare n scopul mbuntirii calitii materialului digital. Dar nu trebuie sub nici o form ca aceste materiale editate s ia locul materialelor digitizate originale. Copiile transpunerilor digitale originale au aproape aceai valoare ca i originalele analogice i trebuiesc pstrate nealterate. n urma editarii i legrii materialului digitizat la baze de date, pentru creterea accesibilitii arhivei, rezult o noua copie a arhivei. Trebuie fcut i pstrat diferena dintre copia de lucru, editat, manipulat i folosit n mod curent i materialul digitizat primar. Ambele, ns, trebuie s fie salvate i recopiate la intervale de timp regulate. Durata maxim de viaa a unui CD sau DVD este de 10, 15 ani, iar un harddisk triete ntre 36 i 60 de luni luni2 . Din fericire, conform legii lui Moore, puterea de procesare se dubleaz o dat la 18 luni, n timp ce costul rmne constant. Dac aceast lege continu s funcioneze i n viitor, nseamn c aproximativ o dat la doi ani se poate face o recopiere a arhivei digitizate la jumtate din preul anterior. Pstrarea, conservarea i accesarea materialelor digitale pe termen lung La fel ca i tehnologia analogic, i tehnologia digital devine depit n timp. De accea este de preferat ca toate copiile digitale s fie pstrate alturi de dispozitivele de accesare - n prezent calculatoarele. Este recomandat s se fac tot efortul pentru a se pstra n condiii ct mai bune dispozitivele de accesare, alturi de piese de schimb i instruciunile de folosire. Cu toate c tehnologiile digitale sunt mult mai sensibile dect tehnologiile analogice, trebuie avut n vedere accesibilitatea acestora pe termen lung. Chiar dac materialul digitizat poate fi recopiat fr s se piard nimic din
2 www.forums.vr-zone.com/hard-disk-optical-storage-technology/129975-google-does-hard-drives-

life-expectancy-tests.html 282

calitatea original de un numr nelimitat de ori, este de preferat s fie pstrate n bune condiii, toi paii recopieriilor succesive. Un argument n favoarea convertirii de la suportul analogic la cel digital este dat chiar de textul Normelor metodologice 1/20083 . Astfel, la articol 20 - referitor la pstrarea benzilor magnetice, paragraf 2, 3 se precizeaz:
Dac se constat c unele suporturi se degradeaz, se procedeaz de urgen la copierea pe un suport nou.

De asemenea, n cazul apariiei uzurii morale a unor tipuri de suporturi, echipamente, sau a formatului informaiei, se trece la copierea pe un alt tip de suport, adecvat situaiei sau la conversia ntr-un alt format. n aceast dispoziie se folosete termenul de document electronic. Considerm c este mai potrivit folosirea termenului de document digital. Argumentele n favoarea acestei modificri sunt n primul rnd folosirea unui termen mai precis i deosebirea fcut fa de documentele electronice analogice. Prin folosirea termenului de document digital se accentueaz de asemenea, observaia bine fcut n cadrul aceleiai dispoziii, la articolul 23, paragraful 2:
Documentul electronic se caracterizeaz prin prezen a informaiei n format digital; acesta poate fi citit, utilizat i procesat de un computer. Spre deosebire de documentele pe suport clasic (ex. hrtia), n cazul documentelor electronice coninutul nu este ataat permanent de un suport/mijloc de stocare.

Observaia este corect, dar am putea s o formulm puin diferit pentru a fi mai precis. ntr-adevr, informaia digital nu este ataat permanent de un suport/mijloc de stocare. Dar nu orice document electronic are parte de aceast trstur. n cazul unui document electronic analogic, se pierde aceast trstur. De exemplu, o pies audio, nregistrat original pe o band magnetic, este un document electronic, se folosete un echipament electronic pentru nregistrarea i redarea coninutului. Dar n acest caz informaia este legat de suportul pe care este stocat. n cazul recopierii pe un alt suport analogic (se face o copie a benzii magnetice originale sau se copiaz pe o banda de casetofon),
3

Dispoziia nr. 1/10.08.2007 a Directorului General al Arhivelor Naionale pentru aprobarea Normelor metodologice privind prelucrarea, evidena, pstrarea i conservarea documentelor tehnice, fotografice, audiovizuale i electronice n sistemul Arhivelor Naionale. 283

calitatea original a materialului scade (fie apar bruiaii, mici zgomote de fond, diverse perturbri datorate factorilor de mediu). n cazul n care se face o copie dup o copie, dup o copie, aceste mici zgomote de fond, erori de copiere, se amplific pn la deteriorarea complet a coninutului original. Odat digitizat, ns, acest coninut poate fi recopiat pe orice suport digital de nenumrate ori, fr a se pierde nimic din calitatea original. De aceea este de preferat s se fac distincie n cadrul documentelor electronice ntre documente digitale i documente electronice pe suport analogic. Independena fa de suportul pe care se afl informaia encriptat digital este esenial n acceptarea acestei distincii. O diferen tehnic ntre cele dou tipuri de encodare a informaiei ar fi urmtoarea:
n reprezentarea analogic o cantitate este reprezentat prin intermediul, altei cantiti care este direct proporional cu prima. [...] Reprezentarea analogic a cantitilor are o caracteristic important: valorile de reprezentare pot varia n mod continuu n interiorul unui anumit domeniu.4 n reprezentarea digital, cantitile nu sunt reprezentate prin alte cantiti, proporionale cu ele, ci prin intermediul unor simboluri numite digii. Un exemplu foarte comun este ceasul digital care indic timpul sub form de digii zecimali. Dac avem de exemplu un ceas digital care indic ora i minutul, dei timpul se scurge continuu, indicaia sa se schimb cel mai des o dat pe minut (de regul dup trecerea sa). Astfel, la ora 13h:21:58, ceasul ne va arta doar ora 13h:21. Altfel spus, n reprezentarea digital ora local ne este indicat cu pai discrei. n cazul unui ceas mecanic, cele dou indicatoare se rotesc n mod continuu i reprezentarea este una analogic.[...] Diferena major dintre cele dou reprezentri (n. aut. - cea analogic i cea digital) ale cantitilor poate fi sintetizat n urmtoarele asocieri de noiuni: analogic ! continuu i digital ! discret.5

Pentru a se preveni o parte din dificultile pstrrii pe termen lung a materialelor digitale, ar fi bine s descriem dificultile care apar de-a lungul timpului. Acestea sunt legate de mai muli factori. Este important alegerea suportului pe care se salveaz informaia digital; formatul documentelor digitale; data de baze i datele de catalog digitale, care permit cutarea i gsirea informaiilor;
4

Sorin Dan Anghel, Bazele elecronicii analogice i digitale, Editura Presa Universitar Clujean, 2007, Cluj-Napoca, p. 9 5 idem, p. 9 284

numrul de copii diferite (dac se poate i pe suporturi diferite) a informaiei; ritmul de recopiere i readaptare la noile standarde ale informaiei digitale. Formatul n care sunt salvate fiierele digitale este foarte important. Este recomandat ca orice fiier digital s fie salvat sau convertit ntr-un fiier cu un format ct mai adaptabil. Exist o ntreag micare n rndul celor care se ocup cu pstrarea arhivelor digitale pe termen lung, care militeaz pentru folosirea fiierelor cu format deschis. Este de preferat s fie folosite astfel de formate pentru c, pe termen lung, nimeni nu garanteaz supravieuirea formatelor proprietare. Diferena dintre cele dou tipuri de formate este c formatele deschise sunt standardizate de consorii non comerciale i pot fi folosite gratuit. Formatele proprietare sunt asociate programelor anumitor companii i pot fi accesate doar prin intermediul acestor programe. De exemplu, pentru documentele text exist multe formate proprietare, cum ar fi cele cu extensia .doc. Dar exist i echivalentul su n format liber, fiierele cu extensia .rtf. Astfel, este de preferat ca documentele s fie pstrate n fiiere cu extensia .rtf dect .doc. Cu toate c exist aceast diferen ntre format deschis i format proprietar, n cazul documentelor text, se pare c formatul preferat de mult lume pentru pstrarea documentelor text este .pdf. Acesta, chiar dac este proprietar, are sursa deschis i poate fi implementat i pe viitor cu succes. Dac, pn recent, suportul preferat pentru salvarea datelor era fie discheta, fie CD-ul i apoi DVD-ul, n prezent, preul sczut al hard-disckurilor externe le face pe acestea s fie cea mai bun soluie de stocare pe termen mediu (pn la cinci ani). Potrivit legii lui Moore, numrul de tranzistoare de pe un circuit integrat se dubleaz o dat la aproximativ un an jumatate, preul rmnnd constant. Acest lege pare s se aplice nu doar la procesoare, ci i la alte aspecte ale evoluiei tehnologice, de la memoria RAM, harddiskuri, pn la numrul de megapixeli disponibili n senzorul unei camere foto. Aceast lege a fost confirmat cu succes de-a lungul ultimilor 40 de ani i se preconizeaz c va mai funciona i n urmtoarele decade, cel puin6 . Ceea ce nseamn c dac se recopiaz materialele digitale o dat la 3 ani ani, preul pentru achiziionarea noii tehnologii este de 4 ori mai mic dect cel iniial.
6

http://en.wikipedia.org/wiki/Moore's_law 285

n prezent apar hard-diskuri pe suport RAM (numite discuri n stare solid7 ), pe memorie electonic. Chiar dac n prezent sunt relativ scumpe, dac se continu pe viitor acelai ritm de avans tehnologic, n curnd aceste tipuri de hard-diskuri vor fi cu adevrat cea mai bun soluie. Avantajul lor cel mai mare este c nu au nici o component mecanic n construcia lor, facndu-le extrem de rezistente n timp. Dezavantajul tehnic din prezent este c sunt mai puin rezistente la procesele de citire/scriere a datelor, dar probabil n timp i aceast problem va fi rezolvat. O alt problem important n crearea arhivelor cu material digital este felul n care sunt concepute datele de catalog (metadata). Aceste date de catalog sunt eseniale cnd vine vorba de cutarea ntr-un numr imens de documente. Cutarea dup ct mai multe criterii trebuie s fie disponibil nu doar prin intermediul programelor din prezent, dar i pe viitor. La fel cum tehnologia fizic (hardware-ul) evolueaz, tehnologia programelor (software-ul) avanseaz i ea. Este deci de dorit ca bazele de date s conin informaii de catalog ct mai complete i s fie scrise n aa fel nct s permit recopierea lor n tehnologiile viitoare i dezvoltarea lor. Metadatele sunt de asemenea importante dintr-un alt motiv, strict specific mediului digital: informaia digital este format din bii, iruri de 1 i 0. Aceste iruri nu au nici o semnificaie n sine, ci doar n momentul n care sunt interpretate prin intermediul software-ului. Dac apar erori n aceste iruri, ele nu pot fi detectate direct. Metadata este important i pentru c verific i calitatea materialului digital. Un ultim aspect ar fi interoperabilitatea. Pe viitor s-ar putea ca bazele de date izolate n prezent s ajung s fie conectate ntre ele. De aceea este important ca datele de catalog s fie concepute n aa fel nct s permit s fie legate la alte baze de date. n concluzie, putem afirma c, pe lng problema bunei pstrri a suportului fizic (a hardware-ului), este necesar i pstrarea n bune condiii a mediului digital informaional iniial (programele folosite, sistemul de operare, informaii exhaustive despre standardele de encodare folosite, pe scurt - softeware-ul). Dup cum afirmam mai sus, este preferat folosirea standardelor de encodare stabile i deschise (cele care permit analizarea modului n care funcioneaz),
7

http://en.wikipedia.org/wiki/Solid-state_drive 286

care au parte de o rspndire larg. Este mult mai probabil ca informaii despre standardele larg rspndite s se pstreze pe termen lung, dect cele despre formate exotice sau experimentale. Folosirea programelor cu surs deschis (open-source) ar putea fi de ajutor pe viitor. Aceste programe permit celor specializai s modifice felul de funcionare sau de folosire a acestora. Spre deosebire de programele cu surs deschis, programele proprietare nu permit analizarea i modificarea felului n care funcioneaz, ceea ce poate fi un impediment pe termen lung. Transparentizarea i oferirea a ct mai multe informaii despre modul de funcionare a software-ului nu poate fi dect benefic pe termen lung. i n procesul de digitizare trebuie s se aib n vedere accesibilitatea pe termen lung i foarte lung. Putem ncheia afirmnd c digitizarea este un proces sisific. Chiar dac se ncepe de la o arhiv clar delimitat, este posibil ca aceasta s fie extins pe viitor nu doar cu noi elemente digitizate, dar i cu coninut obinut direct n form digital. Extinderea bazelor de date, recopierea materialului digitizat, fluxul de coninut nou fac din munca de pstrare a arhivelor digitale un proces continuu, nevoit s se readapteze mereu la noile condiii.

287

SCALDA SFINILOR I NOUA TIPOLOGIE A COLINDEI ROMNETI Ion Talo

Zusammenfassung: In den 60-er Jahren arbeiteten mehrere rumnische Wissenschaftler fr die Balladen-, Mrchen-, Schwank- und Sagentypologien. Es wurde ebenfalls einen Teil der Volkslyrik typologisiert und fr die Colinden arbeiteten sogar zwei Wissenschaftler: M. Brtulescu un Ion Talo. Brtulescu beendete ihre Typologie Ende der 70-er Jahre und verffentlichte sie 1981, whrend I. Talo nach einer langjhrigen Unterbrechung, vor einigen Jahren die Arbeit wieder aufnahm. Verf. bejaht die Frage, ob eine neue Colinden-Typologie notwendig sei und argumentiert: 1. Die BrtulescuTypologie hat erhebliche Mngel, d.h. sie bercksichtigt lediglich etwa 30% des damals existierenden Materials. 2. Colinden sind eine der wichtigsten Gattungen der rumnischen Folklore und verdienen eine mglichst umfangreiche Typologie. Als Beispiel aus der neuen Typologie bietet Verf. den Colindentypus "Das Baden der Heiligen", in dem Gott, Hl. Johannes, Hl. Elias und der Hausbesitzer, wo Colinden gesungen werden, in Wein baden, sich mit Wasser splen und sich mit Salbl salben. Er verfgt ber weit mehr als 100 Varianten (Brtulescu kannte 34). Die grosse Zahl von Varianten ermglicht eine ziemlich genaue Feststellung der geographischen Verbreitung des Typus sowie der von ihm enthaltenen Motiven. Stichworte: Colinde, Typologie, Korpus, Atlas, Baden, Typus, Variante, Funktion

ncepnd de pe la mijlocul deceniului al aselea al secolului trecut, folcloristica romneasc se afla n febra tipologiilor. Apruse o prim form a tipologiei baladei (Al. I. Amzulescu), se lucra la aceea a basmului (Constantin Brbulescu), a snoavei (Sabina Cornelia Stroescu), a legendei (Tony Brill), a liricii populare (Sabina Ispas, Doina Tru, Ligia Georgescu, Monica Brtulescu, Radu Niculescu, Stanca Ciobanu, Nicoleta Coatu), iar pentru colind se aflau n lucru chiar dou tipologii: Monica Brtulescu i Ion Talo. Ideea Institutului Arhiva de Folclor a Academiei Romne de a organiza un simpozion destinat tocmai instrumentelor de lucru din domeniul folclorului - de-ar fi s numesc doar tipologiile, bibliografia,
289

corpusul i atlasul -, e desigur foarte binevenit. Ar merita s fie fcut chiar o analiz i o dare de seam asupra felului n care s-a lucrat i a rezultatelor obinute dup attea decenii, dar nu aceasta e intenia mea. Eu vreau s m refer exclusiv la tipologia colindelor, la care am fost angajat, a crei elaborare am ntrerupt-o n 1985 i pe care am reluat-o n anii din urm. Se vede c, n perioada elaborrii lor, lucrrile noastre mprtesc destinul autorilor, pe cnd, dup publicare, i creeaz destinul propriu. Spuneam c n perioada amintit erau n curs de elaborare dou tipologii ale colindelor. Monica Brtulescu a reuit s-i ncheie lucrarea destul de curnd i a publicat-o n 1981, n romn i englez, sub titlul Colinda romneasc1 . Sunt sigur c unii i vor pune ntrebarea: dac exist o tipologie a colindei, care a intrat n uz acum trei decenii, mai are sens s fie continuat elaborarea unei alte tipologii? Chiar are folcloristica noastr nevoie de dou tipologii ale colindelor? Sau: nu cumva ar reprezenta aceasta o prea mare risip de energie, cnd sunt attea alte lucrri de fcut? Colinda nu e, ns, o specie oarecare a literaturii noastre orale, ci una dintre cele mai importante ale ei. n consecin, ea merit i trebuie s fie cunoscut n ct mai mare msur, or, n ciuda meritelor pe care le are, tipologia Brtulescu are i deficite majore, att sub raportul cuprinderii bibliografice, ct i al metodei de lucru, respectiv al descrierii tipurilor. Trebuie s art, de asemenea, c Monica Brtulescu a ales s adopte metoda Alexandru I. Amzulescu, adic i-a propus exclusiv excerptarea coleciilor publicate n volum, neglijnd periodicele, care conin material chiar mai bogat dect volumele. E adevrat, Brtulescu i depea maestrul prin utilizarea parial a materialului inedit din arhiva Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti, dar modelul rmnea: limitarea materialului utilizat la coleciile publicate n volum i descrierea foarte sumar a tipurilor de colinde. Din felul n care se succed indicaiile bibliografice la diferitele tipuri rezult c metoda de lucru a Monica Brtulescu a fost urmtoarea: pe baza ctorva texte avute la ndemn, autoarea a descris, n una-dou propoziii, un tip de colind, dup care a

Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-solstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981. 290

introdus, pe aceeai coal, pe msur ce parcurgea coleciile sau arhiva, trimiterile bibliografice. Eu am abordat tema de pe alte poziii, i anume, convins fiind c o tipologie are menirea de a uura ct poate de mult munca celor care se vor ocupa de domeniul respectiv, spre exemplu, a celor care vor efectua studii de sintez sau studii monografice ale unor colinde. Prin urmare am, considerat necesar s ncerc excerptarea textelor de colinde din toate publicaiile (volume i periodice), din cele dou mari arhive naionale de folclor: a Institutului de Etnografie i Folclor-Bucureti (pescurtat: AB) i Arhiva de Folclor a Academiei Romne-Cluj (AFC), din Arhiva Muzeului Etnografic al Transilvaniei (MET), din Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei (AFMB) precum i din rspunsurile la chestionarele Hasdeu i Densuianu. S concretizez: bibliografia utilizat de Brtulescu se ntinde pe opt pagini tiprite, pe cnd a mea nsumeaz, pentru aceeai perioad, nu mai puin de 200 de pagini. Adaug c dup 1990 asistm la o cretere exploziv a cantitii materialului de colinde publicat, pentru a demonstra c elaborarea unei noi tipologii a colindelor e ntrutotul necesar. Spre deosebire de Monica Brtulescu, eu am alctuit cte o fi pentru fiecare text de colind, fi n care sunt rezumate toate motivele importante ale lui, fiecare sub o liter majuscul: A, B, C, D. Fiele-rezumat au fost gndite astfel, pentru a permite descrierea n detaliu a tipurilor de colind i, mai mult, pentru a permite constatarea i consemnarea diferenelor dintre variante. Fielerezumat au fost ornduite apoi dup tipurile crora le aparin, iar n cadrul acestora, dup gradul lor de asemnare. Am stabilit astfel dou grupuri de variante: 1. variantele al cror coninut e mai mult sau mai puin identic cu descrierea tipului; 2. variantele care conin diferene sensibile fa de descrierea tipului, sau sunt fragmente. Am ornduit variantele din grupa nti, pe ct a fost posibil, n contiguitate geografic. Pe cele din grupa a doua le-am aezat la locul cuvenit, n raport cu diferenele fa de descrierea tipului, altfel spus, variaia a fost introdus sub majusculele corespunztoare din descriere; cnd un motiv din descrierea tipului nu figureaz ntr-o variant, am marcat absena lui, dup majuscul, printr-un minus (-), iar cnd o variant conine un motiv n plus fa de cele din
291

descriere, l-am indicat ca atare, prin semnul plus (+); n sfrit, cnd un text a fost preluat dintr-o alt colecie, ntre cele dou izvoare am introdus semnul egalitii. n acest fel am ncercat s dau posibilitatea cunoaterii n detaliu a fiecrei variante. Metoda utilizat ne permite s constatm att cantitatea de texte existente n cadrul fiecrui tip, ct i densitatea atestrilor, spaiul pe care-l ocup acestea i chiar variaiile motivice, care dau un plus de farmec peisajului. ntr-un alt mod de exprimare se poate spune c fiecare tip de colind se constituie dintr-un trunchi, mai mult sau mai puin puternic, care indic vigoarea, precum i valoarea literar, moral, etic i religioas a unei teme folclorice, iar ramurile care odr slesc din trunchi, adaug scnteieri i parfumuri neateptate la frumuseea trunchiului, nrudindu-l, uneori spontan, cu alte tipuri. n concepia mea, un tip de colind poate fi comparat cu o simfonie, care trateaz motivele viguroase, dar i unele strfulgerri de scurt durat, a cror legtur cu motivul esenial nu poate fi totdeauna dovedit. Pe fiele-rezumat am notat, de asemenea, toate datele fiecrei variante, adic: izvorul bibliografic, localitatea, informatorul, anul culegerii, refrenul, numrul versurilor, precum i funcia, cnd aceasta a fost menionat de culegtori; pe fiele variantelor mai reuite din punct de vedere literar am notat, totodat, n colul drept de jos un: a (= antologic), pentru cazul c eu sau altcineva a/ar inteniona s alctuiasc() o antologie a colindelor. Cu vremea, miam dat seama c unele din aceste informaii, chiar dac sunt foarte importante n sine, nu pot fi utilizate ntr-o tipologie, deoarece ar ncrca lucrarea mult prea mult. Singur notarea funciei mi s-a prut indispensabil, dar, n textul redactat, n-am reprodus-o la variant, ci la modul general, adic dup descrierea tipului. n consecin, din dorina de a economisi timp, n fiele fcute dup anul 2010 am renunat la consemnarea unora din informaiile menionate aici. Ilustrez cele de mai sus cu tipul Scalda sfinilor, redactat provizoriu, pe baza publicaiilor din perioada avut n vedere i de Monica Brtulescu. La Brtulescu, acest tip apare sub nr. 160, i poart titlul: Omul bun n preajma sfinilor, fiind subdivizat n: 160 A, 160 B, 160 B a i 160 C. Pentru comunicarea de fa, am ales doar subtipul, 160 A, pe care Brtulescu l descrie astfel:
292

Ca rsplat pentru faptele sale bune, un om ajunge s se scalde laolalt cu Dumnezeu (Sfini).2 n redactarea mea provizorie, tipul Scalda sfinilor e descris astfel:
La curi au crescut doi (nou) meri, deprtai la tulpin, amestecai la vrf, nou lumnri pic picturi, se face ru de vin, de mir i de ap limpede. Dumnezeu se scald n vin, se limpezete cu ap, se miruiete cu mir i se primenete n vestmnt; mai jos de el, fac acelai lucru Mo Crciun, Sf. Ion, Sf. Ilie i gazda. Dumnezeu ntreab pe gazd: cui se potrivete el, dac-i permite s se scalde mpreun cu sfinii ? Lui Dumnezeu, Sf. Ion etc.? Gazda rspunde c nu se potrivete niciunuia, ci binelui pe care la fcut, i anume: a fcut cas lng drum i a osptat cltorii; a ridicat poduri n locuri grele i i-au mulumit trectorii; a spat puuri n cmpuri rele i i-au mulumit setoii, (a fcut cruci la rspntii i a ndreptat rtciii). Dumnezeu i spune c pentru aceste fapte bune va fi primit n Rai nejudecat, va putea lua pahar nenchinat, i va primi toiag, spre a judeca pe drepi i pe strmbi.

Descrierea tipului e urmat de indicarea funciei textelor, cum spuneam, fr a o meniona bibliografic la fiecare colind:
Colindul cel mare, al omului binefctor, colind de om cucernic, colind de Anul Nou, colind la om vduv, colind de fereastr, colind pentru biat mic, la sorcov.

Variantele grupei 1, adic cele care se suprapun (mai mult sau mai puin) descrierii tipului, sunt ornduite dup apartenena lor la judee sau la regiunile n care au fost consemnate, bineneles, dac acestea sunt menionate n colecii, dup cum urmeaz: Burada 1880, 38-42: Dobrogea = Conv. Lit. 1880, 32-33; AB fg 5952 a: Mcin-TL; fg 8566 a: Tulcea-TL; Briloiu-Comiel-Gluc 134-135: Pecineaga-TL; fg 8658 c: Smbta Nou-TL; Dimitriu 1938, 73-74: Cochirleni-CT; Psculescu 1910, 8-9: Rmnicu de Sus-CT; AB fg 1620 a: Peceneaga-CT; fg 9122 a: Seimenii Mari-CT; Popovici 1934, 46-48: Cruni-IL; Teodorescu 1876, 399-400; Teodorescu 1879, 47-50; Teodorescu 1885, 29-30: Clrai-IL = Garofoiu 1939, 20-22; Pamfile, Colinde 32-36; tefnescu 1887, 318-319: Grindu-IL; tefnescu 1887, 555-556: Bucu-IL; tefnescu 1916, 74-75: Bucu-IL; tefnescu 1937,
2

n celelalte subtipuri, omul ajunge n preajma sfinilor de obicei la mas, n vestmnt minunat sau n rai, alturi de Mircea Vod. 293

409-410: Bucu-IL; tefnescu 1937, 406-407: Dudeasca-IL; Albulescu 1922, nr. 10-13, p. 3: Brilia-IL; Vulpescu 1930, 160-162: Lupani-IL; Cucu 1936, 71-73: Lupani-IL; Neagu 1946, 48-49: Lupani-IL; 10-11: Cocargea-IL; Agafiei 1938, 39-43; AFC 50, 4-9: Albeti-IL; AFC 715, 26: Orezu-IL; AB fg 8083 c: Borduani-IL; MET 233, 4: Dichiseni-IL; IPC 854, 42-45: Luciu-IL; Densuianu ms. 4556, 245-245v: Cioara Doiceti-BR; AFC 617, 19: Comneasca-BR; Pamfile 1914, 102-103: BR (?); Hasdeu, Rspunsurile la Chestionarul lingvistic, vol. III, 82: Branitea-GL; Pamfile 1914, 101-102 i 106: epu-GL; Cire 163: Ungureni-GL; 166-168: Condrea-GL; 173-176: Costache Negri-GL; Blel I/1, 44-46: Blceanu-BZ; Teodorescu 1885, 30-31: lng Buzu-BZ; Mateescu 1911, 346-348: Amara-BZ; Pamfile 1914, 104-106: Amara-BZ; Densuianu, Rspunsuri la chestionarul istoric, ms.4556, 441: Luciu-BZ; Diaconu 1933, 83-86: Obileti-VN = 1934, 89-92; Cire 168-170: Bordeasca Veche-VN; 171-173: Iveti-VS; 162-163: Brleti-IS; Un mnunchi 3-Putna; Burada 1893, 28-29: Gubernia Cherson; Din comorile 242-244: Frecui-Ismail; Vulpian 1886, 39-40: Bucureti-IF; Creu 1970, nr. 1: IF; AB fg 176 a: Vulpeti-IF; fg 3420 a: Vulpeti-IF; fg 10.573 a: Ceptura de Jos-PH; Ionescu 1922, nr. 1, p. 6-7: Ploeti-PH; Cucu 1936, 91-92: Ceptura Rotari-PH; Ionescu 1944, 109-110; AB fg 6885 b: Budeti-IF Variaiile tipului Numai A Ionescu 1944, 141; A i B Breazul 1938, 100-101: Dobrogea; AB fg 8582 c: Somova-TL; fg 8661 b: Casimcea-TL; fg 9029 b: Satu Nou-TL; Cucu 1936, 93-94: Peti-Putna; Densuianu 1913, 104: Blai-VS; AFC 1593, 19: Humuleti-NT; Ionescu 1944, 121-122; Din comorile 142: Nisiporeni-Lpuna; AB fg 6926 c: Dumitreti-VN; mg 3148 a: Gura Teghii-BZ; mg 3156 b: Gura TeghiiBZ; Cucu 1936, 95: Rou-IF; Basilescu 1888, nr. 22: Drajna de Sus-PH; AFC 1250, 5: Adncata-PH; 4: Bezdead-DB; Cucu 1932, 19; Garofoiu 1939, 19-20: Cmpulung Muscel-AG; MET 217, 4-5: Rovinari-GJ; AB fg 6236: Romaneti-GJ; fg 7555 a: Ohaba-GJ; Ionescu 1944, 138-139. A se vedea i AFC 01128: Meseenii de Sus-SJ, precum i Densuianu, Rspunsuri la chestionarul istoric, ms. 4553, 130-131, 193; ms. 4556, 278-279; ms. 4558, 400-401, 409. A scalda are loc n rul Iordan, C-, D- AB fg 1317 a: Arpau de Sus-SB; A picturi n pahar; B se scald Mo Crciun; C s-a dus la
294

biseric, s-a rugat/miruit; D o ploaie cu vnt culc florile la pmnt, Soarele le ridic AFC 874, 12: Cotorca-BZ; A-, B- Cntece 1922, 59-60; Vulpescu 1935, 35; A-, C-, D, EPsculescu 1910, 42-43: Tulcea-TL.; A+ dou lumnri se vd n cer, Dumnezeu trimite pe Sf. Petru; B Sf. Maria scald pe Hristos, C-, DAB fg 6758 a: Pru-GJ; B se scald jupnul cu jupneasa B. 1922, nr. 1, p. 4: Cioara-AB; Sassu Ducoara 1968, 540-541: Vinu de Jos-AB; s-l scldm pe Mo Crciun, s-i punem chitie de bumbac cu piatr nstrpat; C-, D-, EPamfile 1914, 58: epu-GL, 58-59: epu-GL; se scald Maica Domnului; C-, E- AB mg 1361 u: Somova-TL; Maica i scald Fiul n lapte dulce, l miruie, l boteaz Hristos MET 116, 5: Moeciu de JosBV; se scald Dumnezeu i se ntreab ce-i mai bun pe pmnt ? C boul, calul, oaia Breazul 1938, 211-212: Banat; Dumnezeu se scald, se limpezete, se miruiete C-, D-, E- Bichigean 1942, 79-80: BN; Foaia Pop. 1934, nr. 52, p. 5. C popa sumete mneci, mpletete colaci, pe care-i druiete sracilor etc. D-, E- AB fg 2016 a: Jugur-AG; numai sfinii Tuescu 1909, 29-32: DJ; Dumnezeu l judec pe Adam pentru pcatele lui; D-, E- AB fg 1597 c: Veterani-CT; fg 6530 c: Poeti-PH; se scald i sentreab ce-i mai bun ? D boul, oaia, omul (nclzete pe friguroi, ospteaz pe flmnzi, adap pe nsetai) Cire 152-153: Smrdan-GL; se ntreab care-s mai mari; Ion e cel mai mare de zile, cci l-a botezat pe Hristos, Dumnezeu e mai mare de duh, cci a fcut cerul i pmntul; E Sf. Ion l ntreab pe gazd: ce-i mai bun ? F oaia, boul, calul; Sf. Ion ntreab pe Dumnezeu: cnd va fi sfritul pmntului; G cnd va bate fiic pe maic, fiu pe taic etc. Mohanu 1975, nr. 18: Bumbueti-VL. Numai D Pamfile 1914, 102: epu-GL. D- AB fg 6591 b: Brbuleti-GL. E- Rdulescu-Codin 1986, 477-478: Ciocneti-Mrgineni-IL; F cte flori sunt pe pmnt... Psculescu 1910, 7-8: TrgoviteDB. Fragment: AFC 1145, 7: Cut-AB; Brseanu 1890, 12-13. n total sunt bine peste 100 de variante (pn n 1985!), pe cnd Monica Brtulescu pune la dispoziie doar 34. Diferena cantitativ de material (nu numai n cazul acestui tip) este de aproximativ 1 la 3. Privite din punct de vedere geografic, variantele descrise aici provin aproape exclusiv din zona extracarpatic.
295

nchei aceast comunicare cu un rspuns scurt la ntrebarea: care este avantajul metodei de tipologizare nfiat mai sus? Ea ofer mai nti o oarecare siguran c ntreg materialul existent a fost tipologizat, respectiv c tipologia este ntr-adevr o oglind a acestuia. Apoi, cercettorul interesat de studii monografice e scutit de cutri inutile ale unor variante, chiar dac pornim de la ideea c nici o tipologie nu poate cuprinde 100% materialul din publicaii i cu att mai puin pe cel din coleciile inedite i din arhive. E ns una ca tipologia s reflecte 30% din material i alta ca aceasta s se apropie tendenial de 100%. Alt avantaj al noii tipologii este conturarea cu mai mare certitudine a ariei geografice de rspndire a unui tip de colind. Dac ne uitm bine la proveniena variantelor avute la dispoziie aici, constatm c centrele de maxim rspndire sunt judeul Ialomia reprezentat cu 19 variante - urmat de Galai (11), Tulcea i Buzu (cte 8), Prahova i Ilfov (cte 6), Gorj (4), Vrancea i Brila (cte 3), Dmbovia, Arge i Banat (cte 2); textul a urcat la Vaslui i la fostul jude Putna (cte 2), la Iai i la Neam (cte 1); el trece n inuturile de la rsrit de Prut: Ismail, Lpuna i Cherson (cte o variant); n sfrit, n spaiul ciscarpatic a fost atestat, dac nu cumva e vorba de o eroare de culegere ori de tipologizare, n Alba (3), n Braov, Bistria-Nsud i chiar n Slaj (cte o variant), Prin urmare se poate spune c avem de a face cu un tip de colind caracteristic pentru estul Munteniei, Dobrogea i sudul Moldovei, n restul regiunilor aprnd doar n variante mai mult sau mai puin izolate. Sper ca n viitorul apropiat s pot reveni, n alt cadru, asupra acestui interesant tip de colind, pentru a ncerca s explic originea imaginii despre cele trei ruri n care se scald, se limpezete i se miruiete nsui Dumnezeu alturi de cei mai importani sfini i de fptuitorul bun. Lista prescurtrilor i bibliografia variantelor utilizate. AB fg = Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Bucureti, nregistrri pe fonograf: fg 176 a; fg 1317 b; fg 1597 c; fg 1620 a; fg 2016 a; fg 3420 a; fg 5952 a; fg 6236; fg 6530 c; fg 6591 b; 6758 a; fg 6885b; 6926 c; fg 7555a; fg 8083 c; fg 8566 a; fg 8582 c; fg 8658 c; fg 8661 b; fg 9029 b; fg 9122 a; 10.573 a;
296

AB mg = Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Bucureti, nregistrri pe magnetofon: mg 1361 u; mg 3148 a; mg 3156 b. AFC = Arhiva de Folclor Cluj (rspunsuri la chestionare sau fond auxiliar); 50, 4-9; 617, 19; 715, 26; 874, 12; 1145, 7; 1250, 4, 5; 1593, 19; 011280. Agafiei 1938 = Agafiei, Gh. I.: Colinde populare. Culegere de...Iai 1938. Albulescu 1922 = Albulescu, I.: [Colinde]. Copiii neamului (Ploeti) 1, 1922, nr. 10-13. B. 1922, nr. 1, p. 4: Cioara-AB = B. I.: Colind. n: Foaia poporului (Sibiu) 30, 1922, nr. 1, p. 4 Basilescu 1888, nr. 22 = Basilescu, D.: Culegeri din gura poporului. n: Voina Prahovei (Ploeti) 1, 1888, nr. 22. Blel I/1 = Blel, Teodor: Versuri populare romne ceremonioase. Volumul I-iu, crticica I-a. Craiova (Biblioteca Popular Ramuri 3) Brseanu 1890 = Brseanu, Andreiu: Cincizeci de colinde. Adunate de colari de la coalele medii romne din Braov. Braov 1890. Bichigean 1942 = Bichigean, Gavril: Colinde dintr-un col de grani. Nsud 1942 (Din grania nsudean nr. 7) Bot = Nicolae Bot, Ex libris, ms. 854, 42-45: Luciu-IL Briloiu-Comiel-Gluc = Briloiu, C.; Comiel, Emilia; Gluc-Crmariu, Tatiana: Folclor din Dobrogea. Studiu introductiv de Ovidiu Papadima. Bucureti 1978 Breazul 1938, = Breazul, G.: Colinde. Culegere ntocmit de... Bucureti [1938] (Cartea satului 21) Burada 1880 = Burada, Teodor T.: O cltorie n Dobrogia. Iai 1880 Burada 1893 = Burada, Teodor T.: O cltorie n satele moldoveneti din gubernia Cherson (Rusia). Iai 1893. Cire 1984 = Cire, Lucia: Colinde din Moldova. Cercetare monografic. Cu 72 de melodii transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu. Iai 1984. (Caietele Arhivei de Folclor V) Cntece 1922 = Cntece de stea. Colinde, pluguor, vicleim... Bucureti 1922 Comori = Comori. Culegere de folclor editat de Comitetul Judeean Vlcea al Uniunii Tineretului Comunist cu concursul
297

Asociaiei Folcloritilor Vlceni. Ediie ngrijit de Constantin Apostol, Nicolae Ciurea, Alexandru Stanciu. Rmnicu Vlcea Conv. Lit. = Convorbiri Literare Creu 1970 = Creu, Gr.: Folclor din Oltenia i Muntenia. Ediie ngrijit de A. Millea i I. Stnculescu. Prefa de Ovidiu Papadima. Bucureti 1970 (Folclor din Oltenia i Moldova V) Cucu 1932 = Cucu, Gheorghe: Colinde populare. Culese i armonizate de... Tiprite, cu o prefa i bibografia compozitorului, sub ngrijirea preotului Eugen Brbulescu. Bucureti 1932. Cucu 1936 = Cucu, Gh.: 200 colinde populare culese de la elevii Seminarului Nifon n anii 1924-1927. Ediie postum, ngrijit de Const. Briloiu. Bucureti. Densuianu ms. 4556, 245-245v = N. Densuianu: Rspunsurile la chestionarul istoric Densuianu 1913 = Densuianu, Nicolae: Dacia preistoric. Cu o prefa de Dr. C. I. Istrati. Bucureti 1913 Diaconu 1933 = Diaconu, Ion: Folclor din Rmnicul-Srat. n: Milcovia 4, 1933, p. 83-86 Diaconu 1934 = Diaconu, Ion: Folklor din Rmnicu-Srat. II. Focani 1934 Dimitriu 1938 Dimitriu 1938 = Dimitriu I. G.: Colinde din judeul Constana. n: Preocupri literare 3, 1938, p. 32, 71-78 Din comorile = Din comorile sufletului basarabean. Material didactic folcloristic adunat de eleve sub ndrumarea profesoarei Ecaterina Nemirovschi. Chiinu 1936 Foaia Pop. 1934 = Colinde. n: Foaia Poporului (Sibiu) 42, 1934, nr. 52, p. 5 Garofoiu 1939 = Garofoiu, I.: Datinile noastre de Crciun. Piteti 1939. Hasdeu, Rspunsuri la chestionarul lingvistic, vol. III = Hasdeu, Rspunsuri la chestionarul lingvistic Ionescu 1922 = Ionescu, A. Stan: Colind. n: Copiii Neamului (Ploeti) 1, 1922, nr. 1, p. 7. Ionescu 1944 = Ionescu, Const. A.: Colinde cu text i melodie culese i notate de... Sibiu 1944. 160 p. (Astra. Colecia: Satul romnesc I). Mateescu 1911 = Mateescu, C. N.: Colinde. n: Ion Creang 4, 1911, p. 101, 346-348
298

MET = Rspunsuri la chestionarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, ms. nr. 116, 217, 233. Mohanu 1975 = Mohanu, C.: Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Bucureti 1975 Neagu 1946 = Neagu, Gh. I.: Colinde din Ialomia. Roiorii de Vede 1946. Pamfile 1914 = Pamfile, Tudor: Srbtorile la romni. Crciunul. Studiu etnografic. Bucureti 1914 (Din vieaa poporului romn, XX) Pamfile, Colinde = Pamfile, Tudor: Culegere de colinde, cntece de stea, vicleime, sorcove i pluguoare, ntocmit pentru folosul tineretului ce ureaz la Crciun i Anul Nou. Bucureti f. a. (Biblioteca pentru toi nr. 734-735) Psculescu 1910 = Psculescu, Nicolae: Literatur popular romneasc. Adunat de ... Cu 30 arii notate de Gheorghe Mateiu. Bucureti 1910 (Din vieaa poporului romn. Culegeri i studii V). Piloiu 1981 = Piloiu, Ion: Folclor muzical din ara Lovitei. Studiu introductiv i antologie de... [Rmnicu Vlcea] 1981. Popovici 1934 = Popovici, Vasile I.: Cntece (colinde) de Crciun i Anul Nou din judeele Dmbovia i Ialomoia. Bucureti 1934 Sassu Ducoara 1968 = Sassu Ducoara, Ion: n luncile soarelui. Folclor poetic din sudul Transilvaniei. Braov 1968 tefnescu 1887 = tefnescu, Dobre: Colinde. n: ara Nou 4, 1887, p. 553-557 tefnescu 1916 = tefnescu, Dobre: Colinde. n: Ion Creang 9, 1916, p. 61-63, 70-75, 106-111, 140-145, 167-172, 196-201 tefnescu 1937 = tefnescu, Dobre: Luna decembrie (Undrea sau Andrea). Datine, credine, obiceiuri i superstiii. n: Izvoraul 16, 1937, p. 403-410. Teodorescu 1876 = Teodorescu, G. Dem.: Poesia poporan. Colinde. n: Columna lui Traian 7, 1876, p. 555-559. Teodorescu 1876 = Teodorescu, G. Dim. [sic]: Colinde. Din coleciunea d-lui... n: Convorbiri Literare 10, 1876, p. 398-401. Teodorescu 1877 = Teodorescu, G. Dem.: Poesia poporan. Colinde inedite. n: Columna lui Traian 8, 1877, p. 36-37. Teodorescu 1879, Teodorescu 1879 = Teodorescu, G. Dem.: Despre colinde. n: Binele Public (Bucureti) 1, 1879, nr. 54-59. Teodorescu 1885 = Teodorescu, G. Dem.: Culegere de poesii populare romne. Mo-Ajunul. n: Revista Literar 6, 1885, nr. 22, p. 460-463
299

Teodorescu 1885 = Teodorescu, G. Dem.: Poesii populare romne. Bucureti 1885 Tuescu 1909 = Tuescu, t. St.: Colinde adunate de... Craiova 1909. Un mnunchi = Un mnunchi de colinde din Vrancea i din alte pri ale judeului Putna. Culegere fcut de colari pentru poetul Baronzi. Vlenii de Munte 1910 Vulpian 1886 = Vulpian, Dimitrie: Poesia popular pus n music. Culegere din toate erile Romne (Banat, Bucovina, Macedonia, Moldova, Romnia i Transilvania). Bucureti 1886. Vulpescu 1935 = Vulpescu, Marin: Sociologie popular romneasc. Bucureti 1935. Vulpescu 1930 = Vulpescu, Mihail: Cntecul popular romnesc (studiu introductiv). O nunt pgn n comuna Lupanii (jud. Ialomia). Prefa de N. Iorga. Bucureti 1930

300

INSTRUMENTEle etnologice i folcloristice Iordan Datcu

Abstract: The study marks a survey concerning the editorial achievements as far as editorial achievements belonging to the Romanian folklore between 1949 and 1989 are concerned. There are highlighted the endeavours of two generations of research workers who dealt with: their thinking of, their creation and their publishing within the three important centres of ethnological research: Bucureti, Cluj and Iai. The author takes notice of the difficulties and the impediments the comunist era imposed, but he also underlines the strenghtening of institutionalized researches of that period. Then, he stresses the importance of continuing the actions begum and he brings into light the editorials of the post-Decembre period: critic editions, typologies and corpuses, monographical studies upon certain motifs and themes or upon the traditional culture in certain areas. Keywords: editorial achievements, 1949-1989, editorial achievements, traditional culture.

O cultur se recomand prin ediiile critice din opera marilor ei creatori, prin dicionare i enciclopedii, prin bibliografii i atlase. B. P. Hasdeu n Columna lui Traian, din 1876, a deplorat absena unui asemenea instrument de lucru, care-i era necesar la studierea comparat a folclorului nostru: ,, Este de regretat c romnii nu posed pn acum i ei o asemenea ediiune critic a cntecelor noastre poporane. De absena unor ediii critice, a unor ediii n care s fie adunat ntrega activitate a unui scriitor, s-a plns i G. Clinescu cnd lucra la Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941): ,,Un istoric strin (vezi cazul lui Thibaudet) i procur o bun ediie a operelor i cteva solide monografii i apoi mediteaz asupra autorului. La noi monografiile sunt puine, aplicate n direcia purelor date abstracte. Peste tot am procedat, chiar pentru cteva rnduri de biografie, ca i cnd n-am fi avut la dispoziie nicio sintez (i n general nu le-am avut sau le-am fcut tot noi), recurgnd direct la izvoare. Cu operele a fost i mai greu. Nu exist, cu toate eforturile
301

ce se fac, ediii complete pentru cercettori. Se face eroarea n ultima vreme de a se alctui ediii cu pretenii savante, dar cu opere alese. Studierea lui Heliade-Rdulescu cere o stranic oboseal. i afar de aceasta mai sunt autori rmai numai prin reviste sau n ediii rare, de dibuit prin biblioteci. A se vedea poeziile lui Radu Ionescu nu e un lucru la ndemna oricui. i-apoi e dificil lucru s emii opinii critice dup lecturi grbite n biblioteci. De acelai lucru s-au plns i folcloriti de seam. Ovidiu Brlea, n Istoria folcloristicii romneti(1974), a scris: ,,Mai mult a tras n cumpn lipsa instrumentelor de cercetare: bibliografia general a folclorului, tipologiile i corpusul speciilor folclorice (exceptnd proverbele i ghicitorile). Cercettorul a fost nevoit s se restrng la ceea ce putea complini cu propriile-i puteri, sintezele rmnnd un deziderat al viitorului ce prea mereu ndeprtat. nviorarea disciplinei se va produce n msura n care lipsa acestor instrumente de cercetare va fi remediat. La care aduga: Nu poate fi valorificat motenirea cultural dect dac e precedat de o cunoatere global. Ovidiu Brlea n-a semnalat doar teoretic absena instrumentelor de lucru n etnologie, ci a i nzestrat disciplinele etnologice cu cteva lucrri de seam: Istoria folcloristicii romneti, pe care am amintit-o, Antologie de proz popular epic (I-III, 1966), Metoda de cercetare a folclorului (1969), Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (1971), n colaborare cu Ion Mulea, Problemele tipologiei folclorice (1971), n colaborare cu D. Caracostea. Adrian Fochi, n Cntecul epic tradiional al romnilor(1985), se exprima n acelai sens: ,,Cercetarea s-a instituionalizat, dar suntem nc n stadiul de elaborare a instrumentelor de munc, nu am ajuns nc la cercetarea propriu-zis. ntrzierea publicrii bibliografiei generale a folclorului i etnografiei, ca i a publicrii diferitelor cataloage de subiecte i motive face ca s se bat pasul n loc i generaia actual s se simt frustrat de roadele propriei sale munci. Este un lucru la care trebuie s ne gndim cu toat seriozitatea i ngrijorarea dac inem s ne facem cu adevrat datoria de oameni de tiin i de ceteni. n cultura romn elaborarea acestor instrumente s-a fcut adesea cu mari ntrzieri. Motivele sunt mai multe. n primul rnd greutatea elaborrii unor astfel de lucrri. Ion-Budai Deleanu, autorul capodoperei iganiada i autor al unor lexicoane lingvistice a opinat
302

c: ,,Pre care ar vrea zeii s-i pedepseasc pe aceast lume nu-i pot da mai mare certare dect s fac lexicoane. Exemplul cel mai concludent privind ndelungata elaborare a unui astfel de instrument de importan naional este Dicionarul limbii romne. Iniial, Dicionarul limbii romne de A. T. Laurian i I. C. Massim a aprut n trei volume, ntre anii 1873 i 1877. Etymologicum Magnum Romaniae, de B. P. Hasdeu, a aprut n patru volume, ntre anii 1887 i 1898, ajungnd doar pn la cuvntul brbat. Academia Romn i-a ncredinat, n 1897, lui Alexandru Philippide alctuirea dicionarului, ns pentru c acesta n-a vrut s fac o selecie a celor 11000 de pagini, dicionarul i-a fost ncredinat, la 1 ianuarie 1906, lui Sextil Pucariu, care a tiprit, ntre anii 1913 i 1944, dou tomuri n mai multe pri. Reluat n 1949, lucrarea a fost ncheiat, n 36 de volume, n 2010. n 2011, graie subveniei primite din partea Bncii Naionale a Romniei, Dicionarul limbii romne a aprut n 19 volume n condiii tipografice excelente. Dicionarul a cunoscut, cum se vede, un lung parcurs, datorat i condiiilor istorice neprielnice(dou rzboaie mondiale), dar i cunoscutei dispute dintre lingviti: Grammatici certant! O frn puternic n calea elaborrii unor astfel de lucrri a fost regimul comunist, cu cenzura lui atotputernic. Lucrri de prestigiu, cum a fost Enciclopedia Romniei, a putut s apar doar n patru volume (I,II-1938, III-1939, IV-1943), celelalte dou fiind interzise. Aceast enciclopedie, care dorea s prezinte ,,o imagine a rii i a neamului romnesc aa cum s-a nchegat n a doua zi dup Unire, a avut colaboratori precum Dimitrie Gusti, Nicolae Iorga, Vintil Mihilescu, Sabin Manuil, C. Rdulescu-Motru, P. P. Negulescu i Mircea Vulcnescu. Unele lexicoane, elaborate i publicate n anii comunismului, au fost profund viciate de ingerinele politicului. Un exemplu n acest sens este Dicionarul enciclopedic romn (I-1962, II-1964, III-1965, IV-1966), tiprit de Editura Politic, al crei director era Valter Roman. S-a dorit ca aceast lucrare s fie credibil i de aceea au fost convocai s lucreze nume precum Athanase Joja, Mihai Beniuc, Elie Carafoli, C. Daicoviciu, Virgil Ianovici, Tr. Ionacu, G. IonescuSiseti, Iorgu Iordan, George Ivacu, Dimitrie Macrea (coordonator principal), V.Malinschi, Cornel Micloi, tefan Milcu, Grigore Moisil, Ilie Murgulescu, George Oprescu, Andrei Oetea, Emil Pop, Clin Popovici, Mihai Ralea, Remus Rdule, Iacob Teclu, erban ieica,
303

N.Teodorescu, Tudor Vianu. n total 400 de oameni de tiin, art i cultur. Avem un exemplu de cum s-a lucrat la acest lexicon. Dimitrie Vatamaniuc a fost repartizat, din 18 decembrie 1959, ,,n calitate de redactor principal cu norm (cumul) pentru literatura romn n colectivul amintitului dicionar. Sarcina mea - i amintete el n dialogul cu Constantin Hrehor, publicat n cartea Convorbiri sub scara cu ngeri(Iai, 2010, p.300) - se dovedi nc de la primul volum A-C, dintre cele mai ingrate. Aveam s girez pentru Arghezi, Blaga, Barbu, scriitori controversai i n mai mic msur Bacovia. Se stabili, dup lungi discuii, numrul de semne pentru fiecare articol ce urma s intre n Dicionarul enciclopedic... Msura era folositoare pentru orientarea colaboratorilor, ns pndit de destule neajunsuri. Fia pentru Arghezi, cu care mi ncepeam activitatea mea la Dicionarul enciclopedic, o ntocmii mult mai extins dect numrul de semne prevzute pentru ea. ncepea calvarul. Elaborri i reelaborri, respingeri. ,,Lucram - nu se putea altfel sub autoritatea lui Sorin Toma (autorul studiului Poezia putrefaciei i putrefacia poeziei). Metamorfozrile succesive fcur ca din fia mea s nu rmn dect aprecierea potrivit creia Arghezi este un mare mnuitor al limbii romne. Lucram n gol i alte autoriti mai presus de noi ne cenzurau dup criterii politice. O lucrare patronat deci de doi politruci, Valter Roman i Sorin Toma. Ba chiar trei, ntre membrii colegiului figurnd i....Gheorghe Vasilichi. S-au gsit ns intelectuali care au denunat deschis lacunele Dicionarului enciclopedic romn de la Editura Politic. Barbu Theodorescu, bibliograf eminent, autor al unei masive bibliografii a operei lui Nicolae Iorga, a fost un astfel de critic. Niculae Gheran, n Arta de a fi pguba II, Oameni i javre (Bucureti, 2010, p.439) evoc momentul: ,,La discuiile de la Academie i-a exprimat scepticismul n privina editrii lucrrilor proiectate, exemplificnd cu lacunele Dicionarului enciclopedic, aprut sub patronajul aceluiai editor. Scoros, Valter Roman l ntrerupe scurt, fr s bnuiasc o clip c se leag la cap fr s-l doar: -Vrei s spunei c Dicionarul enciclopedic, n patru volume, nu-i o carte romneasc? Privit de sus i parc provocat s-i retracteze afirmaiile, Barbu Theodorescu a ovit s-i rspund, dup care se adun n cteva cuvinte:
304

-Eu n-am afirmat asta, dar, dac v face plcere, mi nsuesc aceast replic; o fac la fel de bucuros fiind n stare s v-o i dovedesc. V convine-bine; nu - dai ordin s m lege! Nu l-a arestat nimeni, dar a fost evitat. Pentru amestecul grosolan al cenzurii comuniste, prin interpuii ei, n elaborarea i editarea unor lucrri reprezentative, un alt exemplu este Dicionarul scriitorilor romni (I-IV, 1995-2002), coordonat de Mircea Zaciu, Marian Papahagi i Aurel Sasu. n primul volum, Mircea Zaciu public Dosarul Dicionarului scriitorilor romni. Piese pentru o istorie a cenzurii. Un document privind periplul dramatic al acestei lucrri. Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, cu o Prefa de Ovidiu Brlea, pe care l-am alctuit mpreun cu Sabina-Cornelia Stroescu i l-am tiprit, n 1979, la Editura tiinific i Enciclopedic (502p.), a stat luni i luni la cenzur, astfel c nu credeam c va obine viz de tiprire. Cenzorii urmreau, ntre altele, s vad dac era citat familia Nicolae Ceauescu. n dicionarul nostru nu apruser vreodat. n schimb, n Enciclopedia istoriografiei romneti (Editura tiinific i Enciclopedic, 1978), articolul despre Nicolae Ceauescu are 295 de rnduri, iar acela despre Nicolae Iorga doar...178 de rnduri. n recenzia despre Mic dicionar enciclopedic (1972), pe care am publicat-o n revista Viaa romneasc, am semnalat, ntre absenele din lexicon, numele lui Romulus Vuia. Dicionarul folcloritilor, II, Folclorul muzical, coregrafic i literar romnesc am fost constrns s-l tipresc, n regie proprie, la Editura Litera (1983), care l-a trimis la o tipografie veche, neperformant. Am continuat s mbogesc lexiconul, s lrgesc profilul articolelor i lam tiprit apoi, sub titlul mai propriu, Dicionarul etnologilor romni la Editura Saeculum I.O. (I-II, 1998, III, 2001). O a treia ediie, la aceeai editur, revzut i mult adugit, n care numrul articolelor se ridic la cifra de o mie, a aprut n 2006. O lucrare care m-a preocupat cteva decenii. Experiena mea de lexicograf a contat cnd, ncepnd din 1994, la propunerea academicianului Eugen Simion, Academia Romn m-a angajat n colegiul de coordonare i revizuire al Dicionarului general al literaturii romne (I-VII, 2004-2009), lucrare care , oricte s-au scris, este una fundamental, conceput ca o enciclopedie. Aici, am
305

constatat cu surprindere, cnd se fceau demersurile pentru demararea lucrrii, dar i mult dup aceea, c erau cercettori din institutele de specialitate din Bucureti, Timioara, Cluj i Iai care se opuneau, sub diverse motive, lexiconului de la Bucureti. Cei de la Iai erau nemulumii c nu erau lsai s continue Dicionarul literaturii romne de la origini pn n 1900, aprut n 1979, lucrare excepional. Unii de la Bucureti spuneau c lexiconul ce se pregtea voia s-l concureze pe cel coordonat de Mircea Zaciu, Marian Papahagi i Aurel Sasu. Altora, cu un eu supradimensionat, nu le convenea s le apar numele, printre altele, pe coperta interioar. S-a vzut c lexiconul bucuretean a fost croit dup alte criterii dect acela al clujenilor. Era clar c o asemenea lucrare nu putea s fie elaborat dect de o larg echip. Aa se procedeaz oriunde n lume. Anul trecut, la Paris, am cercetat, ntr-o mare librrie din Cartierul Latin, o ntreag palet de lexicoane. M-am ntors la Bucureti cu Le Robert des grands ecrivains de langue francaise (2010, 1522p.), pe care mi l-a druit colega de la Paris, Ioana Andreescu, n care lista colaboratorilor se ntinde pe trei pagini. Dicionarul general al literaturii romne a fost elaborat i tiprit datorit spiritului organizatoric i tenacitii academicianului Eugen Simion, care a voit s demonstreze c i n Romnia astfel de lucrri nu sunt doar ncepute, ci sunt i duse pn la capt, c nu suntem o cultur adamic . Este de ad ugat c n anii cnd a fost vicepreedinte i apoi preedinte cu dou mandate al Academiei Romne, s-a interesat sistematic de apariia Dicionarului limbii romne, a unor atlase lingvistice care ateptau de decenii s fie tiprite, a Atlasului etnografic al Romniei. Marile sale caliti manageriale au fost interpretate de unii ca defecte, acetia reprondu-i c a lucrat cu mn de fier. La lansarea unor volume din lexicon, Alex tefnescu a spus c trebuia s fie i mai ferm, s lucreze cu mn de... oel. Menionez c la Dicionarul general al literaturii romne (I-VII) n-am fost doar membru n colegiul de coordonare i devizie, ci i colaborator cu un numr considerabil de articole. Iat lista celor despre etnologi: Al.I. Amzulescu, Ioana Andreescu, Elie Baican, Teodor Blel, Corneliu Brbulescu, Ovidiu Brlea, Andrei Brseanu, Lucia Berdan, Ernest Bernea, Al. Bistriianu, Grigore Bostan, Monica Brtulescu, Octavian Buhociu, Traian Cantemir, Petru Caraman, Cornelia Clin-Bodea, Stelian Crstean, Lucia Cire,
306

Ion H. Ciubotaru, Silvia Ciubotaru, C. Ciuchindel, Tudor Colac, Barbu Constantinescu, Nicolae Constantinescu, Ion Creang, tefania Cristescu-Golopenia, Ion Cuceu, Maria Cuceu, Dimitrie Dan, Ion Diaconu, Alexandru Dobre, Dora d`Istria, Paul P.Drogeanu, Gh. N. Dumitrescu-Bistria, Ion Filipciuc, Virgiliu Florea, Adrian Fochi, Mircea Fotea, Dumitru Furtun, Artur Gorovei, Otilia Hedean, Sabina Ispas, Izvoraul, Graian Jucan, Gh. V. Madan, Ion Meioiu, Memoria ethnologic, Gh. C. Mihalcea, C.Mohanu, Ilie Moise, George Muntean, Gh. I. Neagu, C. Negreanu, Elena Niculi-Vorona, Ion Nijloveanu, G. T. Niculescu-Varone, Marcel Olinescu, Ioan Otescu, Tudor Pamfile, Ovidiu Papadima, Pericle Papahagi, Tache Papahagi, N. Psculescu, Octav Pun, Dumitru Pop, Aurelian I.Popescu, Ion Popescu-Sireteanu, C.Rdulescu-Codin, Revista de etnografie i folclor, Mihail M.Robea, Nicolae Roianu, Pavel Ruxndoiu, Vasile Sala, Sabina-Cornelia Stoescu, Dumitru andru, Ioan erb, Ion euleanu, Horia Teculescu (n colab. cu R. Zstroiu), Christea N. apu, Al. iplea, P. Ugli-Delapecica, Petru Ursache, Alexiu Viciu, Gheorghe Vrabie, Romulus Vuia, Romulus Vulcnescu. Pe masa de lucru a cercettorilor se afl acum un numr apreciabil de lexicoane: Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor populare (1976), Tache Papahagi, Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice (1979), tradus n limba francez, n 2003, de Estelle Variot sub coordonarea lui Valeriu Rusu; Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic (I, 1979, II, 1998), Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia. Lexicon (I-IX, 1989-2006), Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular (1998), i Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite (2004), ambele de Antoaneta Olteanu, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (1994), Dicionar de magie , demonologie i mitologie romneasc (1997), Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale (1999), toate trei de Ivan Evseev, Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar (2001), cu o variant n limba francez, Petit dictionnaire de mythologie populaire roumaine, traduit par Anneliese et Claude Lecouteux (ELLUG, Universite Stendhal, Grenoble, 2002), Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc. Dicionar (2001), Viorel Cosma n colaborare cu Lumini a Vartolomei i Constantin Catrina, Enciclopedia muzicii romneti (I-II, 2005-2007). Sectorul bibliografic s-a mbogit n ultimele decenii cu cteva preioase volume. Ne amintim c n 1968 a aprut, la Editura pentru
307

Literatur, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc (I, 1800-1891), redactor i prefaator Adrian Fochi, cuvnt nainte de Mihai Pop(740 p.); au trecut 34 de ani pn a aprut volumul al doilea, cuprinznd perioada 1892-1904 i nsumnd 704 p. acest al doilea volum a fost realizat de un colectiv bibliografic i a fost coordonat i prefaat tot de Adrian Fochi. A fost un noroc c a ap rut acest volum. Predate ini ial Editurii tiin ifice i Enciclopedice, manuscrisul a fost cenzurat profund, nct doamna Rodica Fochi a refuzat s accepte editarea lucrrii. Mai mult dect att, manuscrisul a fost pierdut n editur. Rodica Fochi mai avea acas o copie, pe care ne-a dat-o s-o tiprim, o copie greu lizibil, nct am scris peste dactilogram cu tu negru, pentru ca s neleag culegtorul pe calculator. Astfel a fost salvat volumul al doilea, pe care l-am tiprit n 2002, la Editura Saeculum I. O. Colectivul Bibliografic al celor dou volume terminase de elaborat i volumul al treilea, cuprinznd perioada 1905-1918. tim, de la doamna Rodica Fochi, c volumul se dactilografia n anii cnd director al Institutului de Etnografie i Folclor ,,Constantin Briloiu era Vasile Vetianu. Nimeni nu tie ns ce s-a fcut cu dactilograma sau cu fiele dup care se dactilografiat volumul al treilea. O pierdere imens. n anul 2003, am strns, din Anuarul Arhivei de Folclor i din Revista de Folclor, Bibliografia folclorului romnesc pe anii1930-1955, alctuit de Ion Mulea i am tiprit-o la Editura Saeculum. Editur care avea s mai tipreasc trei volume: Dan Bugeanu, Elena Dncu, Adrian Fochi, Ion Talo (redactori i coordonatori), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1956-1964, ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, 2004 (720 p.). Elena Dncu (redactor i coordonator), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1965-1969, ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian, 2005 (736 p.). I. M. Bieu, Maria Florica Bufnea, Stelian Crstean, Adriana Codescu, Ion Hangiu, Tiberiu Mihail, Flavia Oianu, Romulus Oianu, Rodica Raliade, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc 1970-1995, ediie ngrijit de I. Oprian, 2006 (800 p.). Ne lipsete, cum se vede, o bibliografie sistematic pe perioada 1905-1930. Bibliografiile aprute n revistele eztoarea i Ion Creang erau foarte sumare. Pentru a se vedea ct de ampl a fost
308

cercetarea efectuat de colectivul bibliografic coordonat de Adrian Fochi, vom aminti c lista publicaiilor periodice despuiate numra, la volumul nti, 1791 de poziii. Dup 1989, cnd cenzura a czut odat cu regimul comunist, cultura popular a putut s fie studiat i editat fr opreliti. Au putut s fie reeditate lucrri care nu mai vzuser lumina tiparului n unele cazuri chiar timp de un secol. Am putut, astfel s reeditez o serie de lucrri pe care le aveau doar mari biblioteci i civa norocoi. Am reeditat apte lucrri ale lui Simion Florea Marian, Srbtorile la romni (1994), Naterea la romni, Nunta la romni, nmormntarea la romni (2000), Tradiii poporane romne din Bucovina (2000), i, ntr-o ediie ilustrat, Legende despre psri (Chiinu, 2007). Am reeditat, de asemenea, din opera lui Tudor Pamfile, Srbtorile la romani (1997) i Mitologie romneasc (2000), din opera Elenei Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic (1998), din Ion PopReteganul, Zna apelor. Poveti populare ardeleneti culese din gura poporului (1997). La capitolul reeditrilor se cuvine s fie menionate reeditarea, la Alba-Iulia, a crii lui Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului i cu deosebire volumului Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, ediie ngrijit de Ioan Mulea. Rmnnd la numele acestuia, menionm, ca foarte preioase, cele dou volume care-i poart numele, Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948 i Cercetri etnologice zonale, aprute la Cluj, n 2003 i respectiv 2004, n ngrijirea soilor Ion i Maria Cuceu, care au semnat i reeditarea coleciei din 1913 a lui G.Vlsan i G.Giuglea, De la romnii din Serbia. Cercetarea arhivelor a scos la iveal o serie de importante documente. Doamna Sanda Golopenia, cu o tenacitate exemplar, a descoperit lucrarea, extrem de preioas, nfptuit de Anton Golopenia i de echipa pe care a condus-o, Romnii de la est de Bug (I-II, 2006). Domnul Constantin Eretescu a descoperit la Paris, La Biblioteca Naional a Franei, 150 de discuri cu cntece populare romneti, nregistrate la Bucureti de un specialist francez i le-a tiprit n cartea Mission en Roumanie. Culegerea de folclor romnesc a lui Hubert Pernot (1928), n care, ntre altele, exist un lot nsemnat de texte de cntece populare nregistrate de la Gheorghe V. Madan.
309

Dup ce, n Vechi obiceiuri agrare romneti (1988), s-au ocupat de Paparud, soii Ion i Maria Cuceu au dat, n bun msur din arhiv, cel de al doilea volum, Oraiile dup colind n spaiul intercarpatic (2008). Virgiliu Florea a continuat s tipreasc n volume documente i scrisori descoperite n arhiva londonez a lui Moses Gaster. A publicat o carte despre acesta i una despre Agnes Murgoci. n 2010 au aprut, la Ed. Saeculum I. O., dou volume de Basme populare romneti din arhiva Grigore Creu, pe care le-a copiat, n urm cu vreo 35 de ani, regretatul Ion Stnculescu, mpreun cu care semnez ediia. Pe texte din arhive se ntemeiaz n mare msur cele dou volume ale regretatei Tony Bril, Tipologia legendelor populare romneti (I-II, 2006) i cartea doamnei Sabina Ispas, Preminte Solomon. Legenda popular romneasc ntre canonic i apocrif (2006). n prim-plan a rmas, i n ultimele dou decenii, Mioria, dup lucrrile lui Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte (1964), Gheorghe Vrabie, Mioria, studiu stilistic (1984), Al. Husar, Mioria. De la motiv la mit (1999), Nicolae Boboc, Motivul premioritic n lumea colindelor (1985), au aprut studiile lui Ion Filipciuc i volumul su Mioria strbate lumea sau 123 de traduceri ale colindei i baladei (2001), Al. I. Amzulescu, Mioria i alte studii i note de folclor romnesc (2001), tefania Mincu, Mioria-o hermeneutic ontologic (2002), Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure (2005), Petru Ursache, Mioria. Un dosar mitologic (2010), Elisabeta Moldoveanu Mioria (2006). Un loc special l ocup cteva monografii. Ion Talo a tiprit al doilea volum din Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european (1997) i a publicat vasta lucrare nchinat baladei Soarele i Luna. Cununia frailor i Nunta Soarelui. Incestul zdrnicit (2004). De acelai nivel este cartea domnului Constantin Eretescu, Fata Pdurii i Omul Nopii n compania fiinelor supranaturale (2007). Din zona monografiilor, menionm cteva apariii de excepie: Ion H.Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, cuvnt nainte de Petru Gherghel, episcop de Iai (I-III, 1998-2005), Silvia Ciubotaru, dou tipologii i corpusuri de texte, Folclorul
310

medical din Moldova (2005) i Obiceiuri nupiale din Moldova (2010), Isidor Chicet, Nunta n Mehedini (2010). O noutate sunt cteva volume care contribuie la mai buna cunoatere a unor etnologi: Iordan Datcu, Gheorghe I. Neagu, etnolog (2004), Ovid Densusianu n amintirea i contiina critic romneasc, ediie de Ion Deaconu i Ioan erb (2005), Iordan Datcu, Ioan erb. Poet, folclorist, editor (2007), Ion H.Ciubotaru, Petru Caraman. Destinul crturarului (2008), A fost odat George Muntean, Remember, ediie alctuit de Adela Popescu (2008), Romania Occidentalis. Romania Orientalis. Volum omagial dedicat prof.univ.dr./Festschrift fur Ion Talo, Editat de / Herausgegeben von Alina Branda, Ion Cuceu (2009), Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei In Honorem prof. univ.dr. Ion H.Ciubotaru (2010). De asemenea, o noutate sunt cercetrile ntreprinse la romnii de dincolo de graniele rii, fiind de citat aici lucrri precum: Monica Budi, Comunitatea romneasc de pe Valea Timocului bulgresc (2001), Mihaela Nubert Chean i Rodica Raliade, Romnii din Ungaria. Lecturi identitare-studiu de caz (2004), Elena Rodica Colta, Repere la o mitologie a romnilor din Ungaria (2004). Otilia Hedean a fcut cercetri la romnii din Serbia i, mpreun cu studeni ai si, la romnii din Ungaria, I.Oprian a cules proz popular de la romnii din Bulgaria, care urmeaz s apar. Monografii de sate, precum Rocani un sat pentru mileniul III, tiprit n 2000, de Iuliana Bncescu, Ioana Ivan, Ilie Maala, Corina Mihescu, Maria Socol i Narcisa tiuc i Nimieti, un sat de pe Valea Criului Negru (2004), avem puine. Situaia revistelor de specialitate nu este din cele mai bune. Unele publicaii periodice nu mai apar. Lipsa cea mai nsemnat este aceea a Anuarului Arhivei de Folclor, care nu mai apare dup anul 1996. Alturi de studii de mare diversitate, coninea cea mai bogat seciune de recenzii i note care surprindeau micarea tiinific la zi. Reviste de cultur, cum erau Tradiia romneasc i Mioria de la Cmpulung Moldovenesc i Zestrea de la Bistria-Nsud nu mai apar. O revist similar, de la Constana, apare ba pe hrtie, ba pe suport electronic. Dup ce a mplinit 50 de ani de la apariie, Revista de etnografie i folclor a nceput s apar, ncepnd din 2007, la cererea Academiei Romne, n limbi strine, Revista de etnografie i folclor/Journal of Ethnography and Folklore, serie nou / New Series, cu dou numere pe an. Din 2008 apare cu numr dublu, o
311

singur dat pe an. Hotrrea de a aprea n limbi strine a fost luat, n opinia noastr, nainte de a se asigura c are buni traductori n limba englez, spre exemplu, pentru c traducerile aproximative i contrariaz pe bunii cunosctori de englez din strintate i astfel intenia revistei de a face propagand pentru etnologia romneasc se transform n antipropagand. Mai este ceva, a include n sumar n majoritate cercettori strini - cum s-a ntmplat n nr.1-2/2010 - iar nu este o soluie bun. Spaiul restrns este acordat recenziilor, intre anii 2007 i 2010 aprnd doar 14 recenzii. Nu mai multe apar n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, unde se prefer listele de apariii i scurtele note bibliografice. O noutate n acest domeniu este totui apariia, ncepnd din iarna anului 2005, a unei noi publicaii: CERC. Cercetri etnologice romneti contemporane, din al crei colegiu de redacie fac parte: Silviu Angelescu, Nicolae Constantinescu, Marian Munteanu i Rodica Zane. Revista public studii i cercetri, dezbateri, evocri, pagini de debut i confirmri, recenzii i cronica evenimentelor tiinifice. ntre anii 2005 i 2009 au aprut 5 numere, nsumnd toate 676 de pagini. Ca i cnd nu era de ajuns o revist romneasc de etnologie n limbi strine, cineva a avut ideea de a insera multe pagini n limbi strine ale unor colaboratori de peste hotare i n Memoria ethnologic, revist de patrimoniu ethnologic i memorie cultural, care apare, de 11 ani, la Baia Mare. La sfritul acestor nsemnri, care prin fora lucrurilor sunt lacunare, cteva concluzii sunt necesare. Cnd din Colecia naional de folclor mai sunt de aprut alte titluri, cnd din Atlasul etnografic al Romniei mai sunt de aprut dou volume, cnd continu s nu apar Anuarul Arhivei de Folclor, cnd ntrzie reeditarea unor lucrri precum cele ale lui Valter Butur, cnd sunt de mult epuizate cele dou volume de Cercetri de etnografie i folclor (1971-1972) ale lui Ion Mulea, cnd mai este de tiprit amplul studiu al lui Petru Caraman, Conceptul frumuseii umane reflectat n antroponimie la romni i n sud-estul Europei (1300 p.), cnd nu sunt reeditate lucrri ale lui Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, cnd nu s-a terminat tiprirea publicisticii lui Mihai Pop, din care au aprut doar trei volume, ngrijite de Nicolae Constantinescu i Al.Dobre, cnd nu s-a tiprit ntreaga publicistic a lui Nicolae Bot,
312

cnd - ca s extindem chestiunea instrumentelor de lucru la nivelul ntregii culturi romne nu exist o Enciclopedie a Romniei, n schimb se tiprete Enciclopedia Britanic (foarte necesar, e adevrat), nu putem s spunem c domeniul instrumentelor de lucru se afl ntr-o situaie optim.

313

DOCUMENTE ETNOGRAFICE I INSTRUMENTE METODOLOGICE Maria Candale

Rsum: Lexercice danalyse rflexive de fiches de lArchive du Cercle Estudiantin Folclorique de Cluj, propos dans cet article, met en vidence la faon dont le contenu des documents ethnographiques de terrain est influenc par linstrument de recherche employ, dans notre cas, le questionnaire ethnographique. Nous comparons les rsultats de la recherche mene laide de ce questionnaire, dans les mmes communes du Pays dOa, pendant lentre-deux-guerres, par Constantin Briloiu et Henri H. Stahl, et pendant lpoque communiste, par des tudiants du Cercle Estudiantin Folclorique de Cluj de la Facult de Lettres de lUniversit de Cluj. Les conclusions auxquelles la dmarche analytique a abouti sont: dans la 7me dcennie du XXme sicle, des professeurs de lUniversit de Cluj, coordinateurs de la recherche des tudiants, se sont retourns vers les oeuvres spcialises de lentre-deux-guerres, interdites ds le dbut du communisme; des principes dune mthodologie moderne de recherche, introuvables dans les tudes thoriques de la priode, sont visibles dans les fiches ralises par les tudiants, malgr limpression classique de leur rdaction; le questionnaire y trouv, ralis pendant lentre-deux-guerres, reprsente, par les questions, la syntaxe et la modalit de leur formulation, un instrument utilis dans le recueil et la systmatisation de linformation de nature ethnologique et, en mme temps, dans la construction de lidentit nationale roumaine. Mots cls: questionnaire, mthodologie, archive ethnologique, identit nationale.

n acest text,1 propun un exerciiu de analiz reflexiv a unor note de teren din fondul Arhivei Cercului de Folclor Cluj, n care voi urmri dac, i cum, datele de teren sunt modelate de instrumentul de cercetare, chestionarul, precum i de principii metodologice i epistemologice corespunztoare perioadei cercetrii, deceniul 7 al secolului XX. Elementele asupra crora se va ndrepta demersul analitic sunt chestionarul i fiele de arhiv etnologic. Premisa care st la baza demersului analitic este considerarea datelor din documentele etnografice ca fiind produceri textuale:
1

Lucrarea de fa a fost publicat n cadrul Proiectului CNCS IDEI_942/ 2009, cod 2424. 315

Descrierea etnografic nu este niciodat un simplu exerciiu de transcriere sau de decodare, ci o activitate de construcie i traducere, n cursul creia cercettorul mai mult produce dect reproduce2 . Voi focaliza atenia asupra a dou niveluri de ipostaziere a informaiilor de teren, cu accent pe primul i, tangenial, pe al doilea: 1. construirea datelor de teren la nivel verbal, n cadrul dialogului pe care l impune utilizarea unui anumit instrument de cercetare, n cazul de fa, chestionarul proiectat n perioada interbelic; 2. textualizarea, transformarea discursului oral n textul unei fie de teren, care va fi arhivat. Datele din teren sunt selectate, pentru a se conforma unui model de textualizare. Modul de lucru este n strns legtur cu scopurile cercetrii i arhivrii din acea perioad, respectiv culegerea i sistematizarea informaiilor de factur etnologic. Chiar dac multe manuscrise arhivate conin scrieri n form dialectal, fidele discursului oral, nu putem vorbi de o reproducere exact a oralului, n form scris, ci tot de un proces productiv. Transcrierea unei conversaii nu este o echivalare pasiv a semnelor, ci o parte hotrtoare a construciei faptelor, sau o traducere veridic i complex, adic un moment interpretativ real 3. Decupaje pentru un demers analitic: chestionarul pentru riturile funebre Chestionarul, instrument de cercetare folosit att n cercetarea indirect, prin corespondeni, ct i n cercetarea direct de teren, realizat de etnologi, constituie un schelet prototip al aspectului socio-cultural supus cercetrii, prin ntrebrile care structureaz discuia cu insiderii. Elaborat n urma unei documentri solide i minuioase, orice chestionar sintetizeaz informaii astfel obinute, crend un fel de portret robot al faptului de civilizaie/de cultur ce urmeaz a fi cercetat, sau, mprumutnd un termen din lingvistic, o invariant a acestuia, adic o ipostaz ideal4.
2

Franois Laplantine, Descrierea etnografic, Traducere de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu, Prefa de Elisabeta Stnciulescu, Iai, Polirom, 2000, p. 68. 3 Biljana Sikimi, De la Torac la Clec: informaia minimal de teren, n Torac. Metodologia cercetrii de teren, Novi Sad, Editura Fundaiei Biblioteca Cartea tiinific, 2006, p. 179. 4 Narcisa Alexandra tiuc, Cercetarea etnologic de teren, astzi (curs), Editura Universitii din Bucureti, 2007, p. 52. 316

n documentele din Arhiva Cercului de Folclor Cluj, care au ca subiect nmormntarea, se poate observa o relaie ntre metoda de cercetare i modul de textualizare a experienei de teren. Dominant este tiparul narativ de textualizare, pentru documentele n care metoda de cercetare indicat n antetul fiei este observaia, n timp ce tiparul dialogal este specific notelor de teren, n care metoda utilizat este chestionarul. Am decupat, pentru analiz, dou fie de teren construite pe tipar dialogal, respectiv fiele cu cotele ACFC 7391 i ACFC 7398. Am aplicat aceast selecie, ntruct acestea au metadate similare: metoda de cercetare (chestionarul), subiectul textualizat (nmormntarea); cercet torul, autorul fi elor (D.T.); datele calendaristice corespunztoare cercetrii de teren (ACFC 7391: 2.07.1975 i ACFC 7398: 1.07.1975), localitile din aceeai zon, ara Oaului (Moieni, respectiv Certeze). Un alt motiv al realizrii acestui decupaj este asemnarea foarte mare ntre ntrebrile coninute de fiele de teren selectate din Arhiva Cercului de Folclor Cluj, elaborate n perioada comunist, cu cele ale chestionarului realizat de Constantin Briloiu i Henri H. Stahl, n perioada interbelic, n condiiile n care regimul comunist a produs o ruptur cu tradiia interbelic, impunnd marxismleninismul i scond din circuitul tiinific orice alt orientare de gndire (astfel, trecnd la fondul interzis al bibliotecilor publice crile autorilor interbelici din domeniul tiinelor sociale). Documentele etnografice, rezultate ale textualiz rii convorbirilor5 realizate tot n ara Oaului (Briloiu, 1937), arat c anchetele s-au desfurat n localitile Moieni, Certeze i Negreti. Dup 41 de ani, membrii Cercului tiinific Studenesc de Etnologie i Folclor de la Cluj au utilizat acelai chestionar, la Moieni i Certeze. Redactarea unor fie pentru Arhiva Cercului de Folclor Cluj, ca urmare a utilizrii unui chestionar foarte apropiat de cel elaborat de doi dintre membrii reprezentativi ai colii Sociologice de la Bucureti, Constantin Briloiu i Henri H. Stahl i, mai mult, utilizarea acestui chestionar n aceleai localiti, pun n lumin o orientare metodologic a cercetrilor clujene din anii 70, apropiat de cea a colii Sociologice de la Bucureti. Ca i colegii lor
5

Utilizez termenul pe care l-a folosit Constantin Brilou n textul Bocete din Oa, n: Grai i suflet. Revista Institutului de filologie i folklor, VII, 1937. 317

interbelici, etnologii clujeni din deceniul 7 al secolului XX valorizeaz autenticitatea documentului etnografic, i propun s transpun obiectiv faptele cercetate, n documentul etnografic, iar notele de teren ipostaziaz cercettorul n instan discursiv neutr etc. Obiectivitatea tiinific, adic redarea fidel a realitii, cum este ea, nu se obine prin simpla bunvoin; observaia tiinific trebuie s-i cerceteze deopotriv i izvoarele proprii de deformare, s caute s-i elimine toate prejudecile legate de timp, de loc, de formaia sa tiinific, aa nct s redea faptele fr niciun adaus din partea sa. F r acest control de fiecare clip , risc m s compromitem complet rezultatele6 . De asemenea, folosirea aceluiai instrument de cercetare relev i o miz subiacent a cercetrii, respectiv radiografierea, n diacronie, a aspectelor socio-culturale zonale. E de vzut care sunt rezultatele acestei cercetri diacronice, la o distan de mai bine de 40 de ani (intervalul 1934-1975). Voi urmri, n analiza documentelor, dac similitudinea instrumentului de cercetare i a metodologiei urmate determin construcii asemntoare sau nu, i n ce msur o lectur reflexiv a unor documente etnografice ofer indicii despre metodologia de teren care a stat la baza modelrii rezultatelor cercetrii. Construcii i deconstrucii textuale Un prim filtru de modelare a faptelor socio-culturale este metoda de cercetare folosit, n funcie de care textualizarea terenului se face pe tipare diferite, chestionarul impunnd tiparul dialogal, fiind construit pe structura ntrebare-rspuns. n fiele selectate din Arhiva Cercului de Folclor Cluj, prin modul de textualizare, cercettorul i atribuie o poziie exterioar, neinfluenabil, neutr, conform principiilor metodologice ale colii Sociologice de la Bucureti. Grija cercettorului de teren este aceea de a nu face simit prezena lui7. n ntrebrile din fiele de teren, cercettorul folosete exclusiv persoana a III-a, formulele de adresare direct nu sunt incluse n aceste note. De asemenea, indicii despre identitatea cercettorului,
6 7

Gusti Dimitrie, Monografia: Teorie i metod, Bucureti, Paideia, 1999, p. 48. Henri H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, SNSPA, 2001, p. 9. 318

altele dect numele su, precum i eventualele ntrebri care i sunt adresate nu sunt textualizate n fi. Notele de teren par s ofere coninutul fidel transcris, al unui dialog coordonat de o instan suprapersonal, cercettorul obiectiv, distanat i controlat, a crei prezen este invizibil. Totui, rolul lui n discursivizarea obiceiurilor este decisiv, prin ntrebrile pe care le pune, att n coninutul, ct i n modul de formulare a lor, prin coordonarea discuiei, cu ajutorul acestor ntrebri. nsi prezena cercettorului, cu viziunea sa metodologic, pe teren, este un factor determinant pentru modul de construire a datelor etnografice. Decizia meritorie, n principiu, de a da cuvntul indigenilor este mult mai problematic atunci cnd ncepe s fie privit mai de aproape: Ei vorbesc doar n msura n care Noi i ntrebm, n funcie de ce i cum i ntrebm, ba chiar n funcie de simpla noastr prezen printre ei, la care reacioneaz ntr-un fel sau altul etc. Vocea Lor este astfel doar o parte a unui dialog orchestrat de Noi i reprezentat apoi prin discursul antropologic n faa unei audiene alctuit de regul tot dintre Noi. Etnograful nu poate s i observe pe Ei ca atare, ci doar pe Ei n interaciune cu El8. Cercettorul are o imagine a nmormntrii, fapt relevat prin formularea ntrebrilor, mai ales a celor construite cu ajutorul verbelor (ACFC 7391: Se fac stri pn la groap?; Se arunc pmnt peste sicriu?; La cimitir s d ceva poman? etc.), imagine pe care o folosete n modelarea i coordonarea discursului interlocutorului. Astfel, discursul dialogal despre nmormntare se construiete la intersecia dintre ceea ce cercettorul tie s ntrebe i ceea ce interlocutorul rspunde. n ceea ce privete coninutul chestionarului, este de menionat c, la o suprapunere a ntrebrilor din documente, cu cele din convorbirilor transcrise de Constantin Briloiu i Henri H. Stahl, ca urmare a cercetrii de teren n anii 30, n aceleai localiti, Moieni i Certeze, foarte multe coincid, cel puin n coninut, dac nu i n formulare. Chiar dac acest chestionar a fost folosit ca aide mmoire, fapt pus n eviden de diferenele de topic, formulare i de numr, totui, similitudinea aspectelor urmrite prin ntrebri, i similitudinea structurii organizatorice a discursului dialogal indic o
8

Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Iai, Polirom, 2007, p. 77. 319

strns legtur cu instrumentul i metodologia de cercetare utilizate de specialitii din perioada interbelic. Voi exemplifica, n continuare, cu ntrebri notate n documentul ACFC 7391, respectiv cu ntrebri din cercetarea lui Constantin Briloiu i Henri H. Stahl, ambele fiind realizate la Moieni, n 2.07.1975, respectiv n 22.05.1934:
Care-s semnele de moarte?/ Ce semne prevestesc moartea?; Ce se face pentru uurarea morii?/ Ce se face pentru uurarea morei?; Cine vine la casa mortului?/ Lumea vine la mort?; Sunt zile bune sau rele pentru moarte?/ Sunt zile mai bune sau mai rele pentru moarte?; Cine scoate mortul din cas?/ Cine ridic mortul?; Unde e aezat mortul?/ n ce ncpere se aaz mortul? etc.9

Textualizarea convorbirilor din 1934, n localitatea Certeze, reine doar ntrebri i rspunsuri referitoare la bocet, ntrebri care se regsesc, n formulri diferite, i pe fia corespunztoare anului 1975, i aceleiai localiti, Certeze:
Cine bocete?; Cum e frumos bocetul?; Cnd se bocete? (ACFC 7398); Cine bocete? Brbaii bocesc? Noaptea se bocete?; nainte de moarte se bocete?; n revrsatul zorilor se bocete?; Se bocete n curte?; Pe drum spre cimitir se bocete?10 .

Voi decupa, att din textele editate11 , ct i din manuscrise (ACFC 7391; ACFC 7398), rspunsuri la o ntrebare, pentru a vedea cum este construit rspunsul, cu utilizarea aceluiai instrument de cercetare, n aceleai spaii culturale, dar la interval de cteva decenii. La ntrebarea privitoare la semnele care prevestesc moartea, rspunsurile textualizate sunt urmtoarele:
I. Moieni, 22.5.3412 Cnt ovriga n aproapele cs, pasrea morei. Png cas, prin pomi. Cnt oriicine gina, oaricum, cnt ca cocoul. Se sparge vase n cas. Cnele url.

Briloiu, op. cit., pp. 67-68. Ibidem. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p.59, Informatori: Mricua Ciocan, ie Pop, Pr.[eotul] Berinde; Cercettori: Constantin Briloiu, H.H. Stahl.
10

320

II. Moieni, 2.07.197513 Io dac-l vd pe om bolnav, aproape l cunosc pe rsuflat. Ala sufl in te oasle. i pe uitat s poae c p ii lung. Mama era bolnav i m duc la mama. Murit-o Grigo o dzs mama. No, las, dzce, c i io-l aung. Cnd o gtat e spus, tt faa i s-o mutat. Am iut c o s moar. Pe timpuri spue a: am vzut o st cu coad. Spu oaminii cei btrni c s-a-ntmpla ceva. n cela an, cnd s-o-nceput rzboiu, s-o-ntmplat c o-ntuecat soarele. Oamiii cei btri spueu c nu-i spre bie, numa spre ru. Era o femie btrn i e ema pe t copiii. O zs btrna acie: Uita-v copii acolo cum mnnc vrcolac pe soare. i atunci nc era ntueric aproape doau oare. Femeia btrn av on vas cu ap i-l jumtae la umbra cs. P parea care era n umbr am vdzut o mn care s de a dup soare. Mn eagr era, e n-o fost rmas soarele numa a ca o secere. - cnd url cii s-ntmpl moare grabic. - ciovriga (bufnia) zie i face a e hd e Dme feri! Umbl a roata p lng cas. Numa noapea. - pic ceva e sus atunci cae omu e boal i moare. Icoae i blie s-ntmpl c pic. III. Certeze, 1.07.197514 cad blie, icoai smn e moare. [S-a ntmplat?] da, ce! Altu moare e nu ii ime, numa-l afl mort. IV. Negreti15 , 20.05.193416 Cnd url cnii, atunci. Sau ingle blidul n cas. Pasrea morei o auzi, singur, numai aa din cas, o auzi cntnd. Tare pe lung glas are aceea. Cnd o murit un prunc la noi, apoi o broasc o tt cntat sub o lad # i apoi cnd o murit, n'a mai cntat. Semn a fost acela.

13

Informator: Moi Ana a lui Gligoru lui Ciuban, 73 ani, coal: o clas, Ulia Mare, nr. 78; Culegtor: D. Todera, ACFC 7398. 14 Informator: Sas Maria, 62 de ani, [fr] coal; Strada Principal, nr. 25; Culegtor: D. Todera, ACFC 7398. ntrebrile cercettorului sunt marcate grafic, prin punerea lor ntre paranteze drepte. 15 Din convorbirea condus de C. Briloiu, la Certeze, au fost transcrise i publicate doar ntrebrile i rspunsurile privitoare la actul bocirii. n consecin, am preluat un fragment de conversaie din localitatea vecin, Negreti, pentru a remarca similaritatea rspunsurilor notate de cercettor la prima ntrebare din chestionar. 16Constantin Briloiu, op. cit., p.69, Informatori: Irinca Sas, Iuliana Lobon, Cercettori: Constantin Briloiu, Henri H. Stahl. 321

Observaii: 1. Rspunsurile la ntrebare sunt parial aceleai n toate cele patru cazuri, semnele de moarte menionate fiind: urletele cinilor, cderea icoanelor i a farfuriilor de pe perei, cntecul bufniei. Textele etnografice, rezultate ale cercetrii n spaii i momente diferite, cu insideri diferii, dar cu ajutorul aceluiai instrument de cercetare, i mai ales cu respectarea unor principii apropiate de textualizare a experienei de teren, sunt asemntoare. S fie vorba de un mod de a gndi i de a tri tradiional, neschimbat n timp, chiar dac importante evenimente au avut loc, n acest interval de timp (Al Doilea Rzboi Mondial, instaurarea regimului comunist i implicarea tot mai mare a statului n controlarea vieii private)? 2. n fiele din ACFC, observm dou modaliti de textualizare a rspunsurilor. Pe de o parte, exist enunuri ntregi, cu coerena lor intern, a cror comprehensiune nu depinde de ntrebare i care nu conin doar rspunsul la ntrebare. Acestea transcriu fidel discursul insiderului. Pe de alt parte, exist secvene scurte, notate cu liniu, transcrise tot fonetic, dar care par s fie selecii din discursul vorbitorului, decupaje a ceea ce cercettorul consider semnificativ. Coninutul lor coincide cu rspunsuri primite de Constantin Briloiu, nainte cu mai bine de patru decenii. Aadar, putem vorbi despre o filtrare a ceea ce ofer terenul, prin notarea pe fi doar a rspunsurilor ateptate, n conformitate cu orizontul de ateptare al cercettorului. Textualizarea se face n funcie de ceea ce cercettorul tie c trebuie s scrie, n funcie de modele de scriere. n cazul de fa, modelul este cel al etnologiei realiste, caracteristic perioadei interbelice n Romnia, pentru care cercetarea de teren nseamn culegere de informaii semnificative, importante pentru construcia unei identiti naionale. 3. n documentul ACFC 7391, secvena corespunztoare rspunsului la ntrebare este dezvoltat, cu intarsii subiective ale unor amintiri ale femeii. Menionez c n cele dou fie din Arhiva Cercului de Folclor Cluj nu sunt foarte multe rspunsuri de acest tip, n care subiectul discuiei s fie adus n plan personal de interlocutor, dar sunt, n mod evident, mai multe dect n fiele din perioada interbelic, iar gradul lor de dezvoltare este mai mare dect n rspunsurile transcrise de Constantin Briloiu. Amintirile femeii se leag una de alta i nu constituie neaprat rspunsul la ntrebare. Femeia relateaz momentul morii mamei sale, reinnd figura
322

acesteia. De asemenea, vorbete despre alte semne care prevestesc rul: steaua cu coad i ntunecarea soarelui17 . Eclipsa, eveniment petrecut n copilria interlocutoarei, este considerat semn ru, care a prevestit nceperea rzboiului. Apoi, menioneaz explicaia acestui fenomen dat copiilor, de ctre o femeie btrn: soarele este mncat de vrcolac. Tot n aceast secven, vorbind despre aceeai femeie btrn, interlocutoarea prezint succint un ritual magic, imagine discursivizat n termenii fantasticului, reinut din copilrie: Femeia btrn av on vas cu ap i-l jumtae la umbra cs. P parea care era n umbr am vdzut o mn care s de a dup soare. Mn eagr era, e n-o fost rmas soarele numa a ca o cruce. Aadar, dezvoltarea rspunsurilor i construirea unui discurs care abordeaz mai multe aspecte, din viaa personal i legate ntre ele, pornind de la ntrebarea cercettorului, dar mai ales textualizarea acestora, transpunerea lor n fia de teren, reprezint o diferen semnificativ fa de notele de teren din 1934. Aceast diferen, precum i menionarea mai multor date referitoare la informator (nu doar numele, ci i porecla, vrsta, tiina de carte, adresa), determinante pentru coninutul rspunsului, indic o deschidere din partea cercettorului anilor 70, dinspre etnologia realist, clasic, nspre principiile unei metodologii moderne. 4. n mod sistematic, notele de teren evit utilizarea pesoanei I i exemplificarea situaiilor generale cu unele concrete. Acest lucru este mai evident n textele redactate n anii 30, dect n cele din anii 70. Astfel, prin relaionarea ntrebare-rspuns, dar i prin ceea ce cercettorul selecteaz pentru scriere, n documentul etnografic se relev caracterul sintetic al informaiilor cerute i al celor oferite. Aceste observaii se impun i n cazul unor fragmente din fie de teren realizate n anul 1934, respectiv n anul 1975, n localitatea Certeze, unde sunt urmrite aceleai aspecte privitoare la bocete: actanii bocirii i momentele de performare a bocetelor, n contexte funerare. ntrebrile chestionarului despre riturile funebre se pot grupa pe cteva subiecte de interes: decesul i pregtirea mortului, priveghiul, slujba de nmormntare i ducerea mortului la cimitir, bocirea, metode de aprare a oamenilor mpotriva morii, pomana, nmormntarea tinerilor necstorii etc. Putem remarca o anumit
17

Din context, rezult c este vorba de o eclips de soare. 323

logic n discursivizarea subiectului, cercettorul punnd ntrebri n ordinea cronologic a desfurrii faptelor (ACFC 7391: Care-s semnele de moarte?; Ce se face pentru uurarea morii?; Cine vine la casa mortului?; Ce se pune cu mortul?; Ce aduc?; Cum e pregtit mortul?; Ce i se pregtete?; Unde e aezat mortul?; Cine scoate mortul din cas?; Se face ceva deosebit la scoaterea mortului din cas?; Unde se pune afar? etc.). Astfel, cercettorul pare s atepte, din partea insiderului, o construcie discursiv ordonat i complet, o reconstituire, n plan verbal, a desfurrii riturilor funebre. Dar, prin formularea generalizatoare a ntrebrilor, rspunsurile nu privesc o nmormntare anume, nici o nmormntare ncadrat unei precise coordonate temporale, ci o nmormntare n general, aa cum e ea normat pentru membrii unei colectiviti dintr-un spaiu ales pentru cercetare. Caracterul sintetic al informaiilor cerute i notate ajut la o construire rapid, clar i obiectiv a unei identiti colective din acel spaiu. Felul n care etnologul pune ntrebarea determin rspunsul primit. n primul rnd, majoritatea ntrebrilor au un grad de generalizare ridicat, prin folosirea impersonalului reflexiv se, a persoanei a III-a, exclusiv, i a enunurilor cu subiect nedeterminat, rspunsul primit fiind construit pe acelai tipar (ACFC 7398: [Ce se face dup ce omul moare?] Dup ce m$re mortu [sic!], atunc s fac pomele. Nu s fac ntr-acie cas cu mortu. [Pentru cine fac?] S fac la popa, la ieci, la prapore, la fice (4), la patru care scot in cas (pomee, nu colaci), la tt groparu on colac i-o ergur. [Ce fel de tergur?] Mai emult s pue e ale cum era gtae csle. Amu le cumpr i la coperativ [sic!]. [Se cumpr i oluri?] La oluri ce s la popa # unu la popa, unu la iac i ce unu la aceia care scot mortu.) Cercettorul cere informaii, dar generale, fapte depersonalizate, folosind, n marea majoritate a cazurilor formulri impersonale, iar interlocutorul rspunde folosind acelai tip de structur, rspunsul conine o parte din ntrebare, fapt ce indic modelarea discursului insiderului de ntrebrile cercettorului. n al doilea rnd, ntrebrile formulate sunt, n marea lor majoritare, nchise, focaliznd asupra unui anumit aspect, iar rspunsurile ateptate sunt precise i scurte. Foarte puine ntrebri sunt deschise. Astfel, gradul de libertate a interlocutorului, n dezvoltarea subiectului, este redus, autoritatea cercettorului fiind
324

instituit prin puterea de a pune ntrebrile, coordonnd, focaliznd i limitnd discursul interlocutorului, conform metodologiei de cercetare a colii Sociologice de la Bucureti.
Chestionarele sunt fcute numai pentru ca s ai venic n minte inventarul problemelor pe care trebuie s le tratezi. [] conversaia dus n mod firesc nu nseamn o conversaie pe care nu o controlezi, informatorul nu trebuie lsat totui n voie s vorbeasc despre ceea ce socotete el de cuviin, ci vorba lui trebuie s fie ndreptat asupra problemelor care te intereseaz i pe tine18 .

Totui, fiele din Arhiva Cercului de Folclor Cluj ilustreaz un grad mai mare de libertate acordat insiderului, n raport cu notele de teren din perioada interbelic. De ce o imagine sintetic a obiceiului cercetat? Care e scopul cercetrii, prin aplicarea unui chestionar care pune n discuie aceste aspecte, referitoare strict la practica nmormntrii, la ce se face, iar prin modul de formulare a lor, la o practic normat, esenializat, schematizat? Consider c un astfel de instrument de cercetare, care determin construirea unor date de teren cu caracter sintetic i generalizator, vine n ajutorul unei aciuni de sistematizare i sintetizare a informaiilor de factur etnologic din spaiul romnesc, n vederea construirii unui profil identitar naional, aciune susinut i iniiat, prin anchetele etnologice, de reprezentai ai colii Sociologice de la Bucureti. Dup Marea Unire din 1918, mize politice, privitoare la identitatea naional, animeaz i discursuri teoretice ale marilor specialiti din domeniul etnologiei.
O ntemeiere naional a culturii cere un contact viu i permanent cu unitile de via pstrate n formele lor etnice, cum sunt la noi satele19 . Prin apropierea i compararea acestui material monografic izolat, produsul unor cercetri ndelungate i amnunite i al unor analize ntinse i struitoare, se vor dobndi adevratele caractere generale i sinteza cea mare, tiina Naiunii (s. mea, M. C.)20 .

18 19

Henri H. Stahl, op. cit., p. 12. Dimitrie Gusti, op. cit., p. 63. 20 Ibidem, p. 66. 325

E timpul s ncepem munca temeinic de cunoatere a rii. Cci a cunoate ara este cel mai bun mijloc de a o servi. tiina naiunii este tiina patriei. Ne trebuie o enciclopedie a satelor i a oraelor21

ntruct rezultatele cercetrii se doresc a fi reprezentative pentru o anumit colectivitate, dintr-un anumit spaiu, datele de teren se cer i se culeg gata sintetizate. Intereseaz norma, mai mult dect practica, planul colectiv, mai mult dect cel individual. Avnd n vedere variabilitatea mai mic a informaiilor de teren culese prin aplicarea unei grile, care face vizibil planul normat i ideatic al performrii obiceiurilor, respectiv prin utilizarea chestionarului astfel proiectat, putem vorbi de posibilitatea construirii unei imagini identitare sintetice a locuitorilor unui spaiu. Sistematizarea informaiilor culese are ca miz conturarea unui profil identitar corespunztor locuitorilor unui sat, ai unei regiuni, ai unei ri, i nu n ultimul rnd, conturarea identitii simbolice a unei naiuni. Numai dup ce se va ntocmi un numr ct mai mare de monografii ale oraelor i satelor, alese din toate regiunile caracteristice ale rii (s. mea, M. C.) se va putea ncerca, pe baza unei largi comparaii i a fixrii trsturilor tipice i generale, o caracteristic global a naiunii romneti22 . Cum sunt alese aceste regiuni caracteristice ale rii? De ce spaiul este coordonata definitorie, n contextualizarea obiceiurilor, nu i timpul? Metodologia care a stat la baza cercetrii, cu instrumentele elaborate n virtutea principiilor epistemologice i ideologice ale acesteia, ajut i determin construirea unor caracteristici ale profilului identitar etnic, acesta fiind unitar, n raport cu coordonata spaial i continuu, n raport cu coordonata temporal. n ceea ce privete prima caracteristic, am n vedere aplicarea, n cercetare, a unei grile de lectur i a unei metodologii similare, ceea ce impune construcii textuale apropiate, aa cum am vzut n demersul analitic de mai sus, chiar dac documentele etnografice corespund unor spaii, chiar i unor perioade diferite. Utilizarea timpului prezent, n toate ntrebrile unui chestionar, precum i punerea n plan subiacent a dimensiunii dinamice n plan temporal a obiceiurilor, sunt

21 22

Ibidem, p. 68. Ibidem, p. 66. 326

n relaie cu construirea unei imagini identitare a poporului romn, invariabile n timp, cu continuitate n istorie.
Cest cette double construction, politique et discursive, dune paysannerie nationale qui fut la tche politique et cognitive centrale de lethnologie nationale, voire de lethnographie et de la folkloristique qui voient le jour dans la deuxime partie du XIXe sicle. Le discours ethnologique fait ainsi du paysan lhritier de croyances et pratiques trs eloignes dans le temps et le porteur dune culture orale aussi unitaire que possible travers lespace ce qui explique aussi pourquoi les deux disciplines tutlaires furent lhistoire et la philologie. Ensemble, les coordonnes temporelles et spatiales engendrent une culture spcifique, qui distingue le peuple roumain de toute autre population du mlange ethnique des grands empires. Cette culture du paysan est aussi une culture populaire, cest-a-dire reprsentative du peuple tout entier, qui devient ainsi, dune manire dclarative identitaire, un peuple-paysan23 (Mihilescu, 2008: 221).

n construirea micilor naiuni24 n spaiul sud-est european i n cutarea argumentelor pentru continuitate, unitate i specificitate, mize majore au fost conturarea unei imagini unitare i generice a ranului, reprezentant al poporului:
En tant que science nationale, son enjeu tait de constituer une sorte dillustration et dfense du Peuple, en cherchant des arguments pour sa continuit, son unit et sa spcificit. Avec ces tches en vue, elle sest donc mise a transformer les populations rurales, qui couvraient lessentiel de lespace national, en paysannerie, tout en limaginant comme sujet unitaire et central de la nation25 .

Fiele de teren selectate pentru analiz, din Arhiva Cercului de Folclor Cluj, aduc n lumin, pe de-o parte, adoptarea modelului interbelic de cercetare, n deceniul 7 al secolului XX, de ctre coordonatorii Cercului i, implicit, tangena cu ideologia naionalist, care orchestreaz principiile de cercetare. Pe de alt parte, fiele ilustreaz o ieire din acest model i o apropiere de practica cercetrilor din Occident. Cercettorul, chiar student n anul 1975, se raporteaz cu contiinciozitate la un model, dar, n acelai timp, fiele de teren arat c acesta textualizeaz dup criterii mai puin
23

Vintil Mihilescu, Quelle anthropologie pour quelle socit? Socit postpaysanne et ethnologie postnationale en Roumanie, n Anthropologie et Socits, vol. 32, n 1-2, p. 217-239, http://id.erudit.org/iderudit/018890ar, 2008. 24 Folosesc termenul utilizat de Vintil Mihilescu, n articolul mai jos citat. 25 Vintil Mihilescu, op. cit., pp. 220-221. 327

restrictive, notnd i aspecte care sunt din afara grilei impuse de chestionar, din afara schemei esenializate a obiceiurilor de nmormntare. i ntrebrile notate n fiele de teren sunt mai pliate pe contextul conversaional, formularea unora dintre ele ofer o mai mare libertate discursiv interlocutorului. Chestionarul, aa cum a fost proiectat de cercettori din prima jumtate a secolului XX, i nu numai, are n vedere culegerea de date, n scopul sistematizrii informaiilor i oferirii unei imagini etnice complete i unitare, susinute de documente. Iniiativa constituirii unor fonduri arhivistice care s conin documente etnografice, date culese cu ajutorul acestor instrumente metodologice, este, n opinia mea, n relaie direct cu aceast orientare a disciplinei, din perioada interbelic. Nu ntmpltor, n acea perioad s-au creat primele mari Arhive de Folclor din Romnia26 . Pentru mizele etnologiei naionale, n construirea unui profil identitar al poporului romn, chestionarul a fost un instrument de cercetare adecvat. Prin acest demers analitic, mi-am propus s art c notele de teren din fondul arhivistic trebuie citite avnd n vedere i instrumentele metodologice folosite, ntruct aceste fie sunt, ntr-o anumit msur, construcii ale unui anumit profil disciplinar, metodologic, epistemologic i chiar ideologic. Utilizarea lor pentru o actual cercetare trebuie s porneasc i de la o astfel de lectur.

26

Arhiva Fonogramic a Ministerului Artelor i Cultelor (1927), Arhiva de Folklore a Societii Compozitorilor Romni (de la Bucureti 1928); Arhiva de Folclor a Academiei Romne (de la ClujNapoca 1930). 328

SCHI PENTRU O BAZ DE DATE A ESCHATOLOGIEI ROMNETI Cosmina-Maria Berindei

Abstract: Our study is focused on the identification of an architectural scheme for a database regarding the Romanian eschatology. Our approach is part of the effort to systematize the data and creating the most effective research tools, aim which continually accompanied the ethnological sciences. The transition from text corpus to databases is an efficient way in the work research directed towards improvement tools. Eschatology is an overall field of the Romanian culture and we believe that the first division of the material must be made on the sources of each document. This determination will occur since the name of document. Thus, the database will be based on four fields: written documents from primary sources, ethnographic studies, iconography, ethnographic films. For each fields, metadata will be identified according to his particularity. Keywords: eschatology, metadata, research tools, iconography, Romanian culture.

Efortul de sistematizare a datelor i de creare a unor instrumente de cercetare ct mai eficiente a fost un deziderat care a nsoit continuu tiinele etnologice. Trecerea de la corpusurile de texte la baze de date reprezint un exerciiu de eficientizare a muncii de cercetare n acest domeniu i, n acelai timp, de eficientizare a instrumentelor de cercetare. Unele aspecte ale temei eschatologiei, la care ne referim aici, au generat o bibliografie considerabil. Moartea, cu ntregul ritual pe care l presupune, precum i cu credinele care nsoesc imaginarul funebru romnesc sunt teme care au atras cercettorii, din demersurile lor nscndu-se cri valoroase. Cu toate acestea, lipsete nc din literatura romneasc de specialitate o cercetare complex, care s relaioneze eschatologia individual cu aspectele referitoare la eschatologia universului, care ar putea oferi noi perspective de cunoatere i de analiz critic a fiinei spirituale a poporului romn. n demersul nostru de a realiza o cercetare a imaginarului
329

eschatologic articulat n cultura tradiional romneasc, pe parcursul pregtirii tezei de doctorat, iar apoi pe parcursul revederii i a completrii textului n vederea publicrii, materialul de lucru a devenit din ce n ce mai bogat. Lucrarea mea i propune s prezinte o schem arhitectural pentru realizarea unei baze de date a eschatologiei romneti, unde baza de date este neleas ca un ansamblu de documente integrat i structurat n vederea eficientizrii instrumentelor de cercetare, care (instrumente) s faciliteze trecerea de la cercetarea de tip factologic nspre marile interpretri, acelea cu care tiinele etnologice romneti sunt, n anumite segmente, nc, datoare. O baz de date reprezint un sistem de organizare i de prelucrare a informaiei constituit din urmtoarele componente: o colecie de date aflate n interdependen, o descriere a datelor i a relaiilor dintre ele i un sistem de programe care asigur exploatarea respectivei baze de date. De la realizarea schemei sau a arhitecturii bazei de date pn la funcionarea acesteia este o cale destul de lung i de complicat, care implic participarea, pe lng persoana celui care realizeaz, la nivel conceptual, schema respectiv, prezena unui programator care pune n aplicare, printrun program informatic, interrelaionarea datelor aa cum fusese ea descris n schema realizat de cel care a conceput-o i care o va folosi1 . Expunerea de fa este descrierea laboratorului de lucru, n care vastul material privind eschatologia romneasc a fost analizat n vederea identificrii dicionarului de date (sau a metadatelor) i a structurii n care aceste date vor fi integrate. Fiind vorba despre un proces aflat n desfurare, schia pe care o propunem este perfectibil i deschis unor posibile completri. Eschatologia este o tem complex i fascinant, care se refer la sfritul lumii i la destinul postum al individului. Sursele de cercetare din care a fost excerptat materialul pot fi grupate n documente scrise i documente iconografice. Documentele scrise sunt rspunsurile la chestionarele privind cultura tradiional, emise sub egida Academiei Romne, culegerile de folclor i studiile etnografice. Pentru consultarea rspunsurilor la chestionarele lui B.
1

Gordon C. Everest, Database Management. Objectives, System Functions, and Administration, New York, USA, McGraw-Hill Book Company, 1986, p. 9. 330

P. Hasdeu i la cele ale lui Nicolae Densuianu munca ne-a fost uurat de instrumentele de cercetare elaborate pe baza acestor documente, i anume, volumul semnat de Ion Mulea i Ovidiu Brlea referitor la Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu2 i cel realizat de Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui N. Densuianu3. Rspunsurile la chestionarele emise de Ion Mulea i pstrate la Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne" din Cluj au constituit, de asemenea, o surs important de cercetare, oferindu-ne ocazia de a valorifica documente inedite. O alt surs important pentru cercetarea noastr au constituit-o culegerile de folclor i primele studii etnografice realizate pentru spaiul cultural romnesc. n ordine alfabetic, enumerm, n continuare, civa dintre autorii unor studii i culegeri de folclor: Bla Bartk, Ion Brlea, Theodor T. Burada, Ioan-Aurel Candrea, Gh. F. Ciauanu, Ilarion Cociiu, Marius-Dan Drgoi, Elena Niculi-Voronca4, Simion-Florea Marian5 , Tudor Pamfile, Marcel Olinescu, G. Dem. Teodorescu, Alexiu Viciu. Acestor informaii se altur cele excerptate din periodicele de profil din Romnia, n paginile crora a aprut un numr impresionant de informaii etnografice cu o valoare de necontestat n completarea bazei de date a eschatologiei romneti. Iconografia constituie, la rndul ei, o surs generoas pentru cercetarea eschatologiei, fiind un palier cultural care dispune de resurse valorificabile nu doar de tiine precum istoria artei, teologia sau iconologia, ci i de tiinele antropologice. Reprezentnd modul nemijlocit de exprimare a imaginarului, compoziiile iconografiei eschatologice romneti conin informaii subtile cu privire la sfritul lumii, dar i la geografia Lumii de Dincolo. Pictura religioas din spaiul cultural romnesc, n care influenele folclorice sunt
2

Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970; vezi i ediia revizuit: Tipologia folclorului..., Cu cuvnt nainte de Ion Talo. Ediiea a doua revizuit i rentregit de Ioan I. Mulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010 3 Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsuri la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. 4 Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I-II. Ediie ngrijit de Victor Durnea. Iai, Editura Polirom, 1998. 5 Simion-Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995. 331

evidente, a permis exprimarea unor nuane ale mentalitii colective deseori fascinante. Aceste imagini au valoare axiologic: ele conin informaii despre un anume mod de raportare la valorile existeniale i sunt o expresie complex de cristalizare a concepiei despre lume i despre via, dar i a raporturilor cu sacrul sau cu Lumea de Dincolo. Dintr-o baz de date a eschatologiei romneti nu poate lipsi materialul iconografic pe tema sfritului lumii, studierea acestuia fiind cu att mai important cu ct gndirea eschatologic romneasc a fost modelat, secole la rnd, prin intermediul picturilor religioase. Atunci cnd liturghia se inea ntr-o limb pe care enoriaii nu o cunoteau, pictura bisericilor ndeplinea rolul de reprezentare a coninutului Evangheliilor. De-a lungul timpului, scenele apocaliptice au generat, cu siguran, intense emoii sociale, cu att mai mult cu ct reprezentarea apocalipsei trimite, eminamente, la un eveniment aprioric. Demersul nostru de realizare a arhitecturii unei baze de date a eschatologiei romneti, n care ar fi imperios necesar s fie introdus i materialul iconografic a fost precedat de indexarea iconografiei apocaliptice, din dorina ca, n timp, acest index s devin exhaustiv. Avantajul organizrii materialului folcloric ntr-o baz de date este acela c, n timp, n ea se poate interveni relativ uor, n sensul de a o perfeciona, ea poate fi transmis de la o echip de lucru la alta sau chiar de la o generaie de cercettori la alta, fr a mai fi nevoie de repetarea unor activiti deja realizate. Bazele de date specializate sau hiperspecializate au avantajul c adun documentele referitoare la o tem anume, lucrnd sub dezideratul exhaustivitii i oferind cercettorilor posibilitatea ca, printr-o real economie de timp, s acceseze documente foarte diferite ca provenien, fr a mai fi nevoie s mearg direct la surs. Introducerea materialelor grupate tematic i/sau tipologic n sisteme informatice de accesare poate fi un prim pas n realizarea enciclopediei culturii tradiionale. Avnd la dispoziie materialul interrelaionat, ntreaga energie a cercettorului se poate canaliza spre surprinderea elementelor subtile, mai puin evidente, ce definesc identitatea romneasc i care au jalonat/jaloneaz ntreaga via spiritual romneasc. O baz de date constituit ca instrument de cercetare pentru tiinele etnologice are ca principal scop acela de a facilita accesul
332

cercettorilor la datele pe care le cuprinde. Pentru ca aceast baz de date s fie ct mai eficient i s-i ndeplineasc dezideratul este foarte important ca cel care propune realizarea bazei de date s cunoasc n profunzime materialul, astfel nct s fie capabil s pun n eviden unele aspecte subtile, puin importante pentru cineva care cunoate mai puin domeniul, dar cu un rol semnificativ n interpretarea datelor respective i n formularea concluziilor. Un astfel de exemplu ar fi, dac ne referim la o baz de date a eschatologiei romne ti, marcarea, ntre metadatele ce caracterizeaz iconografia ce mpodobete pereii interiori sau exteriori ai Bisericii, a unui amnunt extrem de important privitor la locul pe care compoziia respectiv l ocup n programul iconografic al Bisericii. Acest lucru este important fiindc, dup cum se cunoate, programul iconografic al bisericilor, era supus unor reguli descrise de erminiile bizantine. n ceea ce privete compoziia Judecii de Apoi sau cea a Apocalipsei, conform manualelor de pictur bizantin, locul pentru realizarea acestora nu este n interiorul Bisericii, ci n exteriorul acesteia, eventual n anexe. Totui, n numeroase biserici de lemn din Transilvania Judecata de Apoi sau Apocalipsa au fost reprezentate n interiorul Bisericii. Analiza acestui aspect poate conduce la identificarea unor mrci importante ale identitii i/sau spiritualitii romneti, despre care am vorbit cu alte ocazii i pe care nu le vom detalia aici6 . O baz de date a eschatologiei romneti pornete de la o colecie de date foarte diferite sub aspectul provenienei, dar i al coninutului, aa cum s-a artat mai sus. Unele dintre date sunt catalogate n arhivele unor instituii de profil, altele sunt excerptate din publicaii periodice, care au avut, ntr-un anume moment al evoluiei culturii romneti, un rol nsemnat n consemnarea materialului folcloric, multe dintre datele coleciei provin din studii etnografice sau din colecii de folclor, altele sunt compoziii iconografice fcnd parte din programul iconografic al unor biserici sau reprezentri ale unor icoane pe lemn sau pe sticl. n noua baz de date fiecare ar trebui s primeasc un numr de identificare.
6

O prezentare detaliat a raportului dintre coninutul erminiilor de pictur bizantin i realitatea iconografic din spaiul cultural romnesc privind locul destinat amplasrii compoziiilor iconografice cu coninut eschatologic n programul iconografic al bisericilor se afl n capitolul al IIlea (Erminiile de pictur bizantin i programul iconografic al bisericilor romneti), al crii: Cosmina-Maria Berindei, Imaginarul eschatologic n iconografia romneasc, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008, pp. 25-33. 333

Pentru acesta propunem un acronim al bazei de date, prin care s fie identificat fiecare element din baza de date a eschatologiei romneti. Acest acronim ar fi REDB provenit de la Romanian Eschatological Database. n continuare, fiecare obiect al coleciei va fi identificat cu un numr de ordine, format din ase cifre, dup formula: REDB000000. Astfel, primul document ar primi numele de identificare: REDB000001, iar celelalte ar fi numerotate n continuare. Pentru ca utilizatorului s-i fie mai uor s ajung la informaiile pe care le caut n baza de date propunem ca, n continuarea celor zece caractere pe care le conine cota fiecrui document, aceast denumire s conin o indicaie privind sursa din care provine. Denumirea documentului ar indica, n acest fel, mai precis, dac este vorba despre un document primar (fi de arhiv, nregistrare audio, text din periodice sau culegeri de folclor), de un studiu referitor la eschatologia romneasc, de un document iconografic sau de un film etnografic. Astfel, dup afiarea rezultatelor unei cutri, utilizatorul i-ar da seama foarte uor care este proveniena documentelor din lista de rezultate, putnd accesa ceea ce caut. n acest sens, denumirea documentului ar trebui s conin o cheie de identificare a sursei de provenien. Pe lng cele zece caractere deja identificate, numele documentului ar primi nc un caracter, care se va activa automat, atunci cnd se va alege sursa din care provine documentul. Caracterele pentru cele patru surse ar fi: P, pentru documente primare (ex: REDB000012 P) S, pentru studii de eschatologie romneasc (ex: REDB000102 S) I, pentru documente iconografice (ex: REDB000029 I) F, pentru filme etnografice sau nregistrri video (ex: REDB000030 F). nainte de a trece la realizarea dicionarului bazei de date, trebuie s precizm c ea este gndit astfel nct n ea s fie inclus orice document n forma lui iniial (scanare, nregistrarea audio, video, fotografiat), transcris (unde este cazul, astfel nct s permit utilizatorului cutarea prin intermediul programului informatic n interiorul textului), iar pe lng aceasta s beneficieze de o detaliat descriere prin cuvinte cheie. Redm, n continuare, un tabel care conine metadatele comune, care vor fi completate pentru fiecare obiect al bazei de
334

date. Prima coloan este dedicat denumirii documentului n baza de date a eschatologiei romneti. Am oferit patru exemple, deoarece au fost identificate patru clase de surse de provenien a obiectelor bazei de date, element marcat n denumirea obiectului. Dup ce va fi prezentat aceast structur de baz de date, vom aduce completri suplimentare referitoare la identificarea obiectului pentru toate cele patru surse din care poate proveni un document, n funcie de specificul su. n tabel am marcat prin puncte locul unde trebuie aduse completri. Aceste informaii sunt legate de metadatele privind identificarea fiec rui document, care difer pentru documentele provenite din surse diferite. Deoarece aceasta ar fi complicat foarte tare structura prezentat n tabel i spaiul pe care l avem la dispoziie nu este att de generos, aceste informaii vor fi prezentate dup tabel, ntr-o form schematic.

Tabel 1. Structura principal a REDB

n continuare vom prezenta arhitectura bazei de date pentru documente provenite din fiecare dintre cele patru clase de surse identificate. Vom nota mai jos n ntregime aceast schem. Precizm c, acolo unde nu exist loc special pentru a introduce informaii ele sunt introduse n sistem, trebuind doar s fie alese.
335

Schema arhitectural pentru documente primare REDB000001 P Denumirea original a documentului: Sursa: Documente primare Provenien Arhiv instituional Numele arhivei: Tipul de document: Cota n arhiva de provenien/pagina: Fondul de provenien: Cercettor/Anchetator: Localitatea culegerii: Data culegerii: Informator: Vrsta informatorului: Numr de pagini ale documentului: Culegere de folclor publicat Editorul: Titlul coleciei: Locul publicrii: Editura: Colecia/Seria: Anul apariiei: Pagina/paginile: Culegtor: Localitatea culegerii: Data culegerii: Informator: Vrsta informatorului: Periodice Titlul publicaiei: An de apariie: Numr: Anul apariiei: Tipul documentului: Culegtor: Localitatea culegerii: Data culegerii:
336

Informator: Vrsta informatorului: Arhiv personal Numele deintorului materialului: Tipul documentului: Fi de teren Audio Video Foto Numr de identificare al documentului: Culegtor: Localitatea culegerii: Data culegerii: Informator: Vrsta informatorului:

Tema: Eschatologie individual Eschatologia universal Subiectul: Cuvinte cheie:

Schema arhitectural pentru studii etnografice REDB000002 S Denumirea original a documentului: Sursa: Studii etnografice Autorul studiului: Titlul crii: Localitatea: Editura: Colecia/Seria: Anul apariiei: Paginile: Tema: Eschatologie individual Eschatologia universal Subiectul: Cuvinte cheie:
337

Schema arhitectural pentru documente iconografice REDB000003 I Denumirea original a documentului: Sursa Iconografie Tehnica iconografic Fresc Locaie: Numr de identificare monument: Amplasare: Pictorul: Anul realizrii: Observaii despre eventuale restaurri: Pictur mural Locaie: Numrul de identificare monument: Amplasare: Pictorul: Anul realizrii: Observaii despre eventuale restaurri: Icoan pe sticl Provenin: Colecia: Numr de identificare: Zona de provenin: Pictorul: Anul realizrii: Icoan pe lemn Provenin: Colecia: Numr de identificare: Zona de provenin: Pictorul: Anul realizrii: Tema: Eschatologie individual Eschatologia universal Subiectul: Cuvinte cheie:
338

Schema arhitectural pentru filme etnografice REDB000004 F Denumirea original a documentului: Sursa: Film etnografic Date de caracterizare Ediie publicat Tipul de suport: Casa de producie: Localitatea publicrii: Anul realizrii: Sigla i numrul: Realizatori/Cercettori: Operator imagine: Montaj: Data realizrii filmrilor: Localitatea realizrii filmrilor: Subieci implicai: Ediie inedit: Numr de identificare n arhiv de provenien Tipul de suport: Realizatori/Cercettori: Operator imagine: Montaj: Data realizrii filmrilor: Localitatea realizrii filmrilor: Subieci implicai: Rezumat: Tema: Eschatologie individual Eschatologia universal Subiectul: Cuvinte cheie: n continuare vom prezenta exemple privind introducerea n baza de date unor obiecte provenind din surse diferite. Tot ceea ce apare scris cu caractere boldite sunt date adugate de ctre cel care completeaz baza de date, iar celelalte vor fi cmpurile care vor fi alese pe parcurs.
339

Exemplul 1. Introducerea n baza de date a unui text rezultat din rspunsurile la chestionarele emise de Ion Mulea, pstrate la Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne", extras din Fondul de manuscrise: Ion Mulea.
Lumnrile de eirea sufletului Era credina, c pentru morii: necai, spnzurai, aflai mori, necuminecai i nemprtii de cele 7 vie de lumnri, fcute numai din ciar curat de stup, pentru ieirea sufletului, aprinse n sama iert rii p catului str mo esc i puse n mna muribundului, n momentele ultimei agonii, cum pretindea credina, - i se trimiteau lumnrile, ulterior, sufletului plutitor n v zduh, n atmosfer mprejurul sicriului, n momentul transportrii mortului spre[,] biseric sau spre cimiter. Se crede, c sufletul spnzuratului, numai astfel fiind mprtit de lumnrile ieirii sufletului, poate fi primit la D[-]zeu, la lumin, - altcum intr n stpnirea Satanei, - la ntunerec. Sinuciilor, ca s li se ierte att pcatele comise n via, - pcatul strmoesc, ct i pcatul sinuciderii, li se fceau prin preoi liturgii, srindare i rugciuni n biserici. Credina e, c sufletul omului mort, fiind un abur (vapor), eit din corp, nu dispare, se ine i st pn la a doua venire a Dlui I. Christos, n preajma, mprejurul, strvului su, a corpului putrezit n temeiul acestei credine, li s trimiteau lumnrile sufletului plutitor n vzduh, astfel: Se prindea un golumb de coloare alb, apreciat ca pasre curat i nevinovat. Se suceau 7 vie de lumnri subirele. Lumnrile se legau frumos n spatele golumbului. Golumbul astfel pregtit, dup ce mortul era scos din cas i n transportare spre biseric, or spre mormni, - i se aprindeau cele 7 vie de lumnri din spate i, cu ele aprinse, i se dedea drumul n vzduh, la vnie, n direcia spre cortegiul funebru. Se credea c aceste 7 vie de lumnri, destinate ieiriii sufletului, purtate de golumb prin aer, ating de sufletul mortului ce se ine, se afla prin aierul plutitor din preajma, naoculul sicriului. Sufletul tiind c a ieit din corp fr lumnrile de ieirea sufletului, atins fiind prin aer de lumnrile purtate, trimise prin golumb, - tie c pe seama lui i s-au trimis lumnrile i[,] astfel, el i le va lua dela golumb. mprtit n forma aceasta de lumnrile ieirii sufletului, se crede c va fi primit n tirea lui D[-]zeu, la vedere n lumia haialalt. (AFC mss. 335, pp. 1-2, Folclor Bnan Lumnrile de ieirea sufletului. [Cules] de Emilian Novacoviciu, nvtor pensionat din Rcdia, jud. Cara. Anul 1932, luna Martie)
340

REDB00000X P Denumirea original a documentului: Lumnrile de ieirea sufletului Sursa: Documente primare Provenien Arhiv instituional Numele arhivei: Institutul Arhiva de Folclor al Academiei Romne, Cluj Napoca Tipul de document: R spuns la Chestionarele Ion Mulea Cota n arhiva de provenien: AFC mss. 335, pp.1-2 Fondul de provenien : Fondul Mulea Culegtor: Emilian Novacovociu Localitatea culegerii: Rcdia, jud. Cara Data culegerii: Anul 1932, luna Martie Informator: Vrsta informatorului: Numr de pagini ale documentului: 5 Tema: Eschatologie individual Subiectul: Lumnrile pentru mort Cuvinte cheie: - informaie credine - lumnare - mort - nmormntare - agonie - necat - spnzurat - pcat - nemprtit - necuminecat - cear - porumbel - pasre
341

- 7 (apte) - suflet - drumul sufletului n Lumea de Dincolo - securitatea sufletului - cortegiu - mormnt

Exemplul 2. Introducerea n baza de date a studiului etnografic:

Tudor Pamfile, Mitologie romneasc III. Pmntul dup credinele poporului romn. Publicaie postum de Tudor Pamfile. Bucureti, Cultura Naional, 1924.

REDB00000X S Denumirea original a documentului: Mitologie romneasc III. Pmntul dup credinele poporului romn Sursa: Studii etnografice Autorul studiului: Tudor Pamfile Titlul crii: Mitologie romneasc III. Pmntul dup credinele poporului romn. Publicaie postum de Tudor Pamfile Localitatea: Bucureti Editura: Cultura Naional Colecia: DIN VIEAA POPORULUI ROMN (XXXII) Anul apariiei: 1924 Paginile: 1-59 Tema: Eschatologia universal Subiectul: Pmntul. Geneza, existena, apocalips Cuvinte cheie: - facerea lumii - genez - pmnt - hotar - ap
342

- uscat - cer - sprijinul pmntului - stlpii pmntului - furcile pmntului - Necuratul - iad - rai - Pati - post - pcat - apa Smbetei - postav - colinde - vadr - ou roii - cutremur - blajini - semne apocaliptice - apocalips - rohmani - secet - foamete - ploaie de foc - februarie - Sf. Mihail - Cain - Abel

Exemplul 3. Introducerea n baza de date a unei icoane, reprezentnd Judecata de Apoi, care face parte din colecia Muzeului Bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului.

343

Judecata de Apoi, icoan pe lemn, cheii Braovului

Icoana de la Braov REDB00000X I Denumirea original a documentului: Judecata de Apoi Sursa Iconografie Tehnica iconografic
344

 Icoan pe lemn Provenin: Muzeul Bisericii Sfntul

Nicolae, cheii Braovului Colecia:Numr de identificare:Zona de provenin: Braov Pictorul: necunoscut Anul realizrii: 1767

Tema: Eschatologie individual Subiectul: Judecata de Apoi Cuvinte cheie: - Judecata de Apoi - Deisis - Hetimasia - balana sufletului - nger apocaliptic - trmbi - apostoli - rul de foc - rai - iad - diavol - monstrul acvatic - Leviathan - Avraam - pomul raiului - pctoi - drepi - resurecia sufletelor - Moise

Exemplul 4 Pentru a exemplifica introducerea n baza de date a unui film etnografic, am ales un film7 realizat la Centrul Cultural Dunrea de
7

Simbolistic i semnificaie n riturile de trecere. Panaghia (pomenirea de patruzeci de zile). Petrecerea sufletului, Arhiva Centrului Cultural Dunrea de Jos, Galai, 2008, Cercettori: Anioara Stegaru i Sorin Stoica, Operator imagine: Sorin Stoica, Editor imagine: Nicu Stnescu, Voce: Aurelia Bogatu Matei, Realizator: Anioara Stegaru. Filmrile s-au realizat n anul 2004, n localitatea Pechea, judeul Galai. 345

Jos din Galai de ctre Anioara Stegaru i Sorin Stoica, pe baza unei cercetri de teren efectuat n localitatea Pechea din judeul Galai, n anul 2004. REDB00000X F Denumirea original a documentului: Simbolistic i semnificaie n riturile de trecere. Panaghia (pomenirea de patruzeci de zile). Petrecerea sufletului Sursa: Film etnografic Date de caracterizare Ediie publicat Tipul de suport: DVD Casa de produc ie: Arhiva Centrului Cultural Dunrea de Jos, Galai Localitatea publicrii: Galai Anul realizrii: 2008 Sigla i numrul: Realizatori/Cercettori: Anioara Stegaru Operator imagine: Sorin Stoica Montaj: Nicu Stnescu Data realizrii filmrilor: 2004 Localitatea realizrii filmrilor: Pechea, jud. Galai Subiec i implica i: Familiile Stroiu Ioana, Frigioiu Steriana i Mihai Rezumat: Filmul surprinde ntregul ritual de pomenire a mortului la patruzeci de zile dup deces (Panaghia), aa cum se desfoar acesta n localitatea Pechea, judeul Galai. Cu o sear nainte, se pregtete un pom al mortului, n care se pun diferite alimente i lucruri, dar i mpletituri fcute din aluat de pine care au diferite forme i care reprezint trei porumbei, 3 turturele, Soarele i o scar, care se pune la baza pomului i despre care se
346

crede c i-ar putea folosi sufletului n cltoria spre Lumea de Dincolo. Peste noapte, n timp ce se fac pregtirile pentru a doua zi, pomul este privegheat. Se crede c sufletul vine i-i ia din pom un obiect sau un aliment de care are nevoie, iar acesta cade n ligheanul care se afl sub pom. Lipsa unui semn arat c sufletul nu a gsit n pom ceea ce a i-ar fi fost necesar. De asemenea, pentru mort se pregtesc 24 de cutiue n care se pune cte un ban i cte un bilet cu numrul fiecrei dintre cele 24 de vmi. Acestea se pun pe farfuriile cu pomana. Dimineaa are loc tmierea. La mormnt, n ateptarea preotului, mortul este bocit, apoi toi cei prezeni merg la casa celui pomenit. Pomul, alturi de celelalte lucruri pregtite, se d de poman pentru mort.

Tema: Eschatologie individual Subiectul: Pomana pentru mort la patruzeci de zile (Panaghia) Cuvinte cheie: - panaghia - cltoria sufletului - pomenirea mortului - patruzeci de zile - pom - porumbel - turturea - Soare - mbrcminte - aternut - scar - urcarea la cer - suflet - poman - vmile vzduhului - douzeci i patru de vmi - privegherea pomului - tmiere

347

- bocet - Judecata de Apoi - dar Punerea n practic a acestei baze de date, care se afl acum doar n faza de schi, ar constitui fundamentul crerii un instrument de cercetare care ar putea conduce la realizarea, n anii urmtori, a unor cercetri asupra eschatologiei romneti mai temeinice i mai profunde dect cele care s-au fcut pn acum. Argumentele n favoarea necesitii unor asemenea cercetri se leag, n primul rnd, de aceea c ele ar scoate la lumin cele mai subtile valene ale spiritualitii romneti, prin care ar putea fi definite anumite mrci identitare etnoculturale. Documentele care conin informaii privind eschatologia romneasc sunt mrturii vii ale speranelor, resentimentelor i temerilor care s-au articulat, pe parcursul timpului, n imaginarul care a animat acest spaiu cultural. ntlnirea cu gndul sfritului lumii sau al omului a generat reflecii privitoare la configurarea geografiei celeilalte lumi, care nu reprezint altceva dect o proiecie a propriilor nzuine i un prototip al lumii ideale. Fr ndoial, gndirea eschatologic romneasc este rezultatul unei ndelungate sinteze culturale ntre dogmele impuse de religia cretin i structurile arhetipale ancestrale, de sorginte pgn, pstrate sub formele cele mai surprinztoare n imaginarul romnesc, deseori mascate n sintaxa religioas cretin i observabile doar printr-o atent analiz, capabil s scoat la lumin asemenea subtiliti. Cu ct am naintat mai mult n aceast cercetare, cu att ntrebrile care s-au ivit au fost mai numeroase i mai incomode. Ele vizeaz deopotriv interpret rile scenariilor eschatologice identificate n cultura tradiional, raportarea imaginii balanei sufletului n forma reprezentat n iconografia romneasc la aceeai imagine din compoziii iconografice provenind din alte spaii culturale sau interpretarea rolului pe care Judecata de Apoi l are n credinele romneti, n raport cu dogma cretin. Aceast tem ne va suscita interesul, cu siguran, mult vreme de acum nainte.

348

MOTIV-INDEXUL CNTECELOR RITUALE ALE CUNUNII LA SECERI Maria Cuceu

Zusammenfassung: Die von Ion Mulea in den 50-er Jahren erfundene Methode fr die Repertorisierung und die typologische Systematisierung der etnographisch-folklorischen Materialien ermglichte die Bearbeitung einer ganzen Reihe von Typologien und Motivverzeichnissen der rituellen bei volkstmlichen Bruchen gesungenen oder gesprochenen Formeln.Mit demselben Indexierungsverfahren von Vechi obiceiuri agrare romneti (1988) systematisiert das vorliegende Verzeichnis der traditionellen Getreideernte-Gesnge die aus Fachbchern, Zeitschriften, nationalen Folklore-Archiven und unverffentlichten Institut-Sammlungen exzerpierte Information ganzheitlich. Somit wird es zum idealen Forschungsinstrument. Die Beispiele, die unsere Studie angibt, stammen aus ethnographischen Gebieten, wo der Erntebrauch des hrenkranzes nachgewiesen wurde, und umfassen rituelle Formeln mit verschiedenen Funktionen. Schlsselwrter: Motiv, rituelle Formel, Ritus, Ritual, Texte-Korpus, Datenbasis

O baz documentar pentru studierea complex a ritualului cununii la seceri i a repertoriului textelor rituale de seceri era, credem, necesar i locul acesteia nu putea fi altul dect Arhiva de Folclor a Academiei Romne. n cadrul acestei instituii, Ion Mulea ncepuse, prin anii 50, s excerpteze informaia din fondul de manuscrise, din volume i chiar din publicaii periodice, n vederea elaborrii unui repertoriu general i a unui viitor atlas al folclorului romnesc. ntre categoriile folclorice pe care Mulea dorea s le repertorizeze ntr-o prim etap se numrau i practicile rituale de seceri cu cntecele lor specifice, de care cred c dorea s se ocupe personal. Ideea perfecionrii continue a instrumentelor i tehnicilor de sistematizare n arhiv n-a prins, ns, contur, dect trziu, dei ar fi meritat atenia tuturor cercettorilor interesai direct de examinarea
349

atent i calificat a ritualurilor tradiionale, fie acetia folcloriti, fie etnografi. Din pcate, nici n acest domeniu, ineriile n-au fost biruite i s-a fcut puin n direcia modernizrii i diversificrii metodelor i tehnicilor de informare i a instrumentarului propriu-zis de cercetarea tiinific. Metoda de repertorizare i sistematizare descoperit de Mulea n investigarea rspunsurilor la Chestionarele B.P. Hasdeu, din anii 50-60, n-a putut fi finalizat i prin acel repertoriu general ce urma s coboare, n analiz, pn la nivelul secvenelor semnificative de ritual i, respectiv, al motivelor de text subsecvente. Proiectul vast al Corpusului Folclorului Romnesc n-a prezentat asemenea etape obligatorii, lsnd iniiativa cercettorilor ce aveau s se confrunte cu obstacolele documentrii la sursele primare1 . Abia n 1988 au aprut dou lucrri2 n cuprinsul crora proiectul de sistematizare al lui Ion Mulea era susinut indirect, prin preluarea modelului de indexare, printr-o argumentare convergent asupra necesitii de a realiza cataloage de tipuri de motive rituale, care s conduc la mai buna cunoatere a cntecelor rituale de nmormntare i a celor agrare. n absena unor inventare sau a unor dicionare de tipuri motivice generale, cercettorul se vede obligat s alctuiasc motiv-indexe pe materialele limitate ce-i stau n atenie pentru fiecare studiu, pentru a reui s releve ceea ce s-ar putea numi corespondena structural-funcional ntre formule sau tipuri motivice, pe de o parte, i secvene ritual-ceremoniale, pe de alt parte. Cele dou cercettoare au fost nevoite s ntocmeasc tabele melodico-poetice provizorii, cu valoare orientativ preliminar3 , pentru a evidenia funcionalitatea complex i multipl a cntecelor rituale funebre. Spre a da un singur exemplu, s menionm subseciunile din Tabelul 68, p. 224-249, precum i struitoarele demonstraii din studiul introductiv cu referire la subtipuri, tipuri, familii de tipuri i clase, la acele lacune inerente ce provin din deficienele cercetrilor de teren (abordarea selectiv, perspectiva unilateral, incompletitudinea imaginii asupra repertoriilor locale,
1

Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la Chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970. 2 Mariana Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Bradului . (Tipologie muzical). Bucureti, Editura Muzical, 1988; Ion Cuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti I. Tipologie i corpus de texte. Bucureti, Editura Minerva, 1988. 3 Kahane, Georgescu-Stnculeanu, op. cit, p. 85. 350

comunicarea eliptic, intermitent i reconstitutiv a textelor de ctre interprei etc.). La acestea se adaug variabilitatea autonomic, aglutinrii i disocierii motivelor poetice reale, de particulariti, de prilejuri, i de competena interpretelor precum i inegalitatea demersului muzicologic i poetic.4 Tabelul menionat ne ofer o imagine concludent despre dificultatea abordrii sincretice, a coroborrii aspectelor poetice, melodice, funcionale, ntr-o cercetare de anvergur, despre obstaculrile pe care le poate ridica absena instrumentelor de lucru n domeniu. Constatrile la care au ajuns Mariana Kahane i Lucilia Georgescu-Stnculeanu n urma examenului amnunit al regimului de via n cazul cntecelor ritual-ceremoniale funebre par s aib o valabilitate mult mai larg, mai ales cnd se refer direct la modalitile de agregare n variante, n cntarea concret, propriuzis: Succesiunea motivelor n cntecul concret este variabil, discontinu i permite reveniri intermitente ale unor motive; aglutinrile de motive sunt determinate de factori diferii, cum ar fi afinitile tipologico-structurale, asocierile i disocierile de natur funcional, gradul de competen al grupului de interprete i al comunitii sociale, elasticitatea lor. ntre legitile aglutinrii i cele ale fluctuaiei motivelor de la un ciclu la altul exist anumite corespondene, care ar putea fi studiate n urma aprofundrii tipologiei funcionale a inventarului de motive.5 Autoarele ncerc o privire sincretic asupra cntecelor rituale funebre, corobornd datele din cele dou planuri: melodic (nscris pe coordonata vertical) i poetic (pe coordonata orizontal). Fiecare tip sau subtip melodic, aparintor unei clase i/sau unei familii de tipuri, este privit att n difuziunea lui teritorial, ct i n variabilitatea sa structural-motivic, evideniindu-se astfel toate modalitile de aglutinare n cadrul repertoriilor locale sau regionale (zonale). n volumul Vechi obiceiuri agrare romneti 6 , consacrat i tipologizrii motivice a textelor rituale de paparud s-au ivit aceleai dificulti n abordarea global a informaiei acumulate. ncercnd o
4 5

Ibidem. Kahane, Georgescu-Stnculeanu, op. cit., p.1. 6 Cuceu, Cuceu, op. cit., p. 11-26 i 144-146. 351

modalitate de a relua proiectul sistematizator propus de Ion Mulea prin realizarea unei moderne Baze de Date centralizate, n cadrul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, care s stea att la temelia Corpusului, ct i la acelea ale altor lucrri de amploare: Atlasul Folcloric Romnesc, monografiile, studiile comparative etc. Nici o modalitate de clasificare sau indexare tipologic la nivelul variantelor n-a dat rezultate, astfel c s-a impus fragmentarea n motive-formul a fiecreia, dup ce, iniial, n capitolul Descrierea ritualului, se identificaser, oarecum de la sine, locurile i funciile motivelor-formule cntate sau scandate. Textele rituale integrate n structura riturilor i ceremoniilor agrare nu mai erau socotite ca poezie a obiceiurilor, ci componente structurale directe ale ritualului, ce pretind un tratament difereniat de acela al literaturii populare n general. Semantic i funcional ele sunt acte ritual-orale specifice i complementaritatea perfect de funcii pe care o atest, ca i formele lor proprii de via, reclam procedee originale de clasificare i tipologizare7 . De aceea, s-a considerat necesar o inventariere exhaustiv i o indexare amnunit a tuturor motivelorformul aparinnd repertoriului de Paparud, spre a evidenia n acest chip aspectele circulaiei i ale variabilitii, modelele de aglutinare n variante, ponderea i stabilitatea n repertoriile locale, ierarhizrile structural-funcionale i ansele unei cronologizri din perspectiv genetic i geografico-istoric. Prin aparentul caracter aleatoriu al agregrii motivelor-formul se ntrevedeau legitile ascunse n mecanismele ce le fixeaz n actele rituale propriu-zise, gestuale sau mixte i le coreleaz cu obiectele de recuzit i cu substanele folosite. Concluziile erau timide, dar, n ncercrile de sistematizare ce au urmat, am putut releva o adevrat reea de legturi indisolubile ntre astfel de entiti structurale i secvenele ritual-ceremoniale i n cazul altor ritualuri agrare: Caloianul, Muma Ploii-Tatl Soarelui, Kiralesa, Semnatul etc. Mai mult dect att , am putut observa c unele dintre motivele-formul erau distribuite n mai multe scenarii de ritualuri agrare, cam cu aceeai funcionalitate de promovare a manei, a puterii de rod. S-a impus, n acest chip, ideea c numai funciile interne i valenele funcionale specifice ale motivelorformul, n raporturile lor complexe cu actele rituale efective, ca
7

Ibidem, p. 144. 352

entiti de baz, ne vor dezvlui viaa i difuziunea cntecelor ritualmagice, acestea fiind, de fapt, singurele elemente ce pot fi distinse i analizate funcional i tipologic n cadrul structurilor mai largi ale ritualurilor agrare. Chiar pentru realizarea hrilor Atlasului Folcloric Romnesc, motivele-formul i actele rituale ce compun un ceremonial sau un ritual sunt intele adevratelor demersuri analitice i cartografice, de la care vor porni i studiile comparative de anvergur i aprofundrile genetico-istorice. Catalogul motivelor-formul de cunun pe care l-am realizat ca instrument de arhiv cuprinde, n spiritul metodologiei iniiate de Ion Mulea, toat informaia existent i accesibil: materialele extrase din volume, din publicaiile periodice, din fondurile celor trei arhive naionale (Bucureti, Cluj-Napoca, Iai), din coleciile de folclor ale cercurilor tiinifice studeneti din Cluj-Napoca i Baia Mare, din manuscrise pstrate n biblioteci. Fiecare variant de cntec ritual sau de strigtur la cunun se pstreaz n Baza de Date, mai nti in integrum, cu amnuntele privind sursa i producerea documentului etnografic, aa cum a fost acesta excerptat din manuscrise, din fondurile curente ale arhivelor publice, din paginile periodicelor sau din volume, suma variantelor constituindu-se n Corpusul de arhiv, ca prim i indispensabil component a Bazei de Date: Ritualurile de seceri, iar apoi segmentat n motive-formul, separat copiate, pe fie, cu indicarea poziiei n varianta respectiv i a celor mai importante date de biologie folcloric, aa cum s-a procedat, de altfel, la realizarea Motiv-indexului liricii populare, la Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu", din Bucureti. S-au alctuit astfel dou cataloage-fiier n cadrul crora materialul e ornduit astfel: variantele de sine stttoare sunt grupate pe zone i localiti, iar motivele-formul sunt grupate pe subtipuri i tipuri. Procedeul e simplu i deosebit de practic, dar realizarea cataloagelor-fiier a necesitat un efort documentar imens, iar introducerea lor ntr-o baz computaional de date a cerut o munc suplimentar. Iat trei exemple din care se va pute vedea ct de util este dubla indexare n Corpusul de arhiv a textelor rituale de cunun, n primul rnd ca variante folclorice propriu-zise, i apoi, prin segmentarea n motive a acestor variante. Exemplele vor fi cu att mai edificatoare cu ct provin din zone folclorice diferite. Dm mai nti o variant din sudul Transilvaniei:
353

10

15

20

Dealul Mohului Umbra snopului Cine se umbrea i se sftuia? Sora Soarelui i cu a Vntului. i ele se umbrea i se sftuia; Sora Soarelui Ea aa zicea C ea ie mai mare C frate-so-i Soare C de cnd rsare, Pn cnd sfinete, Lumea o-nclzete! Sora Vntului Ea aa spunea C ea ie mai mare C frate-so-i Boare; C de n-ar bori, Oamenii-ar muri; Oamenii pe cmp i boii la jug Gzdi, gzdi, Ia iei la porti! Nu te supra, C holdele-s rari Da la spice-s mari. Dumnezeu va da i va i lsa Spicu lingura Mnunchiu copu Snopu fieldru Claia gleata.

30

354

35

40

Gzdi, gzdi, Gat cina bine C grea oaste-i vine Pe-o mas de in O litr de vin i-o pine de gru. Da de nu ni-i da Vine-o cioar neagr i-i ia claia-ntreag Vine-on cioroi negru i-i ia stogu-ntregu.

45

Cele patru motive, difereniate aici i grafic, se pot distinge cu uurin la o lectur mai atent, cci motivele-formul 2-3 sunt introduse prin versuri marc evidente, cum, probabil, ar fi putut debuta i ultimul motiv, n care numai un accident de memorie a fcut s se renune la agrirea gazdei, evident vizate. Copiind aadar pe fie separate fiecare dintre motivele-formul am menionat, sistematic, poziionarea n varianta dat Dealu Mohului: v. 1-23, motivul formul 2: v: 24-34; nr. 3: v. 35-40; ultimul: v 41-45. Dup fiecare motiv am menionat toate datele de provenien i de identitate ale variantei: localitatea i judeul, performerul/ performerii i vrsta acestuia/acestora, culegtorul i data culegerii, fondul de arhiv sau sursa n care se afl varianta. O variant din Zagra BN8 , coninnd ase motive-formul, ar putea fi considerat tipic pentru cea de-a doua zon de iradiere a ritualului cununii, aceea a Nsudului, este, de asemenea, uor de segmentat:
1 Diminea ne-am sculat i p obraz ne-am splat Lui Dumnezeu ne-am rugat, Mare hold-am secerat. Secerat-o fetele

5
8

Vasile Opri, Monografia folcloric a satului Zagra (jud. Bistria-Nsud), p. 75, inf. Clepa Raveca, 65 ani; 1968. 355

10

Hold ca peretele. Fetele l-o secerat, Feciorii cli o-nirat, -o pus claie dup claie, Ca ctanele-n btaie; -o pus clile-n rnduri Ca ctanele-n uguri. De unde cununa vin, Rmne arina plin; De unde cununa pleac, Rmne arina-ntreag. Cununa vine din munte, i nu-i cine s o ude. Nu tiu vile-o scat, Ori feciorii s-o culcat, C nimeni nu ne-o udat. Nu tiu vale-o stajilit Ori ficiorii-o adormit, C nimeni nu ne-o stropit. Cununi fluturat, Trebui-o-ai adpat. Cu ap din fntni, Cu jin de la crmri; Ta cu ap din pru, Cu jin di la fgdu. Cine duce cununa, Dreapt-i ca i lumina, Ca lumina ce de su, Care-o pun domnii-n bocu.

15

20

25

30 31

Din aceeai zon, textele rituale din studiile datorate lui Victor Onior i lui Florian ALGeorge, precum i cele rezultate din ancheta noastr din 1992, sunt segmentate de descrierea nsi a ritualurilor.
356

Cea de-a treia variant aleas spre exemplificare este i mai gritoare n acest sens, cci Florea Florescu, nfind Ceremonia agrar a cununii n Munii Apuseni9, n comuna Vidra, crngul Puieni, proceda la stricta ncadrare contextual a fiecrei huhurezturi, nregistrnd nu mai puin de 13 motive formul:
1. Frunz verde cstrvete Cununa moare de sete! Frunz verde de alun, i trebe ap la cunun! Cine n-a uda cununa, n-ajung sptmna. Apoi cine [o] va uda, S n-ajung nici sara!

2. S

3.

Cunun de gru frumos S fii, gazd, sntos, Cunun de gru codoase S fii, gazd, sntoas! Nu tiu, holda-i cu odos Or i gazda mnios. Frunz verde de alun Ad ap la cunun Frunz verde castravete Cununa moare de sete! Poenarii n-au ce bea, Da s ude cununa! Frunz verde, cstrvete, Fntna lng perete i Bordetii mor de sete! Cu fntna la fereastr i donia uscat-n cas.

4.

5.

6.

7.

9Florea

Florescu, Ceremonia agrar a cununii n Munii Apuseni, in Sociologie Romneasc IV (1939-1942), nr. 11-12, p. 507-511. 357

i coboar jos la Baie S o strng din vlaie. 8. Cununa trebe udat i mireasa srutat! i srac mireasa i uscat cununa i n-avem cu ce-o uda! Frunz verde i-o alun, Trebe ap la cunun, Dar Budetii n-au ce bea Cum s ude cununa! Frunz verde dintr-o balt, Ctig-ne, gazd, ap! Hii, gazd, cu voie bun C -aducem o cunun, Cunun-mpletit-n trii Triasc gazda de-aci! Nu fi, gazd, suprat, C holda i-i secerat!

9.

10.

11.

12.

13.

Desigur, ntr-o culegere folcloric obinuit, dup metoda veche de notare a ntregii variante, coinciznd cu suma motivelor pe care performerul i le amintete i le poate rosti, am fi putut avea un text poetic de 44 de versuri. i, fr ndoial, n acest mod au fost culese numeroase variante din Munii Apuseni, i ntre culegtori struind obsesia variantelor ct mai complete. Motivul mitologic Dealu Mohului, avnd ca element structural de baz cearta cosmicdintre Sora Soarelui i Sora Vntului, este, de departe, cel mai frecvent i mai viu discutat dintre toate motiveleformul din repertoriul de cntece rituale de seceri. Tratarea lui struitoare este explicabil. Ea se datoreaz, n primul rnd, impactului produs de teoriile lui Wilhelm Mannhardt i James George Frazer cu privire la prevalena cultului solar n religiile
358

populaiilor preponderent agrare din Europa. Consecinele acestui impact interpretativ se resimt pn azi n obsesiile mitologizante ale generaiilor succesive de folcloriti i etnologi, dispui s vad la tot pasul urme de magie solar, relicte ale precretinismului, ipostazieri trzii ale unor cronologii preistorice nchistate n teme folclorice, n practici ritual-ceremoniale sau n motive ale artei populare din Europa Central i de Sud-Est. Motivul s-a impus, n al doilea rnd, att prin neobinuita lui unitate n teritoriu, ct i prin marea putere de relevan pe care o reliefeaz caleidoscopia variantelor. Trebuie s menionm aici c, n timp ce alte motive sunt mai sensibile la variabilitate, Dealu Mohului ne apare mult mai stabil, dominat de elemente constante, aproape ca ntr-o rugciune, ale crei cuvinte nu mai pot fi schimbate, ceea ce l-a determinat de Dumitru Sofonea Cojocaru, s observe c ntreaga cntare ritual ca o rugciune vine asta, c se pomene Soarele. Aria exact de rspndire a acestui motiv arhaic a fost stabilit prin indexarea computerizat a ntregului repertoriu motivistic al cntecelor rituale de seceri i va putea fi prezentat i cartografic n tipologie. n mare, aceast arie coincide, cum a demonstrat Ilarion Cociiu10 , cu aceea a subdialectului muzical sud-ardelean, melodia specific, att de adecvat, i vechiul tipar al versurilor de 5-6 silabe asigurndu-i pentru totdeauna caracterul distinct. Num rul variantelor de cntece de secere n care este prezent motivul este aproape dublu fa de cele cunoscute de Cociiu. Dei au sporit considerabil localitile cercetate, conturul ariei nu s-a modificat substanial. Acest fapt este gritor n privina stabilitii i nchistrii motivului-formul ntr-o faz final de evoluie i difuziune geografic a lui. ncepnd cu consideraiile din lucrarea lui Ion Ionic, o seam de studii au relevat importana reexaminrii variantelor pentru a documenta vechimea, substana mitico-religioas i asemnarea cu teme i motive ilustrnd alte categorii ale folclorului romnesc. (E vorba de lucrrile lui Mihai Coman-Sora Soarelui. Schi pentru o fresc mitologic11 i Dumitru Pop- ntre cntecele de secere i colinde). Nu e momentul potrivit pentru o prezentare detaliat a

10

Ilarion Cociiu, Despre dialectul muzical ardelean, in Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 37-141. 11 Bucureti, Editura Albatros, 1983. 359

acestor lucrri . Menionm doar c pasul fcut de Dumitru Pop12 este deosebit de important i are i valoarea unui exemplu metodologic pentru investigaii de acest fel, cci destinul unui asemenea motiv intereseaz, ntr-adevr, nu numai istoria acestui cntec de seceri, ci i evoluia gndirii populare. Nicolae Bot, autorul acelei valoroase antologii de texte rituale din 198913 , a consacrat cel mai amplu spaiu din Prefaa lucrrii sale studierii difuziunii i varietii tipologiei cntecelor de seceri aplecndu-se, inevitabil, asupra motivelor-formul, ncepnd cu Sora Soarelui-Sora Vntului, cruia i apreciaz neobinuita vechime i organicitatea funcional. La fiecare familie de motive luate n discuie autorul circumscrie aria rspndirii, oferind i unele explicaii referitoare la posibile tangene cu alte repertorii. Unul dintre motivele-formul de maxim nsemntate istoricoetnologic, aparinnd repertoriului sud -transilvan, ar mai putea servi, la o nou i profund analiz, la ndeprtarea unor pete de umbr, de care se plngea Ion Ionic atunci cnd vorbea de obscure semnificaii din anumite variante ale cntecului Buzduganului. Aa cum a fost surprins, acest motiv n cea mai interesant variant, aceea din Cergu AB, n cunoscuta schi monografic a lui Ion Mulea14 el pare s fie rezultatul unei aglutinri trzii. Iat textul ntreg:
Yioar yioar, Galben puioar, Hai, vru, hai, Hai s secerm i s nu legm. Feciori s chemm, Feciori de la boi, Ciobani de la oi. i de n-or veni Noi nume le-o pune: Mgherane-Stane Busuioc Ioane.
12 13

ntre cntecele de secere i colinde,in Folclor Literar II (1968), p. 185-191. Nicolae Bot, Cntecele cununii (Texte poetice alese). Antologie, prefa, note i indice de culegtori, glosar i bibliografie de - . Bucureti, Editura Minerva, 1989. 14 Ion Mulea, cheii din Cergu, in Dacoromania V (1929) republicat n Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor II. cheii din Cergu i folclorul lor, p. 140-184. 360

Motivul l cntau fetele la secere , spre deosebire de cel urm tor Domnule st pne, care, dup atenta observa ie a cercettorului, l interpretau Cnd vin secertoarele spre cas. Primele dou versuri au caracterul unei veritabile invocaii i par strine de restul, unde chemarea feciorilor debuteaz ca n alte variante. Observnd aceast lips de corelare, le-am raportat la motivul repetat al unei variante din Cut AB:
1. Vrvar, Vrvar Scobori jos la ar, C holdele-s coapte Coapte de rscoapte. Vrvar, Vrvar Vino iar n ar, Cu secera-n bru S secerm gru.

2.

Se pune ntrebarea dac nu cumva formula de invocare de la Mohu a fost nlocuit i redus la Cut, deoarece n motivele de colind n care identificm Galbena Pioar, pare una vegetaional, care coboar din munte n cmpii verzi. Logica structurrii ritualurilor ar indica o fireasc integrare a unui asemenea motiv n repertoriul cntecelor de secer, cu o baz n stratul cel mai vechi de cntece rituale, de grup, de care ncercase s se apropie etnomuzicologul Traian Mrza n ultimii si ani de via. n repertoriul de colinde romneti probabil c se vor gsi date care s clarifice fizionomia mitic a Galbenei Pioare. Msurnd pmntul i cerul, ea pare o stpn a acestora i a putut fi uor nlocuit de Maica Domnului, n aceleai motive de colind sau de cntec ritual de seceri. Dac asupra tipurilor sudice de motive s-au aplecat mai muli cercettori, cele central-transilvnene, nord-estice i nord-vestice nau beneficiat de un asemenea privilegiu. Cu toate acestea, i aici exist premise pentru interpretri noi n lucrrile unor folcloriti i etnografi, care, dei nu i-au propus s analizeze exhaustiv tipologia motivic, au fcut observaii pertinente. Astfel, Ilarion Cociiu i Elisabeta Moldoveanu-Nestor n-au neglijat, n amplele lor studii, nici aspectele tematico-literare, unele din observaiile fcute de ei interesndu-ne n mod direct. Mergnd pe urmele lui Cociiu,
361

colegele noastre Lucia Itoc i Elena Hlinca-Drgan au cuprins, n tipologia muzical pe care au realizat-o, aspectele mai importante de distribuire funcional-structural a acestor tipuri n repertoriile de cntece. Aa cum observaser unii folcloriti nc din secolul al XIX-lea, relaia dintre motivele-formul i secvenele ritualului pare mai organic i mai strns dect n sud, iar, implicit, funcionalitatea motivelor-formul, indiferent dac acestea sunt cntate sau strigate, nu poate fi mai puin manifest. De factur nou, mai evoluate, motivele-formul cunoscute n zonele centrale i nordice ale Transilvaniei i apreau lui Cociiu15 ca mai strine de ritualul propriuzis, tocmai prin absena dimensiunilor mitice, religioase, cu toate c resorturile lor funcionale erau mai evidente de multe ori. Catalogul de motive alctuit ne va aduce, sperm toate elementele privind rspndirea i frecvena motivelor, iar Corpusul de cntece de cunun va oferi cercettorilor posibilitatea de a studia fr eforturi prea mari contextele n care apar formulele. Aparenta lips de logic i nota de confuzie n care plutesc oarecum imaginile ce-l compun, la care se adaug deturnrile de sens ale unor versuri, pun n lumin marea lui vechime i dificultile de adaptare n vederea supravieuirii. Nu este vorba numai de transmisii i receptri eronate ale formulei strvechi: Blem, vru, blem/Blem s secerm, care a devenit, n variante: Ble, vru, ble; Bre, vru, bre; Vrem, vru, vrem; Vrei, vru, vrei; Hai, vru, hai, ci i de nenelesele rosturi ale chemrii feciorilor ca legtori, de argumente invocate de diverse variante. Motivul-formul ce exprim cu fora unei prescripii rituale ideea c fata ce poart cununa trebuie s fie pur sub aspect ritual a fost remarcat de mai muli culegtori nsudeni, dar i de autorii principalelor studii publicate pn acum. Frecvena mai ridicat n variante i i ntinderea ariei pe care a putut fi identificat l-au impus, desigur, ateniei observatorilor. La asigurarea acestui statut privilegiat trebuie s fi contribuit i stabilitatea i pregnana imaginii dominate de comparaia cu un obiect ritual att de important n viaa religioas la romni: lumnarea, numit lumin/lumnin:

15

Ilarion Cociiu, Despre dialectul muzical ardelean, in Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 37-141. 362

Cine duce cununa Curat-i ca lumina; Ca lumina cea de cear, Care-o pun domnii-n pahar; Ca lumina cea de su, Care-o pun domnii-n canceu.

Urme ale vechilor culte agrare se afl i n motivele-formul din structura cntecelor nsudene de seceri, dar evidenierea acestora este mai dificil. Imaginea mitic a arinii binecuvntate, care rmne plin, ntreag, ncrcat de cli sau cruci, chiar dup seceri, domin unul dintre motivele-formul de cea mai larg rspndire i cu o frecven extrem de ridicat n variante, ncepnd cu Valea Superioar a Mureului, de-a lungul Someului Mare, pn n zonele sljene i stmrene, pn n Maramure. Motivul e impresionant prin simplitatea i ambivalena expresiei, prin vigoarea i amplitudinea semnificaiilor, prin fora paralelismului sintactic ce subliniaz ideea abundenei roditoare:
De unde cununa vine Rmn arinile pline; De unde cununa pleac Rmne arina-ntreag.

Ion Ionic remarca faptul c momentul riscant magic al despririi simbolice a recoltei de arin, al ruperii legturii ntre road i fora roditoare a holdei16 , trebuie depit printr-un demers ritual menit s asigure tocmai continuitatea izvorului de via al holdei, prezervarea acestuia avnd drept int s lase arina grea de puterea noului rod17 . Din familia de motive-formul adresate direct stpnului sau stpnei, cele din sudul Transilvaniei au fost mai atent studiate de Ion Ionic, Ilarion Cociiu, Nicolae Bot, Lucia Itoc i Elena HlincaDrgan. n lucrrile acestora a fost stabilit locul i importana fiecrui tip de motiv, n raport cu funciile pe care le au, cu semnificaiile imaginilor coninute. Un interes etnologic mai mare prezint, desigur, acelea cu evidente deschideri spre planul reprezentrilor mana. Nu putem astfel s nu remarcm importana motivului-formul n care
16

Ion Ionic, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului. Bucureti, Tipografia Bucovina, I.E.Toroutiu, 1943, p. 285. 17 Ibidem, loc.cit. 363

este exprimat ncercarea ritual a secertorilor de a-i liniti pe proprietari n privina rodului holdelor, rugndu-i s nu se ntristeze sau s nu se supere c holdele-s rari, cum sunt, de fapt, acestea n zonele colinare, ntruct mana din spice este cea care decide ct va da spicul, mnunchiul, snopul sau claia:
Stpne, stpne, Nu te ntrista, C holdele-s rari, C la spicu-s mari.

Aparent deritualizat i desacralizat, trecut de mult ntre formulele protocolar-ceremoniale de agrire a gazdelor, motivul se asociaz, de regul, n sud, cu imagini hiperbolice de esen magicpropiiatoare, menite s promoveze prin fora cuvntului rodul, sporul, mana holdei secerate i, indirect, a celei viitoare:
i Domnul va da: Spicul-lingura, Mna-msura, Mnunchiul-miera Snopul-ferdela Claia-gleata i stogu ct podu.

Din perspectiva funciilor mai adnci, asemenea imagini ale revrsrii belugului prin puterea manei trebuie ncadrate ntre motivele-formul cu caracter mitico-magic i ele au corespondene neateptat de apropiate, sub raportul coninutului, n formulele rituale de paparud, n colindele cu tematic agrar i chiar n unele oraii dup colind i n Pluguor. Cele mai mari dificulti se ridic n legtur cu distribuia funcional a principalelor categorii din repertoriul de cntece rituale. Aceast problem a rmas, pn astzi, insuficient studiat, n ciuda faptului c soluii fuseser ntrevzute n mai multe rnduri. Preponderena ideii existenei cndva a ntregurilor, care s-ar fi descompus i frmiat, i-a mpiedicat pe unii s se apropie de acele formule simple i mpietrite, reduse ca ntindere, dar pstrnd totdeauna o semnificaie exact i o funcionalitate bine precizat. Elisabeta Moldoveanu-Nestor i-a dat seama, la un moment dat, de una din cauzele persistenei acestui obstacol, remarcnd anume faptul c procesul folcloric viu nu a fost cercetat niciodat suficient
364

de sistematic i intens pe teren18 . Ea a intuit att calea abordrii motivice, ct i pe aceea a scrutrii amnunite a unor teme literare, dar a constatat c, de la o variant la alta, n una i aceeai zon, numrul temelor i motivelor, ordinea i dispoziia lor depind de capriciile memoriei subiecilor chestionai, de actele propriuzise de interpretare. n variante de maxim extensiune, ideal, cercettoarea a putut distinge cinci teme, n care se combin 14 motive, bine nlnuite ntre ele. Temele nu sunt, ns, altceva dect nlnuiri sau grupri logice i funcionale de motive-imagini ce au putut nchega o variant mai mult sau mai puin ideal. Pe urmele lui Cociiu, ea a constatat c angrenarea e condiionat de cel puin dou categorii de factori: 1. Factori determinani, organici, constituii din legiti interne, ale desfurrii ritualului agrar, cum ar fi: apartenena structural la o anumit secven, la un rit sau act magic, gradul de compatibilitate ntre planurile ritualului i repertoriul motivic al comunit ii; condi ion rile mitico-magice ale perform rii ritualului; 2. Factori de influen extern, ce pot favoriza sau defavoriza gruparea sau nlnuirea logic a motivelor i angrenarea lor n contextul ritual observat i reconstituit: capriciile memoriei colective a grupului de performeri; accidente ale acestei memorii; corelri nefireti ntre acte rituale i formule; improvizaii. La acetia se pot aduga ns i factori de alt natur, ce perturb adesea o receptare a ntregului mesaj al ritualului i o nelegere a locului i rolului fiecrei formule motivice n contextul caracteristic de via i de manifestare. Repertorierea informa iei exhaustive n Motiv-indexul formulelor rituale unde fiecare variant princeps este urmat sistematic, pe fonduri i surse primare, de totalitatea variantelor, numerotate de la 1 la n, duce, de fapt, la Corpusul de arhiv al motivelor existente i atestate pn la o anumit dat, dintr-o sum de surse, corpus cu caracter deschis, pe baza cruia poate fi gndit i elaborat o versiune tiprit.

18

Elisabeta Moldoveanu-Nestor, Cununa srbtoare a seceriului. Cntece de seceri din inutul Nssud-Transilvania, in Revista de Etnografie i Folclor 9 (1964), nr. 6, p. 615-634. Vezi p. 627. 365

DATE PRIVIND RITUALURILE FUNERARE N FONDUL DE MANUSCRISE AL ARHIVEI DE FOLCLOR A ACADEMIEI ROMNE Cosmina Timoce

Rsum: Cet article examine la faon dont les documents sur les rites funraires, trouvs dans les Archives ethnologiques, ont t produits. Plus prcisment, jai men une tude de cas centre sur le Fond de Manuscrits de lArchive de Folklore de l'Acadmie Roumaine, mettant en vidence, premirement, comment la dynamique des coles ethnographiques avait influenc linstrument de recherche employ et, deuximement, comment linstrument de recherche employ avait influenc le contenu des documents ethnographiques. Vers la fin de l'article, jai indiqu plusieurs possibles niveaux de lecture du document, permettant la rcupration des lments contextuels. Mots cls: archive ethnologique, instrument de recherche, rite funraire, document ethnographique, manuscrit.

Premisa de la care am plecat n cercetarea de fa mi-a fost furnizat de un reprezentant al curentului antropologiei reflexive, F. Laplantine, potrivit cruia etnografia se refer n egal msur la ceea ce este privit i chestionat i la cel ce privete i chestioneaz.1 Acest proces complex de privire i chestionare a ceva (obiectul cercetrii), de ctre cineva (cercettorul) este egal, n fapt, cu procesul producerii datelor etnografice, care, clasificate i prezervate n instituii specializate, devin documente de arhiv. Dei etnologia romneasc a fost construit, nc de la nceputurile ei, i pe dimensiunea aceasta patrimonial, totui operaiunea arhivrii, specificul textelor de arhiv, ca i statutul epistemologic al documentului etnografic au fost
*Autoarea

dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul co-finanat de PROGRAMUL OPERAIONAL SECTORIAL PENTRU DEZVOLTAREA RESURSELOR UMANE 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor major de dezvoltare al cercetrilor socio-economice i umaniste. 1 F. Laplantine, Descrierea etnografic, traducere de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu, prefa de Elisabeta Stnciulescu, Iai, Polirom, 2000, p. 154. 367

chestionate la noi doar sporadic,2 cele mai multe lucrri pe aceast problematic provenind din spaiul istoriografiei i din cel al epistemologiei franceze.3 Din cadrul achiziiilor acestora, decupez, ca o a doua premis a demersului meu, urmtoarea observaie a lui Paul Ricur: ca orice scriere, un document de arhiv este deschis oricui tie s citeasc; el nu are un destinatar desemnat, spre deosebire de mrturia oral, care e adresat unui interlocutor precis; de altfel, documentul care doarme n arhive este nu numai mut, ci i orfan: mrturiile pe care le conine s-au desprins de autorii ce le-au dat natere; ele sunt lsate n grija celor competeni, pentru a le interoga i a le apra, a le da ajutor i asisten.4 Mai mult, ca mrturii orale transpuse n scris, documentele de arhiv au n comun cu scripturalitatea trsturi de narativitate. Sigur, observaia lui Ricur este complex i poate sta la baza unor interogaii axate pe nivele multiple, ns, strict n paginile de fa, m va interesa doar statutul de documente ngheate pe care l au textele de arhiv, de unde imposibilitatea reinterogrii unor aspecte n vederea lmuririi lor. Plecnd de la aceste premise, mi propun trei obiective fundamentale: circumscrierea manierei i a intenionalitii de producere/construcie a datelor/documentelor etnografice5 din fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne, focaliznd problematica morii i a nmormntrii; nelegerea metodei de lucru n contextul mai larg al dinamicii colilor, curentelor i tendinelor de cercetare n etnologia romneasc; trasarea unor nivele posibile de lectur a textelor din arhiv, n vederea recuperrii elementelor de context, pentru ca documentul etnografic s fie restituit n ntreaga sa anvergur. n privina surselor utilizate n rndurile care urmeaz, la un prim nivel, pentru a vedea cum era proiectat cercetarea n cadrul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, am folosit studii i articole ale lui Ion
2

De ctre Otilia Hedean, n Folclorul. Ce facem cu el?, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2001. De asemenea, a constituit subiectul dezbaterilor Atelierelor Briloiu, desfurate la Bucureti, n 21 i 22 octombrie 2010. 3 Michel de Certeau, L criture de lhistoire, Paris, Gallimard, 1975; H. I. Marrou, De la connaissance historique, Paris, La Seuil, 1954; Franoise Hildesheimer, Les Archives de France. Mmoire de lhistoire, Paris, Honor Champion, 1997; March Bloch, Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistorien, Paris, Armand Colin, 1974; Arlette Farge, Le Got de larchive, Paris, Ed. du Seuil, 1989 etc. 4 Paul Ricur, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie i Margareta Gyurcsik, Timioara, Amarcord, 2001, p. 204. 5 Am ezitat ntre cele dou noiuni, date i documente etnografice, tocmai pentru c producerea datelor, ca proces, poate fi privit n sine ca document etnografic 368

Mulea publicate n perioada 1928-1930, iar, la un al doilea nivel, pentru a vedea cum s-a realizat efectiv cercetarea am consultat Catalogul Fondului de manuscrise, precum i cele 142 de manuscrise care conin date despre ritualul funerar. Pentru a contura n linii foarte generale contextul n care s-a realizat cercetarea la acea vreme, am folosit o serie de lucr ri de bilan : istorii ale disciplinei, dic ionare biobibliografice, bibliografii etc.6 Din cele 2073 de manuscrise ale celui mai vechi fond al Arhivei clujene, 142 cuprind informaii despre moarte i nmormntare. Folosindu-m de evidene structurale, dar i de criterii contextuale, mai exact relaionnd microcontextul disciplinei cu macrocontextul istoric i social-politic, am putut delimita mai multe etape n producerea datelor manuscrise despre ritualurile funerare n cadrul instituiei amintite. O prim etap ar fi, n opinia mea, cuprins ntre anii 1931 i 1935, adic de la arhivarea de ctre Ion Mulea a primelor manuscrise n catalogul-inventar al recent nfiinatei Arhive de Folklor a Academiei Romne7 i pn la elaborarea Chestionarului IX Moartea i nmormntarea. (Obiceiuri i credine). Catalogul fondului indexeaz, n
6

Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974; I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, EARSR, 1968; Idem, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, Minerva, 1971; Gh. Vrabie, Folcloristica romn. -Evoluie, curente, metode-, Bucureti, EPL, 1968; Sabina Ispas i Nicoleta Coatu (coord.), Etnologie romneasc, vol. I: ,,Folcloristic i etnomuzicologie, Bucureti, EAR, 2006; Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I.-II., Bucureti, Saeculum I. O., 1998, respectiv vol. III: Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la volumele I i II, Bucureti, Saeculum I. O., 2001; A. Fochi (redactor), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. I (1800-1891), cuvnt nainte de Mihai Pop, prefa de A. Fochi, Bucureti, EPL, 1968; Ion Mulea, Bibliografia Folclorului Romnesc: 1930 1955, ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003; Dan Bugeanu, Elena Dncu, Adrian Fochi, Ion Talo (redactori i coordonatori), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1956-1964, ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004; Elena Dncu (redactor i coordonator), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1965 1969, ediie ngrijit de I. Oprian, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2005; I. M. Bieu; Maria-Florica Bufnea, Stelian Crstean, Adriana Codrescu, Ion Hangiu, Tiberiu Mihail, Flavia Oianu, Romulus Oianu, Rodica Raliade, Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1970 1995, ediie ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006; Studiile publicate de Otilia Hedean, Constantin Eretescu, Vintil Mihilescu i Corina Iosif, n volumul Studying Peoples in the Peoples Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev, Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster, 2008, dar i Otilia Hedean, Angoasele cititorului de antropologie, Timioara, Marineasa, 2006; Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Iai, Polirom, 2007; Vintil Mihilescu, Introducere, n: Etnografii urbane. Cotidianul vzut de-aproape, coord. Vintil Mihilescu, Iai, Polirom, 2009, pp. 7-22. 7 Pentru circumstanele ntemeierii Arhivei de Folklor a Academiei Romne, a se vedea studiile i memoriile semnate de Ion Mulea i publicate n Arhiva de folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948, ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Cluj, EFES, 2005. 369

ceea ce privete domeniul funerarului, un total de 11 manuscrise, dintre care apte descriu succint ritualul funebru fie n ntregime, fie numai pe unele secvene ale sale,8 n vreme ce restul de patru redau texte funebre, mai exact bocete.9 Acestea i-au fost trimise directorului Arhivei de ctre doi elevi normaliti10 i de ctre aa-numiii, cu sintagma lui Brlea, nvtori folcloriti, intelectuali rurali11 care publicau n periodicele din provincie ori alctuiau chiar mici brouri tiprite12 i activau n asociaii profesionale.13 A doua etap se ntinde ntre anii 1935 i 1940, mai exact de la catalogarea primelor rspunsuri la Chestionarul IX i pn la momentul refugiului Arhivei la Sibiu, n urma cedrii Ardealului de Nord. Pe lng cele 62 de manuscrise care conin rspunsurile corespondenilor la grila elaborat de Mulea i asupra crora m voi opri n cele ce urmeaz, se mai adaug un numr de ase manuscrise14 care conin fie texte ritualceremoniale (bocete, cntece de zori), fie descrieri de ceremonial (un singur manuscris). Acestea din urm i parvin directorului Arhivei tot de la respondenii15 Chestionarului IX, care aleg s trimit separat partea de folclor al obiceiului ori depesc spaiul caietului-tipizat pus la dispoziie de instituie i fac completri ntr-un alt manuscris. Urmeaz apoi perioada ntunecat a anilor 1944-1949, dup revenirea din refugiul sibian i pn la instalarea regimului comunist. Din cele 110 manuscrise cte se nregistreaz n acest interval, doar cinci vizeaz sfera funebrului i inclusiv acestea sunt, n fapt, culegeri

8 9

Este vorba despre AFC 205, AFC 305, AFC 334, AFC 335, AFC 620, AFC 696, AFC 702. AFC 163, AFC 292, AFC 364, AFC 535. 10 Teofil P. Drago i Ionu Berbecaru. 11 Victor Babiuc, G. G. Fierscu, Emilian Novacoviciu, Pompeiu Hossu-Longin, Mihai Gogota, Vasile Cutcan i Afia V. Apetroaiei. 12 De exemplu, Emilian Novacoviciu public urmtoarele lucrri referitoare la folclorul bnean: Coleciune folcloristic romn din Rcdia i jur, Oravia, 1902; Monografia comunei Rcdia, judeul Cara-Severin, de la anul 1777-1922, Oravia, 1923; Din comoara Banatului, Oravia, 1926; Folclor bnean, Oravia, 1933; Jocuri copilreti bnene, 1928; Folclor pornografic bnean, Oravia, 1930 etc. 13 Spre exemplu, G.G. Fierscu este unul din animatorii Tovriei folcloritilor olteni. Cf. Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. III: ,Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la volumele I i II, Bucureti, Saeculum I. O., 2001, s.v. tovria folcloritilor olteni. 14 AFC 745, AFC 757, AFC 959, AFC 968, AFC 1016, AFC 1063. 15 Gh. Pavelescu, Matei Star, Valeria Branisce Climan, Popa ofron, Al. Ciubotea. 370

anterioare r zboiului,16 trimise institu iei fie de c tre fo tii corespondeni,17 fie de persoane aflate n proximitatea lui Mulea.18 O alt perioad este cea care se ntinde ntre anii 1949-1968[1972], ani n care Arhiva clujean era, mai nti, ncadrat drept colectiv de folclor (cu unu-doi cercettori) la Institutul de Lingvistic din Cluj, pentru a fi apoi, ntre 1964 i 1969, Secia de Etnografie i Folclor a Filialei Cluj a Academiei Republicii Populare Romnia [Republicii Socialiste Romnia], iar dup 1969 Secie de Etnografie i Folclor subordonat att Centrului de tiine Sociale, ct i Filialei din Cluj a Academiei Romne, pentru ca, ntre 1974 i 1989, institutul-arhiv s funcioneze ca Sector de Etnologie i Sociologie n Centrul de tiine Sociale al Universitii Babe-Bolyai. n 1972, catalogul fondului indexeaz, prin intermediul domnului Ion Talo, 36 de manuscrise care conin ceea ce n epoc se numea folclor literar (bocete, ghicitori, strigturi, colinde etc), cules ntre anii 1959-1968 de ctre elevii Seminarului Teologic din Cluj, sub ndrumarea profesorului Vasile Scurtu. Vechi colaborator al Arhivei de Folclor, acesta realizase, n 1940, n calitate de stipendiat, valoroase cercetri n Ugocea romneasc, pe care le va valorifica parial ntr-un studiu monografic publicat n 1942;19 un an mai trziu, n 1943, Vasile Scurtu i va susine doctoratul n filologie, cu o tez de lingvistic intitulat Termenii de nrudire n limba romn.20 Tot n aceeai manier i cu aceeai miz s-a desfurat, ntre 1969 i 1974, la iniiativa profesorilor Dumitru Colea i Ioan Sarca, o cercetare cu elevii colilor din zona Bihorului, ale crei rezultate vor fi valorificate i n volum,21 apoi, n 1975, vor intra n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Dintre ele, 16 caiete conin bocete i veruri.
16

AFC 1127, arhivat n 1944, cuprinde o descriere de ritual realizat de preotul Ioan Ursu n 1929; AFC 1137 reprezint un text de zori cules de plugarul Gheorghe Fat n 1933, dar trimis Arhivei abia n 1946; n aceali an, nvtorul Mihai Gogota trimite veruri notate ntre 1909-1915, iar Mulea culege el nsui de la cantorul V. Culic unele alctuite ntre 1908 i 1930; n 1948, e catalogat un bocet din 1935, cules de funcionara Georgiana Dan Morariu 17 De exemplu, Mihai Gogota, Gheorghe Fat. 18 Cum este cazul Georgianei Dan Morariu, funcionar la Biblioteca Universitii din Cluj. 19 Vasile Scurtu, Cercetri folklorice n Ugocea romneasc (jud. Satu-Mare), in: Anuarul Arhivei de Folklor, 1942, pp. 123-130. Pentru receptarea studiului lui Scurtu, a se vedea Alexandru Tohneanu, Vasile Scurtu: Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, in: Convorbiri literare, an LXXVI, nr. 5-6, mai-iunie 1943, p. 442; C. D. Papaste, Vasile Scurtu: Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, in: Ramuri, an XXXIX, nr. 8-10, august-octombrie 1943, pp. 321-325. 20 Vasile Scurtu, Termenii de nrudire n limba romn, Bucureti, EARSR, 1966. 21 Dumitru Pop, Folclor din Bihor. Poezii populare [Oradea], Casa creaiei populare a judeului Bihor, 1969. 371

Ultima etap numr doar apte manuscrise,22 dintre care patru conin texte rituale funebre (bocete i veruri), iar restul succinte descrieri ale obiceiurilor de nmormntare, arhivate de-a lungul a douzeci i cinci de ani, adic n intervalul 1972-1997. n ceea ce privete cele din urm trei etape care se deruleaz din 1949 i pn n 1997, anul ultimei intrri n fondul n discuie, pe lng chestiunile de ordin statistic i general pe care le-am notat, se impun dou observaii. Prima are n vedere coninutul tematic al manuscriselor, care privilegiaz, aa cum am menionat deja, speciile folclorice clasice, inclusiv cele ale reperoriului funebru; faptul este explicabil contextual i consonant cu orientarea general a disciplinei din perioada comunist, demersurile de ordin textualist ori de simpl antologare fiind singurele realizabile n anii cenzurii politico-ideologice. A doua observaie pornete de la foarte vizibila disproporie numeric ntre intrrile datelor despre ritualurile funerare nainte de 1949 i cele de dup acest an. Mai exact, numrul mare de nregistrri n fondul de manuscrise n primul interval este justificabil prin aceea c, prin cel de-al IX-lea chestionar lansat de Mulea, cercetarea este explicit orientat n aceast direcie. Dimpotriv, dup 1949, scderea numrului manuscriselor care conin date despre ritualul funerar nu nseamn un abandon al cercetrilor de acest tip, ci doar c maniera n care ele s-au desfurat a fost alta23 i, n consecin, datele obinute au fost arhivate n alte fonduri. nainte de a vedea n ce const metoda anchetei prin intermediul chestionarelor, aa cum a conceput-o Ion Mulea, se impune precizarea c precedentele sale n spaiul romnesc dateaz din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n vreme ce n vestul Europei ele sunt i mai timpurii. Pe acestea din urm le trece n revist profesorul Ion Talo, n Cuvntul nainte la cea de-a doua ediie a Tipologiei folclorului din rspunsurile la chestionarele B. P. Hasdeu, alctuit de Ion Mulea i
22

AFC 1587 veruri culese de Nicolae Baba; AFC 1691 bocet cules de profesorul suplinitor Rad Cornel; AFC 1436 i AFC 1893 descrieri de ritual realizate de nvtorul pensionar Alecu Bdlu, AFC 1929 bocete trimise de profesorul Ion Bota i AFC 2054 observaii asupra obiceiurilor de nmormnatare i a jocurilor de priveghi ale cercettorului Vasile Butur. 23 Pentru a da un singur exemplu, precizez c, ntre 1965-1991, colectivul Seciei de Etnografie i Folclor a Filialei Cluj a Academiei RSR a desfurat, iniial sub coordonarea lui Ion Mulea, apoi sub cea a lui Dumitru Pop, respectiv Ion Talo, o cercetare etnologic n satele de pe Valea Gurghiului, din care a rezultat un material imens, adunat ulterior ntr-o monografie: Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo (coord.), Valea Gurghiului. [Monografie etnologic], ediia a doua, ngrijit de Ion Cuceu, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008. Textele privind ritualurile de moarte i nmormntare sunt semnate de etnologii Dumitru Pop i Nicolae Bot i de etnomuzicologul Gheorghe Petrescu, fiind cuprinse, n prezenta ediie, ntre pp. 124-185 372

Ovidiu Brlea, revzut i ntregit de Ioan I. Mulea.24 Astfel, spune profesorul Talo, se pare c cea dinti cercetare de acest tip s-a desfurat pe teritoriul italian, la iniiativa administraiei napoleoniene, n 1811; cea mai mare colecie folcloric realizat n acest spaiu i numai parial valorificat pn n prezent dateaz din jurul anului 1900 i i aparine unuia dintre principalii reprezentani ai filologiei moderne, Michele Barbi.25 n rile germane, metoda culegerii cu ajutorul chestionarelor se leag, mai nti, de numele lui Jakob Grimm, care lanseaz, n 1812 i 1815, un amplu proiect de acest gen n toate zonele de limb german din Europa, care viza toate fenomenele etnograficofolclorice de la cntece i legende, la basme i snoave, la reprezentri superstiioase, obiceiuri juridice, credine i obiceiuri, dansuri i teatru de ppui, proverbe i zictori.26 Ancheta nu a avut rezultate notabile, iar, n 1822, iniiatorul ei opereaz o restrngere teritorial (la regiunea Westfalia) i una tematic, ns nici de aceast dat planul nu-i atinge finalitatea. Modelul lui Grimm va fi reconfigurat de Wilhelm Mannhardt,care, n ncercarea sa de a elabora Monumenta Mythica Germaniae, a alctuit, n 1865, un chestionar de 35 de ntrebri care focalizau problematica credinelor i obiceiurilor agrare referitoare la recolt27 i care, la rndul lui, ntre anii 1930-1935, va servi drept punct de plecare pentru Atlas der deutschen Volkskunde.28 n regiunile Franei i n cele de limb francez, culegerea n aceeai manier a poeziei populare a fost ncredinat lui Jean-Jacques Ampre,29 n deceniul ase al secolului al XIX-lea, n vreme ce cntecele populare elveiene au intrat n atenia lui Arthur Rossat. O anchet de proporii uriae a ntreprins, tot prin intermediul corespondenilor, n toate regiunuile de limb spaniol, Ramn Menndez Pidal, asupra speciei lirico-epice denumit romance.30
24

Ion Talo, Culegeri de folclor cu ajutorul corespondenilor n Europa. Stadiul valorificrii lor, Cuvnt nainte la Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele B. P. Hasdeu, Ion Mulea i Ovidiu Brlea, ediie revzut i ntregit de Ioan I. Mulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010, pp. 5-18. 25 Ibidem, pp. 12-13. Pentru mai multe detalii, a se vedea, Giuseppe Cocchiara, Istoria folcloristicii europene. [Europa n cutare de sine], traducere din limba italian de Michaela chiopu, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004, pp. 403-406. 26 Talo, op. cit. p. 6. 27 Ibidem, pp. 7-8; Cocchiara, op. cit., pp. 308-314. 28 Pentru istoricul, metoda, structura i stadiul de valorificare a rezultatelor acestui instrument de cercetare, a se vedea Sanda Ignat, Influene ale etnologiei germane asupra cercetrilor romneti de etnografie i folclor din perioada interbelic, tez de doctorat, ms, Cluj-Napoca, 2010, pp. 191-197. 29 Cocchiara, op. cit., p. 193. 30 Ibidem, pp. 406-409; cf. Ion Talo, op. cit., pp. 13-14. 373

Prin ce se caracterizeaz toate aceste ncercri de a culege folclor? E vorba de proiecte de mare amploare teritorial i, uneori, i tematic, iniiate de specialiti ai domeniului, care alctuiesc chestionare mai mult sau mai puin vaste, nsoite de instruciuni de completare, pe care le distribuie, cel mai adesea pe cale oficial, intelectualilor rurali, rezideni n punctele de anchet, care, la rndul lor, ntreprind operaiunea i retrimit rspunsurile. n ceea ce privete valorificarea cercetrilor desfurate n aceast manier, dup cum arat studiul realizat de Ion Talo, aceasta pare a fi disproporionat n raport cu urieenia materialului rezultat i care a fost folosit doar de ctre promotorii anchetelor n alctuirea unor lucrri asupra diverselor specii folclorice i, mai rar i doar parial, a fost adunat n tipologii i corpus-uri. Ct privete folcloristica romneasc, metoda investigaiei cu ajutorul corespondenilor pare a fi quasi-sincron cu proiectele europene, ntruct rdcinile ei pot fi situate tot n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n culegerile pe care unii nvai, mai ales ardeleni,31 le-au fcut cu ajutorul elevilor, dar i n apelurile lui At. Marian Marienescu32 ori ale lui Ion Pop Reteganul. Toate aceste cercetri au avut dimensiuni reduse n comparaie cu demersul monumental al lui B. P. Hasdeu, care a trimis nvtorilor i preoilor dintr-o serie de sate romneti, dou chestionare: Obiceiele juridice ale poporului romn. ntrebri asupra legturilor stesci, casnice i de lucruri ntre rani (1878), respectiv Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn (1884). Din chiar denumirile acestor chestionare ne putem da seama c autorul lor viza cuprinderea fenomenelor investigate n dimensiunile lor naionale, iar produsele
31

i amintesc aici pe Timotei Cipariu, Ioan Micu Moldovan, Vasile Bologa, Alexiu Viciu, Traian Gherman . a. 32 Dintre apelurile la cercetarea diverselor aspecte ale culturii populare fcute de Atanasie Marian Marienescu, rein doar exemplul Epistoliei deschise ctre ddnii protopopi, preoi, nvtori i ctre literaii romni (1870), despre care Ovidiu Brlea spune, n lucrarea Metoda de cercetare a foclorului, Bucureti, EPL, 1969, p. 26, urmtoarele: Apelul e de fapt cel dinti embrion de chestionar difuzat pe cale scris n care, dup nirarea n ordine alfabetic a obiectelor de cercetat, sunt nfiate criteriile metodologice ale culegerii. Dei schematic, ele epuizeaz n mare problematica obiceiurilor, cci Marienescu insist n cele 7 puncte metodologice s se urmreasc fiina mitologic a obiceiului, altfel spus miezul coninutului obiceiului, apoi descrierea obiceiului de la nceput pn la sfrit pe etape, apoi accesoriile obiceiului: salturile i jocurile, versurile...datinile, jertfele sau mncrile, ierburile ce se culeg atunci, cununile etc., iar la sfrit prerea culegtorului despre motivele srbtorii, datinelor i s fac observaiile ce le tie. Marienescu preconizeaz cu acest prilej i cercetarea colectiv n echipe organizate de 3-6 ini, ceea ce reprezint de asemenea o important noutate n istoria metodei de cercetare. 374

folclorice sunt considerate din punctul de vedere al funciei lor documentare, pentru cercetarea aspectelor limbistice, respectiv juridice. Primul chestionar coninea 400 de ntrebri, grupate pe trei seciuni mari (Satul, Casa, Lucrurile), ntre care trei (anume 127, 286 i 287)33 vizeaz cauzele i receptarea comunitar a morii prin sinucidere, constatarea decesului i prescripiile doliului, difereniate pe gen, ori situaia juridic a urmailor. Dac rspunsurile la acest prim chestionar provin numai din 37 de localiti, la cel de-al doilea numrul lor crete la 701, pe de-o parte datorit difuzrii lor sub egida Academiei Romne i datorit popularitii crescnde a lui Hasdeu n rndul respondenilor, iar, pe de alt parte, datorit reducerii numrului ntrebrilor la 206, dintre care dou vizeaz imaginarul lumii de dincolo, una, fiine mitologice care guverneaz sfera funerarului (strigoiul), n vreme ce nmormntarea este chestionat strict la nivel lexical.34 Fr a detalia chestiunile ce in de rspndirea, coninutul i diferenele valorice35 ale celor aproape 20.000 de pagini cu rspunsuri, grupate n 19 volume, consider relevant i, deci, necesar, pentru cercetarea mea, meniunea c, dintre corespondenii lui Hasdeu, exist civa care ajung la un soi de profesionalizare, ntruct i gsim n periodicele vremii ca autori ai unor articole, cel mai adesea descriptive, despre secvene ale ceremonialului de nmormntare ori n calitate de culegtori ai unor texte funebre: este cazul lui Mihail Lupescu din Broteni-Suceava (XII 298-306), Sofroniu Liuba din Maidan-Cara (XVIII 134-221) ori al lui Tit Bud din ugatag-Maramure (XVIII 222-237). n 1893 i 1895, Nicolae Densuianu alctuiete i el i difuzeaz prin intermediul revizoratelor colare dou chestionare, aezate,
33

B. Petriceicu Hasdeu, Obiceiele juridice ale poporului romn, Bucureti, Editura Societii Academice Romne, 1878: ntrebarea 127 (p.30) Se ntmpl oare pe-acolo, ca cineva s se omoare pe sine nsui? (-din ce fel de ndemn? -i cum este privit de popor o asemenea fapt?; ntrebarea 286 (p. 48): Cum i ct timp se jelete acolo dup moartea unui so, copil sau a unei rude? (-cum jelesc brbaii? -i cum femeile?), respectiv ntrebarea 287 n ce chip se adeverete c un om este chiar mort, iar nu numai amorit sau cu semne prute de moarte? 34 Idem, Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1884: . ntrebarea 133 (p. 13) Cari sunt pe-acolo cuvintele privitoare la nmormntare?; ntrebarea 135 (ibidem) Este oare vreun cuvnt deosebit cnd se vorbete despre moarte de dobitocu, bunoar: omul moare i dobitocul cicnesce?; ntrebarea 149 (ibidem) Ce povestete poporul despre Strigoi sau Strigoaie i despre Stafie i prin ce se deosebescu aceste fiine unele de altele?; ntrebarea 200 (p.16) Ce credin are poporul despre Raiu i Iadu?; ntrebarea 206 (ibidem): Ce crede poporul despre Vremea de apoi? 35 Acest lucru a fost realizat de Ovidiu Brlea, n studiul B. P. Hasdeu i folclorul, publicat n deschidere la Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele B. P. Hasdeu, Ion Mulea i Ovidiu Brlea, ediie revzut i ntregit de Ioan I. Mulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010, pp. 33-80. 375

ambele, sub titlul Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile erilor locuite de romni, cu miza fantezist de a surprinde, ntr-o prim etap, evenimentele petrecute pe tereitoriul rilor locuite de romni pn la a. 600 d. Chr,36 iar, n a doua etap, a urmrit cestiunile ce privesc tradiiunile vechi italice ale poporului romn; cestiunile relative la cultul italic i la originea cretinismului romn; diferite investigri despre viaa militar, despre organisarea politic i bisericeasc a romnilor n evul de mijloc; n fine cestiunile ce privesc nouele desclecri n ara Romneasc i Moldova, precum i alte evenimente i schimbri politice de la a. 600-1400 d. Chr.37 Prima parte conine 396 de ntrebri grupate n 16 clase, dintre care unele solicit informaii din, s-o numim, sfera arheologiei funerare,38 iar a doua parte cuprinde 280 de ntrebri grupate n 34 de categorii,dintre care dousprezece focalizeaz problematica morii i a nmormntrii,39 mai ales sub aspectul pomenilor ori al arhitecturii funerare, fondul N. Densuianu nsumnd 1156 de rspunsuri din 930 de localiti. Privit de specialiti mult vreme cu oarecare nencredere, datorit faptului c a servit
36

Nicolae Densuianu, Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile erilor locuite de romni. [Partea I. Epoca pn la a. 600 d. Chr.], Bucureti, Lito-tipografia Carol Gbl, 16, Strada Doamnei, 16, 1893, p. 6. 37 Ibidem. 38 Ibidem, p. 34, ntrebarea 185: S-au gsit undeva acolo urne sau vase de pmnt umplute cu cenu i cu oase arse? -sicriuri (cociuge, tronuri) de piatr cu figuri i inscripiuni pe ele?-ori morminte vechi zidite cu crmizi mari i late?; ntrebarea 186: n cimitirele (sau inirimele) romneti de-acolo se gsesc cumva astfel de urne cu cenu? -sicriuri de piatr? -ori bani din timpul Roamnilor ascuni n morminte?; ntrebarea 187: Cnd se gsesc pe-acolo sicriuri de piatr, ce zice poporul, ce fel de oameni au fost aceia, care n vechime se nmormntau n tronuri de piatr? 39 Idem, Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile erilor locuite de romni. [Partea II a Epoca pn la a. 600 d. Chr.], Iai, Tipografia Naional, 1895: ntrebarea 179. (p.28) Cnd se duce gru fertu la biseric? -i cum se gtete grul acesta?; ntrebarea 180 (ibidem) La ce fel de srbtori se duc colaci la biseric? -ci colaci anume se duc? -ce form au? -i cum se numescu?; ntrebarea 181 Se facu pe-acolo colaci n form de om, cu cap, mini i picioare? -ori n form de animale? -n ce zile se duc la biseric?; ntrebarea 182 Ce fel de colac sunt Brnduii, brduleii, pupezele? -ce form au? -cnd se duc la biseric? -i pentru ce se numesc aa?; ntrebarea 183 Colacii cari se duc la biseric se duc ei cu menire numai pentru mori ori i pentru Dumnezeu, ca s ajute oamenilor, s deie spori vitelor i rod semnturilor?; ntrebarea 184 Cnd se duc la biseric: -struguri? -mere, ori alte fructe? -flori? -i cum se numesc diferitele specii de flori ce se pun la icoanele din biserici?; ntrebarea 185 Cnd se pun rose (ruje) la mormintele celor rposai?; ntrebarea 190 Cnd se vars lapte pe morminte?; ntrebarea 191 Cnd se fac pe-acolo mese mari cu mncri (praznice) la biseric ori n cimitirul bisericei?; ntrebarea 223 (p. 33) Ce forme au peacolo crucile sau pietrele ce se pun la morminte?; ntrebarea 224 Este obiceiulu pe-acolo, ca pe crucile ori pe pietrele de la morminte s se fac (s se scobeasc ori sape) chipuri de paseri, de pesci, de corbii, i corone de flori?; ntrebarea 225 (p. 34) Dac este obiceiul acolo, ca pe crucile de la morminte s se fac semnele: [zvastic, monogram hristic, simbol solar-2] -ori alte figuri?; ntrebarea 226 Cum este forma obicinuit a epitafelor sau cum sunt cuvintele, ce se scriu pe crucile raniloru rposai? 376

autorului n construcia eafodajului tiinific, al condamnabilei i condamnatei lucrri Dacia preistoric,40 materialul a fost tipologizat, dup modelul asumat, dar neprecizat, al lui Ion Mulea, de ctre Adrian Fochi.41 Acesta din urm subliniaz chiar cteva plusuri pe care cercetarea iniiat de N. Densuianu le aduce fa de cea a lui Hasdeu i care ar consta n extindera zonal a cercetrii,42 creterea numrului de respondeni profesionalizai, tocmai pentru c, observ Otilia Hedean,43 cu Hasdeu se dobndete grila n cercetarea culturii tradiionale. Dincolo de scderile ori meritele fiecreia din cele dou maniere de lucru, rmne certitudinea c doar o lectur bifocalizat poate restitui o imagine cuprinztoare a culturii tradiionale romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Revenind la cazul pe care-l analizez, anume acela al fondului de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne, consider necesar precizarea c maniera de alctuire a acestuia este rezultant a liniilor teoretico-metodologice schiate de Ion Mulea att n cele dou memorii ale ntemeierii, n textele-ndemn nvtorii i folclorul (1928), Apel ctre intelectualii satelor (1931), Culegei folclor! (1931), ct i n sinteza Din activitatea mea de folclorist, rmas n manuscris pn n 1980. nelegnd folclorul n maniera colii britanice, care era, n parte, i maniera colii germane i a celei filologice de la Bucureti,44 Mulea considera culegerea acestuia ca fiind o datorie pentru orice intelectual i avnd o finalitate nu doar naional-politic (exprimat n termeni de

40

Vasile Prvan o califica , n Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926, pp. 1-2, drept un roman fantastic...plin de filologie i mitologie absurd. 41 Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. 42 Ibidem, p. X: Cum era i normal i cum e lesne de neles, unele din localitile atestate n Densuianu sunt atestate i anterior n Hasdeu. n aceast situaie sunt, de pild, nu mai puin de 321 de localiti. Aceasta face ca reeaua de localiti atestate n ambele manuscrise s scad cu aceast cifr, dar s se ridice, cu toate acestea, la o cifr record de 1342 de localiti anchetate concomitent. Credem c nicio folcloristic din lume nu beneficiaz de o astfel de baz documentar. 43 ntr-un curs inut la Facultatea de Litere a Universitii ,,Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, n 12 martie 2009. 44 n acest sens, Mulea consider c definiia pe care I. A. Candrea o d folclorului este ntre cele mai cuprinztoare: Suma interpretrilor pe care le d poporul fenomenelor naturii i, n genere, tuturor celor vzute, auzite sau simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se strecoar n sufletu-i simplist i pe care creieru-i naiv le nregistreaz i rstlmcete, exteriorizndu-le prin grai i cntec, prin datini i obiceiuri.Ion Mulea, Culgei folclor!, in: Arhiva de folclor a Academiei Romne..., ed. cit., p. 129. 377

necesitate a cunoaterii poporului, a salvrii i tezaurizrii)45, ci mai ales tiinific (folclorul stnd la baza unor demersuri comparatiste, istoriciste, filologice). Directorul Arhivei clujene a gndit, n acest sens, o cercetare la dou nivele. La un prim nivel, se urmrea constituirea unei reele de corespondeni ai instituiei, cu sprijinul intelectualilor rurali46 (nvtori i nvtoare, preoi, dar i elevi normaliti47 , care urmau a fi instruii din coal n aceast direcie), recomandai datorit rezidenei locale, proximitii fa de rani i comunicrii mai facile cu acetia.48 La un al doilea nivel, se proiecta culegerea prin stipendiai, care urmau s alctuiasc micromonografii regionale, ca rezultat al unor cercetri de teren, pe care Mulea le vedea derulndu-se, n regiunile care au devenit de curnd parte din statul romn, precum i n cele locuite de romni, dar aflate n afara granielor. Trasarea tiparelor textuale n care avea s fie turnat informaia etnografic s-a fcut prin oferirea unor instrumente de lucru elaborate (chestionarele) i a ctorva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului, pe care le include att n dou din articolele persuasive amintite anterior49 , ct i, cu modificri minimale, n primele dou dintre chestionare50 Acestea vizeaz criteriile dup care se aleg respondenii/ informatorii i completarea datelor lor de identificare (nume, ocupaie, vrst, localitate de origine vs. localitatea nregistrrii informaiei), felul n care trebuie observat desfurarea unui obicei, modalitatea de

45

S salvm, deci, ct mai e vreme, tezaurul de credin , obiceiuri i literatur a poporului, tezaur a crui importan naional i tiinific e evident! Idem, nvtorii i folclorul, n: Arhiva de folclor a Academiei Romne..., ed. cit., p. 99. 46 Ibidem, pp. 99-107. 47 Idem, Raport anual, n: Anuarul Arhivei de Folklor, I (1932), pp. 251-252: Am inut ca ntre ei s figureze cel puin un elev normalist, pentru a ndemna pe ct mai muli colegi ai lui s se familiarizeze nc de pe bncile colii cu culegrea folclorului. 48 Ibidem, p. 99: Pentru aceast aciune de salvare, nvtorii sunt cei mai indicai! Indicai n primul rnd prin faptul c sunt cei mai aproape de popor, n contact zilnic cu el, neavnd nevoie s se deplaseze pentru culegeri! Indicai, apoi, pentru c sunt dintre fericiii n care oamenii din popor au ncredere, n prezena crora i dezleag limba mai uor i le spun ceea ce au pe inim sau ce tiu din btrni. Indicai, pentru c prezena lor nu-i surpinde i nu-i indispune, ea fiindu-le cu totul obinuit. Sanda Ignat, op. cit., p. 240, precizeaz c ideile despre importana nvtorilor n aciunile de culegere a folclorului, maniera de redactare a ntrebrilor, instruciunile privind completarea rspunsurilor, precum i despre importnaa pedagogic a disciplinei, provin din lucrrile austriecilor F. Kaindl i M. Haberlandt. 49 Este vorba despre nvtorii i folclorul i Culegei folclor!. 50 La nceputul Chestionarului I. Calendarul poporului romn pe lunile ianuarie-februarie i la finanul Chestionarului II. Obiceiuri de var, cf. idem, Arhiva de Folclor..., ed. cit., pp. 279-291. 378

formulare a rspunsurilor la chestionare, cerina reprezentrii vizuale51 i chiar grafia de utilizat.52 n plus, tot n privina abloanelor generice ale scriiturii etnografice, un rol important l joac faptul c, pn la data elaborrii rspunsurilor la chestionare, funcionaser sau funcionau diverse periodice sau publicaii n care corespondenii puteau citi informaie etnografic i, implicit, puteau ei nii scrie la manire de....53 n plus, ne situm deja la mai bine de patru decenii de la apariia monografiilor semnate de Teodor T. Burada i S. Fl. Marian, monografii care au constituit, o lung perioad de vreme, canonul scriiturii despre problematica funerar. n vreme ce n cadrul colii etnologice clujene Ion Mulea elaborase n 1935 Chestionarul IX: Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine,54 aproximativ n aceeai perioad, n cadrul a ceea ce s-a numit mai apoi coala Sociologic bucuretean, Constantin Briloiu va alctui, n colaborare cu H. H. Stahl, un Plan pentru cercetarea obiceiurilor i ceremoniilor, intitulat Obiceiuri la nmormntare.55 Prima diferen, frapant, este dat de dimensiunea chestionarelor i de gradul de adncime al ntrebrilor: cel elaborat de Mulea conine 47 de ntrebri, mai de suprafa, care vizeaz doar principalele aspecte ale ritualului. Faptul este explicabil n contextul unei a doua diferene, care ine de maniera utilizrii lor: n cazul colii clujene ele erau concepute ca un instrument pentru uzul corespondenilor, n vreme ce n coala bucuretean primeaz terenul, iar chestionarele, conform lui
51

Ibidem, p. 282: Dac tii desena ori fotografia, adugai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele. 52 Ibidem, p. 282: ntru ct [sic!] se poate, V rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite. Scriei lizibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file de formatul unui sfert de coal i numai pe o parte a hrtiei. 53 Spicuind din Dicionarul etnologilor romni, volumul III, alctuit de Iordan Datcu i publicat la Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2001, putem alctui o list parial a publicaiilor (de folclor sau avnd rubrici de folclor), care au aprut i i-au ncetat apariia sau funcionau pn la anul 1935: Adevrul literar i artistic, Albina, Analele Dobrogei, Anuarul Arhivei de Folklor, Arhiva pentru tiina i reforma social, Arhivele Olteniei, Boabe de gru, Buciumul, Comoara satelor, Convorbiri literare, Culegtorul, Dacoromania, Doina, Familia, Ft-Frumos, Foaia poporului, Grai i suflet, Ion Creang, Izvoraul, Satul, eztoarea, Tudor Pamfile, Vieaa nou etc. La acestea se adaug cele treizeci i nou de volume aprute n colecia Din viaa poporului romn, editat de Academia Romn ntre 1908-1929. 54 Ion Mulea, Chestionarul IX: Moartea i nmormntarea. (Obiceiuri i credine), n: Arhiva de Folclor..., ed. cit., pp. 316-320. 55 Reprodus n D. Gusti, T. Herseni (coord), ndrumri pentru monografiile sociologice, prefa de Ioan Mihilescu, ediie ngrijit i postfa de Septimiu Chelcea i Iancu Filipescu, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2002. 379

Mihai Pop, nu erau fcute s ntrebi pe om i s-i rspund, ci erau nite aide-mmoire pentru fiecare cercetare.56 Modelul Briloiu-Stahl, n ciuda sau, poate, datorit marii amplori a anchetelor de teren realizate sub conducerea lui Dimitrie Gusti, a dat doar rezultate risipite, de i notabile, venind, n spe , din partea propun torilor chestionarului.57 Cum arat lucrurile cu modelul propus de Mulea? La Chestionarul IX-Moartea i nmormntarea au rspuns 62 de persoane, ntre care 36 de nvtori, 9 elevi normaliti, 7 studeni, 3 preoi, 2 plugari, 2 pedagogi, 2 absolveni coal, rspunsurile cunoscnd o rspndire geografic dup cum ne indic harta urmtoare:

Rspunsurile la Chestionarul IX: Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine pot fi consultate din dou mari perspective: cea a informaiei factuale, propriu-zise, din manuscrise i cea a manierei n
56

Zoltn Rosts, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, Bucureti, Paideia, 2003, p. 300. 57 Constantin Briloiu, Despre bocetul de la Drgu (jud. Fgra)/ Note sur la palinte funbre du village de Drgu (District de Fgra, Roumanie), Extras din Arhiva pentru tiina i Reforma Social, anul X, nr. 1-4, Bucureti, 1932, reprodus n: Opere V, studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia Comiel, Editura Muzical, Bucureti, 1981, pp. 115-193; idem, Bocete din Oa, in: Grai i suflet, VII, 1938, reprodus n Opere V, ed. cit., pp. 195-280; Idem, Ale mortului din Gorj, Societatea Compozitorilor Romni, Publicaiile Arhivei de Folklore VII, Bucureti, 1936, reprodus n Opere V, ed. cit., pp. 107-114; Idem, Sur une ballade romaine. La Mioritza, n Opere V, ed. cit., pp. 331-337; C. Briloiu, H. H. Stahl, La Mort, n: H. H. Stahl (dirige par), Nerej. Un village dune rgion archaque, vol. II: Les manifestations spirituelles, Bucarest, Institut de Sciences Sociales de Roumanie, 1939, pp. 273-314; Henri H. Stahl, Un izvod vrncean de cheltuial la moarte, din 1781, in: Sociologie romneasc, I (1936), nr. 2, pp. 37-39. 380

care aceasta ne parvine. n privina informaiei factuale, ea ne servete n abordrile de tip diacronic, pe care le vedem nu n sensul unei nostalgii etnologice sau etnologii nostalgice, care caut fideliti sau infideliti fa de fapte culturale anterioare,58 ci n sensul circumscrierii unei dinamici a lor. n ceea ce privete modalitatea n care ne parvine informaia factual, constatarea cea mai general care se impune este aceea c descrierile etnografice coninute n aceste manuscrise sunt funcie a grilei pe care o d chestionarul: grila este cea care decupeaz din realitatea social aspectele pe care ea nsi le conine i dicteaz, alturi de background-ul cultural al respondentului, manierele textualizrii lor. Mai mult, aa cum ne nva o ntreag tradiie hermeneutic, orice descriere este o activitate de interpretare (sau de traducere) a unor semnificaii mediate i mediatizate de un cercettor (pe care se cuvine s l numim de-acum autor) i destinate unui cititor (care este actor sau mcar agent tot att ct i cei despre care este vorba n textul etnografic). Ea este descriere realizat dintr-un anumit punct de vedere i adresat unui destinatar (cititorul, care devine, la rndul su, interpret al textului pe care l ine n mn).59 Astfel, innd cont de seria de aciuni interpretative pe care o presupune drumul urmat de la faptul cultural la textul manuscris, indic, fr a dezvolta, cteva aspecte de urmat n vederea restituirii documentului etnografic n ntreaga sa anvergur: profilul respondentului, circumscris pornind de la factori precum: genul (Cum arat culegerea fcut de un brbat? Dar aceea fcut de o femeie? n ce sens genul, n cazul aplicrii Chestionarului IX, faciliteaz accesul la unele informaii vizate de gril, respectiv blocheaz accesul la altele?), vrsta (Cum arat culegerea fcut de un tnr? Dar aceea fcut de un matur/vrstnic?), statutul profesional, respectiv nivelul educativ i cultural (Cum arat culegerea fcut de un intelectual? Dar aceea fcut de un ran?);

58

Claude Karnoouh, Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a supravieui n Romnia comunist, traducere, note i postfa de Adrian T. Srbu, Cluj-Napoca, Dacia, 1998, p. 14: Atracia etnologiei europene a fost aceea s defineasc societile rneti europene n funcie de fidelitatea lor fa de modelul unei tradiii, cel mai adesea presupus dect solid instituit. 59 F. Laplantine, op. cit., p. 142. 381

 maniera n care respondentul i selecteaz interlocutorii (dintre rude, dintre vrstnici, dintre profesionitii ritualurilor funerare bocitoare, gropar, persoane care spal morii etc.); maniera aplicrii chestionarului (o singur dat pentru un punct de anchet/ n mod repetat, n ntregime/ parial etc.); modalitatea de raportare a respondentului la interlocutorii si, care se poate aproxima inclusiv din analiza termenilor prin care acetia din urm sunt desemnai; maniera de raportare a respondentului la instituia, respectiv persoana care a iniiat ancheta; aceasta este vizibil mai ales n scrisorile cu care unii dintre respondeni i nsoeau rspunsurile la chestionare; maniera de raportare a interlocutorilor cu care a lucrat fiecare respondent la persoana/instituia care a tutelat ancheta; maniera n care respondentul red informa ia comunicat de interlocutor (noteaz exact spusele fiecruia/construiete o macronaraiune din spusele mai multora/ vorbire direct/vorbire indirect), precum i op iunea respondentului pentru moduri de reprezentare concurente (de exemplu, discurs scriptural vs. discurs vizual). n concluzie la cele discutate pn acum, mi se pare relevant de subliniat c, n ceea ce privete modalitatea n care aflm informaia privind moartea i nmormntarea, n rspunsurile manuscrise la Chestionarul IX, elaborat de Ion Mulea, este vorba despre un proces de negociere memorial.60 Cu alte cuvinte, comunitatea se spune pe sine prin respondent, care, la rndul lui, e formatat" de grila pe care i-o d chestionarul i, cnd e cazul, de lecturile sale de specialitate. Arhiva, ca loc fizic i loc social de producie,61 acioneaz, ipso facto, mpotriva
60

Sanda Golopenia, Intermemoria. Studii de pragmatic i antropologie, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001, p. 35 61 Paul Ricur, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie i Margareta Gyurcsik, Timioara, Amarcord, 2001, p. 201. 382

timpului, dar, prin instrumentele sale, trebuie s acioneze n folosul unui timp care va veni. i tocmai aici, la nivelul instrumentelor, trebuie s inovm noi, etnologii prezentului, pentru ca cei care uzeaz de arhive s gseasc mereu n ele, aa cum spunea Arlette Farge, un gust al vocilor stinse.

383

JOCURI DE COPII DIN FONDUL MULEA Elena Brbulescu

Abstract: The paper is trying to contextualize the research done on a great part of the manuscripts belonging to the Ion Muslea fund, in the folcloric archive of the Institute from Romanian Academy Cluj-Napoca. More exactly it is about the answers to a questionnaire elaborated by Ion Muslea, received in the interwar period. The paper is the result of reviewing the material existent in the manuscripts refering to the Questionnaire no. 4. the one concerned in the Spring customs. The result is overwhelmed with an archaic tone. We have detailed information upon the games in the past, sometimes, few notes of the writers regarding the places or other items refering to the situation of the games. The paper tries to highlight the fact that we are in front of a rich material upon a past reality. Keywords: childhood, games, spring, archive, manuscripts.

Evoluiile din ultimul secol ce au avut loc n ansamblul vieii sociale i politice i-au pus amprenta definitiv i asupra unui topos cultural mai puin gustat de cercettorii din domeniul etnologiei. Cred c, fornd uor nota, putem vorbi de copilrie mai ales ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, nainte de aceast perioad chiar dac termenul de copil avea o uzan nu avea totui aceeai semnificaie... ca s m exprim mai plastic existau copiii dar nu exista copilrie, nu n sensul n care aceasta exist astzi. Cu acest lucru, dei mai spre vest i cu o evoluie temporal mai lung, par s fie de acord i ali cercettori de la Phillipe Aries la David Lancy.1 Avnd ca punct de plecare n abordarea acestui subiect, crile a doi autori - David F. Lancy i Donna M. Lanclos - pe care le-a defini revoluionare, o s ncerc s punctez cteva aspecte privind receptarea cultural i tiinific a copilriei. Cercettorii au ales
1

David F. Lancy, The Anthropology of Childhood. Cherubs, Chattel, Changelings, Cambridge University Press, 2008, p. 3; Phillipe Aries, Centuries of Childhood, New York, Alfred A. Knopf, 1962, apud. David. F. Lancy, Op. cit., p. 3. 385

pn recent cu mici excepii (vezi de exemplu materialele culese i interpretate de ctre Traian Herseni pentru spaiul romnesc) s povesteasc despre copilrie. De multe ori discursul este unul de tip romantic, alteori oscileaz ntre idilic i patetic. De la Amintirile din copilrie ale lui Ion Creang, mult uzate i chiar abuzate, discursul despre copilrie a parcurs un drum sinuos ns preponderent idilic, pentru ara noastr n special ca urmare a aceluiai ton inspirat de autorul mai sus menionat. Ceea ce scoate n eviden noul tip de discurs tiinific pentru toate tiinele i implicit i pentru cele referitoare la copilrie este necesitatea unui context, dar i prezentarea ct mai nonidilic i realist a subiectului de cercetat. Din acest punct de vedere se impune ca cercettorii s vorbeasc cu, dar i s asculte copiii. Interviurile dar i observaia participativ pot fi mijloace de culegere a unui material relevant privind activitile, dar i spaiile copilriei. Donna M. Lanclos, susine c folclorul poate fi o modalitate de a lua legtura cu copiii ntr-un mod ne ierarhic, i permite s ias la iveal propriile lor preocupri nu numai cele ale adulilor din jurul lor.2 Percepem astzi copiii ca o categorie separat a populaiei totale dintr-un spaiu, i, din acest motiv ei, devin subieci pentru o cercetare de antropologie n general, dar i pentru o abordare anume privitoare la copilrie ca scop n sine. Vieile lor conin geneza culturii3 , att pentru c reproduc o lume a adulilor prin imitaie, dar i pentru c aceast imitaie nu este una fidel, ci una mbogit sau transformat cu creaii aparinnd generaiilor succesive de copii. Astzi considerm jocul ca activitate principal pentru copilrie, de cele mai multe ori jocurile practicate sunt individuale avnd ca partener de joc un calculator sau o alt mainrie. n foarte multe situaii, scopul jocului este abstractizat, evident urmrind acelai trend general de abstractizare din societate. Nu la fel stteau lucrurile acum un secol, jocul copiilor nefiind doar o practic inofensiv pentru un viitor nespecificat n timp, ci se constituia ntr-o pregtire real n abiliti de care copiii aveau nevoie la momentul respectiv sau urmau s aib nevoie ntr-un viitor apropiat. Pe de alt parte, timpul alocat jocului era foarte mic sau, mai bine zis, era
2

Donna M. Lanclos, At Play in Belfast. Childrens Folklore and Identities in Northern Ireland, Rutgers series in childhood studies, 2003, p.2. 3 Ibidem 386

destinat vrstelor foarte mici, atunci cnd oricum lumea adult nu putea conta pe contribuia economic a micuilor. De fapt, viaa de zi cu zi a copilului este mult mai mult dect pregtirea pentru viitor: ea reprezint o lume n sine al crei drept la recunoatere devine astzi vizibil prin cercetrile sociale. Exist un univers experien ial al copiilor n care se amalgameaz diferite munci, jocuri, n care aspecte precum genul, sau religia aduc percepii contextual-culturale. n aceast situaie interpretarea materialului folcloric nu ar trebui s fie independent de macro i micro contextul i de locaia acestuia. Exist pentru acest material un macro context, cel social, politic, economic i geografic al ntregii societi, dar mai avem i un micro context, al colii sau al grupurilor particulare de copii. Aici, la nivelul acestui micro context, putem ncadra culegerile de jocuri de copii iniiate acum n urm cu optzeci de ani de ctre Ion Mulea, ceea ce le trimite spre ideea unor colecii de folclor al copilriei de tip nostalgic, situate n afara contextului general i n afara timpului, aa cum erau ele acum aproape o sut de ani. Din acest punct de vedere, cel al studierii unor materiale de arhiv, asupra crora cercettorul de astzi nu mai poate avea vreun efect, ci doar o interpretare, putem spune c abordarea materialului folcloric trebuie realizat ca o component esenial a practicilor zilnice ale copiilor4 . Prin folclorul lor, copiii se angajeaz n dar i critic ateptrile pe care le ntlnesc n familiile lor, n coal sau la apropiai. Folclorul devine mai mult dect o marc, mai mult dect un semnificant al apartenenei la o identitate de gen, de etnie, de religie etc. El este parte a negocierilor relaionale care constituie tocmai acea identitate5 . Copilria devine astfel un topos cultural construit. Este exact ceea ce lipsete n cercetrile noastre, aproape cu desvrire. Modul n care au fost culese jocurile de copii arat c, de fapt, copilria a lipsit ca spaiu cultural, ntruct, dei cerinele artau clar un interes special acordat copilriei i prin aceasta o recunotere a acesteia ca topos cultural, respondenii au fost mai puin ateni la aceast subtilitate a cercetrii, oferind astfel o alt posibil
4

Pierre Bourdieu, Cultural reproduction and social reproduction, in Knowledge, Education and Social Change, London, ed. Richard Brown, pp. 49-76, apud. Donna M. Lanclos, At Play in Belfast. Childrens Folklore and Identities in Northern Ireland, Rutgers series in Childhood Studies, 2003. 5 Ibidem, p. 5. 387

interpretare actual din partea cercettorului, i anume statutul copilriei n acea perioad. Exist mai multe copilrii, este cea a copiilor din mediul urban, este cea a copiilor din spaiul rural, este cea a copiilor din familiile bogate, dar i cea a copiilor din mediile srace. Fiecare tip are ceva de spus cercettorului modern, la care dintre acestea fceau referire Chestionarele Mulea? Evident, informaiile sunt din mediul rural, aceste culegeri devin o faet a unui tip de copilrie bine ncadrat ntr-un timp i un spaiu cultural. Jocurile de copii din fondul Mulea, reprezint, de fapt, o prescurtare pentru informaia provenit din rspunsurile la chestionarele redactate i trimise ntre anii 1930- 1942 de ctre reputatul folclorist. Aceste chestionare urmreau culegerea obiceiurilor de peste an i a celor de la na tere, nunt , nmormntare, a credinelor i superstiiilor, a literaturii populare, a obiceiurilor juridice. Per ansamblu, strategia aceasta de lucru s-a dovedit a fi fecund, ns n ce privete subiectul pe care ncerc s-l studiez, cel puin pna la data recent, este mai puin prolific i nu din vina cercettorului Ion Mulea, ci a modului n care muli dintre respondeni au neles s trateze subiectul jocurilor de copii. Ion Mulea sublinia n instruciunile pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsurilor ca aceste dou activiti s nu fie concise, ci s foloseasc descrieri pe larg, cu toate amnuntele. Apoi insista asupra faptului c e extrem de util s fie folosit orice alt informaie care ar putea avea legtur cu ntrebrile i privete domeniul folclorului. Mai mult, respondenii s ncerce s descrie i pe baza celor vzute personal i s adauge acolo unde exist ndemnare scheme sau desene. Pe scurt, cerinele lui Ion Mulea erau ct se poate de moderne, de fapt post-moderne, ntruct se potrivesc foarte bine i zilelor noastre. Am nceput cercetarea din acest fond cu chestionarul numrul patru, unde la seciunea I, ntrebarea numrul patru este: Care sunt jocurile pe care copiii obinuiesc s le joace mai ales primvara i versurile pe care le spun ei cu ocazia revederii anumitor animale, psri sau insecte? Dup cercetarea a jumtate din caietele cu rspunsuri dintr-un total de 135 de caiete-manuscris, care conin fie i n variant eliptic informaii despre jocurile de copii, pot spune c apar diferene zonale. Aceste diferene zonale constau n aceea c se vede un mai mare interes pentru culegerea jocurilor de copii din rspunsurile la chestionarele Mulea, provenite din Moldova,
388

Basarabia i Bucovina, comparativ cu cele provenite din Ardeal sau Oltenia. De multe ori respondenii din zona Transilvaniei fie redau una sau dou formule din care cea mai frecvent este cea cu melc, melc codobelc fie enumer pur i simplu cteva jocuri, de multe ori folosind regionalisme, fcnd astfel pentru cercettorul modern fr o pregtire special n termeni arhaici, s fie aproape imposibil de identificat jocul despre care este vorba, contrar indicaiilor lui Ion Mulea de a reda ct mai detaliat i de a explica ntr-o parantez cuvintele ce ar fi arhaice sau regionale sau ar pune problema nelegerii lor. n cadrul chestionarului al aselea, cel privitor la natere la seciunea a patra avem patru ntrebri explicite n ceea ce privete jocurile de copii:
4. Cum se joac copiii mici singuri, n doi sau mai muli? Au ei jocuri care imit lucrul oamenilor mari? 5. Ce formule de eliminare (de exemplu: Ala-bala-portocala etc.) se cunosc n sat? 6. Ce recitative(cntecele) obinuiesc copiii la diferite ocazii: la lun nou, la tunet, la ploaie, la revenirea soarelui, la ntia vedere a anumitor animale (melc, barz, crbu etc.)? Atunci cnd i fac fluier etc.? 7. Ce jocuri i petreceri au copiii n legtur cu diferitele anotimpuri i srbtori?

Problemele care apar n situia unei cercetri, att de tardive a acestui subiect al jocurilor de copii, sunt c respondenii nu au fost la fel de scrupuloi din punct de vedere tiinific pe ct a fost Ion Mulea. Unii dintre ei au luat mot a mot cerina acestuia de a culge materialul folcloric de la btrni, ceea ce funcioneaz perfect pentru celelalte subiecte, dar mult mai puin pentru jocurile de copii, unde evident principalii informatori ar trebui s fie copiii. Unele informaii sunt obinute prin observaia adultului cercettor a activitilor copiilor. Multe altele sunt ns rememorri ale adulilor i redate apoi de cercettor, ceea ce ne face s revenim din nou la problema lipsei contextului i transformrii abordrii tiinifice ntruna nostalgic. Ar fi important de spus c neajunsurile i dificultile sunt inerente oricrei cercetri, nimic nu este i nu poate fi perfect, cu att mai mult o cercetare care ncearc s scoat la lumin un material, care, n varianta lui scris, este vechi deja de optzeci de ani. Era un cu totul alt context social i cultural n general, nu numai al copilriei fa de cel de astzi, i foarte important atitudinea fa de copil i copilrie n general era radical diferit, a spune chiar opus.
389

S lum drept exemplu un joc numit de-a lupu-n oi, ce putea prea extrem de comun i de aceea atenia cercettorului asupra lui mult diminuat, ns m ntreb i cred c tiu i rspunsul, ci dintre copiii de astzi sau cei de mine mai joac sau vor mai juca acest joc? n satele de astzi, cel puin n cele n care am efectuat cercetri de teren, nu am mai primit vreo informaie despre acest joc, nici mcar despre un altul, mult mai recent - raele i vntorii, pe care i eu l jucam cnd eram mic, iar eu m aflu nc n poziia median a intervalului de timp supus cercetrii... Dar s vedem n cele ce urmeaz cum arat cteva din rspunsurile la acest chestionar, intitulat Chestionarul IV. Obiceiuri de primvar:
AFC 360Rspuns la chestionarul primverii (n anul 1932) sau al IV-lea n total, Vulcan, 1932 Hossu Longin Pompeiu, nv. Director Copiii nu obinuiesc jocuri speciale. Versurile pe cari le rostesc cu ocazia revederii anumitor animale, insecte etc., sunt urmtoarele: Cnd aud cucul: Cucule, Bradule, Spune-mi ci ani m-i da Pn moi nsura(sau mrita) Dup aceste numr cntecul cucului Cucule, Bradule, Spune-mi ci ani m-i rmne Pn ce oiu muri. Dup aceast recitare numr, de cte ori cnt cucul cucu i se crede c atta vor tri. Cnd vd curcubeul: Curcubeu beu Scoate coarne boiereti i te du la Dunre i bea ap tulbure i te du la balt i bea ap cald i mnnc leutean i te f ct un bostan. Ambele recitri sunt din comuna Tmeti, jud. Slaj.
390

Aici nu sunt cunoscute. La ppruz: Ppruz, ruz, ncotro-i zbura, n acolo m-oi nsura(mrita) Tot din Tmeeti-Slaj Din comuna Paroeni, jud. Hunedoara: Ppru, ru, Sui-m-n cru i unde-i sbura, Acolo m-oi nsura(mrita) Alta din Valea Jiului: Ppru, ru, Zboar, m, zboar Sui n furca patului i te du dracului. Un joc de primvar este lupu-n oi. Copiii l joac aa: pun hainele pe jos, apoi toi se ascund. Unul, care n joc este lupul, vine s fure hainele. Ali doi copii, cari sunt cinii, apr hainele. Unul e coco i acela cnt. Ceilali copii, cari, se numesc stpni, la semnalul cinilor, sar pe lup. Lupul a furat oile (adic hainele), apoi stpnii oilor se duc la lup i-l ntreab: n-ai vzut nite oi? Lupul rspunde: nu, dar cutat-ai prin stnci, prin pmnt i lemne? pe urm (adic cnd stpnii ghicesc pun ntrebarea, c nu le-a furat lupul?) lupul spune c el le-a gsit. Lupul ntreab apoi c a cui e haina pe care o arat? Proprietarul rspunde c este a lui. Atunci lupul l ntreab c pe cine iubete? Numai dac spune numele unei fete, care nu e din familie, i primete haina. Afar de acestea sunt jocurile pe cari copiii le joac n tot timpul verii. Cu acestea nu m voiu ocupa aci. AFC 395 Obiceiuri de primvar, Culese de elevul Vovca Petru, Normalist cl.VII-a, 1932 Culese n Jorjinia Soroca Cteva jocuri pe cari copiii obinuiesc s le joace n decursul acestui anotimp:

391

Vrghiua

Schema jocului
Explicarea. Se face o gropi O n pmnt, pe margine i fa-n fa se nfig dou bee grosue A i A. Se pune un al treilea b n curmezi BC care s se sprijine pe cele dou. n aceast groap se las o lopic V care n acela timp se reazim de cel orizontal BC. Pe lopic jos se aaz o minge H. Unul din juctori U stnd cu un baston D n mn este gata s loveasc n captul de sus al lopici . Dup ce toate sunt aezate se aaz i cei 8 juctori cari mai sunt, cte doi n diagonal, astfel vor fi aezai cam cum se arat n figura de mai sus. Cei din fa notai cu litera R se numesc cai, iar cei din spatele lor sunt vntorii. Lovind juctorul U cu bastonul n lopic, mingea sare n sus, iar vntorii sunt datori s o prind. Dac vntorii n-au prins-o atunci, caii alearg de iau mingea i dac unul din cai lovete cu mingea pe un vntor, atunci vntorii se prefac n cai i caii n vntori i jocul continu ca mai nainte pn se plictisesc.

392

Di-a miia-n cerc

Schema jocului
Explicare. Se face un cerc O n interiorul se aaz 4 juctori i n afara lui sunt iari 4 juctori. Cei patru de din afara cercului au la ei o minge pe care o ascund grmdindu-se la o parte toi patru. Apoi, cu mingea ascuns, ncep a alerga n jurul cercului i lovind cu mingea n acei din interiorul cercului, fug ct mai departe de cerc, iar acei din interior dac au fost lovii prind i arunc n acei din afara cercului. n tot timpul acesta dac acei din exterior au lovit pe cei din interior iar acei din interior n-au lovit pe cei din exterior, atunci rmn tot astfel aranjai. Dac cei din exterior nau lovit n cei din interior atunci ei intr n cerc, iar ceilali ies la exterior. Dac cei din exterior lovesc n cei din interior i acetia la rndul lor i lovesc pe cei din exterior, atunci se schimb la fel ca mai sus.

Harbujii
Copiii, n timpul primverii, cnd este cam praf pe drumuri, fac din el mici movilie zicnd c acetia sunt harbuji (pepeni verzi) pe cari i pzete pedepsind pe cei ce vor s-i strice.

Gtele
n timpul primverii, cnd copiii nc nu se pot juca disculi pe cmp, ci numai n jurul paielor rmase de peste iarn sau n jurul altor gunoaie, se grmdesc vreo cinci sau ase, apte copii spre a se juca di-a gtele. Unul din copii este pstorul, altul este lupul, iar ceilali sunt gtele. Dup ce se mprtie gtele la pscut pstorul strig: Venii gte acas Eli zc: Da di i?
393

C lupu-i dup dial. Cum i el? Negru i trcat. Fuji mai rpdi (iute) c v-a mnca. n acest timp, lupul sare dup gte i prinde una de o ia la el, iar de nu prinde se ascunde iar. Tot astfel pn prinde lupul toate gtele i atunci se termin i jocul.

Plaza
Pentru a se ncepe aceast joac este nevoie de 7 biei i 18 bee, fiecare biat are cte 3 bee. nainte de a se nepi jioaca s msoar pi un b i care apuc cu mna la urm acela este vcarul plazului, el va muta plazul. Dup asta se mai msoar care are s nceap nti. Acel care a czut lovete cu bul n pmnt ndreptndu-l spre plaz care este aezat la vreo 60 pai de la locul de unde se arunc beele.

Schema jocului (explicare)

A i A sunt dou pietre pe care se afl situat plazul B Individul V este vcarul plazului C este grmjoara de 18 bee H este grupul de ceilali 6 juctori Cmpul care se afl n faa indivizilor H pn la axa xy se numete cmp viu, iar cmpul care se afl dup axa xy se numete cmp mort. Dac bul cu care a aruncat spre plaz nu ajunge pn la el, atunci bul este adus napoi la acel care l-a aruncat spre al arunca din nou, iar dac bul trece peste palz fr a-l atinge ajungnd pe cmpul mort atunci este lsat, considerndu-se ca mort. Fiecare individ arunc cu cele 3 bee ale lui pn ce mor toate beele i atunci vcarul, lund toate beele, lovete cu ele n plaz i stpnul bului cu care a lovit pentru ultima dat este
394

pus n paza plazului. Dac vcarul nu lovete nici cu un b n plaz atunci pleac iari el n paza plazului. Atunci cnd lovete cineva cu bul n plaz i bul fuge mai departe pe cmpul mort, plazul este mutat n locul bului i acum cmpul mort va fi acel de la plaz mai departe. Cnd cineva lovete n plaz i bul trece pe dedesubtul plazului atingnd n calea lui bee moarte le nvie pe toate i sunt aduse la acela al cui este bul. Dac bul lovete n plaz trecnd pe dedesubt i st de-a curmeziul plazului, atunci se msoar captul ce se afl pe cmpul mort cu palma i cte palme vor fi , attea bee moarte vor fi aduse la stpnul acestui b, considerndu-le ca vii. Acest joc se repet de 9 ori i atunci acel care a stat mai de multe ori n paza plazului este dator de a duce clare pe ceilali de cte 3 ori de la plaz pn la locul de unde aruncau beele. *** plaz = pies de sprijin aezat n dosul cormanei, pe care se trte plugul n timpul aratului, asigurndu-i stabilitatea: talp. Cnd au vzut copiii primvara un melc i zic: Culibei, culibei, scoate coarne boireti Dou mii i dou ii ti du la Dunre be ap tulbure. Vznd un cocostrc i zic: Cocostrc, cocostrc, nai vzut pe maman trg? Am vzut. i fe? Cumpra un arag di covrijei pentru voi mai mititei. Auzite de la Dumitru Starii, locuitor btina n etate de 37 ani, agricultor. AFC 379 Rspunsuri la Chestionarul IV. Obiceiuri de primvar adunate de Vasile Cucan, nvtor n Bon, p.u. Gherla, jud. Some ndat ce se duce zpada se descul i alearg bucuroi cutnd cte o bucat de loc mai sbicit. Prima jucrie e cu mingea (lapta). Se joac de-a ogoiul, n ciocot, de-a hoheriu, una i fuga, de-a cucii, de-a hibele. Se duc dup flori n pdure dup diucei (ghiocei), pe praie dup ppdii. Cnd gsesc prima ppdie se freac cu ea pe la ochi i pe frunte i zic: aa se fiu de vesel ca tine i de sntos. Cnd aud prima dat tunnd zic: Ler, ler, capu meu de fier. Atunci se ating cu capu de mutea scuri, ca s fie sntos peste tot anul. Alt joc de-a florile. Copiii se aaz pe jos, o fat le pune nume de flori la fiecare. Apoi doi copii, unul e inger, altul e drac. Jocul l ncepe ingerul viind la grdinari i zice: ing, ing! Grdinri ntreab: Ce eti? Inger Ce-i trebe? Flori. + Ce fel?. Aci ingerul spune un nume de floare.
395

Dac a ghicit, ia pe copil i-l duce. Apoi vine dracul zicnd pe glas gros: Boang, boang! - Ce eti? Drac. Ce-i trebe? Flori. Ce fel? dac a ghicit capt i se duce i vine iar ingerul i tot aa se repet pn se gat toate florile. La urm se face tropotitul. Copiii se aaz n jumti de cercuri i zic: Tropo-tropoelele Dumnezo cu stelele. Dracu cu obielele. Raa cu nuielele. La zicala aceasta doi se aaz ntre cercuri i dau cu palmele unul n al eluilalt i care rde e drac i care nu e nger.

Se mai joac de-a trei prunci. De-a purecii. De-a soldaii. Acum ncep a se juca jocuri nvate de prin cri. Cnd vd berze zic: Cocostrg, cocostrg, hai cu mine-n trg. i mi ia suman, c mi frig di-un an. Cnd vede flutur rou zice c va fi rou peste an, iar dac e galben, va fi i el galben peste an. Dac vede miel negru primvara zice c l-or mnca purecii peste an, iar de vede alb l vor mnca pduchii. Aa cum se poate vedea avem jocurile, ns fr vreun alt context n afara celui generat de chestionar, i anume obiceiuri de primvar. Nu tim grupele de vrst i nici alte detalii referitoare la participani. ntr-unul din jocuri, dei succint avem referine la locul unde se desfura jocul prin gunoaie, sau la faptul c nu pot juca desculi - dou aspecte extrem de importante ntruct sunt piese ale unui ansamblu macro contextual: n trecut nu erau spaii special amenajate pentru jocurile de copii, ci spaiul jocului era unul apropriat din cel comunitar i folosit pentru activitile economice ale adulilor. Din acest motiv unele jocuri erau practicate n trecut doar nainte de a semna sau dup recoltarea produselor agricole. n concluzie, a dori s subliniez c dincolo de problemele puse unui cercettor modern, materialele attea cte sunt, din aceste caiete-manuscris poart cu ele o istorie valoroas a unui timp i a unui spaiu, ne arat un topos al lui suntem printr-un topos al lui am fost fermecndu-ne prin vocabularul arhaic i imaginea unei lumi apuse asemeni basmelor.

396

COLECIA FOLCLORIC A LUI NORBERT FISCH VERITABIL CORPUS AL LEGENDELOR I POVESTIRILOR DIN MUNII APUSENI Virgiliu Florea

Abstract: This work deals with the folkloristic activity, little known so far, developed by Norbert Fisch, a Romanian research worker of German origin from Timioara. Compiled between 1974 and 1982, when the folklorist undertook about 50 documentary expeditions in the Western Mountains area, his collections contains over 200 popular legends and stories of etiological, mythological and above all, historical character. They are accompanied by 72 illustrations, mostly black and white, but also color, drawn by the folklorist himself. Along with other publications of this kind, this collection proves the great folkloric richness of the Western Mountains area, which was severely contested by some Romanian folklorists of the past. Keywords: folklorist, documentary expeditions, collection, popular legends, publications.

Despre mai vechii folcloriti germani, n special saxo%romni, cum i numea Gh. Bogdan%Duic, s%a scris destul de susinut n literatura romneasc de specialitate. Nu ns tot att de susinut n legtur cu mai noile generaii de folcloriti germani care au activat, ulterior, n Romnia. Nu este vorba, desigur, de folcloritii sai care s%au manifestat i se manifest n zona Sibiului, a cror activitate este mai bine cunoscut graie publicaiei Studii i comunicri de etnologie, care apare, de mai bine de trei decenii, n oraul de pe Cibin. Dar este vorba de unii folcloriti singuratici, cum i%am putea denumi, care au adus importante servicii folcloristicii romneti, nefiind suficient de cunoscui i recunoscui ca atare. Ar fi vorba fr a fi, foarte probabil, singurul de Norbert Fisch, originar, de ast dat, din prile vestice ale rii, absent aproape cu totul din bibliografia romneasc de specialitate, din Dicionarul etnologilor romni n primul rnd, de altfel extrem de folositor, al lui Iordan Datcu. La mijloc pare a fi vorba, ntre altele, de faptul c, dei a cules mult material folcloric, Norbert Fisch nu a reuit s%l valorifice dect n mic msur. Dar ar putea fi vorba, totodat, i de o prejudecat,
397

aceea c Norbert Fisch n%a urmat studii universitare de specialitate, c a fost folclorist, istoric i geograf etc. doar prin preocupri, nu ns i prin studii convenionale de profil. A fost, ns, un autodidact n cel mai deplin sens al cuvntului, dup cum o denot studiile i articolele pe care le%a publicat, succintele, dar edificatoarele comentarii cu care nsoete textele prezentei culegeri, bogata i naripata coresponden pe care a susinut%o, timp de aproape ase ani, cu profesorul Romulus Felea, prietenul su de suflet, precum i cele trei volume publicate ale lui Norbert Fisch: Horia, Cloca i Crian n folclorul moilor (2001), ara Moilor. Farmec i istorie (2002) i, respectiv, Istorie i pitoresc n Munii Apuseni. Album de art grafic. Repertoriu ilustrat al locurilor memorabile (2008). Cu o asemenea nobil, generoas i divers activitate, este momentul s artm, pe scurt, cine a fost, de fapt, Norbert Fisch, i el att de puin cunoscut. Nscut la 28 august 1940 n Timioara, din prinii Ioan i Margareta, Norbert Ioan Fisch a absolvit Liceul Nicolaus Lenau din localitatea natal (1959), dup care a urmat studii postliceale sanitare pn n 1962, cnd a devenit asistent medical la Institutul de Igien i Sntate Public din Timioara, calitate n care cerceteaz, din punct de vedere al proteciei sanitare, bazinele atmosferice ale centrelor industriale din sud%vestul rii, ntre care zonele Brad, Zlatna, Alba Iulia. Are astfel loc ntiul su contact cu zona Munilor Apuseni. Deocamdat nu nc i cu folclorul acestei importante, dar i controversate zone folclorico%etnografice. Cum se tie, Tache Papahagi a acreditat ideea c moul n%are literatur folcloric: doin, bocet, colind, balad, basm, tradiie etc. N%are nici alte genuri, ca strigturi, ghicitori etc. ..., idee infirmat de cercetrile ulterioare, ale lui Emil Petrovici, mai nti, care a cules, numai din Scrioara, peste 205 de texte folclorice. Mai mult dect att, Munii Apuseni sunt nc, pentru a da un alt exemplu edificator, un laborator de elaborare a legendelor despre Avram Iancu. Dnd curs nclinaiei native pentru arta plastic, Norbert Fisch a urmat, cu succes, cursurile Seciei de grafic a colii Populare de Art din Timioara (1965%1968), dup care a participat la numeroase tabere de creaie i la expoziii de art plastic din diferite centre culturale ale rii.
398

Legat, prin profesie, de zona Munilor Apuseni, Norbert Fisch a militat pentru un turism cultural, etic i ecologic, cum l mai numea, iniiind, n 1970, concursul naional Floarea de col, n cadrul cruia a realizat lucrarea Scurt monografie turistic a judeului Hunedoara (1972), apoi, n aceeai serie, i a judeului Alba (1973). Curnd dup aceea, i va ncepe i laborioasa activitate de folclorist, n urma cunotinei sale, n 1974, cu regretatul profesor Romulus (Romic) Felea, director al Casei de Cultur din Abrud, secretar al Filialei Abrud Cmpeni a Societii de tiine Istorice i Filologice din Romnia. n noua sa calitate de folclorist, Norbert Fisch strbate Munii Apuseni n cca 50 de expediii de documentare, culegnd, n nou ani succesivi (1974%1982), numeroase legende geografice, istorice i mitologice sau fantastico%mitice, cum le numea. Parte dintre ele au fost valorificate personal, n articole i comunicri tiinifice, ba chiar n volumaul despre Horea, Cloca i Crian, deja amintit. Alteori, ofer informaii i materiale, n vederea publicrii, mai multor autori de studii i antologii folclorice: Florian Duda, Monica Anton i Ion Mrgineanu (n treact fie spus, acesta ar fi trebuit s%l includ pe Fisch, fiu adoptiv al Munilor Apuseni, n volumul su De sub geana dorului. Dicionar fr sfrit, publicat n 2006) etc., Norbert Fisch, modest i ndatoritor, mulumindu%se cu calitatea, de altfel ct se poate de onorant, de culegtor de folclor. Singura colecie folcloric pe care a publicat%o, n nume propriu, a fost, cum anticipam, cea intitulat Horia, Cloca i Crian n folclorul moilor (2001), al crei coninut a fost preluat, cu precizrile de rigoare, n impozantul volum Izvoarele rscoalei lui Horea. Seria B. Izvoare narative. Vol. V. Cronici n versuri. Folclor, publicat, n 2007, la Editura Academiei Romne din Bucureti, de ctre Nicolae Edroiu, Ladislau Gymnt, Ion Talo i subsemnatul. Cum uor se poate bnui, colecia folcloric a lui Norbert Fisch opera vieii sale este cu mult mai ampl. Dorind a o vedea n sfrit tiprit, Norbert Fisch (stabilit, la 30 aprilie 1989, n Germania, la Mnchen) ne%a contactat i pe noi, prin 2007, cu rugmintea de a%i pregti colecia pentru tipar. mprejurri obiective (un grant ce mi%a fost acordat de Fundaia Rothschild pentru Europa) au mpiedicat realizarea, pe moment, a acelui deziderat. Cu att mai mare prerea
399

de ru, cu ct folcloristul, aflat pe pat de spital, mcinat de o boal necrutoare, cu grele tratamente medicale aferente, nu ne%a mai dat, dup 2008, nici un semn de via, nici nou, nici lui Ioan Felea, fratele devotatului prieten al lui Norbert Fisch, nici Editurii Napoca Star, care i%a publicat cele trei volume amintite. n ceea ce ne privete, considerm a fi de datoria noastr moral de a%i ndeplini fierbintea sa dorin de a i se tipri, chiar i att de trziu, mult prea trziu, se pare, pentru a o mai putea vedea, valoroasa sa colecie ilustrat de legende i povestiri din Munii Apuseni. Realizat ntre 1974 i 1982, aceast colecie cuprinde un numr de 216 legende i povestiri, precum i o balad, toate din zona Munilor Apuseni, mai exact din judeele Alba (de unde provin majoritatea textelor), Arad, Bihor, Cluj i Hunedoara. Mai bogai n culegeri se dovedesc a fi anii 1977, cu 47 de texte; 1978, cu 91 texte, i 1979, cu 44 de texte. innd cont, n mare, de tipologia legendelor populare, n mare numai, cci ea contravine, pe alocuri, criteriului cronologic (n tipologie, legendele despre Avram Iancu, aezate la A, premerg, potrivit criteriului alfabetic, legendelor despre Horea, Cloca i Crian), am ordonat materialul coleciei de fa n trei mari seciuni, n funcie de elementul tematic preponderent. Cci elementul etiologic se intersecteaz, nu o dat, cu cel mitologic i/sau cu cel istoric. Prima sec iune, Legende etiologice , include legendele geografice, toponimice i onomastice. n conformitate cu particularit ile speciei, aceste legende explic geneza i caracteristicile diferitelor localiti, forme de relief i a altor elemente geografice. Cea de%a doua, Legende mitologice, se refer la fiinele mitologice cunoscute n zon: Vlva comorii i Vlva bii, n primul rnd, dat fiind specificul minier al meleagurilor cercetate; la vrjitoare (strigoaice), solomonari i balauri; la uriai (oloi) sau jidovi; la femeia slbatic etc. Impresionant este ns, cum era de ateptat, numrul mare al legendelor istorice, spre care pare a se fi ndreptat, mai cu deosebire, att atenia informatorilor, ct i a culegtorului. Ele se refer la cauzele iminente ale marilor micri revoluionare din muni (4 t.): Rscoala condus de Horea, Cloca i Crian (42 t.) i Revoluia
400

transilvnean de la 1848 (32 t.), la desfurarea acestor evenimente i la conductorii lor; la armament (vestitele tunuri de lemn) i la principalele btlii care au avut loc, cu sublinierea ingeniozitii unor aciuni militare (ambuscadele); la urmrile postrevoluionare i la tragicul sfrit al protagonitilor. Culese, n majoritate, de la oameni n vrst, urmai direci ai participanilor la evenimente, aceste legende se remarc prin bogata informaie documentar, prin autenticitatea i istoricitatea faptelor relatate, chiar dac ele contravin, pe alocuri, adevrului istoric. Ca s dm cteva exemple, este evident c Rscoala din 1784 n%a fost autorizat de mpratul Iosif al II%lea, cum o acrediteaz unele legende (ntlnirea lui Crian cu iobagii la trgul din Brad); c Horea, Cloca i Crian n%au fost, nu puteau fi prietenii lui Avram Iancu, care au luptat, mpreun cu el, pn la moarte (Horea, Cloca i Crian); c Avram Iancu n%a fcut coal i universitate la Viena i pe la Budapesta (Revoluia lui Iancu) i, n consecin, n%a putut fi coleg cu Francisc Iosif (Iancu), care i%ar fi promis c%l va ajuta, la nevoie, pentru a scoate poporul din iob gie, dar nu s%a inut de cuvnt i l%a min it pe Iancu (Adunarea oamenilor din muni de ctre Avram Iancu); c alienarea mintal a lui Iancu a fost, din pcate, una real i c eroul nu s%a fcut bolund, dei n%a fost bolund deloc, doar ca s scape de prigoana domnilor, c, dac%l prindea, i pe el l omora, ca i pe Horea (Organizarea moilor de ctre Avram Iancu); c Iancu n%a murit din cauz c ar fi fost otrvit de ceva femeie la Baia de Cri, cum se vorbea (Iancu la Hlmagiu), sau de osptresele de la restaurantul Detunata din Abrud (ederile Iancului la Ioneti), ci din cauza dezamgirii trite dup eecul revoluiei, din cauz c i%a fcut mustrri de contiin, pentru c el promisese oamenilor libertate i fericire, iar dup nbuirea revoluiei nu s%a ales dect cu jertfe irosite i trind n suferin pe mai departe (Iancu la morminte, n Muntele Mare) etc. Absolut fireti, ntruct s%a constatat, de ctre marele etnolog francez Arnold Van Gennep, preluat i de ctre Ovidiu Brlea, c amintirea unui fapt istoric nu se menine la colectivitile care nu folosesc scrierea dect cinci%ase generaii, adic 150, maxim 200 de ani, aceste anacronisme i inexactiti nu diminueaz caracterul
401

documentar al legendelor i povestirilor culese de Norbert Fisch. Un caracter documentar mai aparte, ce%i drept. Cci, dup cum scria Ovidiu Brlea, legenda pstreaz din realitatea istoric numai miezul, pe care apoi l nflorete cu adaosuri, care i ngroa trsturile eseniale, dobndind, n acest chip, o verosimilitate, care dei este de alt natur dect cea istoric, devine mai preioas dect aceasta, fiindc oglindete poziia maselor populare fa de acea figur istoric. n continuitatea legendelor i povestirilor despre micrile revoluionare din Muni, se nscriu, potrivit tipologizrii n vigoare, cele despre hoi, dezertori i haiduci locali (Dumac i Ptru Mant, cu precizarea c acesta a hlduit prin Munii Banatului); despre ceti, cldiri sfinte i sihatri; despre mine (bi), minerit (bieit), mineri (biei) i hoi de minereu (holoangri sau strieri); despre trgul de fete de pe Muntele Gina; despre dobndirile de pmnt; despre cele dou mari conflagraii mondiale i, ntre ele, despre Marea Unire de la 1918. Volumul se ncheie cu o Addenda, care cuprinde relatri despre viaa, ocupaiile i portul moilor; despre nunile cu cai de odinioar, respectiv despre talentatul compozitor Nicodim Ganea (1878-1949), din Bistra, cu un destin att de nefericit. i tot aici reproducem un fragment din balada Gruia lui Novac, singurul text poetic, de sine stttor, din volum, atestat, n zon, nc de Teofil Frncu i George Candrea. i acum, despre valoarea culegerii folclorice a lui Norbert Fisch. Ea const nu numai n virtuile etice, estetice i documentare, ci i n autenticitatea indiscutabil a textelor culese. Aceasta chiar n condiiile n care au fost notate dup dictat, dei folcloristul avea intenia, la un moment dat, s foloseasc i magnetofonul. Ceea ce nu pare a se fi ntmplat, dup cum ne scria la 14 ianuarie 2008: Culegerea n%a fost fcut pe band magnetic, ci numai dup dictat. Pe lng bogia, varietatea i autenticitatea materialului pe care%l cuprinde (dovedit i de notarea, cu o consecven demn de invidiat, a tuturor detaliilor de identificare a acestuia: culegtor, informator, dat i localitate a culegerii), ceea ce confer coleciei lui Norbert Fisch o not, o personalitate cu totul aparte o reprezint numeroasele ilustraii nsoitoare (72), att alb%negru (43), ct i color (29). Pasionat grafician, autorul culegerii a imortalizat, cu sensibilitate
402

i talent, zeci de monumente ale naturii sau locuri cu rezonan istoric i religioas, unele disprute ntre timp, sporind astfel interesul virtualilor vizitatori pentru zona, de un rar potenial turistic, a Munilor Apuseni. Publicndu%le acum ngemnat, legende i desene deopotriv, ne ndeplinim Har Bunului Dumnezeu! , cum obinuia adesea s spun, o promisiune i o ndatorire de suflet fa de Norbert Fisch, despre care semn ru! nu mai avem, de vreo doi ani ncoace, nici o tire. I%o nchinm, n forma pe care el nsui a conceput%o, la mplinirea, n ziua de 28 august 2010, a 70 de ani de la naterea acestui mptimit al Munilor Apuseni, al meleagurilor att de ndrgite i al minunailor lor locuitori, pe care i%a mpresurat, i care l%au mpresurat, cu nalte sentimente de dragoste i recunotin.

403

PREOCUPRI DE MITOLOGIE I DEMONOLOGIE N TRANSILVANIA Emanuel Giurgiuman

Abstract: I am interested in becoming acquainted with the daemon-beings of the ethnocultural area in the Apuseni Mountains, which are the subject of my PhD thesis. Thus, I have tried to reconstruct the history of folk mythology and Daemonology research in Transylvania within this study. Initially, this history is dominated by the scientific tradition belonging to the Transylvanian School and influenced by the ethnographic and folkloristic School atmosphere of Blaj. Then, there was the Saxon folklorists contribution who gave a series of collections pertaining to Romanians customs and popular narratives. Keywords: Enlightenment, Transylvanian School, people's popular mythology, folk Daemonology, the Latinist current, the influence of the German ethnology, Saxon folklorists.

Preocuprile de cercetare a mitologiei apar n Transilvania n climatul cultural favorabil generat de epoca luminilor, fiind legate ntr-o msur semnificativ de ideologia afirmrii identitii naionale a romnilor transilvneni. n analiza acestui context cultural ies n eviden unele premise favorabile care au facilitat accesul la informare, la surse bibliografice unor generaii de intelectuali transilvneni care s-au pus n slujba emanciprii culturale, n spiritul ideilor iluministe, a naiunii romne. Ideile iluministe 1 vor fi valorificate de ctre nvaii ardeleni i adaptate contextului particular transilvnean, n scopul ctigrii unor drepturi politice, sociale i economice pentru naiunea romn i pentru ca aceasta s fie recunoscut cu drepturi egale n societatea acelei epoci alturi de celelalte naiunirecunoscute politic.

Ovidiu Papadima, Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, Editura Mianerva, 1975. 405

C rturarii colii Ardelene i reprezentan ii curentului latinismului i-au ghidat activitatea cultural n acest context dup dou idei de baz i anume demonstrarea descendenei romane a poporului romn, pe de o parte, iar pe de alt parte, dovedirea continuitii acestuia pe teritoriul Daciei. Pentru realizarea acestui deziderat au fost promovate cercetrile filologice, de istorie, de cunoatere a mitologiei i apoi de studiere a culturii populare2 vzut i valorificat ca i pstrtoare a unor tradiii i elemente culturale foarte valoroase pentru demonstrarea latinitii. n legtur cu valorificarea materialelor folclorice, acestea nu au constituit pentru nvaii acestei perioade doar o simpl anex documentar3 a istoriei, abordarea culturii tradiionale fiind, n contextul epocii, mai nuanat, urmrindu-se n acest sens mai multe scopuri. Se evideniaz trei direcii fundamentale de studiu. n primul rnd, ei au cutat dovezi convingtoare pentru demonstrarea latinitii analizndu-se, cu mijloacele de atunci, tradiiile i substratul mitologic al culturii populare, care a fost folosit ca o foarte valoroas i util baz documentar . n al doilea rnd, n virtutea ideologiei iluministe s-a urmrit o aciune de educare a omului din popor, de ridicare a nivelului general de cultur i educaie, pornindu-se de la premisa c strile negative de lucruri din societatea timpului sunt, n primul rnd, o consecin a ignoranei populare, a dinuirii credinelor dearte, a superstiiilor i obscurantismului pentru depirea acestei stri de lucruri fiind necesare recursul la raiune i la cunotine dobndite printr-o educaie asidu i serioas. Combaterea superstiiilor populare se putea realiza, ns, doar pornind de la cunoaterea lor4. Se ncerca analizarea credinelor i practicilor populare att din perspectiva raionalismului ct i din perspectiva critic pe care religiozitatea de factur catolic o imprima. O a treia direcie care se manifesta n aceast ordine de idei este valorizarea elementelor mitologice ale culturii populare dintr-o

Ion Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul, in Cercetri etnografice i de folclor, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1971. 3 Abordarea creaiei folclorice a fost ntreprins, pe linie iluminist, dintr-o perspectiv complex. 4 Procedur recunoaterii influenei educaiei religioase, teologice a multor intelectuali ardeleni ai epocii care urmaser coli confesionale i Universiti, acas n Transilvania i n strintate, multe dintre acestea sub jurisdicie iezuit. 406

perspectiv estetic5 Valorizarea n aceast direcie a mitologiei o regsim la Ion Budai Deleanu. n dezvoltarea preocuprilor de studiere a mitologiei populare i a culturii clasice o alt premis favorabil a fost facilitarea accesului la o educaie universitar de vrf n universiti europene de prestigiu a tinerilor intelectuali romni ardeleni ncepnd din a doua parte a secolului al XVIII-lea6, aceast premis fiind, de fapt, o consecin a unui nou climat social, politic i religios, care s-a impus n societatea transilvan n aceast epoc, n impunerea acestuia un rol major jucndu-l interesele politice i religioase ale monarhiei habsburgice7 n evoluia contextului la care ne referim se remarc evenimentul unirii unei importante pri a Bisericii romneti transilvnene cu Biserica Romei, fapt care aduce pe plan cultural consecine remarcabile prin structurarea treptat a unui sistem educativ mai bine pus la punct, mai bine finanat i coordonat, mai deschis tinerilor romni, n edificarea cruia un merit considerabil revine aplicrii principiilor educative promovate de educaia confesional i dasclilor formai n acest sistem. Accesul mai larg la cultur a trezit interesul pentru cercetarea propriilor origini, a tradiiilor populare, a mitologiei, pe care aceast tradiie este structurat, precum i a legturilor dintre mitologiile clasice i cultura popular. Punctul cardinal al iluminismului romnesc este reprezentat de coala Ardelean8 care cluzete i direcioneaz preocuprile culturale ale personalitilor vremii n direciile cunoscute. n ceea ce ne privete, dorim s remarcm c manifestrile intelectuale de vrf ale epocii s-au ivit pe un teren fertil, preiluminist, specific unei epoci distincte din istoria cultural transilvnean, n care cheia de bolt este reprezentat de influena culturii germane n aceast regiune. Orientarea politic inaugurat de Monarhia Austriac n perioada Mariei Tereza i a lui Iosif al II-lea a modificat viziunea
5 Valorizarea n aceast direcie a mitologiei o regsim la Ion Budai Deleanu. Ovidiu Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974. 6 Lucian Blaga, Gndirea romneasc Transilvania n secolul al XVIII-lea, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 7 Brlea, op. cit. Aceasta a sprijinit, discret dar constant emanciparea romnilor ardeleni, n special prin intermediul Bisericii Unite, i a iezuiilor pentru a contracara i a limita influena protestant, n special calvin n Transilvania. 8 Brlea, 1974; Mulea, 1971. 407

asupra statutului na iunilor n cadrul statului multina ional, favoriznd, aa cum am artat, emanciparea romnilor ardeleni. Viena, n calitate de capital a luminismului de factur german, a impus orient ri culturale novatoare asupra vie ii sociale transilvnene, de care au beneficiat i romnii ardeleni, schimbrile acestea mult dorite i ateptate reprezentnd o recunoatere a importanei i ponderii pe care le ocupau n structura naionalitilor din provincie. Cele dinti atestri privitoare la mitologia popular i primele interpretri mitologizante asupra credinelor i riturilor s-au ivit, n legtur cu ncercarea de a dovedi, prin argumente tiinifice incontestabile, ascendena latin a romnilor, nvaii colii Ardelene identificnd, n acest sens, n tradiia popular i n folclor elemente de mitologie asemntoare unor miteme din mitologia clasic, ncercndu-se, pe calea unor analogii, dovedirea unor filiaii directe ntre acestea, ca dovad a originii latine a poporului nostru. Trebuie s subliniem aici c preocuparea pentru mitologie i cultura popular, n general, a intelectualilor din aceast epoc nu este construit pe nite criterii de rigurozitate tiinific, abordarea acestui domeniu fiind determinat n principal de alte obiective dect cel de a studia aceast realitate de dragul tiinei. n spiritul epocii, elementele tradiiei populare erau vzute ca depozitare ale unor date i informaii semnificative pentru studierea trecutului. n materialul folcloric erau imprimate vestigii sau supravieuiri istorice ale unor evenimente ancestrale; de asemenea, se considera c obiceiurile i credinele populare ar putea indica, pe calea similitudinii cu elementele mitologiilor clasice, ascendena romnilor. n contextul realitilor social-politice transilvnene ale epocii, acest mod de abordare a istoriei este explicabil, cu att mai mult cu ct, i pe plan european, preocuprile de mitologie se aflau doar n perioada lor de debut, obiectivele iluminitilor romni ardeleni concentrndu-se asupra ob inerii din partea autorit ilor habsburgice a drepturilor egale cu celelalte trei naiuni privilegiate: saii, maghiarii i secuii din peisajul etnic transilvnean, legitimarea acestor revendicri bazndu-se pe demonstrarea n faa imperialilor austrieci i a naiunilor recunoscute a vechimii i nobleei obriei romnilor. Dovezile obinute din scrutarea culturii populare

408

constituie, n acest sens, un instrument de lucru privilegiat pentru reprezentanii colii Ardelene9 . Constatm, n aceast ordine de idei, c interesul pentru mitologie este n aceast faz o achiziie cultural dobndit prin temeinice studii clasice i utilizat cu un scop politic, ntr-o perioad n care peste tot n zona de iradiere a iluminismului se mergea n direcia consolidrii identitii naionale, care se va ncheia cu formarea, dup Primul Rzboi Mondial, a statelor etnie, naiune. Samuil Micu Klein este cel dinti nvat al colii Ardelene care n scrierile sale discut elemente ale culturii populare i de mitologie10 , ntre acestea dorind s amintim pe cea mai important din perspectiva noastr i anume Dictionarium valachico-latinum, care conine noiuni de folclor i mitologie11 apoi lucrarea Scurt cunotin a istoriei romnil12 , precum i Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Din analiza scrierilor lui Samuil Micu, Ion Mulea a constatat cu claritate c preocuprile sale pentru cultura tradiional, precum i mare parte din activitatea sa tiinific s-au sprijinit, ca motivaie, pe convingerile latiniste, care i-au marcat ntreaga existen n susinerea acestora aducnd argumente de ordin att mitologic i folcloric, ct i lingvistic i istoric. Samuil Micu, n recursul su la elementele care probeaz, pe linia analizei culturii tradiionale, etnogeneza poporului romn, era la curent cu ideile i scrierile lui Dimitrie Cantemir, ntre acesta din urm i ideologia reprezentanilor iluminismului ardelean existnd unele afiniti. Se poate susine ideea c, ntr-o anumit msur, interesul deosebit manifestat de nvatul ardelean pentru cultura popular vine pe linia iniiat de Dimitrie Cantemir n aceast direcie intenia demonstrrii romanitii cu argumentele culturii negramaticalizate fiind sursa originar a preocuprilor folcloristice ale acestuia.

Mulea, op. cit. Iese n eviden, legat de contextul la care ne referim, interesul particular al lui Samuil Micu-Klein de a gsi puni de legtur ntre tradiiile romneti i mitologia roman. 10 Mulea, 1971. 11 Se remarc, n aceast lucrare, prezena primelor referine la reprezentrile demonologice din cultura popular. 12 Aici sunt consemnate obiceiuri vzute ca moteniri romane, preocuparea de prezentare a acestora i amploarea prezentrii raportate la volumul lucrrii dovedesc interesul lui Samuil Micu Klein pentru motenirea cultural i mitologic roman. 409

Aezarea argumentului folcloric alturi sau naintea celui lingvistic este surprinztoare n analiza operei lui Samuil Micu, dar ea este foarte important pentru tema de fa. Atitudinea acestuia este cu att mai meritorie i mai original cu ct, n epoc, studiul culturii populare i al elementelor sale mitologice era ntr-o faz de debut. Atmosfera general de factur iluminist-raionalist nu privea ntr-o lumin valoric pozitiv superstiiile i tradiiile magico-mitice, etichetate de luminiti cu atribute negative. Tradiia popular i-a oferit acestui crturar cel mai valoros material doveditor n lupta n care era angajat, faptul de a-i fi acordat o atenie special fiind n sine remarcabil, situndu-l pe autor n postura de iniiator al unei direcii noi, originale n abordarea culturii nescrise. Paragraful despre obiceiuri trateaz subiectul dintr-o perspectiv mitologic pentru a servi susinerii tezei sale preferate, sprijinindu-se pe suportul afirmaiilor i confirmrilor unor nvai bizantini i italieni. n acest sens, se fac trimiteri la observaiile asupra romnilor de la sfritul Evului Mediu, care aseamn limba acestora cu cea a italienilor, iar obiceiurile cu cele ale romanilor, fiind evideniate utilizarea armelor i uneltelor romane precum i ntocmirea asemntoare a traiului. Sunt folosite i informaii provenite din actele cancelariei domneti a rii Romneti, n acelai scop. Discursul su se sprijin pe opiniile unor istorici, pe care i citeaz, dar i pe observaii proprii. Sunt gsite, de asemenea, i utilizate mrturii privind similaritile ntre jocurile practicate de valahi i cele romane, precum i atestri ale unor obiceiuri populare vzute ca deinnd o semnificaie mitologic13 . Afirmaiilor privind romanitatea obiceiurilor populare i posibilele lor semnificaii mitologice li se adaug opinii asupra originii credinelor i practicilor rituale populare bazate pe observaii directe ale autorului. Dei demonstraiile acestuia sunt simpliste i nu pot fi susinute prin prisma exigenelor tiinifice actuale trebuie reinut intenia unui demers de studiu n aceast direcie. Samuil Micu a fcut trimiteri la practicile oraculare, pe care le asociaz cu cultul consacrat zeitii tutelare a cstoriei din mitologia

13

Brlea, 1974. 410

roman14 , la srbtorile babelor de la nceputul lunii martie, la obiceiurile de lsatul secului puse n legtur cu ofrandele de gru practicate de romni, la duminica floriilor i srbtorile romane de primvar la utilizarea plantelor cu virtui magice n practici la divinatorii, la originea latin a colindelor, jocul ritual al cluarilor i practicile magice cu caracter divinatoriu legate de cstorie.15 Utilizarea explicaiilor latiniste i mitologizante date faptelor de cultur popular au ca scop demonstrarea faptului c ranii ardeleni ar fi cei care au pstrat neatinse tradiiile motenite de la nobilii naintai latini. Cutarea urmelor mitologiei latine printre elementele culturii noastre tradiionale a adus, pe plan cultural, consecine remarcabile, contribuind la edificarea contiinei naionale. n Dictionarium valachico-latinum, Samuil Micu consemneaz cteva reprezent ri demonologice din mitologia popular romneasc, crora le caut corespondente n latin, german sau maghiar16 . O alt personalitate a colii Ardelene la care e necesar s ne referim este Gheorghe incai, la care regsim numeroase referiri la cultura tradiional, unele dintre ele cu semnificaii mitologice. Din universul culturii populare, Gheorghe incai acord o atenie special superstiiilor i practicilor magice, care, n viziunea sa, sunt opuse adevrurilor tiinei, reprezentnd, n acelai timp, una dintre cauzele strii de napoiere a poporului. Din perspectiva lui aceast stare se cere a fi combtut prin educaie i prin culturalizarea oamenilor de rnd. Lucrarea intitulat nv tur fireasc spre surparea superstiiilor norodului este valoroas, din punctul nostru de vedere, prin datele pe care le cuprinde, aici fiind enumerate mirzniile i boscoanele romnilor. Acestea sunt considerate de incai drept rtciri de care ranii notri trebuie s fie lecuii. Recunoatem n aceast apreciere att spiritul raionalist al iluminismului ct i influena puternic a educaiei confesionale. Superstiia este privit

14

Samuil Micu se refer la Iunona, divinitatea cu funcie tutelar asupra cstoriei n mitologia roman. 15 Mulea, 1971. 16 n lucrare sunt tradui termenii Solomonar, Zmeu, Strigoi, Strigoaie, Vraj. 411

de incai din aceast ultim perspectiv, ca un duman al emanciprii spirituale17 . Gheorghe incai a ncercat s analizeze modul de formare al superstiiilor, considernd c acestea pornesc n general din ignoran i din necunoaterea legitilor naturale, stabilind i o legtur ntre geneza superstiiilor i interpretarea incorect a naraiunilor i credinelor despre animale, cu trimitere la bestiarul mitologic medieval i la credinele cu substrat mitic despre transformarea oamenilor n creaturi zoomorfe. incai caut originile superstiiilor n mitologiile pgne, afirmnd c Dumnezeu urte actele de vrjitorie, cum sunt aruncarea cu ciurul, cutarea cu bobii i cu ceara, ghicirea norocului i a viitorului, aceste practici fiind comparate cu o cium care aduce multe prejudicii spirituale i practice norodului. Din atitudinea i argumentele autorului reiese c este vorba de o tentativ de combatere a superstiiilor cu argumentele nvturii cretine cu scopul de a amplifica puterea de convingere a celor susinute. Unele date din lucrarea amintit prezint i un interes documentar din punct de vedere al ineditului pe care l aduc. Sunt consemnate credine n invizibilitatea unor oameni, sau n capacitatea lor de a se metamorfoza n vieuitoare, credine despre legarea, prin vrji, a oamenilor, a animalelor sau uneltelor, despre invulnerabilitatea obinut prin mijloacele magiei, despre practicile de folosire a nuielelor magice pentru descoperirea unor comori, credine despre unele cursuri de ape care cer victime omeneti, credine legate de reprezentri demonologice de tipul Zmeului, care se manifest sub aparena unei flcri i superstiii n legtur cu trsnetul i semnificaiile magice ale acestuia. Regsim i la Ion Budai Deleanu preocupri legate de mitologia i demonologia popular reflectate att n iganiada ct i n poemul Trei Viteji unde apar numeroase reprezentri demonologice de tipul Ielelor, din descrierile pe care autorul le face, reieind o amnunit cunoatere a credinelor despre aceste fiine mitice, identificate i prin alte denumiri populare i al cror loc de batin este aezat ntrun cadru supranatural. Ion Budai-Deleanu apreciaz c Ielele sunt o
17

n aceast atitudine am putea recunoate principiile practicilor iezuite utilizate n aciunile de evanghelizare i de combatere a superstiiilor care cereau ca credinele superstiioase s fie ntr-o prim etap foarte bine cercetate, nelese i cunoscute pentru ca ntr-o faz ulterioar s fie eficient combtute. 412

credin veche a romnilor, ce dateaz de pe vremea pgnilor i pe care le consider asemntoare Znelor, deinnd puterea miraculoas de a cltori n vzduh i de a pricinui multe stricciuni i rele oamenilor. Pe lng faptul c indic originea lor precretin, autorul iganiadei identific n mod corect etimologia cuvntului Iele, prin mecanismul interdiciei de limbaj, spre deosebire de alte etimologii fanteziste care erau vehiculate n epoc, ceea ce denot abilitatea lui Ion Budai Deleanu n nelegerea i interpretarea realitilor mitologice. Ion Budai-Deleanu era un bun cunosctor al obiceiurilor i credinelor populare, nc din copilrie, ara Haegului fiindu-i foarte familiar. Muntele Retezat, aflat n imediata proximitate a acesteia, este un spaiu ncrcat de reprezentri demonologice, aa cum reiese din poemul Trei Viteji, acest munte fiind populat de Strigoi i alte spirite malefice . De aici se poate trage concluzia c, n secolul al XVIII-lea, imaginarul colectiv al locuitorilor din ara Haegului era dominat de numeroase credine n fiine demonologice, care au reprezentat o surs de inspiraie literar pentru Ion Budai-Deleanu. Autorul leag unele credine populare ale romnilor cu elemente asemntoare pe care le regsete n mitologia clasic roman pentru a identifica sursa anumitor superstiii. n privina Soartei el arat c poporul ine pn n ziua de astzi obiceiul strmoilor romni aeznd, n noaptea de dup naterea fiecrui copil, masa Ursitoarelor, reprezentrile mitologice ale destinului. Ion Budai Deleanu se oprete i asupra reprezentrii mitologice a Cpcunilor, aceste fiine demonologice fiind interpretate drept o motenire din universul mitologic al dacilor. Remarcm c autorului i sunt familiare scrierile lui Herodot, ceea ce dovedete interesul su pentru cultura i mitologia clasic. n acelai sens, am dori s mai adugm ntre preocuprile de mitologie ale acestuia cercetarea etimologiei cuvintelor care desemneaz divinitile, termenii de Zn, Zei i Bozi. n aceeai orientare mitologizant se nscrie i activitatea lui Dimitrie chindeal. ntr-una din lucrrile sale, tiprit n 1802, el ncearc s demonstreze c rdcinile obiceiurilor populare pot fi regsite n

413

mitologia latin, reuind s aduc aceast sugestie cunotina marelui public, mulumit tipririi i difuzrii acestei cri18 . La Dimitrie ichindeal urmrirea simultan a obiceiurilor romneti i latine se desfoar dup datele i modelul inaugurat de Samuil Micu, cu meniunea c numrul exemplificrilor este mai redus19 (Brlea,1974). De asemenea este de remarcat opinia lui referitoare la superstiii i la acte magice c ar fi fost mai bine ca acestea s nu fi existat20 . Un alt reprezentant al colii mitologiceeste Damaschin Bojinc, care, urmrind aceeai linie de cercetare, s-a interesat doar de acele aspecte ale culturii populare crora le putea gsi cu uurin similariti n mitologia latin. Remarcm aici c el nu mai este interesat de combaterea, n spirit iluminist, a superstiiilor i a practicilor magice, aa cum se ntmpla frecvent la contemporanii si, ci accentueaz doar problema legturii tradiiilor romneti cu elemente de cultur i mitologie clasic. Din cercetarea evoluiei preocuprilor pentru mitologie n Ardeal pn n aceast etap reiese c ncercarea demonstrrii originii romane a faptelor de cultur tradiional se sprijin pe temeinice cunotine de mitologie i cultur clasic i c aceast ncercare duce adesea la stabilirea unor filiaii ntre credinele i obiceiurile romneti i cele ale antichitii. De asemenea, ncep s fie identificate i studiate elemente de mitologie i demonologie autohton, care sunt puse n legtur cu mitologiile precretine. Interesul pentru mitologie va cpta o nou orientare odat cu ptrunderea n peisajul cultural transilvnean a teoriei mitologice a frailor Grimm21 . Aceast teorie sau direcie de abordare a problemelor legate de mitologie avea meritul de a amplifica interesul pentru studiul domeniului oferindu-i, n acelai timp, un mai solid suport teoretic. Att n privina interpretrii pe linie mitologic a faptelor de folclor, ct i n privina utilizrii metodei comparative n
18

Ne referim la lucrarea Sfaturile nelegerii celei sntoase tiprit ntr-un tiraj semnificativ i care ajunge astfel la o larg difuzare n rndul opiniei publice. 19 Ovidiu Brlea, op. cit. 20 n aceast opinie recunoatem atitudinea educatorului cretin i nu a cercettorului culturii populare. 21 Una din ideile fundamentale susinute de Willhelm i Jakob Grimm se refer la faptul c folclorul este n esen o motenire din fondul mitologic indo-european. 414

cercetarea unor zone sau motive ale creaiei populare se poate constata c acestea au fost semnificativ influenate de ecoul strnit de ideile mitologilor germani. Aceast linie de cercetare susinea ideea c toate naraiunile tradiionale sunt, de fapt, nite relicte culturale motenite din epoci ndeprtate, elementele mitice sau, mai bine spus, mitemele coninute n acestea reprezentnd rmiele unui sistem arhaic de semnificaii care, ns, ar putea fi parial refcut prin recompunerea i coroborarea acestor elemente. Coninutul de semnificaii mitologice ar fi cu att mai dens cu ct vechimea naraiunilor tradiionale este mai mare. Pe parcurs, ansamblul teoretic construit de fraii Grimm se mbogete, una din ideile semnificative fiind cea referitoare la originea indo-european a basmelor de astzi, ele fiind derivate din miturile acestor popoare. Ideea fondului comun indoeuropean, lansat de Jakob Grimm, pornete de la premisa migraiei populaiilor de acest tip, aceast micare migratorie determinnd aducerea unui fond cultural care se regsete, n forme diversificate, la cea mai mare parte a popoarelor europene moderne. n trecerea n revist a preocuprilor de cercetare a mitologiei sunt necesare observaii asupra contribuiei frailor Albert i Arthur Schott22 . Primul a urmat studii de teologie i filologie la Tubingen i Berlin i a devenit fondator al Societii arheologice din Wrtenberg, prednd istorie i filologie la Zrich i Stuttgart; fratele su fiind liceniat n tiine agronomice la Hochenheim, locuind i activnd o perioad ndelungat la Oravia23. Ei public o colecie de basme intitulate Basme valahe24 , eveniment editorial deosebit de semnificativ pentru cercetarea culturii populare romneti25 deoarece reprezint prima colecie de folclor romnesc publicat n strintate n nite condiii etalon de exigen pentru epoca respectiv. Prin aceast colecie, datorit publicrii ntr-o limb de mare circulaie, limba german, cultura popular romneasc ajunge s fie cunoscut de ctre strini, ea fiind important din punctul nostru de vedere pentru elementele de mitologie pe care le conine.
22

Ion Talo, Arthur Schott i culegerile lui de povestiri romneti in Revista de Folclor, Anul VIII (1963), nr. 3-4. 23 Ioan Viorel Boldureanu, Cultura romneasc n Banat, Timioara, Editura Helicon, 1994. 24 Titlul original este Walachisches Marchen lucrarea fiind publicat la Stuttgart i Tbingen n 1845. 25 Alecu Bistrieanu, Primii culegtori de basme romneti in Studii i cercetri de istorie literar i folclor, Bucureti, an V (1956), nr. 1-2. 415

n privina acestei cri remarcm c ea a reprezentat pentru mult vreme singura surs de baz despre naraiunile populare romneti n strintate i c, paradoxal, ea s-a bucurat de o circulaie mai larg n afar dect la noi. Remarcm prezena, n acest volum, a unui capitol consacrat supersti iilor i reprezent rilor demonologice din mitologia romneasc. Foarte nsemnat pentru noi este intenia lui Arthur Schott, consemnat de Ovidiu Brlea n Istoria folcloristicii romneti26 , de a ntocmi o schi a mitologiei romneti dup modelul lucrrii Deutsches Mythologie a frailor Grimm. n lucrarea lor cei doi autori procedeaz la compararea basmelor romneti cu cele germane extrgndu-se elemente comune atribuite fondului indo-european i artndu-se, de asemenea, i deosebirile. Accentul cade pe interpret rile mitologizante autorii fiind convini c n basme supravieuiesc vechi mituri a cror semnificaie nu mai este evident, dar care ar putea fi recuperat printr-un demers hermeneutic, miezul mitologic fiind necesar a fi cutat n fondul comun indo-european, descendenii acestui trunchi de popoare motenind att limbile ct i naraiunile cu substrat mitic. Un cercettor sas, Johann Karl Schller, a contribuit, de asemenea, la rspndirea ideilor mitologizante. S-a nscut i a activat la Sibiu, n calitate de profesor i director al Liceului Ssesc din localitate. Cu studii universitare la Leipzig i Viena i membru al Academiei de tiine din Viena, ntemeiaz Asociaia Transilvan de Etnogeografie27 i lanseaz buletinul tiinific al acesteia. n folcloristic atenia lui se ndreapt spre poezii, proverbe i naraiuni, militnd pentru o cercetare complex a primelor i pentru stabilirea relevanei lor etnologice i istorice, iar n privina naraiunilor s-a oprit asupra importanei celor cu coninut sau semnificaie mitologic. S-a ocupat i de analiza, din perspectiv mitologic, a baladelor, precum i de colinde, n special de cele cu substrat vechi religios, care se ndeprteaz de coninutul biblic, incluznd elemente de mitologie arhaic, n care vede valoarea potenialului lor interpretativ, etnologic i mitologic. Lucrrile lui Johan Karl Schuller, publicate n limba german, au facilitat accesul
26 27

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 107. Verein fr Siebenbrgische Landeskunde 416

cercettorilor strini la cultura popular romneasc, avnd, n acest sens, o contribuie semnificativ i, pe lng aceasta, meritul de a fi activat interesul romnilor pentru asemenea cercetri. La coala mitologic iniiat de fraii Grimm28 au aderat numeroi intelectuali aceast direcie de investigare a culturii populare gsind n epoc un teren de dezvoltare propice, datorat ideii c mitologia ofer probe solide pentru preocuparea major a intelectualitii romneti din epoc i anume dovedirea latinitii poporului romn, idee pe baza creia acest curent a prosperat inclusiv n primele dou decenii ale secolului trecut29 . Atanasie Marian Marienescu este printre primii influenai de aceast coal, abordnd materialul folcloric pentru a gsi supravieuiri din mitologia clasic. Marienescu a lansat un apel n care ndemna la adunarea folclorului i editeaz succesiv dou culegeri, una avnd ca subiect colindele30 , iar cealalt baladele31 . A expus opiniile sale privind coninutul mitologic al folclorului i a delimitat n colinde elemente mitice, care ar fi continuarea unor aspecte din mitologia pgn32. n consideraiile consacrate baladelor Marienescu ddea explicaii pe marginea textelor culese, vznd n acestea un mare tezaur istoric i mitologic33. De asemenea, el a combtut opiniile potrivit crora fiinele mitologice romneti ar fi de origine slav. Atanasie Marian Marienescu ntrevedea posibilitatea existenei unor rdcini comune ale mitologiilor europene, acceptnd chiar similitudinea unor mituri romneti cu cele slave, dar i afirma punctul latinist de vedere c aceste asemnri nu s-ar explica nici printr-o origine slav a romnilor i nici prin mprumuturi ale romnilor de la slavi. nvatul bnean ncepea s fie din ce n ce mai absorbit de investigarea mitologic a folclorului, pe care o concepea ca pe un demers de refacere a mitologiei populare, fiind influenat de
28

Viorica Nicov, Viorica, Ecouri n Romnia ale activitii folclorice frailor Grimm .Teoria mitologic, in Revista de istorie i teorie literar, nr. 2, Bucureti, 1967. 29 Dezvoltarea acestei direcii de cercetare pn la nceputul secolului al XX-lea prelungete evoluia acestui curent la nivel european. 30 Ion Talo, nceputurile interesului pentru folclorul romnesc n Banat, in Studii de istorie literar i folclor, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1964. 31 Ibidem. 32 Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni, Bucureti, Editura Enciclopedic,. 2001. 33 Atanasie Marian Marienescu se refer la baladele care l au ca protagonist pe Iovan Iorgovan. 417

aciunea similar ntreprins de Jakob Grimm. Pe linia de gndire a frailor Grimm, Marienescu apreciaz basmele ca pe cele mai valoroase surse pentru mitologia daco-roman. Rezumnd o serie de subiecte de basme el ncearc s le scoat la lumin coninutul mitologic prin note explicative, modelul urmat fiind cel din colecia de basme a lui Albert i Arthur Schott. Mitologia daco-roman, dup Marienescu, nu este constituit numai din diviniti motenite de la romani, ci conine i personaje originale. Lund exemplul cercettorilor germani, el persist n efortul de identificare a zeitilor mitologiei daco-romane ascunse n basme, care ar fi, n bun msur, reflectri nemijlocite din mitologia clasic. Remarcm aici c, n pofida acestei tendine, cercettorul atribuie o importan din ce n ce mai mare reprezentrilor mitologice pe care le consider autohtone. Este evident c tendina lui Marienescu de a compara valoric mitologiile clasice cu mitologia autohton l mpinge spre exagerri i supralicitri care tind spre comic dei intenia autorului fusese una foarte serioas. Pe trmul preocuprilor mitologice el intr ntr-un conflict de idei cu cercettorii germani ai mitologiei, crora le reproeaz tendina de a gsi origini germane basmelor romneti34 Se remarc, n investigarea comparativ pe care o promova atenia dat unor reprezentri mitologice romneti. n studiul su despre Pricolici se refer, pe larg, la credinele n licantropie evideniate n literatura european de specialitate a epocii, analiznd reprezentarea mitologic romneasc i credinele de acest tip din antichitatea greco-latin i cele ale popoarelor europene pn n Evul Mediu. Marienescu a fcut observaii i pe tema Ielelor, publicnd, n acest sens, un studiu bine documentat i pus la punct, remarcabil pentru epoca n care a fost scris, n pofida unor erori etimologice de interpretare a denumirii Ielelor i a unor explicaii neadecvate privind apariia acestor personaje, explicaii ce survin i n cazul Baba Dochia, pe care o consider drept un personaj mitic al crui specific ncearc s l deslueasc pornind de la cteva legende, unde acest personaj este nfiat n mai multe ipostaze. Pe lng ncercarea, parial ncununat de succes, de a gsi etimologia numelui acestui personaj se remarc amplele i eruditele
34

Se face referire, n acest sens, la cele susinute de fraii Schott. 418

incursiuni n mitologia antic, autorul ncercnd s stabileasc ct mai multe legturi ntre personajul studiat i reprezentri din mitologiile clasice. El atribuie sensuri mitice i obiceiurilor la a cror culegere a ndemnat cu mai multe ocazii, concepnd, n acest sens un amplu proiect de cercetare a acestora, ncepnd cu antichitatea roman i terminnd cu perioada contemporan lui reuind s i publice o prim parte din aceast lucrare35 . n proiectul acesteia primul volum, singurul aprut, intitulat Srbtorile i datinile romne vechi, conine date privind obiceiurile calendaristice, rituri de natere, nunt i nmormntare. Partea a doua s-ar fi referit la Srbtorile cretine vechi i de azi, cu cultul i datinile lor unde fiecare srbtoare urma s fie analizat din punct de vedere istoric, n scopul demonstrrii fie a originii romane vechi, fie a altei origini sau a provenienei din mitologia cretin. Partea a treia Srbtorile romne pgne de astzi, cu cultul i datinile lor ar fi urmrit calendarul de evoluie cronologic a acestora, cu referiri i la datinile popoarelor nvecinate, n timp ce ultima parte ar fi prezentat un interes aparte pentru subiect deoarece ar fi cuprins Elemente de mitologie daco-roman extrase din basme, practici rituale, descntece i superstiii. n ton cu tendinele manifestate n perioada sa, autorul ncearc s nzestreze literatura romn cu o epopee naional de inspiraie mitologic. Se procedeaz la o analiz a materialului folcloric strns n urma apelurilor lansate pentru culegerea acestuia constatnd existena unui numr de balade despre Novceti, fapt care l determin s considere c ele au constituit cndva un epos na ional. Documentndu-se i adunnd variantele baladei, Marienescu pune cap la cap proiectul de epopee36 prin metoda stabilirii unei variante de baz pentru un numr de variante apropiate. O prim i grav eroare este considerarea variantelor ciclului de balade despre Novceti drept fragmentele unei epopei naionale destrmate, fr ca autorul s aib indicii n acest sens, substratul baladei fiind, n opinia cercettorilor actuali, relativ recent i nu de provenien mitologic. Autorul exagereaz n tendina sa de a descoperi sub identitatea fiecrui personaj reprezentri
35 36

Ne referim la lucrarea Cultul cretin i cultul pgn proiectat s apar n patru volume. Titlul dat de Marienescu este Novcetii. Fragment de epopee naional. 419

mitologice sau zeiti. El caut s utilizeze orice posibil argument n a stabili sursele baladelor despre Novceti n mitologia latin i refuz categoric s accepte posibilitatea existenei influenelor slave, acestea din urm fiind incontestabile i recunoscute astzi de cercettori. Studiile i opiniile mitologice ale lui Atanasie Marian Marienescu apar ntr-o form concis n articole-voci pe aceast tem, n ediiile Enciclopediei Romne tiprite la Sibiu la sfritul secolului al XIX-lea. Privind lucrurile n contextul epocii respective, aportul lui este pozitiv, stilul de redactare a acestor articole fiind unul mult mai neutru, exagerrile i interpretrile hazardate fiind mai puin prezente. Informaia asupra mitologiilor strine provine din traducerea enciclopediilor de limba german ale epocii iar referirile la mitologia romneasc sunt debarasate n bun msur de afirmaiile latinizante. Marienescu este la curent cu afirmaiile i opiniile lui Hasdeu, la care face trimiteri subliniind ideea c basmul este o bogat surs de credine i motive mitologice. Atanasie Marienescu se refer i la teoria mitologic asupra cruia trece la aprecieri, subliniind mai ales demersurile mitologilor germani de a ntregi i completa mitologia popular apelnd la basm i la propria poezie popular37. Marienescu ia n considerare i ideea poligenezei unor structuri mitologice n diverse culturi tradiionale, marcnd plauzibilitatea unor astfel de ipoteze, care trebuie luate n seam. Sunt explicate supravieuirile miturilor artndu-se c acestea trec n alegorii i basme, sursa prim a acestora fiind n opinia sa realitile mitice i rituale ale fiecrei culturi tradiionale. n privina contribuiilor lui Marienescu la cercetarea mitologiei n raport cu ritologia mai adugm c evidenierea suprapunerii srbtorilor cretine peste datele de celebrare ale unor srbtori pgne anterioare a fost adesea subliniat, ca modalitate prin care mitologia cretin a fost fixat pe modele mitologice precretine. Remarcm, n acelai timp, c la Marienescu problema latinitii a devenit, prin fora mprejurrilor, un scop al cercetrilor sale istorice i mitologice i obiect al unor luri de poziie dogmatice. Concluziile juste la care folcloristul ajunge pe baza unor cercetri ndelungate sunt, ns, subordonate unui scop prestabilit. Excesele
37

Prin aceste comentarii este susinut importana i utilitatea acestei metode de cercetare mitologic. 420

au fcut ca Atanasie Marian Marienescu i semnificativele sale aporturi n abordarea problemelor legate de studierea i popularizarea mitologiei s fie ignorate sau s nu fie luate n considerare de ctre cercettori. Prin articolele editate n presa de limba maghiar din epoc, prin activitatea desfurat n cadrul Societii Etnografice Ungare din Budapesta, precum i prin numeroasele articole din capitolul consacrat mitologiei i basmului n enciclopedia publicat de asociaia Astra, sunt aduse mari servicii cercetrii i cunoaterii culturii tradiionale i mitologiei precum i popularizrii acestor cunotine ntre romni i n strintate. Un alt intelectual latinist, contemporan lui Marienescu, a fost avocatul bnean Simeon Mangiuca, cu preocupri speciale de mitologie i ritologie popular38 . Mangiuca este interesat, n spiritul epocii, de cultura popular i de mitologie, primele sale studii referitoare la subiect fiind consacrate botanicii populare romneti, pe care o cerceteaz n dou scopuri: pe de o parte, din dorina de a contribui la progresul tiinelor medicale, iar pe de alt parte, n intenia de a gsi legturi cu tradiia i mitologia timpurilor vechi. Dup prerea sa, studierea etnobotanicii este util pentru dovedirea originii limbii romne, acest lucru fiind posibil prin analiza etimologic a nomenclaturii etnobotanice, ct i prin identificarea valenelor mitologice ale acesteia. n comentariile sale pe aceast tem ncearc s susin c personajele mitologice romneti ar avea plante i arbori consacra i, f r s poat aduce probe convingtoare n acest sens. Alctuiete o clasificare a denumirilor de plante populare gndit n patru categorii, cuprinznd grupul plantelor mitologice, al celor utilizate n descntece i vrji, al celor poetice i al celor de leacuri. n cercetrile sale ulterioare, intelectualul bnean se preocup din ce n ce mai mult de mitologia popular i de obiceiuri, modalitatea de abordare fiind de natur istoric. n Precuvntarea unuia dintre calendarele sale39 el arat c acesta cuprinde toate srbtorile, obiceiurile i datinile strmoeti, fapt de cert importan cultural, care ofer indicii despre originea latin a acestora i arata c ele sunt mai nsemnate pentru a
38 39

Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I-II. Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996. Ne referim la Calendariu julian, gregorian i poporal romn din anul 1882. 421

dovedioriginea unui popor prin documentele coninute chiar dect limba vorbit. Calendarele populare publicate de Mangiuca ntmpin opoziia autoritilor bisericeti, care i reproeaz acestuia c prin publicarea lor s-ar propaga credin ele superstiioase; autorul a ripostat cu argumente solide, aducnd exemplul Mitologiei germane a frailor Grimm, care fusese compus pe baza unor astfel de date. El subliniaz c nu este acelai lucru a cunoate sau nu propria mitologie naional i descendena ei din mitologia latin. ntre scrierile lui Simeon Mangiuca se remarc studiul consacrat colindei40 tradus i publicat i n limba german, care dei este marcat de idei preconcepute de sorginte mitologizant-latinist, este de remarcat prin coerena sa, ntruct depete tiparul descriptiv al tiinei epocii n care a fost redactat. Autorul insista asupra simbolisticii mitologice solare a colindelor i asupra reprezentrilor animaliere cu substrat mitologic. Dintre ncercrile de interpretare mai puin reuite a folclorului n direcie mitologizant amintim studiul despre snoavele care l au ca protagonist pe Pcal, ncercarea de a afla originea acestui personaj dnd prilej la comparaii cu personaje apropiate din folclorul altor popoare, concluzia desprins fiind c acest personaj ar fi strvechi i de origine italic. Interpretrile cu tent mitologizant pe acest subiect abund de erori, singura lor valen pozitiv fiind aceea c ele dau seama de preocuparea struitoare pentru domeniul mitologic a autorului, precum i de cunotinele sale largi, dobndite prin lecturi asupra mitologiei i culturilor antice, n general. Un studiu semnificativ pentru preocuprile sale de mitologie este Mrtinii. Un cult al zeului Marte41 , acest studiu fiind ilustrativ pentru nceputurile metodei de investigare, pe coordonatele mitologiei comparative, a culturii noastre populare. Autorul pornete de la afirmaia c Mrtinii i trag originea de la Marte, zeul romanilor vechi i ncearc s disocieze mitologia roman de influenele greceti, artnd atribuia acestei diviniti n mitologia latin, indicndu-se corect calitile de zeu solar, celest ale acestuia. Mangiuca evideniaz legtura ntre Marte, n calitate de divinitate a rzboiului, divinitile celeste de tip uranian, Appolo, i
40 41

Lucrarea poart titlul Colinda. nsemntatea ei astronomic i calendaristic. Studiul apare n revista Familia i n Calendarul pe anul 1883. 422

Lup, ca animal mitologic, pe baza relaiei etimologice existente n greaca veche ntre termenii care desemneaz Lupul42 i lumina solar. Simion Mangiuca se sprijin, n afirmaiile sale, pe solide referine la cercettori strini prestigioi ai epocii argumentnd vechimea simbolului mitologic al Lupului prin prezena sa pe obiectele i vasele de cult, nc din epoca preroman. El subliniaz capacitatea de simbolizare specific anumitor reprezentri, obiecte i fenomene, capacitate potenat atunci cnd acestea trec din sfera naturalului n cea a culturalului. Repetatele treceri ale simbolului prin vrstele culturale ale omenirii ar determina, n viziunea sa, multiplicarea valenelor i conotaiilor acestuia, presupuneri validate ulterior de antropologia cultural i de istoria religiilor. n acest sens, sunt identificate trei niveluri de evoluie ale simbolului Lupului, primul aparinnd religiozitii preromane, urmtorul mitologiei clasice, iar ultimul cretinismului. Se aduc n discuie posibile relaii ntre srbtoarea Lucinului, ziua Sf. Luca, practicile rituale legate de lup i Mrtinii, fiind sesizate aici fenomene de interferen ale simbolurilor demonstrate ulterior de cercetrile moderne asupra structurii miturilor. Simbolurile au calitatea de a fi ambivalente, se pot afla la originea unor genealogii sacre, pot explica celebrarea n trei faze a srbtorii Martinilor, trimindu-ne la existena a trei diviniti din mitologia clasic legate de figura Lupului43 . Modalitatea de a vedea legtura ntre simbolurile i personajele mitologiei romneti i cele ale mitologiilor clasice nu este una reducionist, ci una complex, bazat pe o nelegere detaliat a dinamicii interdependenelor evolutive a acestora, fapt demn de remarcat pentru cercetrile mitologice de la sfritul secolului al XIX-lea. ntre personalitile legate de orientarea mitologic de cercetare a culturii populare romneti se nscrie i pe profesorul de limba i literatura romn de la Universitatea Franz Joseph din Cluj, Grigore Silai. n ton cu ali reprezentani ai acestei direcii, profesorul clujean este un latinist convins, scrierile sale caracterizndu-se prin
42

Walter Otto, n lucrarea sa consacrat mitologiei greceti, evideniaz aceast legtur n apelativul Appolo lykios, legat de inutul de origine al acestei diviniti. 43 Simion Mangiuca se refer la Jupiter, Apolo i Marte. 423

militantism i depind pe muli dintre contemporanii si prin calitatea i vastitatea informaiei, formaia sa universitar punndu-i amprenta asupra activitii sale tiinifice n cercetarea culturii populare. n acest sens, remarcm faptul c el pune un accent particular pe importana studierii amnunite a culturii tradiionale, aceast idee reieind din prima sa lucrare pe aceast tem44 . Aspectele de care Grigore Silai este preocupat n mod constant sunt elementele mitologice ncorporate n folclor, el fiind mai puin interesat de istoricitatea faptelor; cele dou aspecte au fost, ns, legate ntre ele aa dup cum arat autorul, aspectul istoric stnd, mpreun cu cel mitologic, mitologia popular constituindu-se, n opinia sa, ntr-un document nepreuit privind originea i trecutul nostru cultural ndeprtat. Spirit obiectiv, el remarc n pofida latinismului su, c n cultura tradiional apar elemente mai adnci, care nu au de a face cu aceast origine, analiza i interpretarea lor fiind, ns, riscante din cauza lipsei datelor despre culturile mai vechi din provinciile locuite de romni. i Grigore Silai exceleaz prin soliditatea cunotinelor sale de mitologie clasic. Acestea l-au ajutat n evaluarea pertinent a credinelor i ritualurilor romneti ca termen de comparaie pentru identificarea elementelor de mitologie autohtone i a celor dobndite din direcia celei romane. Ponderea mare a elementelor mitologice romane din cultura popular constituia pentru Silai o prob incontestabil, el afirmnd c naraiunile mitice, povestirile, datinile i credinele superstiioase i chiar poeziile conin elemente mitologice care i gsesc originea n cea mai mare parte n aceast mitologie a romanilor. n lucrarea la care ne referim se ncearc dovedirea romanitii prin identificarea, n sfera spiritual a culturii tradiionale, a relictelor mitice clasice, n virtutea premisei c asemnarea ntre dou fapte de cultur de vechimi diferite arat o relaie de descenden ntre acestea. n privina colindelor Silai ncearc o analiz etimologic a provenienei denumirii generice a acestei categorii de creaii, ajungnd la etimologia validat ulterior i arat neverosimilitatea
44

Lucrarea se intituleaz Romnul n poezia sa poporal i conine o important seciune asupra implicaiilor mitologico-istorice ale obiceiurilor i credinelor populare. 424

altor soluii etimologice, eronate i fanteziste, care erau susinute naintea sa i n epoc. ntre tipurile de colinde Silai delimiteaz o clas mitologic, n care se regsesc asimilate fragmente mai mari sau mai mici de mituri greco-latine. Un coninut mitologic bogat a gsit profesorul clujean i n basme, care ncorpora ntregul univers religios pgn al strmoilor, autorul fiind familiarizat cu teoriile occidentale, care circulau n epoc, privind originea antic a acestor naraiuni, Silai raliindu-se, n cele din urm opiniilor frailor Grimm, potrivit crora originea basmului este eminamente mitic. El susinea originea indoeuropean a acestora i transferul lor prin mijlocire greco-latin, n cultura tradiional romneasc. ntre consideraiile pe marginea acestei categorii de naraiuni se acord o atenie aparte problemei genezei miturilor, avansndu-se ideea c teoria naturist ar oferi cea mai plauzibil explicaie n acest sens. Grigore Silai credea c, n procesul de constituire a naraiunilor mitice observaiile privind diferenierea ntre anotimpuri, fenomenele atmosferice i naturale au ocupat un rol fundamental; n jurul acestor elemente s-au structurat iniial fiinele i reprezentrile mitologice. Baladele reprezint, dup Grigore Silai, o alt categorie folcloric care pstreaz elemente ale mitologiei, abordarea textelor fiind, ns, conceput pornind de la premisa eronat a echivalrii faptului folcloric cu faptul mitologic clasic, pe baza unor analogii destul de vagi i neconcludente. Cu zelul su mitologizant, Grigore Silai gsete urme de elemente mitice i n unele specii folclorice considerate ca needificatoare sub acest aspect, cum sunt proverbele i vorbele populare de duh. n privina obiceiurilor, acestea sunt abordate sistematic, pornind de la ideea c, n afar de limb i de religie nimic nu pstreaz mai bine i mai complet motenirea mitologic antic dect aceste practici ancestrale. n virtutea crezului su latinist cercettorul se oprete cu predilecie asupra particularitilor mitologice ale unora dintre obiceiuri. Acestea sunt mprite, n funcie de criteriul calendaristic, n cteva categorii, abordate n legtur cu unele credine asociate, derivate din rituri arhaice, care au ca scop neutralizarea aciunii malefice fiinelor supranaturale ostile, sau captarea bunvoinei acestora.
425

Grigore Silai i ndreapt aici atenia mai mult asupra fiinelor demonologice, reflectate de mitologia popular, trecnd la aprecieri asupra credinelor conexe licantropiei, a reprezentrii mitologice a Pricoliciului, a Zmeilor, Balaurilor, Mumei Pdurii, a Moroilor sau a unor reprezentri demonologice feminine, care patroneaz apele sau vzduhului. ntre lucrrile care ating probleme de mitologie publicate n a doua parte a secolului al XIX-lea se numr i studiul semnat de Wilhelm Schmidt i aprut, n limba german, la Sibiu, intitulat O contribuie asupra miturilor populare. Anul i zilele sale n concepia i practicile romnilor din Transilvania. Cercetnd credinele i obiceiurile transilvnene, autorul promoveaz ideea romanitii poporului romn, precum i cea a continuitii sale n Dacia. Franz Obert este un interesant cercettor de naraiuni populare, ntre i care basme cu substrat mitologic. El i-a desfurat activitatea pe la jumtatea secolului al XIX-lea, n paralel cu funcia sa de profesor, pe care o desfura la Gimnaziul ssesc din Media. A urmat studiile liceale la Media, mai apoi, studii universitare la Cluj i Leipzig, unde a participat la revoluia de la 1848, i a luat poziie mpotriva absolutismului austriac. A prezidat, timp ndelungat, asociaia nvtorilor germani din Transilvania, a fost deputat n Dieta transilvnean i, n acelai timp, om al Bisericii de confesiune luteran. n investigaiile sale filologice i etnologice a reuit s adune o colecie de naraiuni romneti, pe care le public, parial, n revista german Das Ausland din Augsburg. Aceast colecie va fi treptat completat prin investigarea zonelor din apropierea Mediaului i a fost publicat, postum, ntr-un volum de Basme i legende romneti din Ardeal45 la Sibiu, n anul 1925, cu o prefa semnat de Adolf Schullerius, care remarca autenticitatea i valoarea deosebit a naraiunilor coninute. Friedrich Mller i-a consacrat n aceeai epoc, activitatea de cercettor n sfera culturii populare legendelor, demersul su fiind important din perspectiva investigaiei noastre, deoarece face referiri la practicile cu implicaii mitologice legate de alungare a ploii i a grindinii ale preoilor romni. Public o ampl lucrare consacrat

45

Titlul original al volumului publicat la Sibiu este Rumanische Marchen und Sagen aus Siebenbrgen. 426

legendelor, n limba german intitulat Siebenbrgische Sagen n 1857 i retiprit n 1885. n activitatea de culegere a naraiunilor populare cu substrat mitologic46 se evideniaz activitatea desfurat de Pauline Schullerus, care realizeaz o semnificativ colecie de naraiuni romneti din Transilvania, adunate n volumul intitulat n traducere Poveti populare romneti de pe valea mijlocie a Hrtibaciului, culese n romnete i traduse de autoare n limba german. Volumul este precedat de o substanial parte introductiv, n care cercettoarea descrie metoda de culegere utilizat, urmat de aprecieri asupra specificului comunitilor romneti cercetate, cu accent asupra credin elor, obiceiurilor i a s rb torilor calendaristice. Pauline Schullerus este preocupat i de cercetarea credinelor i practicilor magice, a obiceiurilor i tradiiilor legate de plante ale sailor. ntre crturarii germani cu merite deosebite n cercetarea culturii populare romneti trebuie amintit i Adolf Schullerus, fgran de origine, cu pregtire teologic, filologic i de germanist, la universitile din Leipzig, Berna i Budapesta, doctor n etnografie la Leipzig, Doctor Honoris Causa al aceleiai universiti, preocupat de cercetarea tematicii basmelor i a surselor lor mitice. Are meritul de a fi alctuit prima sistematizare tipologic a subiectelor basmului romnesc, dup modelul colii finlandeze, intitulat Verzeichnis der rumanischen Marchen und Marchenvarianten, Nach dem System der Marchentypen Antti Aarne. Cercettorul scotea, astfel, n eviden originalitatea basmelor romneti prin confruntarea cu clasificarea internaional, pe care o luase drept etalon, jumtate din tipurile de naraiuni negsindu-se n repertoriul indexat de Aarne, n 1910. Adolf Schullerus consider c basmul romnesc pstreaz bine vechile mituri; comparnd creaiile romneti de acest tip cu cele ale sailor sau maghiarilor concluzioneaz c cele romneti sunt purttoare ale unui coninut strvechi mbibat pn la saturaie de o gndire mitic i cu legturi evidente cu literatura popular antic.

46

Ne referim aici la basmele fantastice culese de cercettoare, acestea fiind cele mai numeroase n structura coleciei publicate de aceasta, care cuprinde un total de 93 de creaii de acest tip. 427

Cu privire la cercetrile efectuate n epoc n aria munilor Apuseni se remarc monografia alctuit de Teofil Frncu i George Candrea publicat la Bucureti n anul 1888. Teofil Frncu, originar din Benic, judeul Alba, urmeaz studii de drept la Sibiu i la Cluj, activeaz n Ministerul Instruciunii Publice i colaboreaz cu George Candrea prima dat la realizarea unui studiu de lingvistic la moi i istrieni, apoi la elaborarea monografiei mai sus amintite, intitulat Romnii din Munii Apuseni. Mo ii . Este prima monografie etnofolcloric din istoria folcloristicii romneti, studiul prezentnd o valoare tiinific deosebit, deoarece este construit pe concepia tiinific a determinrii culturii materiale i spirituale de ctre natura orografic i pedologic a habitatului, acestea condiionnd activitatea i specializarea locuitorilor precum i cultura spiritual specific. Aceast lucrare ofer informaii valoroase privind vocabularul, naraiunile populare credinele despre cluari, zne i alte reprezentri mitologice, datinile i obiceiurile moilor, despre descntece i onomastic47. Pentru interesul de a face cunoscute aspectele mitologiei romneti n afara rii ne oprim asupra activitii timioreanului Aurel Cosma, liceniat n drept i doctor al Universitii din Paris care este autorul unui tratat de mitologie romneasc48 imprimat n Frana n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial i a altor lucrri viznd cosmogonia, miturile i legendele romneti care sunt asemnate cu creaiile similare ale altor popoare subliniindu-se n aceast direcie specificul acestora. Un punct de interes aparte n abordarea cercetrilor pe aceast tem l reprezint investigaiile efectuate n aria Munilor Apuseni, o contribuie foarte important n studierea spiritualitii arhaice a locuitorilor acestor inuturi fiind cea a lui Gheorghe Pavelescu. Adept al colii sociologice a lui Dimitrie Gusti acesta este preocupat de studierea nivelului mentalitar arhaic al satului romnesc, plednd totodat pentru eliminarea unilateralismului n cercetarea culturii tradiionale de la noi i accentund importana studierii n profunzime a credinelor, datinilor i obiceiurilor vii ale satului romnesc de la mijlocul secolului trecut.
47 48

Emil Petrovici, Folklor de la Moii din Scrioara, in Anuarul Arhivei de Folclor, V (1939), p. 111-176. Tratatul este publicat n francez sub titlul Mythologie roumaine 428

n demersul su de cercetare a raionalitii arhaice Pavelescu urmrete n lucrarea sa fundamental Magia la romnii din Munii Apuseni problema magiei i locul pe care aceasta l ocup n universul spiritual al locuitorilor de aici extinzndu-i investigaiile n special asupra comunitilor izolate ale regiunii mai reprezentative n opinia sa pentru subiectul cercetat. Legat de cercetarea mitologiei din munii Apuseni am dori s ne oprim asupra ctorva aspecte legate de studiul reprezentrii mitologice a Solomonarului una dintre cele mai interesante i complexe reprezentri ale mitologiei populare, specific acestei arii culturale, o figur mitologic n structura creia se pot identifica mai multe valene, ea fiind compus din straturi eterogene care s-au amalgamat n decursul timpului. Imaginea Solomonarului, aa cum reiese ea din credinele i naraiunile populare este strns legat de practicile magice care au ca scop controlarea fenomenelor meteorologice. n structura acestei reprezentri mitologice regsim motive iniiatice legate de procesul iniierii Solomonarului n coala subteran, tradiii narative legate de regele Solomon i de calitile i atributele sale, teme cretine i elemente mitice arhaice care trimit spre o legtur a Solomonarului cu divinitile celeste ale mitologiilor indo-europene. Reprezentarea Solomonarului n mitologia romneasc este cea a unui om cu puteri taumaturgice, a unui pustnic care triete n afara colectivitilor umane, n locuri pustii, n peteri, muni sau colibe i care este depozitarul cunotinei practicrii unor ritualuri magice excep ionale n privin a control rii fenomenelor meteorologice. Existena Solomonarului este una auster, nfiarea sa fiind cea a unui om slbatic cu prul zbrlit, cu hainele rupte, peticite i murdare, ctigndu-i existena din ceritorie prin sate, refuznd s doarm n cas mpreun cu oamenii obinuii. Solomonarii ceresc n mentalitatea popular primind de la steni mici cantiti de alimente, n special ou, lapte, faguri de miere, mlai, plin de sugestii fiind predilecia lor pentru alimentele care nu contravin obiceiurilor alimentare legate de post. n popor exist maxima potrivit creia Solomonarul nu mnnc de dulce49 . Cerirea hranei pare s aib o funcie de verificare a bunvoinei
49

Regimul auster de via al solomonarului condiioneaz n mentalitatea popular capacitile de aciune magic a acestuia asupra fenomenelor meteorologice. 429

oamenilor i a drniciei lor fa de cei sraci, n cultura popular aceasta fiind una dintre calitile etice de baz ale individului. Unele consemnri arat c Solomonarul folosete alimentele primite ca poman n ndeplinirea unor acte magice unul dintre acestea fiind aruncarea lor pe ap, gest similar cu unele practici vrjitoreti legate de dezlegarea ploilor care au fost atestate documentar n unele regiuni ale Romniei. Existena dus de Solomonar n mod ascetic i permite accesul la puterile magice care i sunt atribuite, n modul de via prescris fiind incluse i tabuurile de natur sexual , castitatea reprezentnd o regul n via a Solomonarului, nerespectarea acesteia fiind sinonim cu pierderea puterilor magice, taumaturgice cu care gndirea popular l investete. Cele mai vechi referiri scrise asupra acestora apar n documentele din secolul al XVII-lea.50 n aceast perioad ei erau imaginai n popor aa cum reiese din aceste atestri ca oameni nvai, clugri sau oameni sfini ridicai de Dumnezeu n nori i care conduc de acolo vremea dup voina lor, fiind evident aici suprapunerea elementului cretin sau cretinarea personajului mitologic. n folclorul romnesc nu avem de a face cu un singur Solomonar ci cu mai muli. Solomonarii sunt imaginai ca personaje predestinate s dein puteri supranaturale i care se supun unei ndelungate pregtiri iniiatice care include o perioad de recluziune obligatorie n petera subpmntean, coala de solomonie51 unde neofitul petrece un numr de ani. Puterea Solomonarului nu este nelimitat ca aceea a unei diviniti, ea depinznd de respectarea unui cod comportamental specific, iar aciunile acestuia pot fi combtute de contra solomonari prin gesturi rituale care reduc sau anuleaz eficacitatea aciunii magice a acestuia. Se poate concluziona c Solomonarul, n viziunea popular, nu este o entitate divin, o zeitate propriu-zis, ci o persoan iniiat dispunnd de puteri supranaturale cu atribute similare unui vrjitor sau unui sacerdot. Reprezentarea Solomonarului ar sugera asocierea cu figura unui sacerdot al unei diviniti tutelare a fenomenelor meteorologice. Ni se pare foarte interesant ideea potrivit creia n
50 51

Aceste referiri sunt legate de activitile contra practicilor necretine ntreprinse de biseric. Antoaneta Olteanu, coala de solomonie, Bucureti, Editura Paideia, 1999. 430

spaiul carpato-dunrean ar fi existat o funcie sacerdotal specializat cu atribute meteorologice care ar fi deservit o divinitate arhaic a furtunii de tip uranian52. Motivul central n mitologia Solomonarului l reprezint legtura dintre acesta i Balaurul Furtunii , acest monstru ofidian reprezentnd un relict mitologic al unei fiine supranaturale primordiale simboliznd haosul acvatic precosmologic. Aceast presupus fiin, acest demon ofidian este reflectat n imaginarul popular de imaginea Balaurului, ercan sau de mpratul erpilor, arpele Alb din mitologia Munilor Apuseni, care se transform n Balaur i poart vremile. Privit la suprafa legtura ntre Balaur i Solomonar este una aparte, acesta din urm nu poate fi ncadrat n tipologia eroului care se lupt i nvinge Balaurul53 deoarece ntre cele dou reprezentri nu exist n mod evident o adversitate total aprnd doar o relaie de subordonare ntre Solomonar i Balaur, primul54 fiind acela care l controleaz prin mijloace magice. n viziunea popular balaurii sunt asimilai duhurilor cu atribute malefice care, prin dezechilibrul provocat n mersul firesc al vremii i al fenomenelor atmosferice, aduc prejudicii existenei oamenilor cu care se afl ntr-o fi relaie de adversitate. Rolul negativ al Balaurului i cel pozitiv al Solomonarului este evident, acesta fiind statutul sau funcia originar a acestor fiine mitologice. Se remarc suprapunerea peste imaginea Solomonarului a unor trsturi sau elemente negative care par a fi de dat mai recent, acestea gsindu-i sursa n nivelul de evoluie diferit al mentalului colectiv folcloric. ntr-o prim faz se pare c avem de a face cu o amalgamare a celor dou reprezentri mitologice, printr-un proces de suprapunere. n acest sens cercettorii care s-au ocupat de analiza figurii mitologice a Solomonarului arat c atributele iniierii acestuia n coala solomoneasc se suprapun pese condiiile de apariie a Balaurului care pentru a se transforma din arpe n demon ofidian trebuie s stea nevzut sub pmnt timp de apte ani.

52

Andrei Oiteanu, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai, Editura Polirom, 2004. 53 Reprezentativ pentru aceast tipologie este figura Sfntului Gheorghe. 54 Solomonarul se apropie din aceast perspectiv prin atributele sale de tipologia zeilor legtori care domin prin mijloace magice i nu prin fora fizic. 431

Imaginea balaurului este, de asemenea, contaminat cu atribute umane, monstrul fiind imaginat pe jumtate om, pe jumtate arpe sau cu atribute n totalitate umanizate. Statutul Solomonarului, care ntr-o prim etap era unul de fiin benefic, a fost ntunecat de legtura sa cu calamitile naturale care afectau viaa comunitilor agricole distrugnd recoltele, adic sursa de existen a acestora. Explicaia acestei stri de lucruri n mentalitatea popular este legat de respectarea de ctre oameni a normelor etice pozitive, dezirabile, astfel n reprezentrile populare Solomonarul pedepsind doar pe aceia care nu l cinstesc aa cum se cuvine sau pe cei care ncalc normele convieuirii n comunitatea steasc. n gndirea popular Solomonarul devine un personaj justiiar55 care sancioneaz respectarea codului moral al comunitii. Imaginea mitologic a Solomonarului s-a degradat sub influena cre tinismului. Este cunoscut fenomenul de demonizare a personajelor din panteonul unei forme mai vechi de religiozitate la contactul cu una mai nou. Astfel, Solomonarii, din oameni sfini, pioi, devin n imaginarul popular personaje demonizate, blestemate de Dumnezeu, care i vnd sufletul utiliznd puteri necurate pentru a controla vzduhul i balaurii. Din perspectiva mitologic legtura dintre Solomonar i Balaur rezult din antagonismul ntre cele dou reprezentri, o relaie de opoziie tipic, care apare frecvent n naraiunile i miturile romneti i universale. Balaurul cu atributele sale monstruoase este un simbol al haosului care deranjeaz ordinea prestabilit a naturii prin excese ale fenomenelor meteorologice i implicit bunul mers i prosperitatea comunitilor umane. Pentru evitarea cderii ntr-o stare de haos este necesar nfruntarea ntre principiul haosului i cel al ordinii reprezentat fie de o divinitate, fie de un substitut al acesteia, erou sau taumaturg. n concepia tradiional, mitic romneasc Solomonarul este asociat acestei ultime categorii care aparine celor care au menirea de a menine sau de a restabili ordinea natural a lumii. n reprezentarea mitologic a acestui personaj se identific atribute comportamentale ale lupttorului cu balaurul de tipul celor ale Sf.

55

Remarcm n acest context suprapunerile evidente ntre reprezentarea Solomonarului i cea a Sfntului Ilie. 432

Gheorghe56 , Balaurul, aa cum apare n multe credine romneti, fiind omort de ctre Solomonar, iar carnea lui vndut undeva departe, ntr-o ar aflat la marginea lumii. Analiza gesturilor rituale ale Solomonarului arat c acesta domin Balaurul utiliznd, aa cum am artat, armele magiei, ale legrii magice datorit creia Balaurul i se supune. Forma n care apare explicit simbolizat legarea Balaurului este aceea de punere a cpstrului, a frului pe capul acestuia57. n credinele romneti este prezent frecvent imaginarea Solomonarului zburnd n vzduh pe spinarea Balaurului, capacitatea Solomonarului de a lega magic a putnd fi asociat, aa cum am mai artat, cu calitile zeilor celeti legtori din mitologiile indoeuropene58. Legat de sursele din folclorul romnesc care vorbesc despre reprezentarea Solomonarului Ion Talo n studiul su consacrat acestui subiect59 identific credine i legende pe aceast tem din 67 de localiti pe care le analizeaz din perspectiva coninutului lor, trecnd i la o clasificare a acestora. O alt problem semnificativ pentru analiza acestei reprezentri demonologice din mitologia popular romneasc pare s fie cea a numelor pe care aceasta le poart, precum i a originii lor. ntre cei care s-au ocupat de acest aspect i au ncercat s dea soluii se numr S. Fl. Marian, Iosif Vulcan, Moses Gaster, Lazr ineanu i Eugen Agrigoroaiei . Cea mai veche atestare scris a referitoare la fiina mitologic de care ne ocupm dateaz din 1652 fiind coninut n Pravila lui Matei Basarab de la Trgovite60 (Oiteanu,2004) unde nu apare termenul de Solomonar ci sintagma de gonitor prin nori, aceast denominare aeznd sub semnul ntrebrii rspndirea sau chiar existena apelativului Solomonar la acea dat. Termenul apare de
56

Acesta este unul din exemplele tipice ale contaminrii reprezentrii solomonarului cu teme de origine cretin. 57 n privina simbolului cpstrului cpstrului sau frului am remarcat existena n credinele i povestirile din partea nordic a Apusenilor prezentarea solomonarului ca i geamba sau negustor de cai. 58 n prvina credinelor despre vzduh i furtun pot fi regsite similariti interesante n mitologiile populaiilor de origine indo european din Caucaz. 59 Ion Talo, Solomonarul n credinele i legendele populare romneti, in Anuarul de Lingvistic i Istorie Literar, XXV (1976), p. 39-53. Ion Talo evideniaz rspndirea apelativelor acestei reprezentri mitologice precum i a sinonimelor acestora 60 Oiteanu, op. cit. 433

asemenea la Ion Budai Deleanu n iganiada sub forma Solomonariu acest personaj fiind n posesia unei nvturi magice numit solomonie, apare i n Dictionarium Valachico-Latinum a lui Samuil Micu-Klein i mai trziu n Lexiconul de la Buda, pe parcurs atestrile de acest tip ale cuvntului fiind din ce n ce mai frecvente. Privind lucrurile din perspectiva etimologic , cuvntul Solomonar vine n lexicul limbii romne pe filier cretin, atributele personajului din mitologia biblic la care face trimitere trecnd asupra reprezentrii din mitologia popular romneasc. Dar acest termen nu este termenul vechi, originar prin care reprezentarea mitologic la care ne referim era numit n limba romn veche. Cuvntul Solomonar apare n limba romn doar ntro epoc relativ recent, dup cte se pare prin secolul XVII, probabil sub presiunea de ncretinare a elementelor de religiozitate ne cretine, pgne din tradiia popular. Termenul de Zgriminie sau Zgrbuna pare s fie denumirea originar a acestui personaj, care dup cum arat unii cercettori a fost atestat n centrul i vestul Transilvaniei, n special n zona Munilor Apuseni unde tradiiile orale legate de Solomonar, Balaurul Furtunii61 s-au pstrat n forme mai arhaice. Am dori s completm aria de rspndire artnd c termenul de Zgriminie exist i n Moldova, termen pe care l-am identificat ntr-o investigaie de teren desfurat n anul 2006, n structura unui hidronim Valea Zgriminieului- situat la izvoarele rului Bistricioara. Apelativele de Zgriminie sau Zgrbuna sunt n limba romn denumirile originale ale Solomonarului, reprezentnd termeni de substrat, aa dup cum arat i cercettorul Ion I. Russu, ipotez susinut de studiul rspndirii unor termeni nrudii atestai n regiunile locuite n trecut de populaiile traco-ilirice.

61

Acesta este numit popular i ercan printr-un cuvnt mprumutat a crui semnificaie este aceea de arpe supranatural. 434

CERCETRI PRIVIND RELAIA DINTRE TIPUL DE FAMILIE I VIAA ECONOMIC NTR-UN SAT SECUIESC Erzsbet Salat-Zakaris

Abstract: Erdfle [Filia, Romania] is an average size village of Szeklerland, with 1265 inhabitants. This paper explores the changes occurred to date in the traditional types of family characteristic to the village, as compared to the beginning and the middle of the twentieth century. The situation from the beginning of the past century is reconstructed with the help of interviews conducted 20 years ago, with elderly people who have evoked their youth, talking about the habits and the dominant form of life of those times. Lately, I have completed my data based on Records of the Protestant Church in Erdfle and the economic accounts of the local Mayors Office. The traditional way of life characteristic to the village, based on farming essentially, has not been significantly affected, neither by the collectivization and the subsequent, 27 years lasting cooperative farming, nor by the industrialization of the neighboring regions. After the regime-change of 1989, the land was restituted to previous owners, and the families continued to work the land, without state subsidies, based on the work-force available in the family. The traditional familytype, the stem family continues to be dominant in the village. Within the same yard, together with the old couple (parents) one can find a younger family, too, (usually the youngest son of the former and his spouse), and as the latter become parents themselves, a family with three generations live together in a single household.The gradual dissolution of this pattern can be observed in our days when the parents and the family of the youngest son who earnes already a living do not share a single household, though they continue to live in a shared space. The main reason of this dissolution is the fact that the two geberations of the family do not have any longer a common income from farming. In addition to this dominant type of family, one can also find in Erdfle neo-local nuclear families, which are closely tied with economic relations to the stem family from which they seceded.The research which preceded this paper tried to evaluate the extent to which the various phenomena characteristic the beginning of the 21st century the large number of divorces and other forms of family brake-up, as well as the relativizations of the institution of marriage has affected the traditional family in this remote and quite isolated village. One of the core findings of the research demonstrate that though the strong endogamy of the community is vanishing, the familycentered community of Erdfle is still quite strong, and according to the evidence of the records the stem family continues to be the dominant family-type. Keywords: fieldwork, traditional family-type, collectivization, relativization of the institution of marriage
435

Lucrarea de fa sintetizeaz cteva concluzii ale unui demers explorativ de peste dou decenii, pe parcursul crora am cercetat diferite aspecte ale vieii tradiionale din extremitatea de nord a Bazinului Baraolt, cu accent pe rolul femeii n comunitile secuieti, problematica familiei fiind strns legat de focusul preocuprilor mele anterioare1 . n cadrul unor cercetri de teren mai recente am ncercat s evideniez schimbrile intervenite n structura tipului dominant de familie, comparnd situaia reflectat n interviurile realizate cu dou decenii n urm, cu cea din teren din zilele noastre. ntrebarea de cercetare care a stat la baza demersului meu explorativ a vizat relaia dintre tipul dominant de familie i viaa economic din comunitatea explorat, mai exact felul n care sursele de venit ale familiei influeneaz tipul de familie caracteristic pentru comunitate. Dincolo de ntrebarea de cercetare amintit, motivaia mea personal vizeaz i perspectivele pe care familia, acest nucleu de baz al societii care, dup cum se tie, i-a schimbat structura i unele dintre funciile sale de baz de cteva ori pe parcursul secolelor le are n epoca contemporan. Va rezista oare la schimbrile mari ale societii din ultimele decenii, sau trebuie s fim pregtii pentru mutaii majore pe care sensul noiunii le va suferi, evolund spre forme considerabil diferite de cele cu care am fost obinuii? Familia a ajuns n focusul cercetrilor pe la mijlocul secolului al XIX-lea, i de atunci constituie obiect de cercetare i de analizat pentru o literatur de specialitate considerabil. 2 Interesul tiniific ndreptat ctre aceast formaiune social se explic prin faptul c familia a fost i este nucleul principal i totodat determinant al societilor, care prin regulile ei interioare att explicite, ct i tacite, precum i prin structura ei a reflectat caracteristici importante ale societii din care a fcut parte. Primele cercetri se leag de numele antropologilor scoieni John Ferguson McLennan i Sir Henry Maine, precum i de activitatea tiinific a cercettorului american Lewis Henry Morgan. n 1871 sociologul francez Frederic La
1

Vezi Zakaris Erzsbet, Asszonylet Erdvidken. Mentor, Marosvsrhely, 2000; idem, desanym kicsi korban megtantottTriade, Cluj-Napoca, 2006. 2 Xenia Costaforu, Cercetarea monografic a familiei. Contribuie metodologic. Tritonic, Bucureti, 2004. 436

Play, n opera sa intitulat L Organisation de la famille selon le vrai modle signal par lhistoire de toutes les races et de tous les temps, publicat la Paris, a propus prima tipologie a familiilor europene, innd cont de procesul de dezvoltare prin care acestea au trecut. Tipologia identific trei tipuri fundamentale, reflectnd trei trepte distincte ale dezvoltrii: 1. Familia patriarhal, n care copiii i familiile acestora rmn mpreun cu prinii; 2. Familia-trunchi, n care un singur copil rmne cu prinii, alctuind o familie de dou generaii, iar ceilali copii se mut de la casa printeasc; 3. Familia nucleu, sau familia instabil, tipul de familie cea mai modern, n care fiecare copil pleac de la casa printeasc i formeaz o familie de sine stttoare.3 Abordarea monografic a lui Le Play s-a axat pe istoria familiilor muncitoreti n societatea european. Sociologul francez a fost de prere c istoria familiilor muncitoreti din Europa este istoria unei involuii de la modelul patriarhal, considerat de Le Play drept tipul ideal de familie, pn la apariia i generalizarea tipului de familie instabil sau nuclear. Tipologia lui Le Play pare un punct stabil de referin n literatura de specialitate, care nu a disprut din vizorul sociologilor, istoricilor sau antropologilor de-alungul secolelor. De exemplu, istoricul englez, Lawrence Stone, la mai bine de un secol dup apariia operei lui Le Play, ntr-o lucrare dedicat familiei engleze medievale distinge trei tipuri de familie n esen identice.4 n opinia lui Stone, n Anglia medieval familiile se caracterizau printr-o structur larg i deschis (open lineage family), mai trziu, pe parcursul secolele XVI-XVIII aceast structur a nregistrat o tendin de restrngere, pstrndu-i linia patriarhal (restricted patriarchal nuclear family), iar n epoca modern locul acesteia a fost preluat treptat de un model i mai restrns de familie, familia nuclear , caracterizat printr-o gospod rie nchis ( closed domesticated nuclear family).

Pierre Guillamme Frdric Le Play, LOrganisation de la famille selon le vrai modle signal par lhistoire de toutes les races et de tours les temps, Dentu Libraire, Paris, 1871, pp. 12-40 i 44-116. 4 Lawrence Stone, The Family Sex and Marriage In England 1500-1800, Pinguin, New York, 1979. 437

Grupul de cercettori din Cambridge, condus de profesorul Peter Laslett,5 analiznd structura gospodriilor engleze din modernitatea timpurie, a identificat trei tipuri de gospodrii familiare foarte asemntoare cu cele din tipologia lui Le Play: familia simpl, (nuclear sau conjugal), familia extins, n care pe lng cuplul conjugal triesc prini vduvi, frai sau veri nensurai, precum i familia multipl, n care triesc mai multe cupluri conjugale n gospodrie comun. Fr s parcurgem n complexitatea ei literatura vast a domeniului, a aminti ipoteza provocatoare a sociologului Joseph Marion Levy,6 n opinia cruia apariia familiei conjugale n societile moderne nu este o manifestare psihosocial, nici o manifestare nvat, ci o necesitate material. n opinia lui Levy, n societatea preindustrial, familia extins nu a putut deveni dominant din cauza mortalitii foarte ridicate. Pe perioada industrializrii, n principiu sar fi putut realiza dominana familiilor extinse, totui, paralel cu tehnologizarea societii s-au rspndit familiile restrnse nucleare. n pofida diferitelor abordri din istoria cercetrilor dedicate familiei, tipologia propus de Le Play a rmas pn azi un instrument analitic valabil i larg utilizat, iar cele trei tipuri de baz ale familiei identificate de savantul francez rmn de referin7. Industrializarea i modernizarea n societile europene a dus la rspndirea larg a tipurilor de familienucleu, nc din secolul al XIX-lea, iar efectele acestei transformri s-au fcut simite i n Europa de Est, i intr-o oarecare msur n ara Secuilor. Totui, la nivelul societii rurale comunitile tradiionale i-au pstrat mai multe caracteristici, organizndu-i viaa economic i traiul zilnic n mod tradiional, conform obiceiurilor motenite de la predecesori. Drept urmare, n Europa Central i de Est persist un tablou mai difereniat n ceea ce privete problematica structurii familiilor n mediul rural care arat foarte clar c familia nuclear nu s-a impus ca
5

Peter Laslett, Richard Wall (ed.), The history of the family. In. Household and Family in Past Times. Comparative studies in the size and structure of the domestic group over the last three centuries in England, France, Serbia, Japan and Colonial North America, with further materials from Western Europe. Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1972. 6 Marion Joseph Levy, Modernization and the Structure of Societies, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1966.
7

Sunt ilustrative n acest sens opiniile exprimate n Farag Tams, Hztarts, csald, rokonsg. Jegyzetek a legjabb csald- s rokonsgkutatsi eredmnyek alapjn. Ethnorgaphia, 1983, 2, pp. 219-220. 438

tip de structur dominant. n privina comunitilor maghiare, de exemplu, mai multe lucrri de referin scot n eviden faptul c tipul de familie mare, patriarhal sau tipul de familietrunchi a rmas viabil mult vreme dup ce aceste structuri sociale au disprut n Europa Occidental. n acest sens, putem cita monografia lui Judit Morvai,8 care descrie familia mare, patriarhal din prima jumtate a secolului XX din inutul Palc (regiune din partea de nord a Ungariei i partea de sud a Slovaciei), lucrarea lui Olga Penavin,9 care descrie zadruga, familia mare patriarhal la ungurii din Slavonia; Edit Fl10 descrie familia mare i obiceiurile juridice caracteristice acesteia din localitatea Martos, Ungaria. ntr-o abordare mai recent, Tnde Turai11 a cercetat destrmarea structurii de familie mare i modalitile de motenire n cazul comunitii maghiare din Slaj. Referitor la situaia din Romnia, mai muli autori, printre care sociologul Petru Ilu,12 Maria Voinea13 i Maria Constantinescu,14 scot n eviden rolul pe care tipul de familie mare, aceaai zadruga pe care o ntlnim n literatura de specialitate a mai multor popoare din Europa de Sud-Est, l-a avut n evoluia structurii familiilor din Romnia. Aceiai autori observ totodat c familia nucleu a devenit predominant i este, n prezent, caracteristic societii romneti contemporane. n lucrarea sa Familia. Cunoatere i asisten, Petru Ilu remarc faptul c n unele sate tradiionale romneti se poate vorbi de dominana modelului familie-tulpin, conform cruia biatul cel mai n vrst i viitoarea lui familie rmne mpreun cu prinii acestuia, n gospodrie comun, iar ceilali copii pleac din casa printeasc.15 Obiectivul principal al demersului explorativ pe care l-am ntreprins a fost identificarea tipului dominant de familie n satul Filia
8 9

Morvai Judit, Asszonyok a nagycsaldban, Akadmiai, Budapest, 1981. Olga Penavin, A nagycsaldszervezet Szlavniban (Krgyon), Forum, jvidk, 1981. 10 Fl Edit, A nagycsald s jogszoksai a Komrom megyei Martoson. Kisalfldi Kzlemnyek, I, 2. Sz, 1944. 11 Turai Tnde, A nagycsald intzmnynek bomlsa s hagyomnynak tvbbrktsi lehetsgei a Szilgysgban, in: Lenyomatok. Fiatal kutatk a npi kultrrl, Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, Kolozsvr, 2004, pp. 213228. 12 Petru Ilu, Familia. Cunoatere i asisten. Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 1995; idem, Sociopsihologia i antropologia familiei.Polirom, Iai, 2005. 13 Maria Voinea, Familia contemporan. Mic enciclopedie, Focus, Bucureti, Focus, 2005. 14 Maria Constantinescu, Familia romneasc ntre tradiie i modernitate. Studii i cercetri. Ed. Universitii, Piteti, 2008. 15 Petru Ilu, Familia..., ed. cit., p. 75. 439

din Bazinul Baraolt. Pe parcursul cercetrii de teren am urmrit schimbrile intervenite n societatea local tradiional, precum i modificrile aprute n structura, funcionarea i funciile familiilor pe parcursul celei de a doua jumti a secolului XX, respectiv primul deceniu al secolului XXI. Mai concret, am dorit s identific impactul pe care schimbrile politice i sociale din 1962 (colectivizarea), respectiv din 1989 (prbuirea comunismului) l-au avut, prin intermediul schimbrilor majore provocate n viaa economic a comunitilor rurale, asupra evoluiei structurii familiilor. n privina metodelor cercetrii, precizez c nceputul muncii mele de teren n satul Filia dateaz de la nceputul anilor 1980, cnd am fcut interviuri n legtur cu viaa femeilor i obiceiurile legate de riturile de trecere. ntrebrile mele n legtur cu viaa de zi de zi a femeilor au vizat i locul, respectiv statusul femeii n contextul familiei tradiionale, precum i structura relaiilor acesteia cu ceilali membri ai familiei. Pe baza interviurilor realizate am identificat tipurile de familie cele mai frecvente precum i tipurile de ierarhie caracteristice familiilor din localitate. n completare la interviurile realizate n anii 1980, cu ocazia unor deplasri efectuate n 2010 am consultat documentele din parohia reformat din localitate, precum i Registrul de eviden al gospodriilor de la consiliul local. Interviurile din anii 1980 realizate cu localnicii au fost orientate astfel nct s reflecte amintirile subiecilor privind tinereea lor. Subiecii intervievai fiind de o vrst naintat, relatrile nregistrate au reflectat obiceiurile i situaia existent n sat pe parcursul primelor decenii ale secolului XX. Astfel, materialul ce a rezultat din interviuri a oferit o imagine de ansamblu asupra vieii sociale i culturale din prima jumtate a secolului trecut, perioad dinaintea colectivizrii, cnd modul de via i organizarea gospodriilor era nc organic tradiional. O concluzie interesant ce reiese din relatrile celor intervievai se refer la faptul c schimbrile politice i sociale majore precum procesul de capitalizare i formare a burghezimii, sau evenimentele grave ale istoriei recente ca cele dou rzboaie mondiale, dei au generat mari rupturi n evoluia organic a satelor din regiune, nu au perturbat bazele vieii economice, caracterizat preponderent de o agricultur bazat pe autogospodrire. Spre deosebire, att colectivizarea ncheiat n

440

anul 1962,16 ct i schimbrile din 1989, n urma crora pmnturile colectivizate de comuniti au fost retrocedate, aproape n ntregime, proprietarilor sau succesorilor acestora au avut un impact mai amplu asupra bazelor vieii economice din mediul rural. Este plauzibil s ne ateptm ca aceste schimbri majore s fi avut urmri profunde n evoluia structurii familiilor. Filia, (Erdfle) Urechea pdurii, n traducere dup sensul cuvntului este aezarea cea mai nordic a Bazinului Baraolt, fcnd parte din inutul Secuilor.17 Existena satului dateaz din vremurile de stabilire a secuilor n inuturile locuite de ei i astzi 18Primele date scrise, adic registrele papale din 13331334 se refer numai la satul Dobo, care se situa n imediata apropiere a satului actual, dar ai crui locuitori i-au construit case noi dup un incendiu care a devastat ntreaga localitate, pe terenurile alturate localitii, formnd astfel dou sate vecine: Filia (Erdfle) i Doboeni (Szkelyszldobos) de azi.19 Astfel, n registrele de impozit din anul 1567, Filia apare deja cu 13 case.20 n 1812 satul avea deja o coal, care necesita reparaii, iar sfatul satului decide reconstrucia cldirii. Dup anul 1567 numrul de locuitori arat o cretere continu, care se poate urmri n tabelul de mai jos (Cserey i Binder, 1992). Azi, Filia are 1265 de locuitori, care triesc n 415 gospodrii.21
Anul: Locuitori: 1567 1602 1614 1721 1850 1867 1880 1910 1930 1956 1966 2011 13 16 49 77 828 1053 1328 1230 1203 1446 1670 1265

Satul cercetat este deci un sat de mrime medie, destul de izolat, situat la distane aproape egale, de 6070 km, de oraele mai mari din regiune: Odorheiul Secuiesc, Sfntu Gheorghe i Braov. n Filia, la nceputul secolului trecut, ca n ntregul Bazin al Baraoltui, nu a existat un strat considerabil de mo ieri.
16

Mihail Cernea, Schimbri ale structurii familiei rneti n cooperativele agricole, Revista de filozofie, 1969, Tom.16., nr.8. 1009-1023. 17 Benk Jzsef, Filius Posthumus vagyis attya halla utn szletett gyermek. Erdlyi Reformtus Egyhztrtneti Fzetek, 14, Kolozsvr, 2004. 18 Karcsony Bla, Flei Ev. Ref. Egyhzkzsg trtnete, Kisjszlls, 1899. 19 Hermann Gusztv Mihly Udvarhelyszk trtnetnek kezdetei in. Areopolisz. Trtnelmi s trsadalomtudomnyi tanulmnyok II, 2002, pp. 5372. http://www.mek.oszk.hu/ 03900/03918/03918.pdf 20 Cserey Zoltn i dr. Binder Pl, Erdfle, Hromszk, 1992, pr.17. 4. 21 Kzsgi gazdasgi nyilvntart, Erdfle 2007-2011 [Registru economic al Comunei Filia 2007-2011], document al Primriei. 441

Caracteristicile geografice i climatice ale zonei nu au permis apariia unor pmnturi cu suprafee extinse, potrivite pentru cultivarea plantelor. Moiile cele mai mari din regiune nu au ntrecut 100150 iugri, iar n satul Filia nici nu ntlnim proprieti de astfel de dimensiuni. Cele mai mari moii din sat au fost de 5060 iugre, deinute de cteva familii, dar majoritatea din sat a fost alctuit din rani mijlocai, cu pmnturi pn la 510 iugre, ceea ce le-a permis s-i asigure traiul din proprietatea respectiv. Gospodarii cu proprietile mai mici erau nevoii s-i asigure cele necesare pentru trai prin munc zilier, sau prin nchiriere de pmnt n parte. Printre locuitorii satului s-a regsit totodat un strat subire alctuit din cteva familii cu preocupri altele dect cele agricole intelectuali, ca preotul i nvtorul, meteugari, negustori sau pstori ale cror venituri nu proveneau din gospodrii. nainte de colectivizare, populaia satului Filia era alctuit, deci, n cea mai mare parte din rani cu proprieti mici, cteva familii cu proprieti mari, i un strat subire de rani sraci, o societate relativ omogen privind modul de trai i n ceea ce privete relaiile fa de muncile agricole. Asemntor altor sate secuieti, raportul oamenilor fa de muncile agricole a fost aproape identic, neexistnd o stratificare social mai nsemnat care s genereze diferenieri mai adnci: forma de via a celor care au deinut terenuri agricole cu suprafee mai mari nu a fost foarte diferit de cea a familiilor mai puin nstrite. O alt constatare important ce reiese din interviuri se refer la faptul c traiectoria de via, precum i modul de organizare a activitilor zilnice ale locuitorilor satului nu s-a modificat considerabil n timp, acestea fiind foarte asemntoare cu situaia de la nceputul secolului XX. Cercetrile mele de teren arat c muncile din jurul casei, muncile legate de gospodrie precum i muncile agricole i ritmul acestora au rmas n fond identitice i dup colectivizare, i chiar i dup deschiderea minei din Baraolt-Cpeni, care a oferit locuri de munc brbailor din satele nvecinate. Dup 1989, mina s-a nchis i majoritatea muncitorilor au reuit s se pensioneze. Datorit acestui fapt sau, n cel mai ru caz, fiindc au fost membri de colectiv cele mai multe familii din sat au un venit fix, chiar dac acesta se afl mult sub minimul necesar traiului. Din interviurile realizate recent reiese c pensiile i ajutoarele sociale (ajutoarele de omaj) constituie baza financiar a traiului, aceast baz fiind completat prin veniturile
442

realizate n gospodriile familiale, precum i n urma muncilor agricole efectuate pe pmnturile private din sat, preponderent pentru consumul propriu. Stenii intervievai au accentuat c nicio familie din sat nu triete numai din gospodrie, toi au i un venit fix, chiar dac aceasta este foarte mic. Asemntor altor zone rurale din Europa Central i de Est, n Bazinul Baraolt cstoria i viaa n familie au o importan deosebit pentru comunitatea rural tradiional. Familia este, nainte de toate, cadrul cel mai important pentru creterea i educarea urmailor, asigurnd reproducerea forelor necesare pentru muncile agricole i muncile n gospodrie. Din datele agendelor bisericeti din localitate reiese c din a doua jumtate a secolului trecut cstoriile nu au fost oficiate n exclusivitate la biseric, ci au fost legalizate n aceeai zi i la autoritatea administrativ a statului, la sfatul popular. Totui, pe baza interviurilor putem afirma c locuitorii satului au considerat cstoria religioas ca fiind cea mai important, cununia religioas oficiindu-se, conform tradiiei, n satul fetei. Din cauza importanei pe care familia o avea la fundamentarea situaiei economice a membrilor, la ntemeierea ei opiunile prinilor au fost hotrtoare. n vremurile premergtoare colectivizrii, scopul primordial al csniciilor a fost n mod tacit, ori n mod declarat mrirea avuiei familiei, prin unirea a dou moii sau pstrarea lor ntr-o singur bucat n cazurile csniciilor ntre veri. Dup colectivizare, cnd proprietatea n form de pmnt agricol i-a pierdut importana, factorul printesc n alegerea soiilor i soilor copiilor a ncetat s joace un rol important. Dup schimbrile politice din 1989, n pofida retrocedrii pmnturilor, nu s-a produs o nou cotitur n aceast privin, deoarece n sat nimeni nu are o existen bazat exclusiv pe agricultur. La nceputul secolului trecut dimensiunile mici ale pmnturilor pe care oamenii le-au avut n proprietate au influenat i mrimea familiilor. Locuitorii satului Filia au ncercat i ei, asemntor populaiei altor sate din regiune, s limiteze numrul copiilor, fr s se ajung, totui, la situaii n care modelul familiei cu un singur copil a devenit dominant, ca n zona Clatei, Judeul Cluj, de exemplu. Dei femeile din acele vremuri nu au avut cunotine exacte despre aspectele biologice ale reproducerii, totui, au ncercat multe

443

practici de prevenire a sarcinilor.22 Conform registrului de stare civil aflat la parohie, ntr-o familie s-au nscut de regul 8-10 copii, dar aproximativ jumtate din ei au i murit la o vrst foarte fraged. Astfel, ntr-o familie rareori creteau mai muli de 4-5 copii. n condiiile zilelor noastre, n urma secularizrii i a modernizrii care au eliberat printre alte aspecte ale vieii i viaa sexual de tabuuri, naterea copiilor pare s fie un eveniment proiectat i bine gndit. Astfel, n ultimii 20-30 de ani numrul de copii s-a limitat la 2-3 n cele mai multe familii. n condiiile prezentate, familiile i triesc viaa dup modelul motenit de-a lungul deceniilor, sau chiar pe parcursul veacurilor. Fiecare familie este nucleul organizatoric al muncilor gospodreti i al muncilor agricole, efectuate i n zilele noastre n mod preponderent cu uneltele de mn folosite de naintai, aproape fr maini, tractoare, sau alte maini agricole. Aceast circumstan determin modul de via a stenilor, structura i sarcinile anului calendaristic sau chiar a fiecrei zi de lucru n parte. Caracterul staionar al vieii economice explic, pe de alt parte, persistena n timp a tipului de familie dominant care pare a fi cel mai potrivit cadru organizatoric al activitilor necesare subzistenei n condiiile prezentate. ntr-adevr, cercetrile mele de teren relev faptul c familiile din Filia aparin tipului de familietrunchi, i nu dup cum ne-am putea atepta tipului cel mai dezvoltat din tipologia lui Le Play, familia-nucleu. Familia trunchi, fiind o formaiune mai arhaic ca i familia nucleu, presupune o unitate a membrilor ei n spaiul comun de via, pe plan economic i organizatoric. Din Registrul de eviden al gospodriilor reiese c n 2011 n Filia triesc 1265 locuitori, sub 415 numere de cas. Dintre acestea 45 sunt nelocuite. Numrul relativ mare al gospodriilor abandonate este un fenomen destul de caracteristic satelor din Secuime, acestea aparinnd btrnilor decedai ai cror urmai, dac au existat, s-au mutat din localitate. n cele 370 de numere de case populate triesc 440 de familii cu gospodrii separate. Deci n 70 de numere de case exist familii care triesc n aceeai curte, dar n cte dou gospodrii separate
22

Zakaris Erzsbet, Asszonylet Erdvidken. Mentor, Marosvsrhely, 2000, pp. 92-94. 444

(140 de gospodrii n total). Din datele Registrului de eviden se poate deduce c n 68 de cazuri gsim i trei generaii, adic n aceste familii s-au nscut i nepoi, deci acestea formeaz o familietrunchi rotund din punct de vedere structural. Analiznd datele Registrului mai putem afirma c n 85% din gospodrii triesc mpreun prinii cu copii lor, formnd astfel o potenial familietrunchi. Corobornd aceste date cu informaiile obinute de la persoanele intervievate, se poate constata c n Filia domin o tendin de a ine familiile unite, mai exact un copil, de obicei cel mai mic fiu, rmne la casa printeasc, n gospodrie comun cu prinii. Astfel, majoritatea familiilor se compun din aproape dou familii nucleu, adic trei generaii: tatl, mama, fiul, soia acesuia i copiii soilor tineri. Aceast structur nu presupune ns o convieuire n toate aspectele vieii, n mai multe privine prezentnd devieri de la modelul de baz, i genernd un model adoptat la realitile existente n context. Majoritatea familiilor avnd o surs oarecare de venit de la stat (pensii sau ajutoare sociale i de omaj), familiile nucleu din cadrul unei familii-trunchi au de obicei buget separat, fiecare dintre acestea prefernd s foloseasc venitul respectiv dup nevoile i dorinele proprii. Aceast separare pe plan financiar rezultat din nevoia omului oarecum modernizat de a-i tri viaa privat n spaiu separat, bine delimitat se completeaz ns prin compromisul unui tip special de convieuire. Mai exact, n timp ce cuplurile tinere au partea lor bine delimitat din cas, sau chiar o a doua cas n curte, convieuirea presupune de cele mai multe ori o organizare comun a muncilor agricole. Aadar, dei spaiile de via precum i bugetul celor dou familii par bine delimitate, totui, circumstanele determin familiile nucleu din familia trunchi s-i organizeze viaa n aa fel nct nu numai muncile agricole, dar i muncile gospodreti din jurul casei s fie planificate i efectuate mpreun, lund n consideraie priceperea i abilitile fiecrui membru din familie. n aceste condiii statusul membrilor familiei precum i raporturile dintre membrii familiei-trunchi arat o schem interesant: capul familiei este brbatul cel mai btrn, el fiind cel care decide planificarea i modul de executare a muncilor agricole, el fiind totodat conductorul fizic ale acestora. Femeile, de asemenea, mpart ntre ele att muncile de pe cmp, ct i muncile din gospodrie, dup opiunile soacrei. Evident, aceste relaii de
445

putere din interiorul familiei-trunchi se schimb n timp, i arat o schem foarte interesant, care depinde de mai muli factori. Din cele 370 de numere de cas se evideniaz 48 ca fiind locuite din persoane cu vrsta peste 55-60 de ani care triesc n familii-nucleu, dar fr copii. Datele pe care le dein nu conin indicii privind explicaia acestor situaii: este o simpl problem de fertilitate, sau prinii respectivi au avut numai fete care s-au mutat la casele soilor, ori tinerii au prsit casa printeasc dintr-o cauz mai special? n posesia unor rspunsuri la nterbrile de mai sus ar fi mai simplu de decis dac asistm la o tendin de destrmare a familieitrunchi, sau este vorba doar de cazuri speciale i negeneralizabile. Din punct de vedere al genului, pe parcursul secolului trecut n familiile din Bazinul Baraolt puterea se afla n minile brbailor, iar din punctul de vedere al vrstei, n minile btrnilor. n cazul familiilor-nucleu puterea era, evident, n mna brbatului. Criteriul decisiv era totui vrsta, cci n familiile-trunchi cu dou generaii, unde brbatul mai btrn conducea familia, dup decesul acestuia puterea era preluat de soia lui, deci de femeia mai n vrst. De obicei, femeia btrn pstra puterea, organiznd i conducnd muncile legate de agricultur i cele gospodreti, pn starea ei de sntate permitea. Apoi, organizarea muncilor din cmp au fost predate treptat biatului, i la urm i organizarea gospodriei. n mod interesant, relaiile de putere nu se regsesc i n ceea ce privete mprirea spaiului de locuit. n Filia, n cele mai multe cazuri cele dou generaii, care triesc n aceeai curte, i mpart casele de locuit n aa fel nct familia mai tnr capt casa mai mare i mai nou, mai ales dac au i copii, iar prinii se mut n casa mai mic din curte, n cele mai multe cazuri fosta buctrie de var puin reamenajat, unde triau i bunicii de mai nainte. n ceea ce privete organizarea muncilor de pe cmp, brbatul cel mai btrn din familie are de obicei n vedere i pe copiii mutai din casa printeasc care triesc n tipuri de familie-nucleu, n gospodrii separate, dar care de regul, chiar dac nu cu toat fora lor de lucru, iau parte la muncile mai de amploare. Vorbind despre structura familiilor din Filia trebuie amintit i faptul c modelul familie-trunchi are i o important component de asisten social: btrnii care i pierd treptat puterea de munc triesc n comunitatea familiei pn la moarte, i nu rmn singuri i neajutorai.
446

Btrnii au beneficiat de un respect deosebit, canonizat n ierarhia familiar, dar privilegiul de a conduce familia le-a parvenit numai pn la vrsta la care au putut participa la muncile agricole. Cunotinele i experiena lor au fost apreciate ns i dup pierderea puterii efective de lucru i de obicei au beneficiat de respect din partea comunitii, att pe plan familial, ct i pe plan local. Astfel, btrnii i-au pstrat, pn la sfritul vieii lor, legturile organice cu mediul lor social, fr ca btrneea s genereze o ruptur, cum se ntmpl de cele mai multe ori n societile moderne. Prin aceast constatare nu doresc s idealizez situaia btrnilor din societatea tradiional, cci pierderea forei de munc, bolile sau neputiina au reprezentat o povar att pentru familie, ct i pentru cei n cauz. Dar toate acestea au fost mult mai uor de suportat n cadrul natural al familiei, dect ntr-o lume alienat i individualizat n exces. n snul familiei tradiionale pn i gndul morii era trit ca ceva firesc: btrnii s-au pregtit de acest ultim rit de trecere, considernd moartea ca fiind un eveniment normal, parte a vieii i nu ceva tragic sau nfricotor. Azi n Filia exist n jur de 40 de btrni care triesc singuri, n curi separate, dar conform relatrilor celor intervievai niciunul nu este lsat singur, la voia sorii. Toi au rude n sat sau vecini ajuttori, iar Consiliul local are un program special de ajutorare a btrnilor prin care 43 de vrstnici de peste 80 de ani primesc pachete de mncare cu ocazia srbtorilor religioase sau la nevoie. n concluzie, se poate spune c, dei modelul familiei-trunchi din Filia s-a dovedit surprinztor de stabil, adaptndu-se la condiii foarte diferite pe parcursul secolului XX, acesta se afl n prezent ntr-un proces lent de destrmare. n prezent, evoluia familiilor trunchi indic un trend n urma cruia aceast structur se va simplifica treptat i se va descompune, probabil, n familii nucleu.

447

MONOGRAFIILE LOCALE: NTRE TIIN I DILETANTISM Elena Rodica Colta

Abstract: The absence of village monographies and the need for their writing is still a much discussed subject at regional level, given that during the last two decades the localities 'redefined' culturally, changing their appearance and modernizing it. About these books, one of unsolved problems in peripheral areas is how to draw them, although during the second half of the nineteenth century until today monographs have been written in all Romanian provinces and the Monographic School in Bucharest made available to those interested instructions for preparation of monographic works However, at least in Arad, after more than 70 years, the issue of monographs is in the same situation from the beginning, most of the local authors structuring the works as they think best. The result is that a growing number of monographs published after 1990 slides in all aspects from science to dilettantism. This is obvious from the very first pages, from the motto and forewords, the latter being written in an overly sweet tone, totally inconsistent with the sober style of scientific papers. The structure of the book is also questionable, depending on the information found. Content is unequal in value, often the interpretation of the information is erroneous or trivial. The style must be added to the above elements, that is too familiar in many works, too gossip-like, besides being unlettered and having an ugly appearance. The analysis reveals the need for rethinking the work undertaken by the monograph. The authors of different professions, insufficiently prepared must be replaced by teams for monographs,coordinated by research institutes. Keywords: monography, Science, dilettantism, model, method, structure, content, style and appearance.

Monografiile steti o problem actual Absena monografiilor steti i necesitatea scrierii lor reprezint nc un subiect mult discutat la nivel zonal, n condiiile n care, n ultimii douzeci de ani, localitile se redefinesc cultural n detrimentul stratului cultural profund. Legat de aceste monografii, una dintre problemele nerezolvate, n zonele de periferie, este aceea privind modul de ntocmire, cu toate c, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn azi, s-au tot scris monografii n toate inuturile romneti.
449

Privind napoi, putem vorbi despre o tradiie a monografierii, care se reflect n cuprinsul Bibliografiei etnografice. Paleta este una larg, de la ncercrile monografice din secolul al XIX-lea, subirele, incomplete, pariale1 - unele publicate prin reviste, altele n brouri2 - , pn la crile n mai multe volume, care pun n practic metodologia de monografiere gustian3. Pentru c, ntr-adevr, din deceniile 3 i 4 ale secolului XX, coala monografic de la Bucureti, a pus la dispoziia celor interesai, instruciuni de ntocmire a lucrrilor monografice4 . Totui, aa cum vom vedea pe parcursul articolului, din varii motive, acest instrument de lucru- la fel ca i altele, aprute mai trziu- s-a dovedit, n unele zone de periferie, aproape imposibil de urmat. Cei mai muli dintre autorii locali, i ne referim aici n primul rnd la monografiile elaborate n judeul Arad, structureaz i azi crile cum cred ei c e mai bine sau cum pot, ignornd sau necunoscnd chiar i cercetrile folclorice sau etnografice zonale anterioare. Tradiia cercetrilor etnologice n prile Aradului Pn n 1918, cercetrile etnografice i folclorice n zon au fost efectuate, cele mai multe, de maghiari, n limba maghiar5. De pild, una dintre cele mai vechi descrieri a populaiei romneti din zon i a ocupaiilor practicate de romni o gsim n Compendium Hungariae geographicum de Matias Bel, aprut n anul 1753, n Capitolul IV, Hungaria Trans-Tibisciana, n care se refer la Comitatele Timi, Csand, Arad, Zrand, Bks. Peste mai bine de un secol, ardeanul Varga Jnos public, n 1871, n Arad megye s Aradvros ismertetse (Cunoaterea
1

Monografii istorice, etnografice, folclorice, etc. De pild V. Gr. Borgoveanu, Monografia comunei Ilva Mare, in Revista Nou, 5 (1892-1893), Bucureti, pp. 341-349 (cuprinde obiceiuri populare, locuine, port, ocupaii, hran) ; Constantin Cothiel, Monografia comunei Certege i Istoria bisericii greco-orientale ortodoxe romne din aceast comun, Sibiu, Tip. Arhidiecezan, 1900, p. 62. Vezi Bibliografia General a Etnografiei i Folclorului Romnesc, 2, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2002, pp.63-64. 3 Nerej. Un village une region archaque(Varancea). Monographie Sociologique direge par Henri H.Stahl (3 vol.); Clopotiva. Un sat din Haeg (2 vol.,1940); 60 de sate romneti (D. Gusti, A. Golopenia, D. C. Georgescu, 1941-43), etc. 4 Traian Herseni, Teoria Monografiei Sociologice, Bucureti, 1934 i ndrumri pentru monografiile sociologice, Bucureti, 1940. 5 Cea mai important scriere din aceast perioad a fost Monografia etnografic a judeului Arad, tiprit n limba maghiar n anul 1912.
2

450

judeului i oraului Arad) articolul Arad megye neprayzi viszonyai (Judeul Arad sub raport etnografic). Cu toate c autorul se referea n primul rnd la populaia maghiar, articolul coninea i informaii despre firea romnilor, industria casnic, port, alimentaie, cas i ocupaii ale acestora. Acelai Varga Jnos public n 1877, la Arad, o crticic despre superstiii, intitulat A babonak knyve (Cartea superstiiilor), inclus i n Bibliografia general a etnografiei i folclorului (Bucureti, 1968), n care ncearc s combat, cu argumente tiinifice, o serie de credine legate de vrjitoare, strigoi, balauri, comori etc, din zon. Continund acest inventar al cercetrilor efectuate n inutul Aradului mai menionm pe folcloristul maghiar de origine romn Moldovan Gergely (1845-1930), care public n 1890, n revista clujean Kolozsvr, un articol cu titlul A halmagy cskvsr (Trgul srutului de la Hlmagiu), n care se refer la un obicei de Sntoader din Hlmagiu, cunoscut ca Bulciul de Sntoader sau Trgul nevestelor tinere, menionat de altfel n scrierile sale i de Simion Florea Marian. Fa de toate aceste cercet ri personale, redactarea Monografiei etnografice a judeului Arad, care iese de sub tipar n 1912, sub redacia lui Somogyi Gyula, a fost un proiect de stat. Iniiativa unei monografii a judeului Arad, n mai multe volume, care urma s apar cu ocazia aniversrii desclecatului i a crei redactor urma s fie Dr. Jancs Benedek, a aparinut comitatului, oraului Arad i Societii Culturale Klcsey i ea a aprut n anul 1884. Conform proiectului, Partea a III-a, etnografic, trebuia s fie o descriere a vieii populare a maghiarilor, germanilor, romnilor, srbilor, slovacilor i iganilor din jude. Capitolul despre romni i srbi a fost scris de Moise Stevan Kollarov, profesor n Oroshza, cele despre maghiari, germani, slovaci i igani, de Somogyi Gyula. n ciuda aspectului monumental i a ambiiei redactorului de a atinge toate domeniile importante ale vieii ranilor, monografia se dovedete ca text inegal. Capitolele despre romni, srbi, slovaci i igani sunt extrem de sumare, comparativ cu cele despre maghiari i germani. Perioada aceasta de pn la Unire se ncheie ns nu cu aceast carte, care, n ciuda scderilor, a rmas pn astzi singura
451

monografie etnografic a judeului Arad, ci cu cercetrile de etnomuzicologie efectuate n zon de Bla Bartk (1881-1945). Iniial, n anii 1909-1910, Bartk a efectuat cercetri, n satele din Bihor, realiznd n anul 1913 din materialul adunat, prima colecie de 371 de Cntece populare romneti din Comitatul Bihor (Ungaria). Cartea, editat de Academia Romn, a aprut la Bucureti, cu un studiu introductiv n limba romn i francez i a fost reeditat, postum (n anul 1967), de D.Dille la Budapesta, cu o prezentare ampl n limba german. Cercetrile n judeul Arad s-au desfurat, ntr-o prima etap, n 1912, n continuarea celor din Bihor. Atunci, printre alte localiti, Bartk a ajuns n satul Mntur, de unde a cules 27 de piese, att instrumentale ct i vocale, din care o parte le-a publicat n volumul Melodien der Rmanischen Colinde (Viena, 1935). Restul vor aprea postum n Romanian Folk Music (Haga, 1967). A doua cltorie n judeul Arad a avut loc n perioada 8-16 iulie 1917, cnd, nsoit de dirijorul italian Egisto Tango, s-a deplasat pe Valea Mureului, n zona Svrin. Valoarea inestimabil a muncii sale const n minuiozitatea i fidelitatea transcrierilor. n paralel cu aceste cercetri maghiare, nc din primele decenii ale secolului al XIX-lea au aprut i culegeri de folclor n limba romn, fcute, n cea mai mare parte, de elevi de la Preparandie, preoi i nvtori. Menionm, de pild, caietul de culegeri al preparandului Dimitrie Ardelean, intitulat Pesm cu cntri lumeti i veselitoare din 1831, cele 22 de caiete adunate pe preparanzi la solicitarea prof. Ioan Petranu sau culegerea folcloric a preotului Ambrosie Jurma din Bata, ultimele dou azi pierdute. Tot acestor crturari de ar li se vor datora i primele ncercri de monografii locale, una dintre cele mai vechi fiind Monografia satului Mderat, scris de nvtorul Petru Vancu6. Trecerea judeului Arad la Romnia a avut loc ntr-o perioad n care cercetarea etnologic din ar ncepea s fie instituionalizat.

Petru Vancu, Monografia comunei Mderat (Magyard), Arad, 1905. 452

Amintim n acest sens activitatea de constituire a unei arhive de folclor, desfurat de Mulea, n care gsim i date culese din judeul Arad.7 Ct privete cercetarea monografic a satelor, Aradul a intrat n sfera de competen a Institutul Social Banat-Criana, care, colabornd ndeaproape cu Dimitrie Gusti,8 a aplicat n cercetrile efectuate modelul de lucru al colii monografice de la Bucureti9 . n anul 1933 nou nfiinatul Desprmnt Arad al Institutului Social Banat-Criana, (din care fcea parte ca membru i Caius Lepa), a iniiat o campanie de cercetare la Smbteni (jud. Arad). Din lips de fonduri ns ancheta s-a rezumat la cercetarea cadrului istoric, al celui cosmogonic i al gustului popular. Activitatea a fost reluat n 1934, cnd n localitate s-au deplasat 32 de monografiti. Materialul cules de acetia, nsumnd 2000 de fie, a fost depozitat ntr-o camer a Palatului Cultural unde, n fiecare zi de luni, vineri i duminic, s-a lucrat la arhivarea lui. Succesul acestor campanii, l-a determinat pe Gusti s trimit n anul 1935 la Smbteni o echip regal, format din studeni. Organizarea campaniei i-a revenit tot Desprmntului Arad al Institutului. Gusti face i el o vizit n localitate n 9 august 1935 i, mulumit de felul cum se desfurau cercetrile, n 1936, mai organizeaz o campanie. Din pcate, aceast munc rodnic nu s-a finalizat printr-o carte, ca n alte localiti, iar miile de fie s-au pierdut10. Anii de rzboi au ntrerupt cercetrile, monografierea, pornit de Institutul Social Banat Criana pe baze tiinifice, devenind, acolo unde s-a mai fcut, o preocupare individual. Instaurarea comunismului, cu toate rsturnrile de valori, a mutat interesul administraiilor locale spre alte prioriti, nct, cel puin zonal, activitatea de redactare a monografiilor a stagnat n continuare. Munca a fost lsat, ca i n trecut, pe seama preoilor, profesorilor de gimnaziu, nvtorilor, pensionarilor pasionai de

ntre cele 1244 de colecii adunate pn n 1948, figura i culegerea fcut n perioada 1941-1943 n Podgoria Aradului de nvtoarea Tatiana Gluc. 8 Dimitrie Gusti particip n 1932 la Adunarea general de constituire a Institutului Social BanatCriana. 9 Carmen Albert, Cercetarea monografic n Banat (1859-1948), Reia, 2002. 10 Sorin Sabu, Activitatea Desprmntului Arad n cadrul Institutului Social Banat Criana, Zrandul, II, Arad, Editura Complexului Muzeal Arad, 2002, pp. 55-71. 453

istorie local, care au lucrat fr un termen de finalizare. Rezultatul a fost un numr de manuscrise, ce n-au vzut ulterior tiparul. Abia de prin 1970 activitatea a intrat n atenia Seciei de propagand a P.C.R fiind considerat o modalitate de promovare a istoriei naionale i a realizrilor socialiste, rezultatul fiind transformarea scrisului din plcere n sarcin de partid. Tot cam de pe atunci aceste monografiile rurale au devenit i subiecte de licen la unele faculti, lucrri de grad sau lucrri finale la cursurile de perfecionare ale cadrelor didactice11. Dac mai adugm la aceste lucrri cenzurate, manuscrisele unor fii ai satului (nvtori, avocai pensionari, ingineri, ofieri pensionari), cei mai muli amatori n ale scrisului, avem o imagine de ansamblu asupra activitii de monografiere desfurat n judeul Arad pn n 1989. Coninutul crilor era racordat la cerinele vremii, autorii prezentnd adeseori o istorie local malformat prin excesul de romnism i o economie socialist nfloritoare. Majoritatea acestor lucrri, la fel ca i cele din anii 50-60 au rmas n form dactilografiat sau xerografiate12 , fie n arhiva instituiilor de nvmnt, fie ncuiate n cte un birou de primrie sau de cas parohial, fr s intre n circuit tiinific i fr s poat fi utilizate de cei interesai. Schimbrile din 1990 ar fi trebuit s repun ntr-un fel, coninutul monografiilor pe vechile fgauri, ns noii autori nu i-au pus problema s respecte sub aspectul coninutului modele interbelice. O parte din ei, care au avut lucrrile terminate nainte de 1990 n-au fcut dect s le revizuiasc puin i s le actualizeze, nainte de a le preda spre publicare13 . Mai mult, disparia cenzurii i nmulirea tipografiilor private, a uurat demersul micornd controlul, i implicit calitatea tiinific a noilor produse, lipsa de pregtire a autorilor, n unul sau altul din domeniile abordate, regsindu-se n crile redactate. Aa cum vom vedea n continuare, cele mai multe monografii contemporane gliseaz, sub aspectul coninutului i stilului, dinspre
11

Corneliu Crian, Monografia folcloric a comunei Brzava- judeul Arad, dactilo. Ioan Motorca, Monografia Moroda- Iermata, scris .n 1982 sau Ioan Arpa, Monografia satului Tisa judeul Arad, scris n 1982. 13 Vasile V. Rada, Rdeti jud.Arad.O aezare multimilenar, Timioara, 1992, p. 485, dactilo. S-a tiprit n anul 2010.
12

454

tiin spre diletantism, iar sub aspect grafic dinspre cartea sobr spre kitsch. Monografia rural contemporan - ca produs tiinific Definiia monografiei oferit de DEX este aceea de studiu tiinific amplu asupra unui subiect anumit, tratat detailat i multilateral. Dac facem abstracie de sintagma studiu tiinific, definiia este una extrem de larg permind autorilor numeroase liberti. Dac mai adugm la aceast libertate asumat, diversitatea profesional a celor ce scriu, nivelul lor de cunotiine n domeniu i motivaia ce st n spatele scrisului, obinem o sum infinit de texte, de valori diferite. Elementele care definesc i implicit valorizeaz o lucrare, din perspectiva unei invariante - model sunt: titlul, cuvntul nainte, structura, coninutul propriu-zis, informaia vehiculat, stilul, aspectul. n cele ce urmeaz ne vom opri foarte succint la toate aceste elemente, ncercnd s conturm preferinele locale. Titlul Dup gustul autorilor sau la cererea oficialitilor comanditare, monografiile au titluri extrem de variate, singurul numitor comun fiind denumirea localitii i uneori cuvntul monografie. Restul explicaiilor incluse la titlu, fie indic, uneori onest, limitarea cercetrii la anumite aspecte, fie accentueaz caracterul romnesc al satului, sugernd o anumit focalizare pe istorie, fie dau titlului o not sentimental, nepotrivit, dar la care autorul nu poate renuna, considernd c-l exprim. Absolut aleatoriu, am inventariat pentru exemplificare cteva titluri de cri, aprute n ultimii 20 de ani: Vladimirescu-Glogov-File de monografie Mica. Scrieri monografice Secusigiu -pagini monografice Lunca Teuzului-Mocirla. Pagini monografice Trnova. Monografie Monografia comunei iria etin. O aezare milenar romneasc de pe Mureul Inferior
455

Rdeti jud. Arad. O aezare multimilenar Hlmagiu pe treptele timpului. Monografie epreu vatr de inim i suflet. Monografie Somoche- vatr de suflet i dor -monografie-

Dedicaiile i moto-urile La un inventar, majoritatea monografiilor sunt dedicate prinilor vii sau mori (n amintirea duioas a prinilor) familiei, stenilor (nchinm aceste pagini constenilor notri, familiilor i celor dragi trecui n eternitate). Mai puin importante n economia crii, ele nu sunt totui de neglijat, formularea avnd legtur cu autorul. Tonul plin de duioie este, n acest caz, acceptat practica fiind deja una comun. Motourile, n schimb, au cu totul alt rol, fiindc alegerea fcut amprenteaz nc de la nceput lucrarea. Autorii aleg texte pe care le consider semnificative pentru ei, pentru carte. Acestea fie nregistreaz o anumit idee, fie indic anumite afiniti cu cel citat. Opiunile autorilor din zona Aradului sunt variate. Unii citeaz autori strini (de pild gsim un citat din Albert Armand ca mottou la monografia satului Rdeti), alii aleg texte din prestigioi istorici romni (Vasile Prvan- monografia Hlmagiului), scriitori alei fiind mult peste nivelul celor ce-i pun pe carte, ns sunt i autori care, foarte legai de locul natal, pun drept mottou o poezie despre sat. Scrise uneori n grai, multe se dovedesc la lectur puerile, i total nesemnificative, precum cea compus de Ionel Meche, autorul monografiei din Trnova, care ncepe astfel:
Am plecat d sat dparte S-mi fac rost, s nv carte Aa mi-o fost scris d soart S las mam, s las tat i p i btrni plngnd Dup mine suspinnd ...14

Invitaia la lectur sau cuvntul autorului n acest spaiu de nceput, autorii au ocazia s explice metodologia folosit, modul de organizare a lucrrii i, desigur, motivaia demersului ntreprins.
14

Ionel Meche, Trnova, f.l.f.a., p.3. 456

La o simpl trecere n revist, coninutul prefeelor se dovedete extrem de divers, de la ncercri de explicare a demersului personal (Am scris aceast carte nsufleit de marea dragoste pe care o simt unii oameni pentru locul natal. Ca fiu al acestei localiti, am adunat cu rvn i pasiune, documente vechi i noi, precum i informaii de la oamenii competeni, iar acolo unde izvoarele informative au fost incomplete am construit ipoteze, convins fiind c lucrurile nu puteau fi altfel.15 ), explicaiile legate de conjunctura scrierii( ntocmirea lucrrii este legat de stabilirea i serbarea Fiii satului Moroda... 16 ; elaborat cu prilejul mplinirii a 860 de ani de la prima atestare documentar a eitinului, n dorina de a contribui la reconstituirea destinului istoric al unei aezri romneti din cmpia de vest a rii... 17 ) pn la dialoguri cu cititorul (Ideea de a scrie despre Trnova mi-a venit n iarna lui 2009...Este o ncercare i mi pare rau c nu mi-a venit ideea mai devreme. n ce msur am reuit o s spunei dumneavoastr cei care citii rndurile scrise de mine. Este un nceput pe care mi-l asum n totalitate 18..). Din aceast multitudine de variante de Cuvinte ale autorului ctre cititori, nu lipsesc formulrile sentimentale, ce ies din cadrul unei cri cu pretenii tiinifice. Un exemplu la ndemn, n acest sens, l gsim n monografia comunei Vladimirescu, n care autorul ncepe cu o lung mrturisire: Purtat prin zborul amintirilor n anii senectuii, la vrsta patriarhal, nfrnt fizic de o boal ce nu se las nvins, stau pe patul suferinei dar i plimbndu-m prin camer cu pai numrai, cu ajutorul cadrului metalic, sinistrul baston al btrneii mele. Mi-au mai rmas spiritul, inteligena, memoria cu umbrele anilor, puterea de munc, care m mboldesc spre masa de scris, prieten de nedesprit de o via. Ca un mag al altor vremi, am cutat cu mintea i cu inima s descifrez, pe pagini noi de documente, urme rzlee pentru stelele geografice ale gliei n care mam nscut....Vladimirescu este pentru mine izbuc al maturitii profesionale, conturarea cu trsturi ferme a personalitii mele pe plan spiritual, intelectual i voliional...etc19 .
15

Vasile I. Buta, Hlmagiu pe treptele timpului. Monografie, Editura Sophia, 1999, p.5. Ioan Motorca, Cercetri i date monografice privitoare la comuna Seleu, cu satele aparintoare: Seleu, Cighirel, Moroda, Iermata, (Arad), f.a., p.3. 17 tefan Costea, Dumitru D. Costea, eitin. O aezare milenar romneasc de pe Mureul Inferior, Arad, Ed. Mirador, 1998, p.7. 18 Ionel Meche, op.cit., p.5. 19 Melente Nica, Vladimirescu- Glogov- File monografice, Arad, Editura Viaa ardean, 2004, p.3.
16

457

n sfrit, adeseori, cnd lipsete Cuvntul nainte, Introducerea devine ea nsi un melange de informaii absolut generale, de gnduri ale autorului i dedicaii, totul transformndu-se ntr-o beie de cuvinte, precum Introducerea la monografia satului Somoche: Dedicm aceast monografie acelora care au ntemeiat aceast vatr, au perpetuat-o de-a lungul secolelor, acelora care au devenit eroi, veterani i nemuritori, slujitori ai colii i bisericii din localitate, fcnd ca numele localitii s rmn nscris ntre numele tuturor aezrilor de vrednic existen romneasc.20 Structura lucrrilor Trecnd la lucrarea propriu-zis, modul de structurare al coninutului constituie unul dintre indicii importani n validarea tiinific a monografiilor. n timp, s-a ajuns la o anumit structur, pe care, ntr-un fel sau altul ncearc s o respecte majoritatea autorilor. (n cazul lucrrilor de licen, masterat, doctorat, un rol n structurarea acestora l au i profesorii coordonatori.) Examinnd coninutul monografiilor aprute, constatm c cele mai multe prezint cadrul natural, istoria locului, nvmntul , biserica i cultura tradiional, alturi de care de la un autor la altul sunt introduse i alte capitole, n funcie de informaia adunat. Modul de organizare al prilor, al capitolelor, dimensiunea i coninutul propriu-zis al acestora difer de la o lucrare la alta. De pild, monografia localitii Rdeti este mprit n trei pri, nsumnd n total opt capitole:
Partea 1 I Cadrul natural (condiii geografice, geologice, biologice) II Cadrul istoric III Cadrul social Partea 2 IV Cadrul economic Partea 3 V Cadrul administrativ VI Cadrul cultural VII ntmplri mai puin obinuite VIII Perspectiva aezrii
20

Ioan Nagy, Somoche- vatr de suflet i dor-monografie-Arad, Editura Viaa Ardean, 1997, p.6. 458

Ct privete modul de organizare i coninutul capitolelor, autorul sistematizeaz Cadrul istoric n dou pri A i B, n prima tratnd Denumirea aezrii cu diversele ipoteze, iar n partea B, intitulat Condiiile istorice-perioadele, istoria, de la cele mai vechi urme, pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial. La Cadrul social sunt introduse la A. recensmintele de avere i statisticile de populaie, la B. Condiiile de nume (?) iar la C, personalitile locale. Cadrul economic conine: gospodria, tipuri de locuine, arhitectura, interiorul casei, c i de comunica ie, ocupa iile tradiionale (lucrarea pmntului i creterea animalelor cu uneltele respective), uniti de msur, meteuguri rneti, mpestriatul oulor, alimentaia cotidian i n zilele de post, ocupaii arhaice (culesul n natur, pescuitul, vntoarea, albinritul, lucrul la pdure) , portul popular. Cadrul administrativ se refer la aezare (forma aezrii, reeaua de ulie, hotarul, toponimele). Cadrul cultural prezint limba-subdialectul, coala, biserica, cu un istoric al vieii bisericeti locale pe parcursul a trei secole, folclorul, obiceiuri de familie i de peste an, credine, superstiii. Capitolul VII, intitulat ntmplri mai puin obinuite prezint observaii astronomice sau ale cerului, cometele, fenomene de optic atmosferic, epidemii. Ultimul capitol, Perspectiva aezrii, de doar dou pagini, dup un bilan al realizrilor n timp, cuprinde opiniile autorului despre ce s-ar putea dezvolta pe viitor n sat. Simpla consemnare a coninutului capitolelor ne indic modul diletant de organizare a informaiei, comparativ cu modelul monografic propus cndva la Bucureti sau cu a celor elaborate mai recent de diferite institute de cercetare. Fa de aceasta, Monografia satului Somoche, prin modul de ordonare a capitolelor, sugereaz mai puin o organizare solid ct lipsa unui model:
Cap.I Date geografice Cap.II. Somocheul n istoriografie Cap.III. Demografie i aspecte economico-sociale Cap.IV. Portul popular Lucruri casnice din gospodrie Viaa spiritual prin tradiii
459

Cap.V. Eroii localitii Somoche, czui n cel de Al II-lea Rzboi Mondial Cap.VI lips Cap.VII. Parohia omoche n slujba credinei cretine Cap.VII. Istoria nvmntului n Somoche Cap.VIII Fii ai satului Cap.IX Tabel nominal cu veteranii de rzboi

Ali autori transform n capitole diferitele pri din istoria satului la care, n partea a doua, lipesc cultura tradiional, cum este cazul Scrierilor monografice despre satul Mica. n sfrit, exist lucrri care respect i mai puin modul de structurare al unei monografii, n formele acceptate de cercettori, precum Trnova, aprut n 2009. n acest caz nici nu exist o organizare pe capitole. Subiectele tratate de autor n cuprinsul crii sunt un fel de minicapitole, de 2-3 pagini, marcate doar de titluri. n plus, cu toate c n Cuvntul autorului, acesta subliniaz c, n carte este vorba numai de oamenii din Trnova, cuprinsul dovedete tocmai contrariul, datele despre comun fiind sufocate de informaiile generale:
Aezarea geografic, Principatul Transilvaniei, Voievozii Transilvaniei, Principii Transilvaniei, Marii principi ai Transilvaniei, Guvernatorii Principaului Transilvania, Guvernatorii Marelui Principat al Transilvaniei, mpraii Habsburgici ai Austriei i totodat Regi ai Ungariei, Comitatul Zrandului, Comitatul Arad, Judeul Arad, Regiunea Arad, Regiunea Oradea, Regiunea Criana, Judeul Arad, Ocupaia (ocupaia locuitorilor din Trnova), Baronul Solymosi Lajos21 (n continuare sunt nserate firmele nfiinate n Trnova dup 1989), Prezentare istoric (o cronologie istoric a localitii), Populaia,
21

Fostul proprietar maghiar de pmnt. 460

Cooperativizarea agriculturii, Biserica (include consideraii despre ortodoxie, un istoric al Mitropoliei Ardealului, Cetarea Ineului reedin episcopal, Episcopia Aradului, Arhiepiscopia Aradului, Mitropolia Banatului, Vicariatul ortodox ucrainian), Viaa bisericeasc (prezint biserica ortodox din Trnova), coala, Primria, Pretura22 , Interviu cu Florin Farcaiu, primarul n funcie de 21 de ani, Activitatea cultural, Activitatea sportiv, Avntul Trnova, Personaliti. Fiii satului, (cu fotografie), O zi n Trnova n urm cu muli, muli ani,(sunt nserate date etnografice, obiceiuri de familie), Vorbe din Trnova (glosar), Primarii comunei, Cetenii de Onoare, Eroii din primul rzboi mondial, Eroii din al doilea rzboi mondial, Cei mai bogai, Cei cu mai mult vie.

Ultimele capitole sunt n realitate tabele scrise integral cu litere de tipar. i exemplele pot continua. Coninutul propriu-zis, valorea informaiei Informaia oferit de monografii provine n marea majoritate din documente de arhiv, din cri (sinteze zonale, lucrri tematice), i de la oameni. Valoarea datelor preluate reflect implicit orizontul cultural i apetenele autorului. La acestea se adaug discursul propriu-zis, interpretrile, supoziiile autorilor. Privind lucrurile global, monografiile analizate au fost muncite, aduc o cantitare important de informaii i au la sfrit, cu unele excepii, o bibliografie stufoas. La o lectur ns, nu n toate cazurile putem vorbi despre calitate i valoare tiinific.
22

Prezentat pe pagin separat, n 7 rnduri. 461

Avnd n vedere profesiile autorilor, gradul lor de pregtire, putem diferenia monografii bine scrise, cu comentarii i puncte de vedere corecte, monografii n care informaia este preluat din mai multe surse i nserat n economia textului, fr un adaus personal i monografii discutabile din punct de vedere al comentariilor pe marginea materialului adunat. Un exemplu n acest sens, ne ofer l.col(r) Vasile Rada, autorul monografiei satului Rdeti, care asociaz fr nici un temei tiinific vechiul rit agrar Ciuralexa (n promuniie local Suralexa) cu proverbul latin Dura lex sed lex: Spre sear, dup terminarea sfinitului caselor se adun toi copiii ntr-un loc (de regul, n faa Gabanaului sau a colii) pentru Suralexa. Ne permitem aici s facem o parantez. Atunci cnd am auzit prima dat, zicndu-se Suralexa, am ncercat un sentiment straniu, care m ducea cu gndul la o maxim latin.i spre surprinderea mea, n munca de documentare pentru aceast monografie,am gsit publicat de Rusalim Murean23 , care se pare a ncercat aceleai sentimente, urmtoarele rnduri ne jucam n curtea colii unde de dragul ritmului repetam la nesfrit un distih din folclorul local, pe care nu-l nelegea nimeni dar avea o sonoritate bizar. Mult mai trziu mi-am dat seama c distihul fusese la nceput o maxim latin.Noi ziceam Duralexa, lexa/Ciorile pe Vecsa. Pentru noi era un fel de Ala-balaportocala. Dar distihul avea nelesul su ascuns i implicit era o dovad despre existena gintei noastre latine pe aceste locuri. Descifrndu-l cu meticulozitatea maturitii am aflat c Duralexalexa, acel cuvnt fr nici un neles nu-i altceva dect celebrul Dur lex sed lex, rmas pe aici de pe vremea romanilor. Versul al doilea lau adugat generaiile de copii de dragul rimei . La Rdeti, timpul a operat, ce-i drept, n cuvntul iniial din Duralex n Suralexa, dar aceast modificare, nu are darul de a mpiedica ntrevederea sensului su real.24 Un al doilea exemplu semnificativ de data acesta pentru banalitatea explicaiilor, ne este oferit de autorul monografiei Trnovei. n acest caz, ceea ce se dorea a fi erudiie, se dovedete n realitate o informaie cunoscut, luat dint-un referat de pe
23

Rusalin Murean, Satul copilriei, in Flacra roie, Arad, anul XXV, nr.7325, Duminic,17 martie 1968, p.3. 24 Vasile V. Rada, op.cit, p.433. 462

internet25: Regionimul Trasilvania, derivat din latina medieval de cancelarie, atestat pentru anul 1075, este un cuvnt compus din termenii trans( peste, dincolo) i silva ( pdure) i nseamn teritoriul de dincolo de pdure. La nceputul secolului al XII-lea, teritoriul era menionat cu denumirea Partes Transsylvana sau Transsilvanae (de pild n Legenda Sancti Gerardi, Legenda Sf.Gerard).n cronica Gesta ungarorum de la sfritul secolului al XII-lea a notarului regal P., zis Anonymus este menionat de asemeni sinonimul redat n textul latin prin forma erdeuelu(Erdeuelu), n maghiara modern erd elve.26 Faptul c monografia Trnovei nu are note i trimiteri bibliografice, face greu de gsit materialele compilate. Stilul Stilul crilor este departe de a fi elevat, sobru. Cnd tonul nu este neutru, informaia oferit este nsoit de preri i consideraii fcute ntr-un limbaj familiar, de cozerie cu cititorul. Pentru a avea o imagine complet, la acestea trebuie s mai adugm i cele cteva lucrri ce prezint, orict de imposibil pare acest lucru, platitudini i agramatisme: Satul romnesc este o lume fascinant, unde credina n Dumnezeu este mai presus de orice. Este o lume a tradiiilor, a cntecelor, unde munca pmantului este o obligaie sfnt. Pmntul nsii este privit ca fiind un dar al Creatorului.27 Inadvertene Lucrate, n aparen, n tihn, unele monografii conin totui inadvertene sau scpri, deconcertante, ce trezesc ndoieli n privina seriozitii lucrrii. De pild, n monogafia comunei Secusigiu, pe coperta crii, pe pagina de titlu i la Descrierea CIP, apare ca autoare Zoe Ispoiu. Pe versoul filei de gard apar, fr nici o explicaie, doi colaboratori: Dan Dragomirescu i Traian Brbosu, iar Introducerea este semnat Autorii.

25

Vezi: facultate.regielive.ro/referate/ istoria- romnilor/voievodatul-transilvaniei-5047.html. Ionel Meche, Trnova, f.l. f.a, p.7. 27 Radu Ioan M. Morariu, icula. Monografie etnografic, lucrare de licen.
26

463

Un alt exemplu este numerotarea greit a capitolelor, prin omisiune. Se sare, de exemplu, de la capitolul VI la VIII, precum n monografia satului Rdeti sau de la V la VII, precum n monografia satului Somoche, neglijena fiind a autorilor, care nu pot s-i gestioneze redactarea. Aspectul general al crii n cei 20 de ani pe care i-am avut n vedere, putem diferena din punct de vedere al aspectului, cri elegante, tiprite n tipografii de bun calitate, unele cu plane color, dar i cri modeste, pe hrtie de proast calitate . La punctul extrem al acestor producii paupere, se plaseaz crile kitsch, care au un aspect urt datorit listeor, tabelelor, imaginilor nghesuite sau a pasajelor de texte scrise, n mod normal nejustificat, cu litere de tipar. n aceste cazuri fie autorul nu a vzut cartea pn la ieirea de sub tipar, kitsch-ul fiind produs de editur-tipografie fie el nsui a insistat pentru aspectul baroc, lipsit de gust. n loc de concluzii Simpla analiz pe care am ntreprins-o, ne lmurete c, n cele mai multe cazuri, produsul este departe de ceea ce ar trebui s fie o monografie azi. Glisajul coninutului dinspre un domeniu spre altul dup preferine, numeroasele variante din care lipsesc capitole eseniale, indic aceeai nevoie de clarificri, n ceea ce privete coninutul obligatoriu al unei monografii, cu care se confruntau i monografitii de la nceputul secolului XX. Trebuie de altfel s recunoatem c n multe cazuri activitatea local de monografiere n-a reuit s depeasc etapa monografiilor rurale de nceput de veac XX. Principala cauz este pregtirea insuficient a celor ce se ncumet mai mult cu rvn dect cu pricepere, s scrie singuri o carte, care ar fi trebuit s fie rodul cercetrii unui colectiv de monografiti. n mod paradoxal, toi aceti autori, de profesii fr legtur cu activitatea de monografiere, au impresia c se pricep, doar fiindc au trit n sat, au fost martori, au auzit povetile btrnilor, iar n absena
464

unor lectori, refereni, tiparul le valideaz opera, chiar i atunci cnd informaia vehiculat este una eronat. Dincolo de vanitatea autorului, satisfcut printr-o lansare, fcut n contextul unei manifestri mai ample, ctigul tiinific este minim, adevrul i falsul pentru un necunosctor fiind greu de desprit.Vorbim despre un diletantism tolerat de specialiti - care nu o dat din politee semneaz prefeele unor cri de mna a doua - ce ar putea s continue la nesfrit. Considerm totui c este vremea unei schimbri. Activitatea de monografiere trebuie s se ntoarc n sfera tiinific.Un prim demers n acest sens l-a fcut n anul 2009, Consiliul Judeean Arad, care a introdus redactarea monografiilor locale n Stategia cultural a judeului Arad pe 2010-2015, recomandnd alctuirea un colectiv tiinific, care s se implice efectiv n aceast activitate. Programul are n vedere, pe de o parte, completarea i aducerea la zi a unor monografii epuizate ca tiraj, sumare sau prost scrise de autorii anteriori, dar i redactarea propriu-zis de monografii, pentru localitile n care acestea lipsesc. Majoritatea membrilor colectivului sunt oameni cu studii superioare i doctorate. Ca instrument de lucru orientativ a fost acceptat Ghidul pentru elaborarea monografiilor rurale scris n 2006 de istoricul timiorean Ioan Haegan, care schieaz n broura sa i un model de cuprins. Ceea ce lipsete ns echipei monografice zonale este o instituie coordonatoare, care s urmreasc cercetarea i s gireze cu prestigiul ei tiinific lucrrile. Aceasta ar fi, credem, sarcina Institutelor de cercetare din centrele universitare.

465

TEMPLUL LUI SOLOMON ntruchipare simbolic a universului sau revelarea sacrului n profan Anamaria Lisovschi

Riassunto: Il primo Tempio fu distrutto a causa del peccato, e il secondo perch l'odio degli ebrei. La distruzione del Secondo Tempio ha influenzato il pensiero e la pratica, ha espresso la speranza incrollabile nella ricostruzione del tempio. Tempio di Salomone un prototipo ideale del palazzo, ma anche il modello supremo dell'umanit. Studio dei simboli di tempio significa che studiamo noi stessi, nella profondit del nostro essere. Il tempio nell'universo a simboleggiato l'uomo universale, in tutti i suoi stati: passato, presente e futuro. Parole chiave: tempio di Salomone, modello dellumanit, l'uomo universal.

Templul lui Solomon, cunoscut i sub numele de Templul din Ierusalim, a fost, potrivit relatrilor din Vechiul Testament, primul Templu al evreilor. Vom ncepe expunerea noastr cu un scurt istoric al Templului. Primul Templu Istoria Templului ncepe cu domnia lui David. Pe timpul acestuia, colina aparinea unui localnic cu numele de Ornan, care o folosea drept arie unde i btea grul. Ctre sfritul domniei sale, David, mpins de vanitate, a fcut recensmntul populaiei, lucru care nu i-a plcut Domnului. (cf. 2 Sam 24). ntr-o zi, regele, ndreptndu-i privirea ctre colin, a vzut un nger nimicitor deasupra ariei lui Ornan, avnd sabia ndreptat spre Ierusalim; David, cindu-se de pcatul su, a mers la Ornan, a cumprat de la el colina Moria i a ridicat acolo un altar pe care a adus jertfe (cf. 1Cron 21).

467

Dup moartea lui David, fiul su, Solomon, a hotrt s-i mreasc mica sa capital i s construiasc un Templu, pentru a oferi Domnului o locuin vrednic de El. Templul a fost construit din piatr i placat n interior cu lemn de cedru adus de la Tyr. Zidurile aveau o grosime de aproximativ patru metri la baz, trebuind s susin un acoperi plat de lemn, din cedru i brad. Referitor la construcia propriu-zis, scrierile arat c Templul avea form dreptunghiular, cu dimensiunile de 30 m x 10 m, era orientat de la rsrit spre apus, avnd temelia i zidurile de piatr. Era compus dintr-un vestibul i dou s li: Sfnta, o sal dreptunghiular, mbrcat complet n cedru sculptat cu mult finee i Sfnta Sfintelor, o sal ptrat, mbrcat aproape n ntregime n aur. n aceast sal a fost aezat Arca Alianei unde a rmas aproape 400 de ani. Lng Templu au fost construite locuinele preoilor i ale ngrijitorilor Templului. Pe lng anexele destinate cultului, Sfnta Scriptur amintete: un altar maiestuos destinat jertfelor, cu baza de 10 m x 10 m, apoi Marea de Bronz, adic un vas imens avnd diametrul de 5 m i nlimea de 2,5 m, susinut de 12 tauri de aram grupai cte trei, care era folosit de preot pentru splrile rituale . n sfrit, o tribun de bronz la care a luat loc Solomon, cu ocazia sfinirii Templului i folosit n continuare de preoi. Templul a fost de mai multe ori profanat de regi nedemni, care au introdus n el cultul divinitilor strine i tot de attea ori, reconsacrat. ntorcndu-ne la construc ia Templului, caracteristica distinctiv a acestuia era cantitatea mare de aur, care acoperea podeaua, zidurile i tavanul su, care era folosit la sculpturile heruvimilor i florilor ornamentale. Interiorul avea 27 m lungime, 9 m lime i tot atia nlime. ntreaga cldire se ntindea de la est la vest i avea o singur intrare, la rsrit, strjuit de cei doi stlpi. Un perete despritor, cu dou ui pliante, mprea interiorul la dou treimi, cu o despritur de o treime, crend un cub perfect, de 9 m lungime, lime i nlime. Acesta era oracolul din Vechiul Testament, numit i Sfnta Sfintelor, cptuit cu lemn de chiparos i mpodobit cu 600 de talani din cel mai bun aur. Acest spaiu Sfnta Sfintelor era complet gol,
468

cu excepia unei cutii dreptunghiulare din lemn de salcm, de 60 cm lime i nlime, cu o lungime de 1,20 m. Chivotul adpostea cele dou table de piatr cu Cele Zece Porunci, pe care Dumnezeu i le-a dat lui Moise pe muntele Horeb. Chivotul avea sus un strat gros de aur solid i doi heruvimi din lemn, acoperii de aur, cu aripile ntinse, pzind tainele. Aceti heruvimi nu semnau cu bebeluii dolofani, cu aripi, din pictura Renaterii, ci mai degrab erau egipteni ca stil, asemntori celor ce vegheau sarcofagele din piramide. n anul 960 .Hr., la ase luni de la terminarea construciei, n luna a aptea dup calendarul evreiesc, s-a fcut Consacrarea Templului. Regele Solomon a amnat Consacrarea pn la Srbtoarea Tabernacolelor, una dintre cele mai importante srbtori evreieti, cnd tia c vor veni la Ierusalim toi evreii credincioi, din toate prile regatului, de la coasta Feniciei pn la cmpiile Iordanului. Atunci poporul a ptruns n curile exterioare, iar preoii au adus Chivotul Legii i l-au aezat la locul lui, n Sfnta Sfintelor. Regele Solomon s-a urcat pe platforma ptrat de aram i a rostit Mreaa Invocare. Dup cum spune Cartea a doua a Cronicilor (Paralipomena 7: 1-12; 16), cnd a sfrit Solomon rugciunea, s-a pogort foc din cer i a mistuit arderea de tot i jertfele, i slava lui Dumnezeu a umplut casa. Atunci n-au putut preoii s intre n casa Domnului din pricina slavei lui Dumnezeu care umpluse casa. i toi fiii lui Israel, vznd cum s-a pogort focul i slava Domnului peste casa, au czut cu faa la pmnt, pe caldarm, s-au nchinat i au slvit pe Domnul: C este bun, c n veac este mila lui!. Apoi regele i tot poporul au nceput s aduc jertfe naintea feei Domnului. Regele Solomon a adus jertf 22.000 de boi i 120.000 de oi; aa au sfinit casa lui Dumnezeu regele i tot poporul. Preoii stteau la slujbele lor i leviii cu instrumentele lor de cntare ale Domnului, pe care le fcuse regele David, ca s laude pe Domnul: C n veac este mila Lui; cci David cu acestea l slvea, iar preoii trmbiau din trmbie naintea Lui, iar tot poporul sttea de fa. Apoi a mai sfinit Solomon i mijlocul curii care era naintea casei Domnului; cci a adus acolo arderile de tot i grsimea jertfelor de mpcare, fiindc jertfelnicul de aram, pe care l fcuse Solomon nu putea cuprinde arderile de tot i prinoasele de pine i de grsime. n vremea aceea, a fcut Solomon srbtoare
469

de apte zile, i mpreun cu el a prznuit tot Israelul, adunare foarte mare, venit de la intrarea Hamatului, pn la rul Egiptului. n ziua a opta au srbtorit ncheierea srbtorii, cci sfinirea jertfelnicului a inut apte zile. n ziua a 23-a a lunii a aptea, regele a dat drumul la corturile sale poporului, care se bucur i se veselea de binele ce dduse Domnul lui David, lui Solomon i poporului Su Israel. Astfel a isprvit Solomon casa Domnului i casa regelui. Atunci s-a artat Domnul lui Solomon, noaptea i i-a zis: Am auzit ruga ta i Mi-am ales locul acesta s fie cas pentru aducerea de jertfe. () Cci am ales acum i am sfinit casa aceasta, pentru ca s fie numele Meu acolo n veci; i ochii Mei i inima Mea s fie acolo n toate zilele. Templul construit de Solomon a dinuit mai mult de patru secole, fr s fi suferit modificri eseniale. n anul 586 .Hr., edificiul a fost jefuit i distrus de ctre armatele lui Nabucodonosor, mpratul Babilonului. El a cucerit regatul Iudeii, a drmat Ierusalimul din temelii, mpreun cu vestitul Templu al lui Solomon i a deportat poporul evreu, pentru a preveni noi rscoale. Astfel a nceput surghiunul babilonian al evreilor. Printre prizonierii de rzboi s-au aflat i urmaii casei regale de la Ierusalim. n timpul exilului babilonian, profetul Ezechiel a descris, n urma unei vedenii, nfiarea ideal a viitorului Templu. n aceast viziune profetic, deportaii au recunoscut mplinirea celui mai mare vis al lor: ntoarcerea la Ierusalim. Profetul i ncheie vedenia sa, cu privire la Templul sfnt, prin descrierea unui ru de ap vie, care izvorte din Templu, strbate ca un torent toat valea Cedronului, fcnd din pustiul blestemat i ars de soare, un inut fertil, cu vegetaie bogat, simbol al vremurilor mesianice. Al doilea Templu n urma decretului lui Cirus din 538 .H., evreii s-au putut ntoarce din exil, aducnd cu ei diferite obiecte de cult din aur i argint, pe care odinioar babilonienii le capturaser de la primul Templu. Odat ntori n patrie, primul lor gnd a fost acela de a construi cel puin un altar provizoriu. Dup 18 ani, au nceput reconstruirea Templului, ale crui lucrri au durat cinci ani. n linii mari, noul Templu urma schema Templului lui Solomon, fr ornamentaiile bogate de odinioar. Avea dou curi: una
470

exterioar, n care putea intra toat lumea, i alta interioar, rezervat evreilor purificai. n Sfnta era un mic altar din aur, pentru arderea tmiei i masa punerii nainte a pinilor, ct i faimosul candelabru cu apte brae, menora, care trebuia s rmn aprins zi i noapte. n Sfnta Sfintelor, piatra goal amintea de locul unde fusese Arca Alianei, care dispruse. n cele cinci secole de existen i acest al doilea Templu a fost profanat i devastat n mai multe rnduri, dar de fiecare dat a fost redat cultului iudaic, prin ceremonii de purificare. Nu att din convingere religioas, ct mai ales pentru a ctiga popularitatea evreilor, care nu puteau s uite originea i crimele sale, ct i din dorina de a-i uimi pe strini cu fastul construciilor sale, Irod cel Mare a ntreprins o lucrare grandioas de restaurare. Aceasta este considerat ca fiind o reconstruire a Templului. Lucrrile au nceput prin anii 20-19 .H. i n prile eseniale au fost terminate n zece ani, dar finisarea a durat pn n anul 64 d.H.. Potrivit informaiilor lui Iosif Flaviu, la construcie au fost angajai 10.000 de meseriai; 1.000 de levii au nvat meseria de zidari, pentru a lucra la prile cele mai sfinte ale Templului, unde laicilor le era interzis accesul. Irod a dublat suprafaa platformei anterioare, extinznd-o spre nord. Ea corespunde cu actuala esplanad a Templului. Au fost spate fundaii enorme, a fost nlat o centur de ziduri puternice de susinere, nalte de 47 m, din blocuri enorme de piatr de 9-12 m, care strnesc i astzi uimirea, s-a nivelat terenul pn la aceste ziduri, fcndu-se substructuri cu boli, care mai pot fi vzute nc. Templul lui Irod era constituit din zone concentrice, care se nlau n mod ealonat, ncepnd de la nivelul esplanadei i culminnd cu Sfnta Sfintelor. Construcia avea trei pri principale: Curtea Pgnilor, unde le era permis pgnilor s intre, era partea exterioar i deci cea mai joas. Era nconjurat de porticuri, care fceau nconjurul actualei esplanade a Templului. Porticul dinspre est se numea Porticul lui Solomon. Cel dinspre sud, Porticul Regal sau Bazilica lui Irod, era, fr ndoial cel mai frumos, avnd patru rnduri de coloane nalte de 8 m, cu frumoase capitele corintice. Unghiul sud-estic al acestui portic se nla la 180 m deasupra prpastiei Gheenei. Era probabil aripa sau sprnceana
471

Templului, la care se refer evanghelistul Matei relatnd a doua ispitire: Atunci diavolul l-a dus n sfnta cetate, l-a aezat pe aripa Templului i i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos (Mt 4,5-6). Evangheliile ne informeaz c n mod deosebit Porticul lui Solomon, dinspre rsrit era mai des frecventat de Isus. Fr ndoial c negustorii de porumbei i de animale destinate jertfelor ca i cmtarii, pe care i-a izgonit Isus, i aveau tarabele i marfa lor expus n aceast Curte exterioar a Pgnilor. Din exterior accesul la esplanad se fcea prin opt pori: patru dinspre apus, dintre care una spre podul ce strbtea Tiropeionul, fcnd legtura ntre Templu i oraul nou sau oraul nalt, care se ntindea de la valea Tiropeionului pn la palatul lui Irod adic actualul cartier evreiesc i cel armean pn la Poarta Iafo; dou spre sud prin poart dubl i poart tripl, actualmente zidite, dar nc vizibile; una spre rsrit pe locul actualei Pori de Aur i una spre miaznoapte. n nord-vestul esplanadei se nla fortreaa Antonia, cu patru turnuri, construit de Irod; o garnizoan militar cantonat n fortrea supraveghea micrile mulimii la Templu. Edificiul central cuprindea dou curi sau atrii i sanctuarul, toate nchise cu ziduri. De jur mprejurul edificiului central, la o anumit distan, o balustrad de piatr interzicea, sub pedeapsa cu moartea, accesul din Curtea Pgnilor tuturor celor netiai mprejur; inscripii n greac i latin spate pe treisprezece coloane, aezate la egal distan una de alta, aminteau pgnilor teribila oprelite. Dintre cele dou curi, una era Curtea Femeilor n partea de rsrit i cealalt, n continuare spre apus era Curtea israeliilor, din care o parte era rezervat preoilor. n Curtea Femeilor se intra dinspre est pe o poart impresionant, numit Poarta cea Mare sau Poarta Frumoas, unde sttea ologul din natere ca s cear mil de la cei care intrau n Templu" i prin alte dou pori dinspre nord i dinspre sud. Din Curtea Femeilor se intra pe o scar semicircular n Curtea Israeliilor, pe o poart imens de bronz numit Poarta Corintian, fiindc materialul din care era construit fusese adus de la Corint, sau Poarta lui Nicanor, dup numele constructorului. n interiorul acestei curi, o balustrad delimita Curtea Preoilor, unde laicilor nu le era ngduit s ptrund.
472

n mijlocul Curii Israeliilor se nla altarul arderilor de tot, o construcie impuntoare de form ptrat cu latura de 16 m i nlimea de 7 m. n faa altarului, spre apus, era Sanctuarul, iar spre nord erau instalaiile necesare pentru pregtirea crnii animalelor, care erau aduse ca jertf. Sanctuarul era o construcie lung de 50 m, nalt tot de 50 m, lat pe spaiul vestibulului tot de 50 m, dup care se restrngea la 30 m. Sanctuarul se nla cu mult deasupra zidurilor exterioare, astfel nct era vzut de departe, strlucind n marmur alb i ornamentaii de aur. Ca i sanctuarul lui Solomon, sanctuarul Templului lui Irod se mprea n trei: vestibulul (Hulam), Sfnta (Hekal) cu candelabrul de aur cu apte brae, masa de aur pentru punerea nainte a pinilor i un mic altar de aur, pe care se ardea tmie, i Sfnta Sfintelor (Debir), o ncpere complet goal i ntunecoas. n Sfnta Sfintelor era ntuneric permanent. O singur dat pe an, de ziua Ispirii Pcatelor, Marele Preot i fcea aici apariia ca ap ispitor, pentru toat comunitatea. Dup plecarea Marelui Preot, ua era ferecat cu un lan gros de aur. ncperea cea mare, de la intrare, era folosit doar de preoi i levii i avea un altar de cedru aurit, amplasat drept n fata uilor, precum i sute de vase pentru jertfe, cdelnie i sfenice. Toate acestea erau din aur i mpodobite cu mii de pietre preioase. Poarta care ddea din vestibul n Sfnta, ct i cea care ddea din Sfnta n Sfnta Sfintelor era acoperit de o perdea dintrun material foarte fin. Aceasta din urm, s-a sfiat de sus pn jos n momentul n care Isus i-a dat sufletul. Toate cele trei ncperi ale Sanctuarului erau acoperite cu aur pe dinuntru. n Sfnta intrau n fiecare zi preoii, prin tragerea la sori, pentru a aduce jertf de tmie i pentru a menine aprins candelabrul. Dar curnd avea s vin sfritul prezis de Isus: Vedei voi toate aceste lucruri? Adevr v spun c nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu fie drmat (Mt 24,2). ntr-adevr, n urma revoltei din anul 66, romanii au cucerit Ierusalimul, incendiind att oraul ct i Templul. Arheologii care, ncepnd din anul 1967, au fcut investigaii n zona oraului nvecinat cu Templul, au gsit un strat de cenu gros pn la genunchi. Cuvntul lui Isus cu privire la dispariia Templului s-a adeverit ad litteram; blocurile din care era construit Templul erau
473

dintr-o piatr foarte poroas, care permitea ptrunderea umiditii. Cldura puternic provocat de lemnria Templului, care a luat foc, a ncins att de puternic apa ptruns n porii blocurilor de piatr, nct le-a fcut s explodeze, prefcndu-le n ndri. Din acest moment, jertfele au ncetat pentru totdeauna. Titus a reuit, cu mare greutate, s salveze de la distrugere cteva obiecte, printre care candelabrul cu apte brae, masa pentru punerea nainte a pinilor i trmbiele sfinte cu care se anunau slujbele la Templu. Dup a doua revolt, cnd Adrian a transformat Ierusalimul n Aelia Capitolina, pe esplanada Templului au fost nlate dou statui: una n cinstea lui Adrian, nvingtorul, i alta n cinstea lui Jupiter Capitolinul. Iulian Apostatul, n anul 363, a ncercat s reconstruiasc Templul din Ierusalim. Abia ndeprtase resturile construciilor lui Adrian i se apucase de lucru cnd, dup mrturisirea istoricului Amian Marcelin, din secolul al IV-lea, flcrile ieind din pmnt i cutremurele au fcut imposibil continuarea lucrrii. Din acel moment, esplanada Templului a fost abandonat, cretinii ocolind-o cu oroare, ca pe un loc lovit de blestemul lui Dumnezeu. Ea a rmas ca un depozit de gunoaie i drmturi, pn la cucerirea Palestinei de ctre arabi. Arabii au transformat-o n loc sfnt musulman, n amintirea cltoriei pe care Mahomed ar fi fcuto la Ierusalim. Evreii, de circa 1900 de ani, nu au acces la esplanada fostului Templu. Cnd statul israelian a ocupat, n 1967, Ierusalimul vechi, un rabin i civa soldai au urcat pe esplanad, pentru a se nchina. La scurt timp dup aceea, un ordin precis al Marelui Rabinat a interzis tuturor evreilor accesul la locul fostului Templu, ntruct este un loc sfnt n stare de profanare de ctre musulmani i, netiindu-se locul exact unde a fost Sfnta Sfintelor, exista pericolul de a clca peste el. Exact sub cupola acestei moschei se afla o stnc, n interiorul creia este spata o grot. Potrivit tradiiei, pe aceast stnc se nala altarul holocaustelor din curtea interioar a preoilor. Templul era amplasat, prin urmare, la vest de aceast stnc. Dup o alt tradiie, pe stnca despre care vorbim s-ar fi aflat chiar Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon. De aici i denumirea ei de piatra de temelie pe care i-au dat-o frecvent rabinii, cnd Mntuitorul i-a zis lui Petru:
474

Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18). Unii cercettori susin c s-ar fi referit chiar la aceast piatr, pe care se nla partea cea mai sfnt a Templului. Templul ntruchipare simbolic a universului Motenirea spiritual i virtual a evreilor, ce aveau s se ntoarc din exilul babilonian, avea ca idee central, misiunea de a recldi Templul lui Solomon. Cetatea Babilonului este imaginea metaforic a pcatului. Prin urmare, legenda sugereaz prbuirea Templului lui Solomon datorit pcatelor, iar cei care au fcut penitent i s-au curat de pcate, sunt aceia care vor reconstrui Templul. Aceasta ar fi interpretarea simbolic legat de primul Templu. Cel de-al doilea Templu a fost zidit de Irod, care a realizat o construcie i mai impozant dect precedenta. Cnd era aproape de finalizare, construcia a fost spulberat de romani, rmnnd doar Zidul Plngerii, despre care se spune c a fcut parte din primul Templu. Cavalerii templieri, crora la nceput li se spunea Ostaii srmani ai lui Iisus, au jucat un rol complex n istoria Templului lui Solomon, de la care i-au luat ulterior numele. ntrebarea care se pune aici cu insisten este: Ce era, oare, Templul Ierusalimului pentru ei, din moment ce sau lsat cluzii de acest edificiu? Anii de dup ntoarcerea cavalerilor din Orientul Mijlociu au nsemnat o perioad nfloritoare pentru arhitectura gotic. Europa a fost cuprins de dorin febril de a ridica astfel de lcae. Doar n Frana, ntre anii 1128 i 1228, s-au zidit peste optzeci de catedrale, de majoritatea ocupndu-se clugrii n relaie cu templierii. n cazul tuturor edificiilor, se observ o influen gnostic, manifestat printrun simbolism ascuns al pietrei. Savanii sunt de acord ca templierii sunt cei care au favorizat micarea masonic, iar masonii au tinuit n piatr nelepciunea profund. O alt coinciden tulburtoare este c, n aceeai perioad, n Europa apare brusc un interes special pentru alchimie, astronomie, medicin i filozofie, reflectat n mulimea de scrieri a acestei epoci. Se pune acum ntrebarea: Ce au descoperit Templierii la Ierusalim? Ce Tain mare le-a cluzit misiunea?
475

Considerm c rspunsul ncepe s se prefigureze: Templul este un instrument mistic, o form de alchimie prin care elementele de semn opus, de pe pmnt i din atmosfer, s-au contopit i a avut loc nunta ritualic. Templul este, astfel, un loc al uniunii, un punct de ntlnire a contrariilor, unde masculinul i femininul, pozitivul i negativul se contopesc, pentru a aduce adevrata iluminare. Trirea mistic a jucat un rol esenial, n revenirea la care nzuiau templierii. Numeroase scrieri din aceast perioad vorbesc despre simbolistica ascuns a bisericilor i a catedralelor btrnului continent. Aceeai dimensiune mistic i tainic este prezent n cazul numerologiei folosite de templieri i att de elocvent n Templul lui Solomon. Este foarte cunoscut faptul c, iniial, templierii au fost n numr de nou, iar mai trziu, s-au structurat n numr de 72 (7 + 2 = 9). Oare de ce? Intrm astfel, n simbolistica numrului 9, cea mai important cifr din numerologie, numrul perfect, datorit structurii sale matematice. Astfel, 9 se ntoarce ntotdeauna la 9: (9 + 9 = 18, unde 1 + 8 = 9; 9 x 9 = 81, unde 8 + 1 = 9; 99 + 99 = 198, 1 + 9 + 8 = 18; 1 + 8 = 9). Scenariul se repet n numeroase variante. Cifra nou este alctuit i din combinaia atotputernic 3 x 3 sau tripla triad. Este numrul sfritului sau al mplinirii oricrei profeii este numrul perfect. Este numrul ngerilor sau al pzitorilor, crora li se spune i Strlucitorii. Din punct de vedere geometric, 9 este numrul circumferinei cercului: 360 de grade (3 + 6 + 0 = 9). Fiecare ptrime de cerc msoar 90 de grade. Din perspectiv simbolic, avem un triunghi ntors ntr-un triunghi cu baza n jos, i de aici, Ochiul lui Dumnezeu din piramid. Crucea templierilor este un simbol ascuns al numrului, cci are opt puncte, care, adunate cu punctul din centru, dau cifra 9. Pentru celi reprezenta treimea, adic zeia tripl. n Feng Shui, cifra 9 are o importan vital, pentru c implic gsirea celui mai bun loc pentru ridicarea unei construcii. Edificiul reprezint trupul su, natura inferioar a fiinei umane i locul ei pe p mnt. Num rul 9 sau Acrul lui Dumnezeu este, a adar, dimensiunea spiritual a omului. n Feng Shui, 9 implic o putere cereasc sau o contiin uman superioar, n locul unde se
476

construiete, fapt relevant pentru noi, n ceea ce privete poziionarea Templului lui Solomon. n hinduism, Zeul Strlucitor (Agni) este considerat echivalentul cifrei 9, iar n Cabala, 9 semnific piatra (temeiul). Se pot da sute de exemple, din Antichitate pn n epoca modern, n care numrul 9 este ntrebuinat n sfera spiritual a omului i n arhitectura sacr. Cifra 9 este asociat cu ideea de a construi i cu procesul de iluminare, datorit alctuirii ei desvrite din punct de vedere geometric. Dar trebuie s avem n vedere i cifra 7, pentru c aceasta reprezint procesul pe care noi, ca indivizi trebuie s-l parcurgem pentru a ajunge la iluminare. Revenind la Templul lui Solomon, exist elemente edificatoare, potrivit crora se crede c acesta a fost construit dup msuri precise. Complexul Templului este strbtut de o ax numit Axa mesianic. Evreii cred c este calea pe care va veni Mesia. Cretinii sunt de prere c pe ea s-a ivit Iisus. Linia ncepe pe Muntele Mslinilor, ptrunde apoi n Muntele Templului prin Poarta de Aur, traverseaz Vrful Tablelor i trece printr-o stnc, ajungnd drept la Golgota, locul rstignirii lui Iisus. Este uimitor c, asemenea liniilor sacre, ce leag locurile sacre din ntreaga lume, aceast ax constituie liantul dintre lcaurile sfineniei i joac un rol important n experiena iluminrii. Tot uimitor este i faptul c distana pe care o acoper aceast linie este puin mai mare dect o jumtate de mil, adic distana exact dintre centrul Pmntului i scoar, fiind, aadar un loc ncrcat de semnificaie. Profunzimea unei asemenea enigme matematice depete scopul lucrrii de fa. Este, ns, suficient s precizm ca muli specialiti n religie, precum i numeroi mistici, gnostici i filozofi au fost atrai de perfeciunea matematic a numrului 9. Cei 864 de coi, despre care vorbesc msurtorile fcute n cazul Templului lui Solomon, sunt foarte importani pentru simbolistica numrului 9, pentru c din nou, ajungem, la aceeai cifr magic. Astfel, 864 unde 8 + 6 + 4 = 18 iar 1 + 8 = 9. Potrivit simbolisticii numerelor, 864 este centrul energiei radiante i ntruchipeaz soarele i trirea iluminrii. Diametrul
477

Pmntului msoar 864.000 de coi, iar lungimea are 2.160 de coi (2 + 1 + 6 = 9). Limbajul acesta al cifrelor a fost luat n considerare la construirea de edificii, nc de pe vremea Imperiului egiptean, ceea ce ne trimite cu gndul la limbajul ascuns al Strlucitorilor de pretutindeni. Chiar i numele de Ierusalim este format tot din nou litere din alfabetul grec, deci cuprinde o simbolistic de tip numerologic (Iota, Epsilon, Rho, Ypsilon, Sigma, Alpha, Lamda, Eta i Mu). Revenim la anul 135 d.Hr, cnd augurii romani au conceput o nou cetate a Ierusalimului, dup ce prima fusese nimicit. Romanii erau mistici de cel mai nalt rang, iar istoria lor ncepe cu Sumer, odat cu cea a Strlucitorilor de la origini. Augurii aveau un cod ritualic, n funcie de care s-a fcut planul oraului. Iniial au trasat axa standard nord-sud, numit cardo-maximus, cunoscut i sub numele de axis mundi (axa universal). Via dolorosa, pe care merg milioanele de pelerini la Roma, este paralel cu cardo maximus. Pentru a marca punctul terminus al acesteia, augurii au nfipt un stlp nalt, formnd un unghi de 360 de grade (3 + 6 + 0 = 9), iar 36 de grade msoar fiecare col al pentagramei, fiind i simbolul omului desvrit, dup cum a artat Leonardo da Vinci. S-a urmat axa mesianic, de la Muntele Mslinilor pn la Golgota. S-au folosit cei 360 de coi, sistem de msurare strvechi, care revine tot la cifra 9. Chiar i strzile, care pornesc de la Coloana lui Hadrian, sunt construite tot la intervale de 360 de grade, ca i centrul pentagramei situat pe axa mesianic. Fiecare latur a ei msoar 720 coi (7 + 2 + 0 = 9). Mesia este, aadar, reprezentat pe pentagram, care simbolizeaz omul perfect. Templul alctuiete, conform cercetrilor, un dreptunghi incredibil, cu dimensiunile (720 x 1.728) coi (ambele numere se ntorc la 9), care echivaleaz cu 20.736 picioare (i acest numr revine la 9). Pentru constructori, triunghiul era o ram strbtut de axa mesianic, pe care era aezat pentagrama cele patru laturi ale dreptunghiului, adugndu-se celor cinci puncte ale pentagramei i alctuind tot cifra 9. Etimologia pentagramei este un element important. Pen nseamn cap. Este punctul din vrful axei mesianice, aa cum Hristos sta n vrful unui crucifix. De aceea, nu este deloc surprinztor c pentagrama are legtur cu experiena iluminrii.
478

Oare, templierii s fi descoperit aceast simbolistic n arhitectur? S fie aceasta una dintre tainele divine cu care s-au ntors de la Ierusalim? Probabil tocmai aceast descoperire a lor a inspirat entuziasmul de a nla construcii maiestuoase, n veacul al XII-lea. Numerologia i implicaiile ei sunt n mod cert legate de iluminarea minii, iar aceast concepie s-a manifestat concret n catedrale i biserici, ce corespund toate, fr cusur, geometriei sacre. Cuvntul Templu pstreaz semnificaia consacrat de rdcina greceasc a cuvntului temeneos domeniu separat, spaiu rezervat cultului i izolat de lumea profan. Templul este locul contactului dintre divinitate i lumea pmntean, iar elementul su central este imaginea fiinei divine, creia i este nchinat sau care locuiete acolo. Orice act ritual, orice cuvnt pronunat n faa acestei imagini, se repercuteaz dincolo de realitatea sensibil. Fr aceast imagine de putere, prezent fizic sau virtual, nu se poate vorbi despre Templu. Templul este o reflectare a lumii divine. Arhitectura lui este aidoma reprezent rii pe care o au oamenii despre divin: efervescen a vieii n Templu hindus, msur n templele de pe Acropole, nelepciune i dragoste n templele cretine, legmntul dintre cer i pmnt n moschei. Templele sunt replicile pmnteti ale arhetipurilor cereti, ca i imagini cosmice, scriu autorii celebrului Dicionar de simboluri. Se contureaz dou nivele de reflec ie diferite, dar complementare n ceea ce privete zidurile i separarea de lumea profan: pe de o parte, o interpretare literal, ataat zidurilor concrete ale vechilor temple i care trimite la ceea ce Rudolph Otto numea mysterium tremendum; pe de alt parte, o lectur hermeneutic, n care Templul devine inima figurat a universului, de unde iradiaz lumina divin. Templul, n calitate de construcie, este inspirat de modelul cosmologic propriu fiecrei culturi i reproduce simbolic ordinea cosmic. Am artat, mai sus, c primul Templu a fost distrus din cauza pcatelor, n timp ce al doilea a czut din pricina urii rspndite printre evrei. Distrugerea celui de-al doilea Templu a influenat majoritatea aspectelor gndirii i practicii religioase, exprimate cu precdere, prin sperana de neclintit n reconstruirea Templului.
479

Templul lui Solomon nu este doar prototipul ideal al construciei, ci i modelul suprem al fiinei umane, al umanitii, idee preluat i aprofundat de spiritualitatea masonic. Templul ni se relev ca topos simbolic al noii instituii. Multe scrieri ale vremii glorific arhitectura i elogiaz faimosul Templu al lui Solomon, fcndu-se referire la iluminarea, edificarea i protejarea templelor din naltul Cerului. Numeroi corifei ai nceputurilor masoneriei speculative nchinau ode arhitecturii i Templului; pentru Martines de Pasqually, Templul lui Solomon era o evocare a crerii Omului: n acest Templu spiritual era nchis un adevrat spirit divin. Jean Baptiste de Willermoz scria c Templul este construit dup imaginea omului i dup imaginea universului. A studia simbolurile Templului nseamn a ne studia pe noi, n strfundurile fiinei noastre. Toi nvaii vremurilor au neles i recunoscut c acest faimos Templu a existat n univers, pentru a simboliza tipul Omului universal, n toate strile sale: trecut, prezent i viitoare. Semnificaia mitic a Templului este profund. Printre elementele constitutive ale miturilor, unul dintre cele mai importante este locul sacru, iar n masonerie locul sacru este Templul, mai precis Templul lui Solomon. A construi are, n masonerie, profunde semnificaii morale i spirituale. A fi mason nseamn a te situa n continuarea constructorilor Templului. Ni se transmit astfel, valori simbolice, n care cioplirea pietrei brute, att de des invocat, simbolizeaz munca spiritual. Odat cu strdania de a atinge treapta Omului superior, trebuie s avem n vedere i integrarea sa armonioas ntr-un ansamblu. Acest ansamblu este Loja adic, simbolic, locul n care fraii lucrau pentru a pune la punct planul Operei. Referindu-se la integrarea armonioas, Jean Servier arat: S ne imaginm acum omul civilizaiilor tradiionale, ca o piatr cu ase faete tiate de un maestru zidar, o singur faet fiind vizibil, sau dou dac este vorba de o piatr unghiular, dar celelalte faete, ascunse, trebuie s fie armonioase. Faeta aparent nu va fi dect manifestarea faetelor ascunse a cror tiere perfect este indispensabil soliditii ansamblului, stabilitii sale. Templul lui Solomon este exemplul mitic al operei spirituale a masoneriei. Simbolurile construciei prezente n ritualurile masonice fac abstracie de opulena edificiului, cci n masonerie este vorba
480

de un sens evident simbolic, neavnd legtur cu o construcie a Templului, n sens material. Interioritatea trebuie s se substituie materialitii literale a pietrei i a edificiului! Toate acestea vorbesc despre importana imaginii construciei, a unei construcii cu rdcini mitice, fundament spiritual al masoneriei. Sensul figurat al construciei, ne trimite la cuvintele din ntia Epistol a Apostolului Petru: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc. Construcia Templului subliniaz i simbolizeaz o munc personal i colectiv, o munc cu precdere de ordin spiritual. Vorbim aici despre construcia Templului interior, care trebuie s fie acoperit pentru a menine Incinta sacr, departe de privirile profane sau profanatoare. Virtuile reale sunt absolut necesare, pentru ca Templul s devin pur spiritual, ntruchipare simbolic a universului, a unui ideal personal i colectiv, a Templului din interiorul nostru, care trebuie cldit permanent. Templul este metafora Templului interior a fiecruia dintre noi. Domnul a poruncit seminiei lui s-i ridice Templu fr a folosi unelte, pentru c altfel l-ar pngri. Motivul este simplu: Domnul Strlucirii este adevrata gnoz a sinelui, Realitatea Interioar, care are nevoie de un edificiu, adic de Templul corpului fizic i spiritual. Pentru o asemenea lucrare nu este necesar nici o unealt. Cel cruia i-a fost ncredinat ridicarea Templului este un personaj simbolic important, pe nume Hiram. El este descris ca fiind echilibrat i iscusit la multe lucruri. Aceast iscusin a constructorului simbolizeaz stadiul iluminrii, care atinge mai multe niveluri. Planul arhitectural al Templului este cunoscut sub numele de tabnit, termen care i are originea n cuvntul tabernacle (loca de nchinciune, templu, cort portabil). Planul este, n esen sa, o descriere a designului, a structurii, a formei, fiind folosit i pentru expresia forma omului. Dei multe cercetri susin c Templul a fost creaia lui Solomon, se presupune c edificiul a fost conceput de David, tatl acestuia. Se spune c, ntr-un moment de inspiraie divin, regelui David I s-a dictat forma Templului, la fel cum lui Moise I s-a spus cum trebuie s fie Cortul Domnului. i, aa cum Moise nu avea s peasc pe Trmul Fgduinei, David nu avea s nale niciodat Templul, lucrarea fiindu-i
481

ncredinat lui Solomon, fiul su. Se tie c Solomon a construit Templul, iar David i-a dat form. Legtura dintre form i construcie, conturat n relaia tat-fiu, implic ideea ca tatl i-a dat form lucrrii fiului. Dac privim n interiorul nostru, ideea ce se desprinde este aceea c trebuie s dm natere i form propriului nostru sine, pentru c el s se poat mplini. Trebuie doar s nvm s construim acest Templu al fiinei noastre. Edificiul este, astfel, un instrument de nvtur, care de-a lungul timpului a fost folosit, n mod simbolic, pentru a ne ajuta s ajungem la iluminare. tim c Templul slluiete n fiina uman. Desluind misterele, descifrm scrierile pn acum nenelese i putem vedea, ceea ce pn acum era n ntuneric. Templul ascunde n el un sens adnc i profund, de natur transcendent, ce depete raiunea fiinei umane. Templul i mijlocete omului dialogul cu Divinitatea. El constituie un limbaj i o terminologie la care recurgem pentru aflarea sinelui. Aa cum spune cuvntul Domnului ctre Zorobabel (Zaharia, 4:6): Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu zice Domnul Savaot. Aadar, ni se spune, nc o dat, c pentru a cldi Templul nu avem nevoie de putere i trie, ci de duh. Dar cum s cldim o construcie concret doar cu duhul? E cu neputin. ns cu duhul putem ridica un edificiu spiritual! Aruncm aici o privire asupra ideilor care l-au fcut celebru pe Paracelsus, pentru a reliefa o posibil conexiune cu enigma Templului lui Solomon. Paracelsus se exprima foarte explicit: sufletul omului este cldit asemenea Templului. Omul este influenat de alte corpuri, cum ar fi planetele i stelele, care figureaz n planul astral. El a contientizat legtura cuantic dintre fiina uman i univers, precum i faptul c noi suntem una cu lumea, alctuind un ntreg cu tot ceea ce exist. Omul este, aadar, chintesena tuturor elementelor, fiul universului sau o imitaie n miniatur a Sufletului su i tot ce exist sau se ntmpl n univers, exist sau se ntmpl i n organismul omului. Organismul fiinei pe care o numim om este asemenea agregatului de fore i puteri care, la o scar infinit mai mare, se numete Univers i tot ce se afla n Univers se oglindete n om i poate ptrunde n contiina lui; i graie acestei stri de fapt, omul care se cunoate pe sine poate cunoate Universul.
482

Avem aici o afirmaie uimitoare, ce ne-a parvenit peste secole. Ca i din fizica cuantic modern, aflm din acest pasaj c tot ce se petrece, se poate petrece n interiorul nostru. i ni se spune cum s contientizm o asemenea situaie: cunoscndu-ne pe noi nine, putem cunoate universul. Deci poarta autentic spre tainele lui Dumnezeu este nluntrul nostru. Paracelsus afirma c adevrata credin izvorte din cunoatere, cci fr ea nu poate exista credina. n concluzie, noi suntem Templul lui Solomon sau putem ajunge, cu mult strdanie i iluminare, pentru ca Templul s fie ntruchiparea omului desvrit. Trebuie s pornim mereu de la echilibru i s construim pe fiecare plan al fiinei noastre, la edificarea Templului personal. Aa vom ajunge s nelegem pe deplin c toate tradiiile, credinele i marile mituri ale lumii i trag sevele din unul i acelai nucleu: Adevrul sinelui nostru.

483

REPERTORIUL DE COLINDE DIN ZONELE SLAJULUI I CODRULUI Augustin Mocanu

Abstract: Carols are oral creations, sang on Christmas, which illustrate the image of an ancient world. They have the roots in prehistoric times. The social function of carols is to express the faith of the actors involved in the custom - officiants and addressees - that, during the winter holydays, from the 25th of December to the 6th of January, and during the New Year, their wishes will come true, in accordance with their social position and their occupations. Regarding the repertoire, the areas near by, of Slaj and of Codru, are compatible with the area of Hunedoara. The richness of the repertoire is clearly visible in the variety of categories and typologies of the text. In these areas I identified 10 categories of carols represented by 120 types and subtypes: (1) ceremonial carols - 8 types; (2) cosmogonical carols- 11 types; (3) professional carols - 19 types; (4) the young man and the girl lovers and suitors - 14 types; (5) family-relations- 6 types; (6) Edificatory and moralizing carols- 8 types; (7) biblical and apocryphal - 23 types; (8) ballad-carols - 7 types; (9) war carols - 1 type and (10) song-carols - 23 types. Carols contain an important number of themes and motives built in authentic families. They cover the most various aspects of the human existence. In this way, an all-embracing image of the rural life is born, from a distant era of its evolution. Thus, ceremonial carols illustrate the folkloric performance of the custom and the special relations: officiant, addressee, divinity; cosmogonical carols contain beliefs and legends about the creation of the world, about stars, etc.; professional carols present special characters, beliefs and customs with magicritual elements related to ancient human occupations: hunting, fishing, shepherding, working the land; the category the young man and the girl lovers and suitors contains plays referring directly o the girls and young men about to get married; family-related carols bring into discussion aspects related to family relations within the archaic village; edificatory and moralizing carols give answers to a wide range of human problems, providing moral education in the popular and Christian spirit; the subjects treated in the ballad-carols were responding to issues of rural life through the dramatic aspect of narrations and through the educational value of the models illustrated; war carols, like lyrical songs, have the same theme, offer an artistic answer given by the people to the outrageous horrors caused by modern wars; usually, song-carols were not being sang in the houses of the hosts, but on the path from one house to another. They originate in lyrical creations. They have been basically adapted to the specific melody, appropriate refrains have been added, and, thus, they have been integrated to the genre. The researcher Monica Brtulescu states that: "Regarding the interference of motives and themes, and the plurality of functions, the carol offers the image of a supra-genre,
485

exponent and compendium of a vast folkloric repertoire" (1981, p. 98).The same author clearly synthesises the evolution of carols along the history, writing that: "The carol has overcome...a long way; it has progressively split from its old mythological attributes, it has enriched step by step, but it kept the opening towards the cosmos from the myth, the thrill of the incantation and the hymn-like resonance of the belief in the victory of human desires. (Idem, p. 100). Keywords: carols, carolling custom, officiants (carol singers, mediators), addressees (hosts), divinity, richness of the types of repertoire and categories of carols, the evolution of carolling genre.

Colindele, ca basmele i descntecele, sunt creaii orale care aduc n faa cititorului imaginea unei lumi strvechi ale crei rdcini se afl departe n preistorie. De acolo, trecnd prin luminile i umbrele mileniilor, aduc la noi credine, ritualuri, obiceiuri, naraiuni i personaje mitice, mentaliti, atitudini i triri omeneti, viziuni ale acelor tritori despre Univers, Timp i Spaiu, despre Om vzut n raport cu lumea real i cea ideal, cu existena de Aici i cea de Dincolo. Lumea nfiat n poezia colindelor este un produs al imaginaiei i red credina participanilor la desfurarea datinei, de a-i vedea mplinite dorinele spre care aspir n perioada propice a srbtorilor de iarn - 25 dec. - 6 ian. - ,cnd ntreaga existen renate, parc se re-creeaz. n aceste cntece augurale, viaa e prezentat nu aa cum este, ci cum i-o doresc oamenii: bun, frumoas, luminoas, cu eroi deosebii ca cei din povetile fantastice, trind ca n rai ntr-o lume a abundenei de bunuri, a bucuriei i fericirii generale, unde sunt vizitai i ocrotii de bunul Dumnezeu, de ngeri i de sfini, care coboar la oameni, i ncearc, discut cu ei, le rspund la ntrebri, se scald, mnnc i beau mpreun, aflndu-se n comuniune ca bunii cretini ai unei comuniti din copilria cretinismului. nainte de a face cteva observaii asupra repertoriului aa cum acesta se reflect n volumul alctuit de noi: Colinde romneti.Texte poetice din zonele Slajului i Codrului, Editura Caiete Silvane, Zalu, 2011, dm cuvntul ctorva cercettori consacrai care au realizat studii nsemnate despre genul colindelor. Mihai Pop (1907-2000):
"Funcia colindelor nu a fost imuabil, ci a fost supus procesului general de evoluie a folclorului. [...] n acest proces de evoluie, vechile simboluri i-au pierdut sensul originar i au devenit imagini poetice, accentul mutndu-se pe valoarea estetic. n

486

general, accentul cznd pe frumos, colindele au ieit din limitele sincretismului primitiv al ritualurilor i au intrat n domeniul artei."1

"Colindele au pstrat pn astzi una dintre cele mai vechi forme ale poeziei populare romneti. [...] poezia colindelor pstreaz ceea ce a creat mai de seam literatura romneasc medieval, nainte de a aprea primele texte scrise."2 Ovidiu Brlea (1917-1990):
" [...] colindele sunt acelea care ntruchipeaz urrile cristalizate sub form de art pe care le aduceau oamenii la nceput de an. La baza colindelor profane st dorina ca idealul de via potrivit strii i profesiei respective s se realizeze ntocmai. n aceast dorin trebuie cutat cheia nelesului lor i a particularitilor stilistice. Colindele profane zugrvesc lucrurile cum ar trebui s fie, nu cum sunt, iar puinele elemente realiste rmn ntru totul subordonate reveriei.3 "[...] colindele conin valori artistice de mare pre, greu accesibile necunosctorilor i reprezint una din minunile (s.n.) culturii noastre populare."4

Monica Brtulescu (1930-2009):

"Cercetrile moderne de folclor au surprins colinda n anumite zone ca un fenomen pe cale de dizolvare, iar n alte zone ca o practic meninut cu destul vigoare".5 "O [...] caracteristic a repertoriului transilvnean const n faptul c tipurile, n majoritatea lor, se menin nc relativ active n circulaia oral."6

Ion Talo (n. 1934):

"Repertoriul colindelor (romneti, n. .n.) e foarte vast i cuprinde aproximativ 400 de tipuri i subtipuri."7

Ioan Boca (n. 1947), referindu-se la situaia de azi a colindei n Slaj, scrie:
1

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Ediie revzut, [ed.I 1976], Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 81. 2 Ibidem, p.53. 3 Ovidiu Brlea, Colindatul n Transilvania, in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-1967, Cluj, 1969, p. 279. 4 Ibidem., p. 282. 5 Monica Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-solstice songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 71. 6 Ibidem, p. 67. 7 Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p.41. 487

"Merit subliniat n mod special rezistena colindei, ca gen, demonstrat de faptul c s-a pstrat n timp intact, iar n unele zone este nc vie, practicndu-se dup ritualul strvechi."8

n privina repertoriului, zonele vecine a Slajului i a Codrului sunt comparabile cu cea a Hunedoarei. Bogia repertoriului ne demonstreaz faptul c pn n prezent au fost publicate de aici peste 2200 texte de colindat. Exist cteva localiti din care provin de la 30 pn la peste 100 de colinde: Aluni - 115, Bia de sub Codru - 67 din care 47 de la inf. Ana Dumu, Oara de Sus - 63, Urmeni - 60, Chechi - 44, Bseti - 38, Tmeti - 32. Ce s-ar putea spune despre aceast zestre inestimabil dac am avea la ndemn i toate piesele mprtiate de-a lungul vremii prin cotidiene, pe cele depozitate n arhivele de folclor ale Academiei Romne, precum i pe cele existente la unele faculti de litere? Marea bogie a repertoriului se vdete cu prisosin i din varietatea categorial i tipologic a materialului. Urmnd tipologia realizat de M. Brtulescu, n zona noastr de cercetare, am identificat 10 categorii de colinde reprezentate de 120 de tipuri i subtipuri: colinde protocolare - 8 tipuri; cosmogonice - 11 tipuri; profesionale - 19 tipuri; colinde la flcu i fat - 14 tipuri; familiale - 6 tipuri; edificatoare i moralizatoare - 8 tipuri; biblice i apocrife - 23 tipuri; colinde-balad - 7 tipuri; colinde de rzboi - 1 tip i colindecntec - 23 tipuri. Unele tipuri exceleaz prin capacitatea de a da natere la noi i noi variante. Urmtoarele trei sunt de exemplificat: 35 - Sacrificiul zidirii - 42 de variante, toate din Slaj; 36- Mioria, oaia nzdrvan, cu subtipurile - 36 A, 36 B, 36 C i 36 E - 209 variante i 135 - Cununia frailor - 32 de variante. Ultimile dou tipuri sunt prezente n ambele zone. Colindele protocolare (n. 1-34)9 nfieaz n imagini adecvate un vast tablou al desfurrii datinei colindatului, care, dup tradiie, are loc pe scena cea mare a satului n ziua de Ajun i n noaptea de dinaintea zilei de Crciun. O atmosfer de srbtoare deosebit cuprinde toat existena, cci aista praznic mare este Srbtoarea c aleas de care se bucur toi: Nu-l alegem pe cel gazd / Dintre
8 9

Ioan Boca, Muzica vocal tradiional din Slaj,Cluj-Napoca, Editura Mediamusica, 2009, p.24. Numerele dintre paranteze (. . .) trimit la texte din volumul: Augustin Mocanu, Colinde romneti. Texte poetice din zonele Slajului i Codrului, Zalu, Editura Caiete Silvane, 2011. Observaiile noastre privitoare la repertoriul de colinde se bazeaz pe studierea produciilor poetice cuprinse n volumul sus-menionat. 488

cei fr de-o brazd,/ Nici pe cel mic de cel mare - / Azi la ti e srbtoare (4). Aa cred i spun colindtorii , contieni c srbtoarea Crciunului ine de tradiie i ea trebuie pstrat: Noi umblm s colindm, / Obiceiu' s-l pstrm / Pn-om fi-n lume romni / Cu-obiceiuri din btrni.(5) Aceast categorie de colinde dezvolt o serie de motive privind relaia dintre real i ideal, dintre actani neobinuii: colindtorii ca vestitori ai marelui eveniment de dimensiuni i importan cosmice, adresanii, adic gazdele (boierii, domnii) crora le sunt destinate cntrile ca daruri spirituale i Divinitatea, n cinstea i spre slava creia au loc, de fapt, toate manifestrile srbtoreti. n toate textele i n desfurarea obiceiului, cum e descris n colinde, ca mesageri ai Divinitii i mediatori ntre oameni i Divinitate, colindtorii se vdesc a avea un rol determinant, cci tot ce se petrece, se vede sau se spune, ntotdeauna la timpul prezent, se leag direct de prezena i actele lor. Poate c de aceea, uneori, colindtorii apar alegoric ca nite porumbei (23), amintindu-ne de artarea simbolic a Sfntului Duh n chip de porumbel. n colinde, ca n basmele fantastice, realul i idealul se afl mpreun sau foarte aproape, nedesprindu-le nicio barier. Un domn urc n cer dup flori, folosindu-se pentru aceasta de o scar de cear (13); Domnul Hristos st dup mas ca un gospodar de la ar, ateapt colindtorii i-i cheam n cas (26); domnul bun a pregtit masa cu msar de mtase, mncare aleas, un vas cu vin i, lng el, paharul plin, spunnd: Eu atept pe Dumnezeu, / Dumnezeu cu Fiul Su, / Ei snt azi oaspeii mei / i-mi petrec prnzul cu ei.(34) Chipul pruncului Iisus este nsemnat de trei stele simbolice: raza soarelui - izvorul de via a lumii, spicul grului i via vinului simboluri cretine fundamentale. (3) Raiul, locul fericirii din lumea i viaa de Dincolo, e zugrvit n imagini idilice, luate din lumea real. Acel spaiu apare mai nti ca o grdin frumoas de pe la noi: Unde-s pomii rsdi' ,/ Primvara-s nflori' ,/ Toamna pic de rodi' .(33). Se pare c undeva Sus exist chiar o ar a fericirii: Sus n ara c nalt, / Unde st binele balt, / Unde-i bine de trit: / Csle-s acoperite / Cu scoverz i cu plcinte; / Uile-s de turte dulci, / Din oricare poi s-mbuci; / Pre-s de balmo dulce, / C ved t s mbuce...(25) n acea ar nalt e raiul celor sraci care niciodat nu s-au sturat de mncare, numai de
489

trud grea, de neajunsuri, de chinuri i de suprri, de aceea ei nu au cum visa un rai cu alt chip. Colindtorii, vestitori ai marii srbtori i ai nnoirilor pe care le aduce, nfrunt condiiile vitrege ale vremii ca s-i ndeplineasc misiunea. Btui de ploi i vnturi, izbii de viscol i ptruni de frig, ei cer adesea gazdei s-i sloboad n cas: Sloboz-m, gazd,-n cas, / C-afar plou de vars, / C de-asar-s tot pe-afar, / C ninge i foitete / i murgu-mi nepenete. (2) Prin tradiie, ei trebuie s duc vestea cea mare n fiecare cas i s ureze tuturor sntate, via lung i frumoas, prosperitate i fericire ca n rai. La origine, colindele sunt cntece magico-rituale. Imaginile lor creeaz o lume a aspiraiilor mplinite n momentul cntrii sau cel mai trziu n anul ce vine, ceea ce nsemneaz c adresanii - boierii, domnii, gazdele, gospodarii i membrii familiilor acestora, de orice vrst i sex - colindai se vedeau n postura personajelor excepionale din colinde. Aceast viziune se bazeaz pe credina n puterea magic a cuvntului, care, pronunat n anumite mprejurri, nu numai c evoc realitatea dorit, ci poate s-o determine a se mplini. Dar, pentru ca fora magic a cntrii s prind via, oficiantul trebuie druit, de aceea colindtorii nu se sfiesc deloc s cear plat pentru colindat. De fapt, aici e vorba de dar contra dar. Colindtorii ofer daruri spirituale, cntri, i vor n schimb daruri materiale. Toi colindtorii din zonele n discuie cer ca plat n primul rnd un colac de gru curat, mndru i frumos ca pielia lui Cristos.Dup vrst i mprejurri, colindtorii mai pretind: crnai, clis, mere, nuci, plinc i vin. n cteva texte e cerut chiar i fiica gazdii,c frumoas, (8, 9) ca dovad c feciorii se consider nu numai colindtori, ci i peitori, care ureaz fetelor i feciorilor gazdei s se cstoreasc n clegile ce vin: Ba -un coc -ar avea loc, / Ca s-i cntm de noroc. / Or vini clegile - / S-or mrita fetile, / i pe feciori s-i nsori / n clegile cu flori. (14) Colindat fr daruri nu poate fi conceput: P cei ce-o zs colinda, / Treab de a-i uspta / Tt cu vin i cu plinc. (14) Repertoriul cetei feciorilor din zona Codrului conine dou texte foarte interesante despre rolul darului i relaia oficiant / adresant: unul se cnta la ntrarea n cas - Noi bgm corinda-n cas - (11) i unul la ncheierea colindatului la aceeai familie - De la mas ne sculm - (12) Oficialitile satului au o atitudine lamentabil fa de colindtori. Fiecare "se afl" ntr-o situaie de a nu "putea" drui sau
490

de a da ct mai puin: popa nu d nimic, zicnd ca nu are mcinat, primarul i cinstete cu vrzare, ftul trage clopotele i Mitre, posibil, un gospodar nstrit, le arat porile. (16) Tema Crciun, dei nu e prezent ntr-un mare numr de variante, totui este una de mare nsemntate pentru a cunoate fondul obiceiului i nelesul cntrilor performate. Crciun este mai nti numele marelui praznic luminat, de importan unic pentru omenire. Asta-i sara de Ajun, / Mni i zua de Crciun (26) auzim cntndu-se ntr-o colind. S nu iutm, ns, c nti i mai presus de toate, colindtorii i adresanii lor sunt oameni cu tot ce conine sfera de cuprindere a acestui nume. Ei ateapt cu nerbdare Crciunul, i neleg i accept semnificaia adnc a faptului mntuirii de pcatul strmoesc, dar ca oameni supui firii lor, bucuria cea mai mare de care sunt copleii odat cu sosirea Crciunului i are cauza n aceea c ei se elibereaz de constrngerile impuse de post. Acest fapt l i cnt: Bine-ai sost, Crciun drag, / C i noi ne-am sturat, / De-atta curechiu morat! (28) Mlaiu i prunile / Strng-i catrafusle, / C-o intrat jumerile! (29). Aceast imagine a scprii de opreliti i bucuria libertii de a se hrnii dup dorine revin i struie n mai multe piese. (v. i 24, 25) Mo Crciun din colindele noastre este altfel dect cel din creaiile culte, din programele de televiziune i din comer. E foarte btrn: De btrn abi pete, / La tt pau s oprete. (31) ... Cndu-i colea p-nsrat, / Mo Crciun s bag-n sat, / Cu opincilengheate, / Cu mustle burate.(32) El nu aduce daruri cumprate de prin magazine, ci declaneaz desfurarea srbtorii, cci: La tt casa-i lumin / i pe cuptor oala-i plin / De crna i de slnin / i ne fac voie bun. (32) n textul n. 31, Mo Crciun vine clare i-i ndeplinete misunea ca n celelalte piese: Vine Crciun cel btrn / Cu cluu rnteznd, / C-un crna png grumaz / i c-un toc de lapte-n spate. (31) Crciun, gospodarul, boierul sau domnul este nfiat n trei situaii, nu toate destul de onorante pentru un astfel de personaj. a. ntr-o sear de Crciun, ade la mas i-i poftete pe colindtori n cas pentru a-i drui, dar e refuzat, deoarece tinerii au mult de umblat. (27) b. Ca stpn al unor curi, o izgonete pe Sfnta Maria, care-i ceruse un loca lng cuptori, fiindc o cuprinseser durerile
491

naterii. Motivaia refuzului este nentemeiat: Marie, nu te pot lsa! / Colo p la cnttori, / Ne-ateptm colindtori. (192) c. Crciun, mort de beat sau bolnav, doarme incontient ca un veritabil petrecre. Cucul i Moartea - prevestitorul binelui i aductoarea rului - l strjuiesc: Cucul cnt s-l trezeasc, Moartea cnt s-l duc. Colindele cosmogonice (n. 35-61) transmit legende i credine strvechi despre facerea lumii, despre astre - soare, lun, luceferi, stele - i posibile relaii ale oamenilor cu acestea. De asemenea conin reminiscene ale unor practici magico-rituale din strvechime care puteau influena mersul vieii oamenilor. Viziunea filozofic general pe care o comunic aceste creaii este cea de integralitate fireasc a sistemului cosmic. Omul, ca parte component, se afl n relaii directe cu toate celelalte pri ale sistemului. Fantasticul i miraculosul i permit creatorului popular s depeasc barierele dintre componentele cosmosului i s aduc aici, la noi n sat, actani din lumea ideal, ba chiar i s-i transforme n fiine umane. Dumnezeu face lumea, ridic cerul pe trei sau patru stlpi de argint i-l mpodobete cu astrele. Soarele este izvorul i ocrotitorul vieii, cu razele lui lumineaz munii cu brazi, esurile cu holde verzi i ferestrele caselor (35, 36). n mijlocul cerului e nsemnat mna lui Dumnezeu, creatorul, i o gleat cu busuiocul fetelor i crucea nevestelor, toate fiind simboluri specifice. Msurarea pmntului i cerului (37, 38), fcut de un mputernicit al Divinitii, preschimbat n cerb (37) sau de ctre nsui Dumnezeu (38), nsoit, dup tradiia popular, de Sfntul Petru, este legat direct de facerea lumii, fiind o continuare i o luare n seam a aceleia. Simbolic, pentru a asigura fertilitatea pmntului, dnd roade bune i ndestultoare, trimisul lui Dumnezeu face: n vrvuu dmbului, / Fntnioara raiului. (37) Mturatul este considerat un ritual de purificare. Acest motiv apare n mai multe categorii i tipuri de colinde. n textul 39, mturatul cerului i pmntului simbolizeaz nlturarea relelor pentru a-i face pe oameni mai buni. Se mtur Pmntu de gozurele / i ceriu de tunuri grele. Actul purificrii l execut chiar Dumnezeu, care, cobornd pe pmnt, este prins de jidovi, rstignit i chinuit apoi i se dau bani jidoveti s cumpere trei mturi i s fac lucrarea cerut de ei.
492

Motivul furarea astrelor (40, 40-b) se crede c e de origine apocrif. Prin el se demonstreaz c viclenia i rutatea lui Iuda sunt fr leac. Sfntul Ilie, fiind foarte suprat pe Iuda, capt de la Dumnezeu nvoirea de a folosi tunetul i fulgerul mpotriva rului. El l amenin pe Iuda, care furase astrele i le dusese n iad, l determin s le napoieze i-l bucur pe Dumnezeu prin aceast isprav. Vestmntul de purpur mpodobit cu astre, uneori strlucind i arznd, (41, 42, 43), mbrcat de Dumnezeu i de Hristos, simbolizeaz rangul de autocrator cosmic al purttorului. Iat o imagine: Ia iei, gazd, pn-afar.../ i vezi p Domnu' Cristosu' / Cum coboar de frumosu' / Tt arznd i strlucin' .(43) Fetele din multele variante ale tipului 27 - Dou stele, dou surori se vd ameninate s triasc drama despririi definitive, deoarece prinii decid s le cstoreasc: P una la rsrit, / Cacolo-i locu sfinit, / P una la scptat, / C-acolo-i locu curat (44 48), de parc le-ar destina pe fiecare cte uneia din marile arii ale bisericii cretine din Europa, cea demult i prea mult dezbinat fr cauze reale. Variantele tipului 29 - Merele cptate de la Soare (49-51) mpreun cu cele ale subtipului 29 B - Merele trimise la o fat de crai (52-54) evoc realiti, credine i acte magico-rituale strvechi. Mai nti e vorba de un cult al Soarelui, cci merele se obin n urma unor rugciuni adresate astrului zilei, sus, pe vrful munilor.10 i n descntecele de dragoste se ntlnesc astfel de rugciuni. Trimiterea merelor unei fete de crai relev funcia mrului de a fi simbol erotic , prezent, dealtfel, i n lirica de dragoste. Variantele (56-58) innd de tipul 30 - Mana cmpului aduc n prezent, prin imaginea poetic, un vechi rit de fertilitate bazat pe magia imitativ, care se practica prin stropirea cu ap a locului semnat, folosind un stru de busioc bine ntins (muiat) n ap. Iat imaginea: Rumpe-on stru de busuioc / i-l ntinge-n c fntn / S merem mndru plound.../ i s merem rournd / S dm road grielor, / i dulceaa viilor / i mirosu florilor! (57). O meniune special merit textul 56, n care chiar plugarul, Fiul Omului, dup ce ar i seamn gru rou, rupe o creang, o bag n fntn i
10

Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, "Sculai, sculai, boieri mari": Colinde din judeul Maramure, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 21. 493

roureaz locul nsmnat, spernd s fie: Road-n gru i pn-n bru / i oves pn-n mes. Cercettorul Pamfil Biliu11 este de prere c n variantele fragmentare ale colindei Ileana i Soarele (59, 60) s-ar afla miezul strvechi al baladei romneti Soarele i Luna i, zicem noi, al colindei tip 135 - Cununia frailor. Categoria Colinde profesionale (62-119) este cea mai bogat ca numr de texte, ce reprezint cele 19 tipuri i subtipuri care compun grupa. Bogia de care vorbim este dat i de prezena aici a unor tipuri celebre, de mare frecven circulatorie n teritoriile romneti intracarpatice, ntre care sunt: 34 - Seceri funest, 35 - Sacrificiul zidirii i 36 - Mioria, oaia nzdrvan. Profesiile tradiionale care ocup spaii largi n poezia colindelor, n ordine alfabetic, sunt: pstoritul, pescuitul, plugritul i vntoarea, adic toate acestea i altele care apar mai rar, cci niciodat, de-a lungul isoriei, romnii i strmoii lor n-au avut o singur ocupaie, ci ntotdeauna mai multe. Ct privete tipul Gazda la arat (62-64), ilustrul cercettor care a fost Dumitru Pop12, discutnd colinda n. 62 din Racova, Satu Mare, vedea n ea un strvechi pluguor colindat, un rit agrar de fertilitate. Textul 63 cules din Bicaz, MM, sat vecin cu Racova, este aproape identic cu primul, lipsindu-i, ns, forma arhaic a exprimrii. E interesant a meniona c n piesa 64 plugarul care iese la arat odat cu rsritul Soarelui este nsui Iisus Cristos: Cnd soarele rsreare, / Cristos boii i-i prindeare / i la plug i-arduiare. n tipul 34 - Seceri funest (65-69) numai decorul natural ine de munca cmpului. Desfurarea subiectului, actele personajelor i nelesurile adnci dezvluie o mare dram erotic. O fat, mergnd singur la secerat, cnd se apleac s taie mnunchi de gru, gsete O floare de rai, pe care o ia i o pune n sn. Floarea ncepe a trmbia un cntec-strigt de dragoste pe care nu-l aude nimeni numai Ion, un pcurar din munte. El vine la fat, o strnge n brae i o srut pe fa. n cele mai multe variante, fata l respinge, zicndu-i cne cu fa i temndu-se c nu va termina holda de secerat. Pcurarul o nva s-i spun mamei c n-a putut gta lucrul, fiindc a lovit-o un junghi ru fr vrere. Ca s-i scape fata de primejdie,
11Ibidem, 12

p. 22. Dumitru Pop, Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 22. 494

mama vrea s mearg dup leacuri cu nou ulcele, dar fata o oprete, spunndu-i s nu mearg pentru c e departe, preot n sat nu este i pe ea boala o jioiete (nvinge). Fata i cunoate i accept soarta: - tiu io ce mi-i leacu:/ Jolju i colacu, / Popa i diacu / i Iun, sracu. Acestei strvechi i frumoase colinde, cu mare frecven circulatorie n ariile Slajului i Codrului, ajunse prin vreme la o structur motivic uniform, concentrat i stabil i la o inut artistic vecin cu perfeciunea, i s-au dat mai multe interpretri. O amintim mai nti pe cea dat de Dumitru Pop, care spune:
"Nu poate exista nicio ndoial c avem de-a face, la origine, nu cu o colind de doliu, ci cu una de dragoste, care se va fi colindat probabil la casele cu <feciorie>, aflate la vrsta celor dinti elanuri erotice. Lectura atent a textelor ei prilejuiete constatarea c [...] ntreaga creaie e o poezie a mitului Zburtorului, cea mai izbutit, cum spuneam, la nivelul poeziei noastre populare."13

n urma unei analize cuprinztoare, Pamfil Biliu, preocupat s dezvluie semnificaia colindei, conchide:
"n motivul florii descifrm coabitatrea dintre doi parteneri. Clcnd o interdicie cu mare punct de greutate, fetei nu-i mai rmne de fcut dect s ia calea sinuciderii."14

i cercettorul continu, exprimnd alt punct de vedere:

"Frumoasa i larg rspndita colind <M luai, luai> [...] ar putea primi (sic!) i o alt semnificaie. Ea ar putea fi integrat ntr-un repertoriu poetic mai bogat reprezentat n folclorul nostru; ne gndim, mai nti, la balada avnd ca tem soarta logodnicilor nefericii, avnd la baz ideea mplinirii dragostei prin moarte."15

Varianta n. 66, originar din Cizer - Slaj, aduce un final unic care d colindei un cu totul alt neles. Secernd, fata afl O frunz de rai pe care o pune la buze i zice. Pcurarul din munte aude i vine: M-apuc-a juca, / Sara m-apuca - / Mama m-a-ntreba /- Gtat-ai holda? / - nva, m-nva / Ce s spui acas? / - C tu spune-aa: / Ba nu o-am gtat / C m-o apucat / O durere grea, / De o-a tt avea / n toat vremea! Credem c acest final e unul plcut, cci cntecul din frunz aduce ursitul fetei i dragostea nscut din cntec i vis se mplinete.

13Idem, 14

Mitul "Zburtorului" n poezia noastr popular, in Steaua, nr. 2, Cluj-Napoca, 1987, p. 18. Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, op. cit., p. 30. 15 Ibidem. 495

Creaiile aparinnd celebrelor tipuri: 35 - Sacrificiul zidirii (70-73) i 36 - Mioria, oaia nzdrvan (74-92) funcioneaz n teritoriul cercetrii noastre drept colinde. Ion Talo16 examineaz comparativ aceste colinde i versiunile lor poematice din sudul i estul teritoriului naional romnesc. Savantul spune c versiunile colind
"sunt considerate a fi un nucleu epic, ale crui valene poetice nau fost exploatate n ntregime. Aciunea lor, care conine mai multe elemente n stare latent, a putut fi dus mai departe, n variantele din sudul i estul Carpailor, acestea devenind balade poematice de mari dimensiuni."

Variantele sljene ale subiectului Sacrificiul zidirii, necunoscut zonei Codrului, au aciunea concentrat asupra dramei trite de familia meterului celui mai mare, mam, tat i fiu, dezvoltnd numai motivele: surparea zidurilor, decizia de a zidi femeia care va veni prima cu mncare la meteri, ruga meterului pentru mpiedicarea sosirii soiei lui, zidirea treptat, natura i soarta copilului mic rmas fr mam. Diversitatea motivic a tipului 36 - Mioria, oaia nzdrvan i regimul metric de 5/6 i 7/8 silabe au dat natere, n teritoriul investigat, subtipurilor: 36 A - cu 58 variante, 36 B - 13 variante, 36 C Fata de maior - 132 de variante i 36 F - 2 variante, total 205 texte, adic 10,25 % din ntregul material publicat - 2000 de variante, dup aprecierea lui N. Constantinescu17. Sunt destul de multe, socotim noi, pentru un teritoriu nu prea ntins, trziu i relativ slab cercetat. Textele n. 91 i 92, cu greu admise ca mioritice, au subiecte neobinuite, de aceea nu le-am ncadrat n niciunul dintre tipurile existente n Colinda romneasc, 1981, de Monica Brtulescu. Pe scurt, subiectul spune c n sat se aude O turm mare de oi / i cu trei pcurrei./ Unu-i mi mnic dintre ei (92). Micul, considerat i strin, e trimis s ntoarc oile. ntre timp, cei doi mari hotrsc ca pe micu S mi-l duc-ntre pduri / i s-l taie din scuri, / Ori s-l arunce pe ape, / Bolovanii s-l ngroape. (91) Iar cel mic pcurrel / i la fa frumuel nu accept decizia sorii, de a muri. n varianta 91, el le spune celor mari c se tie apra de dumani, c marii sunt venii i se afl pe moie strin. Nu se tie dac s-a produs ori nu crima
16

Ion Talo, Cununia frailor i nunta Soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul romnesc i universal, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2004, p. 305. 17 Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc.Note de curs. Familia tiinelor etnologice, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2001, p. 122. 496

pregtit. n varianta 92, intervine Dumnezeu, care l scap de moarte pe micul pcurar: Dumnezo l-o aprat, / La moarte nu l-o lsat / C-i pruncu fr pcat / -i cretin adevrat. Nu prea vedem cum tipul 38 - Osnd grea (93-95) se ncadreaz n categoria colindelor profesionale. Avem n fa o creaie cu coninut misterios, greu a se descifra.. Incipitul Tri cocoi negri cntar sugereaz de la nceput faptul c n <poveste> se va ntmpla ceva trist, poate chiar tragic. Tradiional, cntatul cocoilor sau pe la cnttori sunt sintagme care arat depirea miezului nopii i apropierea zorilor, cnd spiritele malefice i pierd puterile i se retrag. Dimpotriv, tri cocoi negri care cnt seara arat afundarea n noapte i sub puterea rului. Aceeai sugestie o comunic i locul deprtat de lume i, oarecum izolat, al ntlnirii celor trei feciori bizari: Mai l-on loc, mai la mijloc; / n mijlocu codrului, / La fntna corbului, alteori, La fntna lotrului. Vrful nalt i singuratic al codrului, mijlocul greu de atins, ntunecat i puin umblat precum i fntna de acolo sunt locuri de popas ale drumeilor de orice fel, dar mai ales ale fugarilor, criminalilor, hoilor i tuturor proscriilor. Acolo, ntr-un loc blamabil, se decide omorrea celui mai mic dintre feciori prin njunghiere cu un cuit. Aceti trei feciori, nii decid s dezerteze din colectivitatea steasc. De aceea comunitatea nu-i consider ai ei i nu-i mai ocrotete. Mama condamnatului ameninat de moarte nu vrea nici s-i rscumpere fiul cu bani i nici s-i fac, dup moarte, ngrijirile cerute de obiceiurile tradiionale i de biseric. Feciorul o trateaz cum crede el c merit: Rmi, mam, sntoas / Ca o par viermnoas, / C i io mrg sntos / Ca un mr putregios, / Di p creang pic jos. (93) Exist o serie de 4 tipuri de colinde: Oaia care ateapt primvara, Oaia ameninat cu vnzarea, Ciobanul stul de ciobnie i Colinda mielului, reprezentate n acest volum prin 13 texte (96-108), care, dei sunt pstoreti, nu sunt i mioritice. n genere, aceste colinde dialogate sau descriptive, mai puin narative, aduc n faa cititorului imagini din viaa pcurarilor i animalelor pe care le cresc. Pstorii au chipuri foarte diferite, a cror diversitate o intuim dup cum sunt numii: un pui de pcurar, un pcurar, un lar de pcurar, un mo de pcurar, Petru, bun brbat, Ionu Sn' Ionu i chiar nsui Dumnezeu. Ei vreaz oile n frumoase locuri prielnice i ntr-o atmosfer cam idilic: oile pasc clocoei (ghiocei) i mieroare
497

(viorele) iar pstorul le nsoete cntnd din fluier, dup care, ele joac, plng, pasc sau se ntorc cum dorete stpnul. n fiecare colind se afl un animal deosebit, avnd capacitatea de a vorbi cu pstorul despre dorinele turmei. De aici pn la oaia nzdrvan din Mioria nu e dect un pas. Tipul Voinicul i ciutalina, un singur text (109), corespunznd, n mare, tipului 67 - Ciutalina, ciuta fr splin din clasificarea Monici Brtulescu, formal ine de tema vntorii, dar ca neles se apropie de colindele de peit, ciutilina se identific alegoric cu fata ndrgit pe care junele i-o dorete soie. Scenariul vntorii ne amintete de oraiile de nunt i gestul tierii cosiei semnific schimbarea statutului civil al tinerei din fat n nevast. Colindele de tipul 47 - Marea i pomul (110,111) apar de parc ar fi vorba de marea i omul. Imaginea rezultat din dialogul dur dintre marea tulburat, crcnd de mnie, i pom sugereaz, probabil, lupta nencetat a omului de a descoperi, atrage, mbunti i utiliza n folos propriu a noi i noi locuri. Proiectat n viitor, rezultatul luptei este foarte mbucurtor: - Taci, tu mare, nu crca-re! / C io de m-oi supra-re, / P unde i-s vadurile, / ntoarce-or feciori plugurile; / P unde-i apa mai lin, / Face-or fetile grdin. (111) Colinda despre vidr - 51 - Pescarii i vidra (112, 113) - scoate la iveal interesul omului de a cunoate tainele lumii. Cei trei frai pescari, cunoscnd nsuirile neobinuite ale vidrei, i prind puiul i-l chinuiesc, cernd s le rspund la trei ntrebri: Ct i marea de-a cufund? C ci peti n mare snt? i Ctu-i veacu omului? Ca s-i scape puiul nepriceput, vidra, care tie rspunsurile i dispune de puteri oraculare, rspunde ea. Rspunsul la a treia ntrebare este un fel de avertisment privind necesitatea pstrrii familiei ca celul unic i fundamental ce poate asigura o existen fireasc i frumoas. Ruperea legturilor de rudenie bazate pe consangvinitate nsemneaz sfritul existenei speciei umane. Vidra spune: Eu cu dreptu spune-v-oi / Cnd i capu veacului: / Cnd d pruncu-n tatsu, / Fata mare-n maic-sare, / Cel mai mic n el mai mare, / Asta-i capu' veacului! (112) ntr-o colind din Borduani, Ialomia, culeas n 1933, ntrebat, Cristos d un rspuns aproape identic, ceea ce constituie un argument forte privind unitatea culturii noastre populare. Redm rspunsul: - i, Doamne, te-am ntrebat / Cnd e capul veacului, / Sfritul pmntului, / Concenirea mirului? / - Cnd o bate fiu pe tat-su, / Fiic-sa pe maic-sa, / Cei mai mici pe cei mai
498

mari, / Atunci, capul veacului, / Sfritul pmntului, /Concenirea mirului.18 Subtipul 53 C- Voinic devorat de arpe (114, 115) este o scurt naraiune dialogat pe tema arpelui antropofag, subiect din acceai familie cu al baladei Iovan Iorgovan. Aceast colind nu este un fragment dintr-o astfel de balad, ci e o naraiune complet, care concentreaz n ea miezul fabulei, suficient pentru a putea fi dezvoltat prin adugarea unor noi episoade. Se povestete c undeva, Colo jos n prundurele, strlucesc ochii arpelui, n vreme ce mnnc un voinic: Jumtate l-o mncat, / Jumtate nu-l mai poate / De curele-nnlate, / De cute ascute. (114) Victima cere ajutor unor drumari care trec pe acolo. arpele i avertizeaz c nu au ei de ce s se amestece, deoarece, prin blestem pronunat ntr-o sfnt srbtoare, mama l-a menit pe voinic arpelui nc de cnd era copil. Blestemul de mam: Sug-i erpii sngele, / Cum mi-ai supt tu le! / Sug-i erpii trupu tu, / Cum mi-ai supt tu pieptu meu! (115) trebuie s se mplineasc, dup credinele i mentalitatea unor vremuri vechi. Subiectul este aproape identic cu al tipului de balad: 154 (310) dup clasificarea lui Alexandru I. Amzulescu. Subiectul de balad 64 - Vntorul i drgua, pasre pribeag (116), a crui denumire ne aparine, este foarte rar ntlnit. O Dalb fat copili, blestemat de O neagr clugri, se preface n pasre. Dumnezeu o las a zbura n pdure, unde va tri pn la desfacerea blestemului. Un fecior din sat, aflnd c drgua lui nu mai este n localitate, ia puca i merge n pdure. Acolo afl o pasre deosebit pe care vrea s-o vneze. Pasrea i destinuie identitatea, rugndu-l s n-o mpute: C io -s drgua ta, / Mai demult, nu de-acuma. Tnrul vntor mai ncearc de dou ori s-o rpun i i se spune acelai lucru. Pe msura derulrii naraiunii dialogate, fata l ntreab ce fac: mam-sa, tat-su i fraii, crora le trimite vorb s-i duc viaa n mod firesc, s nu fie suprai i s n-o caute, nici s-o plng: P mine nu m jeleasc, / C io-s pasre rar-n pene, / Btut-s de vremuri grele. n afara textului 116 din Bseti, am mai avut sub priviri dou variante din Biliu, Pop 1996, n. 414 din Oara de Sus i 415 din Mnu. Cea din Bseti, de 57 de versuri, este mult mai lung, mai complex i mai interesant. Aici ieirea de sub puterea blestemului nu are loc la mplinirea sorocului, Nou ani i
18

Gh. I. Neagu, Colinde din Ialomia, Roiorii-de-Vede, n. XII, 1946, p. 14. 499

nou zile, ci prin rostogolire peste cap de trei ori consecutiv, ceea ce asigur desfacerea vrjii de metamorfoz, care , credem noi, a devenit posibil datorit iubirii statornice a biatului pentru drgua lui blestemat s fie pasre. Iat finalul original de care am vorbit: Ie din drum c -o zburat, / Pst cap s-o-mborbocat / i de mn l-o luat, / De tri ori l-o srutat, / Ct cas -o-alergat. Colindele despre vnarea unui animal neobinuit cum e cerbul din basme, de tipul 68 A, B, C - Vntorul i personajul metemorfozat, (117-119) au cunoscut o intens frecven de circulaie n teritoriul nostru de referin. Funcia unor astfel de creaii rspunde perfect cerinelor obiceiului, ludnd brbia, vitejia, curajul, eroismul i iscusina vntorului, cel nzestrat cu atare nsuiri fiind, de fapt, chiar gazda ca adresant al colindei. Actanii ntmplrilor narate sunt: cerbul, sub a crui aparen se afl fiine umane ce nu pot constitui obiect al vnrii - o fiar sfnt, un june de vi mprteasc, un sfnt precum Ion Snt-Ion; alt actant e o femeie deosebit, o mprteas sau o doamn, avnd capacitatea s aud de acas i s recunoasc rgetul sau cntecul cerbului aflat n pdure; apoi un actant important e vntorul, adic nsui mpratul sau un domn, ambii - artiti ai vntorii. Savantul Mihai Pop consider c vnarea cerbului pstreaz vestigii ale unui strvechi rit de iniiere.19 Categoria colindelor Flcul i fata, iubii i peitori (120-147) cuprinde piese care erau cntate cu adres direct la fetele i feciorii aflai n preajma cstoriei. Atmosfera creat de poezia acestor colinde este una apropiat celei de basm, cci lumea visat i dorit este adus n cea real. Ca toi mirii i miresele din poezia nunii, fata i feciorul din colinde sunt personaje minunate, avnd nsuiri deosebite. Flcul , voinicul, este neaprat fecior de mprat sau de crai ori cel puin un domnu, biat de boier. El are grajd de aur i un cal graur asemenea celor din poveti, bun prieten, sftuitor i slujitor, pe care feciorul l hrnete cu fn, dar mai ales cu gru rou vnturat i-l adap cu vin rou strecurat. Acest cal aproape nzdrvan i trece stpnul peste mare fr s se ude i ia parte la btlii cu turcii. Cnd domnuu vrea s-l vnd, ns nu cere preul meritat: Tt puu taleru, / Tt pruu galbnu (120) calul se supr. La desprire i
19

Mihai Pop, op. cit., p. 63. 500

propune stpnului s-i aminteasc ce-au fcut mpreun i: Amndoi mna s dm, / Amndoi s ne iertm. Curajul i iscusina voinicului ies la iveal cnd trece cu succes proba de a ncleca i nva fr cpstru calul cel nrva al fetei. (141, 142) Tnrul se vdete a fi, de asemenea, un plugar harnic i foarte priceput: cu o mn el mn opt boi la arat i cu una culege i alege flori de primvar - mieru i roiu - pentru a mpleti o cunun pe care s-o dea drguei spre bucuria ei i a prinilor c au fat la vrst de cunun, adic de logodit i mritat. Flcul nostru viseaz c se nsoar (123, 124), merge la fete (145) pe care le judec dup cinste i frumusee: C din deal ca -un phar, / C din vale ca -o floare. Paii urmtori sunt: peitul, tocmeala zestrei i nunta cu fiica gazdei c frumoas. Fata este prezentat printr-un portret fizic sumar, cum se obinuiete n stilul folcloric, unde numele sau o singur trstur evident evoc un tip uman cu tot ceea ce are el caracteristic: fizic, moral i temperamental. Ea este fiica gazdii c frumos, fat de domn mare, fat dalb d-mprat, ruminioar sau luminioar i cu dochi negri. n esen, eroina este o fat frumoas, cu faa rumen i luminoas, cu ochi negri romneti, tocmai bun de peit i luat. tiindu-se fat fecioar la vrsta de mritat, ea se comport dup prescripiile mediului n care triete: - culege flori din grdin i-i mpletete o cunun, simbol al strii civile de fat de mritat (131, 132); - poart obiecte cu aceeai funcie ca i cununa: inel pe deget i mr n sn; - culege flori i face struuri pentru feciori i o pan special pentru peitorul pe care-l ateapt, fiindc se apropie clegile cu nunile; - e harnic i priceput, mereu coase, chindisete i mpistrete gulere i nfrmue pentru tat, frate i peitorul dorit i visat; - mpodobete de srbtori interiorul casei, n stil etnografic local i ateapt ceata feciorilor colindtori i peitori, pe care i primete solemn i i cinstete dup ceremonialul pstrat din btrni, descris n rezumat de textul n. 130 din Buciumi, Slaj, din care citm: Dar la mas cine ede? / ede fata c frumoas / C-un phar galbn n mn, / La ci vin la ti nchin, / Le-nchin i mulumete, / P Dumnezu mulumete. Rmie de gesturi i obiecte magice cu caracter simbolic, rituri strvechi i vrji rsar ici-colo din textele colindate, spunndune cte ceva despre credine, mentaliti, atitudini, sentimente i acte de comportament din alte vremuri. Toate acestea sunt, pentru
501

noi, cei de azi, motive poetice, dar ele au avut alte funcii, demult, n vremea sincronismului primar. Din zona liricii i din poezia nunii a ptruns n colinde motivul nstrinrii fetelor prin cstorie. Fetei peite (129) i se prezice un viitor trist din cauz c va fi rupt de familia n care s-a nscut, a crescut i s-a format ca om. Acolo florile i se vor prea surori, brazii, frai i cioatele din pdure, prini. Motivul ar putea fi general romnesc. ntr-o colind din Ialomia, de pild, fata dus departe se bucur la gndul c acolo va fi doamn i stpna caselor. Iat textul: S m ia de la prini, / S m duc peste muni, / Peste muni ntralte curi: / Nor' bun prinilor, / Leicua surorilor, / Cumnica frailor, / Stpn de-a caselor.20 n tipul 89 - Fata trist n preajma cstoriei (127), n vreme ce toate fetele din eztoare torc fuioare, fiica gazdei plnge de necaz. A avut peitor un fecior de crai, dar mam-sa n-a vrut s-o dea. Femeia i motiveaz gestul pe existena unei mari diferene sociale i materiale ntre familia ei i a craiului. Ai fetei nu pot face fa cerinelor unei nuni i ncuscriri costisitoare: -Draga mamii, cum te-oi da? / C-acolo snt patru fra / -aceia trebe-mbrca; / i mai snt patru surori / i le trebe bru cu flori; / La nlata-mprteas / Trebe roche de mtas; / La nlatu mprat / Trebe cal nclecat. A nu se uita c aici e vorba de nite daruri obligatorii ca obicei, care nu se pot trgui ca, bunoar, zestrea cerut n tipul 116 - Tocmeala zestrei (143, 144), unde uor se poate ajunge la nelegere mai ales dac frumuseea fetei l-a cucerit pe pretendent. Vznd peitori venind, mama o lmurete pe fat asupra situaiei existente: Vin la mine, cer p tine, / Ceru-i multe ctr tine: / Ceru-i plug cu ase boi, / Noi le-am fgdit cu doi; / Ceru-i turma jumtate, / Noi le-o dm a trie parte... (143) Nefiind prea bogat, categoria Colinde familiale (148-163) prezint aspecte referitoare la familia din satul arhaic i reuete s construiasc o imagine cuprinztoare pe aceast tem, n numai 6 tipuri de texte fa de 18 cte include Monica Brtulescu n indexul colindei romneti. Amintim mai nti tipul 130 - Printe cu trei feciori, fiecare avnd o meserie (148, 149), din care aflm date despre relaiile dintre prini
20

Augustin Mocanu, Cristian Obrejan, "La fntna lin". Colinde strvechi din Cmpia Soarelui, Lucrare alctuit i ngrijit de..., Slobozia, Editura STAR TIPP, 2009, p.67. 502

i copii, dintre tinerii satului, care se ntlnesc n eztori, despre maturi i btrni prezeni la biseric. Familia are copii muli, fete i feciori. Bieii sunt: unul plugar, unul pcurar, altul e morar. Cel mai mic, alesul ca n basme, e aurar, adic un fel de artist. El face o furc de aur sorei i o crj tot din aur pentru tatl su, s mearg cu ea la biseric. Tipul 133 - Maic n cutarea fiului (150-153) conine un subiect de mare frecven n cultura noastr popular. E prezent n balada 5 (23) - Voinicul rnit, n multe variante ale Mioriei i n colinde religioase de tipul 181 - Isus cutat de Maica Domnului (214, 215) Mama (150-153), Cea bab btrn, / Cu opinci de ln, / Cu furcua-n bru, al crei fiu e plecat de acas de mult vreme, l ateapt cu rbdare i credin Din z pn-n z. / Cnd fu a treia z, / l vzu viind, / 'Nainte-i iei / C-un colac de gru, / C-o fele de vin. ntrebat de pricina ntrzierii, Iona al ei i rspunde c-a zbovit La o poart de rai, / La o fat de crai i c pe unde a umblat a vzut fapte de neneles: C ieu moii fetile / i feciorii babile. n varianta 151, mama e ngrijorat de holdele feciorului, ce: Coapte-s i rscoapte, i ameninate, n lipsa stpnului, de lcomia psrilor. Subtipul 134 A - Fratele, sora i peitorii se aseamn mult cu 116 - Tocmeala zestrei. Fratele, uneori identificat cu Sfntul Soare, i sora lui sunt cresctori de animale, mai ales de oi. La orizont se vd nori grei de ploaie, dar aceia nu sunt nori, ci sunt peitori. Vin s o cear pe fat de la frate i, lng ea, vor o mare zestre, constnd din turma de oi, berbeci i murgul din grajd, de care nu uit niciun peitor n nicio mprejurare. Cnd aude preteniile peitorilor, fratele se supr foarte tare i vrea s se sinucid de necaz: Io, sor' ,-atta n-oi da, / Mai bine m-oi ngropa. (155). Sora, tiind ce poate ea n faa peitorilor, i asigur fratele c va obine micorarea zestrei cerute iniial: - Frate, nu te supra: / Din cinci sute de oi ute / Or ierta la dou sute / i din cincizeci de berbeci / Or ierta la douzeci.(155) Colinda familial cea mai rspndit n aria cercetat de noi este tipul 135 - Cununia frailor (denumire dup Talo, 2004) a crei mare frecven de circulaie probabil c a fost determinat de coninutul nemaintlnit al subiectului, de dramatismul captivant al ntmplrilor i de rezolvarea fireasc a conflictului, cum cer principiile eticii populare i cretineti, prin zdrnicirea incestului, la vestea cruia: natura se tulbur i iese din mersul ei normal, vara lsndu-se nghe i brum; bisericile se cutremur; sfinii din icoane
503

condamn i blestem pe preotul oficiant al cununiei interzise de tradiia locului i de rnduielile bisericii; sora i mama feciorului obsedat de propria-i sor ca femeie i se opun i ncearc s opreasc svrirea unui act nemaipomenit. E posibil ca probele la care este supus pretendentul s provin din strvechi rituri de iniiere.21 Tema relaiei de rudenie, de un fel special, dintre fini i nai, e prezent i n colindele familiale ca n poezia nunii. Astfel, tipul 136 Cununa pentru fini (160 - 162) este edificator n acest sens. Doamna curilor cu trei rnduri de pomui nainte se roag pomilor s-i aplece crengile cu flori i vrfurile verzi ca ea s culeag flori i s fac struuri: C pe mni pe prnzu mare, / U-or chema nna mare:/ P cei mari i-a cununa, / P cei mici i-a boteza i pe toi i-a drui cu miei i viei. Struurile erau utilizate la oficierea unor acte ceremonial-rituale obinuite n scenariile nunii i botezului, coninnd gesturi benefice finilor n viitor. n piesa 161 e vorba i de un dar mai deosebit, un pahar galben, obiect ritualic special folosit numai la zile i evenimente mari. Cel ce bea din el este un ins fericit i norocos, fiind luminat i ocrotit de Soare, cci Pe toarta pharului / Scris-i raza soarelui. Paharul galben amintit mai sus reapare n subtipul 137 - Darul naului. (163) El este un obiect cu funcie ceremonial-ritual, de aceea acest dar nu se poate da nimnui. - D-mi, doamn, pharul mie! / - Ba io, zo, nu l-oi dare, / C mi l-o dat nnaa: / P tineri s-i cununm, / P btrni s-i ngropm. Pentru categoria de colinde Despre curtea domneasc , tipurile 138 - 149, n teritoriul la care ne referim, pn n prezent nu am identificat niciun exemplu. Colindele din categoria Edificatoare i moralizatoare (164-182) dau rspunsuri unei ntregi serii de ntrebri i probleme care-l preocup pe om i totodat rspndesc nvminte bazate pe principiile eterne ale moralei populare i cretine, ndeplinind astfel o important funcie educativ. Textele poetice selectate din aceast categorie de colinde i reproduse de noi n volumul aminitit sunt simple i clare, de aceea nu credem c e nevoie de comentarii pe marginea lor. Lectura este suficient pentru cunoaterea coninutului i ncntarea spiritului prin mijlocirea artei cuvntului.

21

Biliu, Pop, op. cit., p. 28. 504

Colindele Biblice i apocrife (183-222) alctuiesc o categorie important, interesant, bogat i de o rar varietate tipologic. n aria noastr de investigaie, sunt reprezentate de 23 de tipuri i subtipuri. Cele mai multe subiecte i au originea n Biblie i n diferite scrieri apocrife. Cele mai frecvente motive tematice tratate sunt: pcatul strmoesc i izgonirea din rai; naterea lui Iisus; magii de la Rsrit; uciderea pruncilor i fuga n Egipt; botezul Fiului Sfnt; minuni fcute de Hristos; vnzarea lui Iuda; rstignirea lui Hristos etc. O parte a colindelor grupate sub titlul artat sunt rodul imaginaiei creatorilor anonimi, izvornd din triri sufleteti autentice. Dintre acestea reinem cteva nume de tipuri: 168 - Maica Domnului, ostilitatea i bunvoina pomilor i dobitoacelor; 176 Maica Domnului cu pruncul n brae; 182 - Maica Domnului, tmplarul i fierarul; 185 - Pedepsirea lui Iuda etc. Exist cteva piese religioase de colindat care se trag din subiecte folclorice de mare frecven circulatorie. Aa e tipul 181 - Iisus cutat de Maica Domnului. De asemenea, cteva colinde sunt, de fapt, adevrate legende etiologice. A se citi tipul 187 - Originea viei de vie (220). Aici menionm n mod special c, de-a lungul vremii, cultura noastr popular a asimilat n chip firesc o serie de elemente cretine, formndu-se astfel unul din straturile ei cele mai nsemnate, mai stabile, mai puternice i mereu vii, constituind totodat faeta cea mai nalt, mai aleas, mai frumoas i mai luminoas a structurii spirituale a poporului romn. Zestrea cretin a culturii populare romneti e constituit, n linii generale, din: concepte, precepte morale, triri sufleteti i atitudini, teme i multe motive tematice, subiecte, imagini, personaje etc. Parcurgnd creaiile poetice de colindat din aceast carte a noastr ne vom convinge c absolut peste tot e prezent spiritul cretinesc care acioneaz asupra lumii ca un soare blnd, bun, ocrotitor i binefctor. Aici iese n eviden umanismul ca trstur caracteristic a creaiei populare romneti. Categoria Colinde-balad este cunoscut doar n Transilvania, Criana i Maramure. Poart aceast denumire numai fiindc piesele respective au teme i subiecte comune cu ale baladei. Ca structur, funcie i stil de interpretare, ele nu au fost niciodat i nu sunt balade. n regiunile enumerate mai sus

505

 ...colindatul reprezint forma ritualic de interpretare a eposului cntat, aa cum n Muntenia i Oltenia baladele se cnt, tot cu funcie ritual, n cadrul ceremonialului nupial, la masa mare."22

n indexul ntocmit, Monica Brtulescu, la aceast categorie a trecut "tipuri de colinde cunoscute n folclorul romnesc contemporan mai ales sub form de balad nuvelistic"23 , adic tipurile 194-202, 9 la numr. Noi am completat lista cu numerele: 35, 36, 53 C i 135, adugnd i un subiect nou - Leacul drguului (n. tip balad 102 [249, 250, 254]). Subiectele colindelor-balad rspundeau problematicii vieii oamenilor de la ar att prin dramatismul ntmplrilor narate, ct i prin valoarea educativ a modelelor prezentate. Drama fetei rpite de turci (tip 194), proba de dragoste adevrat pe care fata o d drguului (tip 196), zbuciumul sufletesc al mirelui a crui partener moare chiar nainte de cununie (tip 198), mama smuls de lng copii, legat Ca pe vaca mulgtoare i dus la trg ca s fie vndut (tip 199), fuga n lume a unei tinere neveste, lsnd n urm gospodrie, so ca un brad i un copil bolnav (tip 200) constituie tot attea exemple edificatoare despre valoarea uman a acestor creaii pentru comunitile folclorice n care au circulat i mai circul nc. Colindele de rzboi (236-242), ca i cntecele cu aceeai tematic, constituie un rspuns n haine artistice dat de popor ororilor fr margini provocate de rzboaiele moderne a cror putere de distrugere a ntrecut orice limit. Iisuse, cnd te-ai nscut, / i-atunci moarte s-au fcut... / Da' acum se-omoar toi.../ Se omoar milioane / Din tancuri i avioane! Aa zice un poet anonim n colinda n. 236 din Chechi, Slaj. Create n atmosfera tensionat de pe front i n cea ntunecat din satele golite de feciori i de brbaii tineri, aceste creaii au nceput s fie cntate n anii primului rzboi mondial; circulaia lor s-a intensificat n vremea celui de al doilea rzboi mondial i imediat dup aceea, deoarece pacea n-a adus niciodat n urma ultimului rzboi nici linitea i nici sigurana dorite de popoare. Colindele de rzboi nu au funcie augural, ele exprim tristeea i suprarea fa de ceea ce le-a adus istoria ca dat al sorii. Imaginea urmtoare surprinde bine situaia: - Haidei, frai, s mai umblm, / Cu jele s corindm / Pe acest pmnt strbun, / C-am
22 23

Virgil Medan, Cntece epice, Cluj-Napoca, 1979, p. 31. Brtulescu, op. cit., p.320. 506

ajuns Sfntul Crciun! / Vedem lume-ntunecat, / Omenire suprat; / Moarte i jele amar / O ajuns p-a noast ar, / C porunca de-mprat / La btaie ne-o chemat. ( 238) Colindele-cntec, multe i variate att tematic, ct i melodic, nu se performau la fereastr sau n cas dect cu rare excepii ca, de pild, Pasrea btrn, care se cnta la femei btrne i singure. n genere, aceste piese se cntau de cetele feciorilor pe drum sau pst ogrzi, mergnd de la o cas la alta, cci destule sate sljene i codrene au casele risipite i spaii ntinse ntre ele. Pe cale, feciorii cntau s le trec timpul i s se aud i tie cam pe unde se afl la un moment dat. De asemenea, colindele-cntec, numite de Dumitru Pop cntece de colindat24 erau cntate n eztori pentru a intensifica atmosfera de voie bun i petrecere de acolo. Acest grup de colinde provine din creaii lirice care s-au adaptat melosului specific, li s-au adugat refrene potrivite melodiilor i aa s-au integrat genului. Din coninutul lor se desprind dou triri i atitudini etico-estetice: una de tristee profund se degajeaz din tipuri cum sunt: 204 - Turtureaua, 205 - Pasrea btrn, 207 - Psri surori cu mam vitreg i alta umoristicosatiric n texte ca: Ion i prietenii si (258), So mndru i butor (259), Colinda fetei btrne (254, 255), Nevast cu drgu (261, 262), Preoteas cu ibovnic (263), Biserica iganilor (271). Aici vom nota cteva observaii despre refrene. Nu exist o alt specie folcoric romneac n care refrenul s dein un astfel de rol. Formal, rolul i nsemntatea refrenelor n colinde constituie o consecin a numrului mare de astfel de versuri, a faptului c ele se repet la intervale mici n toat cntarea i c mai toate pot deveni versuri migratoare, trecnd de la un text la altul. Refrenul i pune semnul originalitii att pe structura, ct i pe coninutul colindelor n care e prezent. Structural, piesele cu refren au aspectul unei esturi cu vrste aezate la distane egale. estura, adic naraiunea sau tabloul descriptiv, constituie coninutul i este exprimat n versuri tematice. Vrstele reprezint versurile-refren, de regul, unul ntr-o creaie. Colinda propriu-zis poate exista i fr refren. Volumul nostru

24

Pop, op. cit., p. 357. 507

conine 276 de colinde, dar numai 90, adic aproximativ o treime, au refrene. Izvorul refrenelor trebuie c utat departe n vremea sincronismului primar, cnd performarea unei colinde nu consta numai dintr-o simpl cntare, ci era un veritabil spectacol compus din interpretarea vocal, n ceat, a textului cu acompaniament ritmic realizat prin bti i muzic instrumental, din strigte i dansuri executate de persoane mascate, purtnd n mini obiecte cu funcii rituale: flori, crengi verzi, mnunchiuri de verdea pentru stropit cu ap, toiege etc. n vechime aproape toate colindele vor fi avut refrene specializate pe categorii tematice i pe feluri de adresani. Cu timpul, din cauza interpretrii mecanice, versurile-refren s-au uzat i desemantizat, i-au pierdut legtura de sens cu piesele lor i au devenit versuri migratoare. S-a ntmplat apoi ca aceste versuri bune oriunde s fie considerate inutile i s se cnte tot mai rar. De aceea exist astzi un mare numr de colinde fr refren. Dac privim cu atenie legturile dintre refrene i textele propriu-zise ale colindelor constatm c relaia de coninut dintre ele, slbit mult n timp, totui exist. Cuvintele vehiculate de refrene arat clar c acesta e adevrul. Prin motivele coninute, refrenele evoc elemente din obiceiul colindatului25 . Aa sunt: faptul cntrii - Dai corinde (86), Ei, dai corinde (150), Corindem, Doamne, corinde (33); momentele temporale ale colindrii - Sara lui Crciun (1), Sara-i mare-a lui Crciun (40-b), Ziorel de ziu (158), mai multe variante, Demineaa lui Crciun (43); adresanii din lumea real - Da-i dusu-i badea (45), Domnule dragule vod (104), Junilor buni (109); invoc destinatarii din lumea miturilor -Domnlui Doamne (36), Domn din cer (52), Leru-i Doamne (18) i chiar astrele - Steaua s-a luminat (99), Raza soarelui, floarea soarelui (204). La nceputul observaiilor privind repertoriul de colinde, spuneam c viaa nfiat n aceste cntece augurale nu este ca n realitate, ci e aa cum i-o doresc oamenii: bun, frumoas, luminoas, cci ei se vd trind mulumii ntr-o ar a abundenei de bunuri, a fericirii i bucuriei generale, unde sunt ocrotii i vizitai de Dumnezeu, de ngeri i de sfini, care coboar la oameni, i ncearc, discut cu ei, le rspund la ntrebri, se scald, beau i mnnc
25

Brtulescu, op. cit., p. 88. 508

mpreun, aflndu-se, parc, n comuniune ca bunii cretini ai unei comuniti strvechi. Dac cercet m cu aten ie cuvintele i expresiile din componena refrenelor ne putem convinge c aceste versuri de o factur special subliniaz, ntresc i confirm viziunea general asupra lumii i a vieii oamenilor aa cum e prezentat ea n poezia colindelor. Nici nu putea s fie altfel, fiindc ne aflm n cadrele aceleiai gndiri filozofice prezent n ntreaga creaie folcloric romneasc, unitar i din acest unghi de vedere. Cuvintele i expresiile din refrene formeaz familii motivice aparinnd aceleiai sfere semantice. Sfera regnului vegetal cu intens prezen n refrene este evocat printr-o mulime de flori care amintesc anumite practici ceremoniale i funcioneaz ca simboluri ale fertilitii: flori dalbe, flori dalbe de mr, floarea soarelui, floarea iederii, floare de cicoare, de bujor, de alac, de mr dulce, floare-rozmalin etc., crora li se ataeaz ramura verde: Vi verde iadra. Sfera luminii ca semn al vieii nepieritoare i al nlrii spirituale a omului este reprezentat de lumina cea curat i proaspt a dimineii: Ziorel de ziu, Demineaa lui Crciun, Raza soarelui. Fata cea tnr i frumoas e ruminioar, dar i luminioar. Fericirea cea venic din lumea de Dincolo se mplinete ntr-un rai luminos. Acuma, la sfrsitul acestor punctri, dm cuvntul unui cercettor consacrat al genului s fac ncheierea.
"Sub raportul interferenelor motivice i tematice ca i sub raportul pluralitii funciilor, colinda ofer imaginea de supragen, exponent i compendiu al unui vast repertoriu folcloric."26 "Considerat din perspectiva judecii de valoare, colinda se ridic deasupra distinciilor care separ folclorul de literatur. Dei nu a urmrit n mod programatic efectul estetic, colinda a acionat n mod analog cu selecia artistic: a respins faptul brut i detaliul nesemnificativ pentru a extrage din masa amorf i fluctuant a circumstanialului doar elemente apte s exprime un mesaj durabil. La sursele colindei descoperim mitul, la captul evoluiei genului ntmpinm rezultatul unui proces de sintez care a contopit elemente vechi i recente, aporturi i influene diverse. Colinda a parcurs aadar un drum lung; s-a desprins progresiv de vechile sale atribute mitologice, s-a mbogit pe

26

Brtulescu, op. cit., p.98. 509

etape, dar a pstrat din mit deschiderea spre cosmos, fiorul incantaiei i rezonana de imn al credinei n izbnda dorinelor omului. Eterogen i unitar, arhaic i n acelai timp evoluat, colinda aparine de drept poeziei majore."27

27

Ibidem, p. 100. 510

CARACTERUL DANSANT AL UNOR COLINDE Zamfir Dejeu

Abstract: Considering the relationship between dance and carol, first of all we must take in consideration the structure of the rhythm because the rhythm is common to both of them. From the diachronic view, the rhythm of the carols has had its origin in dance. That is about a certain form of the giusto- syllabic rhythm which makes contact surface with the dance rhythm1 . In our folklore, there are a series of formulas that, by their characteristics, could be included in the category of the giusto-syllabic formulas although they came more directly from the choreographic folklore and result from a different way than the giusto-syllabic one. Thus, by introducing and multiplying the fourths into a pattern, in giusto-syllabic rhythm, the number of the rhythmic pulses remains the same because the Romanian verse does not have more than 8 syllables, but their total value increases, while in the formulas that involve the dance, the number of the rhythmic pulses decreases and the total value remains the same. When in the series of 8/8 (and so within the total value of 8) the tetrapod chanted verse is catalectic or double catalectic, it already presents a surface of contact of the dancing rhythm with the giusto-syllabic one even with the carols as strigatura (humorous or satirical extempore verse chanted during a folk dance). Keywords: dance, carol, giusto-syllabic rhytm.

Apariia genurilor folclorice i a legturilor complexe dintre ele este o problem ce i-a preocupat pe civa cercettori din domeniuletnomuzicologiei. Dar, n ceea ce privete legtura dintre dans i colind trebuie s avem n vedere n primul rnd structura ritmului, pentru c ritmul le este comun. De fapt, ritmul este elementul purificator al melodiei, versului i dansului. El joac un rol primordial n apropierea acestor dou genuri de mare vechime n tradiia noastr popular: colindele i dansurile. Pascal Bentoiu afirm c: dintre toate genurile muzicale ale folclorului nostru, jocul, ntr-o ordine fireasc a lucrurilor, realizeaz
1

Traian Mrza, Ritmul de dans, un sistem distinct al ritmicii populare romneti, Lucrri de muzicologie, vol. 7, Conservatorul de muzic G. Dima (The dancing rhythm, a distinctive system of the folk Romanian Rhythmics, Musicology Papers, vol. 7, Music Academy G. Dima), Cluj, 1971. 511

cea mai precis cristalizare a ritmului sau, referindu-se la colinde, el spune: este greu de conceput c un gen vocal, chiar de execuie colectiv, cum e cazul la colinde, ar fi reuit s ajung la o att de mare preciziune i finee ritmic, fr nici o legtur cu micarea, cu alte cuvinte fr s existe o necesitate n acest sens2 . Pe acest teren, Gheorghe Ciobanu este cel dinti care a identificat un mare numr de celule ritmice comune att dansului ct i colindei, formule ce aparin unui fond vechi i unitar pe ntregul cuprins al rii i care dovedesc nu numai nrudirea ritmic dintre dans i colind, ci i ...originea lor comun, origine ce merge ...cu mii de ani n urm, pe vremea cnd dansul, poezia i muzica, deci cele trei arte, erau nedesprite n manifestrile omului3 . Din perspectiv diacronic se poate explica, deci, originea coregrafic a ritmului giusto-silabic al colindelor. Este vorba aici, ns, de o anumit form a giusto-silabicului care realizeaz suprafa de contact cu ritmul de dans,4 analizat de etnomuzicologul Traian Mrza. Valoarea total de 8 este cadrul n care i-au realizat structura metro-ritmic versul strigat i versul cntat ,de cea mai mare frecven i rspndire n ntregul nostru folclor, aa zisul vers de 8 i 7 silabe, lng care st de asemenea i versul de 6 sau 5 silabe, mai slab reprezentat astzi. Aprut n condiiile precretinismului primar, odat cu dansul, i structurat ritmic odat cu el, versul (mai nti cel strigat) i-a adus i propriile-i contribuii cu frecventele sale forme catalectice impuse de firea limbii. Se poate spune astfel c formulele ritmice din dans ca: spondeu, dactil i anapest sunt sugerate de nsei formulele catalectice ale versului strigat sau c ele reprezint suprafa de contact a ctorva formule mai larg posibile n ritmul coregrafic. De fapt, valoarea total de 8 cu formulele sale cele mai simple se dovedete a fi, n fond, cea mai fireasc i mai la ndemn entitate ritmic i pretabil a fi comun ritmului de pe ntreg globul pmntesc. n folclorul romnesc exist o serie de formule care, prin caracteristicile lor, pot fi ncorporate n categoria formulelor giustosilabicului, cu toate c ele provin mai direct din folclorul coregrafic i
2

Pascal Bentoiu, Cteva consideraiuni asupra ritmului i notaiei melodiilor de joc romnesc, in: Revista de Folclor, I (1956) nr. 1-2. 3 Gheorghe Ciobanu, nrudirea dintre ritmul dansurilor i al colindelor, in: Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1979, pag. 64-94. 4 Traian Mrza, Ritmul de dans, un sistem distinct al ritmicii populare romneti, in: Lucrri de Muzicologie, vol. 7, Conservatorul de muzic G. Dima, Cluj, 1971. 512

rezult pe o cale diferit dect a giusto-silabicului. Astfel, prin introducerea i nmulirea ptrimilor ntr-un tipar, n giusto-silabic numrul pulsaiilor ritmice rmne acelai, pentru c versul romnesc nu are mai mult de 8 silabe, dar valoarea lor total crete; pe cnd n formulele ce implic dansul, numrul de pulsaii ritmice scade, iar valoarea total rmne aceeai. Cu toat aceast mare diferen, ritmul de dans, atestat de Traian Mrza, i giusto-silabicul, atestat de Constantin Briloiu,5 se ntlnesc mai nti n punctul de unde pornesc toate formulele lor, respectiv, o anumit serie de optimi ce sunt i ale dansului, ca i duratele silabelor unui vers sau altul. Cnd pe seria de 8/8 (i deci n cadrul valorii totale de 8) versul tetrapodic cntat este catalectic sau dublu catalectic, el prezint deja o suprafa de contact a ritmului de dans i a giusto-silabicului. Este posibil, astfel, ca pe forma dublu catalectic a octosilabicului s apar i veritabile versuri hexasilabice (ale tripodiei pirice), dup cum n valoarea total de 8, numeroase formule ale ritmului de dans s fie i ale hexasilabicului cntat. n ce msur astfel de formule sunt mai curnd ale ritmului de dans sau ale giustosilabicului, aceasta o va decide genul vocal-muzical n care ele apar, iar, n unele cazuri, i legile melodiei. Nimic nu este, ns, mpotriva unei considerri c aceste formule reprezint o alt suprafa de contact, fiind adic posibile i n spiritul unuia sau altora, adic al dansului i al colindelor. Iat, deci, c acestor colinde sprinteneseala (Gheorghe Ciobanu) melodico-ritmic le plaseaz originea n dans. Cunoscnd c valoarea total de 8 este cadrul n care i-a realizat structura metro-ritmic nu numai versul cntat, ci i cel strigat, dm un prim exemplu prin care relevm mai nti legtura dintre cele dou genuri: strigtura i colinda.

Constantin Briloiu, Giusto-silabicul, Opere, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1967, pag. 173-233. 513

Su dumbr de lemn de tis (Gledin, BN)

valoare total 8, numr pulsaii 8 (consonan ritmic) interpretare alternativ. Ca i melodiile instrumentale de dans, versul strigat ori cntat s-a putut desprinde uor de rostul su iniial pentru a deveni exponent i al altor teme (mai ales lirice, dar i de colind), dar pstrnd i pe mai departe structura ritmic primit odat, n comun cu dansul.
-

514

Rage, mugea ce stracin (Monor, BN)

valoare total 8, att n rndul melodic, ct i n refren; numrul pulsaiilor n rndul melodic 8, n refren 7 (terminaie masculin); interpretare alternativ.

515

Noi umblm a colinda (ara Zarandului)

valoare total 8, att n rndul melodic, ct i n refren; numrul pulsaiilor n rndul melodic 8, n refren 5 (6); - corepondent - dansul Ardeleana dreapt rar.
-

Colo jos i mai n jos (Rica, CJ)

valoarea total 8, att n rndul melodic, ct i n refren; Numrul pulsaiilor n rndul melodic, 8, iar n refren 7.
516

Veselete-te, jupne colind la fereastr (Mguri-Rctu, CJ)

valoarea total 8, att n rndul melodic, ct i n refren; numrul pulsaiilor n rndul melodic, 8, iar n refren 7; corespondent - dansul Ardeleana dreapt rar (Srit, Luncan) Preciznd i faptul c viteza metronomic a desfurrii colindelor ce prezint caractere melodice i ritmice de o vechime incontestabil este apropiat de aceea a jocului pe vertical (& = 200), deci cel srit n sus ca n cazul Brului mocnesc (Bistria) ne rezervm ca ntr-o lucrare viitoare s atingem i unele probleme legate de anumite similitudini ce exist ntre ceata de colindtori i jucui, similitudini ce ne-ar dezvlui i alte motivaii la tema noastr Caracterul dansant al unor colinde.
-

517

PROFESOARA ILEANA SZENIK I CONTRIBUIILE SALE LA TIPOLOGIZAREA MUZICAL A COLINDELOR Ioan Boca

Abstract: The catalogue of the melodic types of Transylvanian carols is a collection of the experience gathered along decades, when partial studies have been written for a melodic type or typological group and the method of typological classification has been first experimented on regional materials and then extended onto the entire material in the archives in Cluj and in the most important publications of carols. Unlike the existing collections, classified either typologically or according to other criteria and containing numerous variants, the present catalogue of melodic types is the result of methodical selection. Every melodic type appears only by a few representative variants, with tens or hundreds in the case of the most famous types of other possible variants behind. The purpose of the catalogue is to highlight the exceptional richness and variety of the repertoire of carols in Transylvania and, at the same time, to organize it according to melodic criteria. Thus, researchers and all those interested are offered precise references and good orientation in this vast material. Keywords: Transylvanian carols, typological classification, catalogue of melodic types.

Volumele Colinda n Transilvania Catalog tipologic muzical reprezint cea mai recent publicaie a autoarei, realizat mpreun cu prof.univ.dr. Ioan Boca i constituie rodul experienei ctigate n decursul ctorva decenii de fructoas colaborare. n acest rstimp, au fost elaborate studii pariale, referitoare la cte un tip melodic sau la un grup tipologic, iar metoda de clasificare tipologic a fost experimentat, n primele faze, pe materiale zonale.1 Metoda a fost apoi extins asupra ntregului material documentar aflat n arhivele din Cluj i n cele mai importante publicaii de colinde. La finalul prezentei lucrri se afl lista cronologic a studiilor elaborate de ctre prof.univ.dr. Ileana Szenik, n domeniul tipologizrii colindei.

A se vedea, coord. Ioan Boca, Colinde Romneti, Cluj-Napoca, Editura Media Muzica, 2003. 519

Spre deosebire de coleciile existente, clasificate dup diverse criterii, care subsumeaz numeroase variante, n lucrarea Colinda n Transilvania, n urma unei selecii riguroase, fiecare tip melodic figureaz doar prin cteva variante reprezentative, n spatele crora pot s stea n cazul celor mai rspndite tipuri zeci sau chiar sute de alte variante. Scopul elaborrii catalogului acesta este de a evidenia bogia i varietatea de excepie a repertoriului de colinde din Transilvania i, n acelai timp, de a organiza acest repertoriu pe criterii melodice. Se ofer astfel, cercettorilor, etnomuzicologilor i tuturor celor interesai, repere precise i o bun orientare n acest vast material, ce nsumeaz peste 7500 de colinde. Menionm c melodiile din noul catalog au fost notate unitar, conform conveniei de transpoziie relativ, urmnd principiile formulate de Paula Carp.2 Categorii tipologice criterii generale 1. Cele mai cuprinz toare categorii de melodii sunt Supragrupele, notate cu cifre romane de la I la VI. n supragrupele IV criteriul primordial al clasificrii vizeaz definirea profilului general a melodiei: supragrupa I = uniliniar, IV = boltit combinat, V = descendent. n cazuri specifice acest criteriu este conjugat cu modul de organizare succesiv a rndurilor, adic principiul arhitectonic comun: la supragrupa III, principiul revenirii ABA, sau cu un criteriu de ordin lexical: supragrupa II, unde profilul concav rezult din liniile cu direcii opuse ale rndurilor. La supragrupa VI natura foarte eterogen a materialului, diferit totodat de a celorlalte colinde, implic aplicarea i a altor criterii de grupare. n partea final a clasificrii sunt prezentate dou categorii aparte: Colindele de copii i Colinde cu influen crturreasc sau strin. Aceste dou categorii au fost prezentate separat, datorit trsturilor structurale diferite, fa de colindele din supragrupele IVI. n fiecare supragrup, n baza modelelor de profil general se definesc mai multe grupe i subgrupe, marcate cu litere mari i dup caz prevzute cu cifre arabe. Modelele de profil sunt redate i prin semne grafice, formate din dreptunghiuri, fiecare corespunznd cte unui rnd melodic, dup cum urmeaz:
2

Paula Carp, Notarea relativ a melodiilor populare pe baza integrrii lor ntr-un sistem organic, n: Revista de Folclor, V, nr. 1-2, Bucureti, 1960. 520

 reprezint rndurile cu profil descendent sau boltit, care cadeneaz n zona grav; reprezint rndurile cu profil ascendent sau concav care cadeneaz n zona medie sau superioar; reprezint rndurile n care motivul cadenial se mut n zona medie sau superioar, fa de variantele cu rnd descendent; reprezint rndurile cu ambitus restrns. n modele, combinaiile poziiilor de nlime ilustreaz zonele sonore ale ambitusului n care se desfoar fiecare rnd melodic, respectiv succesiunea relaiilor cadeniale. n cadrul fiecrui nivel de clasificare, melodiile se grupeaz dup starea modal i dup structura metric. n diferenierea structurilor sonore am stabilit trei categorii, cifrate dup cum urmeaz: 1) stare minor, 2) stare major, 3) plagal. Fiecare dintre acestea include mai multe scri cu afiniti modale. Variaiile melodice afecteaz deseori structura modal a unui tip. Din acest motiv amnuntele modale nu au semnificaie la nivelul tipologiei, dar pot fi criterii de grupare i ordonare a subtipurilor i variantelor. Chiar i limitele acestor categorii vagi pot fi terse prin variaie, concludente, n acest sens, fiind tipurile ce au att variante de stare minor ct i major sau tipurile cu variante de stare minor i plagale. Ambitusul foarte multor melodii este de cvint-sext (substrat tetratonic, pentatonic, penta/hexacorduri de stare minor sau major, cu finala pe treapta nti sau a doua); n variante, ambitusul poate s se lrgeasc pn la septim sau octav. Structura metric a melodiei, definit prin tipurile de vers, este notat cu: a) tripodic sau b) tetrapodic. Pentru redarea concomitent a structurii sonore i a metrului folosim cifrajele: 1a, 2a, 1b, 2b, 3a, 3b. Structura metric a refrenelor variaz ntre bipodie i tetrapodie. Aceasta poate fi regulat sau neregulat, precum i amplificat, scurtat sau compus; unele tipuri au refren de sprijin posterior, mai rar anterior. Tipurile melodice difereniate dup starea modal i structura metric se disting n cadrul modelelor de profil general prin particularitile componentelor lexicale (profilul rndurilor, n parte, i sistemul de cadenare, sau/i structura arhitectonic). Referitor la profilul rndului iniial este de menionat faptul c acesta nu
521

reprezint un criteriu distinctiv al tipurilor, deoarece n acelai tip melodic formula iniial poate fi diferit. De asemenea, exist o serie de formule iniiale polisemice, care reapar n cele mai diverse tipuri (cele mai frecvente sunt saltul de cvint ascendent i arpegiul ascendent, sau rotirea pe picnonul pentatonic). La numeroase melodii este necesar o atenie deosebit n stabilirea nlimii cadenelor reale, deoarece deplasrile cadeniale prin salturi de cvart sau cvint, descendente sau ascendente funcioneaz ca artificii structurale. n acest sens, numai compararea variantelor este n msur s defineasc nlimea real a cadenelor. La tipurile cu trsturi pregnante i susinute de numeroase variante se pot distinge subtipuri sau/i grupe de variante. La mai multe modele de profil se gsesc i melodii singulare, zonale, cu particulariti diferite de tipurile consolidate, adunate n clasificare n grupe mixte. 2. Strofele, n general, sunt de dou, trei sau patru rnduri. La cteva tipuri se gsesc i variante amplificate. Amplificrile, n general, pot lua natere prin repetarea unor rnduri n mod arbitrar. Fa de acestea, exist, ns, i amplificri cu statut de tipar reprezentativ, consolidate prin tradiie (de exemplu, transformarea strofei AB n ABB, prezent n supragrupele I, II i V). O amplificare mai complex se formeaz la tipurile tripodice, la strofele cu schema ABB sau ABC; la amplificare, prin reluare se formeaz strofe de cinci rnduri: ABB|AB, ABC|AB sau mai rar ABC|AC; pentru a le distinge de formele simple cu reluare (ABA) le numim "strofe mari" (se gsesc n supragrupele I, II. i V, repartizate n subgrupe separate). Aspectul formei poate fi schimbat n cadrul interpretrii antifonice, cnd, dup repetarea continu a unui fragment, la ultimele versuri se adaug o "ncheiere", care ntregete forma.3 n ntreg repertoriul se ntlnesc fragmente, inversri i melodii formate din repetarea unui singur rnd, neincluse n Catalog, dar pe baza componentelor, prin comparaie, acestea se pot identifica cu tipul din care s-au desprins. 3. Ritmicitatea pregnant este un atribut esenial al colindelor, ca mijloc de expresie strns legat de funcia de urare i de execuia n grup. Ar putea s par surprinztor faptul c la distingerea tipurilor nu figureaz criteriul structurii ritmice, dar ritmul fr
3

A se vedea mai pe larg n Ioan Boca, op. cit., pp. 33-36. 522

melodie nu acoper toate semnalmentele distinctive ale genului, i, n consecin, nu poate fi unicul criteriu de tipologizare muzical. Practic, cele dou planuri de organizare melodic i ritmic funcioneaz cu o relativ independen; aceasta reiese din faptul c acelai tipar ritmic se aplic mai multor melodii, dup cum exist i cazuri n care variantele aceleiai melodii se organizeaz n tipare ritmice diferite. Metodologic privind, clasificarea tiparelor ritmice i cea tipologic melodic nu se pot realiza concomitent, cci organizarea pe planul temporal (ritmic) i pe cel liniar (melodic) implic criterii total diferite, iar amestecarea criteriilor ar duna aplicrii lor ntr-o ierarhie consecvent. n aceast situaie, soluia este separarea celor dou clasificri, iar categoriile stabilite s fie prezentate n tabele distributive. Va reiei, astfel, n ce msur se ataeaz un anumit tipar ritmic de un anumit tip melodic.4 Prezentul sistem de clasificare are un caracter deschis, permind att includerea altor tipuri melodice de colind, ct i aplicarea lui asupra altor genuri. Suntem convini c aceast lucrare va oferi un instrument de lucru deosebit de util tuturor celor ce i vor ndrepta cercetrile sau atenia spre acest gen al folcloric att de bine reprezentat n folclorul nostru: colinda romneasc. Lista studiilor: Szenik, Ileana, nrudiri tipologice n cntecul propriu-zis, n Lucrri de Muzicologie, vol. 4, p.107-119, Cluj, 1968 Szenik, Ileana, Apartenena tipologic a unor melodii de colind, n Lucrri de Muzicologie, vol. 7, p. 111-124, Cluj, 1971 Szenik, Ileana, Tipologia folcloric n lumina variabilitii i stabilitii. Modelarea profilului n rndul melodic, n Lucrri de Muzicologie, vol. 10-11, p. 259-289, Cluj, 1979 Szenik, Ileana, Tipologia folcloric n lumina variabilitii i stabilitii. Relaii paradigmatice i sintagmatice, n Lucrri de Muzicologie, vol. 12-13, p. 291-309, Cluj, 1979 Szenik, Ileana, Tipologia folcloric n lumina variabilitii i stabilitii. Ierarhizarea categoriilor tipologice, n Lucrri de Muzicologie, vol. 16, p. 117-129, Cluj, 1979

O prim realizare de acest fel se gsete ntr-o lucrare recent: Alina Stan, Limbajul muzical al colindei din Transilvania, Cluj-Napoca, Editura Clearvision, 2009, pp. 83-159. 523

Szenik, Ileana, Variaie i improvizaie n muzica popular, traducere din l. magh., Korunk, 1987/5 Szenik, Ileana, Combinaia motivic n variantele unui tip melodic de colind, Teologia, anul IV, nr. 1, Arad, 2001 Szenik, Ileana, Studii de etnomuzicologie, vol. I i II, Editura MediaMusica, Cluj-Napoca, 2008

524

ELEMENTE MONOGRAFICE N CERCETAREA ACTUAL. STUDIU DE CAZ: FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC DIN ZONA ARCULUI INTRACARPATIC, N CONTEXTUL MULTIETNIC I MULTICULTURAL CONTEMPORAN Constantin Secar

Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Valorificarea identitilor culturale n procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758. Abstract: In this paper1 we have set out to formulate two guiding questions that are fundamental to current ethnological research: 1) How current are zonal and local monographies in the contemporary European and global context? 2) Can we still talk about emergency ethnological research in this same context? Because of the limited possibilities and the accumulated factors that are perturbing contemporary research, the study of a zone is inevitably limited to the collection and selection of repertorial samples, whose quality and representativeness are equally determined by objective causes, such as the abilities and qualifications of the specialist team, its logistics and technology available in the field, by subjective judgment and, to an extent, by chance.Our research, which is a case study that will be succinctly presented in this paper, has as starting point a number of materials that are widely spaced in time and location, collected by former field research and still extant in our archives. It continues with contemporary field research and proposes a monographic synthesis that offers a concrete and accurate picture of the current situation of the musical folklore within the arch of the Carpathian mountains, as a mark of Romanian spiritual identity. The specific objectives, the methodology and the final results of the field work are as many research tools that have contributed to the coherent articulation of the final project. Keywords: ethnological researches, local and regional monographs, ethnomusicology, romanian folk music.

This paper is supported by the Sectorial Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number SOP HRD/89/1.5/S/59758. 525

Antologiile i monografiile etnologice. Privire retrospectiv n urm cu cinci decenii i jumtate, folcloristul Mihai Pop i prezenta, n paginile nou-aprutei, pe atunci, Reviste de folclor2, unul dintre cele mai ambiioase programe de culgere, analiz, sintez i sistematizare existente la acea dat, chiar la nivel mondial: pregtirea i realizarea unei uriae colecii care s cuprind ntreg folclorul rii, cel romnesc i cel al minoritilor naionale3 . Trecnd n revist istoricul preocuprilor anterioare n culegerea i sistematizarea folclorului din ultimele decenii ale veacului al XIX-lea i nceputul celui urmtor profesorul Pop schia planificarea i evoluia folcloristicii romneti, n mai multe etape: 1. adoptarea unor poziii fa de vechile culegeri i iniierea cercetrilor tiinifice; 2. ntreprinderea de cercetri sistematice n teren pentru adunarea materialului documentar autentic necesar realizrii operelor de baz ale folcloristicii noastre, ca etap a constituirii coleciei complete a folclorului, n care principiile i metoda de cercetare ajung la clarificare, se pun i se urmresc problemele eseniale n legtur cu dezvoltarea folclorului noastru i se stabilete planul de perspectiv; 3. publicarea i sistematizarea materialului adunat i realizarea operelor de baz ale folcloristicii romneti, concretizate n colecia Folclorul Republicii Populare Romne, cuprinznd corpusul folclorului romnesc, bibiliografia folclorului, publicarea coleciilor valoroase ce se afl n manuscrise i republicarea materialului greu accesibil, catalogul tematic al prozei i poeziei epice, atlasul folcloric, istoria critic a folcloristicii romneti. Enumernd toate aceste planuri ambiioase, Mihai Pop conchidea: Aceste lucrri vor deschide noi posibiliti pentru etapa viitoare n care, studiind sistematic folclorul pe baza unei ample i necontestabile documentri, se va ajunge la mari lucrri de sintez4 . Treisprezece ani mai trziu, profesorul Pop va reveni cu lmuriri privind stadiul de realizare al corpusului folclorului romnesc, prin prezentarea ipotezelor de lucru care aveau s stea la baza publicrii Coleciei Naionale de Folclor, una dintre etapele fundamentale ale
2

Mihai Pop, Problemele i perspectivele folcloristicii noastre, n Revista de folclor, I (1956), nr. 12, p. 935; republicat n vol. Mihai Pop, Folclor romnesc, vol. I, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, 1998, p. 132. Citatele aparin acestei ultime ediii. 3 Idem, p. 21. 4 Idem, p. 20. 526

programului anterior enunat5 . Din aceast perspectiv corpusul folclorului romnesc urma s cuprind toate domeniile folclorului, nu numai literatura i muzica, ci i dansurile i obiceiurile, elementele de teatru, de spectacol popular6 , bazndu-se pe materiale aflate n Arhiva Institutului de Folclor, datorate iniial celor dou arhive din care aceasta s-a constituit Arhiva Societii Compozitorilor Romni, nfiinat de Constantin Briloiu, i Arhiva fonogramic a Ministerului Artelor, coordonat de George Breazul , apoi pe materiale din Arhiva de Folclor a Academiei Romne de la Cluj i, ntr-o mare msur, pe materialele culese dup 1949 anul nfiinrii institutului bucuretean. Se cuvine s insistm, aici, asupra unei meniuni, pe care o considerm de o importan fundamental, din perspectiva anilor care trecuser de la anterioara planificare. Vom vedea cum, din varii motive, programul de proporii colosale urma s fie revzut, reactualizat i redimensionat: Cu toate realizrile incontestabile, planul pe care ni lam propus s-a dovedit dup o anumit etap inoperant pentru alctuirea corpusului, ntruct realizarea lui necesita timp nemsurat. Colectivele complexe formate din specialiti n literatur, muzic, dans i obiceiuri, mergnd la cercetarea de adncime i la cuprinderea ntregului repertoriu folcloric al zonelor, au consacrat muli ani fiecrei zone7 . n continuare, autorul ne ofer o excelent mostr discursiv, trecnd de la realizrile, incontestabile, de natur monografic, la necesitatea imperioas a dezvoltrii unor sinteze i sistematizri tipologice, care s stpneasc ntr-o mai mare msur complexitatea uriaului material. Sistematizarea tipologic ofer posibilitatea stpnirii multitudinii faptelor de care dispunem. Organizarea pe tipuri proprii fiecrui domeniu, fiecrei categorii, alegerea variantelor semnificative a acestor tipuri constituie pentru realizarea corpus-ului o lucrare prealabil de aceeai pondere ca i culegerea sistematic i transcrierea lor8. Considerat ca lucrare fundamental i ediie critic a folclorului nostru, colecia naional de folclor era vzut ca o carte fundamental, gndit n 40 de volume care urmau s constituie o colecie a tuturor genurilor i speciilor folclorului romnesc, un instrument fundamental de lucru pentru folcloritii romni, nzestrat i
5

Mihai Pop, Corpus-ul folclorului romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor, 14 (1969), nr. 3, p. 169167, republicat n vol. Mihai Pop, Folclor romnesc, op. cit., p. 196206. 6 Idem, p. 198. 7 Idem, p. 199. 8 Idem, p. 201. 527

cu potenialul unei circulaii internaionale care s demonstreze tiinific contribuia important a poporului romn la patrimoniul tradiiei culturale europene. Variabilitatea i inconsecvena inerente unor astfel de planuri grandioase, sunt puse n discuie de nsui Mihai Pop, n ncheierea materialului citat: Poate c ipoteza pe care o expunem s par unora greu de realizat i viziunea corpus-ului prea vast9. Este, credem noi, o msur de precauie menit s mascheze ngrijorarea profesorului fa de proporiile giganteti ale proiectului, raportate la posibilitile reale, limitate, att temporal ct i din perspectiva resurselor umane implicate. ntr-o ultim intervenie pe aceast chestiune10 , el va schia perspectiva paralel i ulterioar publicrii corpusului, i anume interpretarea materialelor adunate i analiza lor categorial. Din paginile subsecvente reies tatonrile prin care folcloristul citat ncerca s ntrevad i, poate, s-i explice noile orientri structuraliste internaionale de care nici studiile folcloristice nu au fost scutite n deceniul al aptelea. Citnd cu insisten din lucrri, celebre n acea vreme, semnate de Claude Lvi-Srauss, Jean Piaget i Roman Jakobson, inspirat de rezultatele internaionale n domeniul gramaticilor generative, Mihai Pop propune nici mai mult nici mai puin dect realizarea unei gramatici a folclorului romnesc, valabil nu doar la nivelul formalizrii literaturii, dar chiar i a muzicii, dansurilor i obiceiurilor populare. O gramatic apt s ofere un sistem coerent de corelaii ntre elementele pertinente ale fiecrui mod de expresie al creaiei noastre populare11 . Se preconiza, astfel, ajungerea la cercetarea semantic a faptelor de folclor i ca un ultim stadiu de regrupare a rezultatelor analizelor, la desprinderea sistemului de gndire popular care st la baza faptelor i fenomenelor de folclor, la acea logic a sensibilului, a concretului despre care vorbete antropologia structural modern12 . Am citat in extenso din ideile marelui folclorist romn, nu doar pentru a-i cinsti memoria, ci i pentru a semnala rapidele modificri de paradigm survenite ntr-o perioad de timp relativ scurt a cercetrii
9

Idem, p. 204. Mihai Pop, Realizri i perspective n folcloristica romneasc, n Revista de Etnografie i Folclor, 15, (1970), nr. 1, p. 310, republicat n vol. Mihai Pop, Folclor romnesc, op. cit., p. 220228. 11 Idem, p. 225. 12 Idem, p. 226.
10

528

folcloristice romneti. Drumul parcurs n articularea tiinelor etnologice poate fi rezumat astfel, prin categorii, tipuri i concepte analitice: 1. monografia local, punctual, dezvoltat n secolul al XIX-lea (ncercat i de Constantin Briloiu, ex. Viaa muzical a unui sat13 etc.); 2. monografia zonal, articulat conform cu definirea zonelor muzical-geografice de nrudire folcloric, numite de Bla Bartk teritorii dialectale muzicale14 (ex. Cntece poporale romneti din comitatul Bihor [Ungaria], 191315 ; Volksmusik der rumnen von Maramure, 192316 ; Ioan R. Nicola, Folclor muzical din ara Moilor, 1973, Alba Iulia, CCPMAM; Traian Mrza, Folclor muzical din Bihor. Schi monografic, 1974, Bucureti Editura Muzical; Zamfir Dejeu, Folclor muzical din zona Hdate Turda, 1983, CCES al jud. Cluj, CCPMAM, Cluj-Napoca etc.); 3. monografia de gen, categorie prin care se face trecerea ctre structurarea tipologic (ex. Jocuri din... sau Cntece i jocuri din... etc.); 4. antologia, constituit cu asumarea riscurilor privind criteriile (uneori subiective) de reprezentativitate ale repertoriului ales (ex. Colinde de George Breazul17 ; colecia 200 cntece i doine18 etc.);

13

Constantin Briloiu, Viaa muzical a unui sat. Cercetarea repertoriului din Drgu (Romnia), 1929 1932 [Vie musicale dun village. Recherches sur le rpertoire de Drgu (Roumanie), 1929 1932], n vol. Constantin Briloiu, Opere, vol. IV, ediie ngrijit de Emilia Comiel, Editura Muzical, 1979, p. 93258. 14 Bla Bartk, 1937, Muzica popular maghiar i cea romneasc", n Scrieri mrunte despre muzica popular romneasc, Bucureti, [f. edit.], p. 2349. 15 Bla Bartk, 1913, Cntece poporale romneti din comitatul Bihor (Ungaria) [Chansons populaires roumains du dpartement Bihar (Hongrie)]. Culese i notate de..., Bucureti, Librriile Socec & Comp. i C. Sfetea, Leipzig, Otto Harrassowitz, Viena, Gerold & Comp. (Academia Romn. Din vieaa poporului romn. Culegeri i studii XIV), XXII + 360 p. Prefaa sa (p. IIIIX) are i variant francez (p. XIXXII). 371 melodii. Republicat drept Bartk Bla, Ethnomusikologische Schriften Faksimile-Nachdrucke III. Rumnische Volkslieder aus dem Komitat Bihor. Redactat de D. Dille, Budapest, Editio Musica, 1967. 16 Bla Bartk, 1923, Volksmusick der rumnen von Maramure. Mnchen, Drei Masken Verlag, XXXVII + 227 p. Republicat ca Rumanian Folk Music. V, Maramure County, redactat de Benjamin Suchoff, traducerea textelor de E. C. Teodorescu, traducerea prefeei de Alan Kriegsman, cu o prefa de Sabin V. Drgoi i Tiberiu Alexandru (p. VIIXIV). The Hague, Martinus Nijhoff, XXXII + 297 p. 17 George Breazul, 1938, Colinde (culegere ntocmit de..., cu desene de Demian), Craiova, Editura Scrisul Romnesc (Fundaia Cultural Regal Principele Carol, Bucureti Cartea satului). Ediia a II-a, cu postfa de Titus Moisescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1993. 18 ***, 1955, 200 cntece i doine, culegere ntocmit de Gheorghe Ciobanu i Vasile Nicolescu, Bucureti, ESPLA. 529

5. tipologia, presupunnd principii analitice i de clasificare riguroase, propuse de fiecare autor19 : structuralist-generative (CorneliuDan Georgescu20 ), gramatical-generative i semiologice (Iosif Herea21 ), phihologice (Ghizela Sulieanu22 ), informatizat-matematizate (Ulpiu Vlad23 ), antropologice (Sperana Rdulescu24 ) etc., toate publicate n cadrul i sub egida Coleciei Naionale de Folclor, despre care fcea referire i Mihai Pop, anterior citat. coala de la Cluj este reprezentat n domeniul tipologiilor muzicale prin contribuii semnate de Ilona Szenik25 i Lucia Itoc26 individual sau n colaborare27. Sintetiznd succint direcia studiilor etnologice din ultimul veac, de la emfaze monografice pn la abordri sociologice i de la ncercri structuraliste la viziuni antropologice, constatm c, dup anul 1990, modelul tipologiilor a fost prsit, poate ca o consecin a diminurii interesului fa de sistematizarea repertoriilor muzicale aparent ncremenite n timp i creterea curiozitii tiinifice fa de schimbrile socio-culturale i antropologice de dat recent28 . n acelai timp, unele dintre proiectele ncepute n deceniul al VIII-lea au fost continuate i publicate ulterior, uneori chiar la 15-20 de ani de la elaborare29 . Asistm, astzi, de multe ori, la dezvoltarea unui model individualist de studii particulare, nesupuse unei metodologii riguroase, pornind fie de la impresia (n stil impresionist) lsat de
19

Clasificare propus de Nicolae Teodoreanu, Clasificarea muzicii populare romneti, n: Etnologie romneasc. Folcloristic i etnomuzicologie. II. Metodologie. Arhive. Instrumente de lucru, partea a 2-a, Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, coord. Sabina Ispas i Nicoleta Coatu, Bucureti, 2010, Editura Academiei Romne, p. 217245. 20 Corneliu Dan Georgescu, 1984, Jocul popular romn. Tipologie muzical i corpus de melodii instrumentale, Bucureti, Editura Muzical. 21 Iosif Herea, 2004, Colinde romneti. Antologie i tipologie muzical, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional. 22 Ghizela Sulieanu, 1986, Cntecul de leagn [The Lullaby], Bucureti, Editura Muzical. 23 Ulpiu Vlad, 2009, Repertoriul nupial. Cntecul miresei. Metodologia unei posibile tipologii, Bucureti, Editura Muzical. 24 Sperana Rdulescu, 1990, Cntecul Tipologie muzical I. Transilvania meridional, Bucureti, Editura Muzical. 25 Ilona Szenik, Tipologia melodic folcloric n lumina variabilitii i stabilitii", partea I, n Lucrri de muzicologie, vol. 1011 (19741975), Cluj-Napoca, p. 259289; prile IIIII, vol. 1213 (19761977), p. 291309; partea a IV-a, vol. 16 (1980), p. 117129, studiu amplu, retiprit n vol.: Ileana Szenik, Studii de etnomuzicologie, vol. I, Editura MediaMusica, Cluj-Napoca, 2008, p. 357. 26 Lucia Itoc, 1991, Tipuri melodice de bocet din Transilvania, n Anuarul Arhivei de Folclor, vol. VIIIXI, Cluj-Napoca, p. 197222. 27 Ilona Szenik i Lucia Itoc, 1987, Proiect de clasificare a melodiilor populare vocale", n Anuarul Arhivei de Folclor, vol. VVII, Cluj-Napoca, p. 305352. 28 Nicolae Teodoreanu, Clasificarea..., studiul cit., p. 226. 29 Ibidem. 530

parcurgerea, deseori aleatoare sau fortuit, a unor lecturi, fie de la unele imperative de moment sau, cel mai adesea, supus mdelor efemerului cotidian i mai puin modelelor consacrate.

Realitile i actualitatea studiilor contemporane n condiiile posibilitilor limitate i ale unui cumul de factori care perturb cercetarea contemporan, studiul unei zone este, inevitabil, limitat doar la culegerea i selectarea unor eantioane repertoriale, ale cror caracteristici de calitate i reprezentativitate sunt determinate n egal msur de factori obiectivi (abilitile i pregtirea echipei de specialiti, dotarea tehnic i logistic), de aprecieri subiective ale cercettorilor, precum i, ntr-o msur important, de hazard. n cadrul unui proiect derulat de Academia Romn, intitulat Valorificarea identitilor culturale n procesele globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr. POSDRU/89/1.5/S/59758, am propus un proiect care vizeaz consolidarea, sistematizarea i valorificarea datelor, faptelor i evidenelor de folclor muzical romnesc din teritoriul sud-estului transilvan. Arealul include fostele judee interbelice Ciuc, Odorhei i Trei Scaune, organizate ulterior n Regiunea Autonom Maghiar, n actualele judee Covasna i Harghita i integrate n schia unei viitoare euroregiuni, cu identitate incert. Investigaia, centrat iniial pe materiale de arhiv, a fost extins prin prelucrarea culegerilor actuale; n acelai timp, premizele cercetrii, concretizate n ipoteze de lucru adecvate situaiilor reale, au condus nspre articularea unor concluzii pariale. Tema ia n consideraie att realitile muzicii tradiionale romneti din zona cercetat ct i raportarea fa de cei doi poli ce iradiaz linii de for contradictorii i paradoxale: realitile vieii social-politice i plurivalenele vieii muzicale i identitii spirituale. Prin acest proiect ne propunem s cercetm unele ipostaze ale relaiilor interumane, aflate n plin proces de reconfigurare, articulate prin formele de expresie ale culturii orale, care se afl ntr-un stadiu avansat de dezagregare. Deprecierea i dispariia lor ar putea atrage blocarea accesului la formele identitii culturale romneti din aceast zon. De aceea considerm c cercetarea noastr trebuie ncadrat n regim de urgen. n urma studiului etnologic preconizat, centrat pe cercetare multi/interdisciplinar, ne propunem s realizarm o
531

monografie zonal, constituit att pe baza materialelor de arhiv ct i pe culegeri de teren actuale. Sperm s evideniem cel puin dou aspecte: a) dinamica fenomenului i b) stabilirea situaiei actuale a folclorului muzical n comunitile romneti din zona arcului intracarpatic valoare identitar a spiritualitii romneti, n contextul multietnic i multicultural european contemporan. Am articulat primele elemente ale cercetrii noastre fixnd urmtoarea ipotez de lucru: cultura tradiional a romnilor din arcul intracarpatic este, n ansamblul ei, unitar, fiind supus, totui, unor diferenieri specifice caracteristice zonelor sau sub-zonelor delimitate etnografic, etnologic i/sau social. n cadrul acestui demers au fost luai n calcul factorii de presiune, externi sau interni, care influeneaz stabilitatea i trinicia comunitilor, inclusiv presiunile etnice, religioase, economice i sociale (factori care nu opereaz neaprat n ordinea expus aici) subsumate modelelor culturale. Din punct de vedere metodologic am organizat cercetarea pe mai multe paliere: a) am pornit de la realitatea existenei unor culegeri de teren disparate n timp i spaiu, existente n fondurile arhivistice din Romnia; b) am continuat cu actualizrile de teren contemporane; c) am constituit premizele alctuirii unei sinteze monografice care s prezinte situaia actual a folclorului i spiritualitii romneti din zona arcului intracarpatic. Culegereile de folclor muzical prezente n fondurile arhivistice romneti sunt grupate n dou mari centre de interes: Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti (AIEF) i Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj-Napoca (AF Cluj-Napoca). Alte culegeri fragmentare ale folclorului romnesc din zona arcului intracarpatic au fost semnalate c ar mai putea exista n Arhiva de Folclor a Academiei de Muzic Gheorghe Dima din ClujNapoca (datorate profesorului Traian Mrza i profesoarei Ilona Szenik), n Arhiva de Folclor a Universitii Naionale de Muzic din Bucureti (datorate profesorului Gheorghe Oprea), precum i n arhiva personal a domnului Ionel Oprian din Bucureti. Ne propunem i investigarea acestor, deocamdat prezumtive, surse. Cercetrile arhivistice, pe care le-am desfurat n cadrul AIEF, au relevat existena unor culegeri cu extindere temporal ntre anii 1927 i 1980. Studierea lor a permis stabilirea unor observaii interesante, dintre care enumerm urmtoarele aspecte:
532

1. concentrarea pe anumite zone cu reprezentare romneasc: Araci, Vlcele, ntorsura Buzului, Voineti (n jud. Covasna) sau oimuu Mare, Scel, Lupeni, Morreni, Bilbor, Glua, Toplia (n jud. Harghita); 2. concentrarea pe repertoriu; am observat c s-a ncercat culegerea unui repertoriu ct mai vast, cu o reprezentare uniform a genurilor folclorice, bineneles, cu limitrile datorate existenei sau absenei unor tipuri repertoriale din arealul investigat. Rein atenia unele campanii importante de culegere, avndu-i ca cercettori pe Ioan R. Nicola (Vlcele, CV, 1933), Tiberiu Brediceanu (culegere nceput la Covasna, n 1927 i continuat tot la Vlcele, ntre 1936 1938); au urmat culegerile masive realizate de Ovidiu Brlea, Constantin Costea, Anca Giurchescu, Andrei Bucan, Nicolae Coman i Iosif Herea (ntre anii 1961 1968, apoi sporadic n diverse localiti covsnene sau harghitene), pn la culegerea din 1980 de la Vlcele, datorat Speranei Rdulescu i Eugeniei Sndulescu (la Araci i Vlcele, CV). Munca de cercetare la Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj-Napoca ne-a fost nlesnit prin bunvoina doamnei Maria Cuceu, director al acestei instituii academice i prin ajutorul nepreuit al doamnei Elena Drgan, etnomuzicolog i custode al arhivei. Criteriile de selecie ale materialelor nregistrate n cadrul Arhivei de Folclor din Cluj-Napoca respect, n mare parte, aceleai coordonate, fiind supuse, ns, unei restrngeri temporale datorate condiiilor sociale i politice n care a fost constituit i a activat aceast instituie. Ne-a atras atenia, n mod deosebit, masiva culegere datorat profesorului clujean Ioan R. Nicola, realizat n anul 1955 n localiti din Covasna: Dobolii, Mrtnu, Covasna, Zagon i Zbala; ultimele dou localiti sunt masiv reprezentate printr-o bogat varietate repertorial i un numr sporit de informatori de cea mai bun calitate artistic. Din pcate, calitatea tehnic a nregistrrilor din aceast perioad este foarte precar, benzile de magnetofon aflndu-se ntr-o stare accentuat de degradare i uzur. Cu noul proiect de digitalizare, derulat de instituia clujean, exist sperana unei pstrri adecvate a fondurilor (n special sonore) i a recondiionrii nregistrrilor, cu perspectiva unui potenial ridicat de valorificare. Trecut i prezent. Realiti i perspective n cadrul proiectului menionat, n lunile iulie, august i septembrie din anul 2011 am demarat o aciune de cercetare exploratorie, n teren,
533

privind situaia actual a folclorului (cu precdere muzical) dar i prezena formelor de manifestare a spiritualitii romneti din judeele Covasna i Harghita. Au fost vizate dou zone emblematice pentru etnicitatea romneasc din acest teritoriu: CovasnaVoinetiZbala (pentru arealul sud-estic al judeului Covasna) i TopliaGlua Subcetate (pentru extremitatea nordic a judeului Harghita). Ca activiti de cercetare, am participat la dou nedei (srbtoarea de Sntilie de la Zbala, n 17 iulie i cea omonim de la Voineti, n 24 iulie), am realizat nregistrri audio, video, fotografii, discuii i interviuri tiinifice cu persoane vrstnice, pstrtoare ale unor elemente de cultur tradi ional , am fotografiat i catalogat case, unelte, instrumente muzicale, costume i esturi tradiionale etc. n urma observaiior directe, discuiilor i informaiilor colectate, putem exprima cteva concluzii pariale: 1. Dinamica repertoriului indic o scdere accentuat, numeric i calitativ a genurilor i speciilor performate. De exemplu doina vocal i instrumental, ntlnit sporadic n culegerile din perioada interbelic, apoi tot mai rar n deceniile al aselea i al aptelea din secolul trecut, a disprut chiar i din repertoriile informatorilor vrstnici. Ne gndim, apoi, la fenomenul de glisare i migrare repertorial, cu centrul de greutate axat pe cntec i pe muzica de dans/joc. Tot n acest context, remarcm dispariia pieselor vechi i nlocuirea lor prin construcii poetico-muzicale moderne. n situa ia repertoriului, dispari ia ocupaiilor tradiionale pstoritul sau agricultura tradiional conduce i la pierderea unor segmente importante din repertoriul muzical sau literar, n cazul de fa cu raportare la obiceiurile/ repertoriul de seceri sau repertoriul pastoral. 2. Performarea propriu-zis: n acest caz ne referim la existena i statutul muzicanilor sau lutarilor locali, ai satului sau ai unei zone delimitate de cteva localiti. Acetia au disprut odat cu modernizarea repertoriului i, mai ales cu schimbarea mentalitilor i ateptrilor publicului receptor cu privire la timbralitatea, sonoritatea i intensitatea muzicii. Mai exact: n primele deceniii ale sec. al XX-lea, fluierul a fost nlocuit de vioar, acompaniat de un taraf minimal, apoi, dup instaurarea comunismului, au aprut acordeonul i/sau taragotul, aducnd nc un plus de intensitate sonor; spirala ascendent a decibelilor a fost escaladat prin folosirea staiilor de amplificare (n anii '80) iar degringolada acustico-timbral este prezent astzi prin utilizarea nelipsitelor sintetizatoare, cu memorii care stocheaz mii de
534

combinaii timbrale i ritmice, care imit orice fel de taraf, (cu acordeon, ambal etc.), cu ritmuri minimale de hor, srb, bru .a., cu melodii preconfigurate etc. n astfel de condiii, pregtirea muzicanilor implicai/solicitai la nuni sau spectacole se reduce la asimilarea repertoriului la mod cerut de public i la relativa stpnire a instrumentului. Restul, l face tehnica! n cadrul spectacolelor la care am asistat am mai remarcat nc o tendin: performarea solitilor vocali avnd drept acompaniament o nregistrare tip negativ pe CD; atunci cnd intervin inerente defeciuni tehnice, se pot genera situaii jenante, care s compromit atmosfera srbtorii; tot nregistrrile stau la baza fondului sonor al grupurilor de dansatori. Rezumnd: de la instrumentele tradiionale la tehnica ultramodern i de la genurile zonale la hit-uri naionale sau transnaionale, muzica tradiional romneasc (ca o trstur comun la nivelul ntregii ri) a migrat nspre zona comercial, impersonal. 3. Ruperea i dispariia continuitii tradiiei: procesul de disoluie al culturii tradiionale aduce dup sine o ruptur conceptual, o sciziune total ntre vechi i nou, ntre tradiie i modernitate, ntre autentic i contrafacere. n aceast criz de identitate spiritual, muzica este cea care sufer prima, care dispare cea dinti. Generaiile tinere sunt ndrumate, de cele mai multe ori, de nvtori, profesori i instructori culturali, care le mprtesc din experiena i cunotinele lor. Atunci cnd nivelul cultural, profesional i de competen al acestor formatori este precar, cuno tin ele transmise tinerilor sunt fragmentare i distorsionate. Poate c, n acest sens, ar fi necesar s se fac mai mult pentru cunoaterea adevratelor valori ale culturii tradiionale romneti, pentru decelarea acestora de contrafacerile lipsite de caliti artistice i, n cele din urm, pentru asimilarea pieselor cu valoare autentic, cert. Poate nu ar fi ru ca, aa cum sunt redescoperite valorile de patrimoniu ale costumului sau esturilor romneti, s fie renvat tehnica interpretrii la vechile instrumente populare specifice zonei carpatice (fluierul i cavalul), s fie asimilate piesele cu valoare identitar cert, care sunt prezente n colecii i arhive; acestea vor putea s fie prezentate n concerte i festivaluri, pe scen sau n grup restrns, cu un mai viu i mai puternic sentiment al prtiei cu tradiia. Nu este suficient doar s tim unde s cutm, trebuie s i dorim aceasta! Chiar dac bunul-gust se nva i se cultiv de la vrste fragede, el poate fi deprins i mai trziu, att timp ct exist deschidere i dorin.
535

VIOARA I VIOARA CU GOARN N MUZICA POPULAR DIN BIHOR Mircea Cmpeanu

Abstract: Invented at the beginning of the XX century by the London inventor John Stroh, under the name of "Strohviolin" or "Stroviol", the production of this instrument begins a few years later, in 1905, at the initiative of Charles, his son.The building of the instrument is different from the others because it has an original way of producing the sounds, based on transmitting the vibration of the chords by an elastic membrane and amplifying it into a metallic funnel. This musical invention will shortly spread throughout Europe. The strohviolin is made of a wooden box having the same length as a classic violin, besides it has one or two metallic funnels, oriented in different directions. The resonance box of the original violin is replaced by some metallic elements: the gag is placed on a resonance membrane that takes over the vibrations through a needle, like a metallic rod, with the purpose of transmitting the vibrations. The sound produced by the chords is amplified inside a trumpet and is oriented usually towards the dancers or the audience, depending on the position of the instrumentalist.The strohviolin was born after the gramophone was invented and it was spread even by the music shops in Austria and Hungary, especially among the peasants. The invention arrives in Transylvania under the name of "Tiebelofon violin", a Tiebel - radio system. We have found traces of its presence in 1920, in the shops belonging to Davids House of Music, in Cluj. Certainly, the violins arrived in the musicians hands in other ways too, like directly brought by them from their voyages in Europe. Keywords: Strohviolin, vibration of the chords, resonance membrane, transmitting the vibrations, "Tiebelofon violin".

Vioara, unul dintre instrumentele muzicale foarte rspndite astzi n ntreaga lume, este des ntlnit i n cadrul grupurilor instrumentale folclorice din ara noastr ca fiind instrumentul solistic cel mai important n majoritatea formaiilor populare. Forma de astzi a viorii este rezultatul mai multor ncercri de perfecionare a modelului conceput n Italia, la sfritul secolului al XVI-lea. Primele forme reuite de vioar clasic se datoreaz unor lutieri rmai anonimi, care ncearc micorarea violelor da braccia, foarte cunoscute pe atunci, la proporiile de astzi ale viorii. Dintre maetrii inovatori care au perseverat i obinut rezultate bune n
537

acest domeniu, l vom aminti pe lutierul Gasparo di Salo (1542-1609), care a trit i lucrat cu pasiune, dedicndu-i ntreaga via inventrii, perfecionrii i promovrii noului instrument muzical, ce va ctiga n scurt timp recunoaterea internaional unanim. Din punctul de vedere al construciei, vioara totalizeaz mai multe piese componente din lemn, de diferite esene, de la brad i paltin, pn la arar i abanos. Primele viori italiene erau caracterizate printr-un spate drept, fr forme bombate i printr-un contur pronunat al ecliselor pe faa viorii. F-urile acustice erau reprezentate de C-uri adnc conturate, iar gtul i tastiera erau mai scurte i mai late. Capul instrumentului era o adevrat capodoper, majoritatea viorilor din perioada de nceput prezentnd sculpturi ce nfiau animale diverse, minunat lucrate. Primele coli de lutieri din Italia definitiveaz procesul evolutiv al viorii i fixeaz pentru totdeauna att forma ei, ct i proporiile ntre prile componente. Cteva nume de lutieri merit amintite aici: ne vom opri asupra celor ale unor italieni celebri, Andrea Amati (1535-1612) i Gio Paolo Maggini (1581-1632) din Brescia, Andrea Guarnieri i Antonio Stradivari (1644-1737) din Cremona. Amintim, totodat, numele celebru al unei ntregi familii de constructori din Tirol-ul german, reprezentat de Jacobus Stainer (1621-1683). Dup cum am anticipat deja, din Italia, ara de origine a viorii, construc ia acestui instrument muzical se r spnde te cu repeziciune i n alte pri. n rile dezvoltate ale Europei vor aprea ateliere specializate de tip manufactur i, ulterior, fabrici, care vor construi instrumente n serie, copiind modelele marilor maetri. Dintre instrumentele europene asimilate de ctre muzica noastr popular, vioara se numr printre cele mai cunoscute, dobndind o larg popularitate. ncepnd din veacul al XVIII-lea, ea este aproape nelipsit din cadrul formaiilor folclorice instrumentale, adaptndu-se cu repeziciune cerin elor romne ti, datorit multiplelor posibiliti tehnice i artistice pe care le deine. Apariia i utilizarea viorii n ara noastr este atestat nc din secolul al XVIIlea, cea mai veche meniune provenind de la clugrul Barsi, care, trecnd prin Moldova n 1633, vede i consemneaz, printre alte instrumente, i vioara.1 (violini)

Emilia Comiel, Despre forma arhitectonic a muzicii populare, in Muzica, nr. 2/1967, p. 426. 538

Cetera, lutar, luta, dibla, heghedu, highidi, scripcar sau scripca" erau apelativele regionale date muzicanilor de ctre localnicii satelor romneti. Aceste denumiri locale tind, astzi, s dispar din vocabularul uzual.2 Construcia de instrumente muzicale s-a dezvoltat ca meteug, pe ntreg teritoriul romnesc, n secolul al XIX-lea, cu predilecie n Transilvania, unde lemnul de munte a oferit cea mai bun sonoritate instrumentelor construite. Meterii constructori transilvneni nu au produs, ns, niciodat prea multe exemplare, ntruct, de obicei, lucrau doar din pasiune i de cele mai multe ori doar cu scopul realizrii unui instrument de care s se serveasc, ei nii fiind muzicani amatori. Vioritii i procurau instrumentele de la ora unde se vindeau instrumente produse de fabrici, pn la un moment dat, din import. Deoarece preul acestor instrumente din comer era prea mare pentru buzunarul unui modest lutar, au aprut constructorii autohtoni care ofereau viori de calitate bun, la un pre acceptabil.3 Copiind cu aproximaie modelele originale, urmrind doar n linii mari dimensiunile i grosimile plcilor rezonatoare, instrumentele confecionate de meterii notri nu au reuit, din pcate, s ating standardul nalt de calitate sonor al celor construite n Vest. Nu este suficient ca instrumentele noi s copieze doar forma celor autentice; se cunoate, astzi, prea bine faptul c, pentru a obine un exemplar de calitate, un constructor bine pregtit profesional lucreaz timp ndelungat, cu minuiozitate i rbdare, pn ce instrumentul realizeaz performan a dorit . Nici fabricarea instrumentelor n serie nu a avut, din acest punct de vedere, rezultate prea bune n obinerea sonoritii, ns a fost susinut muli ani de-a rndul, datorit economiei de timp i de bani pe care o realiza folosirea mainilor industriale. Vioara (hidedea) cu goarn Inventat la nceputul secolului XX de ctre constructorul londonez John Stroh i cunoscut sub denumirea de "Strohviol" sau "Strohviolin", manufacturarea acestui instrument ncepe n anul 1905
2

Tiberiu Alexandru, Instrumentele muzicale ale poporului romn, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956, p. 126. 3 Ioan R. Nicola, Constructorii amatori de instrumente muzicale din Transilvania, in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj, 1959 1961, p. 349. 539

i este realizat de ctre fiul inventatorului prototipului, Charles Stroh. Construcia noului tip de instrument, ce se deosebete radical de toate celelalte cunoscute pn la acea vreme, are un mod original de producere a sunetelor, ce se bazeaz pe principiul prelurii vibraiei coardelor de ctre o membran elastic i amplificarea lor ntr-o plnie metalic. Aceast interesant invenie muzical se rspndete foarte repede n secolul trecut prin toate rile Europei.

Strohviol

Va cltori i pe alte continente, rspndindu-se n toate colurile lumii, diversificnd ideea de baz a inveniei i ajungnd astfel, la variate tipuri de construcie (informaii obinute de pe reeaua Internet, site: www.strohviol.com)

Instrument da gamba derivat din originalul Strohviol londonez

Pentru a ne face o idee mai larg asupra inveniei londoneze a lui Stroh, vom deschide o scrisoare n care d-na Susan Baker din Londra, celebr violonist i colecionar de instrumente muzicale, i prezint cel mai valoros instrument original din expoziia personal:

540

Din corespondena personal a autorului, purtat n anul 1991cu violonista i colecionara Susan Baker din Londra, cu privire la invenia englezului Charles Stroh

Vioara cu goarn a aprut dup inventarea gramofonului, ca o aplicaie a rezonatorului cu plnie, i a fost pus n circulaie inclusiv de atelierele productoare de instrumente muzicale din AustroUngaria, care au fcut-o cunoscut n rndurile maselor populare, din motive comerciale. Astfel, invenia ajunge i n Transilvania, sub numele, oarecum schimbat, de vioara Tiebelofon, sistem Tiebel radio. Cu prilejul unor cercetri, am identificat circulaia acestui tip de instrument n aceast regiune, el gsindu-se pe rafturile magazinului Casa de Muzic David din Cluj, n perioada interbelic. Instrumentul-relicv , descoperit n atelierul de lutierie al Conservatorului clujean, deteriorat i scos din uz, prezenta pe spatele su o etichet metalic cu nsemnele comerciantului, la care era adugat i anul construciei, 1920. Cu siguran, viorile cu goarn s-au rspndit n rndul instrumentitilor populari amatori i prin alte modaliti, una dintre ele fiind chiar aducerea lor direct din strintate de ctre cei ce cutreierau oraele europene la acea vreme.

541

Strohuke, instrument de tip chitar cu mecanism mecanic de fixare

Instrumentul de proaspt inovaie ptrunde n mai multe zone romneti. l vom gsi, pentru o perioad de timp, n zona Bistriei, dar i n zona de vest a rii, n Banat, unde se va numi, n termeni populari, laut cu toler, dar se va fixa cu deosebire n Bihor unde va primi numele de hidde cu goarn. (higheghe, from the Hungarian heged). 4

Etichet de publicitate a magazinului de muzic David din Cluj

4

Bartk Bla, Rumanian Folk Music, Volumul I Instrumental melodies, Haga, 1967, edited by Benjamin Suchoff, p. 15. 542

Este importat de remarcat c Bartk nu ntlnete vioara cu goarn n campaniile sale de culegere din Bihor din anii 1910-1916. Introducerea fcut de autor n Romanian Folk Music, volumul nti, nu conine vreo informaie n acest sens, ntruct, la vremea respectiv, acest instrument nc nu ajunsese s fie cunoscut i r spndit pe teritoriul bihorean: vioara folosit de c tre instrumentitii din satele romneti este complet identic cu vioara european (original: The violin used by Rumanian village players is completely identical with the European violin). 5

Instrument contemporan: Vioara Stroh violin brass

Traian Mrza arat i el c, n Bihor, melodiile de joc sunt executate mai ales de amatori, din fluier, cimpoi, vioar sau uierate din gur...6 n lucrarea sa de referin intitulat Folclor muzical din Bihor, nicio melodie instrumental nu este consemnat ca fiind interpretat la vioara cu goarn. Despre acest instrument vom afla n treact, abia mai trziu: Lutarii notri numesc acest instrument vioar cu goarn, ori cu corn i l construiesc singuri. Au fost gsite astfel de viori n prile Nsudului, Mureului, Bihorului, n prile Banatului, ale Vasluiului i ale Tecuciului.7 Astfel de instrumente se mai gsesc prin unele pri ale rii, mai ales n zona Beiu Oradea, iar instrumentul se numete vioar cu plnie, instrument mprumutat din orchestra de

Ibidem. Mrza, op. cit., p. 70. 7 Alexandru, op. cit., p. 98.

6

543

jazz, unde sub numele de vioar-radio, era la mod prin anii '27 '30.8

Vioar cu goarn Casa de muzic David, Cluj, 1920 fotografie realizat n atelierul lutierului Pavel Onoaie, Cluj-Napoca, 1987

Este pomenit i de ctre un alt autor ca fiind un instrument provenit din muzica de jazz, ce ncepe s fie folosit prin unele locuri.9 ntr-un studiu ce analizeaz prile de construcie ale viorii cu goarn,10 se arat c vioara cu goarn este un instrument cu multe defecte sub aspect timbral, cu o sonoritate necizelat, dar care se potrivete muzicii bihorene. Sunetele viorii cu goarn se disting printr-o not de arhaitate, iar instrumentul este ideal pentru cntatul la horele populare steti, denumite local la hidde (n.n.).

Instrumentistul Curea Antonie din Arad (1966), unul dintre primii interprei la vioara cu plnie original, de fabric.
8 9

Nicola, op. cit., p. 365. Alexandru, op. cit., p. 133. 10 Ovidiu Papan, Vioara i unele caracteristici ale ei ntlnite n practica muzicii populare romneti, manuscris, Timioara, 2004, p. 8. 544

Vioara cu goarn emite, prin frecarea coardelor cu arcuul, un sunet penetrant, iptor, gtuit, distinct i inconfundabil. Melodia cu timbru metalic are o sonoritate puternic, ceea ce face ca aceste viori s fie preferate de unii muzicani pentru a cnta la jocurile populare organizate n aer liber. Penetraia sunetului a fost, probabil, unul dintre argumentele pentru meninerea longevitii viorii cu goarn n Bihor, n ciuda utilizrii tot mai dese a instrumentelor de suflat, folosite n zonele folclorice apropiate. Vioara-radio i mai bun, c are rezonan ori i unde... La mine or vinit ilali d o luat formularu s fac i ei la fel, da ale lor n-are rezonan curat, aa cum trbuie spune Toni-baci din Berzasca, la vrsta de 70 de ani.11 Vioara cu goarn este construit, n mare, dintr-o bucat de lemn cioplit i scobit, ce respect dimensiunile de lungime ale viorii clasice; n plus are o trompet metalic, ori chiar dou, ndreptate n direcii diferite. Cutia de rezonan a viorii originale este substituit de cteva elemente metalice: cluul se sprijin pe o membran rezonatoare metalic ce preia vibraiile prin intermediul unui aa-numit "ac", o tij din oel, cu rol de transmitere a vibraiilor mecanice. Sunetul rezultat de coardele puse n vibraie se amplific astfel n interiorul trompetei ataate i vor fi orientate pe direcia dorit de interpret, n general, nspre grupul de dansatori sau asculttori.

Codoban Dorel - instrumentist i constructor de viori cu goarn din Lazuri de Roia, Bihor, 2005

11

idem., Rdulescu, 1967, 380 545

Pe parcursul cercetrilor fcute n anul 2005, am constatat c nenumrai hididii bihoreni nu deineau ca instrument utilizabil mai mult de o hidede cu goarn, i doar o parte dintre ei aveau ca rezerv, o vioar clasic. Proporia melodiilor interpretate la vioara cu goarn a fost, n consecin, superioar celor cntate la alte instrumente (vioar, fluier, taragot, etc). Vioara cu plnie, privit de localnici ca un instrument cu depline drepturi de cetenie n zon, a fost asimilat n tradiia local i acceptat ca o inovaie n arsenalul organologic local".12 n mica colecie anexat acestui studiu sunt consemnate cteva melodii interpretate la vioara cu goarn de ctre instrumentiti amatori, majoritatea dintre ei folosind un acordaj prea puin cunoscut, specific doar viorii cu goarn: mi' la( re( sol(, adic cu coarda a IV-a, sol, acordat cu o octav mai sus, la sunetul sol(. Din punct de vedere fizic, coarda groas nu va rezista unei tensiuni prea mari de ntindere, motiv pentru care, n locul ei, se va instala ntotdeauna o coard la( ce va fi acordat cu un ton mai jos.

Acelai constructor prezentnd o vioar cu dou goarne - Oradea, 2006

Acest acordaj al viorii cu goarn a fost preluat de majoritatea interpreilor, ns motivul pentru care el se face aa rmne, nc, necunoscut multora dintre ei. Coarda groas ia din ton! a fost unica

12

Nicolae Rdulescu, Vioara cu plnie n raionul Moldova Nou, in Revista de Etnografie i Folclor nr. 5, Tom 12, 1967, p. 381.

546

explicaie primit de la hididiul Tomuiu Cornel din Chicu, la solicitarea unor lmuriri de ordin tehnic. Una din explicaiile fenomenului ar putea fi aceea c, prin ncercrile lor de a face instrumentul s sune mai tare, unii constructori au ntins mai tare ultima coard pentru a echilibra presiunea coadelor pe clu. Dup cum se tie, presiunea fizic exercitat asupra cluului, atunci cnd vioara este acordat, ajunge cu uurin la valoarea de 20 kgf, fapt care duce, uneori, la deteriorri ale plcii superioare de rezonan ale viorii. n cazul viorii cu goarn, aceast presiune se manifest diferit, ea exercitndu-se, prin intermediul acului de oel, direct asupra membranei de rezonan. Dac presiunea este prea mare, acul poate provoca spargerea acesteia. Egaliznd presiunea coardelor, membranei i se va crea o mai mare libertate de vibraie i, astfel, se va obine mai uor acel sunet puternic, corespunztor amplitudinii vibraiilor. Ca o prim concluzie, putem spune c principalul obiectiv de urmrit la construirea unui instrument cu sunet mare trebuie s fie acela de diminuare a presiunii coardelor asupra membranei de rezonan. Acest principiu important este respectat cu strictee la construcia instrumentului original englezesc Strohviol, dup cum se poate observa n fotografia de mai jos:

Instrument original Strohviol. prevzut cu un dispozitiv de susinere a membranei orientat la 45% fa de planul coardelor
547

De asemenea, la hidedeaua bihorean cu goarn transmiterea vibraiilor mecanice se face destul de greoi, deoarece planurile de contact ntre elementele ce intr n vibraie au n jur de 90 fiecare (att cel de la coarde la clu, ct i cel de la acul transmitor la membran), fapt care duce la o pierdere parial a intensitii vibraiilor, n punctele de legtur. Sutele de viori cu goarn care cnt astzi n Bihor sunt construite n acest fel. Din punct de vedere tehnic, modelul romnesc, copie superficial a instrumentului original, nu respect unghiul de nclinare al membranei, care trebuie s fie de doar 45%, i, n plus, nu are acel corp de susinere a membranei cu posibiliti de reglare ulterioare asamblrii finale. Viorile cu goarn bihorene au, i din aceast cauz, un randament sonor mic i rareori se ntmpl ca vreun meter constructor autohton s izbuteasc realizarea unui instrument cu sunet puternic, comparativ cu cel al modelului original. Corectarea acestei deficiene va duce la funcionarea mai bun a mecanismului de transfer a vibraiilor, de la coarda rezonatoare la plnia de metal, prin intermediul membranei amplificatoare. Din fericire, inconvenientul sonoritilor slabe este mai puin perceput astzi, n era modernelor amplificatoare de sunet. n timpurile vechi ns, acest aspect era perceput ca un neajuns destul de nsemnat. Dac sonoritatea instrumentului nu era bun i vioara cu goarn nu se fcea auzit, instrumentistului i se putea pune n discuie pn chiar i reputaia profesional, cu greu dobndit. Prezentm n continuare descrierea etapelor de construcie a viorii cu goarn, relatat n grai local de Baciu Florian, din satul Tilecu, comuna Tileagd, judeul Bihor, constructor popular de instrumente, intervievat n campania noastr de culegeri n Bihor, desfurat n anul 2005:

Constructorul Baciu Florian, Oradea 2005

548

Asta i o copie a aparatului care reproduce sunetul ntr-un patifon. Poziia n care se monteaz aparatul la vioara cu goarn este cu acul acolo unde vine cluu p care stau corzile. De capacul interior vine ataat goarna, care amplific i d dulcea sunetului. Nu sunt dou aparate care s sune la fel. n funcie de calitatea materialelor folosite, ele vor suna diferit. Dac axul este construit dintr-un oel moale, el nu va transmite vibraiile corect, de aceea este necesar confecionarea lui din arc de oel, care ns, este foarte greu de prelucrat. Manopera lemnului este o problem mai dificil. Se pornete de la o scndur de paltin uscat, de 4-5 ani. n prima faz se decupeaz conturul, dup care se decoeaz. Pentru finisare este necesar mult munc manual deoarece pe lng faptul c scheletul trebuie s fie robust, trebuie s aib i aspect artistic. Toate celelalte dimensiuni trebuie s fie ct mai aproape de cele ale viorii normale de lemn. Ca s vedei ce a ieit, ascultai o melodie cntat cu una din viorile mele cu goarn... Melodiile fr seamn din Bihor, cum i plcea lui Bla Bartk s denumeasc melodiile din acest inut folcloric, sunt, astzi, adesea interpretate la instrumentul vioar cu goarn, alturi de vioara dule (clasic). Instrumentul vioara cu goarn, adoptat la nceputul secolului trecut, i-a creat, n scurt timp, propria lui tradiie n Bihor, devenind, n zilele noastre, reprezentativ pentru aceast zon folcloric romneasc. Melodii instrumentale bihorene interpretate la vioar i vioar cu goarn inutul Bihorului a fost, fr ndoial, zona predilect a lui Bartk, deoarece i-a dat seama c n satele bihorene a gsit o via tradiional i o cultur muzical popular strveche, nealterat de influene din afar, obiceiurile, cntecele i dansurile fiind pstrate n ipostaze originale, putnd fi considerate drept urme ale unei evoluii interne. Nu era ntmpltor faptul c, ntr-un timp relativ scurt, el a reuit s culeag nu mai puin de aproximativ 800 de producii de folclor muzical. n ultima vreme se poate observa apariia i nmulirea instrumentelor moderne cu dispozitive de amplificare electronic a sunetelor, care, treptat, iau locul instrumentelor vechi. Toate aceste nnoiri, inclusiv vioara cu goarn, datorit posibilitilor tehnice
549

specifice, exercit o influen puternic asupra formrii melodiilor, precum i asupra gustului i preteniilor oamenilor.13

13

Almsi Istvan, Introducere, la Mircea Cmpeanu, Melodii instrumentale la vioar i vioar cu goarn, Editura Hiperboreea, 2008, pp. 3-5. 550

551

552

Melodii instrumentale culese n Bihor de Mircea Cmpeanu, 2005

553

SPECIFICUL COREGRAFIC ROMANAEAN Florin Teodorescu

Abstract: Framed in terms of choreography in the dialect of south-eastern Europe as part of the Danube style, Romanati area are identified through a variety of folk events. Specialists in folk dances of Romanati appreciate this: "With the speed and technique of complicated steps, which is specific dances the plain, they are at the forefront of all the games in Oltenia". Keywords: coreography, Romanati, folk dance.

ncadrat din punct de vedere coregrafic n Dialectul din sudestul Europei, fcnd parte din Stilul Dunrean, Zona Romanai, se identific printr-o mare varietate de manifestri folclorice. Jocul popular din aceast zon a atras atenia specialitilor, prin complexitatea i bogia repertorial specific acestei zone, prin multitudinea manifestrilor folclorice n care se performez jocul popular, prin bogia motivelor cinetice prezente n structura acestuia. Specialitii n folclor coregrafic apreciz jocurile populare din Romanai astfel: Prin repeziciunea i tehnica complicat a pailor, ceea ce este caracteristic jocurilor de cmpie, ele se situeaz n fruntea tuturor jocurilor din Oltenia. Vechimea portului i a jocului popular n Romanai pot fi apreciate i dup descoperirile fcute n aceast zon. Una dintre descoperiri care pune n valoare vechimea costumului este o statuet de lut, obiect de cult, descoperit la Vdastra, aparinnd Culturii de Vdastra Faza a IV-a, cu o vechime de 6000-6500 de ani, reprezentnd o femeie n costum popular, cu o compoziie i motive
555

ornamentale care se regsesc i astzi pe costumul popular din zona Romanai. I. Ocaziile de joc din Romanai 1.Ocazii generale (Hora satului, eztoarea, petreceri) Ocazia de joc cel mai des ntlnit a fost incontestabil, Hora satului. Acest eveniment se desfura duminica, sau cu ocazia anumitor srbtori religioase, eveniment la care participa toat comunitatea. Repertoriul de joc performat cu aceast ocazie era unul obinuit, specific fiecrei localiti, cuprinznd un numr foarte mare de jocuri, ntre 20 si 40. O parte din repertoriu era reprezentat de jocuri comune de circulaie general care se ntlnesc n aproape toate localitile, cu anumite particulariti sau variante, diferite de la o localitate la alta, cu nume proprii specifice anumitor localiti. Exist un numr mare de jocuri cu o construcie identic dar purtnd nume diferite de la o localitate la alta: Hora florilor la Dobrosloveni, Hora minit la Amrtii de Jos, Buciniu, Minita la Frcaele. n repertoriul de la Hora satului predominau jocurile executate la comand: Hora n dou pri, Srba la comand, Rustem, Iele, Alunelul btut, acestea fiind cteva exemple specifice pentru aceast manifestare. Jocul se desfura dup un ciclu de joc predefinit, ordinea principalelor jocuri fiind una prestabilit de regul de ctre cel/cei, care conduceau jocul, sau n unele cazuri de ctre lutari. Hora satului a fost nlocuit astzi de srbtori cu caracter local, fiecare localitate denumind srbtoarea dup un eveniment sau o anumit particularitate specific localitii respective: Srbtoarea Iilor la Cezieni, Srbtoarea Bujorului la Radomireti, Srbtoarea Teiului la Bbiciu, Srbtoarea Lubeniei la Vleni, sau srbtori legate de Sf. Marie Mare la Redea, Deveselu, Viina, Trgul de fete de la Cotenia, sau Sf. Marie Mic la Vldila, Gostavu, Govia de Sf. Gheorghe la Vdastra i alte manifestri legate de anumite srbtori religioase sau de srbtorile de iarn. Cu aceast ocazie n majoritatea localitilor se organizeaz petreceri, baluri la care particip persoane din toate categoriile sociale i de toate vrstele, n cadrul crora se performeaz jocul popular. eztoarea a fost unul din obiceiurile cu rol foarte important n viaa social a satului. La eztoare munca era mbinat cu petrecerea, se cnta i, de cele mai multe ori, eztoarea se termina
556

cu joc. Repertoriul de joc era unul adaptat spaiului n care se desfura obiceiul. Spaiul i uneltele de lucru au determinat crearea unor jocuri care se practicau numai cu aceast ocazie. Am s m opresc asupra a dou exemple, Hora din cas i Vrtelnia. Primul are att numele ct i structura cinetic adaptate spaiului n care se practica. Deplasrile se fac pe spaii mici predominnd motivele coregrafice cu deplasri laterale, n cercuri mici de 4-6 persoane, cu o vitez de execuie ntr-un ritm accelerat. Al doilea joc, Vrtelnia, executat numai de brbai, este unul de mare virtuozitate, care implic o mare putere de concentrare, mobilitate i dexteritate pentru execuia lui. Jocul se execut srind cu pai ncruciai peste braele crucii de la vrtelni care se aaz cu fofezele n jos. ntr-o cercetare relizat n anul 2004 pe Valea ieului n judeul Bistria, am ntlnit un joc asemntor numit Crucea. La Monor se aaz dou baltage n cruce peste care se sare la fel ca la jocul amintit mai sus, diferenele ntre cele dou variante sunt din punct de vedere muzical precum i la componena celor care l execut: Vrtelnia se execut individual, Crucea cte doi brbai fa n fa cu priz de mna dreapt. Este posibil ca acest joc s fie unul de circulaie pastoral, adus n Oltenia de pstori, dei este semnalat ntr-un numr mic de localiti. Un joc asemntor este consemnat i n nordul Bulgariei, joc ntlnit n 1998 la festivalul din localitatea Omurtag, crucea vrtelniei sau baltagele fiind nlocuite cu o sticl, existnd posibilitatea ca proveniena acestuia s fie una bulgreasc, avnd n vedere faptul c n localitile n care se ntlnete jocul au existat comuniti de bulgari. 2. Ocaziile legate de ciclul vieii (Naterea, Nunta, nmormntarea) a. Naterea este un eveniment important n viaa familiei, ns acest eveniment este foarte rar nsoit de joc, repertoriul performat, atunci cnd se organizeaz petreceri, fiind cel curent, fr jocuri speciale legate de aceast ocazie. b. Nunta este, fr ndoial, cel mai important eveniment din viaa omului. Ocaziile de joc sunt numeroase n toate fazele ei de desfuarare. Primul moment de joc este cel desfurat smbt seara la casa miresei, moment ce poart nume diferite: Fedele, Betele. Acest moment reprezint o petrecere la casa miresei (de regul), n seara de dinaintea nunii, la care particip tinerii, prieteni
557

ai celor doi miri, precum i ali invitai. La nceputul petrecerii, tinerii lucreaz ornamentele (boboci de beteal, beteal) cu care va fi mpodobit bradul de nunt. Petrecerea ncepe cu joc, repertoriul fiind cel curent specific fiecrei localitii, ns, datorit faptului c la petrecere particip numai tinerii, repertoriul este redus uneori la jocurile cunoscute de acetia. Nu exist jocuri speciale care s fie practicate cu aceast ocazie. Urmtorul moment de joc este reprezentat de mpodobirea bradului. Cu aceast ocazie se interpreteaz cntecul bradului, sau cntecul boboacelor i se joac Hora bradului. Din punct de vedere cinetic nu este un joc diferit de o hor dreapt, numai melodia este una special. Hora miresei este urmtorul joc special din repertoriul de nunt, practicat n momentul n care mireasa merge la ap. Dup udat se joac o hor, caracterul acesteia fiind unul distractiv. Se aaz n hor plotile ginerelui i a cumnatului de mn, iar n momentul cnd se oprete muzica flcii participani trebuie s fure din mijlocul cercului plotile, urmnd ca ginerele, respectiv cumnatul de mn s le rscumpere dac acestea au fost luate de alt flcu. Cel mai important moment de joc din nunt este atunci cnd alaiul se ntoarce de la cununat, cnd se joac Nuneasca, sau Hora darului, Luneasca, Hora naului aa cum este denumit n fiecare localitate, hor n care soacra mic mparte darurile rudelor apropiate. Dup acest moment n cadrul petrecerii de nunt este practicat tot repertoriul specific fiecrei localiti, repertoriu variabil de la 15-20 de jocuri ct se ntlnesc n general n fiecare localitate, pn la peste 40 de jocuri ntlnite la Brastavu. c. nmormntarea n Oltenia nu exist jocuri speciale de priveghi, sau care s fie performate n cadrul obiceiurilor de nmormntare, ns exist un obicei practicat att n Oltenia ct i n Banat, obicei postfunerar numit Hora de poman. Obiceiul se desfoar diferit de la o localitate la alta, att ca zi de desfurare ct i ca perioad de timp de la decesul celui pentru care se desfoar. Obiceiul are loc n prima zi de Pate n localitile Bbiciu, Stoeneti, Studina, a doua zi de Pate la Grcov, Izbiceni, Gostavu, fie trei ani la rnd n primul an n prima zi, al doilea an - a doua zi, n al treilea an - a treia zi de Pate n localitatea Amrtii de Jos, Celaru. Jocurile populare practicate n cadrul acestui obicei nu sunt unele speciale, Hora dreapt fiind jocul practicat cel mai des. Exist localiti unde se
558

ntlnesc i variante de hor practicate numai cu aceast ocazie. n localitatea tefan cel Mare se joac Hora de ou, la Ianca hora numit Bordeiul se joac numai la Pate. La Ursa - Grcov sunt ntlnite trei momente de joc unde se performeaz att jocuri din repertoriul curent, Hor n dou pri, Srba, ct i un joc din repertoriul de nunt, Nuneasca, existnd obligativitatea ca prinii celui decedat s se prind n hor, indiferent dac potrivit tradiiei sunt n perioada de doliu si jocul este interzis. 3.Ocaziile legate de perioade calendaristice Dintre ocaziile de iarn dou sunt cele n cadrul crora se performeaz joc popular. Unul dintre obiceiuri este Banda lui Jianu, obicei la sfritul cruia ceata de feciori, organizat asemntor cetelor de feciori din Transilvania, organizeaz o petrecere cu joc. Cu aceast ocazie se performeaz un repertoriu specific brbtesc, iar dac exist i fete invitate, se practic i jocuri mixte. Obiceiul este ntlnit ntr-o singur localitate, Brastavau, localitate renumit i pentru faptul c are cel mai numeros repertoriu de jocuri populare. Al doilea obicei n cadrul cruia apare joc este Jocul caprei. Jocul caprei este un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de animale n turmele pstorilor i recolte bogate. Fr ndoial, cel mai reprezntativ obicei de primvar-var specific Romanaiului i nu numai, este Cluul. Jocul cluarilor ilustreaz principalele trsturi specifice Olteniei: vigoarea i vioiciunea, exuberana i veselia, avnd n cadrul obiceiului un rol important, fiind principalul instrument al diferitelor ac iuni desfurate n timpul ritualului. Obicei cu dat mobil, Cluul se desfura de Rusalii, a 50-a zi de la Pate, cu o durat de 9 zile. ncepea n Duminica de Rusalii i se termina la 9 zile, n Marea Ciocului, atunci cnd ceata ngropa steagul. n ceata de clu numrul dansatorilor este impar: 5, 7, 9, 11, sau mai muli, n acest numr intrnd i vtaful, mutul, stegarul, precum i cluarii. Exist cete de cluari n componena crora exist peste 50, 60 de cluari, pregtite anume pentru festivaluri sau alte manifestri, un exemplu n acest sens este ceata de cluari din Dobrun care a participat la Festivalul Cluul Romnesc de la Caracal cu peste 80 de cluari. Vtaful este considerat cel mai important personaj din ceat, el este cel care conduce, coordoneaz, pregtete ceata, accept sau elimin cluarii din ceat i este ales pe un an sau mai
559

muli. Au fost cazuri cnd acetia au condus ceata ntre 30 i 40 de ani, sau situaii n care funcia s-a transmis din tat n fiu. Funcie important, mutul, este simbolul cultului fertilitii i al vindecrii sterilitii, este cel care stabilete locurile unde se joac. Principalul nsemn al cetei de cluari este steagul, la mpodobirea cruia se folosete pelin, usturoi, spice de gru, busuioc, frunze de nuc, cu un anumit numr n funcie de numrul cluarilor din ceat, plante cu caracteristici profilactice sau de vindecare i o maram sau tergar, cu care plantele se leag la steag. Ritualul Cluului are rol de asigurare a fertilitii i fecunditii, asigurare a belugului, prin jocul pe care acetia l practic n jurul mesei n curtea gospodarilor, mas pe care sunt puse grune (gru, mei, orz, ovz, mazre i cnep), ln, ap, sare, pelin, usturoi, produse care sunt folosite n hrana animalelor, sau sunt oprite pentru a fi nsmnate anul urmtor sau pentru tratarea anumitor afeciuni. Dansului cluarilor i este atribuit i funcia profilactic, prin purtarea betelor femeilor, acestea avnd efect taumaturgic i apotropaic asupra acestora. Prinderea femeilor i brbailor n hor, faptul c se dau copiii n brae n timpul jocului, sau sunt pltii cluarii s treac peste ei, jocul n jurul anumitor obiecte prin care acestea capt putere de vindecare, de atragere a forelor benigne, toate acestea au rosturi de vindecare i profilaxie. Ritul de vindecare a celor luai din clu are dou etape, diagnosticarea i vindecarea. Sunt situaii cnd diagnosticarea se face prin muzic, bolnavul reacioneaz la anumite melodii cluereti, iar vindecarea se face prin dans, jucnd la capul bolnavului, n jurul lui, trecnd peste el. Recuzita folosit cu aceast ocazie este compus dintr-o oal nou cu ap nenceput, n care se pune pelin i usturoi, oal care apoi este spart la capul bolnavului, i o gin neagr creia i est rupt gtul la sfritul ritualului. Cele mai importante vetre de clu se gsesc pe valea Olteului n localitile Dobrun, Osica de Sus, Osica de Jos, Brncoveni, Morunglav, Cezieni, ns au existat vetre cluereti, unde obiceiul a disprul, pe Valea Oltului n localitile Gostavu, Bbiciu, Rusneti, Cilieni.

560

II. Repertoriul (vechimea acestuia, rspndirea, categoriile funcionale) 1.Fondul repertorial specific a. Jocuri de la Hora satului Repertoriul specific fiecrei localiti este variabil de la 15-20 n cele mai multe localiti pn la 42 n Brastavu, localitate care deine cel mai mare numr de jocuri din Romanai. Jocurile populare predominate, nelipsite n nici o localitate sunt Hora i Srba, variante comune sau cu anumite particulariti i nume specifice fiecrei localiti. Repertoriul curent al comunei Brastavu este compus din jocurile: Alunelul des, Alunelul rar, Ariciul, Blua, Bidineaua, Boieresca, Bordeiul, Bruleul, Ciocrlanul, Ciuleandra, Costorreasa, Galaonul, Geamparalele, Hora ceasului, Hora de mn, Hora Nui, Iele, Jiencua, Joiana, Maneaua, Perinia, Rustemul pe 3, Rustemul pe 5, Sinistra, Simianca, Srba dogarilor, Srba de la Gorj, Srba srbeasc, Srba Studiniii, Srba chioap. Srba igneasc, Toanta, Trandafirul, Tuguliele, Vulpea. Varietatea tipologic a acestor jocuri este foarte mare acoperind aproape toate clasele i tipurile de joc. n Romanai se ntlnesc: hore simple i hore dunrene, bruri, srbe, jocuri de perechi, jocuri de ceat i jocuri solistice. b. Jocuri de circulaie pastoral Jocurile de acest tip au ajuns i n Romanai venind dinspre nord dinspre judeul Vlcea, datorit transhumanei. Acestea s-au suprapus pe specificul zonei i au determinat crearea unor jocuri noi, combinnd specificul local, jocurile n cerc, cu jocurile de perechi. Desfurarea acestora se bazeaz pe o construcie ntre jocuri de tip hor i srb n prima parte a jocului i jocuri de perechi n partea a doua. Numele i melodiile pe care acestea se performeaz atest clar influena jocurilor pstoreti, Ungurica, Ungureanu. Un alt joc de acest tip este Srba la comand din aceeai localitate. Din punct de vedere structural dansul are dou motive coregrafice ntlnite la variantele de srb de acest tip. Cele dou motive sunt btile executate la comand, cu 1, 2 sau trei bti. c. Jocuri de petrecere Acestea erau performate cu ocazii speciale, avnd funcie distractiv, de petrecere. Cteva dintre acestea, ntlnite nu numai n
561

Romanai, sunt: Vulpea pe furate, joc la care se schimb partenera n partea a doua a jocului, avnd o structur compus din motive coregrafice de srb i joc de perechi, Baraboiul joc de perechi n coloan cu desfurare pe vertical, la care se schimb partenera n timpul jocului, la comand sau pe baza strigturilor care nsoesc jocul i Mtura, joc de petrecere la care se joac cu un obiect, de obicei mtur, la care se schimb partenerii n momentul n care acest obiect este lsat jos. d. Jocuri ritual-ceremoniale Cluul Cele mai reprezentative micri de clu poart numele celor care le-au creat, nume specifice localitii de provenien sau nume legate de anumite perticulariti cinetice specifice micrilor respective: Dobruneasca, Osiceanca, Olteneasca, Rul lui Mure, A lui Viu, A lui Lele, A lui Manole, Petele, Raa, Bobocul, Ca aluna, Zi zi, Greaua, Pintenaul, Dou sus i una jos, Trei laturi, Tru. III. Analiza morfologic a jocurilor populare din Romanai O succint analiz morfologic dovedete faptul c, datorit prezenei tuturor claselor de dans, se regsesc n jocul popular din Romana i majoritatea aspectelor de ansamblu, de mi care, compoziionale, de structur cinetic i metrico ritmice. 1.Aspecte de ansamblu a. Formaia: n ceea ce privete formaia n care se desfoar jocul se regsesc majoritatea formelor prezente, determinate de categoria tipologic: cerc, cerc deschis, semicerc, linie, individual, perechi. b. Componena: n ceea ce privete componena, aceasta a suferit modificri majore dac n trecut se putea vorbi de dansuri de femei, brbteti i mixte, astzi majoritatea jocurilor au suferit modificri n ceea ce privete componena, majoritatea jocurilor devenind mixte. c. inuta: Aa cum au aprut modificri n ceea ce privete componena i inuta jocurilor a suferit modificri, majoritatea jocurilor avnd astzi o inut de mn jos. ns apar frecvent i alte inute (de umr, ncruciate la spate, cu braele ndoite).
562

2.Aspecte de micare a. Desfurarea n spaiu n ceea ce privete desfurarea n spaiu aceasta se desfoar cu ocolire spre dreapta, bilateral, cu avansare i desfurare ntr-un punct fix. b. Tempoul n jocurile din Romanai exist mari variaii n privina tempoului. De la tempoul moderat ntlnit n hore, la unul accelerat i vioi ntlnit n srbe i bruri, pn la unul rapid ntlnit numai la jocurile olteneti; una dintre caracteristicele jocului oltenesc fiind schimbarea tempoului n timpul dansului la unele jocuri, pornind de la unul vioi, la unul accelerat. 3.Aspecte compoziionale a. Construcia Construcia jocurilor populare se ncadreaz n cele trei tipuri determinate: simpl, dezvoltat i complex, plecnd de la jocuri cu un singur motiv coregrafic pn la jocuri cu 5-7 motive coregrafice, cu un mod de organizare diferit de la o localitate la alta, plecnd de la o construcie fix pn la una complex. Construcia simpl se ntlnete n cazul horelor i srbelor, bazate pe un singur motiv coregrafic (Hora dreapt, Srb comun). Constucia dezvoltat se regsete n majoritatea jocurilor, avnd la baz un motiv coregrafic care de cele mai multe ori este modificat (Hora n dou pri, Srba btut, Srba la comand). Predominant este construcia complex n care apar dou sau mai multe motive coregrafice (Hora trandafirului - 2 motive, Hora ceasului - 4 motive, Srba Ghencii - 4 motive, Brul de la Viina - 5 motive, Alunelul de la Vldila - 7 motive coregrafice), motive care se repet ntr-o anumit succesiune fix sau mobil, acestea fiind doar cteva exemple. b. Succesiunea figurilor Succesiunea figurilor coregrafice este de cele mai multe ori uniform i fix, ns, datorit faptului c foarte multe jocuri olteneti se execut la comand exist jocuri cu succesiune mobil, determinat de strigtura specific fiecrei pri, de caracterul arhaic al jocului din Romanai.
563

4. Aspecte de structur cinetic Motive cinetice mprite n mai multe categorii, legate de micare, motivele cinetice ntlnite n jocurile populare din Romanai, ilustreaz coninutul acestora. Se regsesc aici motive cinetice simple, executate pe loc sau cu ocolire, bti pe sol n acord i accentuate, crlige, ncrucieri ale picioarelor n fa sau n spate, pinteni i srituri. Paii care se execut n cadrul acestora sunt: pai simpli, pai accentuai, pai alturai, pai nedepii, pai ncruciai, pai forfecai, pai btui, pai fluturai, pai executai pe toc sau pe vrf, pai vrf-toc, flexiuni, extensii, bti din palme, pinteni executai n aer sau pe sol, srituri. 5. Aspecte metrico-ritmice a. Msura muzical cel mai frecvent ntlnit la jocurile populare din Romanai este de 2/4, ns exist i cteva excepii, jocuri care se desfoar fie pe urmtoarele combinaii de msuri: Slcioara A-6/8 i B-2/4, epuul 3M de 5/8 i 1M de 7/8, obolanul unde apar urmtoarele combinaii: A-1M de 5/8 i 1M de 7/8 de 4 ori, B - 3M de 5/8 i 1M de 7/8; Geamparaua - 7/16, Rustemul - 3/8, sau 5/8. b. Categoriile ritmice ntlnite n jocurile populare din Romanai sunt: cel mai frecvent ritm este ritmul binar alctuit din pulsaii cu valoare de optime i ptrime, rareori aisprezecimea i doimea la care accentul cade pe primul timp (Hor, Srb, Alunel, Bru). Ritmul binar sincopat la care accentele provin din sincope prin deplasarea acestora, ntlnit la cteva variante de Alunel, Bru, Srbe i Clu. Cu o frecven redus apare ritmul ternar ntlnit la jocul Slcioara i ritmul asimetric foarte rar ntlnit, chiar pe cale de dispariie la care alterneaz pulsaii binare cu pulsaii ternare, ntr-un raport de 2-3, 3-2(5/8), 2-2-1-2(7/8) ntlnit la epu i obolan. Motivele ritmice ntlnite sunt cu precdere: dipiric, spondeu, anapest i dactil; cu o frecven redus se ntlnete i amfibrahul. 6. Aspecte funcional-tematice A. Categoriile de denumire a dansului 1. Nume indicative a. legat de un grup etnic (Ungurica, Bulgreasca) b. legat de o regiune (Olteneasca) c. legat de zon (Romanaeanca)
564

d. legat de localiti (Dobruneanca) e. legat de o profesie (Srba Dogarilor, Costorreasa) f. legat de o categorie social (Boiereasca) g. legat de o anumit ocazie (Hora miresei, Nuneasca, Nasca, Hora bradului, Hora de ou) 2. Nume calificative legate de aspectele morfologice (form, numr, desfurare n spaiu, inut, componen pe sexe, structur cinetic, structur ritmic) 3. Nume figurative (fenomene ale naturii, planteBobocica, animale-obolanul, Ariciul, Vulpea, obiecte-Vrtelnia, Resteul, fiine umane-Mndrele, nfiate perifrazat-Puiul pe vale, Puiul de vai) 4. Nume combinate a. indicativ-calificativ b. indicativ-figurativ c. calificativ-figurativ 5. Nume cu sens nedescifrat (Ciuleandra) Acestea sunt doar cteva dintre cele mai reprezentative aspecte coregrafice generale specifice jocurilor din Romanai, aspecte ce contureaz unitatea coregrafic specific Vii Dunrii i Cmpiei Romanaiului, Stilul Dunrean n care se ncadreaz Zona Romanai. Situat ntro zon de interferen ntre Muntenia i Oltenia, ntre celelalte zone din Dolj i Vlcea, Romanaiul se difereniaz i astzi, fa de zonele nvecinate prin viabilitatea ocaziilor de joc, prin marea varietate repertorial existent i astzi.

565

566

567

568

569

570

571

572

573

SOROCUL, DANS EMBLEMATIC AL BANATULUI DE CMPIE Puiu Munteanu

Abstract: Sorocul (the Term/Menses) is a traditional dance in the North of Banat (at plain). At origin, it was strictly a man dance. It had an initiatory character, that is, the lads could perform this dance only at a certain age (when their soroc [term] came) hence the name soroc and, after that, they learned all the forms steps rather complicated and different. The moves of this dance are of a very complicated kinetic, and the basic elements of the moves are combined between them with a very large variety. The contra tempo (note played against the beat or out of time) and, especially the prolonged syncopation are often permanently during the dance. The spurs, the short jump, the balances and the turnings by the legs, the small steps and the scissors are met in various rhythmic formulas, hard to perform. The dance has a vivid and virtuous tempo and transmits a feeling of great force and robustness. The subtlety of the moves execution transmits also a special elegance of the dance. The Soroc is more recently a mixed dance. Unfortunately, it tends even to disappear because of the deep demographic movements, and also of the renewals on all the levels. As all the ritual dances, it came up in the moment when the ancestors cult was celebrated four times a year. There were the periods of ordeal of the years, of the times, there were the two solstices and the two equinoxes when breaking off of the time was being produced: winter with spring or with summer, the great holidays of Christmas, Easter, Whitsuntide. There were crucial moments of the year when the people called the ancestors who appeared as a mask, as they are at all the peoples. Keywords: choreology, folk dance, kinetic, Banat, holiday.

Micrile de dans creeaz prin organizarea ritmic a timpului i spaiului o stare extatic, care desprinde n mod simbolic dansatorul de realitate i l situeaz la un alt nivel, unde comunicarea cu comunitatea devine posibil.Prezentarea de fa este doar o schi general a Sorocului. Dup o experien de teren, ncerc s dau cteva informaii despre esena acestui dans i despre transformarea sa de-a lungul istoriei.

575

Ce este Sorocul ? Sorocul este un joc tradiional din Nordul Banatului (din pust). La origine a fost un joc strict brbtesc. Avea un caracter iniiatic, n sensul c feciorii nu puteau juca acest joc dect la o anumit vrst (le-a venit sorocul) - de unde i denumirea de "Soroc" i, dup ce nvau toate "formele" - pai destul de complicai i diferii. Micrile acestui dans sunt de o cinetic foarte complicat, iar elementele de baz ale micrilor se combin ntre ele cu foarte mult varietate. Contratimpul i, mai ales, sincopele prelungite sunt presrate n permanen n joc. Pintenii, sriturile scurte, balansurile i rotirile de picioare, paii mruni i foarfecile se ntlnesc prezente n fel de fel de formule ritmice, greu de executat. Dansul are un tempo viu, viguros i transmite un simmnt de mult for i robustee. Subtilitatea execuiei micrilor imprim totodat o elegan deosebit dansului. Sorocul este un dans complex, necesitnd o tehnic de mare virtuozitate. Astfel, el este socotit ca fiind unul dintre jocurile cele mai colorate i mai grele din ara noastr. Dar cu timpul paii lui s-au tot simplificat i astzi Sorocul exist i ca dans mixt. Din pcate, tinde chiar s dispar din cauza mutaiilor demografice profunde, dar i a nnoirilor pe toate planurile. Cuvntul soroc ne duce n preistorie cnd nu apruser marile deosebiri dintre daco romani sau romani - slavi. Dansul avea un caracter ritual i se juca cu mult nainte de apariia Instituiei Armat. Ca toate dansurile rituale, a aprut n momentul n care se celebra de patru ori pe an cultul strmoilor. Erau perioadele de cumpn ale anilor, ale vremii, erau cele dou solstiii i cele dou echinocii unde se producea ruptura timpului: iarna cu primvara sau cu vara, la marile srbtori de Crciun, Pate, Rusalii. Erau momente cruciale ale anului, cnd oamenii chemau strmoii care apreau ca o masc cum de altfel apar la toate popoarele. Sorocul denumit i dansul emblematic al bnenilor care are i o pereche - borocul, era dansat de tinerii necstorii, seara, n zilele Postului Patelui (zpostitul), care este cel mai mare Post, att ca durat, ct i ca sfinenie a pstrrii, (ase sptmni). n Post jocul hora satului - i alte forme de petrecere vesel, cu muzic i lutari erau interzise. n locul acestor forme prea lumeti de petrecere, duminica i n unele zile peste sptmn (marea, joia) tinerii ineau dup-amiaz, spre sear, rnduiala borocului. Ei se adunau pe la
576

coluri de uli (rscruce) n grupuri, fceau un joc fr muzic, se plimbau doi cte doi, iar unul nu avea pereche. Acesta se chema nizbor. El striga la un moment anume: Nizbooor! i perechile se stricau i se risipeau. Fiecare, n nvlmeala creat la auzul acelui cuvnt de comand, cuta s-i gseasc un partener, iniiativa avnd-o feciorii. Din nvlmeala creat, unul rmnea fr pereche, acela era noul nizbor. Acesta era nucleul borocului. Dar pentru a nelege mai bine sensul borocului e bine s facem cteva precizri: nucleul borocului pstreaz funcia principal a dansului; jocul n doi are vizibil rost prenupial, de pstrare a perechilor nfiripate n scopul cstoriei; caracterul de prob iniiatic se pstreaz n ncercarea virtuii de atenie a feciorilor; la comanda Nizbooor! ei se ntrec n a-i gsi partener; comanda Nizbor! perpetuat f r ndoial pe baza etimologiei populare care trimite la zbor (reprezentare a dezordinii create) are de fapt n coninutul su vechi slavul sbor cu nelesul de adunare, n vederea nelegerii sfatului; particula ni pare a fi o negaie, ceea ce se i ntmpl.Astfel la comanda Nizbor! rnduiala se stric. Simion Mangiuca,n Clindariul julian, gregorian i poporal romn pe anul 1882 i cel pe 1883 menioneaz, ntre cele dinti datini dup lsarea secului c acest joc are o seam de componente magice ceea ce pare s fie desluirea nelesurilor proprii borocului. Sorocul, joc brbtesc din nordul provinciei, face legtura cu jocurile fecioreti din Transilvania. Ca i n Transilvania, n aceast parte a Banatului, pe alocurea, jocurile mixte se succed ciclic, alt semn al ntreptrunderilor dintre dansul transilvnean i cel bnean, dar Sorocul este nc o parte integrant a vieii spirituale a multor sate din Cmpia Timiean. Sorocul a reprezentat n comunitile n care se juca o adev rat institu ie a ierarhiz rilor indivizilor, din aceast perspectiv, o practic cu evidente caractere iniiatice, o metod de echilibru social prin reguli care le impunea n rndul tinerilor. Poate fi conceput ca o form de comunicare ntre membrii comunitaii, reprezentat de o comunitate social numit formai i cei mai tineri dornici de a nva i practica aceste forme. Liderii, prin joc se cstoreau cu fete nstrite, tinerii care urmau s intre n joc, la
577

care le-a venit sorocul, fceau o oarecare ucenicie la formaii mai buni, nvnd de la acetea (iarna, sau vara la cmp cu vitele), uneori contracost aceste forme de Soroc cu care puteau intra n jocul satului. Cei care nu tiau s joace nu se nsurau, fetele nu jucau cu ei, comunitatea le era nchis. O dat nvnd aceste forme, erai printre oameni, erai primit n comunitate. Intrarea n Soroc se fcea la marile srbtori religioase: Pate, Rusalii, Crciun.
Un biat ajungea s tocmeasc pe an zece fete. La sfritul primului an de joc, biatul oferea una ditre fetele jucate de el (zece) altui biat care intra pentru prima oar n joc. Cel care oferea o fat, putea s-i complecteze sau chiar s-i schimbe echipa.1

De ce zece fete?, pentru c erau zece jocuri. Azi, plasnd Sorocul ntr-o perspectiv diacronic, putem realiza ct de mult s-a modificat dansul n cei peste 50 de ani. Poate c i de aceea, dincolo de pierderea caracterului su social, tinerii nu mai sunt dispui astzi s-l preia, existnd riscul s dispar dintre perlele coregrafiei romneti. Se cunosc n unele localiti, pn de curnd, ciclul de 5 jocuri: Soroc ntoarsa Srita de mn Srita pe loc Invrtita Sorocul este un joc complex i deschis. n el s-au pstrat creaii individuale ale unor formai din numeroase generaii, ceea ce i confer un statut particular pentru c ngrupeaz o alctuire coregrafic compus numai din grupuri de micri elaborate, greu de executat de diletani. ntlnirea formailor sau sorocarilor, care are loc n acelai sat, are o funcie net competiional i spectacular. Ca orice competiie, ea are reguli precise de desfurare. Comunitatea steasc se constituie n spectator judector. Eliberat (desprins) de timpul i spaiul ritual, dansul sorocul poate fi performant oriunde i oricnd. Juctorii apreciaz n mod special aceast libertate de micare, care le poate satisface visul cltoriilor n strintate, al ctigrii de premii, de prestigiu artistic i uneori de avantaje materiale.
1

Ioan Neagu, 62 de ani, Seceani Timi. 578

Sorocul i exercit puterea prin dans, muzic, costum, aciuni dramatice, reguli i interdicii. Toate aceste instrumente se intersecteaz i se influeneaz reciproc, constituind o entitate (o practic) care este semnificativ numai n totalitatea i complexitatea ei. Sorocul are un caracter polisemic: ceea ce nseamn c ntr-o comunitate dat, unul i acelai joc de Soroc poate fi interpretat de indivizi (n funcie de vrst, competen, educaie, orientare ideologic, interese, etc.) ca respectare ceremonial a unei tradiii, ca simbol identitar, performan artistic, spectacol distractiv, mijloc de ctig sau o combinaie a acestor posibiliti. Se transmit doar acele manifest ri care au un sens. Generaliznd, a putea spune c polisemia i multifuncionalitatea oricrei practici culturale motiveaz vitalitatea i persistena ei n timp. Oamenii practic i transmit doar acele manifestri care au un sens pentru ei. Tradiii lipsite de sens i nefuncionale nu pot supravieui. Orict am dori s le revitalizm n final ele dispar. Sorocul de-a lungul istoriei n 1898 ofronie Liuba, (Banat) pomenete n cartea Jocuri sau dansuri poporalede funciile jocurilor sorocarilor a miestrelor sau pentru delimitarea timpului ritual i de srita, zdrncnita i ciocul pentru vindecarea femeilor bolnave de dorul jocului . n 1932, melodia aprea n notaia lui Tiberiu Brediceanu, ntr-o colecie restrns, sub egida Academiei Romne. Structura Sorocului: n mod obinuit structura Sorocului este secvenial: 1. solo brbtesc: - ticuri de picioare (rond de jambe) - plimbri, forme - bti pe cizm, de amplitudine joas, cu picioarele semiflexate 2. n perechi: - plimbri scurte n diferite direcii; - ntoarceri ale fetei pe sub mna biatului; - ocolirea biatului de ctre fat; - nvrtiri pariale sau de 360 3. preumblate:

579

- executate pe un ritm mai sczut, alternnd printre micrile de mare virtuozitate ale formelor, de regul pe prima parte a melodiei, pentru odihna dansatorului. -

- se pstreaz forma de baz de plimbare, pstrnd ritmul de baz (sincop) cu trecerea fetei prin spatele biatului i executnd cte o piruet. 4. ticuri de picioare forme: - stilul interpretrii subliniat de faptul c micrile sunt executate n general n demi plie, cu genunchii grupai, prezentnd particularitatea c picioarele lucreaz n atitudine ntoars; - sunt adeseori o adevrat dantelrie de fantezie, cu un tempou viu,viguros i transmit un sentiment de mult fort i robustee; - subtilitatea execuiei micrilor imprim totodat o elegan deosebit, mrind farmecul acestui joc unic n formatul su. - inuta de baz este cu minile n old, iar pentru micrile care prin forma lor de interpretare nu permit aceast poziie, se folosete poziia liber a braelor, lsate jos pe lng corp, micndu-se n funcie de joc, pentru a susine echilibrul corpului.
580

Prezentrile solistice apar sub aspectul de ntrecere ntre formaii mai iscusii. Dincolo de ritm i melodie, apartenena unui joc zonei folclorice i genului din care face parte se poate recunoate i dup micrile specifice acestuia:

SECERA

SUB PICIOR

Dansul Sorocul are o funcie spectacular i o real valoare estetic mai ales n localittile: Alio, Seceani i Fibi. Virtuozitatea i diversitatea micrilor, varietatea ritmic i intensitatea dinamic sunt purttoare de conotaii simbolice. (ex: virtuozitatea dansului simbolizeaz puterile supranaturale ale formailor: La muli le place Sorocu, dar puini pot s-l nvee). Dac nu erai "forma, fetele nu jucau cu tine. Comunitatea era nchis pentru cel care nu tia s joace. Variantele de Soroc din Firiteaz, Snmihai, Satchinez, spre exemplu, care au mai puine valene artistice, pentru c sunt fr bti s-au meninut cu mult mai mult greutate. Care este echilibrul ntre Sorocul ca practic tradiional i cel de spectacol pe scen? n majoritatea cazurilor sorocarii sunt contieni de diferena care exist ntre a juca n sat i a dansa pe scen: Cnd dansm pe scen suntem toi o ap dup cinci minute; cnd jucm n sat, zburm, putem juca trei zile i nu obosim.2 Jocul pe scen este caracterizat de ei ca fiind: scurt, rapid, intens, extenuant, omogen i uniform (toi la un picior). Sorocul este o practic semnificativ, complex i polisemic. Funcia spectacular variaz de la o formaie de formai la alta n raport direct cu poziia social. Ceea ce leag cele dou ipostaze este mndria de a fi sorocar, credina n puterea jocului, i spiritul de competiie. Competiia pe scen i gsete rdcinile n violentele bti rituale, iar cnd se ntlneau n sat erau sublimate prin ntreceri
2

Gabi Stan, 63 ani, Seceani, 1993. 581

artistice. Att timp ct juctorii sunt contieni de existena paralel a jocului n sat i a spectacolului scenic, ei pot pstra un anumit echilibru i aciona n ambele contexte. Dar expunerea repetat a sorocarilor pe scen, transform deseori juctorul n artist ceea ce, dependent de circumstane i de personalitatea formaului, poate chiar anula valoarea estetic a sorocului. Datorit capacitii sale de adaptare i transformare, sorocul n context tradiional este nc vital i extrem de variat. Permanena Sorocului este asigurat n primul rnd de cei care l practic i de cei pentru care se practic. Fie ei n vatra satului sau n formaie pe scen, sorocarii cred n puterea jocului lor, iar prin pasiunea cu care acioneaz au capacitatea de a convinge i pe al ii de puterile lor deosebite (dac nu supranaturale). Sorocul:
Formaie. perechi n coloan, fa n fa, spate n spate, fa cu spate Conexiune: bi-con: V,U; mono-con: A,V Micri: pai (deschii, nchii, rotiri, srii) Amplitudine: mediu Desfurare: pe loc Tempo: e= 144 / qe. e. = 54 Metrica: 2/4 i 10/16 Ritm: binar sincopat, mai nou aksak Motive: multiplex, (M) uniplex Form: tripartit Relaia cu muzica: concordant Variante: Sorocul, Ardeleana

582

583

584

585

Din punct de vedere muzical Sorocul are o formul ritmic aparte, deosebit de inovatoare i expresiv n desfurarea micrii numit sincop. Ea const n cumularea (legarea) unei valori ritmice accentuate (ictus) cu valoarea ritmic prelungit neaccentuat (preictus). Pentru a explica din punct de vedere teoretic geneza sincopei n ritm, trebuie precizate urmtoarele: am vzut c orice desen ritmic, binar, ternar sau mixt, posed n forma sa simpl, alctuit din valori egale, o anumit regularitate sau izometrie n distribuirea accentelor. Sincopa este definit ca deplasare a accentului de pe timpul tare al msurii (thesis) pe timpul slab precedent (arsis), n consecin este tratat ca element al metricii:

Dac am rmne numai la aceast constatare, ar nsemna s admitem c n afara msurii nu exist sincop, ipotez care nu se poate susine, ntruct sincopa a existat n muzic nainte de a se fi introdus msura cu timpii ei accentuai i neaccentuai. Sincopa este n primul rnd element al ritmului, iar coloziunea, ciocnirea dintre ritm i metru nu face dect s sublinieze importana ei ritmic.

586

Ex: sincop construit pe cadrul msurii 2/4.

ritm sincopat metru (cadrul sincopei) ritm subdivizat metru subdivizat

Conflictul metro-ritmic (coloziunea) se stabilete ntre accentul de pe primul timp al msurii accentul metric - i accentul ritmic, rezultat din cumularea celor dou optimi interioare. Accentul metric de pe timpul 2 nu are fora de opunere n faa impuntorului accent ritmic venit n formul prin cumulul de durate. Din aceast confruntare rezult o estompare a accentului metric i o afirmare a accentului ritmic, n consecin, ordinea metric dispare din formul, realizndu-se o succesiune de natur strict ritmic,

nu una de natur metric. ntr-un desen ritmic binar, accentele sunt distribuite izoritmic, astfel:

Fiecare valoare ritmic accentuat (ictus) este precedat de o valoare ritmic neaccentuat (preictus), afar de prima, fa de care am putea gndi un preictus imaginar. Acest proces de intervenire a calitilor ritmice (neaccentul devine accent) a luat numele sugestiv de sincop. Dar se poate observa c n unele localiti ale judeului Timi (zona de cmpie), Sorocul se joac i n ritm aksak, mai ales atunci cnd l ntlnim n form mixt. Sau se mai poate spune c
587

sorocul mparte zona de cmpie n dou: o parte unde sorocul se joac n ritm sincopat i o parte unde sorocul se joac n ritm aksak. Care ar fi cauza ? Aa cum am amintit mai sus, cauza, ar fi mutaiile demografice, stabilirea populaiei sosit din Transilvania n partea de nord a zonei de cmpie, mai exact de-a lungul vii Mureului (localitaile Firiteaz, Seceani, Alio, Maloc) i n jurul Timioarei cu pondere mai mare n localitile din partea de nordvest (localitile: Snmihai, Utvin) de altfel foarte aproape de zona industrial. Aceasta, fiind familiarizat cu ritmul asimetric (aksak), constituie o dovad c n localitile sus amintite, pn la limita localitii Utvin Sorocul se joac att de formai ct i n form mixt, n ritm aksak. n schimb, n partea de sud a Timioarei, nspre localitile Buzia, Lugoj, Fget, Sorocul i n special atunci cnd se joac n perechi(forma mixt), l ntlnim n ritm binar sincopat. De altfel n aceast zon a Banatului Sorocul era cunoscut ca dansul numit Ardeleana pe trei pai.

588

TRADIIE EROIC I TRADIIE GENEALOGIC N GESTA NOTARULUI ANONIM AL REGELUI BELA Tudor Selegean

Abstract: The work of the Anonymous Notary of King Bela, Gesta Hungarorum, records, in addition to a large quantity of accounts belonging to the epic-heroic tradition, a genealogical and legal tradition based on which, in a culture of oral transmission, each generation of every family define its social status and base their ownership rights. This tradition is based on an precise and clear amount of genealogical knowledge, with strictly defined procedures of verification, stored and transmitted through the well articulated mechanisms of a society still living in an era of orality. Keywords: epic-heroic tradition, Gesta Hungarorum, genealogical knowledge, orality, oral transmission.

O ntreag serie de dificulti legate de interpretarea Gestei Hungarorum, opera Notarului Anonim al regelui Bela al Ungariei, pornesc de la dificultatea istoricilor de a aprecia la adevrata sa valoare tradiia oral, dificultate derivat, la rndul ei, dintr-un complex, adeseori incontient, de superioritate caracteristic cercettorilor care privesc trecutul exclusiv din perspectiva documentelor scrise i a vestigiilor materiale. Este evident c, dac istoricii nu vor reui s se elibereze de acest complex, sectoare importante ale trecutului vor continua s le rmn inaccesibile. Exegeii lui Anonymus s-au limitat, n general, s desprind din ansamblul tradiiei orale doar una dintre componentele sale, i anume tradiia eroic. Aceasta ale crei elemente se regsesc, firete, i n Gesta are o tipologie nu foarte greu de identificat. Rspunznd nevoii de autovalorizare a unor comuniti sau indivizi, ea are i o funcie pe care am putea-o denumi propagandistic, care se mpletete adesea cu motive mitologice sau fantastice. Tradiia eroic nu este aproape niciodat preocupat de exactitate. Ea are tentaia de a exagera, de a hiperboliza, de a trece sub tcere eecurile sau de a-i absolvi pe eroi pentru acestea. Ea deformeaz, modific i ajusteaz realitatea istoric, aceast deformare fiind, de multe ori, operat de nii participanii la evenimentele (sau
589

succesiunile de evenimente) relatate. Identificarea pasajelor n care naraiunea lui Anonymus prezint caracteristicile unei asemenea oraliti primare1 nu prezint dificulti majore: este vorba, n general, despre victorii obinute n expediii i evenimente militare desfurate, de regul, n regiuni ndeprtate (Europa de Est, Balcanii, Europa de Vest), n care discursul eroic are n mod frecvent tendina de a se mpleti cu elemente mitologice. Chiar i aceste pasaje din Gesta Hungarorum conserv, ns, o serie de informaii de mare valoare referitoare la tradiiile precretine ale maghiarilor i la sistemul lor de credine din epoca stabilirii n Pannonia, informaii care nu se mai regsesc n alte izvoare narative medievale. Pot fi citate n acest sens o serie de exemple semnificative: naterea miraculoas a lui Almus, a crui mam ar fi avut viziunea inseminrii sale de ctre un vultur (Anonymus, 3)2 ; jurmntul depus de conductorii confederaiei tribale maghiare dup obiceiul pgn (more paganismo), prin amestecarea ntr-un vas a ctorva picturi din sngele lor (Anonymus, 5); jertfa de animale fcut de ducele Almus dup cucerirea Hung-ului, n semn de recunotin fa de zeii binevoitori (Anonymus, 13); sacrificarea celui mai gras cal de ctre trei cpetenii maghiare, n momentul lurii n stpnire a muntelui Turzol (Anonymus, 16); nmormntrile fcute dup obiceiul pgnesc (more paganismo) (Anonymus 15, 57). Putem remarca n acest context faptul c Notarul Anonim evit s i atribuie lui rpd astfel de sacrificii pgne; pe seama acestuia este pus doar organizarea de ospee. Este o atitudine inspirat, firete, dintr-un program ideologic caracterizat prin efortul de a concilia faptele ntemeietorului statului ungar i ale urmailor acestuia cu preceptele religiei cretine i cu voina divin. O atenie special merit, n acest context, iretlicul ritual cu substrat magic prin care rpd i arog dreptul de stpnitor asupra rii lui Salanus, prin solicitarea de a-i fi acordate, de ctre nsui stpnitorul ei, dou butelcue de ap din Dunre i un
1

W. J. Ong, Orality, Literacy, and Medieval Textualization, in New Literary History. A Journal of Theory and Interpretation, 16, 1984-1985, pp. 1-12. 2 Simon de Kza afirm c rpd s-ar trage din neamul Turul; potrivit aceluiai autor, imaginea psrii turul ar fi fost reprodus pe scutul lui rpd. El ne confirm, astfel, faptul c elemente ale acestei legende erau nc prezente n memoria colectiv a maghiarilor la sfritul secolului al XIIIlea v. Spinei, V.: Marile migraii din estul i sud-estul Europei, Bucureti, 1999, pp. 34-35. Episodul naterii miraculoase a lui Almus este ns relatat doar de ctre Anonymus. 590

mnunchi de ierburi din prundiurile Olpar (Anonymus, 14). Interesant este faptul c acest gest are pentru Anonymus semnificaii legate de luarea n stpnire a unor teritorii, oferindu-i lui rpd nici mai mult nici mai puin dect temeiul legitimitii lurii n stpnire a teritoriilor pe care le revendica. Structura acestei relatri este, n mod evident, una specific naraiunilor orale n care eroul i nvinge dumanii nu prin vitejie, ci prin iretenie, i trebuie s presupunem c ea era nc povestit de barzii (ioculatores)3 epocii lui Anonymus. Ni se spune chiar motiv specific unor asemenea naraiuni c Salanus ar fi luat n rs solicitrile iniiale ale lui rpd, trimindu-i butelcuele cu ap i mnunchiul de ierburi solicitate n derdere, fr a nelege semnificaiile ascunse ale gestului su (Anonymus, 16). n momentul culminant al acestei pri a relatrii sale, ns (Anonymus, 38), rpd le reamintete acest episod solilor ducelui Salanus, dezvluind semnificaiile sale ascunse i afirmnd fr nconjur: ara care se afl ntre Dunre i Tisa, mpreun cu apa Dunrii dintre Ratispona i Grecia, am cumprat-o din avutul nostru, n timpurile n care eram nou venii, i ca pre al ei am trimis doisprezece cai albi i altele, ca mai sus. Ludnd el nsui bogia rii sale, [Salanus] ne-a trimis o legtur de ierburi din prundiul Olpar i dou plosce cu ap din Dunre. De aceea poruncim stpnului vostru, ducele Salanus, ca, prsind ara noastr, s apuce degrab calea rii bulgarilor, de unde a venit strmoul su la moartea regelui Athila, strmoul nostru. Ducele bihorean Menumorout, n schimb pe care Anonymus l trateaz cu mai mult consideraie, datorit calitii sale de strmo pe linie matern al regilor Arpadieni i confirm statutul de stpnitor nelept refuznd cererile irete ale lui rpd (nu-i vom ceda pmnt nici ct ncape ntr-un pumn)4 , evitnd astfel s cad n capcana magicoritual pe care conductorul maghiarilor ncerca s i-o ntind. Semnificaia simbolic a acestei formule rituale de luare n stpnire a unor teritorii trebuie s fi fost nc cunoscut n epoca n care
3

Termenul ioculator a avut, n evul mediu, nelesuri multiple. Acela de bard, pe care l considerm mai potrivit n contextul operei lui Anonymus, poate fi bunoar desprins din explicaia pe care o ofer Thomas Cabham, arhiepiscop de Canterbury n secolul al XIII-lea: qui dicuntur ioculatores, qui cantant gesta principum et uitam sanctorum (cei care se numesc ioculatores, care cnt faptele principilor i vieile sfinilor); v. R. Morgan, jr., Old French jogleor and Kindred Terms. Studies in Medieval Romance Lexicology, n Romance Philology, vol. VII, ed. Y. Malkiel, Berkeley & Los Angeles, 1953-1954, pp. 282-311. 4 Anonymus, 20: Nos autem nec propter amorem nec propter timorem ei concedimus terram etiam quantum pugillus capere 591

Anonymus i redacta opera. Prezena, n Gesta, a acestui motiv presupune, cu certitudine, existena unui public avizat, capabil s neleag acest ritual n sensul indicat de Anonymus, i nu n acela specific ritualului vasalic occidental. Frecvent menionat de Anonymus spre deosebire de celelalte izvoare narative latinomaghiare, mai trzii este, de asemenea, obiceiul lurii ca ostateci a copiilor celor nvini sau a acelora care se supuneau maghiarilor5 . Aceast practic, care pare s fi avut o amploare deosebit n epoca pe care el o cunoate, este puin reflectat de izvoarele narative din secolele XIII-XIV, cnd metoda nu mai era aplicat pe scar larg. O alt caracteristic a operei lui Anonymus este reprezentat de numeroasele referiri pe care el le face la diferii proprietari sau posesori de pmnturi, la originile i condiiile n care acetia obinuser respectivele caliti; de asemenea, la pmnturile ca atare, fiind n msur s ofere informaii despre mai vechii lor stpnitori, indiferent dac acetia avuseser sau nu urmai, dac aceste pmnturi se aflau n continuare n stpnirea urmailor acestora sau reveniser, ntre timp, regelui. Elocvent n acest sens este exemplul din capitolul al XV-lea, referitor la stpnirile lui Ketel i a urmailor si: este vorba despre un otean al lui rpd care dobndete dou stpniri relativ ntinse, una dintre acestea fiindu-i ns retras de ctre regele Andrei I fiindc era folositor regilor pentru vntoare i pentru c dorea ca n acele pri s locuiasc soia sa, pentru a fi mai aproape de pmntul su natal (Haliciul)6 . Exemple asemntoare se regsesc n ntreaga oper a lui Anonymus. Este vorba n general, n pofida unor inadvertene inevitabile, despre o cunoatere concret i lipsit de ezitri a unor realiti complexe, despre redarea unor detalii care i erau familiare autorului ca rezultat al participrii sale, n calitate de notar regal, la diferite dispute i proceduri juridice. Mai mult dect att, n aceast realitate poate fi regsit un alt indiciu care ne-ar putea conduce ctre o perioad istoric mai timpurie: potrivit cercetrilor recente, proprietile aparinnd regilor Ungariei, mpreun cu locuitorii acestora, au fost nscrise n preajma anului 1060, de ctre un anume jude Sarchas, ntr-o lucrare pe care istoricii au denumit-o Hungarian Domesday i care a fost, mai trziu, pierdut7. Or, o important
5

Anonymus 9, 10, 11, 18, 20, 21, 29, 33, 37, 42, 44, 45, 49. Anonymus, 15. 7 M. Rady, Nobility, Land and Service in Medieval Hungary, London, 2000, p. 64.
6

592

parte a informaiilor legate de drepturile de proprietate pe care le cunoate Anonymus se refer la stpniri ale regalitii ungare. Ar fi, prin urmare, plauzibil ca el s fi avut posibilitatea de a consulta acest Domesday Book al Regatului Ungariei, sau poate chiar s fi participat la ntocmirea sa. Aceste ultime constatri ne conduc unul dintre cele mai importante aspecte ale tradiiei orale consemnat de Gesta Notarului Anonim: tradiia genealogic i juridic. ntr-o cultur bazat pe oralitate, tradiia este o realitate foarte complex, care nu poate fi redus la acele elemente ale sale care, sub diferite forme, continu s supravieuiasc ntr-o civilizaie a scrisului. Diferenele, extrem de semnificative, dintre multiplele sale componente rezult din funciile specifice ale acestora. Memoria colectiv a unei comuniti iliterate are, n esen, o structur apropiat aceleia a unei biblioteci orale, mprit n diferite sectoare de specialitate ale cror coninuturi sunt pstrate i transmise de specialiti sau grupuri specializate8 . O bibliotec al crei sistem de clasificare este realizat dup criterii care rspund, firete, necesitilor aceleiai comuniti. Componentele sale sunt nu doar cele lirice, epice, eroice sau fantastice, ci i acelea tehnice, ocupaionale, politice sau juridice. Pe aceeai cale i prin aceleai metode sunt trasmise i pstrate toate cunotinele comunitii respective, de la cele astronomice pn la cele geografice, de la cele minerale pn la cele botanice, de la cele zoologice pn la cele anatomice. n acest sistem de valori, tradiia juridic este, n orice caz, mai apropiat de tradiiile tehnic-ocupaionale dect de cele epic-eroice la care istoricii sunt uneori tentai s reduc ntreg acest sistem complex. Este vorba despre o form a tradiiei care opereaz cu metode clare, punnd accentul pe exactitatea coninuturilor semnificative, pe selecionarea i memorizarea acestora pe baza unor principii specifice. Dup cum fiecare generaie preia de la cea precedent un sistem de cunotine tehnice i de modaliti de operare cu acestea, tot astfel fiecare generaie i ntemeiaz drepturile de proprietate pe o sum de cunotine precise i clare, cu modaliti de transmitere i de verificare reciproc riguros definite. Tradiia juridic justific, aadar, drepturi de proprietate care erau nc n vigoare, ntr-o foarte mare parte a Transilvaniei, n
8

Aurora Milillo, La vita e il suo racconto. Tra favola e memoria storica, Roma, 1983, pp. 17-43. 593

epoca generalizrii documentului scris. ntreg sistemul memoriei juridice colective care funciona nc n secolul al XIII-lea a participat la pstrarea i transmiterea sa. Acest sistem att de bine articulat era unul rezistent la nnoire. ntr-adevr, se pare c tentativele regalitii i ale instituiilor ecleziastice de a impune folosirea documentului scris, manifestate nc din secolul al XI-lea, nu s-au bucurat, anume din acest motiv, de succesul scontat de iniiatorii lor. Importana documentelor scrise i rolul probator al acestora nu erau nc bine nelese n cursul secolelor XI-XII. naintea ieirilor din indiviziune, nregistrate de la sfritul secolului al XIII-lea, pmnturile erau stpnite n comun de ctre neamuri i transmise de la o generaie la alta. Hotarele i stpnitorii lor erau bine cunoscute, iar drepturile de proprietate se dovedeau, n primul rnd, cu ajutorul mrturiilor orale9 . Astfel, chiar i la mijlocul secolului al XII-lea, puteau fi nc fcute donaii regale implicnd schimburi complexe de proprieti fr ca acestea s fie consemnate n vreun document scris10 . Din aceste motive, precaritatea izvoarelor documentare pstrate din aceast perioad nu poate fi pus n ntregime pe seama distrugerilor cauzate de ttari i de turci n secolele care au urmat11 . Exactitatea transmiterii unor informaii avea o importan crucial nu doar n ceea ce privete memorizarea hotrniciilor, ci i n cunoaterea tuturor ncrengturilor familiale, pentru stabilirea posibililor motenitori12 . Tradiia genealogic devine astfel, ntr-o civilizaie a oralitii, o asociat indispensabil a aceleia juridice, pe care o sprijin printr-o ntreag serie de funcii care s-au estompat pe msura generalizrii documentului scris i, odat cu aceasta, a apariiei altor forme de demonstrare a drepturilor de proprietate13 . ntr-o societate iliterat, acest tip de tradiie pstreaz un numr de cunotine pe care se fundamenteaz att drepturile de proprietate ale unei familii alctuite din descendeni ai unui strmo cunoscut, ct i drepturile succesorale ale diferitelor ramuri ale aceluiai
9

K. Vekov, Locul de adeverire din Alba-Iulia (secolele XIII-XVI), Cluj-Napoca, 2003, p. 70. M. Rady, Nobility, Land and Service, p. 64. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p. 30. 13 Sugestii n acest sens la M. T. Clanchy, Remembering the Past and the Good Old Law, in History. The Journal of the Historical Association, 55, 1970, pp. 165-176; F. Buml, Varieties and Consequences of Medieval Literacy and Illiteracy, in Speculum. A Journal of Medieval Studies, 55, 1980, pp. 237-265; H. Moisl, Anglo-Saxon royal genealogies and Germanic oral tradition, n Journal of Medieval History, 7, 1981, pp. 215-148.
10

594

trunchi familial. Pn n secolul al XIII-lea, n Ungaria medieval, nsi definirea statutului de nobil, exprimat, inclusiv simbolic, prin titlurile prin care nobilii se refereau la ei nii, era legat de originea familiei acestora, de prezumtivul strmo care ddea numele ntregului neam (genus)14 . Drepturile de stpnire a pmnturilor care aparineau neamurilor, n virtutea unei descendene considerate, pe msura trecerii timpului, imemoriale, erau vzute ca fiind mai complete dect posesiunile care aveau la origine o donaie regal15 . n acest fel, o bun cunoatere a strmoului comun i a genealogiei urmailor acestuia, a epocii i a mprejurrilor n care acesta intrase n stpnirea respectivei proprieti deveneau, fr ndoial, necesare. Un rege i putea permite s i traseze origini legendare, fantastice sau biblice. O familie de proprietari liberi trebuia, n schimb, s cunoasc foarte bine condiiile n care strmoul ei intrase n posesia unui pmnt, ntinderea acestuia, pentru a stabili eventualele drepturi de motenire n cazul dispariiei unor ramuri mai ndeprtate i, de asemenea, pentru a putea participa n cunotin de cauz la reconfirmrile hotarelor i la eventualele diviziuni. Pentru o asemenea tradiie genealogic, exersat n a reine datele semnificative referitoare la posesiuni i la modalitatea n care acestea fuseser obinute, o perioad istoric ceva mai ndelungat nu reprezint, n mod necesar, un obstacol imposibil de surmontat. Asemenea tradiii erau pstrate nu doar de ctre cei interesai, ci i de diverse categorii de specialiti ai memoriei, deintori ai unor poziii sociale respectate. Este vorba despre oameni a cror mrturie era obligatorie n orice tranzacie, i care nu trebuie confundai cu saltimbancii sau cu barzii16 . Modalitile prin care colectivitile pstrau i transmiteau aceste informaii n epoca medieval erau ndelung exersate i complexe. Dintre memorizatorii juridici specializai trebuie s i reinem, n special, pe pristalzi (pristavi, crainici)17 , a cror mrturie autentificatoare era indispensabil pentru validarea oricrei aciuni juridice referitoare la proprieti. Principala
14 15

M. Rady, op. cit., p. 58. Ibidem, p. 60. 16 Diversitatea categoriilor de specialiti ai memoriei este semnalat i de, M. T. Clanchy, op. cit., pp. 175-177: n evul mediu occidental, personajul nsrcinat cu susinerea pledoariei n cadrul unei dispute juridice era numit narrator (lat.) sau conteur (fr.), el fiind la rndul su, la origine, un memorizator specializat; printre calitile care l fceau att de solicitat se numrau nu doar cunoaterea procedurilor juridice, ci i abilitile sale de povestitor (narrator). 17 K. Vekov, Locul de adeverire, pp. 74-78. 595

funcie a pristaldului era aceea de a aciona, n diferite proceduri juridice, n numele judectorilor, fie c era vorba de juzi locali sau de reprezentani ai curii regale. n acelai timp, ns, pristaldul avea i funcia de assertor veritatis, de om de mrturie, de dovad fizic adus n cazul unei dispute18 . Prezena pristalzilor era aceea care conferea actului juridic caracterul de legalitate; aceti reprezentani ai instanelor juridice avnd calitatea de martori oficiali, care adevereau aciunile juridice la care asistaser19 . Preocuparea fa de buna funcionare a acestui sistem judiciar bazat pe mrturii orale este reflectat de legislaia epocii. n legile emise de Coloman I (1095-1116) era stipulat prevederea ca judectorul s rspund cu propria sa avere n cazul comiterii unui fals de ctre pristaldul su; la rndul lor, martorii rspundeau cu averea pentru veridicitatea mrturiei lor20 . Pristalzii, avnd statutul de iobagi regali, erau asimilai ca stare nobilimii mijlocii, decderea la un statut social inferior fiind nregistrat doar n epoca Angevin. Mrturia vecinilor a continuat s rmn, de asemenea, un puternic instrument juridic n stabilirea hotrniciilor i drepturilor de proprietate chiar i dup extinderea folosirii documentelor scrise, care nu puteau lmuri n totalitate fiecare aspect al fiecrei dispute21. Documentele vorbesc despre mrturiile depuse de vecini n cazul hotrniciilor, despre mrturia iobagilor cetilor regale n legtur cu proprietile i tranzaciile funciare, dar i n legtur cu statutul familiilor deintoare de pmnturi, indiferent de titlul acestor deineri. Printre pstrtorii memoriei se numrau cu siguran clericii, chiar i n perioada anterioar obinerii de ctre unele instituii eclezistice a statutului de locuri de adeverire. Asemenea realiti, reflectate n izvoare, constituie partea vizibil a unui sistem cu mult mai complex, care includea, practic, ntreaga via social a unor regiuni ntregi, n care nobilii, cel puin, tiau tot ceea ce aveau nevoie s tie despre ceilali posesori ai acestui statut, de aceast cunoatere depinznd, printre altele, succesul strategiilor lor matrimoniale. O asemenea tradiie juridic oral, verificabil prin sisteme bine articulate, prin mrturii individuale sau depuse n faa unor adunri, putea nregistra, fr ndoial, numeroase sincope n
18 19

M. Rady, op. cit., pp. 65-66. K. Vekov, op. cit., p. 75. 20 Ibidem, p. 68. 21 M. Rady, op. cit., p. 63. 596

trasmiterea unor detalii. n general vorbind, ns, sistemul prin care erau transmise aceste informaii era unul ndelung exersat, mecanismul acestora fiind rodat i bine pus la punct. Esenial pentru verificarea credibilitii sale este continuitatea nregistrat la nivelul factorilor participani la acest sistem. Aceasta putea fi n msur s ofere o serie de garanii legate, cel puin, de interesul prezervrii drepturilor de proprietate i de participarea la aceasta a diferitor categorii asociate. n pofida unor viziuni catastrofiste22 , par s existe suficiente familii aristocratice i nobiliare care i pot demonstra continuitatea din secolul al X-lea pn n secolele XIII-XIV23 , chiar dac este adevrat i faptul c multe dintre neamurile desclectoare au disprut, n timp, din diferite cauze. n general, se poate presupune c multe dintre neamurile de nobili din nordul Transilvaniei au o origine timpurie, aflat n legtur cu desclecatul din prima parte a secolului al X-lea, acetia pstrndu-i proprietile ereditare i dup cea de a doua cucerire, de la nceputul secolului al XI-lea. Transilvania secolelor XI-XII abunda nc n pmnturi care puteau fi acordate credincioilor regilor ungari, fr ca prin aceasta s fie afectate drepturile neamurilor aezate aici din vechime. Neamul Magloud, menionat n Gesta Hungarorum, este unul dintre acelea care i reclam originea n epoca desclecatului ungar. Exist ns i alte neamuri care i pot revendica aceeai origine, amintite n alte surse de exemplu nobilii din neamul Ogmand, care stpnesc nc proprieti n apropierea Jucului, n secolul al XIV-lea24 i nu avem temeiuri de a crede c ei i asumaser o identitate pe care, dac faptele din Gesta ar fi fost inventate, nu ar fi avut de unde s o cunoasc. n epoca generalizrii documentului scris, cea mai mare parte a stpnitorilor de pmnturi de pe vile Lonei, Lujerdiului, Borei sau Nadului i aveau proprietile din vechime (ab antiquo), drepturile asupra acestora fiind dovedite doar prin mrturia comunitii nobililor. Cu toate acestea, aa cum putem deduce din exemplele cunoscute, nimeni nu le-a contestat stpnirea i statutul naintea secolului al XIV-lea. Legturile dintre
22

M. Rady, op. cit., pp. 12-13, 23-25. Pentru exemple v. Ibidem, p. 45. 24 Zs. Jak, Erdlyi okmnytr: Oklevelek, levelek s ms rsos emlkek Erdly trtnethez / Codex diplomaticus Transsylvaniae: Diplomata, epistolae et alia instrumenta litteraria res Transsylvanas illustrantia, vol. II (1301-1339), Budapest, 2004, nr. 569.
23

597

diferitele ramuri ale neamurilor erau puternice, un exemplu n acest sens fiindu-ne oferit de neamul Bora: ridicat la funcia voievodal la sfritul secolului al XIII-lea, Roland Bora, reprezentant al ramurii bihorene, nu a ezitat s l numeasc vicevoievod pe Ladislau de Snmrtin, reprezentantul ramurii transilvnene a familiei, mai puin influente i nstrite25. Elementele eroice pe care le conine Gesta Notarului Anonim sunt relativ reduse ca importan. Aceast oper mbin, n general, relatarea epic cu argumentarea istoric a unei tradiii juridice. Aceast tradiie era chemat s justifice drepturile nobilimii ardelene asupra pmnturilor obinute din vechime, ca urmare a primei cuceriri i, n unele cazuri, a stpnirilor obinute la nceputul secolului al XI-lea. Este greu de crezut c nobilii transilvneni ai secolelor XI-XII nu i cunoteau proprietile, c aveau ndoieli legate de ntinderea acestora i de temeiurile care susineau drepturile lor, adic, implicit, de modul n care naintaii lor le obinuser; c disputele lor asupra acestor proprieti erau ntemeiate pe relatri ale unor fapte de arme imaginare, povestite de barzi cu ocazia diferitor srbtori, sau c nu i cunoteau rudeniile din alte ramuri aparinnd aceluiai neam, n pofida faptului c, n cazul stingerii uneia dintre ramuri, reprezentanii celorlalte aveau dreptul recunoscut de a-i revendica stpnirile26 ; c nu erau siguri de locul pe care familiile lor l deineau n ierarhia societii transilvnene, i c i ntemeiau preteniile la o poziie social respectabil doar pe norocul de moment i pe cntecele compuse de aceiai barzi, adesea la cererea lor; c nu considerau importante originile, faptele i drepturile de stpnire ale familiilor cu care i cstoreau fiii sau fiicele. n absena argumentelor care s poat dovedi toate acestea, ar trebui s recunoatem tradiiei consemnate de Notarul Anonim importana pe care ea o are cu adevrat: aceea de tradiie genealogic i juridic, pstrat i transmis prin intermediul mecanismelor bine articulate ale unei societi care tria nc ntr-o epoc a oralitii.

25

T. Slgean, Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. Afirmarea regimului congregaional, Cluj-Napoca, 2003, pp. 197-234. 26 M. Rady, op. cit., pp. 30-31. 598

VALORI ALE ARHITECTURII POPULARE MARMUREENE CU REFERIRE SPECIAL LA CASELE FAMILIILOR NOBILE DUNCA DE IEU I CODREA DIN BERBETI Mihai Dncu

Abstract: Maramures is one of the ethnographic areas of Romania which keeps ,,in situ and preserves in the village museums monument houses with a monumental architecture. Raw material is the oak and holm wood, also fir and spruce wood. The construction system is ,,blockbau with old Romanian interweaving and/or dovetail. The work describe the houses architecture and it insists on their dating made by Latin inscriptions (ex. Dunca House from Sieu ,,AEDIFICATUM ANNO DNI 1779 or Codrea House from Berbesti ,,AEDIFICAVIT 1596 F.L.G.N. 1704 M:K: VOLPHANSI) and by Romanian inscriptions in Cyrillic characters (Dunca House from Ieud ,,ANUL DOMNULUI 1798 IUNIE 21 DE ZILE SFANTUL MUCENIC IULIANU). Other attestations are made by dendrology method which certifies the age beams from the Dunca Bud house walls between 1665-1668 (Olafur Eggerrtsson, Al. D. Babos, 2002, p. 40-49) with older items foot house from 1570 (Klaus Freckmann, Burghart Schmidt, 2008, p. 358). The cert dating confirms their age and that Maramures keeps the oldest houses from national territory. The author insists on the idea that these houses belonged mostly to the old noble families and we can speak in this area about a noble architecture and make an argument about it (see Ioan Mihalyi de Apsa, 1900 and Alexandru Filipascu, 2006). All this families: Dunca, Codrea and more, have written attestation during XIV and XV century and followings, their members holding important positions in the hierarchies of the old voievodat (principality), later Maramures Country. Keywords: folk architecture, Maramures Country, Latin inscription, XIV century

Greu ne explicm astzi de ce n Maramure nu s-au pstrat i nu avem referiri la construcii masive din piatr sau crmid n perioadele mai ndeprtate n timp ale nobililor romni care erau foarte muli, a construciilor de biserici care, ca i casele de locuit, erau aproape exclusiv din lemn. Puine sunt atestrile construciilor din zid: atestrile la Ioan Mihalyi de Apa, Maramure, Sziget, 1900.1
1

Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Bucureti, 1970, capitolul Bisericile i cetile de zid. 599

Explicaia o gsim i ntr-unul din documentele emise de Matei Corvin, cu referire la Ambroziu de Dolha, figur emblematic pe scena regatului apostolic n quatrocento [care] deinuse nc de pe timpul lui Albert II i a regenei lui Iancu de Hunedoara, n mai multe rnduri, funcia de Homo Regius, ca i aceea de vice-comite... Dup moartea lui Iancu i urcarea pe tron a lui Matei Corvin acesta... i-l apropie pe Ambroziu, gratificndu-l pentru serviciile aduse lui Iancu de Hunedoara pe cel pe care-l cunoscuse de copil la curtea regal. nti, cu favorul de a-i construi la Dolha o cas conac din piatr (o raritate la acea vreme n Maramure, unde existau doar dou asemenea construcii: castelul de la Hust [n.n. n dreapta Tisei, astzi n Ucraina] i castelul din Cotiui.2 Deducem de aici c aceste construcii de zid erau privilegiul celor foarte apropiai casei regale, a principilor i a altor nali demnitari. Nobilii romni din Maramure, n general, cu toate faptele lor de vitejie, cu toate c posedau averi mari (sate i muni), nu aveau acest privilegiu. Aceasta este explicaia faptului c majoritatea absolut a caselor nobiliare din Maramure erau construite din lemn. Din pcate, nc de la mijlocul secolului trecut (XX) i n special a doua jumtate, satele ncep s-i schimbe nfiarea i aceasta ca efect al colectivizrii. S dm doar exemplul localitii Petrova, care cu rapiditate, n perioada anilor 1960-1980, i schimb radical arhitectura caselor, cele de lemn fiind nlocuite cu un model de cas ptros, construite din crmid i cu acoperiul din eternit, adic un asbociment modelul se generalizeaz. Casa, desigur, ctig n confort, dar se pierde irevocabil fondul de locuine din lemn cu acea arhitectur specific ce-i d identitate zonei. Ba mai

Alexandru Filipacu, Enciclopedia familiilor nobile din Maramure de origine romn, ediie ngrijit de Ion i Livia Piso, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2006, p. XVIII. Citm n continuare textul din diploma prin care regele Matei i acord lui Ambroziu de Dolha acest drept: ...nostri egregy Ambrosy de Dolha (...) attentis et consideratis fidelitatibus et fidelibus seruicys ejusdem Ambrosy per eum primum condam illustri principi domino Iohanni comite perpetuo Bistricensi genitori nostro carissimo, tandemque maiestati nostre (...) juxta sue possibilitatis exigenciam sub locorum et temperum varietate fideliter exibitis et impensis, eidem id ex gracia nostra speciali dreximus (...) et concedimus (...) in possesione sua Dolha (...) unam domum lapideam construi et edificari facere, constructamque et edificatam ipse et sui heredes universiture perpetuo et irrevocabiliter (...) tenere et possidere valeant... vezi Ioan Mihalyi, Diplome maramureene din secolele XIV i XV, p. 433, Diploma nr. 252 din 11 noiembrie 1460. 600

mult se pierd, fr a exagera, sute i sute de case care au dinuit n sate nc din secolul al XVII-lea pn aproape n zilele noastre.3 Puine case de lemn care au aparinut nobilimii maramureene datate pe parcursul secolelor XVII XVIII s-au pstrat pn n zilele noastre. Amintim dintre acestea: casa Iurca de Clineti (azi n Muzeul satului din Sighetul Marmaiei), casa Iurca de Hrniceti (conservat in situ), casele Stan de Spna (n muzeu), casele care au aparinut familiei Pop Tomanu din Berbeti (toate trei n muzee: Bucureti, Cluj-Napoca, Baia Mare), casele Rednic la Berbeti (modificate), casa Lazr la Giuleti (conservat in situ), casele Gorzo (n muzeu) i Dncu Nioreanu (modificat, conservat in situ la Ieud), casa Balea de Ieud (modificat, conservat in situ), casa Bilacu de Petrova, casa Timi de Bora (muzeul din Baia Mare), casele Ilea (Clineti), Marinca (Srbi), Cupcea (Clineti), Berciu (Clineti), Tivadar (Clineti), iplea (Fereti), Buftea (Cuhea), Petrovan (ieu), Petrovai, Brsan i Hodor (Brsana), Iuga, Brcan, Chi-ical (Slitea) i Bud Dunca de Srbi, erbu (Clineti), Dunca de ieu, Dunca I i Dunca II din Ieud, casa morii Dunca din Ieud etc., toate n Muzeul Satului din Sighetul Marmaiei. Majoritatea acestor case poart nscrisuri spate/gravate n lemn care consemneaz anul construciei, familia proprietar, nume de meteri, preoi i demnitari, evenimente etc. Majoritatea inscripiilor sunt n limba romn scrise cu alfabetul cirilic, dar i n limba latin. Datrile se fac cu cifre latine, cirilice, arabe.4 Pentru nceput ne vom ocupa de casele familiei nobile Dunca de ieu cu ramurile ei din Ieud, Srbi-Budeti i casa care a aparinut familiei Codrea din Berbeti. Familia Dunca de ieu apare consemnat n documente cu acest nume, respectiv DWNCA, la 22 iulie 1458, cnd primete titlul

n cercetarea fcut de noi n perioada anilor 1970-1974 pentru elaborarea tematicii viitorului muzeu n aer liber de la Sighet am identificat peste 700 de case de lemn, vechi, unele databile pe parcursul secolului al XVII-lea i al XIX-lea. Vezi Tematica Muzeului arhitecturii populare din Maramure, manuscris dactilografiat, cota 4/411/1974, nregistrat la Biblioteca de specialitate a Centrului de specializare a cadrelor din Ministerul Culturii. Lucrarea s-a publicat recent cu titlul Tematica Muzeului Arhitecturii Populare Maramureene, n Acta Musei Maramorosiensis, Sighetul Marmaiei, 2009, p. 353-428. 4 Pentru toate casele restaurate n Muzeul Satului Maramureean din Sighetul Marmaiei, dar i cele conservate in situ sau n alte muzee, vezi Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1986 i Mihai Dncu, Muzeul Etnografic al Maramureului Valori ale culturii populare maramureene, Sighetul Marmaiei, 2000. 601

de Homo Regius pe care-l va deine pn n anul 14715 . Alexandru Filipacu, n lucrarea aprut post mortem cu titlul Enciclopedia familiilor nobile maramureene de origine romn, surprinde pe baz de documente de arhiv coroborate cu informaii de teren desfurarea acestei mari, vechi i nobile familii maramureene.6 Amintim din ramura de ieu civa membri care s-au remarcat n timp: Ioan, Paul, Filip vicecomii pn la 1570, Alexa pretor la 1571, cu urmai rspndii n satele: Giuleti, Budeti, Srbi (Cosu), Ieud i Chioar. n Chioar - Ionu cu fiul Iona, care va avea doi fii preoi: Ionu i Marcu, de unde-i are descendena fostul prefect de Cluj, Eugen Dunca. Ramura Ieud: Gavril, fiul vicecomitelui, se stabilete la Ieud (1659-1666) avnd funcia de vicepretor i apoi pretor la 1717. Din aceast ramur vor rsri preoi, pretori, vicecomii etc., dar i: Iacob, membru n senatul imperial, deputat dietal i fondator al ASTREI i al revistei Albina; Ioan, consilier al Bucovinei (1831), tatl sptarului tefan i al ofierului Longinus; tefan, preedintele Tribunalului, care are ca fii pe Carol ofier n armata lui Garibaldi, mort n America n 1864, Iuliu general n armata romn, Titus maior n armata francez n rzboiul franco-german (1870) i Constana Dunca Schiau scriitoare. n Ieud, Iona (1790), Gheorghe (1812), Gavril, Victor, toi notari, juzi, preoi, ingineri. n Ieud mai este ramura Dunca a Domnielor, din aceasta ieind muli preoi, pretori, juzi, care au emigrat n alte locuri i ramura Dunca Pu. Ramura din Srbi: cu Iona pretor ntre 1671-1684, apoi ali urmai, toi cu funcii de demnitari: pretori, jurai, dar i preoi i protopopi. n sfrit ramura Dunca de Giuleti, unde apar n secolul al XVIII-lea i se nrudesc cu marile familii de aici: Rednic, Prja, Pop.7 Despre casa Dunca Bud din Srbi (Budeti) trebuie s notm c Bud vine ginere la Dunca din Srbi (Bud fiind veche familie nobil din Budeti cu atestri din anul 1361), n vechiul sttut al familiei
5

Dup cum susin I. Mihalyi i Al. Filipacu n Enciclopedia familiilor nobile maramureene de origine romn, p. 84-86, existena familiei o putem atesta nc din anul 1373. Diploma din 15 octombrie 1349 (Ioan Mihalyi de Apa, Maramure, Sziget, 1900, p. 26) consemneaz descendena acestei familii din Ioan de Rozavlea, voievodul romnilor din Maramure, nepotul lui Bogdan Vod al Moldovei. Al. Filipacu, pe baza documentelor de arhiv i a cercetrilor personale, stabilete toate ramurile acestei mari familii i ne d pentru circa 600 de ani demnitile avute pe fiecare ramuri i care sunt extrem de multe i multe n grade. 6 Alexandru Filipacu, op.cit. , pp. 84-86. 7 Pentru toate detaliile referitor la neamurile acestei vechi i nobile familii vezi Al. Filipacu, op. cit., p. 84-86. 602

deci n casa despre care vorbim. Am numit-o i casa Bud deoarece de la urmaii acestuia am achiziionat-o pentru muzeu. Studii dendrocronologice recente o dateaz n secolul al XVII-lea, respectiv 1676 1678. Este una dintre cele mai vechi construcii de lemn care sau pstrat i aceasta numai prin transferul i conservarea n muzeul din Sighet. Construcia este monumental, din brne de stejar cu limile ntre 40-60 cm, cioplite cu securea i finisate cu barda. mbinrile sunt fcute n chetoare romneasc. Acoperiul este din drani, n patru ape, pe faad avnd trei lucarne. Planul construciei este cel specific zonei i perioadei, respectiv camera de locuit casa ncperea cea mai spaioas, o tind (vestibul) foarte mare ca dimensiune i cmara rece. Pe faad i lateral stnga este o prisp lat, podit cu leoape de brad i prevzut cu stlpi legai n chitui ce formeaz arcade care nnobileaz construcia. Se pare c atra (prispa) lateral este adugat ulterior. Casa, sub camera de locuit, are o pivni mare, cu pereii din zid de lespezi de piatr. Dimensiunile casei sunt pentru acea perioad remarcabile: 12,75 m x 6,90 m. Ancadramentul uii de intrare este monumental i interesant decorat: funia, sori, crucea cretin etc.

Faptul c Bud de Budeti vine ca ginere la Dunca de Srbi, alt familie veche, ramur a familiei Dunca de ieu confirm teoria noastr c acolo unde un candidat la cstorie nu-i gsete partener pe msur n comunitate, pleac n satul vecin. Iat: Dunca de ieu vine la Ieud, la Srbi, dar i Bud vine la Dunca de Srbi. Casa, ab initio, a aparinut familiei nobile Dunca de Srbi. Familia Dunca de ieu este atestat la anul 1373, iar la Srbi, o ramur a acesteia ncepe s se dezvolte din 1671, cnd aici Dunca Iona era
603

pretor. Ca i alte case din muzeu i aceasta se nscrie n casele nobiliare, adic cele care au aparinut unor mici seniori locali. Trebuie s facem meniunea c, pe baza informaiilor orale, a tradiiei locale, o parte din materialul ce o compune (tlpi i alte brne) ar proveni dintr-o biseric dezafectat n secolul al XVI-lea.8 O cercetare de dendrocronologie realizat de un institut specializat din Islanda pune n eviden datri certe ntre anii 1665-16889 . Un alt studiu de dendrocronologie, datorat Dr. Klaus Freckmann i Dr. Burghart Schmidt10 confirm pri din construcia datat n secolul al XVI-lea, adic n anul 1570, fapt ce confirm supoziia noastr bazat pe cercetrile de teren. Cert este c n secolul al XVII-lea aceast splendid i monumental construcie din lemn, aezat pe o colin, ntr-o grdin imens, domina partea de jos a aezrii. De fapt acestea au fost nucleele iniiale care apoi prin roire au dat structura aezrilor de mai trziu. Casa Dunca din Ieud. Este construit din brne rotunde de brad, armonios proporionat, cu atra pe fa i lateral stnga. Este tipic pentru arhitectura secolului al XVIII-lea. Planul casei cuprinde camera de locuit sau casa, tinda i cmara rece. Pentru a mri spaiul n camer au mutat peretele din dreptul cuptorului/vatr spre tind, mutnd i vatra n tind cu accesul direct din camer. n atra (prispa), de pe partea stng a casei era spat n pmnt o pivni pentru cartofi i alte produse pentru iarn. Acoperiul casei este n patru ape, pe faada principal avnd dou lucarne. Lungimea casei este de 11 m, iar limea de 5,95. Butea are o nlime de 2,4 m, iar nlimea acoperiului este de 7,5 m. Ancadramentul uii de intrare este din lemn de frasin, iar al ferestrelor i uii interioare sunt din stejar placat cu toc din scndur de brad. n privina interiorului trebuie s notm c la Ieud, ca n toat subzona Izei Mijlocii, ruda, respectiv culmea, era mult mai simpl
8

Mihai Dncu, Muzeul Etnografic al Maramureului Valori ale culturii populare maramureene, Sighetul Marmaiei, 2000, pp. 40-41. 9 Eggertsson, Olafur, Babo, Alexandru Dumitru, School of Arhitecture, Lund University, Sweden, Revista Tradiii i Patrimoniu, Sighetul Marmaiei, nr. 2-3/2002, pp. 40-49. 10 Klaus Freckmann, Burghart Schmidt, Arh. Jean Cuiseniers Sparen Rmnien arhitektonische Eindrcke im Banat, in Transsilvanien und in den Maramure, publicat n vol. Jean Cuisenier, Das Gedchtnis der Karpaten Rmnien und sein Kulturelles Erbe: Innen und Au!enansichten, Jonas Verlag, 2008, p. 358. 604

aproape exclusiv erau etalate covoare pe vertical i nu pe orizontal ca n celelalte subzone. Metergrinda casei poart o inscripie n lemn, cu litere mari chirilice: ANUL DOMNULUI 1798 IUNIE 21 DE ZILE SFNTUL MUCENIC IULIANU.

Inscripia cu marcarea patronului casei Sfntul Mucenic Iulianu, monumentalitatea i armonia construciei o ncadreaz clar n arhitectura specific nobiliar a zonei. n faa casei este amplasat o cmar n curte (semn al familiilor nobile), n continuare grajdul cu ura, coteele i o ur de mbltit, adic de treierat cerealele (adus din satul Scel). Aici, n zilele de srbtoare se organiza i jocul, respectiv hora satului. Intrarea n gospodrie se face printr-o poart monumental specific locului. Originea familiei Dunca este la ieu. Neamul mare al Duncenilor s-a rspndit n tot Maramureul. Ramura din Ieud este una dintre cele mai importante. A dat vicecomii, pretori i jurai, deputai i ofieri superiori. Familia Dunca apare n documentele medievale maramureene n anul 1373. n Ieud, un reprezentant al acestei familii se stabilete n anul 1639 ca vicepretor i, mai trziu, pretor. Casa Dunca din ieu. Documentele medievale atest vechimea acestei familii nc din anul 1349, ca nepoi ai voievodului Bogdan, domn al Moldovei. Familia Dunca de ieu este consemnat n documentele medievale i n perioada 22 iulie 1458-1471, cnd un Dumitru Dunca era Homo Regius. Urmai ai acestuia ajung vicecomii, pretori, deputai dietali, preoi, mari juriti, prefeci, ofieri (Carol ofier n armata lui Garibaldi, Iuliu general n armata romn n Rzboiul din 1877-1878), scriitori (Constana Dunca chiau) etc. etc. Am dat aceste date foarte succinte despre aceast familie i firesc ne vine ntrebarea, cum de altfel i pentru alte familii cu ranguri nobiliare din Maramure, dac au fost aa de importante i
605

implicit au avut bogii mari n muni cu pduri i puni, pmnturi i ape etc., de ce au avut case din lemn i acestea destul de mici. Rspunsul este valabil pentru casele nobililor romni, dar i pentru bisericile maramureene din lemn: pentru c romnii nu au avut voie s-i construiasc case i biserici din zid acestea fiind privilegiul regalitii i aristocraiei maghiare. Planul casei este rectangular. n forma surprins in situ, pe care am pstrat-o i dup transferarea n muzeu, casa are dou ncperi destul de mari, pe mijloc o tind vestibul i prispa/atr pe faad i lateral stnga.. Sub camera din dreapta, printr-o intrare lateral special se face accesul n pivni, destul de spaioas, cu pereii din zid de piatr. Suprafaa actual a casei este de 13 m l x 7 m l. Sistemul constructiv este blockbau. Straturile (respectiv tlpile) casei sunt din lemn de stejar cioplit n patru muchii i mbinate la coluri n chetoare romneasc. Sunt aezate pe un mur sau temelie din piatr de ru. Peste straturi sunt aezate brnele care formeaz pereii, adic butea casei. Sunt confecionai din brne de lemn de rinoase (molid i brad) cioplite n patru muchii i ncheiate la coluri n coad de rndunic sau chetoare nemeasc. Toat aceast construcie, pn la acoperi, formeaz butea casei (nalt de 2,6 m) Ultimul rnd de brne sunt cununile, ele fiind puin detaate de perete, fiind aezate pe grinzile transversale i pe acestea se fixeaz cornii. Metergrinda are o important funcie n cadrul construciei; o gsim i aici traversnd ncperile i susinnd prin grinzile de deasupra structura acoperiului. Ca la toate construciile tradiionale din zon i aici acoperiul este n patru ape (nalt de 5.5 m), pe faade fiind prevzut cu dou lucarne. Casa, pe pragul de sus al uii de intrare are spat n lemn o inscripie n limba latin: AEDIFICATUM ANNO DNI 1779.

606

n cercetarea structurii casei am surprins cel puin o modificare important. Planul iniial al casei a fost cu trei ncperi, pe structura clasic: camer (cas) tind cmar. Se pstreaz stratul originar i care permite s dea i dimensiunile planului iniial, respectiv 8,5 m x 7,0 m, cu limile de respectiv astfel: 4,0 m camera principal, 2,5 m tinda i 2 m cmara. Cmara s-a extins cu nc 3,30 m i astfel a rezultat nc o ncpere de 5,5 m lungime i 7m lime. Legtura brnelor n peretele din spate s-a rezolvat printr-un ran. Aceste modificri se regsesc n tendinele de evoluie a planului casei, de dezvoltare a acestuia care n aceast perioad va da un nou tip. O alt modificare frecvent ntlnit la casele din aceast perioad este mbrcarea uorilor de la ferestre i de la ui cu blni din scndur i aplicarea cercevelelor cu sticl n locul ferestrelor cu roteie (grilaje) de fier i bic de bou n locul geamului de sticl. Moara Dunca Boboiog din Ieud Morile de ap din Maramure aparin tipului de mori cu roat vertical, cu aduciunea (apei) superioar i/sau inferioar. Mecanismul morii Dunca de la Ieud are roat vertical cu aduciunea apei superioar, adic apa cade pe deasupra paletelor. Apa vine pe prul morii, ptrunde pe scocurile din fote de lemn. Un sistem de stvilare, prin manevrare, dirijeaz apa spre roata morii sau spre vltoare. Structura mecanismului morii implic: roata fixat pe grindei (axul de transmisie a micrii spre peretele morii), crngul, roata dinat sau cu msele, pietrele, coul etc. Casa morii are lungimea de 9,36 m i lime de 5,4 m. Construcia are dou ncperi. Una este cea n care st morarul, deci locuina cu dimensiunile: L = 5,65; l = 5,40, iar cealalt adpostete moara propriu zis cu toate mecanismele i anexele: pe lungime msoar 3,91 m, iar limea este de 5,40 m. Construcia are forma unei case normale pe specificul arhitectural al Maramureului. Acoperiul este n patru ape. Tlpile de la baza construciei, respectiv straturile, sunt din stejar cioplit n patru muchii, la fel i o parte din brnele din pereii afereni instalaiei. La restaurare s-au nlocuit, iar originalele se pstreaz n depozitele muzeului, fiind cele mai vechi piese ale construciei. Construcia n sine, n forma actual, se nscrie n arhitectura de tip blockbau specific acestei zone europene i generalizat n Maramure.
607

Moara a aparinut familiei DuncaBoboiog din Ieud. n perioada comunist a fost preluat de CAP, iar de abia dup o mare viitur care a umflat prul Ieudior i a dislocat moara am reuit s recuperm parial aceast construcie i s o aducem n muzeu. Cteva fragmente din podul morii i din mecanismul de funcionare (recuperate), precum i un tablou care reprezint imaginea interiorului acestei mori, pe care l-am gsit n colecia pictorului Traian Biliu Dncu de Ieud ne permit reconstituirea interiorului i restaurarea acestei mori. O prim etap de restaurare s-a fcut printr-o subvenie de la Ministerul Culturii (1998). Un program european finanat de Norvegia (2009-2011) ne-a facilitat restaurarea n forma definitiv. Proprietarii morii au fost urmaii nobilei familii Dunca de ieu, care prin cstorii au venit n Ieud. Documentele menioneaz la 1639 un Dunca din aceast familie, pretor n Ieud.11 Este posibil s fi venit n Ieud exponeni ai marii familii a Duncenilor mai demult, dar este la fel posibil s fi intrat un Dunca ntr-un neam din Ieud i s fi motenit aceast moar. Despre familia Dunca Boboiog vezi textul la Casa Dunca de Ieud. Casa morii i moara sunt datate cert dendrocronologic 1570-1571.12

11 12

Al. Filipacu, op.cit., pp. 84-86. Klaus Freckmann, Burghart Schmidt, op.cit. 608

Casa Codrea din Berbeti Localitatea Berbeti a conservat pn la mijlocul secolului al XX-lea mai multe construcii din lemn care, fr ndoial au aparinut arhitecturii vernaculare romneti (vernaculus indigen, propriu unei ri, propriu unui popor). Amintim aici casa i moara fam. Moi, casele Pop-Tomanu transferate n muzeele din Bucureti, Cluj, Baia Mare, dar i casele boiereti ale familiei Rednic care, pn mai ieri se pstrau n toat frumuseea lor, cu stlpi prini n arcade, toate acestea aezate n grdini mari care le ddeau mreie seniorial. Casa Codrea, restaurat n muzeu mai precis reconstituit (n anul 2009) se nscrie n tipul caselor nobiliare romneti din Maramure, prezente n aceste forme nc din perioada medieval. Planul casei este cel clasic: camer mare sau casa n care tria familia, tinda i cmara rece. Sub cmar i tind avea o pivni mare construit din zid de piatr de rp (carier). Deoarece din structura casei care a fost transferat n ur am recuperat doar metergrinda (secionat n patru pri egale), ancadramentul uii de intrare i ancadramentul ochiului, adic o ferestruic din spate (spre grdin), precum i mai multe brne din perei, dar toate secionate i adecvate noii construcii n care au fost folosite, respectiv ura n care a fost transformat casa, avnd ntreag doar o brn de lime i una de lungime, nu am putut constata i existena prispei laterale. n reconstituire am preferat s nu adugm aceast prisp cu toate c era deja specific zonei. Temelia casei este din
609

piatr (la unele case era din bolovani de ru, la altele din piatr de carier sau lespezi din ru). Casa are monumentalitate i armonie n proporii. Sistemul de construcie este blockbau, iar mbinarea brnelor la capete este n chetoare romnesc. Lungimea casei este de 10,45 m (dup lungimea metergrindei), iar limea de 6,50 m (dup limea unei tlpi originare care s-a pstrat). Pe faad are o prisp (atr) cu stlpi masivi legai cu chitui formnd arcade care ntregesc armonios construcia. Acoperiul este n patru ape, nalt, pe faad avnd dou lucarne. Pe metergrind este spat n lemn cu litere mari o inscripie n limba latin: AEDIFICAVIT 1596 F.L.G.M. A. 1704 M: K: FILIUS VOLPHANSI

Aceasta consemneaz probabil anul construciei 1596. ntr-un cadru de form ptrat decorat cu motive geometrice prin ncrestare sunt nscrise literele F.L., iar dedesubt G.M. (a cror
610

semnificaie nu am reuit nc s o descoperim), probabil iniialele numelor meterilor, marca lor identitar. n continuare este gravat anul 1704 (probabil ca an al refacerii sau al restaurrii casei, iniialele M.K. Numele proprietarului semnificnd probabil Mihai Kodrea, pe care-l identific cu FIUL LUI LUPU prenume frecvent ntlnit n Maramure.13 Ancadramentul uii de intrare n cas este monumental, constituit din lemn de stejar, de dimensiuni impresionante. Foarte vizibil sunt marcate prin incizare i ncrestare nsemne care reprezint i mrcile sociale ca expresie a familiei nobile proprietare. De altfel, aa cum am vzut, toate casele nobiliare, ale marilor seniori locali sunt marcate cu ceea ce numim astzi elemente de decor, dar ab iniio cu o simbolistic profund: crucea cu brae egale (mult precretin, cu semnificaie solar), flancat de rozete cu raze care mpart cercul n ase. Pe uori (stlpii laterali) la baz este figurat bradul, tiparul traco-dacic al arborelui vieii ca simbol al vieii fr de moarte, iar deasupra acestuia, uor deplasate (dreapta stnga) rozete (soarele cu multiple brae ncrligate i n micare vrtej). Decorul se completeaz cu crestarea dintelui de lup, al unghiei (utilizate n ansambluri ce mrginesc uorii spre interior i o compoziie la baza crucii ce domin pragul de sus care, ntr-o acolad, simetric plaseaz nc dou rozete mai mici dispuse dreapta stnga. Nobilitatea familiei Codrea de Berbeti este consemnat prin protocoale din 1752 care atest pe baz de documente vechimea familiei nc din anul 1411.14 Aceast familie, de-a lungul sutelor de ani a avut reprezentani cu funcii importante ncepnd cu Mihai care, n anul 1475 era pretor, apoi pe parcursul anilor Petru Homo Regius, vicepretori, pretori, jurai, hodnoji ai nobililor, preoi i protopopi, juzi. i neamul Codrenilor fcea parte din cuibul familiilor nobile de origine romn, cum afirm istoricul ungur Dezs Csanki, citat de Al. Filipacu.15

13

Numele Lupu se ddea prin ritualul vinderii copilului bolnav pe fereastr unei femei cu copii sntoi i puternici. Le mai ddeau nume ca Lupa i/sau Ursu. Vezi Mihai Dncu, Obiceiuri din viaa omului n Maramure, vol. I Naterea i copilria, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2010, p. 211. 14 Al. Filipacu, op.cit., pp. 50-52. 15 Afirmaia preluat i folosit i de Nicolae Ceauescu cu ocazia ultimei vizite n Maramureul istoric, cnd furios c nu a fost primit cum dorea a dispus S dispar cuibul de nobili din Maramure. 611

Toate crile i studiile publicate privind arhitectura popular din Maramure vin s ntregeasc i s confirme valoarea a ceea ce am numit arhitectura vernacular a Maramureului.

612

MANAGEMENTUL PATRIMONIULUI CULTURAL NAIONAL LA MUZEUL ETNOGRAFIC AL TRANSILVANIEI Daniela erdan-Orga

Rsum: Ce travail se propose didentifier et de prsenter les particularits de la gestion du patrimoine culturel au Muse Ethnographique de Transylvanie (M.E.T.) de ClujNapoca, en partant de la prmisse que, dans tous les muses modernes, lorganisation et le fonctionnement de la gestion du patrimoine culturel sont bases sur des rgles prdtermines. Le patrimoine culturel, group en diffrentes collections en fonction de leur spcifique, reprsente un lment vital de tout muse, en dfinissant son caractre, comme par exemple, le caractre ethnographique du M.E.T. Les collections reprsentent autant la principale ressource du muse, quune partie importante de son existence sa raison dexister et la justification de son rle publique. Toutes les activits du muse gravitent autour du patrimoine culturel: la structure scientifique, ladministration, la conservation et la restauration du patrimoine musal; la recherche scientifique, lvidence, la documentation, la protection et le dveloppement du patrimoine musal au but de faire savoir, dduquer et dassurer le loisir, par lorganisation dexpositions temporaires et le dveloppement de diffrents programmes culturels et ducatifs. Mots cls: patrimoine culturel, Muse Ethnographique de Transylvanie, collection, conservation, exposition temporaire.

Lucrarea i propune s identifice i s prezinte particularitile managementului patrimoniului cultural n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei (M.E.T.) din Cluj-Napoca, pornind de la premisa c n toate muzeele moderne, organizarea i funcionarea gestiunii patrimoniului cultural are loc pe baza unor reguli prestabilite. Patrimoniul cultural, grupat n diverse colecii n funcie de specificul lor, reprezint o component vital a oricrui muzeu, el definindu-i caracterul, ca de exemplu caracterul etnografic al M.E.T.. Coleciile reprezint att principala resurs a muzeului, ct i o parte important a existenei sale motivul de a fi i de a justifica menirea sa public . Toate activit ile muzeului graviteaz n jurul
613

patrimoniului cultural (Legea muzeelor i coleciilor publice nr. 311/2003): constituirea tiinific, administrarea, conservarea i restaurarea patrimoniului muzeal; cercetarea tiinific, evidena, documentarea, protejarea i dezvoltarea patrimoniului muzeal; punerea n valoare a patrimoniului muzeal n scopul cunoaterii, educrii i recrerii, prin organizarea de expoziii i dezvoltarea de diverse programe cultural-educative. Muzeul Etnografic al Transilvaniei are responsabiliti serioase fa de coleciile sale, de cercetarea patrimoniului din aceste colecii, de pstrarea i conservarea acestui patrimoniu. Toate aceste activiti constituie placa turnant a misiunii interne a muzeului. Dar la fel de important este i rolul muzeului, att n ceea ce privete programele sale, ct i activitile personalului de conducere, n cadrul comunitii, acest fapt reprezentnd misiunea sa extern. Dei misiunea extern a muzeului este ndreptat spre public i societate, Muzeul Etnografic al Transilvaniei nu ar putea exista i nu i-ar putea ndeplini menirea dac nu ar deine i nu ar gestiona corespunztor bunurile culturale cu valoare deosebit, respectiv coleciile de obiecte de patrimoniu, pe care le deine, o parte important din aceste obiecte fiind deja clasate n categoriile Tezaur i Fond a patrimoniului cultural naional, n conformitate cu legislaia n vigoare1 . n acest context, starea coleciilor, modul n care acestea sunt gestionate, studiate, expuse, utilizate i valorificate influeneaz n mod hotrtor activitatea public a muzeului, gradul de ndeplinire a misiunii sale specifice. Datorit acestui lucru, sunt necesare monitorizarea i controlul, att al coleciilor, ct i al tuturor activitilor care afecteaz aceste colecii de bunuri de patrimoniu. Controlul coleciilor n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei se face n mod sistematic, pe baza unor principii i reguli bine definite, care asigur att buna conservare a coleciilor, ct i valorificarea lor creativ, n beneficiul publicului muzeului i al comunitii din care face parte instituia. Controlul corespunztor al coleciilor strict, dar flexibil n acelai timp este greu de realizat, n orice muzeu. Acest proces reprezint o decizie a conducerii muzeului, iar implementarea ei este
1

H.G. nr. 886/20.08.2008 pentru aprobarea Normelor de clasare a bunurilor cultural mobile M.O. nr. 647/11.09.2008. 614

organizat la nivelul ntregii instituii. Existena unui control strict al coleciilor, bazat pe o politic bine definit i consecvent urmrit aduce, ns, dup sine, o serie de beneficii2 . n primul rnd crete eficiena muzeului n legtur cu gestionarea coleciilor, dar i n ceea ce privete studierea i valorificarea acestora. n acest fel misiunea public a muzeului va putea fi mai bine atins, n condiiile proteciei optime a bunurilor din coleciile muzeului. Un alt efect benefic l reprezint monitorizarea coleciilor i evidena lor strict i sigur. De asemenea, patrimoniul deinut este cunoscut mai bine i se faciliteaz studierea lui. Astfel, este mai bine neles, iar mesajele i informaiile transmise publicului sunt mai complexe i sunt mai creativ personalizate. Drept urmare coleciile sunt mai bine prezentate, nelese i apreciate de diversele categorii de public, care trec pragul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Controlul coleciilor se realizeaz nu numai n legtur cu bunurile culturale existente deja n patrimoniul muzeului, ci i n legtur cu dezvoltarea coleciilor. Este o problem esenial ce anume intr n colecii, i cum se face evaluarea acestor bunuri. De asemenea, gestionarii coleciilor au fost instruii i tiu care este procedura n cazul n care anumite bunuri prsesc temporar muzeul. Gestionarii de patrimoniu nu au voie s elibereze bunurile culturale fr un document nsoitor contract de mprumut, la care trebuie ataate fia de eviden analitic i fia de conservare a bunului cultural. Totodat, politica n privina managementului coleciilor bunurilor culturale influeneaz foarte mult activitatea muzeului, pe toate planurile. De exemplu, achiziia sau acceptarea unor obiecte de patrimoniu nseamn, pe de o parte, solicitri suplimentare n privina resurselor i a spaiului, iar, pe de alt parte, posibilitatea amplificrii cercetrii specifice, salvarea chiar a unor obiecte de valoare, oportunitatea dezvoltrii unor noi expoziii i/sau programe publice. Un aspect negativ al politicii de management al coleciilor n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei l reprezint lipsa spaiilor suficiente de depozitare, dotarea insuficient a laboratorului de

Mihaela Mnrzan, Alexandra Zbuchea, Managementul coleciilor", n cursul Bazele muzeologiei, Bucureti, editat de CPPC, 2007, pp. 90-97. 615

conservare-restaurare, lipsa personalului de specialitate i a personalului de supraveghere datorit, n special, lipsei fondurilor. Managementul coleciilor de bunuri culturale la nivelul M.E.T. a cutat s implementeze elementele cheie care contribuie nemijlocit la conservarea, depozitarea i dezvoltarea corespunztoare a coleciilor gestionate. Printre acestea pot fi menionate urmtoarele: standardele privind colectarea obiectelor, sistemul de eviden, standardele privind depozitarea coleciilor, accesibilitatea coleciilor, responsabilitile implicate la diferitele niveluri, costurile directe i indirecte, etc. Aceste elemente cheie se regsesc n politica privind coleciile, fiind stabilite n concordan cu specificul coleciilor i cu legislaia n vigoare legat de protejarea patrimoniului cultural naional. Managementul bunurilor culturale la nivelul Muzeului Etnografic al Transilvaniei a ncercat s fixeze principiile i regulile care trebuie respectate, pe mai multe direcii majore: natura coleciilor; politica de achiziii, de dezvoltare a coleciilor i de scoatere din eviden a componentelor coleciilor; evidena, documentarea i cercetarea coleciilor; depozitarea i manipularea coleciilor; accesibilitatea coleciilor3 . Politica privind dezvoltarea coleciilor nu se limiteaz doar la achiziiile noi, ci face referire la orice situaie prin care pot intra bunuri n coleciile muzeului, cum este i cazul donaiilor. Acceptarea donaiilor este o alt problem abordat n cadrul politicii de dezvoltare a coleciilor. n principiu, donaiile sunt binevenite pentru orice muzeu, fiind o cale puin costisitoare pentru multe muzee singura modalitate de dezvoltare a coleciilor. Totui, n ciuda aparenelor, nu toate donaiile sunt acceptate. Nu trebuie uitat c orice bun intrat n patrimoniu trebuie ngrijit i implic utilizarea pe termen lung a unor resurse diverse: umane, materiale, financiare. n acest context, un prim criteriu de selecie este ncadrarea tipologic a noilor bunuri, respectiv corelaia cu celelalte elemente din coleciile muzeului. Un al doilea criteriu l reprezint valoarea cultural a donaiilor i posibilitile de valorificare a acestora. Un alt aspect reglementat i la nivelul Muzeului Etnografic al Transilvaniei este modul n care se realizeaz analiza achiziiilor sau a bunurilor propuse pentru intrarea n patrimoniu. Acest proces este
3

Ibidem 616

foarte important pentru autentificarea bunurilor. Dup ce bunurile sunt autentificate i intr n colecii, se ine o eviden strict a acestora. Procedurile acestea sunt bine definite, bazate pe legislaia n vigoare, dar i pe specificul muzeului, care este etnografic.4 n concluzie, gestionarea coleciilor este o activitate vital pentru muzeu. n funcie de starea coleciilor, de procedurile legate de conservarea i administrarea acestora se dezvolt i procesul de valorificare a lor. Gestionarea coleciilor presupune numeroase aspecte, printre care menionm: delegarea responsabilitilor cu privire la administrarea coleciilor; proceduri privind depozitarea, transportarea, manipularea coleciilor, evidena, inventarierea. Tot mai mult se pune accent i pe problema accesului la colecii respectiv cine i n ce condiii poate avea contact direct cu coleciile. Din punct de vedere teoretic, ideal, accesul la colecii ar trebui s fie nengrdit pentru toate categoriile de public. Totui, din motive de securitate i protejare a coleciilor, accesul este limitat de cele mai multe ori la anumite categorii de persoane (de exemplu: muzeografi, cercettori, studenii n etnografie).5 Cu o experien de peste 17 ani n cadrul instituiilor muzeale, ca i muzeograf, am avut ocazia s cunosc ndeaproape problemele specifice pe care le ridic gestionarea obiectelor de patrimoniu cultural, precum i a normelor legislative care reglementeaz acest domeniu. De asemenea, prin studiul documentelor din arhiva M.E.T. am ncercat s urmresc evoluia sistemului de management al patrimoniului cultural utilizat de instituie n cursul celor aproape nou decenii de funcionare. Accesul direct la documentele legate de gestiune, a constituit un avantaj pentru nelegerea principiilor i mecanismelor care stau la baza gestionrii coleciilor de bunuri culturale. La aceast nelegere a contribuit i munca efectiv cu patrimoniul cultural din colec iile muzeului. Achizi ionarea, nregistrarea, inventarierea i evidena pieselor de patrimoniu cultural prezint elemente caracteristice de care trebuie s se in cont n activitatea de management a instituiilor de cultur care dein asemenea bunuri. ncepnd cu anul 1998 personalul de specialitate al M.E.T. a realizat un sistem informatic eficient de eviden a bunurilor
4 5

Ibidem Ibidem 617

culturale din patrimoniul muzeului, sistem care a reuit s in cont de cerinele din domeniu, profitnd totodat i de facilitile generate de dezvoltarea tehnicii moderne, fapt ce a uurat foarte mult realizarea unui management eficient al patrimoniului cultural deinut. De asemenea, sistemul de eviden conceput i utilizat de M.E.T. este compatibilizat cu sistemul de eviden utilizat pe plan naional. Managementul patrimoniului cultural de la nivelul M.E.T. este orientat spre a rspunde tendinelor mondiale n domeniu, care urmresc pentru viitor realizarea unui sistem global de eviden a patrimoniului cultural. Studiile privind standardele, metodologiile i recomandrile internaionale i naionale n domeniul evidenei, inventarierii, catalogrii i descrierii bunurilor de patrimoniu cultural sunt aproape inexistente n Romnia6. n lucrarea Standarde i recomandri n documentarea bunurilor culturale se ncearc pentru prima dat n limba romn sistematizarea principalelor standarde de date i recomandri cu privire la catalogarea informaiilor referitoare la bunurile culturale utilizate pe plan internaional, dar i n Romnia. Prin standarde, n general, se nelege un grup de reguli aplicabile ntr-un domeniu bine definit, convenite a se respecta de ctre toi cei care lucreaz n domeniul respectiv, n vederea obinerii unui rezultat concret. Dup cum se tie, exist att standarde de iure care sunt aprobate prin acte normative internaionale sau naionale, ct i standarde de facto, adic reguli care sunt respectate n mod tacit de un anumit grup profesionist. Cel mai important motiv pentru utilizarea standardelor n domeniul bunurilor culturale l reprezint protejarea datelor pe termen lung7. n ceea ce prive te contabilitatea institu iilor publice , organizarea i conducerea acesteia, modul de ntocmire a situaiilor financiare se realizeaz n conformitate cu Standardele Internaionale de Contabilitate pentru Sectorul Public (IPSAS). IPSASB a ncurajat n permanen statele membre s adopte Standardele Internaionale de Contabilitate pentru Sectorul Public (IPSAS)8 i s elaboreze standarde naionale proprii.

Irina Oberlnder-Trnoveanu, Dan Matei, Standarde i recomandri n documentarea bunurilor culturale, CIMEC, Bucureti, 2009, p. 5. 7 Ibidem, p. 9. 8 Standarde Internaionale de Contabilitate pentru Sectorul Public, Ed. CECCAR, Bucureti, 2005. 618

IPSAS 17 precizeaz c bunurile culturale aflate n administraia unei instituii publice sunt descrise ca i active de patrimoniu datorit semnificaiei lor culturale, istorice sau legate de mediu. Aceste active de patrimoniu prezint anumite caracteristici: valoarea lor istoric, cultural nu este preconizat s fie reflectat n totalitate ntr-o valoare financiar bazat doar pe un pre de pia; estimarea duratei lor de via util poate fi foarte dificil, n cele mai multe cazuri aceasta este de sute de ani; bunurile culturale sunt adeseori de nenlocuit, iar valoarea lor poate crete o dat cu trecerea timpului, chiar dac starea lor de conservare se deterioreaz9. Bunurile culturale deinute de muzee i nregistrate n contabilitate ca i active de patrimoniu au fost dobndite de-a lungul unei mari perioade de timp prin mai multe mijloace: achiziii, donaii, transferuri, confiscri. Aceste bunuri culturale sunt pstrate ca i active de patrimoniu, dei nu genereaz neaprat intrare de numerar. Datorit, ns, caracteristicilor i aspectelor lor particulare, aceste bunuri culturale ofer servicii alternative, iar baza lor de evaluare este dificil de stabilit. Entitile din sectorul public care recunosc activele de patrimoniu, cum este i cazul M.E.T., trebuie s furnizeze informaii referitoare la acele active, cum ar fi: baza de evaluare utilizat; metoda de amortizare utilizat, dac exist vreuna; valoarea contabil brut; amortizarea acumulat la sfritul perioadei dac exist vreuna; o reconciliere a valorii contabile de la nceputul i sfritul perioadei10 . Potrivit IPSAS 17 o entitate care pregtete i prezint situaiile financiare n conformitate cu contabilitatea de angajamente ar trebui s aplice prevederile prezentului standard. n ceea ce privete bunurile de patrimoniu, cerinele de la punctele 73, 74 i 77 din IPSAS 17 se aplic doar acelor bunuri care sunt recunoscute. Dac bunurile de patrimoniu sunt recunoscute conform IPSAS 17, atunci trebuie s se aplice i regulile de prezentare a situaiilor financiare din IPSAS 17 i se poate, dar nu este obligatoriu s se aplice regulile de evaluare din IPSAS 1711 . n Romnia, potrivit O.G. nr. 81/2003, art.2 alin.3 Bunurile din patrimoniul cultural naional, cu excepia acelora care nu pot fi reevaluate potrivit standardelor internaionale de evaluare, vor fi
9

M. Criveanu, Contabilitatea public, Craiova, Ed. Universitaria, 2007, pp. 103-109. Ibidem 11 Ibidem
10

619

reevaluate de ctre evaluatori autorizai conform reglementrilor legale n vigoare, rezultatele reevalurii urmnd a fi nregistrate n contabilitate pn la finele anului 2010. Pn n acest moment nu exist n Romnia evaluatori autorizai de ctre Ministerul Culturii i Cultelor care s evalueze i s reevalueze patrimonial cultural naional. Misiunea Muzeului Etnografic al Transilvaniei este aceea de pstrtor a motenirii imense ce definete identitatea cultural a tuturor etniilor din Transilvania. n acelai timp, Muzeul Etnografic al Transilvaniei are misiunea de a cerceta, colecta, conserva i restaura bunuri de patrimoniu ce aparin culturii i civilizaiei romneti i a naionalitilor conlocuitoare i de a le folosi ca instrumente n comunicare prin expoziii temporare dar i n educarea agreabil i cu folos a publicului divers, folosind mijloacele caracteristice unei muzeologii moderne. Personalul muzeului, conform Codului deontologic elaborat de ICOM, adoptat la 6 iulie 2001, la Barcelona, Spania, n cadrul celei de-a 20-a Adunri generale ICOM, trebuie s respecte dou principii importante: primul este acela de a fi n serviciul publicului, serviciu a crui valoare pentru comunitate este direct proporional cu calitatea serviciilor asigurate. Al doilea principiu se refer la capacitatea intelectual i la cunotinele profesionale care nu sunt suficiente prin ele nsele, ci trebuie s fie inspirate de o conduit deontologic la nivel nalt. Din acest punct de vedere trebuie s recunoatem c Muzeul Etnografic al Transilvaniei triete mpreun cu publicul su o emoionant aventur cultural n care muzeului i face o deosebit plcere s ofere, iar vizitatorilor le face plcere s treac pragul muzeului i chiar s plteasc pentru a se informa asupra propriilor rdcini. n ultimii ani Muzeul Etnografic al Transilvaniei a fost supus unor procese de reorganizare, ca urmare a aderrii la Uniunea European, aceast reform urmeaz s continue n anii urmtori, ca urmare a asumrii unor noi cerine ale societii, ce deriv din nevoia de a accesa i alte surse de finanare dect cele bugetare. Ceea ce s-a reuit n ultimii ani n muzeul nostru a fost acea schimbare a mentalitii personalului n ceea ce privete funciile de baz ale muzeului, n care aplicarea unor metode eficiente de gestionare a potenialului intelectual al angajailor a condus la eliminarea imobilismului i amatorismului din instituie.
620

O alt orientare modern n muzeologie o constituie facilizarea accesului la informaie pentru diferite categorii de persoane cu dizabiliti. Muzeul Etnografic al Transilvaniei se nscrie pe aceast linie de dezvoltare, pe de o parte, prin organizarea pe baze tiinifice a unei expoziii permanente tactile (prin accesarea de fonduri AFCN), adresate, n special, persoanelor cu deficiene de vedere, i pe de alt parte prin instalarea de servoplatforme care fac posibil accesul persoanelor cu dizabiliti locomotorii n spaiul expoziional al muzeului. Muzeul Etnografic al Transilvaniei a vernisat pe 30 septembrie 2009, prima expoziie muzeal permanent din ar organizat special n beneficiul persoanelor cu deficiene de vedere, expoziie intitulat Atinge i nelege mesajul tactil al obiectelor rneti tradiionale. Aceast premier n domeniul muzeologiei romneti, expoziia cu impact tactil, a fost realizat prin derularea de ctre Muzeul Etnografic al Transilvaniei a unui proiect finanat de Administraia Fondului Cultural Naional, la care muzeul a avut ca partener Liceul pentru Deficieni de Vedere din Cluj-Napoca, iar ca i colaborator Asociaia Pontes din Cluj-Napoca. Prin acest demers, M.E.T. i-a propus s nlesneasc accesul la cultur al persoanelor cu deficiene de vedere, oferind condiiile necesare promovrii i nsuirii valorilor culturii tradiionale. n afar de obiectele expuse, grupate pe categorii etnografice, publicul vizat mai poate beneficia de: ghidaj specializat; ghid plastifiat n alfabetul Braille, n limba romn, englez i francez; plcue indicatoare, etichete n alfabetul Braille, desene cu teme etnografice n relief i n alfebetul Braille, audioghid. Accesul la expoziie este adaptat nevoilor specifice ale celor cu deficiene de vedere prin amplasarea unor benzi podotactile. De asemenea, pentru o mai bun orientare, la intrarea n muzeu, cei ce au nevoie pot utiliza macheta tactil a spaiului expoziional prin care vor intui mai bine structura acestui spaiu. Piesele expuse provin din achiziii pe care specialitii MET le-au fcut pe teren, pe baze tiinifice, precum i din donaii, fiind selectate avnd n vedere att criteriile muzeologiei etnografice ct i gradul de impact tactil pe care aceste obiecte l pot genera. Unde nu a existat alt posibilitate s-au creat replici dup piese reprezentative din patrimoniul MET. Astzi, cnd asistm nu numai la disoluia ultimelor elemente ale culturii tradiionale organice, ci i la dispariia treptat a
621

exponenilor ei, o asemenea iniiativ reprezint pentru comunitatea celor cu deficiene de vedere singura ans de a stabili un contact, controlat tiinific, cu un mediu cultural att de bogat n senzaii i generator de echilibru psihic, prin sentimentul de apartenen cultural i etnic pe care l declaneaz. Totodat, contactul nemijlocit cu artefacte aparinnd unui univers i evocnd o lume caracterizat prin apropierea de natur, prin solidaritate comunitar, poate constitui un remediu psihologic mpotriva agresiunilor inevitabile ale lumii supertehnicizate contemporane. Seturile de artefacte destinate intuirii tactile constituie, totodat, i baza unor activiti de pedagogie muzeal, fiecare domeniu tematic putnd fi prezentat n detaliu n cadrul unei edine distincte. O asemenea ac iune a urm rit att integrarea unui grup, mult vreme marginalizat, n ambiana cultural actual, ct i sensibilizarea, schimbarea opticii majoritii populaiei fa de nevoile speciale ale celor cu deficiene de vedere, dar nu numai. Realizarea unei expoziii att de inedite, cu artefacte tangibile, a reprezentat un atuu n plus n atragerea spre muzeu i a vizitatorilor obinuii, aparinnd unei anumite categorii de vrst: copiii dornici s ating i s manipuleze asemenea piese provenite din universul satului tradi ional transilvnean, cu att mai mult cu ct pentru acetia au fost amenajate i dou coluri de joac unde i ateapt ppui mbrcate n costume populare tradiionale autentice i o serie de alte jucrii din lemn identice cu cele ce fceau deliciul copiilor din satele de odinioar. Toate aceste jucrii sunt replici ale pieselor aflate n patrimoniul muzeului, fiind realizate de ctre personalul instituiei. Tot n cursul anului 2009, Muzeul Etnografic al Transilvaniei i-a extins paleta de servicii prin care a cutat s lrgeasc accesul la valorile culturii tradiionale a unor categorii ct mai variate de public, avnd n vedere, n primul rnd, persoanele cu diferite tipuri de dizabiliti, pentru care, dac nu se creeaz condiii speciale, vizitarea unui muzeu este extrem de dificil sau chiar imposibil. Consecvent cu aceast orientare, la Secia Pavilionar a M.E.T s-au montat servoscri cu platforme care permit accesul persoanelor cu dizabiliti locomotorii n spaiul expoziional. Muzeul Etnografic al Transilvaniei este permanent preocupat de implicarea n viaa social i cultural a oraului prin dezvoltarea unor programe educaionale care se adreseaz elevilor, n general, i a copiilor asistai n diferite centre, n special. Aceste activiti de
622

pedagogie muzeal, complementare procesului de nvmnt asigurat de instituiile colare, creeaz o legtura puternic ntre grupurile de copii i muzeu, spaiile muzeale devenind un loc plcut pentru desfurarea unor activiti ludice i cognitive n acelai timp. Obiectul principal de activitate al Muzeului Etnografic al Transilvaniei din Cluj-Napoca l reprezint asigurarea protejrii i punerii n valoare a patrimoniului cultural mobil, n conformitate cu Legea nr. 311/2003 a muzeelor i coleciilor, republicat, cu modificrile ulterioare i cu Legea nr. 182/2000 privind protejarea patrimoniului cultural naional mobil, republicat, precum i cu normele emise n aplicarea acestor acte normative. Obiectivele Muzeului Etnografic al Transilvaniei pot fi concretizate, astfel: administrarea, evidena, dezvoltarea, protejarea, conservarea i restaurarea coleciilor patrimoniului mobil i imobil, material i imaterial; asigurarea securitii ntregului patrimoniu muzeal; diversificarea i dezvoltarea cercetrii tiinifice care s-a dovedit a fi baza tuturor activitilor muzeale (de constituire i dezvoltare a coleciilor expoziionale, educaionale, de marketing i de relaii cu publicul); evidena tiinific i clasarea patrimoniului muzeal n categoriile Tezaur i Fond, conform legislaiei n vigoare; punerea n valoare a patrimoniului muzeal prin mijloacele specifice muncii noastre (expoziii temporare; publicaii: Anuarul muzeului, care apare din anul 1997 anual, ajungnd la al 14-lea volum, serie nou, i la al 24lea volum din anul 1957; cri de specialitate, cataloage, afie, pliante); aciuni cu publicul care vizeaz educaia permanent de tipul (tabra etnografic de var; conferine la sediul muzeului sau la coli, licee, universiti, privind diferitele domenii ale etnografiei; diversificarea ofertei ctre public, inclusiv oferta comercial, prin oferirea de produse culturale, angrenate ntr-un sistem concurenial); eficientizarea i dezvoltarea calitativ a resurselor umane prin punerea unui accent deosebit pe evaluare, motivare, instruire, metode de cointeresare; asigurarea suportului financiar n vederea desfurrii n condiii optime i la cele mai nalte standarde ale activitii muzeului; atragerea de resurse extrabugetare este o activitate prioritar pe care managerul instituiei o va avea n vedere, alturi de accesarea unor fonduri publice, altele dect cele bugetare, precum i accesarea fondurilor europene prin implicarea personalului n proiecte i aporturi europene i autohtone; crearea
623

unei baze de date privind furnizorii de servicii, inclusiv baza de date a meterilor populari cu care muzeul colaboreaz. Prin Legea nr. 213/17.11.1998 privind proprietatea public i regimul juridic al acesteia, cu completrile ulterioare, s-au pus bazele juridice ale proprietii publice din Romnia. Domeniul public al statului este alctuit din bunurile prevzute la art. 135 alin. (4) din Constituie, din cele stabilite n anexa la Legea nr. 213/1998 privind proprietatea public i regimul juridic al acesteia, precum i din alte bunuri de uz sau de interes naional, declarate ca atare prin lege. Domeniul public al judeelor este alctuit din bunurile prevzute la pct. II din anexa la Legea nr. 213/1998 privind proprietatea public i regimul juridic al acesteia i din alte bunuri de uz sau de interes public judeean, declarate ca atare prin hotrre a consiliului judeean, dac nu sunt declarate prin lege bunuri de uz sau de interes public naional. Astfel, prin HCJC nr. 14/31.03.2001 s-a aprobat de ctre CJC inventarul bunurilor care aparin domeniului public al judeului Cluj, iar prin H.G. nr. 969/05.09.2002 este atestat domeniul public al judeului Cluj i al municipiilor, oraelor i comunelor din judeul Cluj, cu excepia municipiului Cluj-Napoca, cu modificrile ulterioare, muzeul devenind din proprietar, cum a fost de la nfiinare din anul 1922, doar administrator, cum a devenit dup anul 2001. Lista cu bunurile ce fac parte din domeniul public al judeului Cluj, aflate n administrarea Muzeului Etnografic al Transilvaniei, la sfritul anului 2010, cuprindea 2 seciuni: Seciunea I bunuri imobile, cuprinznd dou pri: 12 bunuri imobile, reevaluate; 96 bunuri imobile aparinnd patrimoniului cultural naional, bunuri care n-au fost reevaluate; Seciunea II bunuri mobile, cuprinde 98.149 obiecte aparinnd patrimoniului cultural naional, bunuri care n-au fost reevaluate. Valoarea bunurilor din patrimoniul cultural naional aflate n administrarea Muzeului Etnografic al Transilvaniei nu a fost denominat pe fiecare obiect n parte, ntruct n conformitate cu art. 2 alin. 3 din O.G. nr. 81/2003, republicat Bunurile din patrimoniul cultural naional, cu excepia acelora care nu pot fi reevaluate potrivit standardelor internaionale de evaluare, vor fi reevaluate de ctre evaluatori autorizai conform reglementrilor legale n vigoare, rezultatele reevalurii urmnd a fi nregistrate n
624

contabilitate pn la finele anului 2010. Pn n acest moment nu exist n Romnia evaluatori autorizai de ctre Ministerul Culturii i Cultelor care s poat s evalueze patrimoniul cultural naional. Denominarea n contabilitate Muzeului Etnografic al Transilvaniei s-a fcut doar la nivel global, pe fiecare gestiune n parte, i nu pe fiecare obiect, ntruct n lipsa unor evaluatori autorizai, valoarea multor bunuri de patrimoniu cultural naional ar deveni egal cu zero, ceea ce nu poate fi acceptat lund n considerare valoarea obiectelor. Patrimoniul cultural naional mobil i imobil de valoare etnografic administrat de Muzeul Etnografic al Transilvaniei din Cluj-Napoca reprezint rezultatul activitii desfurate de-a lungul a 89 ani de activitate. Muzeul Etnografic al Transilvaniei este primul muzeu etnografic din Romnia care s-a nfiinat pe baza unei concepii deschise, elaborate de savani ca George Vlsan, Sextil Pucariu, urmai de specialiti n studierea culturii populare ca Romulus Vuia, Ioan Mulea, Ion Chelcea, Gheorghe Pavelescu ca urmare a cercetrilor directe de teren. Ca rezultat al activitii desfurate n cei 89 ani, M.E.T. are, din punct de vedere tematic, una din cele mai bogate colecii de etnografie (98.345 obiecte). n cadrul acestor colecii sunt tezaurizate obiecte care aparin ntregului domeniu al culturii populare romneti i a naionalitilor conlocuitoare (maghiari, sai, evrei, rromi), multe dintre ele unicat, ca de exemplu: secera ielelor, obiecte de descntat i vrjit, biserica din Cizer construit de Horea (Nicula Ursu) etc. M.E.T. tezaurizeaz n patrimoniul su i informaii referitoare la cultura spiritual n cadrul unei arhive etnografico-folclorice format din numeroase manuscrise cuprinznd informaii privind medicina popular, obiceiurile de peste an, obiceiurile legate de vrstele omului, casa, pstoritul, olritul, industria casnic, obiceiuri ale naionalitilor conlocuitoare etc. La acestea se adaug i un valoros fond documentar foto, care nregistreaz sub toate aspectele, imagini-document din satul transilvnean de la sfritul secolului al XIX-lea i pn n prezent. Patrimoniul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, format n prezent din 98.345 obiecte, mobile i imobile, sunt grupate n 7 gestiuni: Hoia, Ocupa ii, Ceramic , Textile, Mobilier, Negativotec i Diapozitivotec. Constituirea, cercetarea i ntregirea patrimoniului muzeal reprezint una dintre principalele funcii i atribuii ale muzeului,
625

constituind i fundamentul activitii de comunicare pe care instituia o ofer publicului vizitator. Prin completarea echilibrat, pe baze tiinifice a patrimoniului muzeal, muzeul i permanentizeaz rolul de selecie secvenial a unor realiti din istoria comunitii umane i a mediului rural pe care le reprezint. Patrimoniul Muzeului Etnografic al Transilvaniei s-a format pe trei direcii principale: Campanii de cercetri i achiziii; Achiziionarea de colecii particulare; Donaii. La baza formrii patrimoniului Muzeului Etnografic al Transilvaniei au stat campaniile de cercetri i achiziii ntreprinse de personalul de specialitate, ncepnd cu anul 1922, cnd s-a nfiinat muzeul. Aceste campanii aveau drept scop cercetarea exhaustiv a unei regiuni geografice sau zone etnografice bine definite, n vederea stabilirii principalelor caracteristici etnografice i achiziionarea celor mai semnificative i reprezentative obiecte pentru zona sau etnia respectiv. Baza material a patrimoniului muzeal, a nceput cu cele 1230 obiecte i 160 fotografii rezultate n urma unei campanii de cercetri i achiziii efectuate n ara Haegului i Pdurenii Hunedoarei, n vara anului 1922 sub ndrumarea profesorului Romulus Vuia primul director al muzeului. Dintre cele mai importante campanii de cercetri i achiziii efectuate de personalul muzeului, amintim pe cele din: Pdureni i ara Haegului (1923); Banat (1923); Bazinul Beiuului i Maramure (1925); ara Brsei (1932 i 1935); Mure (1939); Munii Apuseni (1945), iar dup anul 2000 cele mai importante sunt cele din: Cmrzana-Satu Mare (2002), Cluj (2008). n cazul achiziiei de bunuri culturale, dup aprobarea i repartizarea bugetului pe anul n curs se trece la ntocmirea documentaiei necesare. Documentaia, care se ntocmete n trei exemplare (una pentru contabilitate, una pentru gestionar, una pentru laboratorul de conservare-restaurare), const n: referatul prin care se justific necesitatea achiziiei bunului cultural, i care este aprobat de directorul i contabilul ef al instituiei; oferta de pre ntocmit de ofertant ce conine preul solicitat de ofertant i negociat n prealabil cu reprezentanii muzeului; avizul comisiei de specialitate din cadrul muzeului. Dup efectuarea achiziiei, dosarul de achiziie al bunului cultural se completeaz cu: contractul de vnzare-cumprare, care nu poate depi valoarea nscris n oferta de pre i de pe lista de investiii aprobate de ctre CJC; ordinul de plat prin care s-a pltit bunul cultural achiziionat i extrasul de cont, care certific efectuarea plii; procesul verbal de recepie al
626

comisiei de achiziii/donaii a muzeului, vizat i aprobat de director i contabilul ef; lista de inventar, prin care se demonstreaz nregistrarea n inventarul muzeului: n registrul de eviden analitic forma scris, precum i n sistemul informatizat de eviden; procesul verbal de predare-primire n gestiune. n cazul donaiei de bunuri culturale, dosarul unui bun cultural care intr n patrimoniul muzeului conine: actul de donaie; avizul comisiei de specialitate care propune i preul de intrare, pre stabilit prin analogie cu alte piese asemntoare deinute deja de muzeu sau existente pe pia; procesul verbal de recepie al comisiei de achiziii/donaii a muzeului, vizat i aprobat de director i contabilul ef; lista de inventar, prin care de demonstreaz nregistrarea n inventarul muzeului: n registrul de eviden analitic forma scris, precum i n sistemul informatizat de eviden; procesul verbal de predare-primire n gestiune. M.E.T. este primul muzeu etnografic din Romnia n cadrul cruia au fost puse bazele tiinifice ale conservrii obiectelor. Metodele de conservare a obiectelor, practicate n muzeu pn la apariia Legii patrimoniului (1974), au dat rezultate deosebite fiind utilizate i de c tre alte muzee etnografice transilv nene. Conservarea preventiv i curativ , precum i restaurarea patrimoniului muzeal n cadrul Laboratorului de restaurareconservare al muzeului (laborator acreditat cu Ordinul MCPN nr. 38/26.10.2010) ce are drept scop asigurarea integritii patrimoniului muzeal, reprezint o prioritate. Conservarea strii fizice a patrimoniului muzeal se poate obine doar prin supravegherea constant a condiiilor de microclimat i prin evitarea instalrii factorilor de risc duntori. n secia pavilionar a M.E.T. bunurile culturale sunt pstrate i expuse n spaii corespunztoare cu microclimat controlabil, asupra cruia se poate interveni, iar conservarea se face la nivel de laborator. Secia n aer liber a muzeului ridic, n schimb o multitudine de probleme privind conservarea bunurilor culturale imobile, care sunt conservate in situ, iar pentru executarea tratamentelor curative i preventive sunt necesare dotri tehnice adecvate, personal specializat i cantiti mari de substane. Restaurarea care reprezint (conform art.2, lit. c) din H.G. nr. 1546/2003 pentru aprobarea Normelor de conservare i restaurare a bunurilor culturale mobile clasate) o intervenie competent cu mijloace adecvate asupra unui bun cultural, cu scopul
627

de a stopa procesele de deteriorare, de a pstra ct mai mult posibil din original i din semnificaia iniial a obiectului asupra cruia se intervine, constituie pentru muzeu o alt prioritate, care se concretizeaz prin perfecionarea personalului i prin dotarea laboratorului cu aparatura i materialele necesare. Pstrarea patrimoniului muzeal, n condiiile impuse de normele conserv rii tiin ifice, este o problem permanent pentru personalul de specialitate, ntruct patrimoniul M.E.T. este foarte diversificat din punct de vedere al materialelor componente, al formelor i dimensiunilor. A pstra, n conformitate cu normele conservrii tiinifice, nseamn a oferi obiectului patrimonial condiii corespunztoare: spaii salubre, microclimat corespunztor, module de depozitare confecionate din materiale compatibile cu obiectul depozitat, etalare corespunztoare, izolare de toi factorii distructivi. Depozitarea bunurilor culturale, la nivelul M.E.T., respect normele conservrii tiinifice, i se face n locuri special amenajate, pe criteriul tipodimensionrii, grupnd obiectele pe genuri de materiale, pe dimensiuni i dup form, precum i pe tipuri morfologice. n cadrul fiecrui depozit exist un sistem de eviden, care cuprinde dou genuri de activitate: inventarierea din punct de vedere gestionar al fiecrui depozit; constituirea dosarelor topografice, care uureaz sistemul de regsire a obiectelor. Depozitele muzeului nu sunt simple magazii, ele reprezentnd adevrate cabinete de lucru pentru activitile muzeografice multiple i cercetri tiinifice, precum i laboratoare pentru studeni. Evidena patrimoniului cultural este o activitate prioritar pentru cunoa terea, protejarea i punerea n valoare a patrimoniului cultural. Ea se realizeaz la nivel instituional, teritorial i central. M.E.T. este primul muzeu etnografic din ar n cadrul cruia au fost puse bazele evidenei tiinifice a patrimoniului muzeal. Sistemul de eviden, practicat de muzeu n perioada 1922-1951, clasifica obiectele muzeale n dou categorii: obiecte deosebite i obiecte comune. Evidena patrimoniului cultural este vital pentru funcionarea fireasc i eficient a instituiei, constituind o preocupare continu pentru personalul muzeului nc din primii ani de activitate, de cnd se pstreaz i primele registre jurnal (de marcare), n form scris, ntocmite de prof. Romulus Vuia primul director al M.E.T. Pe lng aceste registre jurnal, n primii
628

ani, se ntocmeau aa numitele etichete de obiecte, un fel de precursoare a fielor de eviden care se ntocmesc astzi pentru fiecare obiect intrat sau aflat n patrimoniul muzeului. n prezent, evidena, gestiunea i inventarierea bunurilor culturale aflate n patrimoniul M.E.T. se realizeaz n conformitate cu Ordinul pentru aprobarea Normelor metodologice nr. 2035/18.04.2000 cu modificrile ulterioare. Evidena bunurilor culturale se realizeaz pe baza unui registru pentru evidena analitic, care este un document oficial obligatoriu, cu caracter permanent, n care se nregistreaz totalitatea bunurilor culturale deinute de M.E.T., avnd i principalele elemente de identificare, datare, provenien i valoare. Registrul ndeplinete dou funcii importante: asigur evidena integral a bunurilor culturale din patrimoniul muzeului; asigur elemente de ordin descriptiv pentru identificarea bunurilor culturale. La intrarea n patrimoniul muzeului a unui bun cultural au loc urmtoarele operaiuni, din punct de vedere al evidenei: atribuirea numrului de inventar corespunztor poziiei care urmeaz dup ultima nregistrare; fotografierea, n general i a detaliilor semnificative; ntocmirea fiei de eviden analitic de ctre muzeograful sau cercettorul specializat pe categoria respectiv de obiecte; completarea registrului de eviden analitic de ctre conservatorul nsrcinat de ctre conducerea muzeului, pe baza fiei de eviden; completarea registrului de eviden informatizat al muzeului, registru de care rspunde eful de secie; marcarea numrului de inventar pe obiect de ctre personalul laboratorului de conservare-restaurare; predarea obiectului n depozit, consemnndu-se locul n depozit, n fia de eviden, n registrul de eviden informatizat, pentru a putea fi regsit cu uurin. Inventarierea patrimoniului cultural na ional pe care-l gestioneaz n prezent Muzeul Etnografic al Transilvaniei se realizeaz n conformitate cu Ordinul nr. 2035/2000. Potrivit art. 5, alin.1., lit. a Ordinul nr. 2035/2000 muzeul este obligat s verifice existena i integritatea bunurilor nscrise n registrul de eviden analitic o dat la 3 ani, ntruct deine pn la 100.000 obiecte. Efectuarea inventarierii se face potrivit Normelor privind organizarea i efectuarea inventarierii elementelor de natura activelor, datoriilor i capitalurilor proprii, aprobate prin Ordinul MFP nr. 1846/2010. Membrii comisiilor de inventariere a
629

patrimoniului cultural sunt numii prin decizie a managerului din rndul personalului de specialitate al muzeului. Inventarierea patrimoniului cultural se desfoar astfel: la nceperea inventarului, gestionarul d o declaraie scris, conform legislaiei n vigoare, care se anexeaz la dosar; comisia de inventariere ntocmete un proces verbal de ncepere a inventarierii; verificarea faptic a obiectelor, confruntarea acestora cu listele de inventar, furnizate de sistemul informatizat de care dispune muzeul, i bifarea cu o bif de control, stabilit n prealabil de membrii comisiei; urmeaz inventarierea scriptic, care const n confruntarea listelor de inventar cu registrul de eviden analitic, prin folosirea aceleiai bife de control stabilit; se verific intrrile de obiecte de patrimoniu cultural de la ultimul inventar; se ntocmesc listele informatizate finale de inventariere, care sunt semnate pe fiecare pagin n parte, de ctre toi membrii comisiei, precum i de ctre gestionar; la final, membrii comisiei de inventariere ncheie un proces verbal n care sunt consemnate observaiile preliminare, modul de desfurare a inventarierii, constatrile comisiei i recomandrile comisiei. Procesul se semneaz de toi membrii comisiei, precum i de gestionar. Dosarul rezultatului inventarierii unei gestiuni de obiecte de patrimoniu cultural naional, din cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, care se ntocmete n dou exemplare (unul pentru contabilitate i unul pentru gestionar), cuprinde: decizia managerului de ncepere a inventarierii i de numire a comisiei de inventariere; declaraia gestionarului de la nceputul inventarierii; procesul verbal de ncepere a procedurii de inventariere a obiectelor de patrimoniu; procesul verbal de ncheiere a procedurii de inventariere a obiectelor de patrimoniu; listele de inventar. Dosarul se depune la contabilitatea instituiei pentru a fi verificat, comparndu-se stocurile faptice, constatate cu ocazia inventarierii, cu soldurile scriptice din evidena contabil, iar dac nu sunt probleme, dosarul este aprobat de conducerea instituiei. Ca rezultat, inventarierea are ca obiectiv constatarea faptic a existenei cantitative i calitative ale elementelor de patrimoniu cultural naional, a modului de executare a sarcinilor de ctre gestionari, precum i stabilirea eventualelor diferene fa de evidena scriptic. Clasarea bunurilor culturale mobile reprezint nscrierea unui bun cultural n patrimoniul cultural naional (n categoria Tezaur sau Fond). nscrierea bunului n patrimoniul cultural naional se poate
630

face n urma unei expertize care i stabilete importana sau semnificaia istoric, arheologic, documentar, etnografic, artistic, tiinific i tehnic, literar, cinematografic, numismatic, filatelic, heraldic, bibliofil, cartografic i epigrafic, de vechimea, unicitatea sau raritatea. Declanarea procedurii de clasare se face n general de ctre deintor. Conform normelor de clasare (HG nr. 886/20.08.2008), unui bun cultural supus procesului de clasare n patrimoniul naional trebuie s i se ntocmeasc un dosar care cuprinde trei documente principale: cererea de clasare, raportul de expertiz i fia analitic de eviden standard pe domeniu a obiectului i fotografia bunului cultural supus clasrii. Criterii de clasare a bunurilor culturale mobile se mpart n dou categorii: criterii generale i criterii specifice pe domenii, conform normelor de clasare12 . Protejarea patrimoniului cultural naional mobil i imobil, n sensul Legii nr. 488/28.12.2006 (pentru modificarea i completarea Legii nr. 182/2000 privind protejarea patrimoniului cultural naional mobil) este realizat prin intermediul autoritilor administraiei publice, al unor instituii specializate, cum sunt muzeele, coleciile publice, casele memoriale, arhivele i bibliotecile, al cultelor religioase i instituiilor ecleziastice, precum i al organizaiilor neguvernamentale cu activitate n domeniu. n sensul legii nr. 488/2006, prin protejarea patrimoniului cultural naional mobil se nelege ansamblul de msuri avnd caracter tiinific, juridic, administrativ, financiar, fiscal i tehnic, menite s asigure identificarea, cercetarea, inventarierea, clasarea, conservarea, asigurarea securitii, ntreinerea, prepararea, restaurarea i punerea n valoare a patrimoniului cultural naional mobil, n vederea asigurrii accesului democratic la cultur i a transmiterii acestui patrimoniu generaiilor viitoare. n punctarea managementului la nivelul Muzeului Etnografic al Transilvaniei din Cluj-Napoca, n mod general, i a managementului patrimoniului cultural naional din cadrul muzeului, n mod special, am considerat oportun realizarea unei analize SWOT, care permite identificarea punctelor slabe i a riscurilor mediului care influeneaz activitatea muzeului, precum i performanele acestuia puncte
12

H.G. nr. 886/20.08.2008 pentru aprobarea Normelor de clasare a bunurilor cultural mobile, publicat n M.O. nr. 647/11.09.2008. 631

forte i oportunitile de care dispune. Analiza SWOT constituie cea mai important tehnic managerial utilizat pentru nelegerea poziiei strategice a unei organizaii, cum este i cazul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Managementului strategic i este specific, n esen, analiza continu, pe de o parte, a mediului extern n care funcioneaz muzeul, pentru a putea anticipa sau sesiza la timp schimbrile din cadrul acestuia, iar pe de alt parte, a situaiei interne a instituiei pentru a evalua capacitatea sa de a face fa schimbrilor. Punctele forte i punctele slabe privesc instituia i ncearc s reflecte situaia sa intern, n timp ce oportunitile i riscurile oglindesc impactul mediului extern asupra activitii muzeului. Punctele forte ale M.E.T. sunt caracteristicile distinctive pe care aceasta le posed la un nivel superior n comparaie cu alte instituii de cultur, ceea ce i asigur un anumit avantaj n faa acestora. Altfel prezentat, punctele forte, reprezint activiti pe care muzeul le-a realizat i le realizeaz mai bine dect alte instituii de cultur concurente, sau resurse i dotri pe care le deine i care depesc resursele i dotrile altor instituii de cultur. Punctele forte ale managementului n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei sunt: 1. Secia pavilionar a Muzeului, din str. Memorandumului nr. 21, este amplasat n centrul istoric al oraului, n zona turistic, beneficiind de accesul facil al vizitatorilor la mijloacele de transport; 2. Noua expoziie permanent, a 5-a, deschis publicului vizitator la 16 decembrie 2006, este organizat pe principii tiinifice i expoziionale moderne, fiind premiat de ctre ICOM, n anul 2007 i este apreciat de ctre publicul vizitator din ar, dar n special din strintate; 3. Prin OMCPN nr. 2297/03.06.2010 s-a obinut acreditarea muzeului, iar n 29.10.2010 s-a obinut autorizaia de funcionare a Laboratoarelor de conservare-restaurare a muzeului prin Autorizaia de funcionare nr. 38, eliberat de MCPN, conform legislaiei n vigoare; 4. Pentru o mai bun informare a vizitatorilor, M.E.T dispune de o baz tehnic bogat i diversificat: audioghiduri n cinci limbi i 4 infochiocuri; 5. M.E.T dispune de faciliti necesare persoanelor cu dizabiliti: expoziia permanent tactil Atinge i nelege, destinat persoanelor cu dizabiliti de vedere, realizat prin fonduri
632

AFCN; trei servoscri cu platforme, care permit accesul persoanelor cu dizabiliti locomotorii n spaiul expoziional al seciei Pavilionare; 6. M.E.T dispune de un personal tiinific competent: muzeografi atestai, experi pe diferite domenii ale etnografiei, experi n conservare i restaurare, doctori n etnografie. Pe baza activitii tiinifice a acestuia s-a obinut includerea n registrul unic al unitilor i instituiilor de cercetare-dezvoltare atestate i acreditate de ctre Autoritatea Naional pentru Cercetare tiinific din cadrul Ministerului Cercetrii i Tineretului; 7. M.E.T. dispune de personal specializat n practicarea diverselor meteuguri populare tradiionale, fapt care a determinat succesul Taberei Etnografice de Var, care a ajuns la a 11-a ediie, i se estimeaz amplificarea acestei activiti, 8. Secia n aer liber a muzeului, din str. Tietura Turcului f.nr., este amplasat ntr-o zon cu ambient specific, potrivit pentru un muzeu cu caracter etnografic; 9. Secia n aer liber dispune de un loc de joac tradiional pentru copii, ntr-o ambian organic, fiind o alternativ la un univers ludic hipertehnicizat, realizat prin ob inerea unei sponsorizri; 10. M.E.T. a dus la final un proiect PHARE (Peisaje Culturale) i a primit calificativul excelent n dou proiecte AFCN (2008, 2009), 11. n prezent deruleaz un proiect ICDTIM Metode moderne de Investigare, Autentificare, Conservare i punere n valoare a icoanelor din patrimoniul M.E.T., pe fonduri nerambursabile, proiect care se va finaliza cu publicarea unui catalog a ntregii colecii de icoane pe sticl i lemn din patrimoniul M.E.T (peste 650 obiecte); 12. Expoziiile realizate de M.E.T. n cursul ultimilor ani n strintate, precum i expoziiile organizate n Romnia cu colaboratori din strintate au demonstrat capacitatea instituiei noastre de a gira i organiza astfel de manifestri tiinifice; 13. M.E.T. dispune de o sal de expoziie polifuncional Sala Reduta - capabil s gzduiasc evenimente de nalt inut: concerte, conferine, simpozioane etc. n aceast sal au concertat de-a lungul secolelor XIX-XX, mari nume: Franz Liszt, Johannes Brahms, Bela Bartok, George Enescu. 14. M.E.T. editeaz anual Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei (AMET);
633

15. M.E.T. dispune de un patrimoniu cultural deosebit de bogat i valoros, provenind din toate zonele etnografice ale Transilvaniei, fiind singurul muzeu care poate oferi o imagine de ansamblu asupra culturii populare din ntreaga Transilvanie; 16. Patrimoniul extrem de bogat (98.345 obiecte) este i foarte valoros, cu piese clasate n categoria Tezaur (304 obiecte) i Fond (137 obiecte) a patrimoniului cultural naional, conform legislaiei n vigoare, iar alte 254 obiecte n curs de clasare; 17. Depozitarea bunurilor culturale, la nivelul M.E.T., respect normele conservrii tiinifice, i se face n locuri special amenajate, pe criteriul tipodimensionrii, grupnd obiectele pe genuri de materiale, pe dimensiuni i dup form, precum i pe tipuri morfologice. 18. M.E.T. dispune de un sistem de eviden foarte elaborat i diversificat: programe informatice, registre analitice de eviden a bunurilor culturale, un sistem de eviden la nivelul fiecrui depozit (fie de raft, dosare topografice); fie analitice de eviden, fie de conservare; o baz digital a patrimoniului cultural. 19. M.E.T. dispune de un sistem modern de securitate (paz narmat, camere video, senzori), precum i de un sistem de protecie mpotriva incendiilor (senzori de fum la nivelul expoziiei pavilionare i a depozitelor; paratrznete pe ntreg perimetrul seciei n aer liber i hidrani); 20. M.E.T. a reuit realizarea, din fonduri bugetare, n cursul anului 2009, a unui proiect privind un pavilion administrativ, care s ncorporeze ntr-un singur loc toate spaiile de depozitare, laboratoarele de conservare-restaurare i ateliere, toate fiind prevzute cu dotrile cele mai moderne. 21. Adeziunea la Pactul Regional Nord-Vest pentru Ocupare i Incluziune Social (PROIS-NV) ofer posibilitatea accesrii de fonduri n vederea perfecionrii personalului, participarea la diverse cursuri de formare profesional (manager de proiecte, de exemplu). Punctele slabe ale M.E.T. reprezint ariile sale de vulnerabilitate, zonele de resurse srace sau condiionri negative care determin un nivel de performane inferior comparativ cu alte instituii de cultur. Altfel spus, punctele slabe reprezint activiti pe care muzeul nu le realizeaz la nivelul celorlalte instituii de cultur sau resurse i dotri de care are nevoie dar nu le posed.
634

Punctele slabe ale managementului n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei sunt: 1. M.E.T. este deficitar n spaii de depozitare: depozitele fiind mult prea mici comparativ cu numrul mare al bunurilor culturale deinute de muzeu. Dei n procent mic, exist zone etnografice pentru care M.E.T. are un numr insuficient de piese reprezentative; 2. Imposibilitatea reevalurii patrimoniului cultural din coleciile M.E.T., datorit lipsei unei norme de evaluare i a unor evaluatori autorizai de ctre Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional; 3. n cadrul laboratorului de conservare-restaurare se resimte nc lipsa spaiilor i a unor dotri tehnice moderne pentru investigare, diagnosticare, datare i tratare a obiectelor culturale; 4. Digitizarea negativelor i diapozitivelor pe sticl i celuloid, din coleciile muzeului decurge foarte lent, datorit lipsei unei dotri tehnice performante (scanner); 5. M.E.T. nu dispune nc de un soft performant i de material documentar suficient pentru prezentarea pe infochiocurile din dotare, pe lng informaiile privind patrimoniul muzeal deinut, a unor documente referitoare la patrimoniul cultural imaterial (filme etnografice despre meteugurile tradiionale care mai exist, despre obiceiuri din Transilvania etc.); 6. Personal de specialitate insuficient, personal de supraveghere insuficient, din cauza pensionrilor, demisiilor, salariului foarte mic; Oportunitile reprezint acei factori de mediu externi pozitivi pentru muzeu, altfel spus sunt anse oferite de mediu, muzeului, pentru a-i stabili o nou strategie sau a-i reconsidera strategia existent n scopul exploatrii profitabile a oportunitilor aprute. Oportunitile managementului din cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei ar fi urmtoarele: 1. Includerea n registrul unic al unitilor i instituiilor de cercetare, dezvoltare atestate i acreditate de ctre Autoritatea Naional pentru Cercetare tiinific din cadrul Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului ofer posibilitatea accesrii fondurilor europene n proiecte tiinifice de anvergur; 2. Finalizarea de proiecte PHARE i AFCN, cu calificative excelente, confer M.E.T. posibilitatea de a obine alte finanri naionale sau europene, pentru derularea unor proiecte;
635

3. Pe baza proiectului realizat, se preconizeaz dezvoltarea unor noi spaii de depozitare i de conservare-restaurare a bunurilor culturale din patrimoniul muzeului; 4. Pentru dotarea laboratorului de conservare-restaurare, M.E.T. particip la proiectul Metode moderne de Investigare, Autentificare, Conservare i punere n valoare a icoanelor din patrimoniul M.E.T.. Riscurile sau ameninrile sunt factori de mediu externi negativi pentru muzeu, cu alte cuvinte reprezint situaiile sau evenimente care pot afecta nefavorabil, ntr-o msur semnificativ, capacitatea instituiei de a-i realiza integral obiectivele stabilite, determinnd reducerea performan elor sale. Riscurile, amenin rile sau obstacolele pe care managementul din cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei le are de surmontat, ar fi urmtoarele: 1. Fiind amplasat ntr-un centru cultural deosebit de activ al Romniei, M.E.T. se afl inevitabil ntr-o permanent competiie cu alte instituii de cultur din localitate. Ca urmare, M.E.T. trebuie s i perfecioneze continuu strategiile de promovare; 2. Terenul pe care este amplasat secia n aer liber a muzeului este expus unor degradri: alunecri de teren, surpri, datorit construirii n zon a Parcului Industrial, fapt ce pericliteaz integritatea monumentelor de arhitectur popular a cror valoare de patrimoniu este inestimabil. Se impun luarea, de urgen, a unor msuri pentru consolidarea terenului; 3. Scderea calitii serviciilor oferite publicului prin plecarea personalului de specialitate i a personalului de supraveghere, din cauza remuneraiei foarte mici, comparativ cu volumul de munc i cu rspunderea pe care o implic posturile respective; 4. Pierderea spaiului destinat magazinului de suveniruri n favoarea unui alt operator economic; 5. Posibilitatea neobinerii fondurilor necesare construirii pavilionului administrativ, prevzut s grupeze ntr-un singur loc att spaiile de depozitare, ct i atelierele de reparaii i laboratoarele de conservare-restaurare. Analiza SWOT este o metod eficient, utilizat n cazul planificrii strategice prin intermediul creia se caut identificarea potenialelor, a prioritilor, precum i pentru crearea unei viziuni comune de realizare a strategiei de dezvoltare. De fapt analiza SWOT trebuie s dea rspunsul la ntrebarea Unde suntem?,
636

aceast ntrebare implicnd analiza mediului intern al muzeului, dar i a mediului extern general i specific n care funcioneaz. Analiza SWOT a dat ocazia identificrii unor msuri pentru nlturarea sau diminuarea punctelor slabe, precum i ncercarea de eliminare sau diminuare a riscurilor cu care se confrunt muzeul. Msurile care pot fi luate la nivelul managementului Muzeului Etnografic al Transilvaniei pentru nlturarea punctelor slabe sunt urmtoarele: 1. Construirea pavilionului administrativ a crui proiect este deja realizat, fapt ce ar rezolva problema spaiilor de depozitare, precum i a spaiilor de expunere n cadrul seciei pavilionare, prin folosirea spaiilor actuale de depozitare ca i spaii de expunere; 2. Aplicarea de proiecte cu fonduri nerambursabile pentru dotarea laboratorului de conservare-restaurare cu dotri tehnice moderne pentru investigare, diagnosticare, datare i tratare a obiectelor culturale; 3. Atragerea de fonduri prin aplicarea de proiecte sau prin sponsorizri n vederea achiziionrii de scannere, n vederea continurii activitii de digitizare a negativelor i diapozitivelor pe sticl i celuloid din patrimoniul muzeului, precum i pentru achiziionarea unui soft performant pentru infochiocurile din dotare, care ar permite oferirea de informaii tiinifice suplimentare cu referire la patrimoniul cultural imaterial publicului vizitator; 4. Intensificarea activitii de lobby pe lng ordonatorul principal de credite (CJC) n vederea crerii unui departament de marketing i a aprobrii ocuprii posturilor de supraveghere i de specialitate vacante, n scopul pstrrii i mbuntirii calitii serviciilor oferite publicului vizitator, dar i pentru asigurarea securitii patrimoniului muzeal existent, la care trebuie s se adauge i atragerea de fonduri externe n vederea suplimentrii salariilor foarte mici din sistem, pentru a putea fideliza personalul de calitate. Msurile care pot fi luate la nivelul managementului Muzeului Etnografic al Transilvaniei pentru diminuarea consecinelor riscurilor la care este supus instituia ar fi urmtoarele: 1. n secolul XXI, nu este suficient ca muzeul s subziste numai prin protejarea patrimoniului cultural, ci trebuie s acioneze n direcia ca acest patrimoniu s aib valoare i coninut pentru public. Mijloacele cele mai bune pentru afirmarea valorii muzeului fa de
637

comunitate sunt activitile de marketing, relaiile publice i eficiena parteneriatelor strategice valoroase; 2. Intensificarea activitii de lobby pe lng ordonatorul principal de credite n vederea realizrii unui plan de msuri care s stopeze alunecrile de teren pe care este amplasat secia n aer liber; 3. Adoptarea unor poziii proactive, dezvoltarea de noi idei, n vederea atragerii de fonduri suplimentare, n vederea construirii pavilionului administrativ, precum i pentru remunerarea personalului n funcie de implicarea acestuia i de rspunderile asumate. Concluzionnd, n secolul XXI nu este suficient s solicii sprijin, trebuie s ne gndim ce oportuniti pot fi reciproc avantajoase, att pentru muzeu, ct i pentru potenialii parteneri. Managerul muzeului, dar i restul personalului trebuie s nvee s fie vnztori pentru instituia pe care o conduc i n care lucreaz. ntreg personalul trebuie s abordeze pozitiv i s susin activitile i programele muzeului, trebuind s fie ncurajat s le respecte i s se implice, pentru a pstra muzeul n topul celor mai importante instituii de cultur din ar i strintate.

638

COLECIA DE OBIECTE ETNOGRAFICE A NVTORULUI ANDREI OROSZ DIN APAHIDA Ioan Toa

Rsum: Lauteur prsente quelques aspects lis aux activits dployes par les intellectuels de la ville Cluj il y a neuf dcennies, au but de constituer un grand muse ethnographique roumain Cluj qui devienne au fil du temps un muse central de la Transylvanie. Lauteur, aprs avoir prsent lactivit que Sextil Pucariu, le recteur de lUniversit de Cluj cette poque-l, avait entreprise en vue dacheter la collection ethnographique de linstituteur A. Orosz, partir de laquelle allait se constituer le muse, fait une prsentation succinte de la collection et des conditions politiques et sociales la fin du XIXme sicle. Mots cls: Collections ethnographiques, le collectionneur A. Orosz, Coriolan Petranu, Sextil Pucariu, le Muse Ethnographique de la Transylvanie.

La 25 septembrie 2011 se mplinesc nou decenii de cnd Sextil Pucariu, rectorul Universitii Clujene, ntr-o scrisoare trimis Ministerului Instruciunii Publice, a pus oficial problema nfiinrii unui muzeu etnografic romnesc la Cluj n care s fie prezentat trecutul romnilor ardeleni care se oglindete mai ales n produsele vieii rneti.1 n Transilvania, la nceputul primului rzboi mondial, au existat un numr de 27 Muzee dintre care 14 deineau, n coleciile lor, peste 50.000 obiecte etnografice2 . Dintre acestea, Muzeul Carpailor din
1

Dumitru Pop, Sextil Pucariu i cultura noastr popular", in Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1977, p. 385. 2 1. Muzeul Naional de istorie din Cluj, deinea i un numr de 3.040 obiecte etnografice la care se adaug 3.791 obiecte aparinnd Societii Solnok Doboca i 5.600 obiecte depuse ca depozit de nvtorului A. Orosz din Apahida; 2. Muzeul din Alba Iulia, deinea 30 obiecte; 3. Muzeul Bnean din Timioara deinea 1381 obiecte; 3. Muzeul Naional Secuiesc din Sf. Gheorghe deinea 6.536 obiecte; 4. Muzeul din Oradea deinea 1.369 obiecte; 5. Muzeul Carpailor din Cluj deinea 6.856 obiecte; 6. Muzeul Astrei din Sibiu deinea 15.314 obiecte; 7. Palatul Culturii din Arad deinea 235 obiecte; 8. Muzeul Societii Ardelene de tiine deinea 8.566 obiecte; 9. Muzeul ssesc din Braov avea 1500 obiecte; 10. Muzeul din Baia Mare deinea 900 obiecte; 11. Muzeul armenesc din Gherla deinea 275 obiecte; 12.Palatul cultural din Sighet deinea 500 obiecte; 13. Muzeul de arte i meserii din Cluj deinea 2.764 obiecte; 14. Muzeul industrial din Tg. Mure deinea 2. 771 obiecte; 15. Muzeul Societii Ardelene de tiine Naturale din Sibiu deinea 856 obiecte; 16. Muzeul Societii Ardelene a Carpailor din Sibiu deinea 1.496 obiecte. 639

Cluj i Muzeul Astrei din Sibiu, aveau i expoziii etnografice permanente. n timpul r zboiului o parte dintre muzeele transilvnene i-au ncetat activitatea, unele dintre ele trimindu-i coleciile la Budapesta. n ianuarie 1920 profesorului Coriolan Petranu a fost numit de Consiliul Dirigent Romn Inspector general al muzeelor din Transilvania, Banat i prile ungurene, cu sarcina de a controla situaia muzeelor i a face propuneri n vederea relurii activitii acestora 3 . Coriolan Petranu a cercetat, n perioada aprilie-septembrie 1920, situaia coleciilor muzeale, a inventarului, a sediilor i mobilierul muzeal, a lipsurilor i greutilor personalului celor 27 muzee din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, iar constatrile le-a trimis lui Octavian Goga, ministrul Cultelor i Artelor, sub forma unui raport. propunnd: 1 Realizarea unui muzeu central al Ardealului f r deosebire de na ionalitate; 2. Completarea lacunelor considerabile ale muzeelor judeene prin material romnesc; 3. Exploatarea cultural i tiin ific a colec iilor existente, democratizarea, popularizarea lor; 4. Dezvoltarea unui contact intensiv ntre muzeele din Ardeal i cele din Vechiul Regat i strintate; 5. Crearea de muzee judeene unde ele lipsesc; 6. crearea unui muzeu de reproduceri i mulaje, o bibliotec considerabil de istoria artelor i muzeologie4. nfiinarea unui muzeu Central al Ardealului era uor de nfptuit la Cluj, ora n care dup primul rzboi mondial erau trei muzee care deineau colecii etnografice: Muzeul Carpailor care avea 6856 obiecte etnografice expuse ntr-o expoziie etnografic permanent organizat n 10 sli i culuare 5 , Muzeul Naional al Transilvaniei care deinea o colecie etnografic de 3040 obiecte i
3

Inspectoratului General al care avea drept scop s creeze un raport mai strns ntre coleciile publice i destinate pentru uzul public (de stat, comunale, confesionale i sociale existente i viitoare)prin creterea lor sistematic, prin aranjarea uniform bazat pe principii tiinifice, prin administrarea priceput, prin reglementarea schimburilor , ca materialele coleciunilor publice rsfirate n diferite pri ale rii s devin factori ai tiinei, artei i culturii naionale Coriolan Petranu, Muzeele din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Trecutul ,prezentul i admininstrarea lor, Bucureti, 1922. Ca urmare a activitii desfurate de Inspectorul General al Muzeelor, n anul 1920, s-au deschis pentru public un numr de 21 muzee. 4 Ibidem, pp. 183-184. 5 Expoziia era organizat pe urmtoarele grupuri tematice: agricultur, ocupaii primitive, ceramic, esut, tors , camer i buctrie rneasc din Clele i o camer cu custuri i esturi. Ibidem, p. 138. 640

pstra , ca depozit, colecia de 3781 obiecte a Societii literare, istorice i etnografice Solnoc Dobca din Dej6 i colecia nvtorului Andrei Orosz din Apahida depus ca depozit de Inspectoratul General al Muzeelor din Transilvania i Muzeul de arte i meserii. Deoarece contractul prin care oraul Cluj ceda Societii Ardelene Carpatine Casa Matei Corvin, ca sediu pentru muzeu, a expirat la 1 decembrie 1920, Inspectoratul Muzeelor din Transilvania a intervenit pe lng Primria oraului pentru cedarea imobilului muzeului pe mai departe cu condiia ca muzeul s fie reorganizat, iar colecia etnografic romn s fie reprezentat potrivit importanei sale n etnografia Ardealului, conform numrului proporional al populaiei romne. Inspectoratul muzeelor considera c muzeul n modul acesta s devin de fapt un muzeu etnografic central al Ardealului fr deosebire de naionalitate7 . Deoarece Muzeul Carpailor s-a deschis n anul 1921 n vechea organizare realizarea unui Muzeu Etnografic Central al Ardealului se putea face numai prin nfiinarea unui muzeu etnografic romnesc n Cluj. Pn la primul rzboi mondial tradiia era ca muzeele s fie nfiinate pe baza unor colecii particulare, donate sau cumprate. Dat fiind c la Cluj se gsea o astfel de colecie de obiecte etnografice, la 25 septembrie 1921 Sextil Pucariu recomanda, cu toat cldura, Ministerului Instruciunii colecia nvtorului Andrei Orosz care va trebui cumprat de Ministerul Artelor pentru viitorul muzeu romnesc din Cluj8 . n Adres Sextil Pucariu solicita Ministerului Instruciunii suma de 12.000 pentru fotografierea coleciei, pregtirea clieelor i a textului pentru a se tipri o lucrare tiinific, argumentnd c cercetrile lingvistice moderne au pornit de vreo 15 ani tocmai n direcia aceasta de-a explica faptele lingvistice pe baza cunoaterii exacte a obiectelor numite prin cuvinteLucrarea aceasta, graie multelor sale ilustraii, scoas n brour, va forma catalogul coleciei Orosz i va sluji i scopurilor viitorului muzeu din Cluj9 .
6 7

Colecia a fost depus n 1900 ca depozit. La timpul su cnd se va edifica un mare Muzeu Naional al Ardealului Muzeul Carpailor va primi spaiul i rolul ce i se cuvine n noul edificiu. 8 Dumitru Pop, op.cit, p. 386. 9 Ibidem. 641

Andrei Orosz s-a nscut n 4 iulie 1871 n Cluj. coala primar o face la Gherla dup care urmeaz liceul catolic armean din Gherla. n timpul liceului manifest un interes deosebit fa de studiul istoriei naturale atrgnd atenia naturalistului dr. Martonffi, care l ia cu el n toate excursiile tiinifice pe care le fcea. Din clasa a IV-a liceal este interesat de arheologie i sub ndrumarea custodelui Congri, Iosif Ornstein face o colecie de hrburi romane. La terminarea liceului Andrei Orosz trece la preparandia de stat din Cluj pe care o termin n 1892 obinnd diploma de institutor i postul de nvtor n Apahida. Un moment hotrtor n cariera sa l reprezint ntlnirea, n 1896, cu arheologul i etnograful Otto Herman de la Universitatea din Budapesta care l iniiaz n activitatea de colecionare a obiectelor etnografice. Ca i colecionar, Andrei Orosz a fost interesat de obiectele preistorice i de cele ale culturii populare. Colecia preistoric a fost expus n anul 1918 pe 12 table la Muzeul din Alba Iulia, iar la 20 noiembrie 1918, din ordinul Inspectoratului General al Muzeelor o parte din ea a fost mpachetat n 24 lzi i dus la Budapesta. Andrei Orosz i-a format coleciile n preajma srbtoririi Mileniului, o perioad n care problema naional n Transilvania era deosebit de acut. Pentru a demonstra rolul naiunii maghiare de culturalizare a popoarelor din Imperiul Austro-Ungar, n aceast perioad Statul i intelectualitatea maghiar au sprijinit nfiinarea unor Asociaii i Societi culturale precum: Societatea sud-ungar de istorie i arheologie de la Timioara nfiinat, la iniiativa Prefectului10 n 1872, Societatea de istorie, arheologie i de tiinele naturii , nfiinat n 1886 la Alba Iulia11, Societatea de arheologie i istorie a oraului Oradea, nfiinat n 1972 sub preedinia Prefectului12 ; Societatea literar Kolcsez, nfiinat n 1881 la Arad13; Societatea istoric i arheologic din judeul Hunedoara nfiinat n 1880 la Deva la iniiativa Preedintelui tribunalului14 , Societatea ardelean carpatin,
10

Coriolan Petranu, Muzeele din Transilvania,Banat,Criana i Maramure, Trecutul,prezentul i administrarea lor, Bucureti, 1922, p. 98. 11 Ibidem, p.111. 12 Ibidem, p.116. 13 Ibidem, p. 121. 14 Ibidem, p. 131. 642

nfiinat n 1891 la Cluj15 , Societatea Kolcsez nfiinat n 1891 la Satu Mare16 , Societatea pentru cultura Maghiar ( EMKE), Societatea literar,istoric i etnografic nfiinat n anul 1898 la Dej . Rolul de baz al programelor acestor Societi a fost precis exprimat de G. Bernady, primarul oraului Tg. Mure care scria observnd pericolul ce amenin ungurimea ardelean, dup cumpnire i chibzuire serioas am ajuns la convingerea c lupta aceasta dintre cetenii ardeleni de diferite limbi ai statului, numai atunci se poate sfri cu nvingerea rasei maghiare, superioritatea rasei maghiare numai n acel caz se poate susine n ntregime, n prile ardelene, dac fiii locuitori n aceste inuturi ai maghiarimii, n privina cultural i economic vor ctiga acele arme cari sunt indispensabil necesare pentru terminarea cu izbnd a luptei17 . Pentru a demonstra superioritatea rasei maghiare s-a acordat o atenie deosebit i culturii populare maghiare, autoritile nfiinnd dou Muzee de arte i meserii la Tg. Mure (1874)18 i Cluj (1888) cu scopul declarat de a contribui la dezvoltarea industriei mici i a industriei casnice rneti prin rspndirea cunotinelor de specialitate i prin expunerea produselor19 . n anul 1885 sub patronajul principesei Esterhazi Pallne se nfiineaz la Cluj un atelier de cusut n cadrul cruia Gyarmaty Zsigane, membr a Cercului etnografic din Cluj a nvat fetele maghiare din Kalotaszeg custurile irasos care nu erau altceva dect imitaii simplificate ale motivelor fularelor turceti purtate odinioar de nobilimea maghiar20 . Trebuie subliniat faptul c printre persoanele care le nvau pe fetele maghiare tehnica custurilor irassos se aflau i dou romnce din Scuieu. Promovarea culturii populare i a industriei casnice maghiare a fost un obiectiv important al Congresului secuiesc din 1900 de la Tunad unde s-a propus, printre altele s se fac rost de modele pentru a produce produse perfecte, iar n cadrul muzeului trebuie organizat o secie special care s se ocupe cu inerea n eviden a

15

Ibidem, p. 135. Ibidem p. 155. 17 Ibidem, p. 153. 18 nfiinat de Asociaia cultural i economic secuiasc, Ibidem, p. 152. 19 Ibidemp. 162. 20 Pompei Murean, O iniiativ interesant de acum trei sferturi de veac" n Centenar Muzeal Ordean, Oradea, 1972, p. 461.
16

643

productorilor de industrie casnic, de perfecionarea i organizarea produciei, precum i de nlesnirea valorificrii produselor21 . Ca rezultat al activitii desfurate de Asociaiile i Societile culturale, n 1914, n Transilvania erau 27 muzee dintre care unul singur romnesc (Muzeul ASTRA). Aceste muzee deineau peste 60.000 de obiecte ale culturii populare. Dintre coleciile fcute de Andrei Orosz, n aceast perioad, cea mai bogat este cea etnografic care cuprinde 5.500 obiecte. Obiectele au fost adunate din localiti situate n vechile judee Alba; Bihor; Cluj (marea majoritate); Fgra; Maramure; Mure; Nsud; Satu Mare; Slaj ; Some; Trnava Mare , Trnava Mic; Trei Scaune; Turda i din Ungaria (Debrein ora i pust). Colecia era format din obiecte romneti (3/5), maghiare (1/5) i igneti (1/5), mrturii palpabile ale vieii materiale i spirituale a satului tradiional de la sfritul secolului al XIX-lea. n cele ce urmeaz vom ncerca s prezentm tematic obiectele coleciei. O mare parte din colecie cuprinde obiecte folosite la pescuit precum: undie de sfoar, plumb de undi i ace de srm, ace, suveici i suluri de lemn i foarfeci de igan pentru fcut plase, suveic de mpletit couri, vre i ostii de pescuit i couri de nuiele pentru inut petele. Vntoarea este reprezentat prin: hrzobi, cornuri pentru pstrat praful de puc, vergele de fier pentru curat arma i o tolb vntoreasc. Apicultura este relativ srac prezentat n colecie (cuit de retezat stupii, corn pentru praf de puc, cornuri de brcuit). Dintre aceste obiecte se remarc cornurile de brcuit care erau folosite, spre sfritul verii, pentru gsirea stupilor slbatici. n interiorul cornului se punea un fagure cu miere i se mergea ntr-un loc din cmp, de obicei n apropierea pdurii, unde se aflau mai multe flori. Albinele simind mierea alertau pe cele din scorbur, astfel c n scurt timp cornul era invadat de un roi de albine care ncrcate se ntorceau la stup. Lundu-se dup roi el afla scorbura cu albine. Legat de practicarea agriculturii colecia cuprinde unelte folosite la: lucratul pmntului: fier de plug, otic, hrle de lemn cu fier, lemn de sdit; ntreinerea culturilor: plivitor de fier, sap bulgreasc de legumicultor, fluierice de amgit psrile, curs de
21

C. Petranu, op,cit. p. 162. 644

psri, ciuh, critoare; recoltat: secere, coas, nicoval i ciocan pentru btut coasa, cerc la coas pentru secerat holda, legtor de legat snopi, cute de coas, toc de cute, mnunchi, lopica de btut snopii, cunun de spice; prelucrarea seminelor: m pentru sfrmat porumb, rva de morar, ciocan de tiat piatra la moar. Creterea animalelor este reprezentat n colecie prin obiecte legate de semne de proprietate: fier de marcat vitele, nasture de pus n urechi la vite, ciucure de pus n urechea mielului, ntreinerea lor: funie de legat vitele la iesle, snzeu, pripon de vite, potcoave de vaci, potcoave de cal, inel pentru legat vitele, bici, pleasn de bici. funie de legat porcul, corn pentru scos porcii, cpuan ( botni pt. viei), clopot, clopot de oi, zblue la cai, crlig de prins oile, lemn pentru inut sarea oilor, bt ciobneasc, cuce (Fig. 1), cuie de potcovit cai; obinerea produselor: strungrea, msur de lapte, rva, strecurtor de lapte, cup de lemn, putin de lemn, chiag ( n sticl), cujb pentru inut cldarea, lingur de luat urda din cldare, lacr de inut brnza, cutie de inut unt, i obiecte pentru tratarea unor boli: sul de mpuns vitele cnd se umfl, sul pentru lsat snge, sul de strpuns limba cnd se umfl la vite . Pomicultur: unealt de sdit pomii, co de scoar, bttor de mere, butoi de vinars. Mijloacele de transport tradiionale sunt reprezentate prin: catalige, patine de lemn, patine de lemn cptuite cu fier, patin de os, opinci, talp pentru peticit opinci, hrzobi de gnj, potcoav pentru umblat pe ghea, opinci, crj pentru dus apa, cui de lemn de la ruda carului, cui de la osia de car. Dintre obiectele casei rneti colecia cuprinde: zar de lemn, crlig de nchis, vrtej, gujb, cheie igneasc, cuie, copcie pentru lemnar, copcie pentru strns tabla pe acoperi, cuie de indril, n de fier, ciocan de tinichigiu, cui de fier cu patru fee, cui de igan pentru gard, piroane, cui cu cap rotund de igan, cui cu cap lat fcut de igan, cui de fabric, cui de fierar, clan la u, lingurar, msu joas, amnar, cremene, iasc, opai, iasc preparat, opai, bolovan pentru nclzit apa, toc de lemn pentru turnat lumnri, popone (opai de lut), drgl, cldare de aram, clete pentru foc, precum i obiecte pentru tiatul trestiei necesar pentru acoperi, cosor de coas de tiat trestia, opinci de tiat trestia. Industria casnic textil este reprezentat prin: obiecte folosite pentru obinerea materiei prime: perie, piepteni, piepten de ln,
645

hecel, fus de rsucit canur, ac de ie, pan de fcut ie, ac de ales, suveic la rzboi, evi de esut, foarfeci, ln alb, neagr, sur, galben, cli, furc, rchitor, fuior, scripei de la rzboi, perie de fuior de cnep, spat de esut, futei la rzboi,perie de rin, vrtej de fcut aa, vrtej de fcut aa la opinci, os de gin folosit la ie, tbli de esut, ac din os pentru cusut sacii, scafa, priboi; obiecte folosite la croit i cusut cot de msurat (65 cm), ac i sul pentru fcut gaci, ac pentru mpletit mnui, brcinri, ac de lemn pentru cusut gaci, sul pentru lrgit gaica la cmi, obiecte: pnz brodat, catrin, fa de pern, mai de rufe, pung de piele. (Fig. 2) Dintre micile industrii rneti A.Orosz a colectat obiecte de fierrit: foi de nteit focul, nicoval,ciocan, ciocan de tiat fierul, dalt de gurit fierul , dalt pentru ncrestat bte, sfredel, ciocan de oel, bard de fier, dalt de fier pentru bie, dalt de fier, dalt de piatr, ciocan pentru piatr, copcii de fier, retez de fier, ciocan pentru tiat piatra la moar, crlig de agat lan, cui din dricul carului, cui cu verig, cui de tnjal; cizmrit: unealt de argsit, cosor i sul de gurit la opinci, sul pentru opinci, cuit de cizmar, potcoave de cizm, cuit pentru tiat pielea, sul din corn de cprioar pentru opinci; prelucrarea lemnului: grdinar, clete de lemn, ciocan de lemn, bttor , fierstru cu cerc, buzdugan de btut cercuri unelte de strns ciurul, compas, scoab de fcut linguri; topor, bard mpistrit, cuie pentru cercuri . Dintre obiectele privind alimentaia tradiional n colecie sunt obiecte legate de: pregtirea alimentelor: lespede de copt plcinte, pmtuf pentru uns lespedea de plcint, lopic de ntors plcinta, corn pentru umplut crna, piperni, rzue de covat, cuit, lingur, furculi de fier; pstrarea unor alimente: srri din corn de vit, solni de lemn, blid de lemn pentru aluat, cofi, crlig de agat slnina, cos pentru alune, tacmuri: lingur, frigare de lemn, blid de lemn, mestecu de mmlig, crptor de mmlig, lingur de luat mmliga, lopic pentru tiat mmliga, plosc cptuit cu piele de mnz, plosc de lut, cnu, furculi pentru scos carnea, peteic de purtat mncarea, merindar de pnz, scoc de but apa la izvor, farfurie de perete, 14 tipare de turt . Jucriile pentru copii dein o pondere important n cadrul coleciei. Ele, n mare parte, sunt miniaturi ale unor obiecte cu care copiii devenind mari vor lucra, precum: urzoi, fus, rzboi, ppui de zdrene, mblciu, cru, plug, puc de soc, arc i sgeat, ceter
646

din cocean de porumb, fluier, minge din pr de vac, ou de lemn, cimpoi, bucin din coaj de salcie, pratie, arc de prins psrile, cuib de tin de prins psrile, sfrl, nicoval i ciocan de lemn, compas pratie, curs de psri, muzicu din scoar de salcie, grap, drendeli (jucrii de plumb jidoveasc) os de jucat, vac, taur, jug, puc cu baionet. ( Fig. 3) Podoabele din cadrul coleciei pot fi mprite n podoabe femeieti: monede purtate n pr, inel de aram, inel de argint, podoab de pr igneasc, scoici de pus la gt, int de mpodobit brul, salb de mrgele, pafta, nt, mrgele, cercei, scoic la gt, salb din monede, i podoabe brbteti: fuior la plrie, pan de coco de pus n plrie stem austriac de metal podoab la traist, podoab de traist din os de oaie, nasture cu pajur. Fluiere, cornuri de suflat i buciume din scoar de salcie, sunt printre puinele instrumente muzicale din colecie. Dintre obiectele legate de credinele i obiceiurile populare menionm: colacul de Crciun, colacul de stea, colacul de colind, bul de adunat colacii, steaua de Crciun, ou nroit (22 buc), ou mpistrite de la Pati, crucea de tei, care se pune n cas la Rusalii, crucea din spice de gru care se fcea la sfritul seceriului, i colcelul de muiestre. Cstoria i moartea erau evenimente deosebit de importante att n viaa individului ct i a comunitii steti, din care cauz de ele erau legate o multitudine de credine i obiceiuri. Dintre obiectele folosite n aceste obiceiuri colecia cuprinde: pr de fat, buruian de dragoste, strombu, unealt de vrjit, ghiocuri, scoici amulete, mrgele de sticl colorat, folosite pentru aflarea norocului; coarne de rdac, corn de vaca Domnului, pr mpletit cu coarne de rdac, pr femeiesc agat pe cnep, pr de femei cules de pe gard, folosite n diferite descntece pentru aducerea ursitului, conciuri care marcau trecerea fetei la statul de nevast. Legat de nmormntare, colecia cuprinde: rdcini de leac, blidu i ulcic pentru mori, colac de poman, ulcic de la pomul de pe mormnt, blid i pom care se duce la biseric n Joia Mare, prescurnicer de lemn i de piatr, sfenic de lemn, cruce. Dintre plantele medicinale folosite la tratarea diferitelor boli Andrei Orosz a colecionat lingura milostivilor, rdcin de neviel, horbotei, rdcin de leac, b pe care s-a tras o piele de arpe, mlai de leac, rdcin uscat, pasre, moned gurit.
647

Alturi de aceste obiecte colecia cuprinde i o serie de obiecte legate de obiceiuri cretine precum: foarfeci de tiat mucul la lumnare, 21 icoane pe sticl, una pe lemn, gravuri de la Hdate (25 buci) i igneti: nicoval, briceag, cataram, plac de aram ca podoab, cui de fier, par de fixat cortul, cuie de prins ua cortului, buci de cort, verig, int pentru prins pnza cortului noaptea, foarfeci de tiat arama, belciug de aram, inim din aram, baier, moned de argint, pung de bani, papuci din zdrene, cuit fcut din coas, sul, sfredel, model pentru turnat inele. Propunerea rectorului Sextil Pucariu de nfiinare a unui muzeu etnografic la Cluj a fost acceptat de Ministerul Artelor i n primvara anului 1922 Ministerul a numit o Comisie cu sarcina de-a cerceta Colecia Orosz i de-a face propuneri de cumprare a ei n vederea nfiinrii unui muzeu etnografic la Cluj. Din pcate despre aceast Comisie nu se cunoate nimic afar de faptul c n-a desfurat nici o activitate, din care cauz Ministerul a transferat problema nfiinrii Muzeului Fundaiei Culturale Principele Carol. Fundaia la 4 mai 1922 a numit o Comisie format din G. Vlsan, Emil Panaitescu i R. Vuia cu sarcina de a cerceta colecia Orosz. i de a face propuneri pentru cumprarea ei. n urma cercetrii coleciei, n edina din 3 iunie 1922, Comisia ntocmete raportul asupra Coleciei Orosz pe care-l trimite Fundaiei . n raport se arta c un adevrat muzeu tiinific de etnografie nu se poate face prin cumprri de coleciuni ale particularilor, ci numai prin colectri sistematice fcute n baza unor cercetri tiinifice ale oamenilor de specialitate22 i se solicita cooptarea profesorilor Sextil Pucariu, Alexandru Lapedatu i George Oprescu n Comisie. Fundaia aprob cooptarea profesorilor i la 16 iunie 1922 Comisia ntregit, sub preedinia prof. S. Pucariu, hotrte nfiinarea imediat la Cluj a unui muzeu etnografic. n edina din 22 iunie 1922 Comisia a stabilit programul tiinific care prevedea ca Muzeul s mbr i eze toate capitolele etnografiei, s cerceteze, s adune s conserve i s valorifice tiinific materialele culturii populare romneti, a naionalitilor conlocuitoare, a popoarelor vecine i a popoarelor care au fost n contact cu poporul nostru i au influenat civilizaia popular i s
22

T. Onior, op.cit. p.28. 648

valorifice fondul documentar prin expoziii pavilionare i n aer liber, prin studii de specialitate i materiale de popularizare. n cadrul aceleiai edine Comisia l-a nsrcinat pe R.Vuia s efectueze o campanie de cercetri i achiziii n Pdureni i ara Haegului (baza material fiind asigurat de Ministerul Artelor care pune la dispoziie suma de 600.000 lei) i a hotrt ca noul muzeu s-i desfoare activitatea n cldirea fostului Muzeu de Arte i Meserii23 de pe strada Bariiu nr.5. Campania de cercetri a fost efectuat n lunile august, septembrie i octombrie i s-a finalizat cu achiziionarea a 1260 de obiecte i cu efectuarea a 160 fotografii24 . Pe baza acestei colecii, la 21 decembrie 1922, prin Decretul nr. 7.487, a fost recunoscut muzeul oficial, iar R.Vuia a fost numit, din 1 ianuarie 1923, director al Muzeul Etnografic al Ardealului din Cluj, primul muzeu romnesc nfiinat pe baza unui program tiinific, elaborat de cei mai buni specialiti n domeniu, i a unei colecii formate pe baza cercetrilor de teren a unui specialist.25

Fig. 1. Cuce din Colecia Orosz

23

n urma interveniei Comisiei Ministerul Instruciunii a aprobat punerea la dispoziia noului muzeu a trei sli din cldire n mod gratuit pe timp de doi ani, pentru a permite funcionarea ei pn cnd Fundaia va gsi o alt locaie. n edina n data de 8 iunie 1923, Consiliul oraului Cluj a hotrt s doneze cu drept de proprietate venic i irevocabil Fundaiei Culturale, Principele Carol obiectul afltor n Piaa Mihai Viteazul No 20 i nscris n Cartea Funduar a oraului Cluj No 4018 Nr. top. 2878 /1 i 2879 cu terenul aparintor. Hotrrea No. 8268 din 8 iunie 1923 a Consiliului oraului Cluj, Arhiva M.E.T. 24 baza material fiind asigurat de Ministerul Artelor care acord suma de 600.000 lei provenit din desfiinarea Consiliului Dirigent Romn, Ibidem. 25 Colecia Orosz va fi cumprat n anul 1923. 649

Fig. 2. Jucrii de copii din Colecia Orosz

Fig. 3. Piese ale Industriei casnice textile.

650

Fig. 4. Cuc din Telciu, jud. Bistria Nsud. Colecia Orosz Colecia Orosz

Fig. 5. Cuc din Dmcueni, jud. Maramures. Colecia Orosz

651

REPREZENTAREA LUMII RURALE N MUZEELE ETNOGRAFICE Andreea Buza

Cercetri realizate n cadrul proiectului POSDRU/CPP107/DMI1.5/S/76851 cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Rsum: Loeuvre passe en revue les muses les plus importants en plein air de Roumanie et essaie de souligner leur valeur didentit. On met en discussion le dveloppement rapide des muses, qui a gnr une vritable cole roumaine de musographie, reconnue aussi bien sur plan national quinternational. Le discours de muse a lui aussi une importance particulire, cest- -dire la modalit dans laquelle le muse russit valoriser le potentiel dont il dispose et simposer dans des segments dintrt des plus varis: scientifique, ducationnel, culturel, touristique, tout en assurant la reprsentation dautant plus nombreuses zones ethnographiques que possible. Bien que le concept de muse ethnographique permet de multiples approches et dfinitions, la prsente communication est centre sur le rle didentit des muses et sur la mesure dans laquelle le village traditionnel en est reprsent, ayant en vue la dynamique et labandon des traditions. Mots cls: muse en plein air, cole roumaine de musographie, identit.

Lucrarea de fa contureaz un scurt istoric al muzeelor etnografice n aer liber i contextul n care acestea au fost nfiinate. Majoritatea s-au nscris, nc de la nceput, pe un fga care le-a permis o dezvoltare rapid, putndu-se vorbi chiar despre o veritabil coal romneasc de muzeografie, recunoscut att pe plan naional, ct i internaional. Muzeele etnografice, n general, i cele n aer liber, n special, ncearc s reprezinte chintesena culturii i civilizaiei de tip tradiional, reuind s concentreze, de cele mai multe ori, veacuri ntregi de istorie. Este interesant de urmrit evoluia conservrii frnturilor de civilizaie tradiional, pornindu-se de la muzeele familiale, muzeele steti i ajungndu-se la cele etnografice. Conceptul de muzeu etnografic permite multiple abordri i definiii. Spre exemplu, n concepia lui Simion Mehedini, muzeele etnografice reprezint nu doar colecii de material tiinific, ci i un fel de scar intuitiv de
653

proporii a civilizaiei omeneti. Din moment ce muzeele tind s acopere mult mai mult dect latura tiinific, descriptiv, acestea devin, de fapt, muzee etnologice adevrate centre de sincretism cultural care cerceteaz, promoveaz i valorific patrimoniul material i imaterial, avnd un rol esenial n conturarea identitii culturale a unei zone sau a unei naiuni. Muzeele etnografice ndeosebi cele n aer liber sunt privite din perspectiva disciplinei de ramur (etnografia), ca fiind nsi istoria culturii, neleas evolutiv adic cea mai complex reprezentare monumental i obiectual a istoriei civilizaiei popoarelor. O importan deosebit l are discursul muzeal, adic modalitatea n care muzeul reuete s-i valorifice potenialul de care dispune i s se impun n segmente de interes dintre cele mai variate: tiinific, educaional, cultural, turistic. Gradul de deschidere al discursului muzeal se refer la msura n care un muzeu reuete s asigure reprezentarea a ct mai multe zone etnografice ale Romniei, iar obiectul etnografic nu trebuie s fie neaprat un tot unitar, ci tocmai parte integrant a acestui discurs. Mai mult dect att, nu conteaz cum este obiectul n faza lui actual, ci cum a devenit ceea ce este (F. Boas). Obiectele trebuie privite att din punct de vedere practic, ct i prin prisma credinelor i practicilor strvechi care-l secondeaz. Dac vorbim despre rolul muzeelor n conturarea identitii unui popor, trebuie s avem n vedere capacitatea acestora de a compara valorile reprezentative ale grupurilor etnice regionale, zonale i locale, apoi evidenierea importanei zonale a unor minoriti, precum i compararea valorilor culturale definitorii pentru popoarele lumii. Doar atunci cnd sunt urmrite diferenele, dar i valorile comune, sunt identificate date referitoare la originea istoric comun a unor procese culturale, de difuzionism i aculturaie. Modernizarea vieii economice i social-politice, n condiiile Unirii Principatelor Romne, la 1859, i ale desvririi unitii statale la 1918, a intervenit i n structura civilizaiei populare tradiionale prin reformele agrare, sistematizarea localitilor rurale (nceput nc din secolul al XVIII-lea, prin celebrul proces al tragerii la linie), emanciparea me te ugurilor i a industriilor, modernizarea mijloacelor de locomoie i transport, precum i transformarea
654

radical a arhitecturii satelor, a reorganizrii interioarelor i a ntregului habitat rural. Toate aceste procese culturale i economice ireversibile au traversat dou etape: etapa unei dinamici a tradiiei i, apoi, etapa abandonului tradiiilor. Aici intervine rolul important al muzeelor etnografice care au nceput s conserve frnturi de civilizaie tradiional pentru a putea reconstitui i reda adevrate albume de istorie a civilizaiei i, implicit, un itinerar prin secole i milenii de istorie. Iniiativa transferrii unor monumente de arhitectur popular din siturile lor originale ntr-o rezervaie cultural de tipul parcului etnografic aparine suedezului Artur Hazelius care organizeaz primul muzeu etnografic n aer liber din Europa, n anul 1891, n apropiere de Stockholm, la Skansen (Suedia). Acesta a fost impulsul constituirii reelei europene a muzeelor n aer liber, de expansiune mondial, proces la care Romnia a aderat nc de la nceputul secolului al XIX-lea, fiind una dintre rile cu iniiative i realizri deosebite i dispunnd de un inestimabil patrimoniu de civilizaie i cultur popular tradiional. Tot n 1891, se pun bazele muzeului n aer liber din Oslo (Norvegia), apoi sunt nfiinate muzee ale civilizaiei tradiionale n Danemarca (1901), Finlanda (1909), Olanda (1912) etc. Dezvoltarea muzeelor a luat proporii ndeosebi dup primul rzboi mondial, interesul pentru muzee crescnd treptat odat cu publicarea declaraiei-program denumit Charta Muzeelor n Aer Liber din 1958 sau cu nfiinarea, n anul 1966, la Bokrijk (Belgia), a Asociaiei europeane a muzeelor n aer liber. Prima ntlnire de lucru a asociaiei a avut loc chiar la Bucureti, avnd ca tem general organizarea muzeului etnografic n aer liber (principii i metode). n momentul de fa, reeaua muzeelor n aer liber din Europa cuprinde peste 2000 de uniti muzeale incluse n repertoriul instituiilor muzeale publicate de Adelhart Zippelius i Jerzy Czaikowscki. n Romnia, primul proiect care viza nfiinarea muzeelor etnografice poate fi ncadrat n perioada 1900-1918. Att n Transilvania, ct i n ntreaga ar, au fost transferate, n muzee sau pavilioane, monumente de arhitectur popular cu o valoare artistic deosebit. Amintim n acest caz exemplul bisericii din Turea i al
655

celebrei case din Ceauru (Gorj), construit de Antonie Mogo, care au fost duse de Tzigara Samurca la Muzeul de etnografie i art naional din Bucureti, n anul 1910. Muzeul lui Tzigara Samurca revendic paternitatea ntiului proiect de transferare a unor case din diferite regiuni ale rii, rmas nemplinit din motive necunoscute. n 1905, o alt iniiativ inedit a fost aceea a expunerii, n parcul din centrul oraului Sibiu, a stnei din Munii Cibinului aparinnd pstorilor din Poiana Sibiului. Evenimentul a avut loc cu ocazia inaugurrii muzeului ASTRA cel dinti muzeu istoricoetnografic al romnilor din Transilvania. Experimentul sibian marcheaz actul inaugural al expunerii unor monumente originale de arhitectur popular n spaiu pavilionar. Este prevzut, pentru prima oar, prezentarea instrumentarului muncii romnilor din Transilvania i sunt prezentate machete ale instalaiilor hidraulice: mori, uleinie, pive, fierstraie, teampuri etc., activiti care l vor conduce pe Simion Mehedin i la elaborarea tezei privind caracterizarea etnografic a popoarelor prin munca i uneltele lor. Iniiativa organizrii primelor uniti muzeale este legat de contextul celor dou discipline, sociologia i etnografia, prima dintre acestea fiind consacrat la nivel naional i, apoi, universal prin concepia i metoda monografic introduse i promovate de Dimitrie Gusti, iar cea de-a doua debutnd ca tiin autonom, cu obiect i metode de cercetare proprii. n ordine cronologic, prima iniiativ de realizare a unui muzeu n aer liber apare la Cluj i a fost gndit de marele savant Emil Racovi i materializat de primul etnograf romn cu studii de specialitate Romulus Vuia. Astfel, n anul 1922, a fost nfiinat cu scopul de a evidenia vechimea i continuitatea nentrerupt a romnilor pe acest teritoriu Muzeul Etnografic al Transilvaniei, cu o secie pavilionar i o secie n aer liber, n parcul Hoia, pe un teren de 75 ha. Primele transferuri au nceput n 1929 prin aducerea n muzeu a casei moeti din Vidra (Munii Apuseni), a gospodriei din Telciu (Nsud), a urei din Stana (Huedin) i a unei troie din Lupa, conturndu-se astfel formarea unui valoros patrimoniu etnografic. Legalizarea numeroaselor iniiative n ceea ce privete transferul valorilor patrimoniale n muzee, a fost realizat abia n anul 1932, prin Legea Muzeelor ale crei principii i reglementri au fost expuse de istoricul Nicolae Iorga.
656

n ceea ce privete constituirea Muzeului Satului de la Bucureti, aceasta are la baz un deceniu de cercetri, ncepnd cu anul 1925, timp n care au fost fcute selecii riguroase privind achiziionarea patrimoniului muzeal. Acest Muzeu al satului, n viziunea lui Dimitrie Gusti, trebuia s fie un muzeu n stare s oglindeasc, mai bine dect orice altceva, bogia i varietatea de via rneasc, ideile de stil arhitectonic rnesc, originalitatea n mpodobire. Pentru a fi bine nelese, obiectele trebuie s fie aezate n muzeu aa cum sunt ele n realitate, nu ntre pnze, ci ntr-o cas adevrat; nu n standuri, ci n bttura din gospodria omului. Ne trebuie cu orice chip un muzeu n aer liber n care standurile s fie case ntregi, ele nsele piese de muzeu; casele, la rndul lor, s fie aezate astfel nct s nchipuiasc un sat adevrat. Muzeul satului din Bucureti este primul muzeu etnografic n aer liber din Romnia, caracterizat printr-o concepie tiinific de organizare i printr-un patrimoniu valoros, ntemeiat pe o documentaie riguroas, constituind, aadar, un exemplu demn de urmat pentru muzee etnografice din ar i chiar din Europa. n perioada 1940-1945 au continuat preocuprile legate de organizarea de muzee. Odat cu refugierea Muzeului Etnografic al Transilvaniei la Sibiu, aici au fost aduse i coleciile muzeului etnografic clujean, iar demersurile lui Romulus Vuia privind realizarea unui muzeu n Dumbrava Sibiului au permis, mai trziu, obinerea terenului pentru viitorul Muzeu al Tehnicii Populare. Imediat dup rzboi, n 1948, Muzeul Satului din Bucureti, care reuise s salveze 24 de monumente, continu proiectul de dezvoltare a patrimoniului, iar Muzeul Etnografic al Transilvaniei i continu activitatea ncepnd cu anul 1951, bazndu-se ca simbol al nceputurilor sale pe un singur monument achiziionat din Vidra. n cazul muzeului de la Cluj, n afara constituirii patrimoniului, problema cea mai important era aceea a ntocmirii unui proiect tematic i de organizare, cerin indispensabil a noilor muzee etnografice n aer liber, care reclama apelarea la analize interdisciplinare: etnografia, sociologia, topografia, botanica, arhitectura i peisagistica. Astfel, sa realizat un proiect bazat pe dou sectoare distincte: al tipurilor zonale, de gospodrii i monumente de arhitectur popular i acela al instalaiilor tehnice populare i atelierelor meteugreti.

657

Dincolo de realizrile deosebite ale acestor dou mari muzee, perioada cuprins ntre anii 1946-1966 este caracterizat prin generalizarea unui nou gen de muzeu etnografic n toat ara. n 1959 se organizeaz, la Bran, Secia etnografic n aer liber de pe lng Cetatea Branului, ca baz a unui muzeu n aer liber al micro-zonei montane situat la grania celor dou mari provincii istorice (Transilvania i Muntenia) i caracterizat printr-un specific tradi ional pastoral. Beneficiind de sprijinul i ndrumarea specialitilor de la Muzeul Satului, n muzeul de la Bran, sunt transferate i reconstruite, pe o suprafa de teren de dou hectare, un numr de 14 monumente nsumnd 17 construcii, toate reprezentative pentru civilizaia brnean. Dup modelul muzeului zonal iniiat la Bran, sunt organizate expoziii n aer liber la Reghin (zon reprezentativ pentru civilizaia de pe cursul superior al Mureului) i n Negreti (pentru ara Oltului). Progrese notabile (att n cercetarea etnografic, ct i n domeniul muzeografiei de profil) au nregistrat Muzeul Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului i Muzeul Pomiculturii i Viticulturii din Goleti. Concepia care a stat la baza noului muzeu din Sibiu situat pe aceeai linie de originalitate a gndirii muzeografice romneti era aceea de prezentare a aspectelor de ordin tehnic nu numai sub aspect descriptiv i func ional-etnografic, ci, mai ales, din perspectiv antropologic-cultural, tehnica fiind neleas att ca fenomen de cultur, precum i ca mijloc de caracterizare a modului de trai i a specificului naional. Muzeul Pomiculturii i Viticulturii abordeaz domeniul distinct al civilizaiei agrare a romnilor. Continuitatea multimilenar a practicilor agricole, de cultur a pomilor fructiferi i a viei de vie, de prelucrare dup tehnologii specifice a produselor, de depozitare i transport, punea la dispoziia muzeului n aer liber un material monumental i instrumental de o bogie i diversitate stilistic i tipologic impresionant. Important este i configurarea unui anume mod specific de a tri al locuitorilor din zonele deluroase cu pomi fructiferi i podgorii, muzeul oglindind, pe lng perspectiva etnografic a tehnologiei tradiionale, perspectiva sociologic, a nelegerii vieii rneti n derularea ei fireasc.
658

Tot n aceast perioad sunt creionate planurile de perspectiv ale unor muzee precum: Muzeul n aer liber al Moldovei la Iai, al Olteniei la Craiova, al Bucovinei la Suceava, al Maramureului la Sighet, al Banatului la Timioara; de asemenea, cele mai reprezentative zone etnografice i concentreaz specificul n muzeele de la Bujoreni (Vlcea), Curtioara (Gorj), Tulcea avnd ca tem specializat pescuitul, Scele cu profil pastoral, Piatra Neam specializat n industria lemnului, Slobozia promovnd agricultura. ncetul cu ncetul, a fost conturat o adevrat coal a muzeografiei romneti, apreciat la nivel internaional, drept pentru care primul mare Simpozion internaional al Muzeelor din ntreaga lume a avut loc la Bucureti, n anul 1966. Dintre muzeele mari, Muzeul Satului din Bucureti i Muzeul Tehnicii Populare din Sibiu, au cunoscut cea mai intensiv dezvoltare, ajungnd s dein cel mai numeros patrimoniu dintre toate muzeele n aer liber din Romnia, nscriindu-se, totodat, i printre cele mai mari muzee de acest gen din Europa. Ca dezvoltare a patrimoniului i a metodelor de cercetare, urmeaz Muzeul Etnografic al Transilvaniei, cel al Pomiculturii i Viticulturii i Muzeul Etnografic al Maramureului din Sighet. ntre muzeele medii ca dimensiuni expoziionale i numr de monumente, o importan deosebit l au Muzeul arhitecturii gorjene de la Curtioara i cel de la Bujoreni, Muzeul din Baia-Mare, Muzeul Banatului i Muzeul Vrancei. Dintre muzeele mici, att ce suprafa de organizare, ct i ca numr de monumente, cel mai reprezentativ rmne cel organizat pe lng cetatea Bran, urmat de Muzeul din Sfntul Gheorghe sau cel din Miercurea Ciuc. n prezent, exist circa 1500 de monumente de arhitectur popular prezervate n muzeele din Romnia sau in situ, aflate n ngrijirea unor muzee de etnografie sau a autoritilor locale (de exemplu, 4 monumente care aparin Muzeului ranului Romn i Gospodria rneasc de la Enisala, aparinnd Institutului de Cercetri Eco-muzeale din Tulcea.) Ar fi necesar realizarea unei baze de date sau chiar a unui muzeu virtual care s cuprind varietatea stilurilor arhitectonice reprezentate n muzeele n aer liber, prin construciile din diferite zone etnografice, varietatea instalaiilor tehnice care nsumeaz aproape toate ocupaiile i meteugurile practicate pe ntreg
659

teritoriul Romniei (mori de ap i de vnt, teampuri aurifere, oloinie, vltori, stne sau slauri temporare de oier, teascuri de stors strugurii, ateliere de fierrie, de olrie, rotrit, gljrii, ateliere de cojocari, estori etc.) De asemenea, n muzee sunt pstrate i construcii sociale din satele noastre: coli, primrii, biserici, cimitire etc. Arhitectura reprezentat n muzeele etnografice din ar, se ntinde, ca datare, de la cea mai veche construcie monocelular pstrat ntr-un muzeu - Casa Zpodeni din Muzeul Satului (1760) pn la construcii de sfrit de secol XVII, XIX sau nceput de secol XX. Multe din aceste construcii au inscripii care atest datarea sau numele meterilor i al proprietarilor sau alte evenimente considerate de comunitatea satului ca foarte importante i, prin urmare, demne de a fi consemnate (inscripiile despre invaziile de lcuste care au avut loc, invazii de barbari, incendii sau viituri care au distrus o parte din construciile satului). Desigur aceste consemnri erau scrise, de obicei, pe construciile comunitare. Un aspect important al alegerii construciilor care au fost transferate n muzee a fost cel al decoraiilor prezente. Aa se face c cele mai multe din monumentele achiziionate i conservate n muzee sunt exemplare cu decoraie bogat chiar i la construciile utilitare (grajduri, pori etc.), pentru c o caracteristic a arhitecturii steti, indiferent de zon, a fost i este esteticul. Nu n ultimul rnd, trebuie s spunem c muzeele cuprind monumente ale etniilor de pe ntreg inutul Romniei: maghiari, secui, lipoveni, sai, ucrainieni, turci, ttari etc. Monumentele de arhitectur tradiional ofer o imagine complet a patrimoniului de valoare pe care muzeele n aer liber ncearc s-l conserve cu mari sacrificii i s le redea publicului larg, de multe ori, reuind s creeze imaginea unui sat autentic ideal. n ceea ce privete cercetarea tiinific pe baza creia au fost organizate muzeele, trebuie s avem n vedere descrierea, catalogarea, tipologizarea i definirea specialitii tematice i zonale, pe categorii de monumente (existnd monumente de arhitectur popular i monumente de tehnic popular ), precum i interpretarea interdisciplinar a valorii documentar-istorice a patrimoniului achiziionat, vzut n contextul unei eventuale rescrieri a istoriei civilizaiei poporului romn. Acumulrile muzeistice, dar i cercetarea tiinific au constituit premisele trecerii ntr-o etap superioar a concepiei de organizare
660

i prezentare a muzeelor etnografice din Romnia, ca muzee de istorie a civilizaiei populare, axate pe o viziune expoziional mixt, pavilionar i n aer liber, care vine s susin i s exemplifice prezentrile descriptive i reconstituirile tipologice. Muzeul etnografic i mparte interesul ntre obiectele din categoria artei populare i cele care in de tiina facerii: cum i face ranul pinea, mbrcmintea, casa, nunta, nmormntarea etc. n cazul muzeului etnologic nu pot s lipseasc obiectele fr certe caliti artistice i nici cele rezultate din procesele de aculturaie, muzeul etnologic fiind obligat s pun n valoare societile care au produs obiectele i s evidenieze reprezentativitatea acestora. Astfel, muzeul etnologic are ansa de a prezenta interes att pentru vizitatorul autohton, ct i pentru turist. Ultimului i hrnete foamea de pitoresc, autohtonului i furnizeaz repere pentru construirea propriei sale identiti i ambilor le ofer imaginea unei societi diferite de cea n care triesc mai simpl i mai ncrcat de sensuri n acelai timp. Calitatea de muzeu naional este conferit de compoziia coleciilor i de gradul de deschidere al discursului muzeal. Exist numeroase muzee care pot s asigure reprezentarea tuturor zonelor etnografice ale Romniei i chiar pe romnii din afara frontierelor (aromni, megleno-romni, basarabeni), reprezentnd culturile rneti ale etniilor din Romnia, n felul acesta fiind puse n eviden influenele, interferenele, mrcile identitare. Orice muzeu este, fie i potenial, un centru de cercetare a obiectelor din propria sa colecie, eventual a contextelor din care ele provin. Afirmaia este cu att mai valabil n cazul muzeelor dotate cu laboratoare de cercetare. Cercetrile muzeografilor sunt orientate prioritar spre cunoaterea obiectelor, n timp ce programele tiinifice ale laboratoarelor de etnologie vizeaz contextele, relaiile, semnificaiile, actanii, precum i artele rneti fr suport material. Discursul muzeal reprezint tocmai ceea ce comunic implicit i explicit muzeul prin intermediul obiectelor i pe baza acestora. Un muzeu n curs de organizare i construiete discursul muzeal n dou etape: planul director i programul muzeologic. Planul director const n formularea i argumentarea ideii de baz n jurul creia se dezvolt ntreaga activitate a instituiei. Muzeul tradiional se poate dispensa de planul director pentru c opereaz cu principiul cronologic, cu cel geografic, cu cel tipologic i funcional. Planul director indic deci cheia sau cheile n care se
661

construiete i se citete discursul muzeal. Necesitatea planului director s-a impus din observaia c obiectul nu este purttorul unui singur adevr. El poate fi sursa unor mrturisiri multiple referitoare la vechime, locul de provenien i familia tipologic din care face parte. Muzeografii de astzi caut in fiecare obiect (sau bun cultural cum este denumit n limbajul de specialitate) ceea ce autorul a vrut sa spun, dar i ceea ce nsui obiectul mrturisete, independent de inteniile creatorului su. Prin expunerea obiectelor se creeaz o form de comunicare a unei informaii complexe i specializate n acelai timp, folosind drept mijloc de comunicare expunerea ordonata a obiectelor i imaginilor, de o schem adecvat scopului comunicrii conform definiiei date de Radu Florescu n cursul Bazele muzeologiei. Muzeele trebuie s pun accent att pe pstrarea, mbogirea i cercetarea tiinific a valoroaselor sale colecii de art popular, ct i pe conservarea activ a meteugurilor artistice tradiionale contemporane, prin acordarea unei atenii deosebite nu numai obiectelor i uneltelor, ct i creatorilor i utilizatorilor bunurilor i valorilor cultural-artistice i utilitare. Pe lng programul de cercetare al muzeelor, oglindit n cataloage, ghiduri, reviste, expoziii, arhive, documente tiinifice, programul cultural are un rol cheie i trebuie s rspund la comenzile sociale ale momentului. El dicteaz marile opiuni care conduc la conturarea unui discurs muzeal i stabilete politica de expoziii, alegerea strategiilor care vor fi adoptate n relaia cu publicul. n muzeologia internaional preocupat s evidenieze faptele i relaiile sociale revelate prin obiect se propun n prezent civa termeni noi. Precizarea coninutului acestor termeni i nsuirea lor poate s devin premisa unui nou mod de a face muzeu. Condiia modern a muzeelor etnografice este dat de faptul c acestea au optat pentru un discurs muzeal amplu prin promovarea i valorificarea patrimoniului (material i imaterial), a cercetrilor tiinifice i a evenimentelor culturale. Aadar, patrimoniul este axul principal n jurul cruia graviteaz elemente definitorii precum colec ionarea, depozitarea, conservarea-restaurarea, dar i valorificarea elementelor patrimoniale.
662

La nivel tiinific, saltul uria realizat de muzee este acela al depirii descriptivismului obiectual prin raportarea la cum au ajuns s fie ceea ce sunt astzi valorile patrimoniale. Printr-un profil tematic i o reprezentare etnic bine conturate, muzeele etnografice au anse foarte mari s reprezinte nsi istoria culturii neleas evolutiv, din perspectiv diacronic. La nivel informa ional, s-a dezvoltat ntregul sistem documentar, iar expoziia a devenit un fel de eveniment cultural, cu accente tiinifice i artistice. Succesul moral i material al muzeelor depinde, dincolo de valoarea i interesul obiectiv al unei expoziii, de o serie de factori precum: calitatea reclamei muzeale (televiziune, afiaj, pres, radio, publicaii), calitatea serviciilor de ghidaj i a celor explicative (proiecii de filme), manifestrile de tip spectacol, precum i trgurile meteugarilor tradiionali, serviciile de agrement, organizarea unor lecii de sintez avnd ca material didactic chiar exponatele muzeului, organizarea unor tabere de var cu profil de creaie artistic.

663