Sunteți pe pagina 1din 168

NICOLAE TURCAN

Despre maestru i alte ntlniri Eseuri, cronici, recenzii

Editor: Mircea Petean Imagine copert: Siviu Oravitzan, Mantia lui Hristos, pictur pe pnz, 170 x 150 cm (detaliu)

Editura LIMES, 2010, pentru prezenta versiune. Str. Snagov, 3/9 400420 Cluj-Napoca Tel./Fax: 0264-544109; 0723-194022 Email: edituralimes@yahoo.com Web: www.edituralimes.ro ISBN

NICOLAE TURCAN

DESPRE MAESTRU
i alte ntlniri
Eseuri, cronici, recenzii

LIMES Cluj, 2010

Lui Teodor Raiu. In memoriam

CUPRINS

CUVNT NAINTE .................................................................. 9 DESPRE MAESTRU I ALTE TEXTE ................................... 11 Imaginea maestrului n cteva exemple din literatura secolului XX.......................................................13 Reflexia Coloanei infinitului ntr-un poem de Ioan Alexandru .............................................44 Expresivitatea limbajului orb i fora gndirii magice n piesa Troienele, n regia lui Andrei erban ............................48 Basarab Nicolescu i noua gnoz a transdisciplinaritii ...........53 NTLNIRI LIVRETI .......................................................... 59 Acas printre strini. Fr virgul.............................................61 De la exilul continuu la exilul definitiv ....................................65 Ctre nenelegere ...................................................................70 Femeile lui Crtrescu .............................................................72 Scurt discuie despre sex, ideologie i literatur ......................76 Cartea de recitire .....................................................................79 Cum am devenit bucuretean ..................................................82 Dincolo de singurtate ............................................................85 Literatura ca experien spiritual ............................................88 Supravieuirea n infern ...........................................................90 Rezistena ca supravieuire.......................................................93 Istorie i arhetip.......................................................................96

Imaginarul violent al romnilor .............................................100 coala monografic a lui Dimitrie Gusti ................................103 Raiul n cultura popular.......................................................107 Identitatea artei .....................................................................111 Poezia ca gndire esenial .....................................................115 Eminescu, n cheie filosofic ..................................................119 Despre oaie n casa mioriticului.............................................122 Ct spune un filosof i ct tace ..............................................125 Cioran, despre cteva popoare cu adevrat importante ..........129 O critic a modernitii .........................................................132 Analiza discursului i patosul obiectivitii.............................136 Petrovici, surprinztorul ........................................................140 Semiotica, un nou organon ...................................................144 Diversitatea i limitele interpretrii ........................................146 Despre necunoscut ................................................................150 Sfritul rzboiului rece al modernitii .................................154 Teologia i filosofia lui Joseph Ratzinger: argumente noi pentru o veche armonie .................................160 BIBLIOGRAFIE ................................................................... 166

CUVNT NAINTE

Volumul de fa, care adun texte diverse provocate de contexte diverse, st sub semnul ntlnirilor formative, att cu crile, ct i cu oamenii, fiind un fel de cltorie de ucenicie care ncepe cu seducia operelor literare i ajunge, trecnd prin filosofie, pn la gndul teologic. Prin timpul n care au fost scrise i prin sentimentele care le nsoesc, aceste texte reprezint, n marea lor majoritate, un fel de debut, chiar dac termenul este impropriu acum, debut pe care, cine tie din ce motive de maximal excelen, nu l-am ncredinat tiparului la vremea lui. O fac acum, nu fr nostalgie, cu convingerea c repar o nedreptate fcut propriei scriituri. Exuberan ludic aici, descifrare anevoioas a argumentelor dincolo, toate aceste analize i comentarii mi par a oferi, pe lng un portret de tineree cu exerciii de admiraie, i imaginea unei iniieri livreti, pe care n-am tiut c o exersez, chiar dac o credeam ndeobte posibil, ba chiar necesar. i fiindc e vorba de iniiere i de maestru, a vrea s-mi exprim gratitudinea fa de cei crora le datorez apariia multora dintre aceste texte: Martei Petreu, creia formarea mea cultural i datoreaz enorm, mult mai mult dect coordonarea unei teze de doctorat; lui Corin Braga, care continu s-mi aminteasc de maestru, nu doar pentru c mi-a ndrumat dizertaia cu acest subiect la masteratul de literatur comparat; lui Ovidiu Mircean

nicolae turcan i colegilor de la acest masterat, pentru discuiile literare mereu animate i rodnice; editorului i poetului Mircea Petean, a crui generozitatea a fost ntotdeauna desvrit; nu n ultimul rnd, Laurei i lui Mihail, pentru dragostea i rbdarea lor.

10

DESPRE MAESTRU I ALTE TEXTE

IMAGINEA MAESTRULUI N CTEVA EXEMPLE DIN LITERATURA SECOLULUI XX

INTRODUCERE
Cuvntul MAESTRU a ptruns n limba romn prin italianul maestro, a crui etimologie latin (lat. magister = nvtor, pedagog) are, datorit comparativului magis, nelesul primordial de excelen, desvrire, virtuozitate, miestrie. Domeniul de aplicare al acestei excelene se extinde practic la toate sensurile pe care cuvntul art le poate avea, mergnd, la fel ca n antichitatea greac de la artele propriu-zise, pn la artele meteugreti, adic pn la ceea ce modernitatea a numit cu un termen generic tehnic. Cum se prezint n literatura secolului XX imaginea, att de eterogen i att de greu de surprins, a maestrului, cnd domeniile n care el exceleaz sunt att de diverse? Ce pot avea n comun, de exemplu, un maestru de ah i un compozitor genial? Ce fior al sintezei poate ntlni n aceeai paradigm zone att de divergente ale activitii umane? i mai ales cum poate fi evitabilul acestor spaii spirituale ndeprtate lecturat ca inevitabil n ceea ce privete raporturile dintre ele? Acestea sunt unele din ntrebrile la care vom ncerca s rspundem n paginile de mai jos care, ntr-o manier extrem de 13

nicolae turcan modest, vor ncerca s fie un joc cu mrgele de sticl avnd ca nucleu central imaginea maestrului n literatura secolului XX, imagine tributar, desigur, polisemiei conceptului care i st la baz. Cu toate diferenele de nelegere de la un autor la altul, de la un personaj la altul sau de la o tradiie la alta, vom ncerca sesizarea unor invariani tipologici i configurarea lor ntr-o constelaie gritoare care s adune, dac e cu putin, n cteva tue revelatorii, portretul misterios al acestui personaj frecvent ntlnit n istoria literaturii, dar n general evitat datorit dificultilor mai sus semnalate ori vecintii lui cu universul religiozitii. Semnalm, de asemenea, c o tem precum cea a maestrului, care pretinde o asemenea generalitate, nu poate s nu interfereze cu alte cteva mituri extrem de fertile n cmpul literaturii comparate cum ar fi mitul faustic. n mod normal ar fi trebuit s evitm suprapunerea, dac faptul ar fi fost posibil, dar acest lucru ar fi vduvit nelegerea, care, aa cum vom vedea, sporete considerabil tocmai prin preluarea lor n acelai cmp de cercetare. n pofida ncercrii de a restrnge domeniul pentru o mai bun circumscriere, imaginea maestrului a cptat uneori culorile paradoxului. Dar acest fapt se datoreaz posibilitilor de metamorfoz i de resemnificare ale conceptului, asemenea oricrui alt concept cu vocaie de grani. i dac uneori aceast imagine s-a estompat, lsndu-se prad parc de bunvoie unei anumite obscuriti inefabile, faptul se datoreaz universului nenumit care pretinde a se lsa figurat n aceast imagine i spaiului pe care pretinde a-l deschide un spaiu deosebit calitativ, sustras familiaritii mentale caracteristic nelegerii curente a lucrurilor.1
Andr Scrima, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 26.
1

14

I. CALEA

Iniierea Existena domeniului, att de eterogen, n care cineva poate cpta o virtuozitate singular care s-l unicizeze, transformndu-l n depozitarul obinuit al extraordinarului, este o prezen invariabil strns legat de numele de maestru. Fiindc a spune maestru nseamn a spune maestru n, ntr-o anumit art, de cele mai multe ori bine determinat, care presupune nvarea preliminar, aadar ucenicia, i abia apoi virtuozitatea cazurilor de excepie. Faptul ca un maestru s fi trecut la rndul lui prin perioada discipolatului pare o necesitate sine qua non i reprezint o uzual form de dobndire a ceea ce mai trziu va purta numele de miestrie, desvrire sau excelen. Calea reprezint tocmai modalitatea, metoda (care n greaca veche nsemna drumul, calea ctre) prin care discipolul i va nsui complexa geometrie spiritual a respectivului domeniu. Predeterminare nativ i destin ntmpltor Exist o anumit nclinaie natural, o predispoziie sau e vorba despre evenimentul aparent insignifiant al ntmplrii? Se pare c i una i alta Nici dotarea natural nu este absent, nici ntmplarea destinal, fiindc nu omul alege calea, ci calea l alege pe om.1 Exemplul lui Adrian Leverkhn este sugestiv: e demn de remarcat ct de timpuriu s-a precizat n mintea prinilor si i a noastr a tuturor ideea c Adrian trebuie s
Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, traducere de Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 39.
1

15

nicolae turcan devin un savant. Ce fel de savant, asta rmnea de vzut, dar atitudinea lui moral nc de pe cnd era biat, felul su de a se exprima, sigurana sa formal, chiar privirea sa, expresia feei, nu ngduiau, de pild, nici tatlui meu s aib ndoieli c acest vlstar al familiei Leverkhn era chemat spre ceva mai nalt i c va fi primul erudit din neamul lor.1 Dincolo de aceast supradotare nativ, este nevoie de un incident oarecare pentru a-l orienta pe viitorul magistru, de o ntmplare ce st sub auspiciile unei chemri cu o dinamic aproape religioas, chemare ce instituie, pentru o clip, acel spaiu deschis al nelegerii propriului destin. Joseph Knecht, din Jocul cu mrgele de sticl al lui Herman Hesse, va resimi, n acord cu nzestrrilor sale native, aceast intervenie psihic2 atunci cnd maestrul muzicii i va interpreta o bucat oarecare: Trise evenimentul chemrii, care pe bun dreptate poate fi numit o sfnt tain: ntruchiparea vizibil i ademenitoarea deschidere a porilor lumii ideale, pe care tnrul lui suflet n-o cunoscuse pn atunci, dect, parte, din auzite, parte din visurile lui nflcrate.3 Aceast ntmplare destinal apare chiar i atunci cnd completitudinea ideal e absent, ceea ce, pentru moment, poate arunca n ascundere adevratul ei sens, dei, de fapt, se afl la temelia tuturor deplasrilor viitoare. Cazul maestrului din Maestrul i Magareta care, absolut ntmpltor, ctig la loterie o sum important de bani (o mie de ruble) putndu-i permite astfel rgazul scrierii romanului su, dei ine de domeniul comicului, este relevant. Nu mai puin comic este cazul antimaThomas Mann, Doctor Faustus, traducere de Eugen Barbu i Andrei Ion Deleanu, Rao, Bucureti, 1995, p. 40. 2 Termenul i aparine lui E.R. Dodds i l-am preferat pentru deschiderea destinal pe care o comport; vezi E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, traducere de Catrinel Plau, Polirom, Iai, 1998. 3 Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, traducere de Ion Roman, Rao, Bucureti, 1994, p. 61.
1

16

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i estrului lui Sawomir Mroek (din povestirea Noul ah), care va cpta titlul de maestru ntr-un domeniu inventat din ntmplare: la un joc obinuit de ah, unul dintre participani se nfurie i l snopete n btaie pe partenerul lui. Faptul se dovedete a avea att succes de public ct i susinere din partea teoreticienilor care-l denumesc situaionist instinctual1 i propun introducerea acestui nou tip de ah n care adversarul era ntins pe jos, apoi i se rupeau minile i picioarele, ca dup aceea s i se poat elimina piesele de pe tabl, fr nici un fel de mpotrivire din partea sa, n aplauzele publicului.2 Apariia acestui nou domeniu al miestriei se fundamenteaz astfel tot pe o ntmplare, cotidian, comic, e-adevrat, dar evident. Pe de alt parte, factorul nnscut poate avea atta pregnan nct iniierea uman s rmn n umbra lui, cum este cazul lui Adrian Leverkhn: Un magistru e personifi carea contiinei discipolului: i confirm ndoielile, i lmurete nemulumirile, i stimuleaz pasiunea de perfecionare. Dar un discipol ca Adrian n-avea, n fond, nevoie de un ndrumtor, de un magistru.3 Citatul susine posibilitatea unei autoiniieri, sau cel puin a unei iniieri din care elementul uman s poat lipsi i acest fapt dovedete dou lucruri: mai nti, c iniierea poate continua i dup desprirea de un nvtor fiindc ea are un caracter permanent datorat nencetatei dinamici a spiritului omenesc; n al doilea rnd c exist un alt tip de iniiere, care nu ine zona umanului, ci mai degrab de cea a inspiraiei, a divinului sau a daimonicului. i aici este locul unde s-ar cuveni s facem o distincie important ntre tiina care se poate preda i care ine de resorturiSawomir Mroek, Povestiri, 1990-1993, traducere de Cornelia Fiscutean i Radoslawa Janowska-Lascar, Polirom, Iai, 2001, p. 30. 2 Ibidem, p. 31. 3 Thomas Mann, Doctor Faustus, p. 207.
1

17

nicolae turcan le nvturii omeneti, i cea care nu poate fi predat, sinonim cu nelepciunea, cu trezirea, i vecin cu zona magic sau religioas. Raiunea i magia se ntlnesc fr doar i poate i se contopesc n ceea ce se cheam nelepciune, iniiere...1 va spune tot Adrian Leverkhn, simptomatic pentru suita evenimentelor care-i vor marca destinul. Domeniul determinat Aminteam nc de la nceput legtura dintre maestru i domeniul n care el i definete virtuozitatea i i educ eventualii discipoli. Acest domeniu se ofer nelegerii cu o anumit ambiguitate, fiindc dei poate fi circumscris ca un domeniu oarecare, exoteric, diversele arte i tiine de exemplu, el nu este lipsit de un anumit ezoterism, care, dei nu-i aparine n mod structural, nu lipsete din manifestarea virtuozitii maestrului i nici din iniierea pe care existena lui o dezvluie. Un iceberg spiritual, n care partea vizibil trebuie predat dup metode transmise de o tradiie local, n timp ce invizibilul se ofer distorsionat, n salturi i iluminri, sau rmne pentru totdeauna ntr-o transcenden oarb. Cazul antimaestrului, despre care vom vorbi ntr-un capitol special, ine tocmai de aceast cecitate a domeniului, exprimat de surplusul de omenesc al artei respective. Un joc cu mrgele de sticl, de exemplu, vine dintr-un timp care a reuit s nglobeze o anumit tradiie; dar aceast tradiie este un construct n totalitate uman i, la rigoare, presupune virtuozitatea i doar att, chiar dac acest att sclipete de miestrie i poart stindardul unificrii tuturor tiinelor umane ale vremii, devenind chintesena activitilor intelectuale i a muzicii, cultul sublim, acea Unio Mystica a prilor
1

Ibidem, p. 223.

18

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i distincte ale ntregii Universitas Litterarum.1 Nici cazul muzicii lui Kretzschmar Wendel, profesor al lui Adrian Leverkhn, nici varianta Lneburg ntr-un joc de ah2, cu toat priceperea aplicrii lor, nu sunt lipsite de partea exoteric, cea care poate fi predat i nvat, cea care constituie primul pas, chiar dac lung i anevoios, din biografia unui maestru, ns doar primul pas. Uneori el devine ndelungat, pn ctre sfritul vieii, cum e cazul lui magister ludi, i att de suprancrcat n rigurozitate i determinare nct poate duce la pierderea libertii. Nu degeaba una din regulile ordinului castalian va deveni leitmotivul fecundator n revolta lui Joseph Knecht: Dac te cheam autoritatea superioar ntr-o funcie, atunci s tii: fiecare urcare a unei trepte n serviciu nu e un pas spre libertate, ci spre nctuare. Cu ct mai nalt e funcia, cu att mai strns e nctuarea. Cu ct e mai mare puterea pe care i-o d funcia, cu att e mai riguroas obligaia de a sluji. Cu ct mai puternic e personalitatea, cu att mai prohibit arbitrarul.3 Cazul este simptomatic pentru zona artistic a constructelor umane determinate i, n ciuda titulaturii magisteriale dobndite tot dup reguli intrinseci, aceast zon poate trece ntr-un teritoriu opus i sufocant, n ciuda ordinii superioare care o structureaz. Jocul, aa cum l concep eu i scria odat Knecht fostului maestru al muzicii l nvluie pe juctor, dup terminarea meditaiei, ntocmai cum suprafaa unei sfere nvluie centrul acesteia, i i confer sentimentul c din universul stpnit de hazard i de confuzii s-a constituit altul, perfect simetric i armonios, n care s-a ncadrat.4
Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 46. Vezi Paulo Maurensig, Varianta Lneburg, traducere de Florin Gali, Univers, Bucureti, 1999. 3 Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 141. 4 Ibidem, p. 192.
1 2

19

nicolae turcan Dar excelena, dobndit chiar ntr-un asemenea domeniu determinat, comport ntotdeauna i o latur ezoteric, cea care ine de transcendentalul uman, de posibilitatea deschiderii interioare ctre altceva, inefabil. tiina care nu poate predat Constantin Noica visa la ntemeierea unei coli n care s nu se predea cunotine, ci stri de spirit1, poate i datorit consonanei cu afirmaia lui Heraclit despre faptul c mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte. Simptomatic este de asemenea cazul lui Socrate care, pretinznd c tie c nu tie nimic, avea totui discipoli pe care i nva netiina lui prin celebrul procedeu dialectic al maieuticii. nvarea celorlali se edifica pe sesizarea, prin mijloacele cunoscute ale vorbirii, a acelei necunoateri superioare, ntlnit n cazul tuturor maetrilor autentici considerai a fi nite puncte de contiguitate cu trmul straniu al netiinei asumate, cea care nu poate fi predat, nici nvat, ci doar, vom spune noi, ateptat Adevrul exist, dragul meu! Dar nvtura pe care o rvneti, nvtura absolut, desvrit, singura care s te poat face nelept, aceea nu exist. Nu trebuie nicidecum s nzuieti ctre o nvtur desvrit, prietene, ci ctre propria ta desvrire. Dumnezeirea se afl n tine nsui, nu n noiuni i n cri. Adevrul este trit, nu predat de la catedr2, i va spune lui Joseph Knecht maestrul muzicii care, fr s recuze obiectivitatea adevrului, indic drept singur cale de urmat propria subiectivitate. Nu este oare aceeai atitudine pe care Sfntul Augustin o avea n De magistro, cnd afirma: n legtur cu toate lucrurile care se supun nelegerii noastre consultm nu
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 108. 2 Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 87.
1

20

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i pe un om care, vorbind, face ca glasul s-i rsune n afar, ci acel adevr care troneaz nluntrul minii noastre i pe care, probabil, suntem stimulai prin cuvinte s-l consultm1? Cnd Santiago al lui Coelho dup citirea a mai multor cri ajunge la concluzia c aproape n fiecare carte exist ideea c toate lucrurile erau manifestarea unui singur lucru2, atunci concepia platonic a manifestrii unului n multiplu instaureaz o lume ideal i incognoscibil cu mijloacele obinuite ale intelectului i logicii umane, lumea originar a acelui singur lucru. Cum se poate nva, cum poate fi predat acest incognoscibil? Fa de ucenicul su Knecht, aductorul de ploaie va folosi metode strine raiunii, aa cum este ea neleas n tradiia occidental: Pentru a-l nva, nu-i mprtea cunotine, nvminte, metode, nsemnri scrise, cifre, chiar i cuvinte rostea foarte puine, iar ceea ce instruia erau mai mult simurile dect raiunea lui Knecht.3 Intenia este aceea de a realiza mai degrab o legtur, sau o re-legare care ine, e-adevrat, mai mult de domeniul religiosului, de a instaura un contact ca ntre dou lumi diferite, dar vii, experimentabile dar mai puin conceptualizabile. Tocmai datorit evidenei trite a acestui tip de ucenicie, se poate vorbi despre interioritate, i despre o pre-cunoatere uitat (din nou schema este platonic, relevnd de doctrina reamintirii): ...Domnia ta m-ai nvat Limbajul Lumii. Eu i-am amintit numai ceea ce tiai deja.4 Accederea la necunoatere este, n ciuda semanticii crepusculare a acestui cuvnt, un urcu, de tipul apofazei cretine (cum va
Sf. Augustin, De magistro/Despre nvtor, traducere de Eugen Munteanu, Institutul European, Iai, 1995, p. 139. 2 Paulo Coelho, Alchimistul, traducere de Gabriela Banu, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 97. 3 Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 419. 4 Paulo Coelho, Alchimistul, p. 176.
1

21

nicolae turcan spune Pseudo-Dionisie). Figura btrnului duhovnic Dion Pugil este exemplar atunci cnd va recunoate c drumul l-a dus, prin ncercri succesive i nfrngeri celeste, la suprema necunoatere teoretic, cea care este condiia pentru accederea la planul transcendent: ...iar cnd m-am nsntoit m-a cuprins tristeea fiindc nu mai puteam s simt aceast apropiere a lui. n locul ei ns, m-a cuprins un dor mare s-o caut: ndat ce am asistat din nou la dispute, am simit c acest dor era pe atunci bunul meu cel mai de pre se afl n pericol, gata s piar n gnduri i n vorbe, precum apa se pierde n nisip. Gata, dragul meu, se sfrise cu isteimea i teologia mea. De-atunci m numr printre cei inoceni.1 Aceast sacra ignorantia ine de un alt plan, transcendent, pe care un maestru l viziteaz sau de care se las vizitat. Iniierea folosete mijloace determinate, dar aspir ctre deschiderea interioar nspre transcenden. Chiar i atunci cnd acest lucru nu este tematizat, de exemplu n cazul lui Adrian Leverkhn, existena unei inspiraii care depete raionalitatea i o transcende i susine existena. De altfel, vom vedea c aceast legtur ntre cele dou planuri va contribui i la realizarea distinciei dintre maestru i antimaestru, divulgnd, totodat, mprirea maestru/maestru spiritual (de altfel extrem de tentant n economia lucrrii noastre) ca fiind o distingere facil. Concluzionnd, putem afirma existena celor dou planuri, sau a celor dou domenii, primul coninnd metode de predare, cunotine, nvturi, adic tot ce ine de posibilitatea transmiterii de la maestru la discipol (planul exoteric), al doilea fiind accesibil ntr-o cu totul alt manier prin revelaie, i aducnd cu sine destinul tragic (planul ezoteric): ndatorirea profesorului i a nvatului const n cercetarea mijloacelor i n grija de a transmite cunoaterea acestora, conservarea puritii metode1

Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 471.

22

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i lor, nu trezirea i accelerarea tririlor care nu mai pot fi exprimate prin cuvinte i care sunt rezervate celor alei acetia fiind adesea cei lovii i sacrificai.1 Relevana discipolului Putem vedea n prezena discipolilor semnul autenticitii maestrului? Btrnul Paracelsus din povestirea Roza lui Paracelsus a lui Jorge Luis Borges ne-ar rspunde negativ: discipolul pentru venirea cruia se rugase vagului su Dumnezeu, oricrui Dumnezeu2 este departe de a nelege i strania sciziune dintre unul i cellalt nu permite existena unui raport de cauzalitate. Discipolii se aleg dintre admiratori i, uneori, dintre detractori convertii, iar prezena lor nu implic dect faptul c aripa gloriei s-a atins de destinul cuiva, cu pretenii de nvtor. Este cazul aa-zisului maestru din povestirea Noul ah, care n arta lui ignobil ajunge la o anumit celebritate. Pus s susin o partid cu un urs, animalul se comport cu demnitatea uman care-i lipsete celui ce se intituleaz maestru, refuznd confruntarea bazat pe injurii i violen. Dac ursul ar deine rolul mai-puin-iniiatului, adic al unui posibil discipol, aceasta ar fi extrema opus cazului lui Paracelsus: pe de o parte un maestru autentic, care la insistenele unui discipol neinspirat de a svri o minune o refuz, pierzndu-l pe cel ce de fapt era deja pierdut; pe de alt parte un antimaestru fa n fa cu un ucenic deosebit, cu att mai mult cu ct, animal fiind, i transgreseaz genul dovedindu-se superior. ntre cele dou posturi antitetice se situeaz destinul celor mai muli discipoli i ntre aceste granie, cu ct e mai aproape de posIbidem, p. 123. Jorge Luis Borges, Opere, vol. 2, traducere de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu, Univers, Bucureti, 1999, p. 335.
1 2

23

nicolae turcan tura central, poate avea loc i o real nelegere. Ivan Bezdomni, discipolul maestrului lui Bulgakov, cunoate iniierea n salonul clinicii de psihiatrie, ascultnd mai nti povestea vieii maestrului, care seamn cu un mit inaugural. Afl despre romanul lui Pilat din Pont, i d seama de insignifiana propriilor lui scrieri poetice, iar ntr-una din nopi viseaz capitolul din cartea maestrului referitor la rstignire. Cnd totul se va termina i anchetatorii l vor cuta pentru amnunte, Ivan va fi deja linitit, pentru c tie: ntlnirea providenial cu maestrul i va fi schimbat deja firul vieii, i n ciuda iniierii propriu-zise, foarte puin vizibile n roman, el va dobndi o stoic ataraxie. Aadar, prezena discipolilor nu dezvluie n mod necesar autenticitatea maestrului (cazul ursului lui Mroek) i, pe de alt parte, nici absena lor nu o invalideaz (cazul discipolului lui Paracelsus); singularitatea celui ce tie i stranietatea lui existenial nu permite, aa cum am afirmat mai sus, un raport cauzal peremptoriu i evident.

II. ANTIMAESTRUL
A distinge ntre maestru i antimaestru fr a ne situa ntr-un anumit sistem axiologic este extrem de dificil. Care vor fi criteriile distingerii? Ce poate s-i opun pe cei care poart aceast titulatur, ce att de antitetic pe ct o arat denumirea? S-ar fi putut alege pentru descrierea acestui personaj cuvntul nemaestru. Dar sfera lui ar fi subntins toate personajele care nu erau maetri, chiar i pe cele situate ntr-o indiferen comun fa de el, cele care n mod obinuit nu tensionau niciun raport veridic cu personalitatea sa. Ar fi fost vorba de asemenea de toi obinuiii din preajma maestrului sau din deprtarea lui, de 24

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i profanii (i folosind acest cuvnt deja ne situm ntr-o axiologie religioas) care nu se pot identifica pe deplin cu negaia consecvent i absolut, cerut de prefixul anti. De aceea am preferat termenul de antimaestru, pentru relevana lui tragic i antitetic, pentru accentuarea dinamicii extreme i a drumului tulburtor pe care un maestru poate s-l parcurg. Pe de alt parte, dac am susine drept criteriu de departajare tocmai prezena sau absena virtuozitii care distinge ntre maetri i oameni obinuii, ntre cei ce pot s realizeze lucruri uluitoare i cei crora aceast mplinire le este cu totul strin atunci lucrurile ar deveni prea laxe i situaiile de difereniere la vrf, ntre alei, ar fi cu neputin. Antimaestrul va trebui s fie altceva, o negare sau o nfrngere, o adversitate uman sau angelic, o inversare a ideii de maestru, n nelesurile ei fundamentale. i un conflict, adeseori tragic. Antimaestrul ca reex al unei antiarte ntr-o prim apropiere vom considera personajul lui Mroek cazul extrem de antimaestru, ceea ce ne-ar ndrepta spre o viziune care are drept punct de plecare domeniul, sau arta, n cazul de fa noul ah, o pseudo-art bazat pe insultarea, lovirea i mutilarea adversarului pentru a-i lua apoi toate piesele de pe tabl. Unii reueau aceast performan ntr-un stil cu totul original, nelipsit de fantezie. Favoritul publicului a fost unul care a reuit s nghit toate piesele, cu ajutorul unei singure chifle.1 Nu este pus n discuie virtuozitatea practicrii unei asemenea arte, ci tocmai caracterul ei opozitiv fa de orice alt domeniu, de aceea, n contextul de fa, se poate spune c antimaestrul este de fapt efectul sau reflexul unei antiarte. La rndul ei, aceasta
1

Sawomir Mroek, Povestiri, 1990-1993, p. 31.

25

nicolae turcan are un caracter antitetic datorit contextului social integrat unei anumite tradiii n afara creia lucrurile se deruleaz pe coordonate parodice i comice; rmne ntrebarea dac exist arte n care maetrii i pstreaz netirbit ntreaga autoritate spiritual, fr a glisa ctre impurul anti Prea omenescul domeniului de excelen Ce-l poate determina pe Joseph Knecht s abandoneze uriaa funcie magisterial dobndit cu ani grei de recluziune i ascez intelectual? Imaginea lui creeaz spaima i tcerea specifice experienelor religioase epifanice: n tcere, intangibil, ntocmai ca un mare preot, figur conductoare nvemntat n alb i aur pe tabla de ah festiv a simbolurilor, magistrul i-a celebrat opera lui i a prietenului su; iradiind calm for i demnitate, de neatins pentru orice chemare profan, el a aprut n sala festiv nconjurat de numeroii si ministrani, a deschis cu gesturi rituale actele succesive ale jocului, a scris delicat cu strlucitorul su condei de aur un semn dup altul pe mica tabl n faa creia sttea...1 i totui, n ciuda acestui lucru, alegerea lui se va orienta ctre dramatismul unui abandon absolut Exemplul acestei coliziuni spirituale cu o realitate diferit de cea imaginat are drept criteriu de demarcaie tot o art, care ns nu transgreseaz limita ctre antiart, ci sufer de o alt maladie spiritual: trmul ei este, cum ar fi spus Nietzsche, prea omenesc. Ordinul castalian cu o tradiie de cteva secole are, datorit unor abstractizri teoretice, raporturi de indiferen sau chiar de absen cu istoria omenirii, cu devenirea, de aceea, n ciuda construciei spirituale nebuneti a jocului cu mr1

Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 251.

26

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i gele de sticl metafor pentru orice construct prea uman cu pretenii de cale spiritual el e sortit caducitii. Magister ludi, absolutul reprezentant al acestei spiritualiti, devine din aceast cauz un maestru problematic i dual, pentru care importana contemplaiei i veracitatea de la sine nelese sunt puse n discuie i pierd teren, o dat cu trecerea timpului, n favoarea unei viei active, mai apropiat de lucruri dect de concepte. Biograful maestrului recunoate existena acestei fracturi interioare: Ni s-ar prea ns greit i necorespunztor obiectivului nostru s nu recunoatem i s nu dm la iveal dualitatea sau polaritatea fiinei i vieii stimatului maestru nc din clipa n care, cu excepia lui Tegularius, nu devenise vizibil pentru nimeni. Mai mult chiar, de aci nainte sarcina noastr va fi de a lua n considerare i de a confirma aceast scindare, sau mai bine spus aceast polaritatea ce-a pulsat nentrerupt n sufletul lui Knecht ca o trstur proprie i ca o caracteristic a fiinei veneratului.1 n dinamica acestei polarizri magister ludi i va pierde treptat ncrederea n rostul i soliditatea Castaliei i va nceta s o mai reprezinte i s mai fie slujitorul (knecht) ei: mai nti interior, apoi, cu un gest ncrcat de demnitate tragic, pe de-a-ntregul, ceea ce duce gndirea la faptul c miestria lui, dei real, era lipsit de transfigurarea maestrului muzicii, survenit ctre btrnee i dup abandonarea oricrei funcii administrative. Excesul de administrativ, de infatuare spiritual, de construcie uman i de edificare iniiatic fr un fundal ezoteric necesar, sinonim cu libertatea, l aduce pe Joseph Knecht la contiina anacronismului funciei sale i a propriei superioriti: El depise cercul posibilitilor pe care funcia i le oferea pentru desfurarea forelor sale i ajunsese n acel loc de unde marile naturi prsesc calea tradiiei i a ncadrrii cumini i, avnd ncredere n puteri superioare, inefabile, caut
1

Ibidem, p. 152.

27

nicolae turcan noul, ineditul, nemaitritul, asupra cruia se simt obligai s-i ia rspunderea.1 Acestea sunt nsoite de reconsiderarea lumii, a vieii obinuite, n antitez cu viaa spiritului, i de dorina de trecere de la extraordinar la ordinar, sau poate la un extraordinar de un alt tip, neomenesc i daimonic. Nu, cu prilejul trezirilor nu m-am gndit niciodat la manifestri ale unui Dumnezeu sau demon, ori la un adevr absolut. Ceea ce d acestor triri greutate i putere de convingere nu este coninutul lor de adevr, o eventual provenien superioar, divin sau ceva similar, ci realitatea lor. Sunt nemaipomenit de reale, cam ca o puternic durere fizic, sau ca un neateptat fenomen al naturii, o furtun sau un cutremur de pmnt, care mi se par a fi ncrcate cu o prezen real, inevitabil, absolut diferit de momentele i strile obinuite. (...) Trezirea reprezint pentru mine un fel asemntor de realitate concentrat, de acolo i i trage numele.2 Aadar maestrul i va renega jocul cu mrgele de sticl i ntregul ordin castalian ca fiind n antitez cu realitatea Se poate vorbi n cazul lui magister ludi despre deplasarea ctre opozitivul personaj al antimaestrului? Probabil c da, atta timp ct confruntarea verbal cu maestrul Alexander, conductorul ordinului, este real. Dac inem seama i de dezvluirea biografului, care spune c acest brbat purta n el de timpuriu, cu mult nainte de a fi devenit un iniiat n istorie, un anume simmnt al lumii i intuia caducitatea oricrei deveniri i problematici a tot ceea ce e creat de spiritul omenesc3, atunci observm c prea omenescului domeniu artistic al jocului cu mrgele de sticl i s-a adugat o anumit predispoziie interioar blocat mult vreme de regimul auster i ordonat al vieii castaliene. Aspiraia fostului magister ludi este de a depi cile omeneti de desvrire, de a nIbidem, p. 273. Ibidem, pp. 371-372. 3 Ibidem, p. 253.
1 2

28

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i tlni nu planul transcendenei teoretice, ci acela al transcendenei vieii, al mplinirii absolute, transfiguratoare i plenare. Faptul c Hesse face trecerea de la o biografie bazat pe surse documentare i mrturii ale apropiailor ctre legend susine consideraiile asupra poziiei nedeterminate, strine, mitice, pe care trebuie s o ocupe un maestru. Titlul capitolului care ncheie practic prezentarea vieii lui Joseph Knecht este intitulat Legenda i se afl naintea poemelor postume i ale celor trei biografii mitice. De altfel dualitatea interioar (din care vor decurge sentimentul nfrngerii i constatarea c un maestru a devenit deodat un antimaestru) este sporit tocmai de prezena acestor povestiri finale care instaureaz domeniul religiosului ca alternativ veridic a biografiei lui Joseph Knecht. n lumina lor fostul magister ludi ne apare a fi un nvins, fiindc dei toi ceilali trei alias ai lui au de nfruntat gndul abandonrii cii pe care merg, tot din cauza unei excesive dorine de eliberare de constrngeri, ei nu se pierd. Calea lor e autentic i ea i susine prin intervenii destinale. Cazul maestrului jocului cu mrgele de sticl este ns diferit: va abandona calea, dar noua lume n care vrea s se nscrie l va refuza la rndul ei ca pe un strin, oferindu-i doar moartea, lsndu-l s se bucure doar de contiina posibilei liberti, i nu de libertatea nsi. Refuzul metazic i pierderea virtuozitii Activitatea maestrului, debordant i fertil, marcat de o creativitate aparent imposibil, aduce n discuie planul metafizic i raporturile care ar putea exista cu aceast dimensiune, real sau imaginar. Pedro Camacho, condeierul lui Mario Vargas Llosa1, scrie ca n trans, zi dup zi, fr odihn, fr pierderea
Vezi Mario Vargas Llosa, Mtua Julia i condeierul, traducere de Coman Lupu, Humanitas, Bucureti, 2000.
1

29

nicolae turcan niciunei secunde, ntr-o ncordare supraomeneasc i cu totul ieit din comun, ceea ce l aureoleaz cu titulatura de maestru. Dar inspiraia, asupra provenienei creia nu putem strui, date fiind cadrele restrnse ale acestei lucrri, l prsete, transformndu-i destinul halucinant i mre ntr-o banalitate oarecare. Personajele ntmplrilor lui radiofonice ncep s-i piard adevrata identitate pentru a i-o schimba cu uurin ntre ele, naraiunile se amestec la rndul lor ntr-un amestec scandalos care ignor timpul, spaiul i logica nelegerii umane, i maestrul i pierde att aureola iniial, ct i locul de munc, prbuindu-se n banalitate. Ce s-a ntmplat? Arta literar nu era autentic? Sau virtuozitatea i miestria lui lsau de dorit? Dup cum decurg evenimentele se pare c transformarea dramatic a maestrului n antimaestru aparine n totalitate planului metafizic (considernd c inspiraia conine i un filon metafizic) care l transform ntr-o victim i i anuleaz tocmai miestria i virtuozitatea. S-ar putea vorbi n acest caz chiar de dispariia maestrului, de cderea n ordinar, fiindc acea creativitate literar l prsete, lsndu-l fr o trstura fundamental care-i definea titulatura. Pe de alt parte totul se ntmpl ca i cum personajele create de el s-ar fi rzbunat, declinndu-i identitile, pentru a-l face s se piard, la rndul lui n lumea fragmentar a incoerenelor psihice. Chiar dac nu nnebunete, el va deveni un personaj apsat de insignifian, modelat pn n aspectul fizic, de nerecunoscut fr aplombul de odinioar. Am ntlnit acest refuz mai sus, n cazul maestrului jocului cu mrgele de sticl: numai c virtuozitatea este abandonat prin voin proprie, i recuzarea final pare a fi doar ecoul acelui abandon. Cnd nu mai exist neobinuitul pe care existena de maestru l presupunea, atunci e privat i de obinuitul vieii, n care nu deine, de asemenea, nicio excelen. 30

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Fausticul sau seducia tragic Sper s se fi mplinit clipa n care specia uman va lua locul oricrei stirpe de semizei1 spune maestrul Tabori, cel cruia i se impusese drept miz pentru partidele de ah desfurate n lagr viei ale propriilor si compatrioi evrei. Adversarul su, Dieter Frisch, este un prototip al antimaestrului faustic, reprezentant al ideologiei naziste. Pactul su demonic nu reprezint doar acceptarea rasismului i slujirea lui, n conformitate cu ideologia forei politice aflate la putere; ci acel moment de inspiraie2 n care se decide pentru inumana miz de a spori numrul victimelor n funcie de rezultatele confruntrilor de pe tabla de ah. Moartea e cea care dezvluie acest pact i umbrele ei anun tragicul unei atari reprezentaii. Din acest unghi cazul lui Adrian Leverkhn este similar: dincolo de tragismul nstrinrii faustice, prezena morii, a crei prim treapt este singurtatea, i este impus ca singur soluie mpotriva apropierii sufleteti umanizatoare. Singurtatea intens, chiar populat cu admiratori, nu poate fi depit i e meninut chiar prin trdare (dragostea ratat cu Marie Godot) sau prin moarte (boala i sfritul micuului Nepomuk). Demonul i pzete victima i intruziunile lui n cotidian sunt ntotdeauna tragice i menite s-i pstreze nealterat puterea asupra semizeilor care au pactizat cu el. i maestrul Tabori i Adrian Leverkhn sunt apsai de responsabilitatea apariiilor tragicului demonic n viaa cotidian: primul pentru faptul de a fi acceptat s joace pe viei omeneti, contient abia a posteriori, odat cu trecerea timpului, c dei nvingtor pe tabla de ah, de fapt eu am fost adevratul nvins,
1 2

Paulo Maurensig, Varianta Lneburg, p. 54. Ibidem, p. 153.

31

nicolae turcan deoarece nc din prima clip fusesem complicele unui plan respingtor1; cel de-al doilea pentru pactul demonic care-l transformase n semizeu, deposedndu-l ns de trsturile apropierii omeneti (A iubi nu-i e ngduit!2 i se va spune). n ambele cazuri se regsete seducia unei transcendene etice negative precum i rspunsul uman, surprins ca o acceptare narcisiac a propriei miestrii. Acestea ar fi principalele criterii n funcie de care imaginea antimaestrului s-ar oferi nelegerii. Pe lng disocierea pozitiv/ negativ, n care antimaestrul ocup, desigur, locul negaiei, criteriile de mai sus dezvluie totodat un spaiu ntre cele dou extreme, intens dinamizat de transgresrile posibile sau actuale, fr de care nici imaginea maestrului n-ar putea fi sesizat n adevrul ei. De fapt este vorba de locul marilor ncercri necesare devenirii, de cmpul de lupt n care maestrul i va atinge desvrirea. Pe de alt parte, aceast polarizare dinamic reveleaz o transcenden la fel de dual, chiar dac n unele cazuri nu poate fi stabilit cu precizie semnul plus sau minus, dat fiind devenirea despre care aminteam mai sus. Este cazul din Maestrul i Margareta, unde comicul anuleaz o distingere ferm ntre cei doi poli i soluia de final este ncrcat de aceeai ambiguitate axiologic. Ceea ce decurge de aici este importana planului transcendent, cel cu totul altul, care ocup fundalul oricrei miestrii autentice, dovedind existena unei universaliti a ezoterismului3 att de important pentru definirea maestrului.
Ibidem, p. 157. Thomas Mann, Doctor Faustus, p. 287. 3 Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, p. 58.
1 2

32

III. MAESTRUL
Dup cele spuse pn acum, imaginea maestrului ncepe s se configureze mai nti n raport cu ceilali, fa de care el deine mai multul (magis) virtuozitii i al nelegerii. Dar va trebui s semnalm napoia unei miestrii autentice existena unui palier transcendent care interfereaz cu cel vizibil i l consacr. Virtuozitatea sau miestria Am numit virtuozitatea printre invariantele caliti ale maestrului, indiferent de domeniul, spiritual sau nu, n care e consacrat prin voina uman or prin cea divin. n definiia maestrului e trstura primordial, esenial, care poate circumscrie i denumi, chiar de una singur, personalitatea maestrului, deoarece e legat de cmpul cunoaterii omeneti. Miestria este semnul i aureola maestrului, cea care atrage discipolii, admiratorii i adversarii, emblema ieirii din comun, a alegerii, i nu de puine ori, indiciul depirii realitii i deschiderea ctre lumi spirituale. A vrea s tiu de ce v spune Margareta maestru? ntreb Woland. Este o slbiciune pardonabil, rspunse acesta cu un zmbet. Are o prere prea bun despre romanul meu.1 Aceast prea bun prere sinonim cu o slbiciune uman cuprinde ntregul raport al maestrului cu ceilali oameni situai, n ordinea virtuozitii, la un nivel inferior. Chiar dac resorturile consacrrii pot indica spre nelinitea unei transcendene, recunoaterea acestei consacrri relev de prezena celorlali, martorii ei, i nu de puine ori, imitatorii ei. Faptul c prezena maMihail Bulgakov, Maestrul i Margareta, traducere de Natalia Radovici, Univers, Bucureti, 1995, p. 318.
1

33

nicolae turcan estrului devine normativ arat c existena lui rspunde unei necesiti de ordin transcendental. Pe de alt parte raporturile maestrului cu transcendena ar putea fi deduse fie din extraordinarul realizrilor sale att de stranii, de neobinuite, fie direct, din prezena personajelor transcendente, uneori de sorginte demonic, alteori nu. Exemplele sunt elocvente: Paracelsus va transforma n absena falsului discipol cenua n roz; discipolul Alchimistului i egala maestrul reuind s se transforme n vnt i ajungnd la unificarea primordial; pactul demonic al compozitorului Adrian Leverkhn relev de o transcenden negativ evident; ct privete biografia lui magister ludi, ea indic un eec fatal tocmai datorit absenei acestui plan, att de evident n ultimele trei biografii religioase. Toate acestea sugereaz o contagiune ntre maestru i domeniul sacrului, o definire a miestriei ca manifestare hierofanic i o deplasare a conceptului de maestru ctre filosofia religiilor. O hermeneutic religioas a conceptului de maestru are, e-adevrat, restriciile ei, dar poate fi considerat privilegiat n contextul operelor semnalate mai sus, chiar dac nu e singura posibil. ndoiala i prezena destinal Imaginea maestrului este una dinamic i, din aceast cauz, nu lipsit de pericolele oricrei viei nchinate spiritului. Semnalam pericolul seduciilor faustice; uneori ele sunt prilejuri pentru nfrngere, alteori prezene destinale menite s edifice. ndoiala este un bun exemplu i pentru discipolul lui Paracelsus ea devine obstacol de netrecut. ndoiala nseamn instalarea unei distane n locul comunicrii: o dis-crepan, ivirea dualitii (n-doi-re) ntre mine i mine nsumi, blocarea com-uniunii1
1

Andr Scrima, Timpul rugului aprins, p. 44.

34

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i spune Andr Scrima. Dar ea reclam prezena unor semne care s ntreasc decizia iniierii, iar ele nu vin ntotdeauna. Paracelsus refuz fiindc, veritabil maestru, tie c orice iniiere trebuie fundamentat pe credin; Matusalem, regele Salemului prezent n Alchimistul, accept provocarea unei minuni, fiindc ntregul sistem al romanului, n conformitate cu doctrinele subiacente, este tributar prezenei semnelor, a limbajului lumii n care se dezvluie transcendena ocrotitoare, care poate aprea chiar sub forma unei ieiri din impas, a unei idei bune.1 n scrierea pe nisip a lui Matusalem, gest hristic de altfel, Santiago va citi ntreaga lui via pn n acel moment. Aceast lectur a trecutului este contrabalansat de trirea efectiv a viitorului n cazul biografiei indiene prezent n finalul Jocului cu mrgele de sticl: discipolului sedus de ideea renunrii la cale i se dezvluie iluzia (maya) lumii spre care, n netiin, se ndrepta, fiind astfel salvat tot printr-o intervenie excepional. De altfel chiar Alchimistul i va descrie ucenicului su viitorul nfrnt care l ateapt n cazul n care i va urma ndoielile, renunnd la cale.2 n aceste cazuri temporalitatea obinuit este abolit de intervenia extrem a destinului, la fel cum se ntmpl i cu profeia pe care aductorul de ploaie o face viitorului maestru care l va succeda, oferindu-i totodat i ieirea din criz, chiar dac sub semnul tragic al propriei condamnri la moarte. O alt intervenie destinal este cea pe care o dezvluie ntmplarea sau coincidena. Povestea celor doi duhovnici, Iosef Famulus i Dion Pugil, figuri complementare i ncercate n acelai timp, care pleac unul n cutarea celuilalt pentru o ultim ncercare de surmontare a ndoielilor, este cel mai bun exemplu.3 ntlnirea lor ntmpltoare care va schimba total, n sens
Paulo Coelho, Alchimistul, p. 40. Ibidem, pp. 139-140. 3 Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 449.
1 2

35

nicolae turcan pozitiv i neateptat, cursul evenimentelor, dezvluie inteniile destinale ale unui Dumnezeu care, sigurul, poate valida calea spiritual pe care maestrul, aproape nfrnt, se afl. Vindecarea vine prin acceptarea propriei condiii i prin reluarea discipolatului reciproc. Dion Pugil va mrturisi: Am rmas n noaptea aceea singur n aezarea unde m-ai aflat; n timp ce tu i-ai gsit adpost la frai, m-am adncit n gnduri, m puneam n locul tu i-mi spuneam: ce va face el cnd va afla mine c a fugit n zadar i c n zadar i-a pus ndejdile plin de ncredere n Pugil, cnd va afla c i Pugil e un fugar i un nvins? Cu ct mai mult m nchipuiam n locul lui, cu att Iosef m ndurera mai tare i cu att mai vrtos voiam s cred c Dumnezeu mi l-a trimis pentru a-l recunoate i a-l tmdui, iar prin el, i pe mine nsumi.1 Acelai rol deosebit al ntmplrii sau al coincidenei fericite l aflm i n Alchimistul lui Paulo Coelho: Dac a putea spune Englezul care mergea n cutarea Alchimistului a scrie o enciclopedie uria despre cuvintele noroc i coinciden. Cu aceste cuvinte se scrie Limbajul Universal.2 De fiecare dat coincidena e resimit ca o manifestare a unei voine transcendente ce deschide sau, n cazuri nefericite, nchide calea. Limita ca spaiu al rescului Pe lng excelena dobndit ntr-un anumit domeniu, imaginea maestrului este ncrcat i de o stranietate adesea generatoare de legend. Exist printre dorinele lui una extrem de impozant, dorina singurtii, a neapropierii. Serenus Zeitblom, biograful lui Leverkhn, va mrturisi existena n firea acestuia a acelui noli me tangere care fcea din el un om al repulsiei,
1 2

Ibidem, p. 475. Paulo Coelho, Alchimistul, p. 87.

36

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i al evitrii, al reticenei, al distanei.1 Instituirea distanei este o condiie necesar pentru atingerea acelei liberti obligatorie parcurgerii cii, un imperativ interior, care, de exemplu, la magister ludi, va atinge extremul: ...cel mai mult i-ar fi plcut s se fac nevzut, nici un mediu i nici o societate nu puteau fi destul de inofensive pentru el, nici o form de existen, destul de potrivit pentru setea lui de izolare.2 Atitudinea pare normal dac se n considerare c orice excelen presupune o druire deplin, adic o privare de multe alte deschideri posibile. Este un fapt uman lesne de neles, atta timp ct nu se ofer tragicului; fiindc atunci cnd Leverkhn, cu bun tiin, va nclca orice regul i va dobndi acea boal care l va urmri tot restul vieii, constituind primul pas n ncheierea pactului demonic, lucrurile nu mai pot fi nelese doar ntre orizonturi omeneti. Prezena demonului e suficient pentru a demonstra c n acest patos pentru nstrinare, n preferina pentru situarea n limit, se poate descifra o atracie de ordin fatal fa de ceea ce rmne invizibil pentru mulimea neiniiailor. ntr-o astfel de atitudine stranie se pot citi influenele transcendenei misterioase, diferit din punct de vedere ontologic i bnuit a adsta n apropierea limitei. Abstinena ascetic, tcerea, izolarea, toate fac parte din eforturile umane de a o atinge. Ea poate fi periculoas, pe msura fatalitii atraciei manifestate. Pentru maestrul de ah Tabori din romanul Varianta Lneburg analogia dintre arta lui i moartea este nfricotoare i se presupun una pe cealalt, de aceea i iniiaz discipolul n nelegerea morii i a responsabilitii, l pregtete pentru partida perfect, avnd ca miz viaa nsi, care ar trebui s nu aib loc niciodat. Atunci cnd aceast partid are totui loc, este vorba de partidele jucate n lagr pentru vieile omeneti, miestriei obinuite i se adaug
1 2

Thomas Mann, Doctor Faustus, p. 253. Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 117.

37

nicolae turcan latura mistic: Din confruntarea aceea am nvat () c exist n mintea noastr un fel de grani pe care n via (vreau s zic: n viaa de toate zilele) ne lipsete de fiecare dat stimulul necesar pentru a o atinge, dar care o dat depit, totul devine posibil. Atunci cnd peam peste acel prag deveneam invincibil. Nimic nu mi s-ar mai fi putut ntmpla. Mintea mea era n poala Marelui Sufleur i atunci scrutam tabla de ah precum un oim ce zboar deasupra unui cmp, i cruia nu-i poate scpa nici mcar fonetul unei frunze.1 Evident, transcendena oarb a morii asociat cu cea deplin a comuniunii cu misterul l arunc tot n acel tip de nsingurare mprejurul creia se es legendele. Dar pentru cel ce s-a aflat ntr-o asemenea situaie nu poate fi conceput alt manier dect existena de grani. i alchimistul lui Coelho, i Paracelsus al lui Borges triesc izolai, chiar dac, n cazul celui dinti, n marginile unei aezri omeneti. Ct despre maestrul lui Bulgakov, nstrinarea lui merge pn la a se situa n afara oricrui loc, altul dect spitalul de nebuni, aadar altul dect nsi limita: Nu, nu pot s fug de aici, nu pentru c ar fi prea sus, ci pentru c nu am unde.2 Odat cu naintarea pe cale, chiar identitatea i modific structura, noua identitate, a maestrului, a celui ce cunoate, lund treptat locul celei vechi, pn la a o anula pe de-a-ntregul. Maestrul lui Bulgakov, care nu mai este dect Maestru, la cererea discipolului de a-i destinui numele de familie i va ntri nc o dat noua identitate spunnd: Nu mai am nume de familie. () Am renunat la el, cum, de altfel, am renunat la toate n via. S-l lsm uitrii.3 Aceast dezapropiere a maestrului e menit s fac tot mai vizibil transcendena care-i abandoneaz aparenta neutralitaPaulo Maurensig, Varianta Lneburg, p. 157. Mihail Bulgakov, Maestrul i Margareta, p. 146. 3 Ibidem, p. 151.
1 2

38

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i te i se dezvluie prin comportament, prin cuvinte sau tcere, prin nsemnele simbolice1 ale fiecrui maestru. Joseph Knecht, de exemplu, va preda n aventura neneleas a abandonrii sale caseta de metal ce coninea pecetea i cheile: pecetea ca simbol al puterii i al autoritii, sau ca simbol al unei taine (false, dup credina fostului magister ludi), i cheile, simboliznd deschiderea ctre sfera ezotericului (prea omeneasc, aa cum am artat mai sus). Maestrul lui Bulgakov este consacrat mai nti de ctre Margareta, care i confecioneaz o tichie pe care st brodat majuscula M, mai apoi de istoria sacr pe care o scrie. Alchimistul lui Coelho se va prezenta n toat maiestatea sa, clare pe un cal alb, simbol al mreiei i al puterilor cerului, avnd pe umr un oim. oimul este un simbol ascensional pe toate planurile, fizic, intelectual i moral2, fapt ce probeaz vectorialitatea intens vertical a maestrului. Senzaia de stranietate pe care resimit n faa unei asemenea apariii are ceva din sentimentul numinos: Prea solul deertului, dar prezena lui era mai puternic dect a tuturor oamenilor pe care-i cunoscuse n viaa lui.3 Toat aceast stranietate ine de faptul c limita este spaiul firesc de existen al unui maestru la fel cum n raportul dintre extraordinar i ordinar cel adecvat pentru nelegerea acestei personaliti este ntotdeauna extraordinarul. Manifestarea unei transcendene Ipoteza unei transcendene de care s releve ntreaga existen a maestrului, indiferent de domeniul miestriei sale, pare a se imPentru descifrarea simbolurilor prezente n exemplele date am folosit Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Artemis, Bucureti, 1995. 2 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, p. 320. 3 Paulo Coelho, Alchimistul, p. 129.
1

39

nicolae turcan pune, susinut i de ideea unei uniti transcendente a religiilor, despre care vorbete Frithjof Schuon1 sau Nikolai Berdiaev.2 Fora acesteia este evident, cu toate c agenii de manifestare pot fi diferii. Exist mai nti acea transcenden negativ, semnalizat de prezena demonului. Aici se nscrie imaginea antimaestrului semnalat n capitolul precedent. Miestria este susinut de aceast prezen dominatoare care face concuren inspiraiei divine, mult prea raional, prea supus cugetrii umane. Diferena dintre cele tipuri de inspiraie este descris astfel: Ia caietele de ciorne ale lui Beethoven! Nu gseti o singur concepie tematic pe care s-o fi lsat aa cum a dat-o Dumnezeu. O tot frmnt i o modeleaz i adaug apoi: Meilleur. Slab-i ncrederea n inspiraia divin, modest respectul pe care-l mrturisete fa de ea acest meilleur lipsit de orice entuziasm! O inspiraie ntr-adevr fermectoare, imediat, absolut, indiscutabil i autentic, o inspiraie n faa creia nu mai exist alegere, modelare, ameliorare, la care totu-i ca un mesaj divin de-i face pasul s ovie, s se-mpleticeasc, te strbate din cretet pn-n tlpi cu sublimul fior al harului devin i-i stoarce iroaie de lacrimi de fericire din ochi o atare inspiraie nu-i de la Dumnezeu, care prea las multe n seama raiunii, e numai de la diavol, adevratul domn i stpn al entuziasmului.3 De asemenea transcendena se poate manifesta ca o chemare ce impune marile abandonuri ntru atingerea ei. Este cazul lui magister ludi a crui schimbare scandaloas de atitudine ine de trezirile succesive care i-au revelat lipsa de transcenden a practicilor castaliene. Faptele au fost generate i de transfigurarea maestrului muzicii care dobndise acea stare de trezire la marginea
Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, p. 58. Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu, Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 156-158. 3 Thomas Mann, Doctor Faustus, p. 274.
1 2

40

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i adncimilor i a genunilor (), secretul frumosului i substana propriu-zis a oricrei arte.1 Aceast transfigurare, care aparine mai degrab domeniului religios, este o manifestare vizibil a transcendenei i constituie scopul oricrei miestrii autentice, indiferent de arta aleas. Este locul unde timpul i stvilete curgerea i unde evanescena lumii nu mai are putere, fiindc chiar i maestrul de ah poate savura oprirea timpului ntr-o meandr a prezentului etern.2

N LOC DE CONCLUZII
ntre iniiere i transfigurare imaginea maestrului s-a configurat treptat ca o expresie valoric superioar a existenei umane. Maestrul, n pofida diferenelor de domeniu n care virtuozitatea sa se manifest, s-a dezvluit mai nti a fi acel om care a atins excelena n acord fie cu o anumit supradotare nativ, fie cu voina superioar a destinului manifestat prin apariia ntmplrii. Posednd i marele dar al nvrii celorlali dar fr a fi obligatoriu determinat de prezena sau absena discipolilor, fiind el nsui un discipol pe propria cale, maestrul s-a dovedit a fi deintorul unor cunotine eseniale care pot fi mprtite i, totodat, a unei cunoateri ezoterice, care nu poate fi predat, dar care poate fi ntr-un fel sau altul trezit ori ateptat n discipol. Acest domeniu aparine unui plan metafizic, iniiatic pe care doar cei alei pot s-l ating, un plan n care cunoaterea

1 2

Herman Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, p. 300. Paulo Maurensig, Varianta Lneburg, p. 12.

41

nicolae turcan este sinonim cu necunoaterea ntr-o situare apofatic propriei oricrei nelepciuni autentice. Dar de fiecare dat a planat n fundal pericolul transgresrii ctre zona de existen a antimaestrului. Imaginea acestuia, greu de surprins din pricina dificultilor datorate inexistenei unor criterii sigure i mai ales unitare de abordare, a fost totui relevat pe baza criteriilor pe care textele alese le-au impus de la sine. Mai nti a fost vorba de faptul c un antimaestru deine virtuozitatea ntr-un domeniu care s-ar plasa, axiologic, de partea prefixului anti, avnd astfel de-a face cu un iniiat ntr-o antiart. Un al doilea tip de antimaestru s-a dovedit cel iniiat ntr-un prea omenesc domeniu, lipsit de deschiderea nspre transcenden reclamat de orice nelepciune autentic. Aceeai lips, resimit de ast dat ca un refuz al metafizicului, a identificat chipul antimaestrului czut din graii, abandonat de inspiraie, lipsit de miestria uluitoare care l evideniase. Cel din urm criteriu, cel faustic, a alungat imaginea maestrului n zona lui anti din pricina transgresrii etico-religioase. Dup toate acestea imaginea maestrului s-a putut configura n jurul nucleului esenial al miestriei, virtuozitii sau excelenei, n afar de care orice titulatur alunec n derizoriu. Prezena acesteia a chemat alturi ipoteza existenei unui raport de cauzalitate cu o transcenden favorizatoare ntrit i de faptul c pericolelor ntlnite pe cale li s-a opus o anumit frecven de apariii destinale, menite s ghideze i s ntreasc destinul maestrului. Acesta s-a dovedit a se situa ntr-un spaiu de grani, n fiorul limitei, n nelocul n care se manifest transcendentul; nstrinarea aceasta nu i-a declinat rolul psihologic central pe care n ordinea geografiei mitice l deine un anumit spaiu sacru denumit chiar cu sintagma de centru al lumii.1 Ba chiar straMircea Eliade, Imagini i simboluri, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 33-69.
1

42

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i nietatea i firescul au devenit sinonime, favoriznd nelegerea maestrului ca loc epifanic, de manifestare a unei transcendene. Transfigurarea unor maetri s-a dovedit a fi trstura ultim, de factur religioas, care s defineasc acest personaj controversat i deloc unitar. Toate acestea au subliniat o dinamic anume n care imaginea maestrului a trecut treptat nspre zona ezotericului, a iniierii ultime i, n ultim instan, a religiosului. Ideea central este c nicio miestrie autentic nu e lipsit de intruziunile sacrului i nicio virtuozitate impresionant nu e privat de fundalul transcendent care o alimenteaz i, uneori, o abandoneaz tragicului.
Textul a fost publicat n dou numere succesive din Steaua: nr. 11-12 (652-653), 2002, pp. 105-108, i nr. 4-5 (654-655), 2003, pp. 91-96.

43

REFLEXIA COLOANEI INFINITULUI NTRUN POEM DE IOAN ALEXANDRU

ns sculptura nu e altceva dect ap. Apa nsi!... Constantin Brncui

Chestiunea omologiilor dintre literatur i plastic pornete de la adevrul dublu c forma estetic e determinat, n general, de natura senzorial a mijloacelor de expresie artistic, precum i de legile percepiei umane.1 Aceast afirmaie e pe deplin validat n cazul poemelor de contemplaie, scrise n faa unor opere plastice, cum e cazul Columnei lui Brncui, poem al lui Ioan Alexandru2, care se mplinete ca un ecou al celebrului monument de la Trgu-Jiu, dar ca un ecou cuvntat, menit s deschid spre nelegere fiorul curgerii verticale a operei brncuiene. Avnd la baz motive populare romneti ntlnite n zona Olteniei, Coloana fr sfrit a primit multiple interpretri: arbore, arbore ceresc, stlp (n care poate fi citit prezena bradului sau vitalitatea brbatului3); Este column i e scar / Degrab s cobori pe ea afirm Ioan Alexandru, n acord cu interpretrile care vd n coloana infinitului un axis mundi, deschiznd ns privirea i spre nelegerea comuniunii, a ntlnirii dintre cer i pmnt. Scara pe care cerul ar trebui s coboare degrab este un motiv preluat din Vechiul Testament (scara lui Iacob) i totodat renMircea Muthu, Alchimia mileniului, Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 41. 2 ***, Poezia artelor frumoase, Editura Minerva, Bucureti, 1989. 3 Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, Editura Cartimpex, Cluj, 1998, pp. 157-168.
1

44

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i vestit cu semnificaie n literatura ascetic1 a Rsritului cretin. Coloana infinitului este de aceea nu doar lumina cerului vzut ca o adevrat epifanie n dinamica zi-noapte (Lumin pn-n sear / n zori tremurtoare stea), ci i o respiraie uman: Elementele Coloanelor mele infinite nu sunt altceva dect nsi respiraia omului, propriul ei ritm...2 Imaginea coloanei brncuiene amintete de munii cu creste iluminate care se observ n fundalul icoanelor bizantine, simboliznd prin liniile de for verticale3 aspiraia pmntului, a cosmosului ntreg, ctre divinitatea care-i poleiete cu auriul harului ncercarea temerar, nu singuratic. Zi i noapte n lucrare / Se ndeprteaz de pmnt spune poetul, sugernd aceeai dinamic a nelocului, a verticalitii pmntului n dorina lui de ntlnire cu cerescul, acelai ritm al spaiului care i-a regsit vocaia primordial. Aadar o scar cobortoare dar i ascendent; e de semnalat faptul c ascensiunea e punctat de coborri succesive, de fiecare dat cnd planurile romboidale se nchid, simulnd o descenden; o cdere care are loc tot nspre cer, dup mrturia unui alt poet, Vasile Voiculescu: Nu-mi pas, Doamne, tot n Tine cad!. Ioan Alexandru spune: Pe ct urc-i dat s i coboare / Octogonu-ntruna este frnt, susinnd aceeai concepie cretin c niciun urcu spiritual nu e ferit de versanii abrupi ai coborurilor, numai c n cazul unei veritabile ascensiuni, acestea sunt coborri n sus, imposibil de evitat. Aceste cicluri care se repet ad infinitum sunt inerente oricrei ncercri de ntlnire cu cerul, fiindc, aa cum Brncui afirm ntr-unul din aforismele sale despre arSfntul Ioan Scrarul n lucrarea sa Scara raiului nelege scara ca pe un urcu de la o virtute la alta, pn la cer, viziune preferat i de Ioan Alexandru. 2 Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, p. 131. 3 Paul Evdokimov, Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993, traducere de Grigore Moga i Petru Moga, p. 211.
1

45

nicolae turcan t, A vedea n deprtare este ceva, ns a ajunge acolo este cu totul altceva.1 i n conformitate cu concepia despre epectaz a Sf. Grigore de Nyssa, drumul ctre divinitate nu poate avea nici capt, nici limitare, ci continu la nesfrit, Dumnezeu rspunznd dorului care-l caut printr-o revelare deplin, dar i printr-o nou potenare a aceluiai dor, chemat nspre o nou mplinire, niciodat sfrit. Du-te! mbrieaz Columna infinirii cu palmele minilor deschise. Apoi, nlndu-i ochii, privete-o i vei cunoate, astfel, ntr-adevr, sinele cerului...2 Coloana e aadar un loc de artare, o epifanie, o regsire a eternitii n ritmurile nalte i vii ale spaiului, i reprezint, desigur, un rspuns al omului, ncercarea respiraiei lui insignifiante (rna) de a ntlni slvile care se preling pe liniile frnte i echilibrate ale coloanei. Astfel poate s preling Slvile ce nu cunosc apus i rna fr s le sting Le aprinde candel de sus. Diferena ontologic radical dintre Dumnezeu i om e surmontat prin extazul artistic care reuete s se deschid ctre ntlnirea celor doi ireconciliabili: Creatorul i creaia, cerescul i pmntescul, divinul i umanul se regsesc astfel prin intermediul acestei noi forme de ntrupare a spaiului i ofer i calea, vertical desigur, care trebui urmat pentru a iei din contingenele constrngtoare ale vieii desacralizate. Colana infinitului este negarea Labyrintului3, spune sculptorul.
Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, p. 104. Ibidem, p. 131. 3 Ibidem, p. 131.
1 2

46

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Poemul lui Ioan Alexandru este o meditaie n faa coloanei brncuiene, dar i o contemplaie a ei i, prin aceasta, o parcurgere a drumului pe care ea l deschide. Nu doar o analiz a operei de art, ci o transfigurare personal a poetului sub semnul ntlnirii spirituale concretizat n afirmarea prin cuvinte a aproprierii infinitului coloanei. O demonstraie prin cuvnt a intuiiei vizuale; dar prin cuvnt poetic, fiindc poezia reuete s ajung pn la orizontul afirmativ al cuvintelor, depindu-l ntr-o nou contemplaie. Sculptur i poem, vz i cuvntare, ambele reflect aceeai stare fundamental de smulgere din uitare, prin contemplaia estetic i pentru regsirea eternitii ascunse la o distan insignifiant de cteva linii, planuri sau cuvinte.
Renaterea, nr. 5, 2009, p. 7

47

EXPRESIVITATEA LIMBAJULUI ORB I FOR A GNDIRII MAGICE N PIESA TROIENELE, N REGIA LUI ANDREI ERBAN

Atmosfer ntunecat, brzdat de luminile plpitoare ale fcliilor, micat de umbrele actorilor care trec printre spectatori, mpreun cu ei, ctre locul n care scena va aduna ntre marginile ei generoase pe cei izbvii acum de distana neparticiprii, pe cei obligai, aadar, la o apropiere parc nedorit, parc sublim, adeseori repulsiv i nu de puine ori nspimnttoare; gesturi i strigte ndeprtate de coerena cotidian, ivirea intempestiv a nenelesului din jocul actorilor ntlnindu-se cu nenelesul din sufletele spectatorilor, ajuns deodat terifiant de aproape; costume largi, n culori bine definite, ca i cum tabloul ar aparine unui pictor i sentimentele s-ar drapa n culori; o limb neneleas, ca toate limbile visului, ancestral i ndeprtat, uitat cndva foarte de mult, dar ascuns la numai cteva silabe distan n incontientul participanilor... Aa ncepe, n regia lui Andrei erban, piesa Troienele... Este rspunsul pe care regizorul romn l ofer pe deasupra sutelor de ani tragicilor greci i, n acelai timp, rspunsul pe care acetia l strig spectatorilor de astzi, cu disperarea ntreag a vocii implacabile a destinului, cu toat cruzimea de care Transcendena este capabil! Aadar un dialog... dar spre deosebire de alte dialoguri, avnd intenia de a se transforma n dialog pur, care poate face abstracie chiar de nelesul cuvintelor, aa cum dorea Antonin 48

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Artaud n manifestele sale: n acest teatru orice creaie se nate pe scen, i gsete tlmcirea i nsei originile ntr-un impuls psihic secret, care e vorbirea de dinainte de apariia cuvintelor.1 Aceast concepie despre teatru care are ca domeniu nu pshihologicul, ci plasticul i fizicul2 e realizat pe deplin n teatrul balinez: Acest spectacol ne ofer un minunat amestec de imagini scenice n stare pur, pentru nelegerea crora pare s fi fost inventat un nou limbaj: actorii, n costumele lor, alctuiesc adevrate hieroglife ce triesc i se mic. Iar aceste hieroglife n trei dimensiuni sunt garnisite la rndu-le cu un anumit numr de gesturi, de semne misterioase ce corespund nu tiu crei realiti fabuloase i obscure, pe care noi, oamenii Occidentului, am respins-o pentru totdeauna.3 Un limbaj diferit, aadar, de cel realizat prin cuvinte, un limbaj pentru simuri care se poate realiza prin afirmarea poeziei n spaiu, a poeziei fr cuvinte, prin limbajul semnelor i pantomima nepervertit i prin punerea n scen. Manifestele artaudiene au fost asimilate de cele trei nume mari ale spectacologiei contemporane: englezul Peter Brook, polonezul Jerzy Grotowsky i italianul Giorgio Strehler. Peter Brook a fost interesat la rndul lui de posibilitatea unui limbaj non-verbal, renunarea la limbajul obinuit avnd ca scop revelarea unei alte zone a nelegerii umane, cea care se situeaz dincolo de cuvinte. n experimentele lui actorii erau pui s joace o pies ntr-o limb antic (de exemplu, greaca veche), cu ncrederea c odat cu sunetele, se transmit i emoiile pe care creatorul le-a pus n cuvinte, c puterea miturilor rmne intact chiar cnd acestea sunt declamate ntr-o limb necunoscut,
Antonin Artaud, Teatrul i dublul su, traducere de Voichia Sasu i Diana Tihu-Suciu, Echinox, Cluj-Napoca, 1997, p. 51. 2 Ibidem, p. 59. 3 Ibidem, p. 51.
1

49

nicolae turcan dar teatralizate prin toate celelalte mijloace, transformate chiar n prezene sacre, i c relaia dintre actori i public trebuie s se transforme ntr-o comuniune a cutrilor umane. Andrei erban i-a fost discipol i piesa Troienele poart amprenta acestor experimente care, la origine, relev i de dionisiacul nietzscheean. Plnsul Hecubei (peste al crei vemnt ntunecat lumina cade mereu insuficient, nereuind niciodat s anuleze doliul profund) dezvluie cu o for visceral durerea pe care moartea celor apropiai a lsat-o n urma nfrngerii Troiei. Nu cuvintele sunt importante, de aceea ele rmn nenelese, ci suferina absolut a ntlnirii cu potrivnicia sorii; gesturile sunt largi i sumbre, de implorare, strigtele sunt neomeneti, pentru c moartea nu are n ea nimic uman. E ca i cum doar zeii ar trebui s neleag, n vreme ce oamenii ar trebui s se cutremure... Din acest unghi de vedere bocetul, ca dialog al spaimei umane cu transcendena violent a zeilor, devine teatralitate pur, poezie fr cuvinte, zbatere neputincioas n faa fatalitii care e adevrata creatoare de efecte dramatice... Acesta e mesajul Hecubei: frica de fora oarb a destinului nu poate fi exprimat dect prin limbajul orb al cuvintelor nenelese, potenate parc de fora magic a blestemului. Sensul este creat prin simpla prezen a sunetelor, a grupurilor de sunete, care prin tonalitatea i stranietatea lor se metamorfozeaz n limbajul ancestral al durerii (i cnd a fost durerea alctuit din cuvinte?). Spectatorul este nspimntat, aa cum A. Artaud i dorea, este smuls din coerena cotidianului i aruncat n vecintatea periculoas a suferinei, n chiar trmul ei orb, monstruos. Profeia Cassandrei este i mai dezlnuit: vecintatea cu zeii nu mai e realizat doar prin cuvinte nenelese, ci ea nsi este posedat de zeu, n ritmurile orgiastice ale tobei. Chiotele, declamaiile, expresivitatea corporal potenat de posedarea 50

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i profetic, epuizarea care survine apoi, toate sporesc sentimentul c limitele lumii obinuite au fost transgresate de apropierea incomod a zeilor, i de iraionalele lor hotrri. Ritmul este menadic, raionalitatea e suprimat: Trebuie s fi fost o vreme, susine E. R. Dodds, cnd menadele sau tiadele sau bakhai deveneau ntr-adevr pentru cteva ore sau cteva zile ceea ce implic numele lor: femei slbatice a cror personalitate uman era nlocuit temporar de o alta.1 Uciderea fiului lui Hector i durerea Andromaci sporesc i mai mult sentimentul fatalitii, mai ales c ritualul ncoronrii micului rege este pus n antitez cu lipsa de ritual a morii lui: este aruncat de ctre soldaii greci de pe cel mai nalt turn. i pentru c toate s-au ntmplat din pricina Elenei, ea este adus pentru a fi ostracizat, i apariia ei este departe de simirea antic: precum o fiar, ntr-un car-cuc, sufocat de pofte, aat mereu de prezena brbailor, ea duce cu sine ntreaga vin i ntreaga responsabilitate. Luminile cad tioase pe trupul de pe care hainele sunt rupte n fii, trup ale crui gesturi orgiastice sunt nc ncrcate de dorin i de slbticie. Este imposibil, n pofida modernizrii vinoviei ei, s nu sesizezi fora care totui se ascunde dincolo de ea, dar care are mai degrab ceva din demonismul cretin dect din posedarea antic. Modernizarea Elenei se mplinete cnd sfritul ei e, spre deosebire de tragedia antic, diferit: va fi decapitat, pltindu-i astfel pcatul lubricitii. Vor urma plnsetul sclavelor ce merg spre corbiile ahee i ritualul nmormntrii Polixeniei care va cobor n lumea morilor pentru a se cstori cu Ahile (prezentat cu masc de ap, scond chiote ca n teatrul japonez). Nunta simbolic a celor doi ndrgostii are loc n Hades i, alturi de ncetarea suferinei femeilor (prin hotrrea zeiei Atena), simbolizeaz renvierea prin moarte. Costumele n culori intense i sugestive, eclerajul modificndu-se n
1

E. R. Dodds, Grecii i iraionalul, p. 232.

51

nicolae turcan funcie de situaie, gestica personajelor statutar sau orgiastic, muzica, decorul, zgomotele, micrile accelerate sau ncetinite, toate suplinesc absena nelegerii cuvintelor i creeaz un alt tip de comunicare bazat pe ritm, pe energie, pe poziii, pe punerea n scen cum ar spune Artaud. n ntreaga pies funcioneaz principiul gndirii magice: fora legitii cuvintelor rostite, mai important dect nelegerea lor, va genera acea energie transformatoare i violent a transcendenei care rspunde nu raiunii umane ci constelaiei de sunete care alctuiesc o eventual formul. Pentru punerea n scen a unei tragedii antice nici c se putea o modalitate mai bun dect aceasta n care vorbete chiar soarta oarb, aa cum am spus mai sus, prin limbajul orb, cel ce are acces la un incontient ancestral i arhetipal. Andrei erban a reuit s aduc n proximitate fora imbatabil a destinului grecesc, i s-o dezvluie ca mai cotidian dect ne-am fi nchipuit, mai aproape dect ne-am fi dorit s-o credem, aa cum s-a i manifestat de altfel n secolul holocaustului, al gulagului i a dou rzboaie mondiale.

52

BASARAB NICOLESCU I NOUA GNO Z A TRANSDISCIPLINARIT II

Fizician de formaie, specializat n teoria particulelor elementare, Basarab Nicolescu este cunoscut att pentru contribuiile sale n domeniul fizicii, ct i pentru faptul c, depind scientismul, a cutat s arunce puni ctre alte cmpuri ale culturii arta, filosofia, religia. Preedinte fondator al Centre International de Recherche et Etudes Transdisciplinaires (CIRET) i cofondator al Grupului de Reflecie asupra Transdisciplinaritii, de pe lng UNESCO, eforturile lui se dezvluie ca o ampl ncercare de nelegere a universului i omului, n acord cu descoperirile de azi ale tiinelor, i totodat ca o ncercare de a afla o cale de ieire din criza contemporan a sensului. Ne propunem, n cele ce urmeaz, s analizm n linii mari, soluia acestui fizician-filosof. Pentru Basarab Nicolescu istoria actual se afl la o rscruce decisiv, a crei formulare laconic sun amenintor: evoluie sau dispariie1. Progresul tiinelor contemporane i regresul mentalitilor (exterioritate vs. interioritate) a creat o falie ce pericliteaza echilibrul lumii contemporane, lume de o complexitate fr precedent. Noile ameninri ale mondializrii omogenizarea cultural, religioas, spiritual i paroxismul conflictelor etnice i religioase, ca reacie de autoaprare a culturilor i civilizaiilor2 pun problema responsabilitii Occidentului, a crui dezvoltare tehnotiinific pare lipsit de interogaii asupra sensului
Basarab Nicolescu, Michel Camus, Radacinile libertii, traducere de Carmen Lucaci, Curtea veche, Bucureti, 2004, p. 60. 2 Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, traducere din limba francez de Vasile Sporici, Polirom, Iai, 2002, p. 231
1

53

nicolae turcan propriu. Ruptura dintre tiinta i sens, dintre Subiect i Obiect ncolise deja, desigur, n decursul secolului al XVII-lea, cnd a fost formulat metodologia tiinelor moderne, ns nu a devenit evident dect n decursul secolului al XIX-lea, cnd a izbucnit big bang-ul disciplinar.1 Care s fie soluiile recomandabile n cazul unei crize de asemenea proporii? Ideologiile cu efecte catastrofale sau religiile refugiate n escaladarea integrismului i a dogmatismului? Or poate cderea n scepticism i cufundarea ntr-o vag i amorf Evanghelie a disperrii?2 Basarab Nicolescu susine soluia transdisciplinar. Ce este transdisciplinaritatea? Transdisciplinaritatea privete, cum o indic i prefixul trans-, ceea ce este n acelai timp ntre discipline, nuntrul diferitelor discipline i dincolo de orice disciplin. Finalitatea sa o reprezint nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele ei constituindu-l unitatea cunoaterii.3 Accentul cade, n primul rnd, pe aceast nelegere a lumii prezente ce se constituie prin dialogul tiinelor cu tradiia, cu diversele tradiii spirituale i, n al doilea rnd, pe depirea pluridisciplinaritii (ca studiere a aceluiai obiect de ctre mai multe discipline) i a interdisciplinaritii (ca transfer de metode dintr-o disciplin n alta). Nefiind nici o nou disciplin i nici mcar o superdisciplin, transdiciplinaritatea se folosete de cercetrile disciplinare crora le este complementar i pornete de la ipoteza, fundamentat n descoperirile fizicii cuantice, a existenei mai multor niveluri de realitate, crora Basarab Nicolescu le asociaz mai multe niveluri de percepie, ncercnd astfel sa depaeasc dualitatea subiectobiect. Fluxului de informaie
Basaraba Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, traducere de Horia Mihail Vasilescu, Polirom, Iai, 1999, p. 115. 2 Basarab Nicolescu, Michel Camus, Radacinile libertii, p. 60. 3 Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, p. 232.
1

54

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ce traverseaz ntr-o manier coerent diferitele niveluri de Realitate i corespunde un flux de contiin ce traverseaz ntr-o manier coerent diferitele niveluri de percepie. Cele dou fluxuri se afl ntr-o relaie de izomorfism graie existenei uneia i aceleiai zone de non-rezisten. Cunoaterea nu este nici exterioar, nici interioar: ea este n acelai timp exterioar i interioar. Studiul Universului i studiul fiinei umane se susin reciproc.1 Citatul, destul de eclectic la prima vedere, se explic dac inem cont de tripartiia naturii n viziunea lui Basarab Nicolescu: Natura obiectiv (Universul), Natura subiectiv i Trans-Natura, aceasta din urm asociindu-se unitii dintre Obiectul transdisciplinar i Subiectul transdisciplinar i referindu-se, asemenea zonei de non-rezisten, la domeniul sacrului. Cu sacrul facem un pas nainte n explicarea transdiciplinaritii: el nu constituie un nou nivel de realitate, deoarece scap oricrui fel de cunoatere, cptnd, cu toate acestea, un statut de Realitate de acelai rang ca i nivelurile de Realitate.2 neles ca prezena a ceva ireductibil real, sacrul este ceea ce unete3, elementul esenial al structurii contiinei i nu doar un stadiu al istoriei sale.4 Importana lui e att de radical nct Basarab Nicolescu face o afirmaie de-a dreptul ocant pentru mentalitatea noastr educat la coala specializrilor decisive: Pentru mine politica nu are nici un sens dac nu este legat de problema trezirii.5 Folosindu-se de logica terului inclus (elaborat de tefan Lupacu) i integrnd cu ajutorul ei nivelurile de realitate ce par contradictorii, apelnd la sacru i accentund importana experienei spirituale, transdisciplinaritatea se dezvluie ca noua
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea..., p. 97. Ibidem, p. 86. 3 Ibidem, p. 147. 4 Ibidem, p. 148. 5 Basarab Nicolescu, Michel Camus, Radacinile libertii, p. 91.
1 2

55

nicolae turcan gnoza ce se adreseaz lumii postmoderne prin cuvintele rigoare, deschidere i toleran.1 Transdisciplinaritatea este o nou cale iniiatic, care integreaz fundamentele vechilor tradiii ezoterice i ale tiinei contemporane, nnoindu-le limbajul; o cale vizionar i operativ, care se adreseaz celor mai deschise contiine trezite i care traseaz linii riguroase de aciune. Introducnd rigoarea n inima gnozei, aceasta va evita derivele i delirurile gen New Age. Crend puni ntre tiinele exacte i tiinele umaniste, ntre tiin i Tradiie, ntre gndirea tiinific i gndirea simbolic, ntre cunoatere i fiin, Transdisciplinaritatea tinde ctre unitatea cunoaterii, trecnd prin etapa obligatorie a autocunoaterii.2 Dac adugm acestui tablou imaginea lui homo interogans, naintarea n interogaie constituind veritabila atitudine transdisciplinar cu pandantul refuzului oricrui definitiv teoretic or ideologic avem, n linii mari, conturat soluia-cale pe care Basarab Nicolescu o propune pentru depirea crizei de motivaie a omului contemporan i a regsirii echilibrului interioritate/exterioritate. Venind din partea unui om de tiin, depirea scientismului este mai mult dect ludabil, la fel cum de apreciat este optimismul i construcia viziunii integratoare. Cu toate acestea exist cteva semne de ntrebare ce trebuie neaprat puse. Este soluia transdisciplinar aplicabil sau va fi numarat n rndul utopiilor aparute n perioada schimbrii mileniilor? Poate fi soluionat problema rului prin ceea ce autorul numete trezire, afirmnd apodictic c la baza mizeriei, excluderii, omajului, violenei, rzboiului se afl tocmai netrezirea?3 (De altfel chiar Basarab Nicolescu recunoate c o metamorfoz ciudat are loc
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea..., p. 141. Basarab Nicolescu, Michel Camus, Radacinile libertii, p. 94. 3 Ibidem, p. 92.
1 2

56

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i adeseori n istorie i cele mai generoase idei ajung s se transforme n contrariul lor.1) Ct de topic este viziunea unei umaniti/ transumaniti populat cu oameni trezii, oameni care astfel i-au mplinit adevrata natur? Nu cumva uitarea rului s-a strecurat n ochiurile acestei minunate mpletituri conceptuale? n fine, ct de util i de realist este un Minister al Afacerilor Planetare i Cosmice?2 Sentimentul nostru este ca topos-ul transdisciplinaritii se apropie mai degrab de u-topie. Cum va reui s-i rezolve aceast vecintate este o ntrebare la care numai viitorul va putea rspunde. Sperm ca scepticismul nostru s nu aib dreptate i transdisciplinaritatea s realizeze acel transumanism pe care-l dorete. n acelai timp, i dorim s depeasc reduta (onto)logic a contradiciei unilaterale (Constantin Noica) ce ni se pare n acest moment mai dificil de asimilat dect logica terului inclus. (Exemplul ne st la ndemn: dac transreligia, n numele sacrului generic, nu contrazice religiile monoteiste pe care le respect i le redescoper ntr-un pluralism tolerant grandios nu cumva acestea din urm se vor comporta diferit, chiar dac vor fi acuzate c atitudinea lor nu este transdisciplinar?) Acestea ar fi cteva dintre ndoielile fireti, aprute n urma parcurgerii ctorva texte ale fizicianului-metafizician. S vedem dac viitorul va fi n stare s valideze transdisciplinaritatea ca pe o posibil cale de soluionare a crizelor contemporane sau va gsi o alta. n fond, problema care se pune este una curat hamletiana: to be or not to be...
Apostrof, nr. 10 (185), 2005, p. 28

1 2

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea..., p. 19. Basarab Nicolescu, Michel Camus, Radacinile libertii, p. 92.

57

NTLNIRI LIVRE TI

ACAS PRINTRE STR INI. F R VIRGUL

Romanul Gabrielei Melinescu, ACAS PRINTRE strini (aprut n suedez n 2003 i tradus n romnete n acelai an, la Editura Polirom, de ctre Elena-Maria Morogan), a primit premiul De Nio al Academiei Suedeze la doar un an dup ce Jurnalul suedez obinuse Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia. Provenind din dou spaii culturale deosebite, cele dou distincii att de diferite, dac e s lum n considerare limbile pe care le reprezint contrariaz celebra definiie a lui Nichita Stnescu: Limba romn este patria mea. i cnd spun c o contrariaz, m gndesc n primul rnd la dificultatea de a aduga acestei definiii o dublur a oricruia dintre cei doi termeni care o compun, limb sau patrie (gndii-v numai la enunul diluat Limba romn i limba suedez sunt patria mea/patriile mele!). Iat de ce titlul Gabrielei Melinescu, Acas printre strini, mi s-a prut ispititor, promindu-mi o nelegere au fond a chestiunii contrariante, dup ce reuise mai nti s m nedumereasc prin absena unei virgule care, dac ar fi existat, ar fi clarificat lucrurile ( propos de virgul: sigur c Acas, virgul, printre strini ar fi sunat mai corect i ar fi condus la o nelegere neproblematic a situaiei paradoxale c, uneori, dei eti acas, te poi simi ca printre strini). Pornind la drum cu o nedumerire gramatical (virgula) i cu o curiozitate ce nclina uor spre o soluie cioranian (acas, mi spunea gndul, e desigur Suedia, nu Romnia), am avut surpriza s rmn, cum s-ar spune, cu buzele (de cititor) umflate: n61

nicolae turcan truct n-am aflat cu adevrat care e autenticul acas, absena virgulei s-a transformat din greeal, cum o crezusem iniial, n soluie acurat, favoriznd, dup cum voi ncerca s art, jocul deschis al interpretrilor. Dar mai nti s rezum cartea. Firul narativ nu este foarte complicat, fiind vorba de o scriitoare de origine romn care triete n Suedia, lucreaz la un ziar n Stockolm, are prieteni i, n calitate de traductoare a lui Swedenborg, face n final o cltorie n ara natal unde va ntlni (sau va atepta s ntlneasc) persoanele i locurile care-i bntuie amintirile. O naraiune, n fond neimportant, folosit, cred, doar ca pretext pentru o alt naraiune, aceea a propriei interioriti, ce se trezete ori de cte ori are ocazia. Ajuns aici pot spune c Gabriela Melinescu nu se bucur de o singur, proustian, madlen, ci de o multitudine, cci majoritatea actelor cotidiene trimit ndrt, uneori ctre amintirile personale, alteori pn la solul colectiv al miturilor, al legendelor istorice sau chiar al fragmentelor din biografiile unor mari scriitori (Descartes, Swedenborg etc.) estura aceasta ntre chemrile dese ale memoriei incontiente (memorie ce la Gabriela Melinescu are puternice conotaii culturale) i tablourile care ntrerup la tot pasul istoriile stenice ale prezentului face din Acas printre strini un roman ceremonios i contemplativ, n care viaa se dezvluie enigmatic, atemporal i plin ca o sfer parmenidian. Pe acest fundal, pn i episoadele tragice se dilueaz n prezentul fascinant al contiinei personajului-narator, o contiin aproape fenomenologic, indiferent, n fapt, dac naraiunea se oprete suspendat pentru a face loc aforismului, fragmentului sapienial sau amintirilor personale ori culturale. Revenind la nelesurile cuvntului acas, spuneam c el nu se las decriptat n mod univoc. Cnd e vorba de Suedia cuvntul e scris cu greutate (Acas mi ia timp s scriu acest cuvnt) sau e minat de nelesuri dureroase: Oricum, mai mult 62

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i mi place Suedia []. i, n aceeai clip, simt un junghi n inim. Undeva, Luli va recunoate c Eu gndesc schizofrenic i nu m simt nicieri acas, lsnd deschis problema conotrii acestui cuvnt, dar va susine totodat i c visul e mult mai important dect o patrie, sugernd transferul lui n planul imaginarului cultural. Aceast ambiguitate, existent i n cazul expresiei printre strini, rmne deschis pn la capt, favoriznd nelegerea aventurii umane ca exil. Prima dragoste, tatl ucis de comuniti, oprobriul comunitii antisemite fa de fiica unui evreu i nc vreo cteva istorii tragice prezente de-a lungul crii, toate contrabalansate de frecventele meditaii asupra timpului, naturii, nelepciunii sau morii nu vorbesc, n final, dect despre exilul omului n timp i despre posibilitatea de a-l ncetini, de a gsi un loc n care timpul s nu mai curg. Herman mi-a povestit de multe ori c n ndelungata lui via a cutat un asemenea loc. Este btrn i acum are sentimentul c se poate afla cnd vrea n centrul timpului acolo e nemicare, un non-timp n care te poi odihni. Eu am crezut ntotdeauna c timpul este ca o plac de patefon pe care poi gsi un loc, departe de margini, unde viteza e mai mic. ntr-adevr, romanul Acas printre strini nu este altceva dect un ritual de ncetinire a timpului prin toate mijloacele culturale de care dispune contiina uman, o ncercare solitar de stopare a curgerii ineluctabile. La urma urmei, va spune personajul, poate c timpul nici mcar nu exista. Numai anotimpurile ne bntuiau n arhitectura scrii vrstelor, form de spiral dubl pe care suie i coboar viei omeneti. // Dac toate acestea erau adevrate, nu avea nici un sens s m grbesc, totul era infinit, fr limite, n absena timpului. Perspectiv ce m trimite cu gndul la o nou posibil interpretare: timpul ca strin i eternitatea ca acas. Desigur, pare tras de pr, dar n fond nu-i dect o interpretare. Citind romanul, vei descoperi c ea poate 63

nicolae turcan rezista, alturi de alte posibile interpretri, aa cum contemplarea, dei recesiv, nc mai rezist alturi de aciunile noastre tumultuos cotidiene. A, era s uit: n niciun caz nu punei virgula n titlu, fiindc de-a lungul a aproape trei sute de pagini ea nu exist. E pur i simplu pentru totdeauna absent, ca i rspunsul definitiv la ntrebarea existenial asupra rostului aruncrii omului n lume...
Apostrof, nr. 2 (177), 2005, p. 14

64

DE LA EXILUL CONTINUU LA EXILUL DEFINITIV

A fi om e o dram; a fi evreu este una n plus. De aceea, evreul are privilegiul de a tri de dou ori condiia uman. Gndul acesta elogios, cu care Cioran nelegea s-i corecteze, ntr-un text devenit celebru, excesele culpabile ale tinereii legionare, opereaz cu distincia ce a legitimat Holocaustul, cu aceeai fatal distincie pe care Nae Ionescu o acutiza pn la insolubil cnd scria, prefandu-l pe Mihail Sebastian: Eti tu, Iosef Hechter, om de la Dunrea Brilei? Nu. Ci evreu de la Dunrea Brilei. n ultimul su roman, ntoarcerea huliganului, aprut la Editura Polirom, Iai, n 2003, Norman Manea corecteaz eroarea logic a profesorului interbelic, artnd, cu surprinderea celui ce cunoate din interior urmrile unui asemenea sofism, c a fi evreu (sau romn, sau paraguayan) e doar un caz particular al faptului de a fi om i c privilegiul despre care pomenea Cioran aparine urmailor lui Moise n aceeai msur n care aparine tuturor celor ce triesc condiia uman nu o dat, nu de dou ori, ci ori de cte ori este ameninat, periclitat, umilit, redus la tcere Este ceea ce i se ntmpl huliganului Norman care, de la vrsta de cinci ani (cnd devine pericol public, produs impur al unei placente impure, fiind deportat mpreun cu familia sa n Transnistria), ncepe Iniierea. O iniiere n nsi singularitatea acestei condiii umane, indiscutabil chiar atunci cnd e refuzat de actorii tragicomici ai puterii, nvemntai n diversele culori ale rinocerizrii verde, rou, negru; o iniiere niciodat ncheia65

nicolae turcan t, oscilnd ntre ascensiunile n inuturile sapienei i nfrngerile retractile, dureroase din cotidianul adeseori maculat de absurd. Povestea biografic a lui Norman Manea, dei complex pus n scen, alternnd spaii i timpuri diferite, ntr-un dialog contrapunctic, poate fi rezumat astfel: exilat dincolo de Pacific, n Paradisul american, Norman st n cumpn dac s-i viziteze sau nu Romnia natal (la opt ani dup prbuirea comunismului i la nou ani dup plecarea n exil); sfaturile prietenilor americani de a pstra avantajul distanei, ca i argumentele propriei raiuni i pun n fa inutilitatea unui asemenea demers, ns gheara din piept, teroarea afectivitii i acele vagi, indirecte, subversive chemri interioare l fac pn la urm s cedeze. ntoarcerea este dubl: mai nti o ntoarcere ficional, alctuind partea cea mai consistent a crii, intitulat Prima ntoarcere (Trecutul ca ficiune); i a doua, ntoarcerea real n geografia fostei ri comuniste, n care trecutul este reevaluat prin prisma prezentului parte ce nchide romanul i poart titlul A doua ntoarcere (Posteritatea). Preliminariile inaugurale i interludiul dintre cele dou ntoarceri denumit Divanul vienez completeaz structura compoziional a romanului. Interesant din punct de vedere epic mi pare a fi prima ntoarcere, unde chipul desfigurat al Jormaniei socialiste apare n toat maiestuozitatea ei kafkian: o ar amenintoare i ameninat, n care lista suspecilor devenise [] identic cu recensmntul populaiei i unde nimic nu este incompatibil, dup cum afirmase cellalt huligan, Mihail Sebastian; oameni supui terorii i controlului totalitar, lai, turntori, avnd de la natur un sentiment pronunat al urii de sine i al comuniunii n mocirla general, jucnd o pies (a fericirii universale) n care nici cei mai nflcrai nu mai puteau crede; atmosfer de ipocrizie, violen, demagogie, rutin, minciun, obedien, vot n 66

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i unanimitate, popor anonim n numele cruia se comitea ntreaga mascarad, hipnoz a nscenrii, munc voluntar, imbecilitate ce iradia peste tot etc., etc. Acesta este fundalul tragicomic pe care se proiecteaz, cu fragilitate i ironie temperat, istoria personal a lui Norman, alias August Prostul, iniiatul n nstrinare, alogenul prin excelen. i cu aceasta ajungem, cred, la una dintre cele mai importante teme ale romanului, tema exilului. Tratat fr lamentouri stilistice, cu aceeai sobrietate ce reuete, n mod paradoxal, s ofere dimensiunea sfietoare a nstrinrii, aceast tem reprezint pentru Norman Manea culminaia i mplinirea acelei Iniieri (mereu majusculat) ce ncepuse o dat cu deportarea din copilrie. Cred c n ntoarcerea huliganului pot fi decelate i ordonate trepte diferite de intensitate i nelegere a exilului, trepte n a cror micare ascensional de la condiia regional i etnic, nspre simpla dar grandioasa calitate de om se nchide tot dramatismul unei viei. Prima s-ar referi la nsi condiia de evreu: ntr-un stat a crui tradiie politic e predominant de dreapta, cum este amintit undeva, a fi evreu nseamn deja a fi condamnat la exil, Cioran avea dreptate. Nu conteaz naterea ca cetean romn din prini i bunici ceteni romni, nici dominanta politic, fiindc expulzarea se impune ca o necesitate: La 5 ani, mai nti din cauza unui Dictator. La 50 de ani, din cauza altui Dictator i a ideologiei opuse. Asta ar fi farsa, nu-i aa? Cu toate acestea, evreul Norman nu-i poate ur ara natal doar pentru simplul fapt c peste ea s-au prbuit cutile cu gratii ale unor ideologii totalitare; urmarea, ns, nu ntrzie s apar: datorit rezistenei n faa minciunii instituionalizate, Norman devine, asemenea lui Mihail Sebastian, huligan, cu alte cuvinte, dezrdcinat, nealiniat, nedefinit, antipartinic, extrateritorial ori cosmopolit apatrid. S 67

nicolae turcan stai deoparte, s comii acel pcat al aroganei nsemna s devii inamic al regimului i s pierzi pentru totdeauna posibilitatea de a mai fi iertat. Acesta este exilul huliganic sau exilul social, i pentru a fi experimentat n toat oroarea lui nu trebuia s fii tiat mprejur, ajungea doar s trieti n Jormania socialist i n geografia ei ideologic, sufocant pentru geografia real a Romniei. Ar urma apoi exilul profesional, n care sunt aezate fa n fa dou dimensiuni cvasi-incompatibile: meseria de inginer (practicat de autorul-personaj ani de-a rndul cu o vie contiin a imposturii) i vocaia scriitoriceasc, manifestat cu frustrare n condiii de asfixiant cenzur. La acest nivel lucrurile devin dramatice, fiindc echivalena pe care o face Norman Manea ntre Patrie i limba romn, pune n discuie ultimul refugiu, poate cel mai fragil, dar i cel mai statornic, dup cum se va dovedi n cele din urm, cnd limba va deveni un fel de cas a melcului, mereu purtat cu sine, iar scriitorul va renuna la meseria de inginer. Un exil care ofer o soluie, singura viabil pentru personajul romanului: aceea de a deveni, de a fi una cu limba romn, de a se salva prin creaie (Tu ai limba ta i spune un prieten scriitor american, Tu eti una cu limba ta). Acceptnd aceast soluie, Norman Manea ajunge la cea din urm treapt a nstrinrii, cea mai general i totodat cea mai dureros individual, i anume la exilul faptului de a fi om. Acest exil, care este continuu, face posibil evadarea din ara Dada, evadare att de mult ateptat, clamat, refuzat n cei peste patruzeci de ani ai trecutului. La onoarea de a fi hulit nu se poate ns renuna, ne spune romancierul, nici la onoarea exilului. Ce altceva posedm dect exilul? Exilul dinainte i de dup exil. Deposedrile nu sunt dect deplorabile, doar pregtiri pentru ultima deposedare. Mai e de mirare c lumea american i cea romneasc, ntre care peregrineaz personajul din ntoarcerea huliganului, 68

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i sunt opuse, decalate n timp (dei simultane n spaiu), fr ca vreuna s poat oferi veritabilul acas? Sau c o dat cu pierderea n avion a carnetului de nsemnri fcute cu ocazia vizitei n Romnia, teroarea afectivitii trecutului se estompeaz, iar acel acas devine fluctuant, nesigur, nedeplin? Iniiatul a neles oricum absena unui adpost veritabil n afara limbii, a neles i c locul de trecere dintre cele dou lumi (cu semne aproape contrare) nu este Styxul, ci propria lui memorie i interioritate. A neles i c, alegnd s triasc n continuare dincolo de ocean, din continuu, exilul a devenit, ntr-un fel, definitiv. A rmas ns limba-Patrie, adpostul fiinei, cum o numea Heidegger, care, din fericire pentru noi, se ntmpl s fie tocmai limba romn.
Apostrof, nr. 8 (170), 2004, p. 17

69

C TRE NEN ELEGERE

Apariia romanului lui Kjell Espmark, Uitarea (Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2003, traducere i prefa de Angela Martin) n-a strnit, dup cunotina noastr, comentariile pe care le-ar fi meritat. Probabil c faptul nu se datoreaz valorii romanului, ce rmne n afara oricrei discuii, ci, mai curnd, dificultilor de receptare i deschiderilor multiple ale acestei cri, att de problematic. Despre ce este vorba? Trama poate fi rezumat simplu i grav (la fel de simplu i la fel de grav ca n cazul lui Saramago din Toate numele): un brbat caut o femeie. Faptul n-ar fi de domeniul imposibilului, dac femeia ar fi disprut pur i simplu undeva; absena ei ns este deplin, fiindc ea nu se mai afl n memoria contient a personajului, aadar, nici n istorie, nici n timp. Doar o memorie incontient, uneori bazat pe trup, mai pstreaz frnturi tulburtoare din vechea dragoste: Ce vd eu cu mna dreapt comport la atingere amintiri adnci despre pielea Ei amintiri care nu pot fi cuprinse n cuvinte. Ea este aici, n ochiul meu, n felul meu de a vedea. Ea ntrzie n urechea mea ateptare a unei voci cunoscute n tot ce ascult. Dac adugm la aceasta i izvoarele obiective fragmente de fotografii, scrisori incomplete, bilete, facturi, desene, limbajul nsui aventura cutrii se transform ntr-un fel de arheologie emoional, care se dovedete n cele din urm, incapabil s reconstituie ntregul. De fapt, amnezia este deplin, i personajul (care se numete Erik Kervell) i uit ntreaga biografie: drumul ctre cas de unde existena unui nou acas n fiecare noapte, a unei alte soii (care nu este Ea!) i a unor copii necunoscui; meseria pe care o prac70

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i tic (l gsim zi de zi ocupnd un alt post i o alt funcie, uneori dup ncierri violente); numele femeii iubite; istoria personal i istoria cultural (aflm, de exemplu, variante inedite ale mitului lui Oedip sau parabolei fiului risipitor); chiar i ceea ce la nceputul romanului tia! Atmosfera devine kafkian sau amintete de Beckett (din Molloy), dei absurdul nu se constituie pur subiectiv, ci i n aceasta const tragismul lui excesiv la un nivel obiectiv n care uitarea se manifest i prin faptul c timpul consum n mod efectiv fragmente din mrturiile i aa nendestultoare. (Astfel, ceea ce la nceput ntr-o fotografie era vizibil, i pierde ctre sfrit multe din caracteristici, imaginile estompndu-se cel puin cu aceeai grab cu care amintirile dispar din contiin.) ntr-o asemenea lume confuz i sceptic (Doar n-o s credem acum c ne putem defini sau c putem s spunem ce facem, afirm Kervell), calea ctre nelegere nu poate ajunge la capt i, de aceea, adevrul, mereu nesigur, trebuie s rmn n zona ipoteticului. Certitudinea devine periculoas, fiindc poate reine falsul i, prin aceasta, poate izola toate celelalte posibiliti. Cnd se va ncerca totui o rezolvare, ipoteticul va trece n paradox, fr s ofere o veritabil soluie: Dar oare ntr-adevr am trit cu ea? Sau este asemeni unei alternative pe care nu am ales-o, pe care nu m-a lsat inima s o aleg? // i, nmrmurit, vd c mi-am recptat judecata. Este ct se poate de evident c am trit i n acelai timp nu am trit cu Louise. ntr-o asemenea paradigm a amneziei toate ntrebrile rmn deschise chiar i dup lectura crii lui Kjell Espmark. S-ar putea spune c dialogul continu mai ales dup ce ultima fraz l avertizeaz pe cititor c din toat aceast ntlnire vei lua cu tine doar o imens nenelegere. E nenelegerea care pune n micare marile interogaii asupra istoriei, dragostei, omului i identitilor lui sfrmate, cea care duce cu sine ceva din netiina socratic i din nelinitea faustic.
Apostrof, nr. 5 (168), 2004, p. 10

71

FEMEILE LUI C RT RESCU

DE CE IUBIM FEMEILE, titlul volumului de povestiri al lui Mircea Crtrescu aprut n 2004 la Editura Humanitas, este o ntrebare, ns o ntrebare cu dou subnelesuri. Mai nti exist acel noi absent, ce se refer la toat populaia masculin a Terrei; cu alte cuvinte, de ce noi, brbaii, iubim femeile. E ca i cum publicul-int ar fi constituit n mod exclusiv din urmaii lui Adam, dar, atenie, nu din toi, ci doar din aceia care, simplu spus, iubesc femeile, adic din cei care nu sufer de misoginie (i acesta e cel de-al doilea subneles al ntrebrii crtresciene). Care va s zic, o parte mai mult sau mai puin nsemnat a brbailor este exclus (neavnd la ndemn niciun studiu sociologic care s m edifice asupra numrului exact de misogini contemporani, vorbesc aa, n termeni lipsii de precizie). ntrebarea desfurat ar suna cam n felul urmtor: De ce noi, brbaii, iubim femeile (evident n cazul particular n care le iubim)? Cu siguran, ns, un asemenea titlu nu poate s treac neobservat de femei. innd cont de psihologia lor (i de succesul pe care aceast carte se pare c-l are n rndul frumoaselor noastre nsoitoare), ntrebarea n-ar putea s nu le incite, chiar dac sub o form uor modificat: De ce suntem iubite? sau Ce ar trebui s facem pentru a fi iubite? Ceea ce vreau s susin, n aceast complicat manier, e faptul c titlul lui Crtrescu e un apel izbutit ctre cititori/cititoare, fiindc e greu s treci indiferent pe lng raftul librriei unde l-ai ntlnit, chiar atunci cnd numele autorului i-ar fi total necunoscut. 72

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Ce se ascunde ns n spatele lui? Douzeci i una de istorioare care, cu excepia Dia-volului de hrtie (unde se ese trista poveste de dragoste adolescentin ntre un Victor i o Ingrid), sunt redactate la persoana nti (de aceea oriunde voi vorbi de acum nainte de Crtrescu va fi vorba de personajul i nu de autorul crii). n ciuda aerului memorialistic, aceste povestiri sunt proz n sensul cel mai autentic al cuvntului, adevrate reuite epice din care textualismul s-a retras pentru a lsa locul povetii care poate fi povestite, naraiunii cu multiple culminaii i deznodmnt. Unitatea acestor povestiri nu e dat doar de faptul c se refer la femeile din viaa lui Crtrescu, ci din atitudinea fa de ele, fie c e vorba de femei uoare, fie de femei grele (am zis-o!), importante, adic, pentru personajul nostru. n tnra jungl literar contemporan, unde sexualitatea e animalul cel mai vnat (chiar de nu e, srmanul, vinovat de fiecare dat!), femeile lui Crtrescu par de-a dreptul... frumoase! Sunt tratate cu un perfect cavalerism, cu o galanterie ireproabil i cu o onestitate uman ce m face s recomand cartea pn i misoginilor (ar avea cu siguran ce nva despre corecta diferen dintre sexe). Lucru perfect explicabil dac ntreaga lume exist pentru a ajunge la o femeie frumoas (Bomba de aur). Cu adaosul c femeia frumoas e, de fapt, cea mai minunat femeie din lume. Iat un citat despre dragoste (fr ali demoni): Dar cnd cunoti cea mai minunat femeie din lume, care e cea pe care o poi iubi, semnul este, trebuie s fie, c nici pulpele, nici balcoanele nu se mai vd, de parc hormonii sexului i-ai agresivitii s-ar retrage din creierul tu tumefiat i l-ar lsa inocent ca un creier de copil i translucid ca o corni de melc. Facem sex cu un creier de brbat, dar iubim cu unul de copil, ncreztor, dependent, dornic de a da i a primi afeciune. Femeile minunate din viaa mea, toate cele pe care le-am iubit cu adevrat i care-au rspuns cu dragoste dragostei mele, au fost ntr-un fel necorpo73

nicolae turcan rale, au fost bucurie pur, nevroz pur, experien pur. Senzualitatea, uneori dus pn foarte departe, nu a fost dect un ingredient ntr-o aventur complex i epuizant a minii (Iubim cu un creier de copil). Mai trebuie adugat ceva. Scriitorii, susine Crtrescu, pot fi mprii n scriitori care-au avut puine femei i scriitori care-au avut multe femei. La ultimii erotismul nu e mai important [...] dect masa de prnz sau dect o partid de tenis. Cei dinti ns, printre care se prenumr i autorul, au tendina maniacal s descrie pe zeci de pagini fiecare nuan a zmbetului lor, s-ntoarc pe toate feele fiecare cuvnt al lor, s filozofeze despre feminitate ca arhetip, s dezvolte o mistic-ntreag n jurul marii zeie a dragostei i a morii. ntind, adic, de bietele dou-trei femei cu care-au avut de-a face, de parc-ar vrea s suplineasc astfel, prin calitatea scriiturii, cantitatea deficitar de experien (... A lovely little jewish princess...). Faptul c Mircea Crtrescu face parte din categoria celor cu puine femei l avantajeaz. Nu pentru metafizica feminitii la care s-ar deda n exces, ci fiindc n povestiri intr femei ce sunt minunate tocmai pentru c nu le-a avut. Femei obinuite, uneori deloc frumoase, al cror zbor tangenial capt proporii taumaturgice (vezi povestirea Petrua) or destinale (ntlnire la Torino) intr i ies n/ din aceste povestiri mbrcate n mantii regale. Adesea ele sunt doar pretexte pentru cunoaterea de sine, funcionnd ca madlena proustian (Cercelui) sau ajutnd, tardiv, la descoperirea propriului abis: Azi tiu c a fi matur, a fi om ntreg, nu nseamn altceva dect a nelege c eti ru, fundamental i dincolo de orice altceva (Cu urechile pe spate). Multele femei ale lui Crtrescu sunt, n concluzie, multele femei ale oricrui brbat care a avut la viaa lui puine femei. i totui, de ce iubim femeile? Pentru c sunt femei, pentru c nu sunt brbai, nici altceva. Pentru c din ele-am ieit i-n 74

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ele ne-ntoarcem, i mintea noastr se rotete ca o planet greoaie, mereu i mereu, numai n jurul lor. (Cei ce vor, pot afla mai multe detalii din textul care ncheie volumul i care se numete, surprinztor, nu?, De ce iubim femeile.) Citeam cndva n Dilema o cugetare a nu mai tiu crui autor ingenios, care suna cam aa: pentru o femeie, toi brbaii sunt oameni, numai brbatul ei este brbat, n timp ce pentru un brbat, doar femeia lui este om, pe cnd toate celelalte sunt femei. Cred c volumul lui Mircea Crtrescu corecteaz acest adagiu i susine, cu toate riscurile de rigoare, c toate femeile sunt oameni, iar aceasta, fr a anula minunata diferen ce ne separ, ce ne apropie...
Apostrof, nr. 4 (179), 2005, p. 14

75

SCURT DISCU IE DESPRE SEX, IDEOLOGIE I LITERATUR

mi place s vd n debutul Ioanei Baetica (Fi de nregistrare, Editura Polirom, Iai, 2004) promisiunea unei reuite: reuit pentru c e vorba de talent, de acel inefabil sim al folosirii cuvintelor, pe care doar cei alei l dein, cu o gratuitate aproape regal; promisiune fiindc volumul de fa care cuprinde un roman fracturist (Pulsul lui Pan) i patru proze scurte (Floarea din zid, Planeta do diez, Tatuaj, Omul care a terminat-o cu lumea) respir inegal, n ritmul diferitelor influene livreti, dar, cred eu, i al unei ideologii subsecvente. i aici, desigur, pind pe un teren minat, sunt nevoit s afirm c ideologia (cuvnt prea tare, probabil, pentru ceea ce vreau s susin) se refer n primul rnd la sexualitate. Detabuizarea, dezinhibarea, erotizarea i cte alte atribute alte tinerei proze romneti din ultima perioad reprezint, fr ndoial, un fenomen evident nu lipsit de importan pentru cultura romn. A-l refuza Ioanei Baetica e aproape acelai lucru cu gestul ipocrit, bigot sau lovit de cecitate estetic al unei recuzri totale. Departe de mine o asemenea intenie reformatoare! Dimpotriv, mult mai modest n observaii, a spune c, n cazul Fiei de nregistrare, erosul nu i gsete ntotdeauna locul potrivit, deranjnd nu prin dozarea, sau insistena expresiei lui, ct prin absena necesitii. Este ca i cum nu raiunile interne (i. e. estetice) ar fi decis n ultim instan, ci anumite condiii exterioare insensibile la pcatul mpotriva coerenei stilistice a ntregului... fracturat! 76

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i De exemplu, n primul capitol, cel mai ostentativ erotic din ntreaga carte, autoarea nu ncearc s ne incite ntr-o manier inteligent, adic s-i ndeprteze pe neavenii prin derularea frust i detaliat a erosului polimorf i pervers (cum ar spune Freud). Sentimentul meu este c Ioana Baetica face aici o reveren cititorului mediu pe care urmrete s-l atrag, iar nu s-l ndeprteze, de Fia de nregistrare. Mai mult, pe msur ce cartea se apropie de final, intenia ascensional a construciei devine tot mai evident, ca i cum autoarea ar fi renunat ntre timp la vechiul ei prieten i ar urmri acum ochii mai rafinai ai cititorului avizat: ntre iubirea Vladei care ctig n distincie (folosii aici orice cuvnt care vi se pare mai puin ipocrit!) pe msur ce se apropie de final i povestea omului care a terminat-o cu lumea exist o diferen ce nu poate fi trecut cu vederea. ncercnd s vorbesc de fapt despre mod literar, pomeneam mai sus de ideologia erosului, i m gndeam la fora opresiv cu care acesta s-a impus n literatura romn contemporan. (Ignorarea lui poate amorsa acuzaia de retard literar sau de anacronism; dar i supralicitarea lui, datorit presiunii cu gust ideologic, poate sparge chiar i fracturile, altfel bine nchegate, ale unei cri precum cea de fa!) Ideologie vrea s spun deci un complex de idei care contrazice intimitatea autorului, obligndu-l la reverene periculoase pentru reuita literar, reverene joase or nalte (vorba lui Patapievici) care ar lipsi n condiii mai puin prielnice. Ioana Baetica vrea s se rup obsesiv de trecut fie, dup cum am mai spus, prin exhibarea erosului (vezi primul capitol), fie prin anularea maximei Cunoate-te pe tine nsui: att Vlada, personajul principal al romanului, ct i clugrul din Omul care a terminat-o cu lumea, sunt convini de neadevrul acestui principiu antic. Prima ar dori s-i duc zilele ntr-un loc unde oamenii s nu mai vrea cu tot dinadinsul s se cunoasc pe sine. S 77

nicolae turcan vrea s-i cunoasc pe ceilali mai mult. Un loc unde oamenii s nu mai adoarm n fiecare sear gndindu-se tot la ei nii i pe urm s se viseze tot pe ei. S poat visa i lucruri care n-au nicio legtur cu ei; iar sihastrul i d seama c oamenii greesc cnd vor cu obstinaie s se cunoasc pe sine, principiul corect fiind Cunoate-l pe cellalt. n parantez fie spus, aceast idee este, dup prerea mea, de dou ori neadevrat: mai nti pentru c la cunoaterea celorlali nu se ajunge dect prin cunoaterea de sine (truism veritabil); i n al doilea rnd pentru c edificarea celorlali fr cunoatere de sine predispune la reverene. Iar acestea, de cele mai multe ori, umbresc calitile stilistice altfel chiar remarcabile ale unei cri precum Fi de nregistrare. Cnd presiuni exterioare foreaz mna scriitorului spre reverene, de ce s nu vorbim de constrngeri cvasiideologice? Cred cu trie n Ioana Baetica, mai ales n paginile mai mult dect convingtoare n care reuete s fie ea nsi.
Tribuna, nr. 55, 2004

78

CARTEA DE RECITIRE

Cartea lui Matei Clinescu, A citi, a reciti. Pentru o poetic a (re)lecturii (Editura Polirom, Iai, 2003) dovedete c linia ambigu care separ cele dou atitudini (lectura i relectura) poate fi mai puin ezitant dect ar fi prut la prima vedere. Dei contient c dificultatea unei distincii categorice este pe plan teoretic pe ct de inevitabil tot pe att de imposibil de susinut, autorul nu renun la circumscrierea minuioas i documentat n special a celui de-al doilea termen (recesiv, cum l-ar fi numit Mircea Florian). Punctul de amorsare l constituie aa-numitul paradox al lui Nabokov care susine c Nu poi citi o carte o poi doar reciti; n deschiderea lui problematic, cei doi termeni, care preau doar metamorfoza temporal a uneia i aceleiai atitudini, i disput ntietatea i, de ce nu, caracterul normativ. ncercarea unor teoreticieni de a explica perechea lectur/relectur prin polarizarea timp/spaiu nu este acceptat de autor, fiindc relectura, chiar dac presupune cunoaterea sincron i spaial a ntregului, situndu-se n afara liniaritii timpului, relev mai curnd de un timp circular, cvasi-mitic n care nu mai exist un nainte i un dup (Roland Barthes), ci doar o polarizare a diverselor semnificaii existente n text. Chiar n cazul n care ineditul, stranietatea i surpriza ar susine normativitatea primei lecturi (Ingarten), se poate oare vorbi despre ea ca despre o lectur cu adevrat virginal? Matei Clinescu e de prere c, date fiind informaiile paralele, crile deja citite, ntr-un cuvnt orizontul semnificaiilor proprii fiecrui 79

nicolae turcan lector, poate exista nc de prima dat un fel de lectur dubl, care funcioneaz att dup logica prospectiv a citirii, ct i dup cea retrospectiv a recitirii. De altfel nici chiar poetica lecturii nu ar fi posibil dac nu s-ar ntemeia pe conceptul recitirii. Oare nu prin relectur devenim contieni de deschiderea textului, de gradul lui de indeterminare, de pluralitatea sa ireductibil i de propriul nostru rol, extraordinar de important, n definirea i articularea sensurilor sale? Nu descoperim prin practica relecturii c una i aceeai carte nu reprezint doar mai multe lucruri pentru mai muli oameni, ci i mai multe lucruri pentru unul i acelai cititor, n momente sau situaii diferite din viaa sa? O poetic a relecturii presupune, pe lng evidentul hedonism estetic, i alte tipuri de plcere dintre care cel mai important este cel ludic. Legtura dintre (re)lectur i joc reprezint unul dintre cele mai incitante capitole ale crii. De altfel, conflictul ludic pe care cititorul l poate avea cu textul oblig la relectur. Conceputul de joc, n viziunea lui Matei Clinescu, este mult mai puin restrictiv dect cred teoreticieni ca Huizinga, Benveniste, Caillois. Jocurile cu reguli ca i cele simbolic-imaginative nu-l epuizeaz, fiindc orice lectur a unui text meritoriu, fie c este ntreprins din dorina de amuzament sau pentru dobndirea de cunotine, poate cpta o dimensiune ludic. Totul se raporteaz la ateptarea creativ a cititorului care ncearc s descopere un rspuns la o eventual problem a propriului su domeniu de cercetare (ateptare numit de autor speran euristic). nelegerea care opune jocul muncii este nlocuit cu cea pe care Gombrowicz o formula n termenii joac pentru munc i munc pentru joac. Perspectiv din care lectura nu nseamn doar un singur joc, ci mai multe jocuri simultatne i succesive, adesea fragmentare, aici nscriindu-se i jocul dintre autor i cititorul care, jucndu-l, devine el nsui creator de reguli strategice noi i subtile, pe care 80

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i le pune apoi la treab ca s produc nelegerea textului n toat complexitate i polivalena lui. Datorit sensurilor pe care autorii le tinuiesc deliberat n textele lor (cauzele apariiei acestor secrete putnd trece de la intenia ludic, prin ncercrile de evitare a cenzurii i pn la intenia iniiatic), importana recitirii devine evident. Recitirea de dragul secretului este rspltit n cele din urm nu prin descoperirea vreunui adevr, ci prin calitatea ateniei pe care o realizeaz, indiferent dac textul examinat este filozofic, politic, religios sau poetic. Revelaia major produs de recitirea de dragul secretului este, pur i simplu (dar i misterios), valoarea ateniei, a concentrrii intense, a ingeniozitii focalizate, a absorbirii totale. Kierkegaard afirma c dac Dumnezeu n-ar fi vrut repetiia, lumea n-ar fi existat. Dup parcurgerea crii profesorului Matei Clinescu suntem convini c recitim mai mult dect am fi crezut i c actul recitirii este diferit de simpla repetiie a lecturii iniiale; ns putem recunoate n analiza relecturii i trsturile ndeprtate ale conceptului filosofului danez, fie i numai n efectele sale existeniale: oare dac scriitorul n-ar fi dorit recitirea, statutul ontologic al literaturii n-ar fi fost grav periclitat?
Apostrof, nr. 10 (161), 2003, p. 21

81

CUM AM DEVENIT BUCURE TEAN

Cartea lui Dan C. Mihilescu, Bucureti. Carte de buci (Editura Fundaiei Pro, 2003), m-a fcut s-mi aduc aminte de rstimpurile n care colindam Gara de Nord i birturile de primprejur n ateptarea vreunui tren ntrziat. Pentru mine i pentru cei civa prieteni cltori, Bucuretiul devenise un fel de no mans land, un loc al aventurilor bahice i al exceselor de tot felul, un inut n care imperativele morale se prbueau de la sine i unde nu mai funcionau nici legile de acas, nici altele de aiurea. ntr-un fel, el s-a depozitat n memorie ca o imagine strin n care eu nsumi mi devenisem strin. Nici preumblrile ulterioare, destul de puine, pe strzile mereu labirintice sau prin cteva locuri importante nu s-au transformat n cltorii iniiatice, poate i datorit absenei unei cluze autentice. I-am recunoscut ntotdeauna mai multul sau mai puinul, dar niciodat nu l-am dislocat din aceast zon a comparativului pentru a-l ridica pn la superlativ. S fi fost de vin vreun ascuns complex provincial? Sau vreo dorin orbitoare i cultural-occidental, att de la mod, de a dobndi o alt cetenie, de exemplu cioranian? Nu-mi dau seama. Cert este c ntre alte orae prin care mi-a fost dat s trec, Bucuretiul a rmas ntotdeauna departele. Poziie deloc stabil, mai ales dup lectura bucilor lui Dan C. Mihilescu, scrise cu o dragoste de mptimit i vorbind despre geniul Bucuretiului cu o fervoare baroc extrem de convingtoare (caracteristic, de altfel, autorului). Nu exagerez cnd spun c aceste pagini pot s-i modifice o imagine pe care o credeai definitiv. Fiindc lund n discuie, pe urme82

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i le lui Claymoor (Miu Vcrescu) i ale altor observatori, autohtoni sau nu, moravurile i obiceiurile bucuretene din cumpna secolelor de modernizare a Romniei (sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX), Dan C. Mihilescu dezvluie cteva lucruri eseniale, pe care nu le mai poi numi strine, ci dimpotriv. Unul dintre ele este normalitatea, aceea a unui Bucureti neatins de monocromia comunist i sincron civilizaiei occidentale, un Bucureti n care rochiile, balurile, meniurile, reetele de mobilare a unei case pentru a fi elegant i confortabil sunt afine cu existena organizat a diverselor cluburi sau asociaii i, desigur, cu tot felul de habitudini... democratice: vodevil, triunghi conjugal, roman foileton, libertinism la Moulin Rouge, cultul modernitii i cochetria parfumat, dar totul constant i ferm dublat de sobrietate i eficacitate, de exclusivismul de cast, respectarea tradiiei cu blazon, de cenzura exercitat de bunele uzane, de conservatorismul ntemeietor i, mai ales, de soliditatea instituiilor, element nou, esenial n edificarea tnrului stat. O alt important idee care strbate paginile este romnitatea. Dac, dup cum ne spune autorul, legea esenial a Bucuretiului este contrastul, nu e mai puin adevrat c aceasta hor a contrariilor ne este caracteristic i ea a fost observat i de cltorii strini. Ceea ce pentru unii este o substanial calitate (sinteza dintre Orient i europenitate, creuzetul etnopsihologic, fabulos amalgam de credine i stiluri [...]) este, dimpotriv, pentru alii un kitsch mizerabil, amestec stupefiant de antinomii reciproc dizolvante. Parcurgnd Cartea de buci, constai c, n paralel cu portretul unui ora, se constituie i acela al romnului, cu trsturi pe care nu le poi ignora i de care, adeseori, memoria ar prefera s nu ia act. Fiindc ele se structureaz n jurul a dou mentaliti: una care vizeaz exasperarea agresiv exprimat i 83

nicolae turcan neputina sinuciga, resimit n formula ca la noi la nimenea; cea dea doua care se refer la convingerea c numai noi avem dreptul s ne ponegrim cu voluptate. Dac adugm la acestea i sedentarismul naional, tabloul devine ct se poate de sugestiv i de, i-a spune, apropiat. Fiindc, dup cum ne spune autorul, lumea romneasc ade [...] ade la soare, ade la umbr, ade la stn i numr stelele, la conac, n cerdac, la moie, ade la fereastr mai mult sau mai puin bovaric, ade la chefuri, m rog, orice, numai s nu fie nevoit s umble, s schimbe rute i caleti, s se dezrdcineze. Contemplm, amnm, suntem ntr-o siest perpetu, nu avem febra cltoriilor, foame de schimbare, totul este grani pentru noi, de la leagn i curte pn la colul strzii, la gar i la vam. nchei, afirmnd c dup lectura crii lui Dan C. Mihilescu, devii, ntr-un fel, bucuretean. Dac nu ars de dragoste, atunci nici cotropit de amrciune; arbornd, simplu, zmbetul unei luciditi sporite. Iniiat n misterele Bucuretilor ca ntr-o oglind nebnuit ajungi bucuretean prin reflexie. i s nu uit: o reflexie dintre cele mai reuite, desigur.
Apostrof, nr. 4 (167), 2004, p. 16

84

DINCOLO DE SINGUR TATE

Doisprezece ani de detenie petrecui n nchisorile comuniste (1949 1961) fac ca mrturia Gratiilor despritoare semnat de Annie Samuelli (Editura Fundaiei Culturale Memoria, Bucureti, 2001) s mbogeasc (paradoxal cuvnt...) geografia subteran a suferinei cu nc un spaiu, nu mai puin terifiant. Numai c, spre deosebire de alte mrturii asemntoare, autoarea nu-i propune nicio descriere a nchisorilor comuniste i nicio autobiografie, ci ncearc s dezvluie, pe lng omniprezenii i omnipotenii suboameni , i existena acelei umaniti supravieuitoare pe care i-o pstrau deinutele din celula rufctoarelor periculoase, adic a celor condamnate politic. Printr-un ir de amintiri scurte, deschise simbolic de Regulamentul nchisorii, ne este prezentat o dialectic a spaimei n care frica de tortur este anihilat de o fric mai puternic, aceea de a nu supravieui pn la capt. n ciuda interdiciilor i pedepselor fizice i psihice, desprirea amar pe care gratiile o amplific este diminuat tocmai de posibilitatea comunicrii: fie n oapt, fie prin intermediul codului Morse (atunci cnd discuiile au loc ntre persoane aflate n celule diferite), deinutele continu s se ntlneasc i s-i depene trecutul sau ultimele veti de afar ca pe o necesitate de ordin vital pe care nici informatoarele nu ndrzneau s-o raporteze i n care se condenseaz viaa nsi. Nu e ntmpltor c peste ani, mama celor dou surori Samuelli va aduce un omagiu la statuia lui S. Morse care pentru acei oameni expui nsingurrii nsemnase legtura cu lumea liber i diminuarea sentimentului de izolare... 85

nicolae turcan Totul devine aadar mai suportabil prin depnarea unor amintiri personale sau a unor romane citite demult, parc ntr-o alt via att atmosfera pestilenial a celulei ct i severitatea regimului pe care gardienii (brbai, femei) l impun cu o intolerant strictee (orice excepie, orice act ct de nensemnat de clemen, fiind interpretat ca o apropiat i nebuneasc speran de eliberare). Se deruleaz poveti despre vrjitorie, magie i telepatie, despre lupta dintre rndunelele din curtea nchisorii i un stol de vrbii care le ocupaser pe nedrept cuiburile; relatri despre abuzurile unui medic din nchisoare care ajunsese chiar s semneze n alb certificatele de deces; poveti despre viaa i dragostea fiecreia dintre ele, uneori foarte neateptate (la un moment dat se ntlnesc n aceeai celul trei femei care, nedndu-i seama c iubesc acelai brbat, rezist la toate privaiunile regimului de detenie ncercnd s comunice telepatic cu iubitul prin intermediul razelor de lun plin, dup cum fusese nelegerea pe care acesta o fcuse cu fiecare dintre ele; pn la urm se afl adevrul i gelozia izbucnete...). O alt manier prin care distana despririi de lumea liber e diminuat o constituie i susinerea moral sau fizic, prietenia i ntr-ajutorarea, orice act de bun nelegere uman care poate neutraliza efectele acestei lumi ntoarse pe dos a nchisorilor i, de asemenea, poate terge din memoria trupului schilodit violena torionarilor care nu in cont de nicio lege, nici mcar de cea a sinceritii. Cci ei nu pot crede cnd cineva spune adevrul, minile lor sunt att de ticloite, i nchipuie c fiecare e la fel cu ei i sunt convini c presiunea va stoarce mai mult de la noi (p. 218). Orice bunvoin i orice fapt gratuit care ar aminti de lumea civilizat fac ca gratiile despritoare s nu mai par att de implacabile i permit ca lumea de afar s se strecoare ncet, ca un refren muzical, luminnd acel loc despre care autoarea n Introducere vorbea n urmtorii termeni: m ntreb 86

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i dac a fi nmormntat de viu se deosebete foarte mult de zgzuirea din aceste temnie oarbe i cufundate n tcere (p. 32). Ultima dimensiune a comunicrii este cea religioas. Posturile i srbtorile religioase erau inute n pofida interdiciilor, a slbiciunii trupului i a srciei, ritualurile erau practicate orict de precare ar fi fost mijloacele sau amintirile textelor ce trebuiau recitate n asemenea ocazii. Dar toate acestea pentru c singura modalitate de a-i menine echilibrul psihic i acel pic de demnitate pe care ni-l mai las comunitii este de a pstra o legtur cu ceea ce poate avea o contingen cu viaa ta dinainte, fie chiar de a menine vie cea mai mic tradiie sau a bate n perete pentru a afla cea mai nensemnat tire posibil (p. 235). O soluie a comunicrii, aadar: prin cuvnt, prin prietenie sau fapte de simpl umanitate, prin ritual religios. Dei mai puin spectaculoas dect soluiile propuse de Nicolae Steinhardt n Jurnalul fericirii, nu mai puin funcional i, dup Annie Samuelli, destul de ntlnit prin subsolurile pucriilor comuniste.
Piaa literar, nr. 10, 2002, p. 13

87

LITERATURA CA EXPERIEN SPIRITUAL

Volumul lui Constantin Fntneru, CRUCIADA umbrelor (Ed. Paralela 45, Piteti, 2001, prefa de Aurel Sasu), reprezint o selecie de texte i cronici publicate n revista Universul literar ntre anii 1938 1941. Dup cum ne avertizeaz Aurel Sasu n Prefa, criteriul alegerii textelor nu s-a bazat pe importana scriitorilor prezentai, ci pe reprezentativitatea textelor n creionarea profilului intelectual i a posibilitilor expresive ale autorului. Intenia declarat a lui autorului (n textul programatic Scriitori, cri, critici) este, mai mult dect simpla meninere a unei rubrici sptmnale, mplinirea datoriei de evideniere a operelor importante i de ierarhizare axiologic, toate acestea pornind dintr-o pasiune pentru valoarea literar (p. 5). Creaia artistic e privit din perspectiva exigenei absolute a perenitii i relevanei spirituale i, sinonim cu viaa i cu cunoaterea, ea are un rol transfigurator nu doar pentru public (acuzat uneori de insignifian valorizatoare), ci i pentru autor, funcionnd ntr-o manier aproape religioas, mntuitoare. A ncerca s cuprinzi spiritul venic al lumii i nzuina de a da vieii o semnificaie (p. 15) relev tocmai de un acum configurat spaio-temporal, dar care trebuie eternizat valoric prin creaie artistic, reuita sau eecul cuprinznd i destinul spiritual al autorului. Ni se propune astfel, de la un text la altul, o interesant ngemnare ntre biografia spiritual i valorificarea literar, cci adevratul creator ntoarce toate armele de lupt mpotriva sa nsui. El este domeniul vrednic de cucerit i cel mai greu de cucerit i orice victorie o va purta mpotriva sa nsui (p. 21). 88

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Cu inteligen, for expresiv i claritate sunt trecui n revist scriitori i critici din literatura romn, alturi de eseuri pe teme tradiionaliste sau cretine care ar fi trebuit s fac parte dintr-un volum separat, Clasicism i cretinism, care, din pcate, a rmas n stadiul de proiect. Modernismul, romanul, poezia tradiional, noul lirism sau poezia pur sunt tratate cu onestitate i pasiune pentru adevr. Despre poezia pur se spune, de exemplu, c are ca subiect nu viaa, ci ideile, nu devenirea i schimbarea, ci imobilitatea parmenidian, sinonim cu moartea care eternizeaz, cu inutul venic al umbrelor (de unde i titlul de Cruciada umbrelor, inspirat la rndu-i din mitul platonician al peterii). ns, deoarece Constantin Fntneru vede literatura ca pe un principiu pozitiv i spiritual de afirmare a vieii i a bucuriei, ba chiar ca pe o mntuire, cultura n sine este neleas ca o adevrat cale spiritual cu funcionalitate religioas i este descris uneori chiar n termenii n care misticii i descriu experienele: O nobil suferin n ateptarea ideii, a sensului, a gndirii. Cel ce ateapt are ns dragoste pentru ceea ce ateapt, pentru idee, pentru semnificaie. Acest exerciiu de gsire a adevrului se cheam cultur. Cultura este o permanent devenire i niciodat nu vom spune c o avem i c nu trebuie s-o mai cutm (p. 39). Iar cnd acestei maniere i se adaug i o ptrunztoare luciditate critic atunci Cruciada umbrelor capt o luminoas actualitate.
Piaa literar, nr. 13, 2002

89

SUPRAVIE UIREA N INFERN

Ne-am obinuit s nelegem rul ca pe o prezen episodic i adeseori ntmpltoare, poate i datorit unei descendene augustiniene care nu-i confer deloc fiin proprie, ci doar semnul parazitismului i al absenei binelui. Dar ce se ntmpl ns atunci cnd n timp i spaiu are loc o concentrare suficient a lui i din fenomen incidental se transform n regul, n comprimare sufocant i insuportabil, anulnd orice alt principiu considerat pn atunci de domeniul binenelesului i impunndu-se ca singur existen ntr-o lume ntoars din punct de vedere axiologic cu susul n jos? Ce nume poate primi un asemenea spaiu, neateptat n absurditatea lui, dar cu att mai terifiant, dac nu pe acela de infern? Mrturia lui tefan Ioan I. Davidescu, Cluz prin infern (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002) spune tocmai aceast poveste: a itinerariului prin cteva nchisori comuniste (Calea Rahovei, Ploieti, Braov) dup o condamnare pentru rspndirea de manifeste mpotriva regimului. E povestea crud n care durerea, anchetele repetate la cele mai naintate ore ale nopii, spaima de trdare a celor apropiai, privaiunile de tot felul condenseaz ntr-un mod infernal spaiul i timpul pn la insuportabil i pn la neputina de a-i mai putea identifica propria persoan: Nu-mi puteam crede c eu sunt acesta, anchilozat, strns de durere ca ntr-o cma de for (p. 40); N-am s pricep niciodat la ce le vor folosi acele cliee (fotografii n.n.), atta vreme ct nu puteau reprezenta chipul tu adevrat. Mi-am dat seama de asta trecnd prin faa oglin90

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i zii de acolo, abia recunoscndu-m. Nici mamei nu i-ar fi fost uor s cread c eu sunt! (p. 71). Nenumratele torturi i anchete vor s scoat de la victim nu numai adevrul, ci i confirmarea unor ipoteze nentemeiate, bntuite de mania de a vedea peste tot prezena dumanilor poporului i alimentate de ura de clas. Este simptomatic faptul c dup ce a fost sltat de ctre securitate, cuvntul magic care, la prima anchet, a declanat tortura, a fost cel de student adic legionar! (dup cum afirmau regulile sinonimiei n regimul comunist)... n cele din urm frica de suferinele torturii va fi nfrnt prin curajul retrezit la via de un exemplu neateptat. Cel mai mult mi folosise curajul exemplificat sub ochii notri de acest btrnel att de ubred ca sntate. Am simit un fel de fluid energetic care mi ddea ncredere c de acum nu-mi va mai fi fric. M convinsesem c n ochii securitilor sclipise, fr s-i fi dat seama, o anume admiraie fa de un btrn att de nenfricat (p. 139). Apar creionate i alte portrete de torionari sau de victime, precum i polemici pe diverse teme politice susinute de cei ncarcerai. Se nasc ample demonstraii teoretice anticomuniste ntrite de mrturii ale abuzurilor de tot felul, totul ntr-un fel de educaie subteran absolut necesar. Ct despre lumea de dincolo de zidurile nchisorii ea e prezent cu o acuitate neateptat (poate c de vin este talentul literar al autorului) tocmai prin fragmentele mrunte de realitate care n mod normal s-ar dovedi insuficiente. ns n spaiul condensat al infernului, un col de strad pe care deinutul l zrete pe sub ochelarii negri (prost fixai de ctre un pzitor mai nendemnatic), sau o adiere fugar i rcoroas a vntului, o arom pe care primvara a uitat s i-o reprime sau zgomotele de tot felul (bocnituri nfundate, motoare de maini, cuvinte disparate i aparent neimportante, o frntur de melodie surprins n cteva acorduri), toate acestea 91

nicolae turcan reuesc s redea cu o putere simbolic acel afar supradimensionat la rndul lui de recluziune, resimit ca att de aproape i, n acelai timp, att de departe... Mrturia lui tefan Ioan I. Davidescu este, aadar, o radiografie a spaimei i a ngrijorrii dar i a manierei n care acestea pot fi nvinse cnd omul se trezete brusc n orizontul ngust al claustrrii infernale: printr-o dreapt nelegere teoretic a fenomenului comunist i prin curaj.
Piaa literar, nr. 10, 2002, p. 12

92

RE Z ISTEN A CA SUPRAVIE UIRE

Pentru cel situat continuu dincoace de cortina de fier i nesedus de utopia comunist nu a existat alt termen de comparaie n afara propriei contiine, care, uneori, era susinut i de o anumit memorie politic. Dar ameninarea gulagului, cnd nu a reuit s o perverteasc pe de-a-ntregul, aducnd-o pn la limita compromitoare a supravieuirii cu orice pre, a izbutit de cele mai multe ori s o mblnzeasc. Cei rmai verticali s-au constituit n micri de rezisten fie active cei puini cu sedii n muni i intenia declarat a unei ofensive armate mpotriva sistemului rou, fie pasive cei mai muli lucrnd sub acoperire n mijlocul oraelor, ncercnd s fac ce se mai putea face. ns pentru cel care a reuit s cunoasc acel dincolo intangibil al Occidentului, traversnd cortina de mai multe ori i organiznd treceri clandestine peste grani menite s salveze personaliti romneti anticomuniste, comparaia a fost deplin i, de aceea, normativ. Silviu Crciuna, autorul volumului autobiografic intitulat Urme pierdute (Editura Enciclopedic, Bucureti, 2000) face parte din aceast categorie. Aderent la organizaia secret a lui Iuliu Maniu, reuete s ajung la Paris, dup ce se aventurase de mai multe ori peste grani pentru a-i ajuta pe cei care evadau din ar, autoexilndu-se din pricina regimului politic. n momentul cnd, dup numai un an, este rugat de ctre Comitetul Naional Romn (la nfiinarea cruia contribuise personal) s se ntoarc sub cupola comunist cu o misiune, nu poate refuza, dat fiind i experiena dobndit 93

nicolae turcan anterior n treceri clandestine peste grani. Pe lng salvarea anumitor persoane i ajutarea lor s ajung n Lumea Liber, cum o numete autorul, misiunea mai consta i n studierea coordonrii grupurilor de rezisten romneti n vederea recrutrii de lideri i stabilirii cilor de comunicare pe teritoriul rii i cu lumea vestic. Este arestat, ncarcerat i torturat n nchisoarea Mamelson (Bucureti), apoi la Suceava, de unde va reui s evadeze dup patru ani grei ct veacul; apoi, dup ali trei, va izbuti s ajung n Austria. Dincolo de suspansul atotprezent i a repeziciunii cu care evenimentele se succed, merit s evideniem i alte aspecte. Reine astfel atenia atmosfera conspirativ creat de extrem de multe persoane, puin conturate ca personaje (deoarece avem de-a face cu o autobiografie mai degrab dect cu un roman!), dar extrem de importante; o reea ntreag de dumani ai poporului, un numr impresionant, de la femei de condiie modest, care-l gzduiesc pe autor prin cotloanele caselor zile de-a rndul, pn la studeni i universitari contieni de importana atitudinii lor. i, ca orice reea, se bucur de toate avantajele comuniunii de idei i de fapte, n ciuda fricii ntrezrite cnd i cnd, dar n acelai timp sufer i de toate slbiciunile pe care pierderea unei verigi o presupune: pericolul trdrii, al deconspirrii listelor de nume i planurilor anticomuniste sub presiunea inuman a torturii cum se va ntmpla i n cazul autorului care va fi arestat dup ce unul din apropiaii lui nu va rezista tratamentului slbatic i sngeros din nchisoare i va vorbi. Apoi tortura n sine. Psihic i fizic, prin faptul c viaa e meninut atta timp ct, n ciuda btilor la tlpi, a biciuirilor, a alergrilor n cerc ntr-o celul zile i nopi la rnd pn la epuizare, a nesomnului impus etc., deinutul n-a dezvluit toate informaiile importante! Dilem insurmontabil: fuga de moarte i supravieuirea ce implic obligatoriu nedivulgarea adevrului, 94

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i sau dorina de a muri pentru a scpa de tortur, ns cu preul deplinei trdri a celor care te-au ajutat? Silviu Crciuna a ales prima cale i aceasta a nsemnat rezistena halucinant avnd ca singur scpare fantasmele unui creier torturat i perioadele odihnitoare de lein; totul ntr-o singurtate absolut, cu un ultim rmas bun de la cei mori i de la cei vii deopotriv... Pn unde pot fi extinse limitele suportabilitii umane? Experiena autorului dovedete c, atunci cnd demnitatea uman i rezistena ferm nu sunt abandonate, aceste limite pot ajunge, n mod cu totul paradoxal, pn la dobndirea pcii interioare i a linitii! Faptul amintete de experienele ascetice n care suferina asumat atrage dup sine iluminarea, fiind totodat mrturie pentru metamorfozarea nchisorii ntr-un spaiu al transfigurrii spirituale. Mai semnalm, de asemenea, antiteza aici (Romnia comunist)/dincolo (Occidentul) care pare, indiferent de ce parte a cortinei te-ai afla, mult prea absurd. Nu e cu putin ca ntr-o sincronie temporal deplin, comportamentele umane s suporte diferene att de radicale. Totui, adverbul eshatologic dincolo devine suficient pentru a exprima lumea occidental necuprins de gulag, avnd coresponden n ateptarea aproape mesianic cu care este dorit o intervenie occidental. Numai c, dup un rzboi greu, Occidentul nu se arat deloc dispus s joace rolul eroului civilizator i teroarea roie continu. ntre aceste coordonate, mrturia lui Silviu Crciuna este de o terifiant autenticitate. Traducerea ei n limba romn (dup originalul n limba englez) nu poate dect s sublinieze, nc o dat, ns cu o tonalitate distinct, pericolul utopiilor totalitariste. i, prin aceasta, s le exorcizeze.
Piaa literar, nr. 17, 2002, p. 14

95

ISTORIE I ARHETIP

Dac istoria este de domeniul imaginarului (Gilbert Durand), acest imaginar pare greu sintetizabil din perspectiv istoric. Dispersia lui n cadrul variilor tiine care pzesc cu strnicie orice ncercare de decolonizare se manifest mai curnd ca discurs plural despre imaginarii istorice, dect ca o adevrat istorie a imaginarului (p. 5). De aceea ncercarea lui Lucian Boia de a oferi o asemenea sintez (Pentru o istorie a imaginarului, Humanitas, Bucureti, 2006) este cu att mai important cu ct i fundamenteaz cercetarea pe o metod istorico-structural care nu recuz nici constantele universale ale imaginarului, numite arhetipuri, nici avatarurile spaio-temporale. Istoria imaginarului poate fi definit ca o istorie a arhetipurilor. (s. a.) (p. 15). Metodologic ni se propun opt structuri arhetipale ale imaginarului considerate de autor eseniale, dar nu exhaustive: contiina unei realiti transcendente, orchestrat de conceptele de sacru i Absolut; dublul, moartea i viaa de apoi; alteritatea, cu diferenele ei de la minim la radical (cellalt vzut ca om-animal sau ca om-zeu); unitatea, viznd coerena lumii n sisteme omogene (filosofice, religioase, tiinifice etc.); actualizarea originilor (prin intermediul miturilor fondatoare); descifrarea viitorului care cuprinde imaginarul divinaiilor; evadarea din cadrele istoriei i ale umanului printr-un refuz extrem i lupta (i complementaritatea) contrariilor, exprimat n constatarea c imaginarul este prin excelen polarizat (p. 34). Nu exist propriu-zis un imaginar pur artistic, literar, mitologic, religios, tiinific, politic sau istoric, ci impulsuri ale ima96

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ginarului colectiv care trebuie cutate n toate compartimentele vieii i gndirii (p. 53). Dar o dat cu rsturnarea raionalist din secolul al XVIII-lea care a dus la separarea Occidentului de restul lumii i chiar de propriul trecutul considerat vetust nu cumva a avut loc i o schimbare radical n trena creia s-ar putea vorbi despre dou regimuri ale imaginarului? ntrebare tulburtoare al crei rspuns afirmativ ar periclita nelegerea unificatoare propus de autor prin apelul la arhetipurile (a se citi: permanenele) existenei umane. S-a produs atunci n numele Raiunii o desacralizare progresiv: de la tiina newtonian care l-a nlocuit pe Dumnezeu cu legile fizicii, s-a trecut prin pozitivismul secolului al XIX-lea cu a lui religie a umanitii pn la relativismul secolului XX, oprimat de totalitarisme i favorabil proliferrii paratiinelor. Rsturnarea fa de epoca anterioar este evident. Dar n ciuda demersului raionalist tiina devine o nou religie, iar n faldurile raiunii se regsete voluntarismul imaginarului, generator de noi mituri: extrateretri, scenarii catastrofice, mitologii ale viitorului etc. Drept urmare revoluia tehnico-tiinific occidental n-a nsemnat dect reformularea radical (s. a.) a unui fond arhetipal (s. a.) constant (p. 94), de unde concluzia c ntrebarea despre existena a dou regimuri ale imaginarului, pretiinific/tiinific, este o fals problem ce drapeaz de fapt una autentic cea a nelegerii contactelor dintre permanene i schimbare (p. 94). Aceasta va fi grila metodologic de cercetare a structurilor alese de autor. Este examinat astfel schema bipolar a infernului i paradisului, scondu-se n eviden relaia dintre invariantul arhetipal i avatarurile istorice ale prezenei acestuia. Viaa de apoi, tematizat n toate culturile umane, sufer o deplasare de la hadesul grecesc i eolul iudaic (unde umbrele celor mori nu se difereniau n funcie de criterii morale) ctre polarizarea paradis/infern dus la extrem n cretinismul protestant al predesti97

nicolae turcan nrii. Pe baza unor sondaje sociologice se semnaleaz c n a doua jumtate a secolului XX imaginarul infernal a pierdut extrem de mult din importan n favoarea unei viziuni mai puin represiv asupra eshatologiei, privilegiind paradisul i reflectnd n planul juridic european o legislaie mai tolerant ce abolete pedeapsa cu moartea i promoveaz drepturile omului. Alteritatea este i ea deformat de imaginar i nvestit cu sens, pendulnd ntre valorizarea, chiar exacerbarea diferenelor i estomparea lor (p. 117). n distana dintre inuman i suprauman, cellalt se dezvluie ca o creaie a centrului n faa unei periferii nu o dat prezent n chiar inima cetii sub forma strinilor, minoritarilor, marginalilor, femeilor etc. Discurs variat de la o epoc la alta, divulgnd mai degrab fantasmele imaginarului propriu celui care observ dect obiectivitatea realitii Ficiunile care dubleaz viaa real pentru a oferi omului o evadare din istorie se constituie pe diverse modele: vrsta de aur, n raport cu care istoria a cunoscut o degradare, antreneaz cutrile unor inuturi edenice (insule, trmuri ndeprtate etc.) relevnd dorina aflrii timpurilor primordiale; utopia promite recrearea spaiului dup o coeren i o ordine absolute, dar ea nsi cunoate o deplasare care, trecnd prin contrautopie, ajunge la o conotaie axiologic invers, fiind resimit din ce n ce mai mult ca un pericol dect ca o promisiune (p. 154); i milenarismul, att paradisiac ct i utopic, comport pe deasupra un spirit revoluionar care particip la istorie cu intenia de a o distruge o dat pentru totdeauna, cunoscnd n fascism i comunism formele sale secularizate. Istoria nsi este o dram, rescris fr ncetare, cu fapte adevrate, dispuse ns potrivit unor reguli specifice, corespunztoare structurilor i tendinelor imaginarului (p. 185). ntr-o postur metaistoric, Lucian Boia decripteaz miturile pe care se fundamenteaz imaginarul istoric: sacrul (cutarea transcendentului), 98

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i religia progresului, mistica naional (cu a ei vocaie destinal), miturile fondatoare etc., fiecare cunoscnd diverse modificri n funcie de succesiunea epocilor. n finalul lucrrii, n opoziie cu miturile istorice care presupun o deformare a trecutului n raport cu prezentul (p. 189), autorul ne propune spre analiz miturile politice care deformeaz prezentul n raport cu trecutul (p. 189), dramatiznd viitorul n interesul unor desfurri revoluionare ce urmeaz arhetipul milenarist i se metamorfozeaz n adevrate religii politice. Gsim i n aceast ultim abordare ideea de inspiraie eliadesc, nuanat desigur, a camuflrii sacrului n profan i nelegem totodat c metafora de motor al istoriei (p. 213) cu care este numit imaginarul exprim nsi condiia de posibilitate a unei sinteze istorice. Dar Pentru a ncerca s nelegem aventura uman, trebuie cutat locul de ntlnire, punctul de echilibru dintre spirit i materie, dintre ficiune i realitate. Aceasta este marea dificultate, pentru care nu exist nicio reet. Este nsi arta istoricului (p. 215). Art pe care Lucian Boia o ilustreaz cu succes ntr-un stil alert, inteligent i concis, fcnd din Pentru o istorie a imaginarului o sintez util oricrui cercettor al fascinantului domeniu.
Piaa literar, nr. 3, 2002, p. 7

99

IMAGINARUL VIOLENT AL ROMNILOR

n IMAGINARUL VIOLENT AL ROMNILOR (Editura Humanitas, Bucureti, 2004), Ruxandra Cesereanu i propune o scanare a mentalului romnesc la nivelul imaginarului lingvistic violent. Cercetarea, innd de istoria imaginarului, folosete o metod de fenomenologie a limbajului i ia n discuie o perioad cuprins ntre articolele efervescent-naionaliste ale lui Eminescu (din ziarul Timpul) i scrisorile de ameninare pe care Ana Blandiana le-a primit n perioada postcomunist. Arcul temporal cuprinde pe Caragiale, Arghezi, gazetele interbelice (n special cele de extrem dreapt), Scnteia comunist i apoi cteva ziare din perioada postcomunist (Adevrul, Azi i Dimineaa). Se adaug Romnia mare i, pentru ca peisajul s fie sugestiv, Academia Caavencu i revista Plai cu boi, inedite prin zeflemeaua demolatoare la adresa viciilor naiei. Cercetarea e completat cu un studiu de caz asupra mineriadelor (care formeaz cea de-a doua parte consistent a crii) i un Intermezzo, n care autoarea aplic teoria lui Raoul Girardet, din Mituri i mitologii politice, la realitatea romneasc (n acest din urm text este foarte interesant interpretarea figurilor politice contemporane prin intermediul miturilor Conspiraiei, Salvrii, Vrstei de Aur i Unitii). Nou sunt registrele decodate de Ruxandra Cesereanu n folosirea limbajului violent, care pot caracteriza mentalul romnesc. Primul e registrul subuman, n care adversarului nu i se recunoate apartenena la specia uman, ajungndu-se uneori pn la un atac corporal n care subiectul acuzat este desconsi100

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i derat fizic i umilit (subumanizrile verbale se refer n general la handicapuri fizice sau psihice). Cel de-al doilea este registrul igienizant, ce reclam o urgent operaie de chirurgie social pentru ndeprtarea infeciei sau maladiei reprezentat de adversarii politici. Aici i gsesc locul evacurile brutale ale protestatarilor mpotriva puterii i oprimarea manifestrilor care au drept scop reinstaurarea domniei libertii, atunci cnd ea este ameninat. Al treilea registru, cel infracional, apeleaz la declasarea oponenilor i la includerea lor n rndul delincvenilor de drept comun. Semnificativ este faptul c n toate situaiile [] acuzatorii ncearc s anuleze prezumia de nevinovie. Registrul de tip bestiariu recurge la animalizarea adversarului, intervenind aici i ideea de circ, de menajerie ori grdin zoologic, locuit de o faun degradat, abject. Cel de-al cincilea registru este cel religios i el poate fi religios-punitiv (incriminaii sunt proiectai ca nite montri ai Apocalipsului, de pild), apoi desacralizant i n al treilea rnd satanizator. Registrul al aselea, al putridului i al excremenialului apeleaz la tehnica fecalizrii: adversarul este scatologizat i maculat complet, n chipul cel mai abject cu putin, i e redus la o simpl miasm, dejecie sau ordur. Registrul sexual sau libidinos ncalc cele mai intime tabuuri i cunoate, dup prerea autoarei, o voluptate orgasmic, n cazul atacurilor i injuriilor proferate. Urmeaz registrul funebru, prin intermediul cruia e batjocorit btrneea adversarilor (caracterizat n termenii decrepitudinii, scopul fiind anihilarea existenial a celui incriminat, extincia acestuia), i, n fine, registrul al noulea, xenofob i rasist, care a cunoscut o anumit carier de-a lungul vremurilor: de la antisemitismul ce a culminat n perioada interbelic, prin antioccidentalismul comunist, pn la antimaghiarismul i antiignismul perioadei postcomuniste. Acestea sunt, dup opinia ajutoarei clujene, categoriile imaginare, dac mi e permis s le numesc astfel, ale men101

nicolae turcan talului romnesc i lor li se subsumeaz analizele limbajului din gazetele, ziarele i revistele investigate. Mai trebuie menionate cteva lucruri. n primul rnd, stilul alert, pragmatic i totodat savuros, n care e redactat cartea, strnete, datorit uurinei cu care creeaz atmosfera specific fiecrei epoci, fie hohote de rs, fie ngrijorri reale cu privire la destinul imaginar al celebrei tolerane romneti. n al doilea rnd, onestitatea i obiectivitatea autoarei, chiar atunci cnd i asum libertatea subiectiv de a alege spre analiz anumite texte, sunt n afar de orice acuz, ba mai mult, ele sfideaz riscurile unor posibile reacii violente din partea unor autohtoni rnii n orgoliul lor narcisiac (exemplul cel mai bun este taxarea lui Eminescu drept incorect politic, antisemit i xenofob). Nu n ultimul rnd, e important valoarea terapeutic a unui asemenea studiu care poate fi considerat un exerciiu de luciditate menit s previn derapajele viitoare ale fragilei democraii postcomuniste. Ct despre discuia dac acest imaginar se aplic tuturor romnilor, rspunsul nu poate fi dect unul pozitiv, pentru c exist, are deja o determinaie i aceasta e suficient: este vorba despre imaginarul violent, i nu despre imaginarul general al romnilor. Cum suntem noi la mnie, aceasta e povestea pe care o spune eseul Ruxandrei Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor.
Apostrof, nr. 12 (175), 2004, p. 19

102

COALA MONOGRAFIC A LUI DIMITRIE GUSTI

Plin de contradicii, de dispute politice i de excese, perioada interbelic s-a bucurat de una dintre cele mai remarcabile generaii de tineri, formai n Universitatea bucuretean, sub ndrumarea unor profesori de prestigiu ca Rdulescu-Motru, P. P. Negulescu, Mircea Florian, Dimitrie Gusti sau Nae Ionescu. Succes n faa studenilor au avut n mod eminent ultimii doi, reuind s creeze adevrate coli de gndire cu ecouri prelungite pn astzi. Dac despre Nae Ionescu i influena lui se tiu deja destule lucruri, datorit i interesului strnit de celebritatea pe care unii dintre discipolii si au dobndit-o n Occident, n privina lui Dimitrie Gusti cercetrile sunt mai puin naintate i, la o prim vedere, nu att de interesante pentru marele public. Cu toate c coala sociologic pe care a creat-o la Bucureti s-a bucurat n epoc de adeziuni foarte entuziaste ale tinerei generaii amintim aici pe Mircea Vulcnescu, H. H. Stahl, Traian Herseni, Mihai Pop sau Ernest Bernea se pare c astzi ea mai poate trezi doar interesul unor specialiti n domeniu. Aceast prejudecat ns este risipit pe ndelete de volumul lui Zoltan Rostas, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, aprut la Editura Paideea, Bucureti, n 2003. Metoda interviului folosit de autor pentru a face o sociologie a sociologiei romneti surprinde nu att prin noutatea ei, ct prin relevana pe care o deine cnd e folosit n studiul unor fenomene devenite istorie cultural. Amintirile celor intervievai, ideile, opiniile, idiosincrasiile personale, regretele sau realizrile 103

nicolae turcan bio-bibliografice, toate exprimate ntr-o savuroas limb oral, readuc istoria n prezent cu o vitalitate aproape magic. O istorie oral, aadar, culeas pe la mijlocul anilor 80 i venind n continuarea unui alt volum de convorbiri cu H. H. Stahl, publicat n 2000 de acelai Zoltan Rostas. Cartea se deschide cu o prezentare general a autorului intitulat nceputul, unde se face o scurt istorie a apariiei i dezvoltrii colii monografice, pe de o parte susinut de cele dou foruri iniiate de Gusti, Institutul Social Romn i Seminarul de Sociologie de la Universitate, pe de alt parte inventat i meninut n ceea ce se va numi Sala luminoas (de unde i numele crii de fa). Ar fi inutil, ne spune autorul, s-o cutm prin Bucureti: Sala luminoas a fost ba ntr-o coal rural, ba n sala de mese a vreunui internat, ba ntr-o crm mai ncptoare. Sala luminoas a fost sfatul, seminarul de sear al monografitilor condui de Dimitrie Gusti n campaniile de var, ncepnd din anii 20. ntr-adevr, cele nou convorbiri care urmeaz confirm faptul c Sala luminoas a fost mai degrab un moment temporal ntlnirile i discuiile de sear, pe marginea cercetrilor efectuate pe teren de ctre studeni dect unul spaial. Sunt intervievai Ernest Bernea, Harry Brauner, Lena Constante, Ion Costin, Roman Cresin, Marcela Foca, Paula Herseni, tefan Milcu, Mihai Pop i Gheorge Vldescu-Rcoasa. Focalizate de ntrebri bine puse, susinute i de impresionanta, de ce s n-o remarcm, cunoatere a domeniului de ctre Zoltan Rostas, convorbirile dezvluie o mulime de amnunte care, adunate, fac lumin n ceea ce au nsemnat campaniile monografice efectuate n satele romneti Goicea Mare, Rueu, Nerej, Fundul Moldovei, Drgu, Runcu i Cornova. Aflm astfel c metoda empiric de lucru, ce presupunea adunarea datelor asupra obiceiurilor i tradiiilor locale, asupra economiei casnice, superstiiilor, folclorului, dimensiunilor antropo104

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i metrice etc., inea de o pluridisciplinaritate n care studenii i mpreau domeniile de cercetare i ieeau s discute cu stenii, nregistrnd scris materiale care mai trziu urmau s fie coroborate i publicate n studii monografice sau, mai restrns, n articole de revist. Aceast metod n-a fost de la nceput pus la punct, ci s-a impus pe parcurs, dobndind relief i importan pe msur ce experiena participanilor i spunea cuvntul. Contiina nceputului absolut n domenii tiinifice ca sociologia, etnologia sau antropologia la care putem aduga ncrederea orgolioas i n acelai timp paricid a generaiei lui Eliade, Cioran, Ionescu n necesitatea renceperii culturii romne au stat alturi de demersul recuperrii satului romnesc, cu mecanismele sale arhaice i autonome, nu lipsite de farmecul originar al unei lumi atins de crepuscul. Atitudinea tinerilor cercettori fa de aceast lume a fost divers, n funcie de orientrile politice (care, cu timpul, au devenit insurmontabile), sau de interesele care s-au constituit n direcii diferite de evoluie pentru fiecare n parte; oricum, admiraia a fost dominanta. De asemenea, n ceea ce privete relaiile dintre tinerii monografiti, dezvluirile sunt ct se poate de interesante. Aparent omogene i normate de o disciplin comun de lucru, a fost inevitabil ca aceste relaii s nu duc la coalizarea n grupuri mai mici, n funcie de interese teoretice, politice sau afective. Interesante sunt i raporturile dintre studenii cercettori, nu toi rani la origine, i stenii care-i cazau i care le rspundeau la chestionare: cu excepia cazului n care n scen au aprut ameninrile legionare, ele sunt exemplare i onoreaz celebra ospitalitate romneasc. Trebuie s remarcm i figurile proeminente care se apar adeseori n amintirile monografitilor intervievai: este vorba n primul rnd de profesorul Dimitrie Gusti, un mare acaparator de studeni buni (Ernest Bernea), dei avea o fire impulsiv i co105

nicolae turcan leric ce, uneori, l fcea dezagreabil (Marcela Foca); de Mircea Vulcnescu, personalitate extrem de complex, fa de care elogiile sunt unanime; i, de asemeni, despre H. H. Stahl sau Traian Herseni, conductori ai unor campanii monografice i, totodat, importani lideri de opinie n grupurile de cercettori. Ar mai fi multe de semnalat, dar ne oprim aici. Informaiile de istorie cultural, diseminate pe fiecare pagin, i maniera atrgtoare, dei nesistematic, n care ele se mbin cu viaa celor ce au participat direct la aceste episoade, sunt suficiente ca s fac din Sala luminoas a lui Zoltan Rostas o lucrare-surpriz i, totodat, indispensabil pentru nelegerea nvmntului interbelic romnesc.
Apostrof, 8 (170), 2004, p. 16

106

RAIUL N CULTURA POPULAR

Scriam cndva n aceast rubric despre una dintre definiiile filosofiei i anume aceea de pregtire pentru moarte. Dac, pentru Socrate, filosoful nu are a se teme de moarte fiindc deine att argumente pentru a demonstra c sufletul este nemuritor, ct i virtutea care-l va face s se nale ntr-o alt lume, inteligibil, pentru gnditorul modern moartea reprezint o limit dincolo de care nu se poate privi cu ochii raiunii, argumentele fiind insuficiente pentru a o depi. De exemplu, fiina ntru moarte care este omul heideggerian are doar ansa propriei autenticiti n msura n care nu pierde din vedere orizontul morii. Aceast reducie la fenomenologia morii poate fi eroic i destinal, eliberndu-l pe om de sub dominaia impersonalului Se, dar ea nu va putea deschide larg nicio fereastr ctre acel dincolo de moarte. E timpul s rotunjim imaginea filosofic a morii cu felul n care articuleaz imaginarul popular trmul de dincolo, prin prezentarea unui eseu de antropologie. Imaginea Raiului n cultura popular (Ed. Timpul, Iai, 2009, cu un cuvnt nainte de Petru Ursache), excelenta lucrare semnat de Adrian G. Romila, ia n discuie un topos al spaiului de dincolo, Raiul, aa cum apare el n cultura popular. Trebuie remarcat de la nceput interdisciplinaritatea demersului: dei o cercetare de antropologie, afluenii teoretici sunt notabili n primul rnd pentru c rotunjesc imaginea asupra temei, n al doilea rnd fiindc sunt bine stpnii. De la filosofie i istoria religiilor, trecnd prin etnologie, folclor i filologie, pn la teologie ortodox, argumentele i analizele se mbin fructuos pentru a 107

nicolae turcan face analiza ct se poate de convingtoare. Metoda amintete de imaginea cercurilor concentrice: pornind de la o discuie despre mitologie, filosofie i imaginar (partea I), Adrian G. Romila ajunge la imaginea cerului i a Raiului n viziunea romneasc (partea a II-a), anexele finale ntregind analiza, deodat cu bocetele i imaginile iconografice exemplificatoare care nchid volumul. Geografia spaiului ceresc este nfiat n experienele amanice i ale iatromanilor greci, precum i n modelele religioase egiptene, altaice, asiriene, musulmane i getice. Aflm astfel despre cltoria sufletului dup moarte i despre reperele binare ale imaginarului religios, n care Raiul apare de obicei n sus i la dreapta, n timp ce iadul n jos i la stnga. Miturile necretine ale lumii de dincolo includ referine la greci, latini, egipteni, hindui i buditi, dup care povestea continu cu interpretrile patristice ortodoxe ale Edenului biblic o analiz de o acuratee teologic demn de remarcat. Motenind cultura greac scrie Adrian G. Romila , cretinismul de tip bizantin nu a putut uita c stabilirea unui contact cu realitile supreme se bazeaz pe uimire, pe mirare, pe o reminiscen a unei vechi contemplaii, rmas adnc ntiprit n sufletul uman. Chiar dac au existat i tendine gnostice i milenariste, odat cu eremiii egipteni i sinaii (ncepnd din sec. III), aceste tendine dispar, lsnd locul ideii c mpria se instaureaz nc de aici prin viaa spiritual, contemplativ, n cadrul tradiiei Bisericii (p. 54). Origen, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Maxim Mrturisitorul i Cuv. Nichita Stithatul, Sf. Simeon Noul Teolog precum i teologi ortodoci contemporani Vladimir Lossky, Dumitru Stniloae, Serafim Rose sunt analizai rnd pe rnd, ntrindu-se ideea prezenei a dou direcii hermeneutice n spaiul gndirii patristice: pe de o parte, este valorizat o dimensiune literal, n care spaiul paradisiac se afl n rsrit i n sus, pe de 108

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i alt parte, dimensiune spiritual rmne i ea evident, Raiul fiind echivalat cu contemplarea raiunilor divine sau chiar a lui Dumnezeu. Concluziile, n ceea ce privete folclorul romnesc sunt elocvente: Rod al unei ndelungate sinteze, folclorul romnesc apare ca o uria viziune cretin asupra lumii, turnat ntr-o matrice sincretic, n special tracic, greceasc i roman. Viziunea asupra lumii de dincolo, strns legat de riturile funerare i de credina n nemurirea sufletului, s-a constituit i ea din fondul de credine pre-indo-europene i traco-dace, pe care s-a grefat puternic amprenta cretin, adus ns mai puin de textele scripturistice canonice, ct de apocrifele i legendele hagiografice att de bogate n imagini. n toate acestea, Raiul e o grdin cereasc a frumuseilor absolute, n care urc, pe un drum plin de obstacole, sufletele tuturor acelora care au trecut de pragul morii, plcnd lui Dumnezeu (p. 96). Pentru cultura popular romneasc, cosmogonia cunoate dou etape: n prima cerul era foarte aproape de pmnt, n vreme ce n cea de-a doua cerul a fost ridicat pe stlpi sau pe Arborele central. n aceast topografie Raiul este punctul cel mai nalt, avnd toate atributele plenitudinii. n alte texte populare, topografia cosmosului seamn foarte bine cu construcia casei, n care podul reprezint cerul. Indiferent de aceste diferene, Raiul rmne o mprie nu a morilor, ci a celor vii i mntuii, avnd un caracter esenialmente cretin, chiar dac apar i elemente precretine n descrierea acestui loc. Pentru a ajunge ns n Rai, sufletul are de fcut o cltorie cu vmi i popasuri, toate redate n riturile de nmormntare n baza izomorfismului dintre cele dou drumuri al sufletului ctre Rai i al trupului ctre mormnt. Vmile de dincolo sunt simbolizate de opririle cortegiului funerar la rspntii; banii care se dau peste sicriu simbolizeaz plata vameilor; pomul ncrcat cu roade aduce hrana i umbra necesare sufletului; bradul extinde ceremonialul la ntreaga natu109

nicolae turcan r etc. ntregul rit funerar urmrete, de fapt, viaa, mai precis, refacerea echilibrului stricat de moarte, restabilirea raporturilor normale ntre cele dou lumi, respectiv ntre cele dou condiii umane. Bogia peisajului pe care-l parcurge postum sufletul face ca topografia lumii de dincolo s ocupe un loc nesemnificativ n comparaie cu drumul pn la ea. Depirea multiplelor piedici i popasuri constituie sacrificiul pentru a ajunge, pn la urm, la Rai (p. 126). Cele dou lumi, cea de aici i cea de dincolo, sunt strjuite, aadar, de pragul morii. Moartea nu aparine niciuneia dintre lumi, ci e sfrit i totodat iniiere, diminuare a fiinei aici i explozie a ei dincolo (p. 158). Bogat n informaii, plin de nuane, argumentat i, nu n ultimul rnd, fascinant datorit stilului n care e scris, Imaginea Raiului n cultura popular, semnat de Adrian G. Romil, are toate calitile unei cri cu adevrat bune care, dincolo de utilitatea pe care o deine pentru specialitii n antropologie, se bucur de avantajele unei lecturi edificatoare pentru oricine este interesat de frumuseea culturii populare i de optimismul ei n faa morii.
Tribuna, nr. 171, 2009

110

IDENTITATEA ARTEI

n cartea sa, ONTOLOGIA OPEREI de art n lumina principiului identitii (Ed. Crater, Bucureti, 2001), Mdlina Diaconu ncearc o rezolvare a crizei actuale a esteticii pornind de la fundamentele ei filosofice: nu cumva este problematic adecvarea dintre tezele acestei discipline i supoziiile logice implicate n discursul i constituia ei? Acceptndu-se de la bun nceput relaia de intercondiionare ntre logic i ontologie, cercetarea se desfoar avnd drept cheie de bolt principiul identitii, a crui disoluie contemporan poate lmuri existena discuiilor distructive pe seama conceptului de oper de art. Avantajele unei asemenea abordri ar consta tocmai n sincronia interpretat cauzal dintre cele dou, dezavantajele n faptul c, n urma atacurilor repetate, nsui conceptul de identitate pare a se afla n criz, nelegerea lui fiind zdrnicit de pluralitatea postmodern (aflat sub semnul descentrrii/excentrrii). Ce nseamn ns identitate pentru discutabila oper de art? Investigaiile extrem de amnunite n istoria filosofiei dovedesc c sensurile sunt multiple, mergnd de la identitatea static a fiinei parmenidiene, pn la contribuiile contemporane care prefer diferena, alteritatea sau relaia (Derrida, Levinas, Heidegger) i trecnd prin conotaia identitii concrete, mbogite, dinamice, mediate de negaia dialectic pe care o propune sistemul hegelian. Care dintre aceste ocurene ar fi de preferat pentru respingerea atacurilor la adresa esteticii? Spre a rspunde la aceast ntrebare, autoarea ia n discuie caracterul singular al obiectului estetic care spre deosebire de 111

nicolae turcan orice alt fiinare, de orice alt lucru al lumii (ce poate fi subsumat, prin abstragere i generalizare, unor categorii filosofice) deine o individualitate perfect. Logica subsecvent unei asemenea singulariti este tautologic, fr ca, n mod surprinztor aceasta s constituie o nchidere lipsit de determinaii. Opera de art este, prin nsi natura ei, tautologic, pentru c nu vrea dect s spun acelai lucru, i anume, s se rosteasc pe sine. Ea nu vrea nici s produc plcere, nici s instruiasc ori s formeze convingeri i cu att mai puin ar vrea n sine s transforme societatea, s echilibreze psihic sau s deschid porile transcendenei. Dac se ntmpl ca impactul ei asupra receptorilor s aib i asemenea consecine, ele trebuie nregistrate doar ca efecte secundare, chiar dac n intenia artistului: opera de art ns nu vrea dect s fie. Caracterul singular al operei de art devine exemplar deoarece orice copie (de exemplu a unei capodopere picturale) este n mod automat redus la un minimum axiologic; n acelai timp ns, artele interpretative se situeaz n extrema celor plastice fiindc identitatea unei piese de teatru, de exemplu, se dobndete cu fiecare reprezentaie, integrnd, aadar, repetiia i multiplicitatea. Pentru a da seama de ambele extreme, Mdlina Diaconu se folosete de reformulrile identitii n filosofia contemporan, care, dincolo de deosebiri mai generale de concepie, se caracterizeaz, toate, prin integrarea diferenei, a micrii i a pluralitii n conceptul tradiional al identitii. E ceea ce, purtnd numele de identitate deschis, va caracteriza n chip relaional obiectul estetic: Toate modelele alternative propuse aici pentru identitatea operei de art caracterizeaz o identitate deschis, ce integreaz temporalitatea, pluralitatea i relaia. Identitatea operei de art nsei este un tip de relaie desprins, la rndul su, dintr-o relaie, mai precis, din tripla raportare la creator, la teoretician i la receptor. Aceste perechi configureaz urmtorii izotopi distinci ai 112

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i identitii: identificarea (in-diferen), n cazul relaiei creator oper; identitatea static (indiferen), ca atitudine a teoreticianului; i, respectiv, conferirea de identitate (diferen i deferen din partea receptorului). O dat ncheiat acest discurs asupra metodei, autoarea trece la inventarierea caracteristicilor identitare ale operei de art, n care nu de puine ori termenii i ideile trimit la asemnarea dintre experiena estetic i cea religioas. Arta are un caracter temporal kairotic, n care clipa capt o importan revelatoare, productoare de fericire, druitoare, semnnd cu aventura i cu jocul i innd de imprevizibilitate, surpriz, risc. De asemenea ea srbtorete, celebreaz, glorific, iniiaz, rscumpr, aducnd receptorul ntr-o atitudine enstatic de zbovire n apropierea operei i redndu-i totodat acea privire adamic asupra lucrurilor, ca i cum le-ar vedea pentru prima oar n toat uluitoare lor alteritate. ntlnirea dintre receptor i oper este un dialog, o mprtire i un dar care mplinete lumea i o vindec. Cuvntul de ordine pentru aceast identitate relaional este acel ntru al lui Noica, explicnd att autonomia obiectului estetic ct i deschiderea ctre privitor i ctre ntregul mediu nconjurtor pe care-l transfigureaz luminndu-l. Opera de art nu este nici n sine (A = A), nici nu iese din sine, pentru a reveni apoi la sine i a fi n-i-pentru-sine (A A), ci este permanent, n succesiunea momentelor kairotice ale actualizrii, ntru Cellalt. Prepoziia ntru cumuleaz deopotriv aspectul interioritii i pe cel al exterioritii, starea i micarea; ea reunete astfel identitatea lucrului cu cea a procesului. Iar felul n care se realizeaz acest ntru ine de dispoziiile care-l pot scoate pe cellalt din obinuinele cotidiene i care coincid cu multe dintre atributele numinosului lui Rudolf Otto: uimirea, mirarea, atracia, surprinderea, bucuria, admiraia, entuziasmul i fascinaia. 113

nicolae turcan Nu vom strui asupra fiecreia dintre ele, dei Mdlina Diaconu le desfoar n acelai stil surprinztor i argumentat ca pe tot parcursul lucrrii; ci vom ncheia afirmnd c Ontologia operei de art n lumina principiului identitii reuete s demonstreze, pe lng ceea ce-i propune n momentul inaugural, c indiferent de relaiile identitare n care este ntlnit opera de art, ea i pstreaz aceeai stranietate radical i minunat a crei for transfiguratoare rmne n afar de orice ndoial.
Apostrof, nr. 3 (166), 2004, p. 21

114

POE Z IA CA GNDIRE ESEN IAL

Studiul lui Mircea Arman, POEZIA ca adevr i autenticitate (Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2003) ncearc s propun o cale privilegiat de interpretare a poeziei, care s ignore, n deplin cunotin de cauz, tradiiile diverselor coli estetice fundamentate n Poetica aristotelic. Motivul acestei atitudini: ideea-prejudecat c poezia nu-i dect un joc gratuit al imaginaiei, o ficiune, o fantazare ale crei raporturi cu adevrul sunt nesemnificative. Pentru Mircea Arman ns lucrurile nu stau deloc aa: n primul rnd fiindc poezia nu este un rod al imaginaiei i nu se situeaz, axiologic, ntr-o distan mimetic dubl, ca la Platon, ci izvorte dintr-o capacitate imaginativ (sintagma i aparine) o facultate care, din cte ne dm seama dup parcurgerea lucrrii, ine de intelectul activ, de acel nous apathetikos aristotelic prin care omul se bucur de contemplaia celor inteligibile; n al doilea rnd, chiar conceptul de adevr trebuie rediscutat, el nereprezentnd doar reductiva adequatio rei ad intelectus, ci a-letheia, ieire din ascundere (Heidegger), ieire din uitare (Anton Dumitriu) sau ale-theia, alergare divin (Platon). Odat fcute aceste precizri, statutul poeziei n raporturile ei cu adevrul se modific radical i pe aceast cale ncearc s peasc autorul, avnd drept metod fenomenologia, n varianta ei hermeneutic ntlnit mai ales la M. Heidegger, Originea operei de art. (De altfel cartea conine i un interludiu, situat ntre cele dou pri principale i intitulat Scurt istoric asupra noiunii de fenomen. Ce este fenomenologia n care opiunea metodologic primete o explicaie.) Spre deosebire ns de lucrarea filoso115

nicolae turcan fului german, lucrarea de fa ncearc i o ntemeiere, care premerge analizei propriu-zise a poeilor fiinei i alctuiete, n fapt, prima jumtate a crii, Expunere prealabil a noiunii de adevr i autenticitate. Ajuni n acest punct trebuie s remarcm un lucru: ori de cte ori intervine cte o ntrebare fundamental, autorul ntinde mai nti un fir istorico-filosofic, realiznd practic mici monografii n care talentul de a povesti filosofia nu este dintre cele de nebgat n seam, i apoi ntreese n marginea lui, prin referine bibliografice diverse, un tablou consistent. Aa se ntmpl cu noiunea de adevr, care o antreneaz pe cea de filosofie i nu altfel se deruleaz analiza celor civa poei considerai fundamentali pentru demonstraiile acestui studiu. Dar s revenim. Ce este adevrul? ntrebarea, care se confund cu nsi existena i dezvoltarea gndirii umane, primete diverse rspunsuri, de la gnditor la gnditor, rspunsuri nu de puine ori laconice i, avnd pe alocuri trsturile unei rapide treceri n revist. Concluzia: n acord cu acelai Heidegger (al crui geniu tutelar este indiscutabil) fiecare filosof i-a construit un concept al adevrului n funcie de propria raportare la lume i cunoatere, fapt care l-a fcut pe Johannes Lohmann s considere c, de fapt, ar fi vorba despre forme ale adevrului. n faa unei asemenea dizarmonii subiective e nevoie de un excurs n istoria conceptului de filosofie pentru a face lumin, ca disciplin care a avut drept scop susinut tocmai adevrul. Aadar: ce se poate nelege prin termenul de filosofie? Alturi de explicaiile prin care mari gnditori occidentali au circumscris acest concept (de la Descartes i pn la romantismul german), se insist asupra celor ase definiii ale lui David Armeanul din cunoscuta sa Introducere n filosofie: cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt, cunoaterea lucrurilor divine i omeneti, practicarea morii, asemnarea cu divini116

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i tatea pe ct i st omului n putin, art a artelor i tiin a tiinelor i dragoste de nelepciune. De o importan deosebit se dovedete definiia din Metafizica lui Aristotel, theoria thes altheias, dat fiind traducerea termenului de theoria nu prin tiin, ci, pe urmele lui Anton Dumitriu, prin vedere, primire n srbtoare, contemplaie. Dup acest ocol necesar n vrtejul cruia vor fi angrenate i alte cteva concepte fundamentale (principiu, fiin, raiune, intelect pasiv, intelect activ etc.), sensul adevrului va fi conceput ca non-uitare ce ine de regiunea superioar a intelectului i care se afl ntr-un prezent etern, continuu, ultima parte accentund caracterul de ajungere nencetat la prezen pe care-l ia termenul de fiin, n nelesul participial din limba de origine. Un sens al adevrului cu care, dup cum se va demonstra, poezia are mai mult n comun dect oricare alt art a cuvintelor... i ntr-adevr, n ultima parte consistent n care are loc efectiva analitic a celor mai importani poei din istoria neuitrii fiinei, poezia i dobndete o poziie pe care nici filosofia n-o poate concura. O ampl discuie asupra aezilor antichitii (Hesiod, Homer, Orfeu, Pindar i... Parmenide), care va ocaziona consideraii importante asupra mitului, va dovedi totodat i caracterul privilegiat de contemplare/vedere a adevrului. Mai mult, prin Munci i zile diagnosticul ndeprtrii continue de lumea divin este deja anunat: omul vrstei de fier aproape a uitat timpul cnd esena era privit n toat mreia ei ntr-o revelaie ca lumina, iar linitea nelepciunii a fost luat de nelinite. Numai de la acest concept central gndirii heideggeriene i doar n orizontul lui se mai poate parcurge drumul napoi... Dante va descoperi acest drum prin cltoria iniiatic pe care autorul Poeziei ca adevr i autenticitate o consider a fi ieirea umanitii la lumin i va nelege c poezia nu este doar o art, ci o modalitate autentic de cunoatere, unic i direct, nemijlocit. Hlderlin, 117

nicolae turcan la rndul lui, va ti c poetul este acel privilegiat care, n ciuda srciei i nopii n care s-a scufundat lumea, n ciuda absenei Zeului care a fugit, aduce, din interiorul limbii i prin ea, acel ceva ce st la temeiul existenei umane, care o rostuiete i o ntemeiaz: adevrul, fiina. Iar Rilke nu va nceta s cnte aceast deschidere a fiinei autentice care este adevrul. Aa stnd lucrurile opera de art nu va mai putea fi considerat un artifex, o fctur frumoas, ci va deveni cutare i definire specific a omului i a relaiei sale eseniale cu fiina, gndire autentic care, prin modalitatea sa specific a crei esenialitate se concretizeaz n metafor, griete esenial despre Om. Filosofia, aflat n stadiul terminal, trebuie s gndeasc n perspectiva poeziei, pe urmele ei, ca mai apoi, prin mijloacele sale specifice, concretizate n discursul dianoietic s aduc la nelegerea raiunii ceea ce poetul a revelat prin acel totul dintr-o dat al intuiiei poetice. Profund, bine documentat i mai ales scris cu mult dragoste, lucrarea lui Mircea Arman, Poezia ca adevr i autenticitate, este, indiscutabil, o provocare. nti, pentru cei ce nu iubesc fenomenologia; n al doilea rnd, pentru reprezentaii unei direcii estetice tradiionale (i aici puini dintre criticii literari contemporani s-ar putea eschiva!); i nu n ultimul rnd, pentru cei iubitori i de poezie, i de gndul filosofic ce se arcuiete n marginea ei. Care vor fi primii care vor arunca piatra? i care o vor lsa s cad?
Apostrof, nr. 2 (165), 2004, p. 24

118

EMINESCU, N CHEIE FILOSOFIC

n LUMILE I TRECERILE LUI Eminescu (Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2004), Vasile Musc adun cteva studii i eseuri provocate de personalitatea i opera marelui poet, parial publicate n presa cultural din ultimii 25-30 de ani. Unitare prin stil, n pofida perioadei mari te timp ce le desparte, aceste texte cu aer modern i dezvluiri filosofice se citesc cu o real ncntare. Faptul se datoreaz nu att obligaiei morale, similar n opinia profesorului clujean unui act de credin, a oricrui intelectual romn de a scrie despre marele poet mcar o dat n via, ct capacitii de a transforma poezia eminescian ntr-o aventur intelectual personal. O lectur, aadar, fcut sub luminile filosofiei moderne i condus de ideea c ...n miezul viziunii sale [a lui Eminescu, N.T.] poetice st ideea temporalitii existenei, cu alte cuvinte, categoria fundamental de timp. n studiul care d titlul crii, aflm c marea trecere a lui Eminescu se dezvluie de fapt ca o succesiune de treceri printr-o multitudine de lumi. De la prima lume a copilriei i a satului natal, prin lumea secund a culturii care se va desface, indefinit, ntr-o pluralitate de lumi, poetul va cunoate o serie de perindri n care ireversibilitatea scurgerii timpului i sentimentul heraclitic al continuei deveniri vor domina tabloul. Modul n care Vasile Musc nelege lumile lui Eminescu pornete de la decriptarea acestui concept: Lume nseamn [...] nu numai oameni [...], ci i tot ceea ce oamenii au fcut n trecut i continu s fac n prezent, fapta lor creatoare concretizat ntr-un produs material sau ntr-un rezultat spiritual. De aceea, lume implic 119

nicolae turcan o realitate i un neles profund moral, care se ntemeiaz pe o apreciere de valoare asupra oamenilor, asupra faptelor i lucrurilor fcute, deci, asupra lumii lor, cci tot ce este om i fapt omeneasc se ntoarce ntr-un fel oarecare, favorabil sau potrivnic, fa de om i poate fi judecat de om. Peregrinrile poetului prin lumile sale sunt marcate de o prim trecere, indubitabil tare, de la lumea copilriei ctre lumile culturii, trecere pe care Vasile Musc o consider un incipit al coruperii naturii din el, o adevrat boal a spiritului, ce va ajunge pn la completa degradare a acestuia. Este foarte interesant ipoteza c aceast fractur ce se intensific n prima trecere, ar putea explica chiar sfritul poetului romn: Evoluia artistic a lui Eminescu [...]este cea a unei formidabile fore, greu de dominat, care realizeaz saltul uria de la haosul primar al naturii la ordinea celor mai perfecte forme ale culturii. Sfritul lui Eminescu nu putea fi dect prbuirea de pe culmi napoi n prpastie, explozia de nestpnit energie ce ntoarce ordinea nsi napoi n haos. Trecerile de la o lume la alta nu se fac prin abandon, ci prin acumulare, printr-o veritabil cretere organic n urma creia poetul le adun pe toate n sine, ceea ce face ca, mcar n plan ideal, posiblitatea revenirii la vechile lumi s nu se sting. Tema revederii, revenirii, rentoarcerii este una din cele mai frecvente n universul poetic eminescian, subliniaz Vasile Musc. Celelalte texte prezente n volum sunt oarecum aplicaii ale acestui prim text, ele lund n discuie cteva din trecerile lui Eminescu prin lumile lui Kant, Hegel sau Shopenhauer, precum i prin gndirea social-politic de inspiraie maiorescian. O lectur filosofic, n fond, care reuete s angajeze spiritualul prin surmontarea esteticului, de vreme ce, nu de puine ori, respir o dorin adnc de celebrare interioar, de autocunoatere. Iat de 120

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ce nu e lipsit de semnificaie faptul c drumul lui Vasile Musc prin poezia eminescian relev o dimensiune de cele mai multe ori uitat: aceea c marii clasici pot fi citii pornind de la sine, n dinamica unor cutri ce vor sfri, mbogite de lectur, tot la sine. Ca i cum lumile i trecerile lui Eminescu s-ar ntlni cu lumile i trecerile fiecruia dintre cititorii si, fr ca obiectivitatea abordrii s sufere vreo scdere...
Apostrof, nr. 9 (184), 2005, p. 36

121

DESPRE OAIE N CASA MIORITICULUI

Cu TRATAT DESPRE NFRNT (Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2004) Vasile Gogea se repliaz n zona unei inactualiti pe care, dac n-a crede-o fatal, a numi-o provocatoare: cum altfel s nelegi un autor care trateaz despre ceea ce noi, ceilali, ne strduim din rsputeri s uitm, i anume despre calitatea de a fi nfrnt? Toate crile mele nu sunt altceva dect nfrngeri organizate. Cnd gseti o asemenea piatr filosofal, e aproape nepermis s nu vorbeti despre mioar n casa mioriticului, despre ct de mare ar fi fost tefan Vod dac n locul celor patruzeci de victorii ar fi suportat patruzeci de nfrngeri, ori despre o Romnie care s-i asume o nfrngere catastrofal. Apropo, nu este oare Romnia o nfrngere catastrofal? O nfrngere bine organizat poate fi mai preioas dect o victorie haotic. Nu pot s nu remarc c apetena pentru nfrngere este pentru Vasile Gogea att de insaiabil, nct prefer s ntreasc opoziia celor doi termeni, folosind atribute inechitabile: cci, n acest pasaj, valoarea nfrngerii se datoreaz mai mult faptului c e bine organizat (spre deosebire de adversara ei care e haotic), dect faptului c e nfrngere! ns de ce m mir? nfrntul nu plnge niciodat dect pentru c nu a fost nfrnt destul... Dac Mioria i-ar fi asumat cultural, iar nu ontologic, tradiia marilor nfrni (de la Marcus Aurelius i Epictet, pn la Wit-

122

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i genstein-ul jurnalelor sau Cioran), ar fi ctigat oare cntecul ei n sfiere? Exist o not muzical n Tratatul despre nfrnt care m face s cred c nu; dei nicio gam n-ar putea s i-o revendice, aceast not rsun aproape pe fiecare pagin. Critica lui Nietzsche mpotriva nelepciunii ca i cea pe care o fcea primul Cioran (obsedat de schimbare la fa cu orice pre) sunt confirmri de neegalat pentru nvingtorii de profesie. Ce pot ei nva din laconicele sentine ale Tratatului despre nfrnt? Nimic, dac nu cumva surprinztoarea lecie despre cum s devin invulnerabili, adic nvini. (Atenie ns la o nuan: Nu te poi muta dintr-o victorie, ntr-o nfrngere. Dintr-o victorie trebuie s te prbueti.) Absena ironiei m face s cred c i postmodernitatea e depit. Dup ce lucrurile au redevenit grave aa cum o dovedesc paginile Tratatului s-ar putea vorbi chiar despre o depire napoi. (Firete, aceasta numai n cazul cnd a pierde credina c exist anumite realiti care nu pot fi msurate temporal, ci doar cu amplitudinile unui totdeauna. Sau, n cuvintele autorului: Victoriile nu au durat, mai exact: nu dureaz. Doar nfrngerile in ct o eternitate.) Cum s nelegi neconcordana dintre solemnitatea cuvntului tratat, prezent n titlu, i dimensiunile reduse ale crii ori forma ei fragmentar? (C nu este vorba despre o intenie ironic, devine ct se poate de sigur dup lectur.) Singurul rspuns care mi vine n minte se leag de gravitatea faptului de a fi nfrnt: e att de adnc nct nu poate fi msurat dect cu seriozitatea unui tratat, chiar atunci cnd aceasta e lipsit de regulile formale sau de dimensiunile lui.

123

nicolae turcan Fcnd diferena ntre nfrnt i nvins, Vasile Gogea ne arat cum cel dinti este condiionat de o lupt, aadar de o posibil victorie, n vreme ce ultimul n-are nevoie dect de sine nsui. nvinsul e cel ce i-a ratat pn i condiia de nfrnt. Pcat c, de-a lungul paginilor, aceast distincie nu ctig n claritate... S nu uitm c Tratatul despre nfrnt este o carte In Memoriam, deschizndu-se cu o list de autori plecai dintre noi pentru totdeauna. Poate tocmai de aceea paginile albe, susinute doar de o singur sentin, par nite pietre de mormnt, fiecare avndu-i epitaful. O colecie funebr care, cuvntnd despre nfrngere, ne aduce aminte c moartea a avut deja loc. Pentru cel nvins trecutul morii este o eviden interioar; iat de ce el poate fi numit nici mai mult nici mai puin dect un om postum. (N.B.: ntre autorul postum i opera postum se ntinde doar simplul, concretul i inevitabilul fapt al morii.) Mai degrab dect fragmente salvate, gndurile Tratatului despre nfrnt ar putea fi subintitulate fragmente salvatoare (fie pentru postumul lor autor, fie pentru cititorul care a exersat deja un numr periculos de nfrngeri).
Tribuna, nr. 52, 2004, p. 5

124

CT SPUNE UN FILOSOF I CT TACE

ntre crile publicate de Vasile Musc, volumul Spusul i de nespusul, avnd subtitlul Meditaii, nsemnri, aforisme (Editura Biblioteca Apostrof , Cluj-Napoca, 2003) este, desigur, o apariie insolit i aceasta din mai multe motive: n primul rnd, datorit faptului c maniera de abordare este neateptat stilul sobru, de specialist n istoria filosofiei, cu care fuseserm obinuii, fiind nlocuit aici de fragmentul abrupt, fulgurant, paradoxal, or de scurta meditaie subiectiv; n al doilea rnd, datorit sinceritii dezarmante, care atinge uneori cote de-a dreptul riscante, i n nespusul creia se poate decripta pe alocuri o puternic dorin de rfuial cu sine, cu filosofia i cu destinul de totdeauna al omului; nu n ultimul rnd, din pricina temelor tulburtoare cu care ne-au obinuit gnditori ca Shopenhauer, Kierkegaard, Cioran sau Blaga (cel din aforisme, n special) i pe care Vasile Musc le reia pe cont propriu. Voi ncerca s detaliez. Fragmentele ce alctuiesc cartea nu sunt datate (chiar cnd par rupte dintr-un jurnal filosofic) i nici nu stau adunate tematic (cu toate c recurena unor teme ca filosofia, adevrul, moartea, iubirea, Dumnezeu, nemurirea, btrneea etc. ar fi putut favoriza o atare dispunere). Este ca i cum miza autorului nu ar fi aceea de a rezolva, o dat pentru totdeauna, o anumit problem i nici mcar aceea de a o prezenta n devenirea ei (pentru a favoriza nelegerea celui care citete); ci lucrurile se ntmpl de parc recurena obsesiilor ar fi suficient, iar cititorul ar trebui doar trezit, doar aruncat n nvala tulbure a nespusului, urmnd s se descurce cum poate. Astfel, fragmentele sunt dispuse aparent la ntmplare, scurte traduceri din lirica universal stnd alturi de 125

nicolae turcan meditaii filosofice grave cu aceeai nonalan cu care versuri, cred eu, riscate, se ivesc lng paradoxuri rscolitoare. Dar, la urma urmei, de ce trebuie ca ntotdeauna cineva s aib dreptate? se ntreab autorul, cu o indiferen emblematic i suveran. Referitor la construcia acestor fragmente, trebuie s remarc c nu toate oficiaz paradoxul i surprinztoarele lui deschideri. ntr-o tripartiie kierkegaardian estetul este adeseori depit fie de moralist (Viziunea mea despre lume este, oarecum, n mod esenial moral, ntruct are ca nucleu ideea de judecat), fie de omul religios. Cnd jocul paradoxului lipsete, discreia intelectual a autorului care nu se silete s ne conving cu orice pre reuete s creeze un alt tip de deschidere: cea care face apel la libertatea cititorului, chemndu-l la filosofare, mai degrab dect la filosofie, printr-o maieutic aproape invizibil. E un mod ingenios, a spune, ce salveaz filosoful de asalturile profesorului de filosofie. Cu aceast distincie schopenhauerian atingem un punct important al crii, fiindc polemica dezlnuit pe trm german va deveni n cazul lui Vasile Musc o polemic interioar, cu sine nsui. Dac la nceput profesorul de filosofie va fi descalificat, fiind numit eec al filosofului, mptimit i rob al demonstraiei, pe parcurs se va realiza un armistiiu i o deplasare de accent, ajungndu-se n cele din urm la situaia n care acel profesionist al durerii, care e filosoful, s recunoasc celuilalt importana formativ: profesorul de filosofie constituie un termen indispensabil n formaia de via i de gndire pe care discipolii trebuie s-l urmeze pe drumul lor filosofic propriu. Cu toate acestea, rmne mereu activ o meniune esenial, i anume aceea c profesorul de filosofie trebuie n mod necesar s fie i filosof, n vreme ce reciproca poate s nu fie adevrat. Acesta este de fapt i unghiul din care autorul atac temele filosofice amintite n treact mai sus. 126

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Ajuni aici ne putem pune urmtoarea ntrebare: ce nseamn c panseurile gnditorului clujean, dei trateaz probleme de totdeauna ale fiinei umane, sunt reluate, aa cum afirmam la nceput, pe cont propriu? Pentru a rspunde, e nevoie s semnalm mai nti c adevrul cu care se opereaz n aceste pagini este, din punctul de vedere al raiunii, un concept slab. Adevrul-obiectivitate este criticat de pe poziii iraionaliste, vitaliste sau religioase i aceasta pentru c limitrile fiinei umane nu pot gsi rezolvri ntr-o asemenea obiectivitate. De ce a avut antichitatea o mare filosofie? se ntreab Vasile Musc. Pentru c nu era obsedat de problema adevrului. Problem ei era aceea de a lua pulsul fiinei, trind nemijlocit n preajma ei. Idealul antic e filosofia ca act de via, experien intim, trit, i nu gndirea pur cu valoarea sa suprem: adevrul. Sau, de asemenea: nainte de a gndi lumea ntr-un fel nou, dobndim un nou mod de a o simi. Opoziia gndire-via nu este nici ea nou, dar cnd e vorba de o via individual i ireductibil, de un anume om, iar nu de omul generic, aceast opoziie are aceeai for ca n prima zi cnd a fost desluit. Iluminate de o intensitate tragic, ntrebrile filosofiei pot oricnd s devin sfieri personale. Pe cont propriu, nseamn aadar, n manier tragic. Exemplele abund: btrneea este o tem, dar cnd ea devine amenintoare pentru un anume gnditor, atunci ea capt proporii incomensurabile: Ca i cum nu ar fi suficient viaa, de la un moment dat mai trebuie s supori i btrneea, afirm amar i ironic, Vasile Musc. La fel se ntmpl i cu alte teme ce dobndesc astfel o insisten de neocolit: moartea (poate cea mai productiv dintre temele abordate Murim numai atunci cnd exist n noi ce s moar; ...ncepi s mori ncetul cu ncetul, chiar din momentul n care ai dobndit ideea morii; Nu gseti c e firesc s ne grbim ctre moarte? Doar toi ne dorim s scpm de ea); iubirea (Singura relaie uman n care dai i primeti totul pe gratis); suferina (Graniele omenescului din 127

nicolae turcan tine coincid, de cele mai multe ori, cu acelea ale capacitii tale de a-i afla un refugiu n suferin); eternitatea (La ce bun s porneti pe acel drum care se cheam Viaa cnd tii c la captul lui nu te ateapt nimic?); morala (De cte ori svresc o fapt bun sunt invadat de ngrijorare. Mi-e fric s nu mai pot face aceast fapt i pentru a doua oar; Forma curent a recunotinei: dac la un bine ce i l-a fcut cineva nu poi rspunde printr-un alt bine, nu sta degeaba: f-i un ru) etc. Modul acesta de a valoriza individual un tragic aparinnd, n ultim instan, omului generic face ca rndurile lui Vasile Musc s fie indiferente n faa eventualelor critici sau judeci de valoare. Un umanism cald, preocupat doar s dea mrturie despre faptul tulburtor al condiiei de om, i felul aproape nebunesc de a fi sincer (pe care ali autori, atunci cnd l au, l camufleaz cu o grij a distanrii demn de luat n seam) fac din Spusul i de nespusul o carte care, chiar dac nu va fi numit printre cele mai valoroase ale autorului, cu siguran c va fi printre cele mai citite. ncheiem, nu nainte de a sublinia c, alegnd aceste teme, sau, mai degrab, fiind ales de ele, Vasile Musc se apropie mereu de acel de nespus care face, de fiecare dat, cu putin Filosofia. Ct spune i ct tace gnditorul clujean n aceste pagini? Ct se poate spune? Din fericire sau nefericire pentru noi, lucrurile fundamentale, cele cu adevrat unice, nu se nva, fiindc nu sunt reproductibile. De pild, nu devii sfnt prin simpl imitare. Pentru aceasta este necesar o mare dram interioar care te mistuie. Ceea ce nseamn c volumul Spusul i de nespusul invit la o cercetare fr capt, la o apropiere treptat de Absolut, dezvluind, n acelai timp, cu o dezarmant sinceritate, drama interioar a omului. S mai spunem o dat c aceste drumuri sunt chiar filosofia, doar c n vemintele de zi cu zi ale filosofrii?
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philosophia, nr. 1, 2005, pp. 129-130

128

CIORAN, DESPRE CTEVA POPOARE CU ADEV RAT IMPORTANTE

Dei se consider ndeobte c autorii cu stil aforistic i fragmentar sunt greu abordabili din perspectiva unei cercetri sistematice, fascinaia pe care ei continu s o provoace tinde s surmonteze paradoxurile, dnd natere unor studii nu de puine ori surprinztoare. Metoda, n aceste cazuri, este restrngerea ariei tematice la o anumit problem, care devine punct privilegiat de acces la gndirea autorului n cauz, autor al crui profil se configureaz treptat, odat cu nmulirea analizelor i interpretrilor care-l dezvluie. Nu altfel stau lucrurile n cazul lui Cioran, asupra operei i personalitii cruia s-au oprit civa cercettori importani Marta Petreu, Ion Vartic, Gabriel Liiceanu etc. Acestora li se adaug I. Necula, cu o carte al crei titlu De la identitatea popoarelor la neantul valah (Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2003) anun antiteza ireconciliabil pe osatura creia se structureaz, de altfel, i construcia bipolar a acestei lucrri. Intenia autorului a recompune liniile de profil ale popoarelor cu rol important n meditaiile filosofului din Rinari se desfoar, aadar, pe dou planuri: avem, pe de o parte, popoare a cror identitate e plin, culturi majore cum ar spune Spengler, printre care se numr Frana, Anglia, Spania, Germania, Rusia, Ungaria i poporul evreu; pe de alt parte ns, istoria cunoate i genul minor al rilor despre care se poate vorbi doar n termeni contaminai de apropierea neantului. Tensiunea dintre cele dou zone este deplin i subntinde nu doar jocul cantitativ al marelui i micu129

nicolae turcan lui, ci i diferena, cu mult mai tragic i mai exploziv, dintre a fi i a nu fi, Romnia nscriindu-se dureros i anonim n aceast din urm categorie. Exist tentaia de a cuta o sintez care s rezolve aceste dou situri antitetice, tentaie pe care I. Necula reuete s-o evite prin meninerea susinut ntr-o atitudine obiectiv fa de textele admirative sau anatemizatoare luate n discuie. Profilele identitare ale popoarelor ajung s se nchege treptat, precum conturul neantului valah caracterizat nu prin absen total, ci prin trsturi reprobabile: o luciditate sterilizant, excednd de realitate i izvornd dintr-un scepticism atotnimicitor, la care se adaug nenorocul i zeflemeaua ori ratarea i religiozitatea minor Ce consecine decurg ns din aceste analize? Desigur c, ncercnd s recompun trsturile identitare ale popoarelor, autorul este interesat mai mult de configuraiile statice, de particularitile asemntoare care pot nchega o fizionomie, fr s insiste (dei o anun!) asupra dinamicii inerente gndirii cioraniene. S ne oprim puin asupra acestui fapt. Au fost univoce raporturile filosofului cu Romnia sau cu celelalte popoare? Ion Vartic vorbea despre Cioran n calitate de Cioran, plednd pentru constana ideilor filosofului. Pe de alt parte, nu putem s nu lum n considerare i o evoluie a gndirii lui de la nihilismul acut al tinereii la scepticismul maturitii (Dan C. Mihilescu), evoluie care a angrenat i atitudinea fa de politic de la extrema dreapt la apolitismul absolut. Aceste dou poziii se vor reflecta i n panseurile asupra destinului diferitelor popoare. Sigur c state ca Frana, Anglia, Spania cad sub interpretarea spenglerian a istoriei. Avnd un trecut grandios, ele se afl pe drumul declinului irevocabil. Atitudinea lui Cioran e n general aceeai de admiraie fa de trecut i diagnosticare lucid a decadenei prezentului. Nu sunt fluctuaii majore n ce privete raportarea la ele. n aceeai situaie se afl i Ungaria, i Rusia 130

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i aceasta din urm fiind singura care, dispunnd de energii neistovite, poate avea n viitor un destin istoric (motiv suficient de puternic pentru ca admiraia lui Cioran s se menin la aceleai cote ardente). Ct de diferite sunt ns cazurile Germaniei sau poporului lui Israel! Cea dinti l fascinase n tineree ntr-att nct ajunsese pn la a considera drept normativ modelul extremei drepte pe care o credea singura n stare s scoat Romnia din sub-istorie; fascinaie ce se va transforma n detaare, ba chiar n atitudine critic odat cu distanarea nu doar de extrema dreapt romneasc (distana Paris Bucureti), ci i fa de orice micare politic (distana Paris ntreaga lume). Ct privete poporul evreu, micarea e invers: de la antisemitismul tinereii, Cioran ajunge la un filosemitism n care i va admira n primul rnd mesianismul i rezistena la istorie. Ideile asupra acestor dou popoare nu mai sunt unitare i aceasta pentru c nici gnditorul romno-francez nu mai este, ci in de acea deplasare n primul rnd politic, despre care am vorbit n termenii dublei distane i care dovedete, nc o dat, lipsa de fundament a acuzaiilor referitoare la trecutul deocheat al filosofului. Prin circumscrierea acestei teme de filosofia istoriei i a culturii, paginile despre Cioran ale lui I. Necula, scrise cu onestitate i talent, se adaug cu succes cercetrilor de pn acum, nlesnind cunoaterea unui autor care, dei citat uneori pn la exasperare, nu nceteaz s dea natere la interpretri dintre cele mai tendenioase.
Apostrof, 1 (164), 2004, p. 18

131

O CRITIC A MODERNIT II

Ultima apariie editorial a lui H.-R. Patapievici, Omul recent (Ed. Humanitas, Bucureti, 2001), i propune s ofere o critic a modernitii i a omului produs de ea din perspectiva contiinei c atunci cnd ceva se ctig n cmpul vizibilului, altceva va fi cu necesitate amputat n cel al invizibilului. Acest raport tensionat (i, n modernitate, defavorabil celui de-al doilea termen) menine dinamica unei argumentaii ce reclam, nu de puine ori cu virulen i exces, nevoia rentoarcerii la valorile spirituale n afara crora prbuirea n abis a lumii noastre e inevitabil. Critica se fundeaz pe evidenierea unor inversiuni fr precedent n istoria cunoaterii umane, adevrate acte de natere ale modernitii: cunoaterea veritabil care n antichitate avea drept obiect fiina i care presupunea o rsucire a sufletului ctre divinitate concomitent cu transfigurarea lui, a fost nlocuit n secolul al XVII-lea de ctre cunoaterea tehnic, al crei obiect este devenirea, dar care a preluat atributele tari ale fiinei, ajungnd singura cunoatere veridic, nendoielnic i generatoare de certitudini, singurul zeu. Aceast autonomizare a mers i mai departe prin extinderea principiului cunoaterii experimentale i asupra ontologiei: tot ce nu poate fi cunoscut ntr-un anumit fel [experimental n.n.], nu exist (p. 36), excluznd, ca nesigur, existena unui Dumnezeu de nelocalizat i de nedemonstrat. Aceast supremaie a devenirii (deci a temporalitii), la care se adaug moartea lui Dumnezeu (prin clamarea nietzscheean Gott ist tot) sunt pentru autor cele dou chei de nelegere 132

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i a modernitii. Acesta este criteriul crucial al triumfului modernitii: dizolvrii n timp nu i se mai poate sustrage nimic. Modernitatea nu doar c accept temporalitatea (sub forma voinei de temporalitate), dar o transform sistematic n substan a tuturor reprezentrilor sale (p. 58). De asemenea, principiul morii lui Dumnezeu va aplicat la orice form de existen, e ea ideal sau material. Odat explicate premisele unei moderniti care a inversat datele tradiiei, relativiznd valorile, critica autorului se acutizeaz pn la vertij, ntr-o argumentaie tare, substanialist, necesar. Relaia vicioas cu timpul invalideaz ntr-o manier peremptorie conceptul de postmodernitate, care nu poate fi dect o form exacerbat de modernitate (p. 117), iar din punct de vedre psihologic un fenomen posttraumatic (p. 117), avnd antropologia drept tiin pilot. Aciunea modernitii const n de-substanializarea lumii i, consecutiv, n temporalizarea ei. Or, n timp ce substana este ncheiat, finit, limitat, timpul este nencheiat, nelimitat i infinit. Drept urmare, modernitatea este un proces n principiu fr capt i nu exist pentru ea, ca la ah, o regul de nchidere (p. 113). De aici decurgnd i imposibilitatea unui dup al modernitii, esenial diferit de ea... De asemenea H.-R. Patapievici semnaleaz limitele sistemului democratic, care nu poate rezolva problema adevrului, cu toate c poate mrgini efectele rului (argumentul kantian) sau poate produce un bine colectiv din aciunea unor vicii individuale (argumentul lui Mandeville). n demonstraii mai mult dect provocatoare e reliefat i noul pericol al totalitarismului ce renate fie din creterea puterii statului-providen (welfare state) capabil s impun forat ideologiile multiculturaliste, minoritare sau corectitudinea politic, fie din nlocuirea deciziei politice cu soluia tehnic a administratorilor. De exemplu, prin faptul c este im133

nicolae turcan pus, fr a se respecta regulile concurenei libere care selecteaz, pe baza consensului majoritii, atitudinea bun, corectitudinea politic se opune democraiei, dobndind funcionare totalitar. Statul modern este tirania maselor asupra libertilor individuale (p. 149), afirm autorul. Legiferarea n exces nu reprezint altceva dect urmarea logic a dispariiei tradiiei, dar ... nu libertatea de a grei trebuie limitat, ci capacitatea de a distinge greit ntre bine i ru. (...) Sursa greelii e (...) absena ori distorsionarea discernmntului (p. 221). Sunt criticate astfel cu aceeai nenduplecare micrile feministe, relativismul contemporan, americanismul, ecologismul, specializarea excesiv, micrile identitare etc., de fiecare dat cu argumente de o greutate ontologic impresionant, n urma crora portretul omului recent apare n culori nu dintre cele mai favorabile. Lipsit de virtutea discernmntului individual pe care numai tradiia i divinitatea regsit o mai pot oferi, el se las dominat de nevroza informaiilor, uitnd spusa lui Heraclit c Mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte i practicnd erudiia recent a unei gndiri-index n care valoarea intelectual (...) are ca etalon nu gndul, ci statistica citatelor (p. 259). Nihilismul i pare firesc i e lipsit de temei i de legitimitate, ceea ce l oblig s-i pun singura problem cu adevrat filosofic, cea a identitii. Dar i aceasta, pentru c nu se mai revendic de la nicio tradiie, este o identitate construit, decis ad-hoc, o identitate la purttor. Fiindc ceea ce este fix n omul modern este, se pare, numai incapacitatea de a se putea fixa (p. 163). Soluia pe care autorul o propune este nu renunarea la modernitate, nici ntoarcerea la tradiie, ci dobndirea virtuii individuale a discernmntului prin recuperarea unei lumi spirituale i a Dumnezeului viu. ...Trebuie s ne strduim s trim realitatea n orizontul existenei lui Dumnezeu i trebuie s nu 134

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i uitm nicio clip c mecanismele procedurale prin intermediul crora oamenii ajung la un modus vivendi local nu nseamn nimic mai mult dect ceea ce reprezint: o tehnic i nu o teologie (p. 455). Aceast propunere, deloc modern, face din H.-R. Patapievici un gnditor singuratic, cu un discurs care, n ciuda diversitii temelor, pstreaz unitatea religioas a nelegerii adevrului. i, poate, unilateralitatea lui... Ct despre radicalitatea argumentaiei i vehemena ei, uneori intolerant i apocaliptic, probabil c se va mai vorbi...
Piaa literar, nr. 6, 2002, p. 6

135

ANALI Z A DISCURSULUI I PATOSUL OBIECTIVIT II

Volumul Deliei Marga, INTRODUCERE N analiza discursului. Cu referire la istorie i sfera public (Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2003) reprezint o pledoarie n favoarea acestei discipline cu trecut recent, al crei act de natere, situat n 1969, se datoreaz, pe de o parte, apariiei numrului 13 al revistei Langages, cu titlul Analyse du discours (realizat la Universitatea Paris X-Nanterre sub ndrumarea lui J. Dubois i J. Sumpf ) i, pe de alt parte, publicrii de ctre M. Pcheux a lucrrii Analyse automatique du discours. Tez de doctorat la origine (susinut n 1998), lucrarea are meritul de a prezenta n interaciunea lor principalele teorii i reflecii asupra subiectului, precum i de a oferi o perspectiv operaional n cercetarea aplicat. Ipotezele de lucru ale cercettoarei clujene iau n considerare faptul c un text nu conine doar ideile pe care le vehiculeaz, ci implic i relaiile lui cu contextul socio-istoric sau cu actul de comunicare care l-a generat; n plus, limba nu este doar purttoare de semnificaie (simplu mijloc de transmisie), ci, totodat, i creatoare de semnificaie. mprit n patru mari seciuni (Premise ale analizei discursului n cercetarea istoric, Analiza discursului n cercetarea istoric, Niveluri de analiz i Analiza discursului i discursul politic) cartea se desfoar erudit pe aproape cinci sute de pagini dup o metod pe care a numi-o panoramic i (intens) obiectiv. Autori, teorii, deplasri de accente ideatice i diferenieri de nuane, toate trec prin faa ochilor cititorului ntr-o impecabil 136

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ordonare tiinific, producnd una dintre cele mai importante sinteze romneti n domeniu. De exemplu, n ce privete prima parte, referitoare la premisele analizei discursului n cercetarea istoric, Delia Marga pleac de la nelegerea discursului ca practic social (Foucault) i a discursului ca form de hermeneutic, ce reclam dezvluirea sensurilor ascunse printr-o metod conform (Ricoeur), pentru a trece apoi la teoriile althusseriene (unde ideologia este vzut ca o practic) i la M. Pcheux (pentru care ideologia este practic discursiv). nsui conceptul de discurs, extrem de proteic chiar ntre graniele unei singure discipline, se preteaz la o multitudine de definiii care au n comun faptul c se postuleaz o organizare n irul frazelor (Maingueneau). Sunt prezentate mai departe elementele constitutive ale unei lingvistici a discursului mecanismul enunrii, presupoziiile, implicaiile, subnelesurile, conotaia, aspectul retoric, aspectul stilistic, structura argumentativ (R. Robin) precum i postulatele analizei discursului: constituirea corpusului, procedura lingvistic i punerea n relaie a datelor lingvistice cu exteriorul acestora (J.-J. Courtine, J. Dubois); se continu cu descrierea conceptele-cheie ale analizei discursului, aa cum apar ele n legtur cu condiiile de producere a discursului, cu corpusul sau formaiunea discursiv sau cu trecerea de la corpus la arhiv; n fine, sunt explicate etapele analizei comparative a discursului: compararea datelor factuale ale corpusului de cercetare, decuparea i ordonarea elementelor de coninut i operaiile enuniative. Cartea continu la fel de erudit, artnd c aplicarea conceptelor lingvisticii la istorie, dei promitoare, s-a lovit de distana dintre cele dou discipline. Tematizarea unui nou obiect de studiu, discursul, i apariia analizei discursului au surmontat ns aceast distan, fcnd trecerea de la o procedur de lectur la o procedur de descoperire. n aceast perspectiv, ideologii137

nicolae turcan le trecutului se prezint sub ochii istoricilor ntr-o manier nou, formal, descoperindu-i vehiculul lingvistic prin care, de fapt, se susin. Care sunt ns nivelurile de analiz a discursului? Delia Marga le expune cu acelai patos al obiectivitii, anunndu-i intenia de a nu favoriza un nivel n detrimentul altuia, ci doar de a evidenia caracteristicile i posibilitile pe care le ofer fiecare dintre ele. Sunt puse astfel n scen cuvintele, sintaxa, enunarea, textualitatea i semiotica, mpreun cu regulile operaionale i autorii care le susin (J. Dubois, M. Tournier, Z.S. Haris, M. Bakhtine, Saussure, Morris sunt doar cteva dintre numele discutate). Foarte interesant se dovedete capitolul despre analiza discursului i discursul politic, polemic n esena lui. Descrierea cercetrilor n spaiul francez (unde exist o tradiie inaugurat n anii 60 n convergena unor curente ca lingvistica structural, marxismul althusserian i psihanaliza lui J. Lacan) este urmat de prezentarea teoriilor asupra raporturilor dintre discursul politic i putere, teorii ce penduleaz ntre o concepie tare, ce consider c limbajul politic determin gndirea politic, i o concepie slab, potrivit creia limbajul doar poate influena gndirea politic (M.L. Geis). Discursul politic are ns anumite caracteristici de care trebuie s se in seama n orice analiz: i este proprie o anumit perspectiv pragmatic, este interdiscurs (adic are virtui polifonice), e tributar marketingului politic, adic uzeaz de punerea n scen pentru a-i realiza forma prototipal care este dezbaterea (A. Trognon i J. Larrue). De asemenea, derulndu-se n condiii de lupt i urmrind, aadar, eficacitatea, discursul politic face adeseori apel la diverse mituri politice, cu att mai valide cu ct actualitatea lor n mentalul contemporanilor este mai extins. Delia Marga ofer, pe urmele lui Geis, asemenea exemple care funcioneaz n discursul politic ca nite adevrate axiome: mitul dumanului care conspir, al bravului 138

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i conductor, al omului ca animal raional, mitul sracilor lenei, mitul sracilor ca victime etc. Nu nchei nainte de a pomeni despre discursul naionalist, descris n cele dou variante ale sale, ca discurs xenofob i ca discurs al urii. Iat cum se deruleaz, de exemplu, stratagema urii (dup mecanismul n patru pai al lui R.K. Whillok): strnirea emoiilor, moment n care se creeaz auditoriului sentimentul apartenenei la un grup comun (motenire comun, duman comun, o experien comun etc.); denigrarea celor-din-afar; cauzarea unui ru permanent i ireparabil adversarului, adesea chiar prin atac la persoan (orice ncercare a acestuia de a contracara fiind, de fapt, neoperatorie n absena unui dialog veritabil); i ncercarea de a cuceri electoratul / opinia public n care s-a trezit dorina fireasc de a ndeprta, de a exclude agentul ofensator. Nu tiu cum apare unui german sau unui francez contemporan acest mecanism, dar pentru un romn post-decembrist, sau pentru unul care a trit n perioada comunist, ori n cea interbelic (s mai continum mersul napoi, pe firul istoriei?) aceste lucruri nu pot suna dect foarte cunoscut... Marcat, aa cum susineam mai sus, de patosul obiectivitii, cercetarea Deliei Marga, Introducere n analiza discursului..., aduce n atenie investigarea limbii n societatea contemporan, permind nelegerea funcionrii ideologiilor dominante, decriptarea lor i prin aceasta, nelegerea funcionrii societii nsei ntr-un moment sau altul al dezvoltrii sale. O carte care, dei se intituleaz modest Introducere..., este mai mult dect att.
Apostrof, nr. 6 (181), 2005, p. 31

139

PETROVICI, SURPRIN Z TORUL

E surprinztor s constai c filosofia romneasc anterioar lui Blaga nu i-a pierdut vitalitatea nici astzi, n ciuda atacurilor manifeste i n ciuda tcerilor indulgente (mai mult sau mai puin avizate). Necesitatea de a recupera paginile de istorie cultural este evident pentru destinul oricrei culturi, dar demersul acesta e cu att mai mbucurtor cu ct se dovedete plin de surprize, depind nivelul unei simple arheologii culturale. O asemenea surpriz ne propune tefan Munteanu n studiul su Raionalitatea metafizicii lui Ion Petrovici (Editura Fudaiei Axis, 2003). Filosof i profesor la Universitatea din Bacu, tefan Munteanu a publicat n ultimii ani Picturi de filozofie, Noi picturi de filozofie; Fulguraii eminescologice i Filosofia indian i creaia eminescian, pentru aceasta din urm primind, n 1997, Premiul Ion Petrovici al Academiei Romne. Geneza crii despre Ion Petrovici s-a datorat, dup cum ni se dezvluie n Mrturia care deschide volumul, acestei ntmplri cu distincie academic, n urma creia i-a dat seama c opera marelui gnditor este foarte puin cunoscut, nebeneficiind nc de un studiu monografic. Aa s-a nscut Raionalitatea metafizicii lui Ion Petrovici, prima interpretare de acest gen despre filosoful ieean. Dou mi par a fi inteniile principale ale acestei scrieri: n primul rnd, aducerea la lumin a gndirii lui Petrovici, printr-o analiz tematic extrem de temeinic, ce se bucur de atributele carteziene ale claritii i distinciei; n al doilea rnd, surprinderea profilului cultural al acestui mare arhitect spiritual, un gn140

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ditor de talie european, cu incontestabile caliti de nelept cum ne este nfiat, nc de la primele pagini, gnditorul din a treia generaie junimist (Tudor Vianu). Ca metod de lucru, tefan Munteanu este ct se poate de obiectiv: i nsoete cu grij gnditorul monografiat, sintetizndu-i temele i analizndu-i ideile cu o concizie calm i revelatoare. Discursul lui se manifest uneori cu atta obiectivitate, nct capitolele se ncheie cu citate concluzive din conferinele i studiile lui Petrovici. Desigur c o asemenea abordarea are avantajele i dezavantajele ei: avantaje, prin faptul c de-a lungul paginilor vocea care se aude cu preponderen este cea a gndirii lui Petrovici, dezavantaje prin imposibilitatea unei poziii interpretative mai ferme, poate chiar mai originale, din partea autorului. Dar, n cele din urm, e doar o chestiune de gust hermeneutic, ce nu diminueaz meritele studiului de fa. Capitolele crii relev marile preocupri filosofice petroviciene: Condiia i statutul filosofiei, Importana i legitimitatea metafizicii, Contribuii la problematica logicii i Elemente de filosofia culturii. Dac am vorbit la nceputul acestui articol n termenii surprinztorului, este mai nti de toate pentru c argumentele marelui logician i pstreaz i astzi fora de convingere (de seducie, mi-a permite s spun, datorit talentului care le nsoete). Iat, de exemplu, ce afirm Petrovici, ncercnd s apere filosofia de atacurile tiinelor pozitive: Se va zice: Galileu i Descartes pe lng mari filosofi erau i matematicieni; i fericita lor invenie o datorm competenei lor matematice, care chiar n epoca n care matematicile erau cuprinse n filosofie, nu pot fi totui confundate cu ceea ce era filosofia propriu-zis i s-a chemat mai trziu numai ca filosofie. La aceasta rspundem: neaprat toate aplicaiile de natur matematic pe care amndoi le-au fcut n opera lor tiinific se datoresc geniului lor matematic; ns ideea de a face din calculul matematic instrumentul 141

nicolae turcan de exploatare al naturii i de formulare a legilor ei, asta a fost un produs al geniului lor filosofic. Ei au creat filosofic metoda tiinei moderne i cum la o tiin metoda e mai puin schimbtoare dect rezultatele, putem zice c tiinele au fost creaia filosofiei, metoda fiind indiscutabil opera speculaiei filosofice (p. 25, citat din volumul Introducere n metafizic, capitolul Filosofie i tiin). Trebuie menionat de asemenea i marea originalitate a lui Ion Petrovici n domeniul logicii, atunci cnd analizeaz raportul dintre sfera i coninutul noiunii. Cu zece ani nainte de Edmond Goblot, logicianul romn sesizeaz c acest raport nu funcioneaz dup legea proporionalitii inverse, aa cum se credea, ci c aceast lege se aplic doar la noiuni din aceeai serie. Din pcate ns, paternitatea acestei descoperiri a rmas necunoscut cercettorilor occidentali, trecnd n patrimoniul logicianului francez. (mi vine n minte o alt nedreptate filosofic mai puin grav i anume caracterizarea lui D. D. Roca drept camusian, cnd Existena tragic apruse tot cam cu un deceniu nainte de filosofia lui Albert Camus...) O surpriz este i portretul european al filosofului romn care, n perioada interbelic a fost unul dintre puinii gnditori romni cu o prezen constant n paginile celor mai prestigioase reviste europene de specialitate (Revue de Metaphysique et de Morale, Les Annales de lUniversit de Paris, Archiv fur Geschichte der Philosophie und Soziologie, Revue Mondiale, Philosophia etc. La aceasta se adaug activitatea internaional constnd n participri la congrese internaionale de filosofie n conferine inute n faa unor nume de rezonan ca Andr Lalande, Lvy-Brhl, G. Bachelard, Paul Gaultier, J. Piaget etc. Nu n ultimul rnd sunt semnalate legturile personale, foarte apropiate cu Leon Brunschwicg i cu Nicolai Hartmann. Concluzionnd, a spune c volumul Raionalitatea metafizicii lui Ion Petrovici i atinge scopurile, fiindc avem acum o mo142

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i nografie n care gndirea i personalitatea lui Ion Petrovici sunt recuperate, avem posibilitatea de a rennoda dialogul contemporan cu marele filosof; nu n ultimul rnd, dispunem de un profil spiritual care, exprimat pe scurt n cuvintele autorului bcuan, sun n felul urmtor: n plan filosofic, Ion Petrovici, format la coala lui Titu Maiorescu, i asum un spirit critic de inspiraie kantian i ader prin vocaie la metafizica spiritualist. Merge n stil propriu ns, cu rbdare, cu ncredere n ansa omului ca, prin fore proprii, s-i descopere un sens n aceast lume, prin raportare asimptotic la un principiu transcendent. De aceea, filosofia sa nainteaz programatic ctre o metafizic a nelepciunii, care angajeaz geniul uman n plenitudinea sa, sub permanenta supraveghere a raiunii. Toate acestea nu pot dect s valideze demersul de cercetare al lui tefan Munteanu care ne ofer un Ion Petrovici de o vitalitate surprinztoare.
Apostrof, nr. 1 (176), 2005

143

SEMIOTICA, UN NOU ORGANON

Conceput iniial ca studiu pentru International Encyclopedia, cartea lui Charles Morris, Fundamentele teoriei semnelor (aprut n traducerea Deliei Marga la Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2002) deine, n ciuda dimensiunilor reduse, calitile unei lucrri mai mult dect propedeutice. Spunnd aceasta nu m gndesc doar la faptul c autorul se numr printre fondatorii semioticii (n cadrul creia a delimitat domeniul pragmaticii de cel al semanticii i al sintaxei), ci i la acela c lucrarea se bucur att de calitile analitice i descriptive, fr ndoial necesare familiarizrii cititorului cu aceast nou arie de cercetare, ct i de o perspectiv unificatoare, care constituie cealalt mare contribuie n domeniu a filosofului american. Fiindc unificator, pentru Morris, nseamn mai mult dect unitar dect unitatea semioticii, pe care, de altfel, o afirm ca decurgnd firesc din unitatea semiozei; unificator cade sub nelesurile de ncercarea Cercului de la Viena de a crea o tiin a tiinelor. ntr-adevr, afirm autorul Fundamentelor, nu pare nefiresc s se considere conceptul de semn ca fiind fundamental pentru tiinele omului, tot aa cum este conceptul de atom pentru tiinele fizice sau conceptul de celul pentru tiinele biologice. De aici i pn la ncercarea de a considera semiotica drept un organon al tiinelor nu mai rmne nici mcar un pas: Logica clasic a fost considerat a fi organonul tiinelor, dar, de fapt, a fost incapabil s joace rolul pe care i l-a propus; semiotica de azi, care ncor144

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i poreaz dezvoltrile logice mai noi i o mare varietate de abordri ale fenomenelor semnelor, poate s ncerce din nou asumarea acelui rol. Ct a reuit pn acum din acest proiect i ct a mai rmas de mplinit este o alt discuie. Important rmne faptul c cititorul romn i poate ncepe iniierea parcurgnd aceast traducere care, datorit Deliei Marga, nu pierde nimic din claritatea conceptual i stilistic a originalului.
Apostrof, nr. 11 (162), 2003, p. 19

145

DIVERSITATEA I LIMITELE INTERPRET RII

Este dificil de vorbit despre hermeneutic fr a-i semnala, pe de o parte, posibilitatea teoretic infinit de proliferare a interpretrilor, iar pe de alta, necesitatea limitrii acestui exces. Volumul Limite ale interpretrii (coordonat de tefan Afloroaei) a aprut tocmai pentru a face cunoscute anumite concluzii pe aceast tem, concluzii datorate discuiilor care s-au derulat n cadrul Cercului de cercetri hermeneutice din Universitatea Al. I. Cuza (Iai). La acestea s-au adugat i cteva studii ale unor cercettori interesai de acest subiect din Cluj-Napoca, Germania i, desigur, Iai, oraul universitii mai sus amintite. mprite n trei seciuni Experiene preliminare ale interpretrii, Actul interpretrii i limitele sale i Repere n istoria interpretrii textele ofer o panoram divers i, deopotriv, unitar asupra actului hermeneutic: diversitate atunci cnd e vorba de aplicarea lui n anumite domenii i unitate cnd domeniul nsui (i limitele sale) este circumscris ca atare. Cu toate c distincia este puin operant n cazul unei lucrri de o asemenea eterogenitate, am putea spune c prima seciune i cea de-a treia subntind teme care in mai curnd de primul termen, n vreme ce seciunea a doua, n care de altfel se regsesc i ateptrile titlului, ine de cel de-al doilea, ncercnd s ofere soluii problematicii anunate. Primul drum pornete de la etimologie. Aceasta este tiina interpretrii originii cuvintelor (i nu doar tiina originii cuvintelor!), fiindc n acest domeniu se ajunge la adevr ntr-o 146

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i manier succesiv i incomplet tocmai datorit cercetrilor nu ntotdeauna terminate i nu ntotdeauna ferite de intruziunile etimologiei populare (Adrian Poruciuc). Urmtorul reper se refer la raporturile dintre sens, eveniment i cotidianitate, iar Ciprian Mihali dovedete, ntr-un stil nu lipsit de poezie, c dintr-o perspectiv post-metafizic ele nu se mai prezint sub forma unor cupluri polare, ci ntr-un acord reciproc ce favorizeaz transferul de neles de la unul la cellalt. O alt tem este critica poeziei i nelegerea ei ca relaie antitetic ntre confesiune i livresc (neleas ca opoziie ntre sinceritate i disimulare sau ntre natur i cultur) care trebuie deconstruit, dup cum susine Gabriela Gavril, din punctul de vedere al imposibilitii de a disocia afectivitatea uman de cauzele care o produc; iar acestea nu aparin doar registrului natural, ci deopotriv i celui cultural. Un alt reper este cel pe care Nicu Gavrilu l propune n interpretarea imaginii corpului i sexualitii, aplicnd hermeneutica de tip fractalic a lui Culianu. El pornete de la polaritatea aristotelic a sexelor i, trecnd prin cretinismul medieval occidental i prin protestantism, ajunge pn n postmodernism, subliniind deplasarea limitelor interpretrii de la femeia demonizat sau reprezentat ca brbat imperfect, pn la revoluia sexual ilustrat de transsexualism, de sindromul mamelor purttoare, de noile tehnici de procreaie sau de ncercarea blasfematoare de clonare i natere controlat a lui Iisus Hristos. n ce privete problematica propriu-zis, care se refer tocmai la aceste limite ale interpretrii, ea s-ar funda (aa cum afirma i Umberto Eco, citat adesea n lucrarea de fa) pe existena a trei instane: autorul, textul i interpretul. Odat identificate, ele se constituie, n opinia lui George Bondor, n veritabile principii ale filosofiei care fac din hermeneutic nu un act secund al filosofiei, ci filosofia nsi. 147

nicolae turcan Pentru Aurel Codoban, interpretarea se situeaz n zona raiunii practice kantiene, a normativului, i nu n zona raiunii pure. Consecina este c rul devine limit a interpretrii, iar principiul acestei limite poate fi stabilit n manier kantian: Interpreteaz n aa fel nct interpretarea ta s poat deveni cea mai universal acceptabil interpretare posibil (p. 123). Semnificativ este studiul lui tefan Afloroaei care, distingnd ntre sens i neles, consider interpretarea ca aparinnd doar domeniului celui de-al doilea (care este o integrare i o contextualizare a diverselor sensuri (literar, analogic, simbolic etc.). Sunt subliniate i limitele acestei hermeneutici: limita metafizic metafizica n uz a unui timp (p. 136) sau codul simbolic care d forma de posibilitate a manifestrii ce trebuie interpretat i de care trebuie s se in seama pentru a nu se ajunge la interpretri eronate; limita voinei de interpretare i a ideologiilor la care a aderat cel ce interpreteaz; prezena cenzorului interior, a tribunalului contiinei kantiene, i, decurgnd de aici, limita alternativ a crei prezen este esenial i pune de fiecare dat n discuie orice act hermeneutic; n sfrit, frontiera Pascal, ultima dintre toate, ce se exprim n duplicitatea bizar a faptelor noastre care nu sunt n acord cu propriile reflexii, limit sesizat i de Kierkegaard, Cioran, Gadamer sau Rorty. i atunci am putea crede c nelegerea noastr se consum doar la suprafaa lucrurilor, c ea nu poate lua dect o form abstract sau verbal. Stpnii cu totul de ideea acestui fort ndeprtat, greu accesibil, vom fi tentai s spunem c prea puini sunt cei care au neles ntr-adevr ceva i n prea puine momente ale vieii lor. Nu cumva, de fapt, nimeni nu a neles cum se cuvine ceea ce se ntmpl realmente cu noi nine? (p. 152). tefan Afloroaei rspunde negativ atacului sceptic, dar dup prerea lui, distana fa de aceast frontier Pascal d msura forei sau slbiciunii unei interpretri. 148

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Celelalte demonstraii nu sunt mai puin convingtoare, nici mai puin personale, chiar dac nu le putem expune pe toate aici. Din diversitatea lor se desprinde o concluzie comun: limitele sunt necesare i in de onestitate tiinific, dar ele nu nchid potenialitile novatoare ale actului interpretrii.
Piaa literar, nr. 9, 2002, p. 8

149

DESPRE NECUNOSCUT

ntre scrierile lui Teodor Baconsky, Despre necunoscut (Humanitas, Bucureti, 2007) are un statut aparte, situndu-se ntre tratatele docte ale teologului (Rsul patriarhilor, Iacob i ngerul) i articolele publicate n periodice. Motenind de la cele dinti interesul pentru o tem, iar de la cele din urm dezinvoltura stilului i acuitatea analitic, Despre necunoscut pulseaz, blagian, n orizontul misterului, ncercnd s surprind ipostazele necunoaterii i s rspund la ntrebarea Ce tim despre ce nu tim? (p. 6). Dup ce i declin, de la bun nceput, preteniile filosofice serioase, provocatoare de rspunsuri sistematice, autorul se declar interesat mai degrab de anatomia ignoranei (p. 6), prefernd formula decontractat a eseului filosofic orientat apologetic. Chiar dac Dumnezeu mi este la fel de necunoscut ca fiecruia, n-a dori ca El s le rmn tuturor la fel de necunoscut...Cu alte cuvinte, glosez pe tema aleas tocmai pentru a-i exprima suculena duhovniceasc (pp. 7-8). Care sunt ipostazele necunoscutului pe care Teodor Baconsky le ia n discuie? Mai nti, gsim o scurt discuie asupra necunoscutului n general, surprins ca produs de frontier, ambigen i ambiguu, care i transcende propria noiune, pe care nu accept s o transforme n indiciu sau etichet (p. 10). Necunoscutul rmne ntre graniele sale, indepasabil definitiv, chiar atunci cnd frontierele se modific, n favoarea cunoaterii. Perspectiva politic nu ntrzie s fie discutat, Teodor Baconsky observnd c regimuri politice diferite au dezvoltat raporturi diferite cu necunoscutul. Dac monarhiile nal i verticalizea150

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i z necunoscutul, ncercnd mblnzirea lui liturgic, tiraniile, antice ori moderne, l coboar pn la a-l demoniza, n vreme ce democraiile l menin la nivelul propriului lor exerciiu; democraia postindustrial, precum i cea postsovietic l nltur ns din principiu, motiv de arje la adresa omului recent (H.-R. Patapievici) i a societii secularizate: Umblm astzi printre ignorani care se ignor, n vreme ce nu suport s fie ignorai (p. 13); sau E nevoie nc de elementul teologic pentru a stabili ce ieire cutm n vasta pucrie a societii-spectacol (p. 18). Ce nseamn necunoscutul pentru fiina uman? De la natere, la maturitate, el e prezent sub diverse ipostaze. nceputul e dat de neputina de a rspunde la ntrebarea Cine este cu adevrat cel abia nscut?, ntrebare ce se dizolv n privirea recunosctoare a pruncului, atunci cnd aceasta prsete ceurile nenelegerii i ntlnete un chip, chipul mamei, de pild. Protoistoria proprie, dei rmne pentru totdeauna prezent n cutele memoriei imemorabile, rmne dincolo de posibilitatea cunoaterii. Din acest punct alfa, pn la necunoscutul omenesc (p. 29) (cu subnelesul nietzschean de prea omenesc), ce se dezvluie odat cu adolescena, necunoscutul e mereu aici, consolator, prin intimitatea promis, posednd i lsndu-se posedat, ntr-o dialectic a acceptrii i refuzului. Pe de alt parte, dac raporturile cu propria identitate nu sunt strine de zona necunoaterii, necunoscutul aproapelui poate fi mereu surse de surprize, negative, n reaua actualizare, minunate atunci cnd ajunge la mpliniri majore. Ideea protejrii necunoscutului celuilalt are valene teologice: n ordine logic, zona lui ignorat poate disimula mai rul. n ordinea anselor ns, etajul ascuns al semenului meu conine plusuri eventuale pe care mai am nc libertatea de a i le atribui. Acordndu-i dreptul de a rmne necunoscut, deschid perspectiva divin spre care aspir... (p. 33). 151

nicolae turcan Cum se prezint ns necunoscutul divin? Dup tradiia Bisericii de Rsrit, Dumnezeu rmne necunoscut chiar n dezvluirile sale, necunoscut dup fire, cognoscibil dup energiile necreate. Acest raport antinomic, protejat cu asiduitate de gndirea mistic originat n scripturi, dezvoltat n apofatismul scrierilor areopagitice, l dezvluie pe Dumnezeu att ca distan absolut, ct i ca apropiere maxim, dovedit de ntruparea Cuvntului (p. 46). Gnoz vs. revelaie, cunoatere doar pentru iniiai vs. cunoatere pentru toi, tensiunea acestui conflict ce traseaz necesara grani ntre ortodoxie i gnosticism nu epuizeaz abisul divin, care rmne pentru totdeauna insondabil n natura sa. Apofatismul gndirii ortodoxe este definit, de ctre teologul-gnditor, drept: ...metoda teognostic axat pe propoziii negative. Discursul care palpeaz misterul prin abordarea periferic i eliminatorie a tot ceea ce nu este Dumnezeu. Oximoronul care, din figur retoric, se transform n mecanism lingvistic. Instrumentul care foreaz logica non-contradiciei pe linia terului inclus i... nenumit (pp. 55-56). Vorbind despre negaiile cu care este asaltat Deus absconditus, se configureaz astfel docta ignorantia, o metod cu mult mai adecvat cunoaterii misterului divin, dect afirmaiile pozitive. O cunoatere prin necunoatere, pe care Prinii au practicat-o, deschii fiind lucrurilor necuprinse de minte; o necunoatere ce se deosebete ns de ignorana celor ce nu-L accept pe Dumnezeu (pgni, eretici, ri etc.), progresul nesfrit al ignoranei contemplative (p. 58) nefiind pentru cei credincioi o staz, o oprire, un refuz sau, la limit, un nihil. Ipostazele necunoscutului prezent n reeaua internetului sunt motive pentru noi arje la adresa postmodernitii acuzat de a fi destituit necunoscutul (p. 64) i la adresa oamenilor care o populeaz, prizonieri ai propriului egocentrism clamat pe bloguri, chat-uri i forumuri. La fel ca i anonimii care particip telefonic la emisiunile de radio sau televiziune, aceste mijloace de comu152

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i nicare sufer n opinia lui Teodor Baconsky de o lips de ierarhie axiologic, producnd o nivelare generalizat. Necurat egalitate, din pienjeniul creia nimeni nu mai poate iei (p. 76). Odat stins patosul critic, autorul se repliaz n contiina necunoaterilor i nerecunoaterilor fiecruia. Operele neterminate ale autorilor mori prea devreme, civilizaiile necunoscute i pentru totdeauna disprute ale trecutului i anonimatul fiecrui om l apropie de meditaiile Eclesiastului. E ndeajuns s ii cont de realitatea concret a definitivului nostru anonimat pentru a pricepe, n contrapartid, c numai Dumnezeu ne poate face de-a pururi cunoscui, ntruct Se recunoate n fiecare dintre cei modelai dup chipul i asemnarea Sa. Nici un substitut posibil pentru aceast ecuaie transcendental. Nici o ans de a evita provincialismul n absena Celui nemrginit (p. 82). Smerenia atitudinii capt amploare odat cu contiina faptului c voina divin reveleaz o iubire strin de orice sentiment, de orice antropomorfism sau, dac e s fim direci, de orice logic uman (p. 96). Astfel rezumate, ipostazele necunoscutului baconskyan nu conduc la soluii definitive i nici, dup cum declar autorul, la concluzii ferme (p. 106). Fr s-i propun aa ceva, Despre necunoscut rmne o provocare la meditaia asupra condiiei umane. Fiindc orict tiin despre ceea ce nu se poate ti ar cuprinde, oricte arje ar nla mpotriva decadenei postmoderne, stilul rafinat i desvrit al crii lui Teodor Baconsky se exerseaz pascalian n preajma ideilor despre finitudinea i nedesvrirea omului. E o invitae la smerenie, e totodat i surpriza unei apologii, inaugurat de credina c necunoscutul s-a ntrupat i a devenit om, n Bethleemul Iudeii.
Tabor, nr. 11, 2008, pp. 95-96.

153

SFR ITUL R Z BOIULUI RECE AL MODERNIT II

De curnd a aprut la Biblioteca Apostrof incitanta dezbatere intitulat Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie (Cluj, 2005), n care cel mai profilat filosof i cel mai profilat teolog dupa cum i numete Andrei Marga pe Jrgen Habermas i, respectiv, pe cardinalul Joseph Ratzinger, astzi Papa Benedict al XVI-lea repun n discuie raporturile dintre responsabilitate i drept, dintre angajarea religioas i calitatea de cetean al unui stat democratic, dintre, aa cum o semnaleaz subtitlul crii, raiune i religie. Dezbaterea propriu-zis este precedat de o introducere ampl semnat de Andrei Marga, el nsui filosof i istoric al filosofiei contemporane, probabil unul dintre cei mai avizai i mai importani din Romnia postdecembrist. Studiul lui Premisele unei dezbateri epocale: Habermas-Ratzinger, cruia i vom face o scurt trecere n revist, faciliteaz cititorului accesul la nelegerea contextului ideatic al celor dou intervenii, reliefnd totodat anvergura cultural a preopinenilor care au acceptat s se ntlneasc n 19 ianuarie 2004 la Katolische Akademie Bayern din Mnchen. Foarte succint, n ideile privitoare la religie, Habermas a pus n discuie relaiile cu modernitatea (religia fiind considerat un veritabil catalizator al modernizrii) i a artat ca teza depirii religiei este astzi ea nsi depit; a afirmat, de asemenea, c sursele dreptului raional sunt religioase i c structurile cognitive ale formrii contiinei moderne s-au datorat, n Europa, cretinismului. Nu n ultimul rnd, n ceea ce privete raportu154

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i rile dintre religie i filosofie, Habermas a pledat pentru recuperarea triunghiului Ierusalim-Atena-Roma, susinnd de asemenea c, pentru a se nelege pe sine, gndirea postmetafizic trebuie s-i reconsidere tradiiile religioase. n ceea ce-l privete pe Ratzinger, prezentarea fcut de reputatul profesor clujean pornete de la o tez clar asumat: centrul de coagulare al personalitii lui Ratzinger este opiunea pentru valori ferme, desfurat dinuntrul unei concepii teologice i filosofice sprijinite pe Augustin. Teza este argumentat printr-o analiz sistematic i competent a gndirii actualului pap Benedict al XVI-lea, analiz n urma creia se profileaz un portret nu de puine ori surprinztor. Aflm astfel de acuzaiile contradictorii de tradiionalist i, totodat, de progresist care i s-au adus n urma susinerii idealului de revenire la sursele biblice i patristice ct i a contrabalansrii centralismului papal prin lrgirea atribuiilor bisericilor locale. Andrei Marga evoc, de asemenea, concepia despre aggiornamento, interpretarea scripturilor (interesant este pledoaria pentru o autocritic a metodei istorice), cristologia i eclesiologia, relaiile cu iudaismul, cu politica i cu filosofia, criza valorilor, sursele i ansele Europei contemporane. Prin bibliografia consultat i argumentaiile impecabile, toate aceste focusuri transform, aa cum afirmam mai sus, introducerea profesorului Marga ntr-o veritabil micromonografie (afirmaie valabil i pentru textul despre Habermas), consultabil n ea nsi cu un profit intelectual deloc neglijabil. Sa revenim acum la textele propriu-zise ale disputei pe care editura Biblioteca Apostrof le pune n ntregime i cu promptitudine la dispoziia cititorilor romni. Fundamentele prepolitice ale statului de drept democratic ne dezvluie un Habermas aplecat asupra unei serii de ntrebri menite adeseori s arunce n ndoial optimismul unei democraii care ine cu orice pre s-i 155

nicolae turcan uite izvoarele. Presupoziiile normative ale statului de drept, fiind prepolitice, mai pot fi garantate de statul de drept? n cuvintele lui, ntrebarea e formulat n felul urmator: dup trecerea integral la dreptul pozitiv, mai poate fi derivat suveranitatea politic i dintr-o legitimare secularizat, adic dintr-o legitimare nonreligioas i nonmetafizic n general?. n calitate de aprtor al unui liberalism politic de forma republicanimului kantian, autonomia raional a fundamentelor statului constituional democratic ramne valabil sub forma, dei mai slab, a unei normativiti ce provine din comunicare. Dac democraia este neleas ca o metod pentru a crea legitimitate pornind de la legalitate, atunci o fundamentare etic sau religioas nu mai este necesar, deoarece, argumenteaz Habermas, nu mai exist o distan de legitimare care s aib nevoie de o for de factur religioas drept garanie cognitiv. Cu toate acestea lucrurile rmn problematice, pentru c nu se tie n ce msur o comunitate cu viziuni pluraliste poate s-i gseasc echilibrul pe baza unor principii pur normative, deci prin ceva mai mult dect un simplu modus vivendi. Ce se poate face atunci cnd solidaritatea ceteneasc devine vulnerabil, astzi n urma unei secularizri ce provoac destabilizare? Propunerea lui Habermas, ce se nscrie n aceeai paradigm a comunicrii, sun n felul urmtor: secularizarea cultural trebuie neleas ca un dublu proces de nvare, n care att tradiiile iluministe ct i doctrinele religioase trebuie s reflecteze asupra limitelor proprii, iar cetenii necredincioi, pornind chiar de la cunoaterea secularizat, s atribuie convingerilor religioase un status epistemic care nu este n mod absolut iraional. n sfera public, unde etica are o importan colosal, imaginile despre lume provenite din tiine nu au n niciun caz prioritate fa de viziunile religioase, de aceea i cetenii credincioi pot contribui la dezbateri chiar ntr-un limbaj religios. 156

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i Textul lui Joseph Ratzinger intitulat Ceea ce ine lumea laolalt. Fundamente prepolitice morale ale unui stat liberal pune n discuie aceeai problem a ntemeierii dreptului, pornind de la descrierea principalilor factori care caracterizeaz dezvoltarea actual a istoriei: mondializare, responsabilitate tiinific i confuzia valorilor. n acest context nu dreptul celui mai tare, ci puterea dreptului trebuie s prevaleze, aceast sarcin de control al puterii de ctre drept revenindu-i politicii. Dar atta timp ct dreptul pare arbitrar stabilit, iar nu expresia unei justiii care-i slujete pe toi, el trezete suspiciuni. Ajuns n acest punct, Joseph Ratzinger se ntreab care sunt originea i natura acestui tip nesuspectabil de justiie, fa de care puterea ar trebui s se subordoneze? Rspunsul angajeaz mai multe planuri de discuie. Mai nti e subliniat faptul c n democraie dreptul se nate prin manifestarea voinei majoritii ori prin delegare (care nu sunt drepte n ele nsele, ci pot fi i nedrepte, dup cum se poate vedea n istorie), problema fundamentelor etice ramnnd neschimbat. Totui, existena drepturilor omului dovedete c exist [...] valori care rezist prin ele nsele, care provin din esena uman i care sunt deci inviolabile pentru toi cei care posed aceast esen, valori pe care majoritatea nu le poate schimba. n al doilea rnd, sunt nfiate noi forme ale puterii capacitatea de distrugere a pmntului, terorismul (patologie a religiei) i ncercarea de creare a oamenilor perfeci, prin mijloacele tiinei contemporane (patologie a raiunii), iar ntrebarea capt o nou form: cum s aflm o etic eficace, o eviden cu destul for pentru a oferi motivaii i pentru a se impune? Dup ce ia n discuie dreptul natural i dreptul fundamentat pe raiune, Ratzinger recunoate nonuniversalitatea de fapt [iar nu de drept, n.n.] a celor dou mari culturi ale Occidentului cultura credinei cretine i cultura raionalitii secularizate, propunnd, en passant, o tem de gndire extrem de 157

nicolae turcan incitant: ndatoririle i limitele omului, ca pandant al doctrinei drepturilor universale ale acestuia. n fine, recunoscnd parc dificultatea de a fixa o dat pentru totdeauna o justiie nesuspectabil (lucru imposibil, de altfel), Joseph Ratzinger edific dinamic, ntr-o aceeai paradigm comunicaional ca i Habermas, necesitatea corelrii ntre raiune i credin care sunt chemate la o purificare reciproc i la o reasanare mutual i care au nevoie una de alta i trebuie s se recunoasc una pe alta, semnalnd, de asemenea, nevoia de ascultare real a celorlalte culturi, nonoccidentale, care trebuie s se coreleze polifonic la cele dou valori complementare, raiunea i credina. Astfel se va putea produce un proces universal al purificrilor, n care, n cele din urm, valorile i normele, cunoscute sau presimite, ntr-o form sau alta, de ctre toi oamenii, vor ctiga o nou for de iluminare, iar ceea ce ine lumea laolalt va redobndi, n felul acesta, o nou vigoare. Pledoaria actualului Pap Benedict al XVI-lea este o ntemeiere din mers a acelei justiii nesuspectabile despre care vorbea la nceput, o clarificare a metodei de dobndire a unei universaliti tot mai dificil de asumat n contextul secularizrii contemporane. Puse fa n fa, soluiile celor dou texte sunt convergente. Ele subliniaz necesitatea dialogului dintre raiune i religie, dup o imperioas autocritic, una din perspectiva celeilalte, pentru evitarea patologiilor fiecreia dintre ele i pentru oferirea de soluii responsabile la crizele lumii contemporane, aflat ntr-un accelerat proces de globalizare. Recunoaterea validitii reciproce pare a ncheia rzboiul rece care a minat, de-a lungul secolelor, modernitatea, dei anvergura personalitilor care s-au ntlnit la Katolische Akademie Bayern din Mnchen constituie un argument necesar, dar nu suficient. Cu toate acestea, celebrul dicton al lui Malraux n ceea ce privete religiozitatea secolului XXI, pare a se mplini ntr-o direcie optimist. Nu putem 158

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i ncheia fr s semnalm c meritul apariiei acestei dezbateri n cultura romn i se datoreaz i excelentei traduceri pe care Delia Marga o face acestor dense texte de filosofie contemporan, transpuse ntr-o limb romn de o rigoare i expresivitate ce merit toate felicitrile.
Romnia literar, nr. 13, 2006

159

TEOLOGIA I FILOSOFIA LUI JOSEPH RAT Z INGER: ARGUMENTE NOI PENTRU O VECHE ARMONIE

Revenirea lui Dumnezeu nu mai reprezint astzi o simpl idee lansat pentru a contracara celebrul dicton nietzschean c Dumnezeu a murit, ci e o realitate nebnuit de complex (s ne amintim doar c sub conceptul de Dumnezeu se ascund, n fond, idei diverse, dup religia i credinele fiecrui grup, ba chiar ale fiecrui om). Revirimentul, prezent i n gndirea teologico-filosofic, se edific ntr-o contemporaneitate adeseori critic la adresa instituiilor religioase i a valorilor cretine. Cnd gnditorii postmoderni refuz credinei orice fundamente metafizice (Gianni Vattimo), recunoscnd ns elementului religios o vitalitate renscut, ncercarea de a gndi n acord cu tradiia Bisericii pare sortit eecului. De aceea monografia pe care Andrei Marga o propune cititorului romn Absolutul astzi. Teologia i filosofia lui Joseph Ratzinger (Ed. Eikon, Cluj, 2010) nu poate s nu suscite curiozitatea cititorului care urmrete dialogul actual dintre teologie i filosofie. Interesul e cu att mai sporit cu ct n cauz se afl gndirea Papei Benedict al XIV-lea, adic a celui care a oferit, dup expresia profesorului clujean, opera major a refleciei teologice i filosofice moderne a revenirii lui Dumnezeu n contiinele actuale (p. 12). Raiunile acestei monografieri, prezentate de Andrei Marga n primele pagini, sunt urmtoarele: teologia i filosofia nu se mai 160

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i pot suspecta sau ignora n culturile modernitii trzii, de vreme ce adevrul e un concept ce nu poate rezulta dect din conlucrarea mai multor puncte de vedere; anvergura i originalitatea gndirii lui Joseph Ratzinger merit o discuie, fiindc avem de-a face, n cuvintele profesorului Marga, cu cel mai mare teolog dintre pontifii ultimelor trei-patru secole; de asemenea, enciclicele pastorale ale Papei Benedict, cel care a asimilat o cultur filosofic i teologic remarcabil, reprezint ele nsele adevrate opere de cultur, novatoare din punct de vedere filosofic i teologic deopotriv (pp. 7-8). Teza lui Andrei Marga este aceea c personalitatea actualului pap se coaguleaz n jurul opiunii pentru valori ferme, desfurat dinuntrul unei concepii teologice i filosofice sprijinite pe Augustin i ntr-o lume provocativ la adresa tradiiei (p. 25). Cartea este structurat tematic, i, dup o scurt biografie a lui Joseph Ratzinger, urmat de prezentarea lucrrii de doctorat despre Augustin i a scrierii de habilitare despre Bonaventura, ideile se organizeaz n jurul unor teme precum: cretinism i Biseric, interpretarea Scripturilor, relaia cu iudaismul, criza moral i Europa de astzi, raporturile dintre teologie i filosofie, raiune i credin, ecumenism etc. ntruct spaiul nu ne permite, vom lua n discuie doar cteva dintre aceste construcii. Teologia lui Joseph Ratzinger are n vedere noua situaie a Bisericii n lume, de aceea printre sarcinile ei se numr att clarificarea raional a tradiiilor cretinismului innd cont de faptul c textele Prinilor Bisericii pot aduce lumin n dezbaterile actuale , ct i oferirea de coninut i direcii nevoii de transcenden i de religie a omului contemporan. De asemenea, prin dialogul ntre diferitele religii se poate aduce o contribuie la dezvoltarea unui etos al dreptii, pcii i pstrrii creaiei. Una dintre temele teologice predilecte ale actualului Pap se refer la metoda istorico-critic n interpretarea 161

nicolae turcan Scripturilor i la necesitatea unei autocritici. Benedict XVI formuleaz patru argumente: (1) cu toate c metoda istorico-critic rmne indispensabil, Sf. Scripturi nu pot fi ntmpinate doar cu ajutorul ei; (2) dei excelent pentru aflarea cu precizie a trecutului, metoda istorico-critic risc s elimine trecutul din prezent, prin practica unei actualizri forate; (3) prin uniformizarea evenimentelor, toate cuvintele rostite n Scripturi sunt considerate cuvinte ale oamenilor, ceea ce reduce cmpul semantic al Scripturii; (4) chiar dac realizeaz contextualizarea scrierilor biblice, unitatea ca Biblie i rmne inaccesibil metodei istorico-critice (p. 188). De aceea, ntregirea metodei istorico-critice se poate face doar prin apelul la o exegez canonic, bazat pe tradiia vie a Bisericii i lund n considerare coninutul i unitatea Scripturii cea care nu poate fi posibil n absena unei decizii de credin. Noua sintez metodologic pe care Benedict al XVI-lea o propune privete, aadar, un raport corect cu tradiia Bisericii, fiindc dac Iisus istoric, este bine sesizat de cercetrile istorico-critice, Iisus eshatologic le scap. Cu alte cuvinte, chiar dac avem acces istoriografic la omul Iisus, Hristos nu va putea fi sesizat, iar ncercarea de a-l interioriza pe Iisus istoric este absurd. O atare atitudine romantic n fond, atta timp ct simpla istorie nu creeaz un prezent, ci doar stabilete ce s-a ntmplat cndva nu ar putea avea niciun fel de viitor, fiindc l-ar rata pe Hristosul real, Dumnezeul devenit om din dragoste de oameni (p. 180). Printre regularitile istorice minunea ntruprii nu poate fi sesizat (p. 287). n privina raportului dintre teologie i filosofie, Ratzinger repropune legtura osmotic dintre ele, artnd c divorul lor modern, cu exponeni marcani n Kant, Luther i Barth, se bazeaz pe confuzia dintre filosofie i metafizica n forma ei platonic sau aristotelic. Filosofia presupune o interogaie ca162

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i re nu poate s evite problema morii, nici pe cea a logos-ului, la fel cum nu poate renuna nici la ontologie. Noua relaie ntre cele dou presupune c ambele sunt chemate, prin natura lor, s abordeze ntrebrile originare ale omului, ambele ajung la abordri ontologice, ambele rmn solidare cu raiunea (Vernunft) (p. 218). Credina i raiunea se reconciliaz prin ele nsele, fiindc n structura lor fundamental sunt n acord. Credina relev de domeniul deciziilor fundamentale (p. 121) i nu se epuizeaz n vreun statut doar intelectual, volitiv sau emoional, ci prin toate acestea laolalt (p. 292). Departe de a aparine raportului raional cunotinfacere, credina este experimentat n relaia a staa nelege, fiind, n esena ei, ntlnire cu Dumnezeul cel viu. Dumnezeu este coninutul propriu-zis i ultim al credinei noastre, afirm J. Ratzinger (p. 293). Prin urmare, credina este nencetat dinamic, ea trebuie trit, gndit i dovedit mereu (p. 291). n pofida faptului c aceast postur pare a o ndeprta de raiune, credina este totodat rspuns la Logos-ul care susine ntreaga creaie. Este impresionant accentul pe care J. Ratzinger l pune pe raionalitatea credinei, n virtutea faptului c raiunea nsi se ntemeiaz originar pe Logos (p. 133). Cretinismul a avut ctig de cauz n faa celorlalte religii, devenind o religie mondial, tocmai datorit sintezei pe care a realizat-o ntre raiune, credin i via (p. 132). De aceea credina i raiunea nu sunt antagonice, mai ales dac n conceptul raiunii intr i raiunea practic. n cuvintele sintetice ale profesorului Marga, raportul armonios dintre cele dou este exprimat astfel: Dac credina cretin este autentic, aceasta nu descurajeaz libertatea i raiunea omului; de ce ar trebui, aadar, ca raiunea i credina s aib angoas una n faa celeilalte, dac ele s-ar putea exprima cel mai bine cnd se ntlnesc i intr ntr-un dialog una cu cealalt? Credina presupune 163

nicolae turcan raiunea i o mplinete, iar raiunea luminat de credin afl puterea de a se nla la cunoaterea lui Dumnezeu i a realitilor spirituale. Raiunea omului nu pierde nimic dac se deschide spre coninuturile credinei; mai curnd i solicit acesteia liberul i contientul acord (p. 301). Tema raportului dintre credin i raiune se rsfrnge i asupra crizei valorice a lumii moderne, lume a crei maladie propriu-zis este, n opinia lui J. Ratzinger, deficitul moral (p. 45). Acolo unde morala nu mai poate fi ntemeiat, unde domnesc calculul i puterea, omul iese i el din scen, cci Demantelarea moralei antreneaz cu sine i descompunerea omului (p. 273). Analiznd sistemul democratic, J. Ratzinger ia n discuie faptul c acesta este preferabil oricrui alt sistem autoritarist, sesiznd, totodat, c fundamentele sale etice nu provin nici din sine nsui, nici din tiinele pozitive, ci l preced. Cum vacuumul valorilor este azi evident, aceste fundamente etice nu mai pot fi asigurate nici mcar de religia singur, devenit ntre timp surs pentru manifestri i atitudini teroriste. Patologiile raiunii i patologiile religiei trebuie vindecate doar prin conlucrarea dintre raiune i credin, chemate la o reciproc purificare (p. 247), n vreme ce cretinismul trebuie s-i aminteasc mereu c este religia Logos-ului (p. 208). Probabil c acest volum va strni vii dezbateri: unii filosofi vor fi nevoii s accepte prospeimea i posibilitile pe care gndirea cretin le pune n valoare, prin scrisul lui J. Ratzinger, n timp ce unii teologi vor sesiza c anumite idei de ecleziologie i hristologie, formulate odat cu conciliul Vatican II, sunt semnificative nu att pentru originalitatea lor tributar n mod asumat gndirii Sfinilor Prini i, prin aceasta, prezente deja n teologia ortodox ct curajului i inteligenei cu care sunt puse n context contemporan, intrnd n dialog fructuos cu filosofiile ultimelor secole. Ceea ce rmne ns indiscutabil este remar164

d e s p r e m a e s t r u i a lt e n t l n i r i cabila densitate ideatic a acestei cri care reuete s traseze, sub pana lui Andrei Marga, portretul de gnditor al lui Joseph Ratzinger, actualul Pap Benedict XVI, i s readuc n discuie importana teologiei, a libertii de gndire i a tradiiei Bisericii pentru nelegerea lumii n care trim.
Tribuna, nr. 181, 2010, p. 17

165

BIBLIOGRAFIE

***, Poezia artelor frumoase, Minerva, Bucureti, 1989. Afloroaei, tefan (coord.), Limite ale interpretrii, Fundaia Axis, Iai, 2001 Arman, Mircea, Poezia ca adevr i autenticitate, Grinta, Cluj-Napoca, 2003. Artaud, Antonin, Teatrul i dublul su, traducere de Voichia Sasu i Diana Tihu-Suciu, Echinox, Cluj-Napoca, 1997. Augustin, Sf., De magistro / Despre nvtor, Institutul European, Iai, 1995. Baetica, Ioana, Fi de nregistrare, Polirom, Iai, 2004. Baconsky, Teodor, Despre necunoscut, Humanitas, Bucureti, 2007. Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu, Humanitas, Bucureti, 1992. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Humanitas, Bucureti, 2006. Borbly, tefan, De la Herakles la Eulenspiegel, Eroicul, Dacia, Cluj-Napoca, 2001. Borges, Jorge Luis, Opere 2, traducere de Cristina Hulic i Darie Novceanu, Univers, Bucureti, 1999. Bulgakov, Mihail, Maestrul i Margareta, traducere de Natalia Radovici, Univers, Bucureti, 1995. Clinescu, Matei, A citi, a reciti. Pentru o poetic a (re)lecturii, Polirom, Iai, 2003. Crtrescu, Mircea, De ce iubim femeile, Humanitas, Bucureti, 2004. Cesereanu, Ruxandra, Imaginarul violent al romnilor, Humanitas, Bucureti, 2004. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Artemis, Bucureti, 1994. Coelho, Paul, Alchimistul, traducere de Gabriela Banu, Humanitas, Bucureti, 2002. Crciuna, Silviu, Urme pierdute, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2000. Davidescu, tefan Ioan I., Cluz prin infern, Dacia, Cluj-Napoca, 2002. Diaconu, Mdlina, Ontologia operei de art n lumina principiului identitii, Crater, Bucureti, 2001. Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, traducere de Catrinel Pleu, Polirom, Iai, 1998.

166

bibliografie
Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Humanitas, Bucureti, 1994. Espmark, Kjell, Uitarea, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2003. Evdokimov, Paul, Arta icoanei, traducere de Grigore Moga i Petru Moga, Meridiane, Bucureti, 1993. Fntneru, Constantin, Cruciada umbrelor, prefa de Aurel Sasu, Paralela 45, Piteti, 2001. Gogea, Vasile, Tratat despre nfrnt, Eikon, Cluj-Napoca, 2004. Habermas, Jrgen; Ratzinger, Joseph, Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie, traducere de Delia Marga, introducere de Andrei Marga, Biblioteca Apostrof, Cluj, 2005. Hesse, Herman, Jocul cu mrgele de sticl, traducere de Ion Roman, Rao, Bucureti, 1994. Llosa, Mario Vargas, Mtua Julia i condeierul, traducere de Coman Lupu, Humanitas, Bucureti, 2000. Manea, Norman, ntoarcerea huliganului, Polirom, Iai, 2003. Mann, Thomas, Doctor Faustus, traducere de Eugen Barbu i Andrei Ion Deleanu, Rao, Bucureti, 1995. Maurensig, Paulo, Varianta Lneburg, traducere de Florin Gali, Univers, Bucureti, 1999. Marga, Andrei, Absolutul astzi. Teologia i filosofia lui Josephe Ratzinger, Eikon, Cluj, 2010. Marga, Delia, Introducere n analiza discursului. Cu referire la istorie i sfera public, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2003. Melinescu, Gabriela, Acas printre strini, traducere din suedez de ElenaMaria Morogan, Polirom, Iai, 2003. Mihilescu, Dan C., Bucureti. Carte de buci, Fundaia Pro, Bucureti, 2003. Morris, Charles, Fundamentele teoriei semnelor, traducere de Delia Marga, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2002. Mroek, Sawomir, Povestiri, 1990 1993, traducere de Cornelia Fiscutean i Radoslawa Janowska-Lascar, Polirom, Iai, 2001. Munteanu, tefan, Raionalitatea metafizicii lui Ion Petrovici, Fundaia Axis, Iai, 2003. Musc, Vasile, Lumile i trecerile lui Eminescu, Grinta, Cluj-Napoca, 2004. Musc, Vasile, Spusul i de nespusul. Meditaii, nsemnri, aforisme, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. Muthu, Mircea, Alchimia mileniului, Cartea Romneasc, Bucureti, 1989. Necula, I., De la identitatea popoarelor la neantul valah, Saeculum I.O., Bucureti, 2003.

167

bibliografie
Nicolescu, Basarab; Camus, Michel, Rdcinile libertii, traducere de Carmen Lucaci, Curtea veche, Bucureti, 2004. Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea, traducere din limba francez de Vasile Sporici, Polirom, Iai, 2002. Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea. Manifest, traducere de Horia Mihail Vasilescu, Polirom, Iai, 1999. Patapievici, H.-R., Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Humanitas, Bucureti, 2001. Romila, Adrian G., Imaginea Raiului n cultura popular, Timpul, Iai, 2009. Rostas, Zoltan, Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene, Paideea, Bucureti, 2003. Samuelli, Annie, Gratiile despritoare, Fundaia Cultural Memoria, Bucureti, 2001. Schuon, Frithjof, Despre unitatea transcendent a religiilor, traducere de Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 1994. Scrima, Andr, Timpul rugului aprins, Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Humanitas, Bucureti, 1996. Zrnescu, Constantin, Aforismele i textele lui Brncui, Cartimpex, Cluj, 1998, pp. 157-168.

168