SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL SUCEAVA

PNEUMATOLOGIE

CURS PREZENTAT DE: MACOVEICIUC CONSTANTIN

CUPRINS

INTRODUCERE I. PERSOANA DUHULUI SFNT: 1. Termeni, titluri i simboluri ale Duhului Sfnt 2. Personalitatea Duhului Sfnt 1) Pronume personaleNume/titluri personale 2) Atribute personale 3) Relaii personale 4) Lucrri personale 3. Divinitatea Duhului Sfnt 1) Asociat divin cu Tatl i cu Fiul 2) Distinct divin de Tatl i de Fiul 3) Posed atribute divine 4) Face lucrri divine 5) Identificat ca Dumnezeu 6) Accept nchinare 4. Scurt istoric al doctrinei despre Duhul Sfnt 1) Erezii timpurii 2) Scrieri i Crezuri timpurii II. LUCRAREA DUHULUI SFNT 1. n raport cu Creaia 2. n raport cu Scripturile 3. n raport cu diavolul 4. n raport cu lumea 5. n raport cu poporul Israel 6. n raport cu Domnul Isus 7. n raport cu Biserica 8. n raport cu credinciosul III. BOTEZUL CU DUHUL SFNT 1. Termeni biblici i teologici
2

2. Definiie descriptiv 3. Experien normativ 4. Experien ulterioar convertirii 5. Dovada fizic iniial 6. Scop i rezultate 7. Condiii pentru primire IV. DARURILE DUHULUI SFNT 1. Definiie i termeni biblici 2. Natura darurilor 3. Contextul funcionrii darurilor 4. Distribuirea i scopul darurilor 5. Clasificarea darurilor 6. Darurile de manifestare 1) Cuvnt de nelepciune 2) Cuvnt de cunotin 3) Deosebirea duhurilor 4) Credina 5) Darurile minunilor 6) Darurile vindecrilor 7) Prorocia 8) Vorbirea n limbi 9) Tlmcirea limbilor V. ROADA DUHULUI SFNT 1. Definiie i termeni biblici 2. Contextul apariiei roadei 3. Interpretarea listei pauline 4. Descrierea virtuilor incluse n road 1) Dragostea 2) Bucuria 3) Pacea 4) ndelunga rbdare
3

5) Buntatea 6) Facerea de bine 7) Blndeea 8) Credincioia 9) nfrnarea poftelor BIBLIOGRAFIE RECOMANDAT STUDENILOR

INTRODUCERE Coninut Acesta este un curs elementar despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. El este mprit n cinci capitole: Capitolul unu, Persoana Duhului Sfnt, prezint divinitatea i personalitatea Duhului Sfnt i enumer principalele titluri i simboluri ale Duhului Sfnt. Capitolul doi, Lucrarea Duhului Sfnt, prezint rolul activ al Duhului Sfnt n raport cu Creaia, Scripturile, diavolul, lumea, poporul Israel, Domnul Isus, credinciosul i Biserica. Capitolul trei, Botezul cu Duhul Sfnt, prezint mai multe aspecte legate de aceast experien de mputernicire: normativitatea, ulterioritatea, dovada fizic iniial, scopul i rezultatele, precum i modul de primire. Capitolul patru, Darurile Duhului Sfnt, prezint termenii biblici, natura, identitatea, scopul, distribuirea i clasificarea darurilor spirituale, acordnd atenie special darurilor de manifestare din 1 Cor. 12.8-10. Capitolul cinci, Roada Duhului Sfnt, definete roada Duhului i termenii biblici, prezint contextul n care rodete Duhul i descrie cele nou virtui ce apar n lista din Gal. 5.22-23. ncadrare teologic Prin coninut i form de prezentare, acest curs ine de teologia sistematic, cu excepia ctorva lmuriri care in de teologia istoric (crezuri cretine i mrturisiri de credin recente). Cursul urmeaz perspectiva penticostal clasic. Obiectivele cursului dobndirea de cunotine biblice privind Persoana i lucrarea Duhului Sfnt dobndirea de cunotine istorice privind botezul cu Duhul Sfnt i darurile spirituale dobndirea de cunotine teologice privind perspectiva penticostal despre botezul cu Duhul Sfnt i darurile Duhului Sfnt mbuntirea tririi i slujirii cretine prin dobndirea umplerii cu Duhul Sfnt, a darurilor spirituale i a roadei Duhului Sfnt Metoda de predare i de examinare cursul face parte din Programa analitic a Seminarului Biblic Penticostal Suceava este predat n sistemul de nvmnt teologic cu frecven redus sau la distan, n 1820 de ore de curs metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor, fiind permise ntrebrile i discuiile libere, la subiect examinarea va consta n min. 2 teste gril i, eventual, un eseu de cca. 2.000 de cuvinte

I. PERSOANA DUHULUI SFNT Duhul Sfnt este o Persoan divin. Dicionarul Webster noteaz c Duhul Sfnt este prezena activ a lui Dumnezeu n viaa uman, constituind a treia Persoan din Trinitate. Biblia nu afirm explicit acest adevr, dar ni-l reveleaz prin terminologia i simbolurile referitoare la Duhul Sfnt. I.1. Termeni, titluri i simboluri ale Duhului Sfnt O analiz sumar a termenilor, titlurilor i simbolurilor Duhului Sfnt ne va convinge c Duhul este a treia Persoan din Sfnta Treime, de aceeai esen cu Tatl i cu Fiul. 1. Care sunt sensurile de baz ale termenului ruah din VT? Termenul ebraic ruah (de 378 de ori n VT plus de 11 ori n aramaic n Daniel) poate avea 3 sensuri, care trebuie stabilite n funcie de context: a) vnt sau suflare (Gen. 8.1; Ex. 10.13-19; Num. 11.31; 1 mp. 19.11; Ps. 107.25; 135.7; Is. 27.8; Ier. 49.36; Ez. 27.26; 37.9; Dan. 7.2; Osea 13.15; Iona 1.4 etc.) Vntul este nespus de puternic, dar inut sub controlul i n slujba lui Dumnezeu. Suflarea este puternic, n afar (ca suflarea ntr-o lumnare); este o desctuare de energie datorat vieii din spatele ei (ca un pufit pe nas). n gndirea ebraic, ruah nu este folosit pentru a reda o substan incorporal, opus trupului sau materiei, ci pentru a reda o surs real de putere, de via, un principiu care pune n aciune materia sau chiar o anim. Grecii gndeau n categorii de substan, pe cnd evreii erau preocupai de for, energie sau principiu de aciune (Y. Congar). n sens biblic, spiritual nu nseamn imaterial, ci animat de Duhul Sfnt. b) duh uman sau angelic (Gen. 2.7; Num. 16.22; 27.16; Jud. 15.19; 1 Sam. 30.12; Iov 12.10; 27.3; 33.4; 34.14; Ps. 104.29; 146.4; Is. 42.5; Plng. 4.20 etc.) Duhul uman este componenta care face referire, dup caz, la oricare dintre cele 3 aspecte: fiziologic (suflare de via), psihologic (suflet) sau spiritual (duh). Primit de la Dumnezeu printr-un act creator (Gen. 2.7), duhul l separ pe om de animale i l face dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1.26). Duhurile angelice sunt ngerii, att cei buni, ct i cei ri (duhuri demonice), care pot interfera cu lumea uman (1 Sam. 16.14-16; 18.10; 19.19; Osea 4.12; 5.4; 1 mp. 22. 19-25). c) Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt (Gen. 1.2; 6.3; 41.37-41; Ex. 31.3; Num. 11.31; Iov 33.4; Ps. 51.11; 104.30; 139.7-10; Is. 40.13; Ez. 11.19; 36.26-27 etc.). n acest sens, Ruah/Duhul apare fie singur, fie n diferite expresii care sunt titluri ale Duhului Sfnt. 2. Care sunt principalele titluri/nume ale Duhului Sfnt n VT?
6

n VT, Duhul Sfnt poart mai multe nume sau titluri, care sugereaz feluritele Sale lucrri: Duhul (Num. 11.25-26; 1 Cron. 12.18; Is. 32.15; Ez. 2.2; 3.12,14,24; 8.3; 43.5 etc.) Duhul Meu/Tu/Lui (Gen. 6.3; Ps. 104.30; Iov 34.14 etc.) Duhul lui Dumnezeu apare de 136 ori cu sensuri diverse: suflarea Lui (Ps. 33.6; Is. 40.7), puterea activ sau dispoziia Lui (Is. 40.13) etc. Dac vntul exercit o aciune invizibil asupra obiectelor, Duhul lui Dumnezeu exercit o astfel de aciune asupra oamenilor. Expresia red prezena i puterea lui Dumnezeu n aciune i poate face referire nu numai la Tatl, ci i la Duhul Sfnt. Duhul Sfnt apare de 3 ori, n variantele Duhul Tu cel Sfnt (Ps. 51.11) i Duhul Lui cel Sfnt (Is. 63.10,11). ntruct VT conine rdcinile conceptului de Trinitate (Gen.1.1-2,26; 18.1u; Is. 6.8 etc.), putem admite c expresia Duhul Sfnt se refer la Persoana Duhului Sfnt i nu doar la un mod de revelare de Sine a lui Dumnezeu. Duhul Domnului (cea mai frecvent n VT: Jud. 3.10; 6.34; 11.29; 14.6,19; 15.14; 1 Sam. 10.6; Is. 11.2; 61.1 etc.)

3. Care sunt sensurile de baz ale termenului pneuma din NT? Termenul gr. pneuma (de 385 de ori n NT) este un subst. neutru, cu sensuri apropiate de ebr. ruah: a) vnt sau suflare (Mat. 7.25; 8.26; 11.7; In 3.8; Fapte 2.2; 1 Cor. 9.26; 14.9; Iac. 1.6; Apoc. 7.1 etc. etc.) b) duh uman sau angelic: Duhul uman poate nsemna: suflare de via sau vitalitatea trupului (Mat. 27.50; Lc. 8.55; Fapte 7.59; Apoc. 11.11); sediul percepiilor, n acest caz fiind sinonim cu suflet (Mat. 5.3; Mc. 2.8; 8.12; Fapte 17.16); partea spiritual care asigur comuniunea omului cu Dumnezeu (1 Cor. 14.1416,32); persoan uman dezbrcat de trup (Lc. 24.37-39; Evr. 12.23). Duhuri rele sau demoni (Mat. 8.16; Mc. 1.23; 9.25; Lc. 4.36; 11.24; Fapte 19.12; 1 Tim. 4.1; 1 Pet. 3.19; Apoc. 16.13 etc.), dar i ngeri buni (Fapte 8.29; 23.8; Evr. 1.14) c) Duhul Sfnt (de peste 250 de ori); Pneuma apare fie singur, fie n diverse expresii considerate titluri sau nume ale Duhului Sfnt. 4. Care sunt principalele titluri/nume ale Duhului Sfnt n NT? n NT, Duhul Sfnt poart mai multe titluri/nume, care relev fie individualitatea Sa, fie asocierea Sa cu Tatl sau cu Fiul:

Duhul (Mat. 4.1; Lc. 2.27; 4.14; In. 3.5,34; 6.63; 7.39; Fapte 2.4; Rom. 8.4u; 1 Cor. 2.4; 12.4; Gal. 3.3; Ef. 2.18; 1 Tes. 5.19; 1 Pet. 1.2; Apoc. 2.17u etc.) Duhul Sfnt (Mat. 1.18; 4.1; 12.32; 28.19; Lc. 11.13; In. 7.39; Fapte 1.8; 2.4; 1 Cor. 12.4-11; Gal. 3.2-5 etc.). Duhul lui Dumnezeu exprim caracterul singular al Duhul Sfnt, Care nu Se suprapune cu Tatl, nici cu miliardele de duhuri, ci este unic n putere i n relaia Sa cu Dumnezeu (Mat. 12.28,32; Rom. 8.9; 1 Cor. 2.11; 3.16; Ef. 4.30; Fil. 3.3; 1 Pet. 4.14) Duhul lui Isus/Christos este o expresie paulin care nu se refer la componenta naturii Sale umane (Lc. 23.46), ci arat c: (1) Duhul are caracterul lui Christos; (2) Duhul i transform pe credincioi dup chipul lui Christos i (3) comuniunea credincioilor cu Duhul este acelai lucru cu comuniunea lor cu Christos (Fapte 16.7-8; Rom. 8.9; Fil. 1.19; 1 Pet. 1.11 etc.). Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Ef. 4.30) Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6.11) Duhul Dumnezeului celui viu (2 Cor. 3.3) Duhul Celui ce a nviat pe Isus (Rom. 8.11) Duhul Domnului (Fapte 5.9; 8.39; 2 Cor. 3.18) Duhul Tatlui (Mat. 10.20) Duhul Fiului Su (Gal. 4.6) Duhul adevrului (In. 14.16-17; 16.13) Duhul harului (Evr. 10.29) Duhul sfineniei (Rom. 1.4) Duhul de via (Rom. 8.2) Duhul nfierii (Rom. 8.15) Duhul slavei (1 Pet. 4.14) Duhul cel venic (Evr. 9.14) Duhul cel Sfnt al fgduinei (Ef. 1.13) Is. 11.2 conine mai multe expresii ce se refer tot la Duhul Sfnt i darurile Sale: duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul In. 4.24 este singurul loc din NT n care Pneuma se refer la Dumnezeu

5. Care sunt principalele simboluri biblice ale Duhului Sfnt? Dintre termenii descriptivi sau imaginile/simbolurile Duhului Sfnt din NT amintim: a) porumbelul:

Duhul lui Dumnezeu plutea pe deasupra apelor ca un porumbel (Gen. 1.2, Talmudul babilonean) unicul simbol viu, exprimnd inocena i blndeea (Mat. 10.16) forma trupeasc sub care S-a pogort Duhul Sfnt peste Domnul Isus la botez (Mat. 3.16; Lc. 3.22), pentru a dovedi c El este: (a) Mesia/Christos (Unsul), (b) mesagerul unei noi creaii (cf. Gen. 8.8-12) i (c) jertfa pentru pcatele celor nevoiai (cf. Lev. 5.7-10).

b) vntul: unul dintre cele mai reprezentative simboluri: (ruah i pneuma nseamn att vnt, ct i duh - Ez. 37.9-10; Is. 40.7; In . 3.8) simbol al influenei invizibile, dttoare de via (care produce naterea din nou, In. 3.8), dar i al forei motrice divine, omniprezente (care mputernicete pentru misiune, Fapte 2.2) la Cincizecime, pogorrea Duhului Sfnt a fost marcat de un sunet ca vjitul unui vnt puternic (Fapte 2.2) c) apa: simbol al currii i al susinerii vieii - sub form de ploaie, rou, ruri i izvoare (In. 3.5; 4.14; 7.38-39; Ps. 72.6; 87.7; Is. 44.3) asociat explicit cu viaa venic i cu botezul cu Duhul Sfnt ( Is. 44.3; In. 3.5; 4.14; 7.38-39) d) focul: simbol al puterii purificatoare a Duhului, precum i al iluminrii i al zelului n lucrare (Is. 4.4; Ex. 19.18; Evr. 13.29) asociat cu botezul cu Duhul Sfnt (Mat. 3.11; Fapte 2.3) n vremurile din urm, Duhul va veni cu foc i stlpi de fum (Ioel 2.28) e) uleiul: folosit n consacrarea obiectelor de cult, preoilor, profeilor i regilor VT (Ex. 30.22-33; 1 Sam. 10.1) ungerea cu ulei a lui David a fost asociat cu Duhul Sfnt (1 Sam. 16.13); Christos nseamn Unsul - de ctre Duhul, pentru lucrarea Sa (Lc. 4.18; Fapte 10.38; cf. Is. 61.1) simbol al Duhului Sfnt care face posibil separarea credinciosului de lume i consacrarea lui n slujba lui Dumnezeu (Fapte 10.38; 2 Cor. 1.21; 1 In. 2.20,27) f) pecetea (sigiliul): arat dreptul de proprietate asupra obiectului respectiv; Duhul care locuiete n noi dovedete c suntem proprietatea lui Dumnezeu (2 Tim. 2.19; Ef. 1.13; 4.30; 2 Cor. 1.22) g) arvuna:

este garania c va fi achitat i cealalt parte din valoarea total a unui contract ncheiat ntre dou pri; Duhul Sfnt n noi este garania c i trupul credinciosului va fi mntuit (Ef. 1.14; 2 Cor. 1.22; 5.5) Not: n gndirea penticostal, cele dou metafore pauline (pecetea i arvuna) ar putea face referire: (a) la Duhul Sfnt care locuiete n fiecare credincios nc de la convertire sau (b) la botezul cu Duhul Sfnt. Dei ambele referiri pot fi argumentate biblic, prima referire pare mai convingtoare, ntruct: - i celelalte simboluri se refer la Duhul (nu strict la botezul cu Duhul Sfnt) - Duhul (nu botezul cu Duhul Sfnt) este arvuna (Efes. 1.14) - arvuna Duhului (2 Cor. 5.5) = arvuna, adic Duhul (cf. Fapte 2.33: fgduina Duhului = fgduina, adic Duhul) h) Alte simboluri ale Duhului Sfnt: ploaia, roua, rul, vinul, atmosfera, ungerea, mbrcmintea, degetul lui Dumnezeu etc. I.2. Personalitatea Duhului Sfnt Duhul Sfnt este o Persoan. Biblia nu lucreaz cu definiiile Persoanelor divine, dar personalitatea Duhului poate fi observat implicit n VT i explicit n NT, din analiza pronumelor, numelor, atributelor, relaiilor i lucrrilor personale atribuite Duhului. 6. Cine este Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este Dumnezeu, a treia Persoan din Sfnta Treime, Care: a) posed toate atributele eseniale ale unei persoane b) posed toate atributele eseniale ale lui Dumnezeu Acest curs va oferi (1) dovezi biblice i (2) dovezi din principalele crezuri cretine, care susin c Duhul Sfnt este Persoan distinct de Tatl i de Fiul, i totodat este Dumnezeu de aceeai esen cu Tatl i cu Fiul. 7. Ce se nelege prin persoan? O persoan este o individualitate auto-contient care are putere de auto-conducere. Aceasta nseamn c o persoan este o fiin vie care are: existen real (substan/esen fie material, fie spiritual - nu neaparat corporalitate) existen complet (ntreag, nu parte din altcineva/altceva, ca de ex. mna sau duhul omului) existen proprie (localizat n sinele propriu, nu n altcineva/altceva, ca de ex. robotul) existen distinct (individualitate distinct de celelalte, nu existen universal) contiin de sine (tie c exist i delibereaz n mod personal)
10

8. De ce pare greu de crezut c Duhul Sfnt este Persoan? Duhul Sfnt ar putea fi neles greit, ca fiind doar putere, energie, personificare a binelui sau influen spiritual, din cauz c: El este o Persoan spiritual. Duhul Sfnt: (a) nu are un corp fizic, (b) nu poate fi vzut i (c) nu poate fi identificat cu vreo teofanie biblic. Botezul Domnului Isus constituie excepia n care Duhul Sfnt S-a cobort peste El n chip trupesc, ca un porumbel (Lc. 3.22). El este identificat prin titluri i nu printr-un nume propriu. Dac Numele Tatlui este Yahve, iar al Fiului, Isus Christos, nu cunoatem un nume propriu al Duhului Sfnt. Mngietorul este un nume personal acordat nu numai Duhului, ci i Fiului. Posibil c Duhul nu i-a revelat numele propriu pentru ca noi s dm toat gloria Numelui Domnului Isus. El a fost prezentat greit de ctre unii prini i scriitori bisericeti. Iustin Martirul (100-165), Pstorul lui Hermas (150), Irineu (130-200), ebioniii i gnosticii sunt cteva exemple care au negat identitatea sau personalitatea Duhului Sfnt. 9. Ce dovezi biblice confirm c Duhul Sfnt este Persoan? Biblia nu conine termenul persoan i nici nu afirm explicit c Duhul Sfnt este Persoan, dar reveleaz acest adevr prin aceea c: El este exprimat prin pronume personale El are un nume personal El posed atribute personale El intr n relaii personale El face lucrri personale n teologie, termenul persoan este folosit mai degrab pentru a face referire la, dect pentru a defini identitatea distinct a Duhului Sfnt. 10. Prin ce pronume personale este exprimat Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este exprimat prin urmtoarele pronume personale: la pers. I: Eu, Mie, Mine (Fapte 13.2). n sens propriu, pers. I este folosit exclusiv de ctre persoane. la pers. a III-a: (pe) El, (al) Lui (In. 14. 17,26; 15.26; 16.7-14; Rom. 8.27, 1 Cor. 12.11; Efes. 1.13-14). Dei pneuma este subst. neutru (care cere un pronume neutru), la pers. a III-a este nlocuit de pron. masculin ekeinos. Aceste argumente lingvistice relev c Duhul Sfnt este o Persoan, i nu un lucru sau o influen impersonal (suflare, vnt, putere). 11. Ce nume personal are Duhul Sfnt?
11

Numele personal, atribuit deopotriv Domnului Isus i Duhului Sfnt, este Mngitorul (In. 14.16,26; 15.26; 16.7). Expresia allos Paracletos (un alt Mngietor - In. 14.16) conine dou indicii ale calitii de Persoan a Duhului Sfnt: Paracletos (unul chemat alturi) se refer la o persoan chemat n ajutor, pentru a mijloci sau mngia n mod personal allos se refer la altul de aceeai natur (distinct numeric, dar nu i calitativ), spre deosebire de heteros, care se refer la altul de natur diferit (distinct att numeric, ct i calitativ). Duhul Sfnt este alt Persoan de aceeai natur ca Domnul Isus. 12. Ce atribute personale are Duhul Sfnt? Personalitatea omului se exprim prin felul de a gndi, de a simi i de a decide. Biblia arat c i Duhul Sfnt i exprim personalitatea divin prin astfel de atribute personale: Raiune. ntruct are o minte i o inteligen infinite, Duhul Sfnt tie toate lucrurile (Rom. 8.27; 1 Cor. 2.10-13) i poate nva (In. 14.26), mrturisi (In. 15.26), convinge (In. 16.8), cluzi i descoperi (In. 16.13) etc. El ntruchipeaz nelepciunea, priceperea, sfatul i cunotina (Is. 11.2; vezi i Ef. 1.17). Sentimente. Duhul Sfnt poate experimenta ntreaga gam a sentimentelor: dragoste (Rom. 5.5; 15.30), gelozie (Iac.4.5), ntristare (Ef. 4.30), suspine (Rom. 8.26-27) etc. Voin. Duhul Sfnt posed capacitatea de a decide i de a aciona ntr-un fel sau n altul (Fapte 13.2; 15.28; 16.6-7; 1 Cor. 12.11). 13. Cu cine Se afl n relaii personale Duhul Sfnt? Duhul Sfnt Se afl n relaii personale: Cu Tatl i cu Fiul. Vom arta ulterior c relaiile Duhului Sfnt cu celelalte Persoane din cadrul Trinitii se reflect att n asocierea, ct i n distincia dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cu credincioii n care locuiete (Rom. 8.11), cu care are prtie (2 Cor. 13.14), i ncorporeaz n Trupul lui Christos (1 Cor. 12.13), i cluzete (Rom. 8.14), i mputernicete i i ajut (Hag. 2.5; Fapte 1.8; 10.19-20; 15.28; 1 Cor. 2.4) etc. Cu oamenii care l pot ntrista (Is. 63.10; Ef. 4.30), batjocori (Evr. 10.29), mini (Fapte 5.3), huli (Mat. 12.31-32), ispiti (Fapte 5.9), stinge (1 Tes. 5.19) sau I se pot mpotrivi (Fapte 7.51), atunci cnd El vrea s-i conving (In. 16.8-11). 14. Ce lucrri personale face Duhul Sfnt? Deoarece vom reveni asupra lucrrii Duhului Sfnt, aici este suficient o simpl listare, pentru a observa ccele mai tangibile i conclusive dovezi ale personalitii Duhului Sfnt se gsesc n lucrrile Lui (John F. Walvoord). Aadar, Duhul Sfnt: creeaz (Gen. 1.2; Ps. 104.30)
12

 lucreaz (1 Cor. 12.11) cerceteaz (1 Cor. 2.10) vorbete (Lc. 2.26; Fapte 8.29; 13.2; Apoc. 2.7) mrturisete (In. 15.26) nva (In. 14.26) convinge (In. 16.8-11) oprete (Fapte 16.6-7) mijlocete (Rom. 8.26-27) cluzete (In. 16.13; Fapte 16.7; Rom. 8.14) regenereaz omul (In. 3.5-6) cheam slujitori (Fapte 13.2; 20.28) mputernicete i mparte daruri spirituale (1 Cor. 12.7-11) limiteaz lucrarea lui Satan (Is. 59.19; 2 Tes. 2.7) glorific pe Christos (In. 16.14) etc. n concluzie, dac Duhul Sfnt ar fi fost o for impersonal, nu L-ar fi putut nlocui pe Domnul Isus, care este o Persoan divin. Duhul Sfnt a venit s fie personal n cei cu care Isus a fost personal (K.J. Conner). I.3. Divinitatea Duhului Sfnt Duhul Sfnt este Dumnezeu. Biblia nu afirm explicit acest adevr, dar atribuie i Duhului perfeciunile Tatlui i ale Fiului. Esena divin exist concomitent, deplin i uniform n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. 15. Ce dovezi biblice susin c Duhul Sfnt este Dumnezeu? Biblia conine numeroase dovezi care relev c Duhul Sfnt este Dumnezeu: El este asociat divin cu Tatl i cu Fiul El este distinct divin de Tatl i de Fiul El posed atribute divine El face lucrri divine El este identificat ca Dumnezeu El accept nchinare 16. n ce domenii Duhul Sfnt este asociat divin cu Tatl i cu Fiul? Duhul Sfnt este asociat divin cu Tatl i cu Fiul: n acelai Nume (Mat. 28.19). Expresia n Numele (la singular) Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh dovedete c Dumnezeu este Unul n Fiina Sa compus din trei Persoane. n aceeai binecuvntare (2 Cor. 13.14). Teologic, aceast asociere are sens doar dac att Tatl, ct i Fiul i Duhul Sfnt sunt Persoane divine.
13

n aceeai lucrare (Mat. 3.16-17; In. 14.16-23; Rom. 8.16; 1 Cor. 12.4-6; 2 Cor. 1.21-22; Gal. 4.6; 1 Pet. 1.2 etc.). Deoarece este divin, Duhul Sfnt i are locul i i mplinete rolul n cadrul Sfintei Treimi. Chiar dac fiecrei Persoane divine i pot fi atribuite anumite lucrri, separarea celor trei Persoane n exerciiul lucrrii lui Dumnezeu este relativ.

17. n ce domenii Duhul Sfnt este distinct divin de Tatl i de Fiul? Duhul Sfnt este distinct divin de Tatl i de Fiul n ce privete plecarea n lucrare (originarea), ct i lucrarea n sine: Originarea. Termenul nu presupune nceput sau intrare n existen, ci ieire din Tatl n vederea lucrrii. Astfel, Duhul purcede de la Tatl trimis de Fiul (In. 15.26), iar Tatl i Duhul l trimit pe Fiul (Is. 48.12,16). Purcederea i asigur Duhului libertatea necesar nfptuirii rolului Su unic n cadrul Sfintei Treimi. Lucrarea. Distincia n lucrare st la baza relaiei de subordonare dintre Persoanele Trinitii (In. 14.28). Lucrarea Duhului este subordonat Fiului i Tatlui, dup cum i lucrarea Fiului este subordonat Tatlui (In. 5.19,30,36; 6.38; 10.38; 15.26; 16.7-14 etc.), fr ca vreuna dintre Persoane s fie inferioar n ce privete gloria, puterea sau esena Sa. Subordonarea este voluntar, nu necesar. 18. Ce atribute divine are Duhul Sfnt? Duhul Sfnt posed toate atributele Dumnezeirii, nu prin atribuire sau prin dobndire, ci coegal, etern i infinit: atribute eseniale: - divinitate (Fapte 5.3-4; 1 Cor. 3.16; 12.4-6; 2 Cor. 3.17) - eternitate (Evr. 9.14) - omnipoten (Ps. 104.30; Lc. 1.35; Rom. 15.19; 1 Pet. 3.18) - omniscien (In. 14.26; 16.12-13; Fapte 1.16; 1 Cor. 2.10) - omniprezen (Ps. 139.7-10; Ef. 2.18-22) - via n Sine (Rom. 8.2) etc. atribute morale: - adevr (In. 16.13) - dragoste (Rom. 15.30; Gal. 5.22) - buntate (Neem. 9.20) - sfinenie (Rom. 1.4; Ef. 4.30) etc. 19. Ce lucrri divine face Duhul Sfnt? Duhul Sfnt este Co-autor n toate lucrrile divine: n Creaie (Gen. 1.1-2; 2.7; Ps. 33.6; Iov 26.13; 33.4) n darea vieii (Gen. 2.7; 7.15; Ps. 104.30; In. 6.63; Rom. 8.2)
14

n pstrarea i guvernarea Universului (Ps. 104.29-30; Is. 34.16; 40.7) n intervenii miraculoase (1 Cor. 12.11) n revelarea adevrului i inspirarea scriitorilor Bibliei (2 Tim. 3.16) n revelarea tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 2.10-11) n convingerea celor pctoi (In. 16.8-11) n mijlocire pentru credincioi (Rom. 8.26-27) n naterea din nou (In. 3.3-5; Tit 3.5) n sfinirea credincioilor (2 Tes. 2.13; Gal. 5.22-23; Evr. 10.14-15; 1 Pet. 1.2) n cluzirea credincioilor i a Bisericii (Fapte 8.29; 13.2) n mputernicirea credincioilor cu daruri spirituale (Num. 11.29; 24.2; 1 Sam. 19.18-24; 2 Sam. 23.2; 2 Cron. 15.1; Neem. 9.30; Ioel 2.28; Mica 3.8; 1 Cor. 12.4-6; Ef. 3.16) n trimiterea credincioilor n lucrare (Is. 48.16; Fapte 13.2) n scoaterea demonilor i limitarea lucrrilor celui ru (Mat. 12.28; 2 Tes. 2.6) n nvierea credincioilor (Rom. 8.11) etc.

Dac Domnul Isus este Mijlocitorul nostru la Tatl, Duhul Sfnt este Mijlocitorul venit de la Tatl la noi. Prin lucrarea Sa, Duhul Sfnt nu atrage atenia asupra Lui nsui, ci l glorific pe Domnul Isus (In. 16.14). 20. Exist referine biblice care l identific pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu? n Biblie, Duhul Sfnt nu apare ca un oarecare spirit, uman sau angelic, ci ca unicul Duh de esen divin. n special NT l identific pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu: NT d cteva citate din VT n care Domnul/Iahve este nlocuit cu Duhul Sfnt: - Evr. 3.7-11 cf. Ps. 95.7-11 - Evr. 10. 15-17 cf. Ier. 31.31-34 - Fapte 28.25 cf. Is. 6.8-10 Aceleai aciuni sunt atribuite cnd lui Dumnezeu/Iahve, cnd Duhului Sfnt: - Gen. 6.3 cf. 1 Pet. 3 - Rom. 5.5 cf. 1 Tes. 3.12 - Fapte 5.4 cf. Fapte 5.3 - Ps. 78.17-21 cf. Fapte 7.51-53 Duhul Sfnt este identificat ca Dumnezeu: - 2 Cor. 3.17-18: Domnul este Duhul Sfnt - 1 Cor.3.16 i 6.19: Templul lui Dumnezeu este identic cu Templul Duhului Sfnt Aceste referine nu trebuie nelese ca dovezi anti-trinitariene, ci ca dovezi ale divinitii Duhului Sfnt. 21. Potrivit Bibliei, credincioilor le este permis s aduc laud i nchinare Duhulu i Sfnt?

15

Biblia ne nva s ne nchinm Tatlui, n Numele Domnului Isus, prin Duhul Sfnt (In. 4.23-24; 16.23; Ef. 2.18; Fil. 3.3), dar ofer i precedente privind nchinarea adus Domnului Isus (Fapte 7.59). Referitor la nchinarea adus Duhului Sfnt, Biblia nu conine precedente, dar nici interdicii, ca n cazul nchinrii la ngeri (Apoc. 19.10; Col. 2.18). Prin urmare, credincioii aduc nchinare i Duhului Sfnt, ca de ex: liturghia anglican: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, care a fost de la nceput, este i va fi n veci de veci, Amin! cntarea noastr: Tat, Te iubesc, Te ador i Te slvesc/ Isus, Te iubesc, Te ador i Te slvesc/ Duh Sfnt, Te iubesc, Te ador i Te slvesc etc. 22. Ce beneficii ne aduce cunoaterea faptului c Duhul Sfnt este Persoan divin? tiind c Duhul Sfnt este Persoan: Noi nu ne simim orfani n lume, ci experimentm zilnic prezena Sa divin cu noi i n noi (cf. In. 14. 17-18). Duhul Sfnt este pentru noi ceea ce Domnul Isus a fost pentru ucenicii Si. Noi nelegem c a fi plin de Duhul nu nseamn a-L avea pe Duhul n posesia noastr, ci a-I da Duhului autoritate deplin asupra vieii noastre. Noi ne raportm la Duhul Sfnt nu ca la o asisten docil sau ca la o surs de putere puse n slujba noastr, ci ca la Dumnezeul care ne cere dedicare deplin n slujba Sa. Noi tim c tot ce face Duhul Sfnt n noi i cu noi, face ca Dumnezeu : Tatl plnuiete, Fiul pregtete iar Duhul nfptuiete. Noi i putem aduce Duhului Sfnt laud i nchinare. I.4. Scurt istoric al doctrinei despre Duhul Sfnt Biserica primar a fost preocupat mai mult de experiena dect de doctrina despre Duhul Sfnt. n primele 3 secole, despre Duhul Sfnt s-a scris puin i imprecis, fapt care explic ivirea unor erezii timpurii. Ereziile cu privire la Duhul Sfnt nu pot fi separate de cele care au contrazis doctrina Trinitii. 23. Care sunt cele mai cunoscute erezii cu privire la Duhul Sfnt? nc din primele secole, n cretinism s-au strecurat erezii care susineau c Duhul Sfnt nu este o Persoan, ci doar o putere, o energie, o influen spiritual sau personificarea binelui. Dintre aceste erezii, amintim: 1) monarhianismul dinamic 2) monarhianismul modalist 3) arianismul 24. Ce susine monarhianismul dinamic?

16

Monarhianismul dinamic susine c Duhul Sfnt este o influen sau o putere impersonal. Aceast erezie aprut nc din primele secole ale cretinismului deriv din cteva raionamente false: Numele Duhului Sfnt provine din gr. pneuma = duh, vnt, suflare, un subst. neutru care poate exprima i o for impersonal (Is. 40.7; In. 3.5-8). Obiecie: Biblia folosete pronume personale pentru Pneuma (atunci cnd Pneuma se refer la Duhul Sfnt). Termenii tat i fiu, se refer, n sens obinuit, la persoane, pe cnd duh se refer la ceva impersonal. Obiecie: Biblia folosete frecvent termenul duh cu referire la persoane (Dumnezeu, ngeri); personalitatea nu cere neaparat corporalitate. Simbolurile Duhul Sfnt sunt impersonale (vnt, foc, ap, ulei, pecete). Obiecie: Biblia conine simboluri impersonale i pentru Domnul Isus (stnc, miel, leu), fr a-I nega personalitatea. Lucrarea Duhului Sfnt pare a fi o influen sau o for mistic, secret, invizibil. Obiecie: Biblia spune c i Dumnezeu este Duh (In. 4.24), dar i Persoan divin real. 25. Ce susine monarhianismul modalist? Monarhianismul modalist susine c Duhul Sfnt este un alt mod de manifestare a aceleiai Persoane divine. Aceast erezie timpurie mai afirm c: Dumnezeu, Unul ca esen i ca persoan, S-a revelat mai nti ca Dumnezeu Tatl, apoi ca Dumnezeu Fiul i mai apoi ca Dumnezeu Duhul Sfnt. Trinitatea nu este dect o sum a acestor trei moduri de revelaie. Obiecie: Biblia ofer dovezi clare c Duhul este distinct de Tatl i de Fiul (Mat. 3.16-17; 28.19; In 14.16; 15.26; Fapte 2.33; 10.38; 2 Cor. 13.14; Evr. 9.14) 26. Ce susine arianismul? Arianismul susine c Duhul Sfnt este creat de Fiul, dup cum Fiul este creat de Tatl. Potrivit acestei erezii formulat de Arie: Duhul Sfnt este inferior Fiului att ca natur, ct i ca demnitate. Duhul Sfnt nu este divin, dar are putere s asigure credincioilor sfinire i cunoatere. Obiecie: Biblia ofer suficiente dovezi n sprijinul divinitii Duhului Sfnt (vezi: Duhul Sfnt este Dumnezeu) 27. Cum s-a cristalizat doctrina despre a treia Persoan divin? Primii cretini L-au cunoscut bine pe Duhul Sfnt, mai ales din lucrarea Lui, ntruct ei s-au fcut prtai Duhului Sfnt (Evr. 6.3). Totui:

17

Scriitorii Bibliei nu ne-au oferit o doctrin unitar despre Duhul Sfnt, ci numai ingredientele necesare compunerii ei. Astfel, - VT conine conceptul de pluralitate al Persoanelor divine (Gen. 1.26; 3.22; 11.7, 18.1u; Is. 6.8 etc.) - NT conine triada divin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 28.19; 1 Cor. 12.4-6; 2 Cor. 13.14; Ef. 2.18; 4.4-6 etc.), dar ezit a-L numi pe Duhul Sfnt Persoan sau Dumnezeu. Scriitorii i apologeii cretini din sec. I-III (pre-niceeni) au fost preocupai de combaterea ereziilor vremii, nu de scrierea unor manuale de doctrin. Prin urmare, ei nu proclam personalitatea i divinitatea Duhului Sfnt n mod sistematic i explicit, dar o recunosc implicit i ocazional, n formula baptismal, n rugciunea euharistic i n doxologiile incluse n catehetica i liturghia bisericeasc. Didahia, Pstorul lui Hermas, Martiriul lui Policarp etc. conin referiri despre Duhul Sfnt, mai degrab cu caracter devoional sau pastoral dect teologic. Totui, la unii scriitori timpurii apar tentative de formulare a unei doctrine despre Duhul Sfnt: - Irineu (130-202) scrie despre o ordine a regulei de credin, n care primul este Tatl, al doilea este Fiul iar al treilea este Duhul Sfnt; Fiul i Duhul sunt cele dou mini ale lui Dumnezeu - Tertulian (150-230) formuleaz termenii de Trinitate i Persoane separate n funcie, dar una n esen divin, subliniind rolul salvific al Duhului - Clement din Alexandria (150-217) admite relaia de subordonare n Trinitate, Duhul ocupnd locul al treilea - Origen (185-254) arat c Duhul este asociat n onoare i demnitate cu Tatl i cu Fiul, dar distinct n lucrare, avnd ca prioritate sfinirea credincioilor; el articuleaz doctrina generrii eterne (purcederii) Duhului Conciliile de la Niceea (325 d.Chr.) i de la Constantinopole (381) au contribuit esenial la elaborarea dogmei despre Dumnezeu existnd n trei Persoane coegale.

28. Ce afirm principalele crezuri cretine despre Duhul Sfnt? Biserica cretin i-a exprimat credina ntr-un monoteism trinitarian n mai multe crezuri, dintre care mai importante sunt: Crezul apostolic: Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul... i n Isus Christos; Cred n Duhul Sfnt... Crezul Niceo-Constantinopolitan (381): Duhul Sfnt este Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Crezul atanasian (sec. V): Noi ne nchinm unui Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza fptura
18

(Dumnezeirii). Cci exist o singur Persoan a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n glorie, co-etern n mrire.

II. LUCRAREA DUHULUI SFNT Termenul ebr. Elohim (Gen. 1.1) este un plural, sugernd o unitate compus: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este egal cu Tatl i cu Fiul n ce privete natura divin, dar distinct n ce privete identitatea i lucrarea. Lucrarea Sa nu trebuie confundat, dar nici separat de lucrarea Tatlui i de cea a Fiului. Duhul Sfnt a lucrat distinct, dar mpreun cu Tatl i cu Fiul, de-a lungul istoriei mntuirii (Evr. 1.1-2; Col. 1.16; Ps. 104.30; Iov 33.4). n acest curs, vom analiza lucrarea Duhului Sfnt din VT i NT, n raport cu: (1) Creaia, (2) Scripturile, (3) diavolul, (4) oamenii pctoi, (5) poporul Israel, (6) Domnul Isus, (7) Biseric i (8) credincioii. 29. Prin ce se caracterizeaz lucrarea Duhului Sfnt n perioada VT? Duhul Sfnt este menionat n dou treimi din crile VT, prima referin fiind n Gen. 1.2 i ultima n Mal. 2.15. Referinele din VT arunc lumin asupra celor din NT, i reciproc, aa nct nvtura despre Duhul Sfnt trebuie neleas n lumina ntregii Scripturi. n VT: accentul cade pe ceea ce face i nu pe ceea ce este Duhul Sfnt: Duhul vorbete, avertizeaz, sftuiete, sufer, Se bucur etc. lucrarea Duhului trebuie dedus din lucrarea Dumnezeului Trinitar, n aa fel nct s nu fie exclus co-participarea Sa, dar nici minimalizat lucrarea celorlalte dou Persoane lucrarea Duhului se manifest individual i colectiv, n raport cu pctoii i cu credincioii, dar ntr-un mod limitat (Duhul a fost experimentat de un numr restrns de oameni alei i El nu a rmas permanent n posesia acelor credincioi). 30. Prin ce se caracterizeaz lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament? Evangheliile prezint lucrarea Duhului Sfnt nainte de Cincizecime, cu caracteristici asemntoare lucrrii din VT. Celelalte scrieri din NT prezint lucrarea Duhului specific perioadei Bisericii, astfel: Duhul apare distinct de Tatl i de Fiul, implicat deopotriv n lucrarea Dumnezeului Trinitar Duhul Se pogoar peste orice fptur, lucrnd cu i n cei credincioi, pe care i regenereaz i i ncorporeaz ntr-un Trup spiritual (Biserica) Duhul continu lucrarea de convingere a celor pctoi II.1. Lucrarea Duhului Sfnt n rapot cu Creaia
19

31. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Creaia? Duhul Sfnt particip activ, alturi de Tatl i de Fiul: 1) n crearea Universului (Creaie) 2) n susinerea Universului (Providen) 1) Creaia: n Gen. 1.1-27, termenul ebr. bara = a crea din nimic apare de 3 ori (1.1; 1.21 i 1.26-27), indicnd cele 3 domenii n care Duhul Sfnt este Co-Creator, alturi de Tatl i de Fiul: (1) cerurile i pmntul, cu vegetaia sa (Gen. 1.1-2; Iov 26.13; Ps. 33.6; Ps. 104.16). Expresia Duhul lui Dumnezeu se refer la Duhul Sfnt. (2) vieuitoarele din ape, de pe sol i din atmosfer (Gen. 1.21; Ps. 104.11,17-25,30) (3) omul (Gen. 1.26-27; 2.7; Iov 33.4; Ps. 139.7). Gen. 2.7 nu conine termenul ruah, dar suflarea lui Dumnezeu este o metafor pentru Duhul Sfnt. 2) Providena: Duhul Sfnt particip activ: (1) n susinerea Universului creat: nnoiete faa pmntului (Ps. 104.30), susine vegetaia, animalele (Ps. 104.10-13; Is. 40.7) i omul (Gen. 2.7; Iov 12.10; 33.4) (2) n aducerea la ndeplinire a decretelor lui Dumnezeu, restrngnd extinderea rului (2 Tes. 2.7) i mrturisind Adevrul (In. 15.26-27; Fapte 5.30-32) II.2. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Scripturile 32. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Scripturile? Duhul Sfnt este Autorul i Interpretul incontestabil al Scripturilor, dup cum susin numeroase mrturii interne: David (2 Sam. 23.2), Isaia (59.21), Ieremia (1.9), Domnul Isus (Mat. 5.18; In. 10.35; In. 14.25-26), Pavel (1 Cor. 14.37; 2 Tim. 3.15-17), Petru (2 Pet. 1.21), Ioan (Apoc. 1.10-11) etc. n raport cu Scripturile, putem distinge o lucrare ntreit a Duhului Sfnt: (1) Revelaie procesul prin care Duhul a comunicat celor circa 40 de scriitori umani mesajul transmis de Dumnezeu oamenilor (de la Dumnezeu la scriitor) - 2 Pet. 1.21. (1) Inspiraie procesul prin care Duhul i-a ghidat pe aceti scriitori s scrie cu acuratee mesajul primit de la Dumnezeu (de la scriitor la manuscris) - 2 Tim. 3.16; 1 Pet. 1.11-12. (2) Iluminare procesul prin care Duhul face clar Cuvntul n mintea i n inima cititorului sau asculttorului (de pe hrtie la inim) - In. 16.14. II.3. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu diavolul 33. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu diavolul? n raport cu diavolul, Duhul Sfnt acioneaz ca un stvilar divin, limitnd i nimicind lucrrile celui ru i ale pcatului (Is. 59.19; Gal. 5.17). Din 2 Tes. 2.6-8 se poate deduce c Duhul Sfnt este Cel ce zdrnicete n prezent apariia lui Antichrist. II.4. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu lumea pctoas
20

34. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu lumea pctoas? Dei lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate (In. 14.17), Duhul Sfnt a lucrat i lucreaz n lume, avnd ca scop: limitarea pcatului i predicarea neprihnirii n lumea de dinainte de potop (Gen. 6.3; 1 Pet.3.18-20) aducerea pctoilor din toate vremurile la pocin, prin convingere n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ps. 51.11; In. 16.8-10) Duhul Sfnt S-a deprtat de unii oameni din VT care au persistat n neascultare: Saul (1 Sam. 16.14), Samson (Jud. 16.20) Duhul Sfnt i nceteaz lucrarea fa de omul care l hulete (Mat. 12.31-32) II.5. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu poporul Israel 35. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu poporul Israel? n raport cu poporul Israel, Duhul Sfnt: (1) a lucrat n perioada VT (a) n domeniul natural, (b) n viaa unor personaliti sau lideri, (c) n viaa unor profei etc. (2) va lucra n perioada sfritului, n timpul (a) Necazului i (b) Mileniului 36. n ce activiti din domeniul natural S-a implicat Duhul Sfnt n VT? Pe trm natural, Duhul Sfnt: a abilitat pe Bealeel i Oholiab n confecionarea Cortului, hainelor i obiectelor de cult (Ex. 31.3; 35.31 etc.) S-a revrsat peste Cort (Ex. 40.34) i peste Templu (1 mp. 8.10) a asigurat puterea necesar reconstruirii Templului de ctre Zorobabel (Zah. 4.6) a rpit/transportat dintr-un loc n altul anumii oameni (1 mp. 18.12; 2 mp. 2.16; Ez. 3.12,14; 8.3; 11.24; 43.5) etc. 37. Cum a lucrat Duhul Sfnt n viaa unor personaliti/lideri ai lui Israel? VT prezint mai multe personaliti sau lideri ai poporului Israel care au experimentat Duhul, potrivit expresiilor urmtoare: a venit peste Balaam (Num. 24.2), Otniel (Jud. 3.10), Iefta (Jud. 11.29), Samson (Jud. 14.6,19; 15.14), Saul (1 Sam. 10.10; 11.6), trimiii lui Saul (1 Sam. 19.20); David (1 Sam. 16.13), Elisei (2 mp- 2.15), Azaria (2 Cron. 15.1), Iahaziel (2 Cron. 20.14) etc. Aceasta este expresia cea mai frecvent n VT care red mputernicirea prin Duhul. a mbrcat pe Ghedeon (Jud. 6.34), Amasai (1 Cron. 12.18: a fost apucat de Duhul n trad. Cornilescu), Zaharia (2 Cron. 24.20). Expresia nseamn a lua controlul asupra cuiva. a fi plin de/a umplut pe Mica (Mica 3.8)

21

a avea Duhul/a fi n Iosif (Gen. 41.38), Moise i cei 70 de btrni (Num. 11.17,25-28), Iosua (Num. 27.18), Ezechiel (Ez. 2.2), Daniel (Dan. 4.8-9; 5.11,14; 6.3) etc.

38. Cum s-a manifestat lucrarea Duhului Sfnt n profeii VT? n VT, Duhul Sfnt apare cel mai des ca Duhul profeiei (Zah. 7.12), iar profetul ca om nsuflat (Osea 9.7) sau plin de Duhul Domnului (Mica 3.8). Ca profet, David declar: Duhul Domnului vorbete prin mine, i cuvntul Lui este pe limba mea (2 Sam. 23.2). Duhul Se pogoar n ocazii speciale sau n mod repetat peste unii credincioi sau profei din VT, inspirndu-le cuvintele profetice. Activitatea profetic din VT poate fi grupat n dou perioade: (1) perioada timpurie: Moise i cei 70 de btrni (Num. 11.25-29); aceasta este prima meniune biblic n care prorocia apare ca lucrarea Duhului Care S-a aezat peste cei alei Debora, numit prorocia, transmite un mesaj din partea Domnului (Jud. 4.4-7) Samuel i ceata de proroci, mpreun cu care a prorocit i Saul (1 Sam. 10.5-13) Ilie i Elisei sunt doi proroci proemineni din aceast perioad (2 mp. 2.9) n suveranitatea Sa, Duhul a venit chiar i peste Saul i oamenii si care plnuiau rul (1 Sam. 19.20-24), sau peste mgria lui Balaam (Num. 22.28), care au prorocit n aceast perioad, accentul cade pe faptul c oamenii au profeit, i nu pe coninutul profeiilor, care rmne adesea nenregistrat. (2) perioada trzie: ncepnd cu sec. VIII .Chr., activitatea profetic se intensific, cuvintele prorocilor fiind nregistrate n crile Isaia-Maleahi. Ezechiel constituie un exemplu de om al Duhului (Ez. 2.2; 11.5; 36.27) etc. 39. Cum se va manifesta Duhul Sfnt n viaa poporului Israel n vremurile din urm? n vremurile din urm, Duhul Sfnt: va fi turnat peste Israel n timpul Necazului cel Mare (Ioel 2.28-32) va fi turnat peste Israel n timpul Mileniului (Is. 32.15; 44.3; Ez. 37.13-14; 39.29; Zah. 12.10). 40. Sfinii VT au experimentat naterea din nou prin Duhul Sfnt? VT confirm c Duhul Sfnt a transformat pe unii credincioi din acea vreme: Saul: vei fi prefcut ntr-un alt om i Dumnezeu i-a dat o alt inim (1 Sam. 10.6-9) David: Zidete n mine o inim curat... i nu lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt (Ps. 51.10-11) Nicodim ar fi trebuit s tie despre naterea din nou (In.3.10)
22

Totui, se pare c sfinii VT nu au experimentat naterea din nou tipic NT, deoarece: Naterea din nou a devenit posibil prin nvierea lui Isus Hristos din mori (1 Pet. 1.3) Prezena Duhului n credincioii VT era un privilegiu rar i de scurt durat, avnd mai degrab rol de mputernicire dect de transformare luntric Nicodim ar fi trebuit s cunoasc naterea din nou nu ca pe o experien trit de cei din vremea sa, ci ca pe o experien profeit pentru o nou er a Duhului (Is. 44.3-4; Ezech. 36.27; 37.14) II.6. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Domnul Isus 41. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n viaa Domnului Isus? Titlurile Duhul lui Isus (Fapte 16.7), Duhul lui Christos (Rom. 8.9), Duhul Fiului (Gal. 4.6) arat c Duhul Sfnt este asociat cu Domnul Isus n lucrare. Aceast asociere nu se refer la natura divin, ci este cerut de limitrile naturii umane pe care a mbrcat-o Mntuitorul. Asocierea n lucrare vizeaz: persoana Domnului Isus activitatea Sa pmnteasc moartea i nvierea Sa 42. n ce const lucrarea Duhului n raport cu persoana Domnului Isus? Deoarece i-a asumat voluntar o natur uman, Domnul Isus: A fost trimis n lume de Tatl i de Duhul Sfnt, ca Serv Ales pentru o misiune special (Is. 42.1; 48.16-17; 61.1-2). A fost conceput de la Duhul Sfnt (Lc. 1.35; Mat. 1.18,20). Duhul Sfnt nu este considerat tatl pruncului Isus, pentru c prin concepere, nu a luat fiin o nou persoan, ci Persoana etern a Domnului Isus a mbrcat o natur uman. Prin naterea Sa de la Duhul Sfnt i din fecioara Maria, Christosul etern a intrat ntr-o relaie vital cu o natur uman neatins de pcatul adamic (2 Cor. 5.21; 1 Pet. 2.22). Conceperea Sa miraculoas a fost un semn dat de Dumnezeu poporului Su (Is. 7.14). A fost dus la Templu ntr-un cadru pregtit de Duhul Sfnt, potrivit profeiilor. Prin Simeon, Duhul depune o nou mrturie despre Prunc (Lc. 2.25-35). A crescut sub protecia Duhului Sfnt (Lc. 2.40,52). La 12 ani, i-a uimit pe rabinii din Templu prin nelepciunea primit de la Duhul (Is. 11.1-2). Natura Sa uman s-a dezvoltat perfect i nu a fost atins de pcat. A fost uns de Duhul care S-a pogort peste El n chip de porumbel, cu ocazia botezului n ap (Lc. 3.21-22). Prezena Duhului a confirmat c: (1) El este Mesia/Unsul, (2) El are o relaie unic cu Tatl i (3) El este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt (In. 1.33). A fost dus de Duhul n pustie ca s fie ispitit de diavolul (Mat. 4.1; Lc. 4.1-2). n Lc. 4.1 verbul este la imperfect, indicnd nu un act singular, ci o prezen permanent a

23

Duhului cu Isus n pustie. Dup 40 de zile, Domnul S-a ntors tot n prezena Duhului Care a coordonat confruntarea i I-a asigurat victoria (Lc. 4.14). 43. Ce erori majore privind rolul Duhului n ntruparea Fiului trebuie evitate? n legtur cu ntruparea Domnului Isus de la Duhul Sfnt i din fecioara Maria, trebuie evitate urmtoarele erori majore: Duhul Sfnt ar fi Tatl Domnului Isus Deoarece a fost conceput de la Duhul Sfnt, Domnul Isus nu ar fi avut un suflet i un duh uman Domnul Isus ar fi fost conceput cu o natur uman pctoas (preluat de la fecioara Maria), dar a fost sfinit de Duhul Sfnt dup ce S-a nscut 44. n ce const lucrarea Duhului n activitatea public a Domnului Isus? Pe pmnt, Fiul a lucrat supus Tatlui, dar i limitrilor naturii umane (Fil. 2.6-7); de aceea a avut nevoie de puterea Duhului Sfnt, care I-a fost dat fr msur (In. 3.34). la botezul n ap, a fost uns de Duhul Sfnt pentru lucrare (Mat. 3.16-17) a predicat i a nvat prin puterea Duhului Sfnt (Lc. 4.18; Mat. 4.17) a fcut tot felul de minuni, exorcizri i vindecri prin Duhul (Fapte 10.38; Mat. 12.28; Is. 61.1) 45. n ce const lucrarea Duhului privind moartea i nvierea Domnului Isus? prin Duhul, Domnul Isus S-a adus pe Sine ca jertf perfect (Evr. 9.14). El nu a suferit moartea n mod pasiv, ci a acceptat-o benevol i a experimentat-o n maniera dorit de Tatl. Duhul Sfnt L-a nviat pe Domnul Isus dintre cei mori (Rom. 8.11), chiar dac nvierea poate fi atribuit deopotriv i Tatlui (Fapte 2.24) i Fiului (In. 10.17-18). prin nviere, Duhul a transformat trupul fizic al Domnului Isus n trup spiritual (1 Cor. 15.44-45). Duhul L-a confirmat (dovedit neprihnit) pe Mesia prin faptul nvierii din mori (1 Tim. 3.16). 46. Ce se poate spune despre lucrarea Duhului Sfnt dup nvierea i glorificarea Domnului Isus? Dup nviere i glorificare, putem spune c Duhul nu mai lucreaz prin Domnul Isus, ci pentru El. n calitate de alt Mngietor venit pe pmnt, Duhul Sfnt nu l nlocuiete pe Christosul absent, ci comunic realitatea lui Christos n prezena Sa spiritual (Mat. 18.20; 28.20; Mc. 16.20). n acest scop, Duhul Sfnt Se subordoneaz benevol Domnului Isus i i continu lucrarea, n perfect armonie cu Christosul glorificat. 47. n ce const subordonarea Duhului fa de Fiul?
24

Subordonarea nu nseamn inferioritate, ntruct Duhul mprtete cu Fiul i cu Tatl una i aceeai natur divin. Subordonarea se limiteaz strict la lucrarea Duhului n deplin armonie cu Fiul i cu Tatl. nvierea l scap pe Domnul Isus de limitrile naturii umane i produce o inversare a rolurilor n lucrare, Duhul subordonndu-Se benevol Fiului, ca i Tatlui: Duhul Sfnt este numit Duhul Tatlui (Mat. 10.20) i Duhul Fiului (Gal. 4.6) Fiul l trimite n lume pe Duhul care purcede de la Tatl (In. 15.26; 16.7; Fapte 2.33) Duhul aduce aminte ucenicilor cuvintele Domnului Isus (In. 14.16) Duhul mrturisete despre Domnul Isus (a) prin viaa i (b) prin cuvintele ucenicilor, nsoite de (c) semne i minuni (In. 15.26; Fapte 5.32) Duhul l glorific pe Domnul Isus prin faptul c nu vorbete din surs proprie, ci de la Fiul (In. 7.16,18; 8.26,40; 16.13-15) II.7. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Biserica 48. Ce semnificaie are Cincizecimea n relaia dintre Duhul Sfnt i Biseric? n general, Cincizecimea este considerat ziua de natere a Bisericii sau, mai exact, ziua n care Biserica devine pe deplin funcional. Cincizecimea semnific: ziua pogorrii Duhului Sfnt pentru a mputernici, n vederea lucrrii, pe noul popor al lui Dumnezeu (Biserica) format pe baza lucrrii svrite a Domnului Isus (Mat. 16.18; Fapte 1.8) nceputul unei noi perioade de lucrare a Duhului Sfnt, n care Duhul este cu i n credincioi (In. 14.17) 49. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Biserica? n prezenta dispensaie a Duhului Sfnt, Domnul Isus Se raporteaz la Biserica Sa doar prin intermediul Duhului Sfnt. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt autentific Persoana i lucrarea lui Isus Christos n lume (J.R. Higgins). Practic, Duhul Sfnt nu are agenda Sa proprie, ci face lucrarea Tatlui i a Fiului, astfel: D via Bisericii (2 Cor. 3.6; Rom. 12.5; Ef. 4.4). Biserica nu este o organizaie, ci este un organism spiritual nsufleit de Duhul. ncorporeaz n Biseric (1 Cor. 12.13). La Cincizecime, ucenicii (care existau ca i credincioi individuali) au fost integrai n Biserica lui Dumnezeu (Fapte 2.38-41; 20.28). Asigur unitatea Bisericii (Ef. 4.3). El i unete pe credincioi ntre ei, dar i cu Christos, Capul (Fil. 2.1; Ef. 1.22-23). Administreaz Biserica (Fapte 9.31). El asigur soluii optime i slujitorii necesari Bisericii (Fapte 15.28; 20.28). Coordoneaz misiunea Bisericii (Fapte 13.2-4; 16.6). Echipeaz slujitorii Bisericii (1 Cor. 12.4-11). El i mputernicete i le d daruri spirituale, n vederea zidirii Bisericii (Fapte 1.8; 2.17-18). Va rpi Biserica (Rom. 8.11; 2 Tes. 2.7,13).
25

II.8. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu credinciosul 50. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu credinciosul? Dup ce l convinge pe pctos s se pociasc, Duhul Sfnt i continu n credincios lucrarea (a) de mntuire i (b) de mputernicire n vederea slujirii. Lucrarea de mntuire este bine rezumat de W.H. Griffith Thomas, n trei perioade de timp din viaa credinciosului: (1) n experiena lui trecut: Duhul a lucrat ca Duh al nfierii (Rom. 8.15), garantnd libertatea credinciosului (2 Cor. 3.17) (2) n experiena lui prezent: Duhul lucreaz ca Duh al sfineniei, garantnd roada Duhului (Gal. 5.22-24) (3) n experiena lui viitoare: Duhul va lucra ca Duh al motenirii, garantnd nvierea credinciosului (Rom. 8.11, 23; Ef. 1.14). Lucrarea de mputernicire se refer la botezul cu Duhul Sfnt, prin care credinciosul primete putere i daruri spirituale necesare slujirii n Trupul lui Christos. 51. n ce const aspectul trecut al lucrrii de mntuire a Duhului n viaa credinciosului? Pctosul care se las convins de Duhul Sfnt i se pociete, primete mntuirea, prin credina n Domnul Isus. Primirea mntuirii, ca experien trecut a fiecrui credincios, nsumeaz mai multe lucrri pe care le face Duhul Sfnt care locuiete n credincios: l nate din nou (In. 3.5-6) i confirm nfierea (Rom. 8.16) l ncorporeaz n Trupul lui Christos (1 Cor. 12.13) l pecetluiete (Ef. 1.13-14) 52. Pocina este o lucrare a Duhului Sfnt sau a pctosului? Pocina este o decizie luat de pctos n urma lucrrii de convingere a Duhului Sfnt n viaa sa. Dar, dei Duhul Sfnt lucreaz la convingerea tuturor pctoilor, nu toi pctoii iau decizia de a se poci. Privit ca decizie, pocina poate fi considerat lucrarea pctosului. n acest sens: pocina este o porunc dat pctosului (Mat. 3.2,11; 4.17; Mc. 1.15; Fapte 2.38; 3.19; 8.22; 17.30; 26.20; Rom. 2.4) a se poci este responsabilitatea pctosului (Mat. 11.20; 21.32; Mc. 6.12; Lc. 5.32; 13.3,5; 15.7; 16.30; 2 Pet.3.9) Totui, trebuie s nu uitm lucrarea Duhului Sfnt premergtoare deciziei (pocinei), cnd l convinge pe om c este un pctos care are nevoie de neprihnirea lui Dumnezeu pentru a scpa de judecat (Ioan 16.8-11). Fr aceast lucrare a Duhului, nici un pctos nu s-ar putea poci.

26

53. Ce rol are Duhul Sfnt n naterea din nou a credinciosului? Naterea din nou este nnoirea spiritual produs de Duhul Sfnt, prin Cuvntul lui Dumnezeu (apa), n pctosul care se pociete i crede (In. 3.3 -5; Tit 3.5). Orice pctos este mort din punct de vedere spiritual (Ef. 2.1-2). Duhul Sfnt l nvie la o via nou, spiritual, aa nct pctosul devine o creaie nou, n care locuiete Duhul Sfnt (Col. 3.1; 2 Cor. 3.6; 5.17; Gal. 6.15; Rom. 8.9). Duhul nu reformeaz viaa veche, ci concepe o via nou, a crei apariie este numit natere din Dumnezeu sau din Duh sau din nou (In. 1.13; 3.6-7). Naterea din nou (care este concomitent cu locuirea Duhului n credincios), este anterioar i distinct de botezul cu Duhul Sfnt; prima lucrare d credinciosului via spiritual, a doua i d putere spiritual (Fapte 8.15-17; 1.8). 54. Ce rol are Duhul Sfnt n nfierea credinciosului? nfierea este dreptul acordat copiilor lui Dumnezeu de a intra n toate privilegiile familiei Tatlui ceresc (In. 1.12; Rom. 8.17; Gal. 4.6-7). Acest fapt incredibil nu este un simplu sentiment uman, ci este o realitate de care Duhul Sfnt l convinge pe credincios, mrturisind-o n el i mpreun cu el (Rom. 8.15-16). Orice mrturie a Duhului este adevrat (1 In. 5.6). 55. Ce rol are Duhul Sfnt n ncorporarea credincioilor n Trupul lui Christos? Duhul Sfnt convinge individul i, dac se pociete, l nate din nou, n mod individual. Dar omul nou nu va tri de unul singur. Imediat, Duhul Sfnt l ncorporeaz ca mdular n Trupul lui Christos (1 Cor. 12.12-13). Aceast lucrare a Duhului este redat metaforic: am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur trup (1 Cor. 12.13a). Expresia botezai de un singur Duh din acest verset nu se refer la botezul cu Duhul Sfnt, ci la ncorporarea credincioilor n Biseric, care are loc la naterea din nou (convertire): botezai n/de Duhul baptizei en pneumati Sens: Boteztorul: Mediul: Scopul: Momentul: Modul: 1 Cor. 12.13 ncorporare n Trup (Biseric) Duhul Sfnt (Trupul lui) Christos Un singur Trup La convertire (natere din nou) Automat, neexperimental Mat. 3.11; Mc. 1.8; Lc. 3.16; In. 1.33; Fapte 1.5; 11.16 Botez cu Duhul Sfnt Domnul Isus Duhul Sfnt Putere pentru misiune Ulterior La cerere, experimental

56. Ce rol are Duhul Sfnt n pecetluirea credinciosului? Cnd am prezentat simbolurile Duhului Sfnt, am argumentat c pecetluirea, dei ar putea face referire la botezul cu Duhul Sfnt, pare s exprime mai degrab dreptul de proprietate al lui Dumnezeu asupra credinciosului, drept legitim din momentul naterii din nou (Ef. 1.13-14; 4.30; 2 Tim. 2.19). Prezena Duhului Sfnt nluntrul credinciosului constituie att pecetea apartenenei, ct i garania (arvuna) c acel credincios va fi pzit s rmn pentru totdeauna proprietatea lui Dumnezeu (2 Cor. 5.5-6).
27

57. n ce const aspectul prezent al lucrrii de mntuire a Duhului n viaa credinciosului? Duhul, care locuiete n credincios, i continu lucrarea n i cu credinciosul care triete n ascultare de Dumnezeu, pe parcursul ntregii sale viei: i confer calitatea de om spiritual (Rom. 8.9) l glorific pe Dumnezeu n trupul credinciosului, care devine templul lui Dumnezeu (1 Cor. 3.16; 6.19) i face real prtia cu Tatl i cu Fiul (In. 14.23; Ef. 2.18; 3.16-17; 1 In. 3.24) l nva i l cluzete (In. 16.13; Rom. 8.14; Gal. 5.18; Ef. 1.17; Fapte 8.29; 10.19) l ajut n rugciune i nchinare (In. 4.23-24; Rom. 8.26-27; 1 Cor. 14.14-15; Ef. 6.18; Iuda 20) l mputernicete pentru a sluji cu darul dat (Fapte 1.8; 1 Cor. 12.8-11; Fil. 3.3) l asist n sfinire, producnd roada Sa (Rom. 8.13; Gal. 5.22-23) etc. 58. Ce rol are Duhul Sfnt n sfinirea credinciosului? Sfinirea este un proces lucrat de Duhul Sfnt n cooperare cu credinciosul, care ncepe la
naterea din nou i se ncheie la glorificarea (nvierea) credinciosului (Rom. 15.16; 1 Cor. 6.11-12; 2 Tes. 2.13-14; 1 Pet. 1.2). Metaforic, sfinirea lucrat de Duhul n credincios este numit roada Duhului (Gal. 5.22-24). Partea credinciosului n aceast lucrare nseamn a semna n Duhul (Gal. 6.7-8). Duhul l

ajut pe credincios (a) s se separe de tot ce este pctos i (b) s se dedice lui Dumnezeu. 59. Cum a fost neleas sfinirea n gndirea penticostal? n gndirea penticostal, sfinirea a fost neleas n dou feluri: o experien sau moment de criz care produce instantaneu sfinirea deplin (penticostalii provenii din micrile de sfinire - ei o numesc a doua lucrare a harului, prima fiind convertirea) un proces de o via ce intete idealul fii sfini, care va fi atins doar la glorificarea credinciosului (penticostalii provenii din alte micri) Noi credem c sfinirea este un proces de o via; totui, putem vorbi despre dou aspecte ale sfinirii: aspectul iniial la convertire, noi am fost sfinii (socotii neprihnii n sens juridic, poziional: 1 Cor. 1.30; 6.11) aspectul continuu toat viaa suntem datori s progresm ctre idealul de a fi sfini sau desvrii (Mat. 5.48; Rom. 8.13; 2 Cor. 3.18; 7.1). 60. n ce const aspectul viitor al lucrrii de mntuire a Duhului n viaa credinciosului? Prezena Duhului Sfnt n credincios constituie garania (arvuna) nvierii i glorificrii viitoare (Rom. 8.11, 23; Ef. 1.14). Glorificarea este lucrarea escatologic a Duhului Sfnt de
28

transformare (i nviere a celor mori n Christos) a trupurilor credincioilor n trupuri nemuritoare, pe care le va nla n ntmpinarea Domnului, pe nori (Rom. 8.11,22-23; 1 Tes. 4.15-17). Prin glorificare, Duhul Sfnt i ncheie lucrarea de mntuire n trupul credinciosului, trup pe care l elibereaz de prezena pcatului i de moarte (1 Cor. 15.51-54).

III. BOTEZUL CU DUHUL SFNT Aa cum cea mai mare promisiune pentru omenire este Ioan 3.16, cea mai mare promisiune pentru Biseric este Fapte 1.8: Ci voi vei primi o putere cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului. III.1. Termeni biblici i teologici 61. Ce termeni/expresii din Biblie se refer la botezul cu Duhul Sfnt? Experiena biblic de a fi botezat cu Duhul Sfnt este redat prin diverse expresii (1) teologice i (2) biblice: (1) Expresii teologice: a doua lucrare a harului sau a doua binecuvntare (preferate de penticostalii provenii din biserici holiness) eliberarea Duhului (preferat de charismaticii catolici) botezul cu/n Duhul Sfnt (cea mai uzual expresie, pe care o vom folosi i noi, dar care nu apare n Biblie dect sub forma verbal a boteza cu/n Duhul Sfnt) (2) Expresii biblice sub form (a) verbal i (b) substantival: (a) Expresii biblice verbale: a boteza cu/n (Lc. 3.16; Fapte 1.5; 11.16) a (se) umple de (Lc. 1.15, 41, 67; Fapte 2.4; 4.31) a fi mbrcat cu (Lc. 24.49) a cdea peste sau a se pogor (Fapte 10.44; 11.15 a se vrsa sau a turna (Fapte 2.17,18,33; 10.45) a primi (Fapte 2.38; 8.15,17; 10.47; 19.2) a da (Lc. 11.13) a veni peste (Fapte 1.8; 19.6)
Precizri privind expresiile verbale folosite de Luca: cele opt verbe sunt sinonime i descriu n acelai timp o mbrcare, un botez, o mputernicire, o umplere i o revrsare a Duhului verbele lucane pun accent pe suveranitatea divin (a cdea peste, a veni peste, a turna, a da), pe responsabilitatea uman (a primi) i pe interaciunea dintre Dumnezeu i om (a boteza, a fi mbrcat cu)

29

fiecare aciune n parte, sau toate la un loc, compun sensul metaforei teologice botezul cu/n Duhul Sfnt

(b) Expresii biblice substantivale: fgduina Tatlui (Fapte 1.4)

fgduina Duhului (Fapte 2.33,39) darul Duhului (Fapte 2.38; 10.45; 11.17 ) darul lui Dumnezeu (Fapte 8.20) Precizri privind expresiile substantivale lucane: Pavel mai creeaz cteva expresii substantivale: Templul Duhului (1 Cor. 3.16-17; 6.19), arvuna Duhului (2 Cor. 2.1.21-22; Ef. 1.13-14; 4.30) i pecetea Duhului (2 Cor. 1.21-22; 5.5; Ef. 1.13-14) se pare c expresiile pauline nu fac referire la botezul cu Duhul Sfnt, ci la lucrarea soteriologic a Duhului (convertire) exist i teologi penticostali care argumenteaz c arvuna i pecetea Duhului se refer la botezul cu Duhul Sfnt

III.2. Definiie descriptiv 62. Ce este botezul cu Duhul Sfnt? Biblia conine numeroase metafore care descriu botezul cu Duhul Sfnt (vezi expresiile de mai sus), dar nu i o definiie a acestei experiene. Noi vom formula o definiie descriptiv, care va preciza (1) ce nu este i (2) ce este botezul cu Duhul Sfnt: 63. Ce nu este botezul cu Duhul Sfnt? Botezul cu Duhul Sfnt: Nu este naterea din nou. Analiza celor 5 cazuri de botez cu Duhul Sfnt din Fapte (Ierusalim, Samaria, Damasc, Cezareea i Efes) arat c botezul cu Duhul Sfnt este distinct i ulterior fa de convertire. Nu este sfinirea. Am artat deja c sfinirea este o lucrare a Duhului care ncepe la convertire i dureaz toat viaa; acest proces continuu nu trebuie confundat cu experiena unic i irepetabil a botezului cu Duhul Sfnt. Nu este rsplata slujirii sau semnul spiritualitii. Botezul cu Duhul Sfnt este un dar promis tuturor credincioilor, care trebuie primit prin credin, nu pentru a-l avea, ci pentru a-l folosi (Fapte 1.8; 2.38-39; Gal. 3.2). Nu este un eveniment istoric irepetabil. Cincizecimea, ca zi n care Duhul fgduit a fost trimis pe pmnt, este un eveniment istoric irepetabil. Dar botezul cu Duhul Sfnt, ca experien trit de ucenici n acea zi, s-a repetat n alte 4 cazuri descrise n Fapte (8.14-17; 9.17-18; 10.44-47; 19.6) i este nc o promisiune actual (Fapte 2.39). 64. Ce este botezul cu Duhul Sfnt? Botezul cu Duhul Sfnt este o experien biblic definit,
30

cu Dumnezeu personal normativ separat/ulterioar convertirii nsoit de dovada fizic iniial a vorbirii n limbi cu rol de mputernicire pentru misiune care deschide poarta ctre darurile cu manifestare miraculoas.

65. Ce presupune botezul cu Duhul Sfnt ca experien cu Dumnezeu? Botezul cu Duhul Sfnt nu este primit odat cu convertirea, automat i neexperienial, ci este o experien cu Dumnezeu de sine stttoare, n care: Domnul Isus este Boteztorul (Mat. 3.11 El v va boteza...) Duhul Sfnt este mediul n care este botezat credinciosul (Mat. 3.11- ... cu Duhul Sfnt) credinciosul este cel ce triete experiena (Fapte 1.8; 2.4) 66. Ce dovezi biblice arat c botezul cu Duhul Sfnt este o experien personal? Botezul cu Duhul Sfnt nu a fost o experien de grup rezervat perioadei apostolice, ci: a fost i experiena unui individ, Saul din Tars (Fapte 9.17-18) este promis fiecrui credincios din orice loc i din orice perioad (Fapte 2.38-39) La Cincizecime, botezul cu Duhul Sfnt a fost dat Bisericii odat pentru totdeauna, n sensul c a devenit disponibil pentru toi credincioii. n acelai sens, la Golgota, mntuirea a fost oferit omenirii odat pentru totdeauna. Dar a susine c fiecare credincios a primit botezul cu Duhul Sfnt este la fel de greit cu a susine c fiecare om a primit mntuirea. Mntuirea nu se primete n comun, ca grup, nici nu se transmite de la o generaie la alta, ci se primete individual. La fel, botezul cu Duhul Sfnt se primete individual, ca experien personal bine definit, distinct de convertire. III.3. Experien normativ 67. Botezul cu Duhul Sfnt este o experien normativ? Unii neag faptul c botezul cu Duhul Sfnt este o experien pe care trebuie s o aib toi credincioii, cu argumente care in mai ales de hermeneutica (metoda de interpretare) utilizat. n general, evanghelicii susin c: o hermeneutic sntoas cere ca doctrinele i normele de via cretin s fie deduse din pasaje didactice, care conin porunci clare, i nu din pasaje narative, care conin ntmplri elastice i alunecoase deoarece scrierile didactice (epistolele) nu conin porunca de a fi botezat cu Duhul Sfnt, cele 5 naraiuni privind botezul cu Duhul Sfnt din Fapte nu pot susine normativitatea acestei experiene Potrivit hermeneuticii penticostale, noi credem c:
31

att pasajele didactice, ct i cele narative, pot stabili doctrine i norme de via cretin, deoarece:

- Biblia nici nu face distincie ntre narativ i didactic, ci susine inspiraia tuturor crilor care o compun (2 Tim. 3.16) - pasajele didactice din epistole (ex: ntruparea, botezul cu DuhulSfnt) pot fi nelese mai bine dac se pornete de la pasajele narative (din evanghelii sau din Fapte) metoda lui Pavel de a deduce doctrin din naraiunile Vechiului Testament (1 Cor. 10.11; Rom. 15.4; Gal. 4), poate fi extins i n cazul naraiunilor Noului Testament Luca este nu numai un istoric, ci i un teolog, care i alege naraiunile potrivit scopului teologic al scrierilor sale (Evanghelia i Fapte) cartea Fapte conine o teologie a Duhului de sine stttoare Luca scrie 5 naraiuni despre botezul Duhului cu intenia de a stabili un precedent normativ (elementul descriptiv repetat devine element prescriptiv - David Petts) n concluzie, noi credem c normativitatea botezului cu Duhul Sfnt: se bazeaz nu att de mult pe precedentul istoric, ct mai ales pe caracterul universal al darului, precum i pe scopul lui Luca, de a ncuraja toate generaiile de cretini s primeasc darul (Fapte 2.16-18, 38-39) este susinut de promptitudinea cu care apostolii au rezolvat dou anomalii din Biserica primar (Fapte 8:14u; 19.1u) este confirmat de mulimea celor ce au experimentat botezul cu Duhul Sfnt, att n Biserica primar, ct i de-a lungul istoriei

III.4. Experien ulterioar convertirii 68. Ce argumente susin c botezul cu Duhul Sfnt este o experien distinct i ulterioar convertirii? n teologia penticostal, separabilitatea/ulterioritatea se refer la faptul c cele dou stadii
(convertirea i botezul cu Duhul Sfnt) sunt separate logic i, adesea, cronologic n experiena credinciosului. Un model n dou stadii ar putea fi identificat i n viaa Domnului Isus: (1) zmislit

de la Duhul Sfnt, n pntecele Mariei (Lc. 1.35) i (2) mputernicit de Duhul, la Iordan (Lc. 3.21-22; 4.18; Fapte 10.38). Totui, ulterioritatea trebuie dedus din cele 5 cazuri biblice de botez cu Duhul Sfnt: 1. Cei 120 de ucenici la Cincizecime (Fapte 2.1-21) dou stadii: (1) convertirea - nainte de Cincizecime: - erau o comunitate de credincioi separai de lume (Lc. 9.1u; In. 17.14) - numele lor erau scrise n ceruri (Lc. 10.20) - erau curai datorit Cuvntului (In. 15.3) - erau unii cu Domnul Isus Christos (In. 15.5) - au avut cteva experiene soteriologice cu Duhul Sfnt (In. 14.17; 20.22) (2) botezul cu Duhul Sfnt - la Cincizecime: - au fost umplui de Duh Sfnt - au vorbit n limbi (Fapte 2.4) 2. Credincioii din Samaria (Fapte 8.1-17) dou stadii:
32

(1) convertirea prin misiunea lui Filip: - au primit Cuvntul (v. 12,14) - au trit bucuria mntuirii (v. 8) - au fost botezai n ap (v. 12) (2) botezul cu Duhul Sfnt prin misiunea lui Petru i a lui Ioan: - au primit Duhul Sfnt, nu doar o manifestare a darurilor Duhului (v. 15) - primit prin rugciune i punerea minilor apostolilor (v. 15-17) - nsoit de manifestri supranaturale perceptibile (v. 18) - dup o perioad de timp considerabil de la convertire 3. Saul din Tars (Fapte 9.1-18) dou stadii: 1) convertirea pe drumul Damascului: - a capitulat, recunoscnd autoritatea Domnului Isus (v. 6) - se roag (v. 11) poate fi o dovad a convertirii - frate (v. 17) un apelativ cretinesc, mai degrab dect evreiesc 2) botezul cu Duhul Sfnt n cetatea Damasc: - se disting 4 momente separate: punerea minilor, vindecarea, botezul cu Duhul Sfnt i botezul n ap (v. 17-18) - vindecarea i umplerea de Duh se leag mai degrab de punerea minilor dect de botezul n ap (v. 17-18) - punerea minilor pentru primirea Duhului nu este o prerogativ exclusiv apostolic (Anania era un ucenic, v. 10) 4. Credincioii din Cezareea (Fapte 10.34-48) dou stadii: 1) convertirea la predica lui Petru: - au crezut i s-au pocit (11.17) - au fost justificai (15.9) 2) botezul cu Duhul Sfnt dou posibiliti: (a) simultan, dar distinct de convertire: au avut o experien unificat compus din dou acte distincte: convertire i botez cu Duh Sfnt (b) ulterior convertirii: s-au convertit i imediat au fost botezai cu Duhul Sfnt - vorbeau n limbi i mreau pe Dumnezeu (v. 46) - Separabilitatea logic, sigur i suficient, nu impune neaparat i separabilitate cronologic (ulterioritate). 5. Credincioii din Efes (Fapte 19.1-7) dou stadii: 1) convertirea nainte de ntlnirea cu Pavel: - au crezut (v. 2) - n Domnul Isus (cf. Fapte 18.25) - au fost botezai cu botezul lui Ioan, care implica pocina (v. 3, Mat. 3.2-8) - ucenici (v. 2) - termen tehnic, de 28 de ori n Fapte, cu sensul clar de cretini (cf. Fapte 11.26) - ucenicii (v. 2) se pare c erau fraii (Fapte 18.27) 2) botezul cu Duhul Sfnt la ntlnirea cu Pavel:
33

dup un interval considerabil de la convertire dup botezul n ap i separat de acesta (v. 5-6) prin punerea minilor apostolului (v. 6) vorbeau n limbi i prooroceau (v. 6)

III.5. Dovada fizic iniial 69. Care sunt principalele poziii teologice privind semnul/dovada botezului cu Duhul Sfnt? Vorbirea n limbi a fost contestat nc din prima zi a manifestrii ei (Fapte 2.12-13; 1 Cor. 14.22-23). n prezent, ea este negat de cessaioniti (cei care susin c darurile miraculoase ale Duhului au ncetat dup moartea apostolilor). Penticostalii i charismaticii cred deopotriv c vorbirea n limbi este de la Duhul Sfnt i nc nu a ncetat, dar neleg diferit relaia dintre vorbirea n limbi i botezul cu Duhul Sfnt, ca de pild: 1) Vorbirea n limbi nu este dovada botezului cu Duhul Sfnt: Schweizerischen Pfingsmission, Elveia; Christlicher Gemeinschaftsverband Mulheim-Ruhr, Germania, The Church of the Living God, USA 2) Vorbirea n limbi este o dovad a botezului cu Duhul Sfnt: Thomas B. Barratt (Norvegia), Lewi Pethrus (Suedia), Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, Iglesia Pentecostal de Chile etc. 3) Vorbirea n limbi nu este dovada absolut necesar a botezului cu Duhul Sfnt: - botezul n Duh ofer capacitatea de a vorbi n limbi, dar vorbirea n limbi nu este dovada absolut necesar a primirii Duhului (Jack Hayford, Anglia) - semnul botezului cu Duhul Sfnt este puterea de mrturisire (Samuel Edestav, Suedia) 4) Vorbirea n limbi este dovada fizic iniial a botezului cu Duhul Sfnt: aceasta este poziia clasic penticostal, pe care ne-o nsuim i noi 70. De unde provine sintagma dovada fizic iniial?
Sintagma dovada fizic iniial nu apare n Biblie, ci este o formulare teologic relativ recent: 1900-1901: Charles Parham este primul care susine legtura dintre botezul cu Duhul

Sfnt i vorbirea n limbi, ca semnul (dovada) acestei experiene. 1906: William Seymour include ideea lui Parham n revista The Apostolic Faith (publicaia oficial a Misiunii de pe Azusa Street). 1907: J.H. King, lider al Pentecostal Holiness Church din USA formuleaz sintagma dovada iniial a botezului cu Duhul Sfnt. 1910: Church of God, art. 9 al Mrturisirii de Credin: vorbirea n limbi este dovada iniial a botezului cu Duhul Sfnt. 1916: Assemblies of God, art. 8 al Mrturisirii de Credin: Botezul credincioilor n Duhul Sfnt este confirmat de dovada fizic iniial a vorbirii n alte limbi.

34

1948: The Pentecostal Fellowship of North America (cele mai mari 15 grupri penticostale americane), art. 5 din Statement of Truth: Noi credem ... n botezul n Duhul Sfnt cu dovada iniial a vorbirii n limbi dup cum d Duhul.

71. Vorbirea n limbi are baze biblice? Potrivit lui B.S. Triplett, vorbirea n limbi are baze biblice solide: este sugerat profetic (Is. 28.11; Ioel 2.28-29; Mc. 16-17; In. 15.26-27; 16.13) este validat iniial (Fapte 2.4) este fundamentat istoric (Mat. 18.16; Fapte 2.4; 10.44-46; 19.6) este verificat primar (Fapte 2.16; 11.15; 15.18) este sugerat de contextul secundar (ceva vzut i auzit: Fapte 8.18-23, 9.17-22; 13.9; 14.18) nu este negat categoric este consolidat escatologic (Fapte 2.39) 72. Relaia dintre vorbirea n limbi i botezul cu Duhul Sfnt are baze biblice? Vorbirea n limbi a aprut la Cincizecime (Fapte 2.4). Pn atunci, dovada cea mai frecvent a pogorrii Duhului Sfnt peste un credincios era prorocia, alte dovezi putnd fi darurile vindecrilor, minunilor i exorcizrilor. Dup Cincizecime, are loc o schimbare de paradigm (tipar), dovada cea dinti i cea mai clar fiind vorbirea n limbi. Din Fapte reiese c Luca: nu ridic chestiunea a ceea ce constituie dovada botezului cu Duhul Sfnt leag vorbirea n limbi de botezul cu Duhul Sfnt: - explicit, n 3 cazuri: Cincizecime (2.4), Cezareea (10.46) i Efes (19.6) - implicit, n 2 cazuri: Samaria (Fapte 8.18) i Damasc (9.17, cf. 1 Cor. 14.18) arat i alte dovezi imediate posibile: - laude lui Dumnezeu (Fapte 2.11,47; 10.46) - bucurie copleitoare (Fapte 2.46) - dorin de a mrturisi pe Domnul Isus (Fapte 1.8; 2.14-18; 3.31) - primirea unor daruri spirituale miraculoase (Fapte 19.6) Putem conclude c primirea botezului cu Duhul Sfnt poate fi marcat de mai multe dovezi; totui, cele 3 mrturii clare (Ierusalim, Cezareea i Efes) ne ndreptesc s credem c vorbirea n limbi este prima i cea mai clar dovad (extern, empiric) a botezului cu Duhul Sfnt. III.6. Scop i rezultate Botezul cu Duhul Sfnt este o experien unitar, cu scop i rezultate inseparabile. Totui, n scop didactic, putem afirma c scopul botezului cu Duhul Sfnt este misiologic, iar rezultatele sunt soteriologice.

35

73. Care este scopul botezului cu Duhul Sfnt? Scopul botezului cu Duhul Sfnt este formulat de Domnul Isus n Fapte 1.8: mputernicirea credinciosului n slujire. n urma acestei experiene, Duhul Sfnt ridic simul intimitii i relaia credinciosului cu Dumnezeu la nivelul maxim, cu numeroase rezultate benefice pentru credincios. Ca mputernicire divin pentru slujire, botezul cu Duhul Sfnt confer credinciosului: putere i ndrzneal de a mrturisi (Lc. 24.49; Fapte 1.8; 2.36; 4.13,19,31; 7.51; 9.20,31; 12.24; 13.9-14; 19.20; 24.10-21; 25.7-11 etc.) putere de a folosi darurile primite de la Duhul: limbi (Fapte 2.4; 10.46; 19.6), profeie (Fapte 11.27-28; 13.1-2; 21.4,11), cuvnd de cunotin/deosebirea duhurilor (Fapte 5.3-4), cuvnt de nelepciune (Fapte 4.8-13; 15.28), vindecri i minuni (Fapte 2.43; 3.1-10; 5.15-16; 6.5,8; 8.6-7; 9.33-35; 14.3,8-10; 15.12; 19.11-12; 28.3-5), exorcisme (Fapte 5.16; 8.7; 16.16-18; 19.13-16), nvieri din mori (Fapte 9.36-42; 20.9-10), viziuni (Fapte 10; 16.9-10) etc. putere de a ndura persecuia din partea autoritilor religioase (Fapte 4.13; 5.29; 6.8; 9.20; 12.1-5) sau civile (Fapte 17.5; 18.5-6; 21.40; 24.10; 26.1) putere de a lupta cu spiritele rele (Ef. 6.12-17; 2 Cor. 10.3-5; 1 In. 4.4) 74. Care sunt rezultatele botezului cu Duhul Sfnt? Botezul cu Duhul Sfnt produce n viaa credinciosului: o mai profund contientizare a prezenei lui Dumnezeu (Fapte 2.36; 4.11-12; 7.55; 10.44-46; Gal. 4.6) o mai profund sensibilitate spiritual i nelegere a voii lui Dumnezeu n anumite situaii (Fapte 5.1-9; 13.8-10; 15.28; 16.16-18; 21.4,10-14) o mai profund nelegere i pasiune pentru Cuvnt (In. 16.13; Fapte 2.16-21, 25-28; 7.1-53; 8.32-33; 13.16-41; 15.15-17) o mai mare deschidere pentru darurile Duhului (1 Cor. 12.4u) o mai mare consacrare pentru rugciune i via sfnt (Fapte 2.42-47; 3.1; Rom. 8.26; Ef. 6.18; Gal. 5.22-23 ) o mai mare bucurie (Fapte 2.11,46; 5.41; 13.52; 1 Tes. 1.6; Rom. 15.13; 1 Pet. 1.8) III.7. Condiii pentru primire 75. Cum au primit botezul cu Duhul Sfnt primii cretini? Cele 5 cazuri de botez cu Duhul Sfnt descrise n Fapte nu urmeaz vreun ablon, ci o diversitate de modaliti: Cincizecime: Duhul Sfnt S-a pogort deodat peste ucenicii adunai mpreun (Fapte 2:1) Samaritenii: Duhul S-a pogort la rugciunea cu punerea minilor apostolilor (Fapte 8.15-17)

36

Saul: Duhul l-a umplut la rugciunea cu punerea minilor ucenicului Anania (Fapte 9:17) Corneliu i casa lui: Duhul S-a pogort n timp ce ei ascultau Cuvntul (Fapte 10.44) Ucenicii din Efes: Duhul S-a pogort la rugciunea cu punerea minilor apostolului Pavel (Fapte 19.6)

76. Ce condiii se cer pentru a primi botezul cu Duhul Sfnt? Pentru a primi botezul cu Duhul Sfnt, Biblia nu ne ofer o metodologie sau o formul, ci doar cteva consideraii: este darul lui Dumnezeu, oferit n mod suveran de Domnul Isus este disponibil pentru toi credincioii care au naterea din nou i triesc sfinirea poate fi primit imediat dup convertire sau mai trziu nu se primete automat (la pachet cu convertirea), ci necesit: - credin n Dumnezeu (Fapte 11.17; 15.9), care d Duhul chiar acum, celui ce-L cere (Lc. 11.11-13; Fapte 2.38-39) - ascultare i supunere total fa de voia lui Dumnezeu: ucenicii (Lc. 24.49; Fapte 1.4; 2.1), Saul (Fapte 9.6,11), Corneliu (Fapte 10.5-8,33), ucenicii din Efes (Fapte 19.4-6) i toi ceilali (Fapte 5.32) - dorin profund i motivaie corect (nu ca Simon Magul Fapte 8.18-23) - rugciune struitoare, care poate fi nsoit de punerea minilor i de post (Lc. 3.2122; 11.9-13; 24.52-53; Fapte 1.14; 8.15; 9.9-11; 10.4) - deschidere i primire activ (In. 7.37-39; Fapte 2.17,38-39) 77. Care sunt poziiile teologice majore privind botezul cu Duhul Sfnt?

POZIII TEOLOGICE MAJORE ORTODOX CATOLIC PROTESTANT Primire: prin taina botezului n ap Activare: prin taina euharistiei i rmnere n prtia Bisericii Rol: iniiere n prtia Bisericii Primire: prin sacramentul confirmrii (cu punerea minilor, ungere cu mir i rugciune special) Rol: cretere n harul sfinitor i primirea celor 7 daruri (Is. 11.2) Primire: - prin ritualul botezului n ap (cu/fr punerea minilor) - prin credin, ca punct culminant al convertirii-iniierii Rol: iniiere n Trupul lui Christos (1 Cor. 12.13) Manifestare: (ne)experimental, necharismatic Primire: dup convertire, experimental, printr-o diversitate de moduri Rol: de mputernicire pentru misiune Manifestare: charismatic (cu vorbire n limbi i, posibil, alte daruri)

PENTICOSTAL CLASIC

78. Cum s-a manifestat botezul cu Duhul Sfnt n istoria Bisericii cretine?
37

Dup Cincizecime, apostolii au insistat ca fiecare credincios s experimenteze botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 2.28; 8.14-15; 19.1-2), clar i fr echivoc, nct s poat spune unde, cnd i cum a primit Duhul (Gal. 3.2). Literatura patristic arat c botezul cu Duhul Sfnt i darurile aferente nu s-au stins odat cu apostolii, ci au continuat de-a lungul istoriei Bisericii, cu sau fr aprobare, tumultuos sau discret. (Spre edificare, vezi: Eddie Hyatt - 2000 de ani de evidene ale manifestrii Duhului Sfnt n viaa Bisericii, Casa Crii, Oradea, 2010) IV. DARURILE DUHULUI SFNT Darurile Duhului Sfnt au fost dintotdeauna pe ct de necesare, pe att de controversate. Biblia i istoria Bisericii ne arat c necunoaterea poate duce fie la abuzarea, fie la eliminarea lor din viaa comunitii. Noi credem c vremea darurilor spirituale nu a trecut, i c utilizarea lor are legtur cu botezul i plintatea Duhului. IV.1. Definiie i termeni biblici 79. Ce sunt darurile Duhului Sfnt? Darurile Duhului Sfnt nseamn orice nzestrare care primete putere de la Duhul Sfnt i este folosit n orice tip de slujire a bisericii (Wayne Grudem). Darurile Duhului Sfnt (charismata) nu trebuie confundate cu darul Duhului Sfnt (dorea), care se refer la botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 2.38). Duhul Sfnt este El nsui un dar. n darul Duhului Sfnt sunt daruri (Samuel Chadwick ). n liturghiile catolice i ortodoxe, charismele sunt identificate cu cele apte daruri din Isaia 11.2; n opinia noastr, Isaia nu prezint o list de daruri ale Duhului oferite credincioilor, ci o niruire de caracteristici ale Duhului Sfnt, asemntoare cu descrierea din Apoc. 1.4. 80. Ce termeni/expresii din greac se refer la darurile Duhului Sfnt? Expresia darurile Duhului Sfnt nu apare n texul grec al Noului Testament. Cornilescu folosete aceast expresie n Evrei 2.4, traducnd merismois prin daruri; termenul permite asemenea traducere, dar sensul su primar este distribuii (comunicnd ideea din 1 Cor. 12.11). n Noul Testament apar mai muli termeni gr. care se refer la darurile Duhului: (1) Charisma (plural: charismata). Ca substantiv, charisma exprim rezultatul aciunii harului (charis) asupra unui credincios. Harul lui Dumnezeu este sursa oricrui dar spiritual, i mbrac tot attea forme de exprimare cte daruri spirituale genereaz. Termenul, folosit cu precdere de Pavel (de 16 ori) i doar o dat de Petru (I Pet. 4.10), apare n dou sensuri . n sens larg, charisma se refer la darul rscumprrii, cu tot ceea ce implic aceasta (Rom. 5.15-16; 6.23; 11.9; 2 Cor. 1.11 etc.). n sens restrns, charismata indic manifestrile spirituale care nsoesc lucrarea credinciosului n cadrul comunitii cretine. Acesta din urm este sensul termenului n lucrarea de fa. (2) Pneumatika. Termenul este pluralul neutru al adjectivului pneumatikon, care nseamn spiritual; el subliniaz caracterul spiritual al darului. Literal, pneumatika nseamn
38

lucrurile Duhului; termenul subliniaz relaia dintre Duhul Sfnt i darurile Sale. n general, pneumatika poate fi folosit interschimbabil cu charismata (ex. 1 Cor. 12.31, respectiv 14.1), cu referire la totalitatea darurilor spirituale. n timp ce charismata relev harul n baza cruia este acordat darul, pneumatika ndreapt atenia spre Duhul Sfnt, ca Dttor al darului (1 Cor. 12.11). n Rom. 1.11, Pavel unete ambii termeni ntr-o expresie inedit, unic n Noul Testament: dar duhovnicesc. n aceast sintagm, strict vorbind, charisma nseamn dar, nu dar spiritual, iar pneumatikon nseamn spiritual, nu dar spiritual(sublinierile autorului Anthony D. Palma). (3) Dorea i Domata. Ambii termeni provin din verbul didomi (a da) cu sensul larg de daruri (Ef. 4.7-8). nelesul exact al celor doi termeni trebuie stabilit n context. Dorea este, la rndul su, un termen din care deriv ali termeni; el apare n Fapte 2.38; 10.45; Ef. 3.7; 4.7 etc. Domata apare doar n Ef. 4.8 i se refer la oamenii nzestrai cu daruri, enumerai n v.11. Cele dou substantive pot fi folosite interschimbabil cu charismata/pneumatika, sau pot fi asociate cu aceti termeni (ca n Rom. 5.15-16). (4) Phanerosis. Chiar dac sensul primar al acestui termen este a dezveli, a descoperi, a scoate la lumin, n 1 Cor. 12.7 el se refer la cele nou daruri enumerate n v. 810. Asupra acestui termen, precum i asupra celorlali, vom mai insista, ntruct fiecare n parte reflect alte aspecte ale naturii darurilor spirituale. IV.2. Natura darurilor 81. Care este natura darurilor Duhului Sfnt? Cu privire la natura darurilor Duhului Sfnt, trebuie evitate dou extreme: (1) c darurile sunt abiliti naturale/talente (ex. talentul unui artist, muzician sau orator) i (2) c darurile sunt capaciti supranaturale care acioneaz independent de personalitatea i facultile umane. Din perspectiv biblic, darurile Duhului nu sunt nici ntru totul naturale (totul de la om), nici ntru totul supranaturale (totul de la Dumnezeu), ci sunt o punere laolalt a lui Dumnezeu cu omul; darurile sunt ncarnaionale (David Lim). Trebuie s ne reamintim c termenul pneumatika relev natura spiritual a darurilor Duhului. Este important de reinut c, n chestiunea darurilor, opusul pentru spiritual nu este fizic, ci pctos, carnal (sublinierile autorului D. Lim). Aceast precizare explic interferena dintre spiritual i fizic, ca i dintre supranatural i natural. Manifestarea unor daruri las s se observe i nzestrrile naturale ale omului (ex. drnicia, ajutorarea, administraia, nvarea), iar a altor daruri, evideniaz cu precdere lucrarea supranatural a Duhului (ex. profeia, limbile i tlmcirea lor, vindecrile, minunile). IV.3. Contextul funcionrii darurilor 82. Cum coopereaz factorul uman i factorul supranatural n manifestarea darurilor Duhului Sfnt? Charismele sunt capaciti supranaturale ale Duhului manifestate prin personalitatea omului. Chiar dac darurile sunt date credincioilor, originea i rezidena lor rmne n Duhul
39

Sfnt. Nu exist daruri ale Duhului la purttor, ci credincioii plini de Duhul Sfnt primesc potenialul de a exersa darurile, de la Duhul i prin Duhul. Acest fapt face posibil ca factorul uman s nu altereze natura supranatural a darurilor. Donald Gee ilustreaz ilustreaz rolul agentului uman n comunicarea darurilor, apelnd la sintagma artarea Duhului din 1 Cor. 12.7. Termenul phanerosis (artarea sau manifestarea) se mai poate traduce prin strlucirea. Darurile sunt lumina care strlucete prin lantern (credinciosul), datorit puterii din baterie (Duhul Sfnt). Duhul nu mputernicete pe credincios doar generic sau mistic, ci n mod vizibil, fizic; El strlucete prin daruri felurite. Folosirea singularului sugereaz c, prin natura lor, toate darurile Duhului formeaz o entitate (ca i roada Duhului, Gal. 5.22-23), care strlucete ntr-o diversitate de culori. Duhul este infailibil; dar pentru c El strlucete prin lanterne failibile, practicarea darurilor trebuie supus verificrii. Nu perfeciunea, ci veritabilitatea i sinceritatea persoanei care exerseaz darul constituie chestiunea (David Lim). 83. Ce relaie exist ntre darurile Duhului i Trupul lui Christos? Existena unei relaii ntre darurile Duhului i Trupul lui Christos reiese din faptul c cele 3 liste majore ale darurilor (Rom. 12.4-5; 1 Cor. 12.12-28 i Ef. 4.4-6) conin metafora Trupului, astfel: a) Credincioii sunt Trupul lui Christos (1 Cor. 12.27) n care sunt botezai de Duhul Sfnt (1 Cor. 12.13) b) Toi credincioii sunt un singur Trup (Rom. 12.5) Metafora Trupului: se refer (1) la Biserica universal i (2) la biserica local ilustreaz (1) relaia cu Domnul Isus, Capul Bisericii i (2) relaiile interpersonale: unitatea, diversitatea i interdependena mdularelor n slujire 84. Ce relaie exist ntre darurile Duhului i preoia tuturor credincioilor? n Vechiul Testament, ungerea era privilegiul exclusiv al ctorva categorii de slujitori: judectori, regi, profei i preoi. Pogorrea Duhului peste asemenea slujitori fcea posibil manifestarea a 7 din cele 9 daruri miraculoase din 1 Cor. 12.8-10 (lips: limbile i tlmcirea lor). n Noul Testament, Duhul Sfnt este turnat peste orice fptur (Ioel 2.28-29), oferind tuturor credincioilor oficiul de preoi (1 Pe. 2.9; Apoc. 1.6; 5.10; vezi i Ef. 4.1116). Lucrarea preoiei tuturor credincioilor trebuie s acopere dou domenii: (a) slujirea lui Dumnezeu (nchinare, Rom. 12.1; 15.16) i slujirea semenilor (zidire, ajutorare, restaurare, Ef. 4.12, Rom. 12.13; Gal. 6. 1; Iac. 5.16 etc.). n vederea mplinirii acestei ndoite lucrri, Duhul Sfnt d daruri tuturor credincioilor. 85. Ce relaie exist ntre darurile Duhului Sfnt i botezul cu Duhul Sfnt?

40

Pionierii penticostalismului clasic au afirmat c botezul cu Duhul Sfnt este poarta ctre cele nou daruri spirituale din 1 Cor. 12.8-10. mpotriva acestei poziii s-au ridicat mai multe obiecii: Listele pauline (Rom. 12.6-8; 1 Cor. 12.8-10; 12.28-30; Ef. 4.11) conin numeroase daruri a cror exercitare nu este condiionat de primirea botezului penticostal (ex: darul mbrbtrii, drniciei, ajutorrilor, crmuirilor etc). Pavel susine c Duhul d fiecruia n parte cel puin cte un dar (1 Cor. 12.11), chiar dac nu toi sunt botezai cu Duhul Sfnt. poziia penticostal are la baz o metodologie greit, ntruct ea leag arbitrar conceptul lucan al botezului cu Duhul Sfnt de conceptul paulin al darurilor Duhului. Penticostalii ntmpin aceste obiecii, astfel: Botezul cu Duhul Sfnt este o condiie esenial doar pentru primirea celor nou daruri de manifestare ale Duhului. Celelalte daruri spirituale pot fi exersate i fr botezul cu Duhul Sfnt, ns acest botez le va oferi un plus de energie i de eficien. n 1 Cor. 12.11, accentul cade pe suveranitatea Duhului n distribuirea darurilor cum voiete, i nu pe distribuirea ctre absolut fiecare. Din v. 29-30, precum i din 1 Cor. 14. 16,23, reiese c nu toi primesc daruri de manifestare ale Duhului. Pentru Luca, biserica trebuie s fie o comunitate a profeilor, constituit n urma revrsrii Duhului Sfnt, dup modelul Cincizecimii. El nu folosete termenii paulini charismata i pneumatika, dar naraiunile sale conin referine la multe daruri de pe lista paulin (vorbire n limbi, profeie, minuni, vindecri etc.), a cror manifestare este asociat cu botezul cu Duhul Sfnt (de ex. Fapte 19.6). Pavel nu face referire direct la botezul Cincizecimii, dar arat c Duhul Se manifest prin daruri profetice. El insist totodat ca toi credincioii s primeasc i botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 19.1-6); pe acest considerent, el susine c, potenial, toi credincioii pot exersa darurile Duhului.

IV.4. Distribuirea i scopul darurilor 86. Cum sunt distribuite darurile Duhului Sfnt? Duhul Sfnt distribuie, dup cum voiete: felurite (diaireseis) daruri/slujbe/lucrri (1 Cor. 12.4-6; Rom. 12.6) fiecrui credincios n parte (1 Cor. 12.11), adic: (a) fiecare credincios are cel puin un dar i (b) niciun credincios nu are toate darurile Este adevrat c darurile rezid cu Christos n noi, dar Scriptura nva clar c acestea sunt manifestate doar la discreia Duhului Sfnt (Denis Bennett). Fiecare credincios poate i trebuie s exerseze mcar un dar al Duhului; dar accesul la unele daruri profetice necesit o mputernicire special din partea Duhului, distinct de convertire. De regul, aceste daruri nu sunt o realizare sau o nsuire, dar nici nu sunt oferite de Duhul n mod automat, ci sunt primite prin rugciune i prin credin (Reinhold Ulonska).

41

87. Ce scop au darurile Duhului Sfnt? Darurile Duhului Sfnt (1) glorific persoana lui Christos (1 Cor. 12.3) i (2) edific Trupul lui Christos (Ef. 4.12; 1 Cor. 14.3-5,12,17,26). (1) Glorificarea Domnului Isus. Menirea Duhului Sfnt n aceast lume este de a-L glorifica pe Domnul Isus (In. 16.14). Prin urmare, orice dar veritabil al Duhului va trece cu bine testul proclamrii divinitii Domnului Isus (1 Cor. 12.3; 1 In. 4.2-3). (2) Zidirea Bisericii. Biserica are o ntreit misiune spiritual: adorarea lui Dumnezeu, edificarea credincioilor i evanghelizarea pctoilor; aceast misiune nu poate fi ndeplinit dect cu daruri spirituale activate de o putere spiritual. Darurile sunt date i trebuie exersate n Trup (1 Cor. 12.12-26; Rom. 12.4-5; Ef. 4.11-16). Separarea de Trup sau slujirea n interes propriu anuleaz raiunea de a exista i de a opera a oricrui dar spiritual. Darurile Duhului asigur o capabilitate spiritual mult mai presus de cele mai performante abiliti naturale... o baz supranatural pentru o categorie de slujire supranatural (Donald Gee). Darurile de cunoatere i de nelepciune pot oferi, acum i aici, o cunoatere supranatural, care prefigureaz cunoaterea i nelepciunea deplin din veacul viitor (1 Cor. 13.12). Darurile tmduirilor anticipeaz sntatea desvrit a trupului glorificat. Diversitatea darurilor i modul lor de operare interdependent prefigureaz unitatea n diversitate, care va atinge perfeciunea n cer. Geniul Bisericii din Noul Testament nu a constat n conducerea ei, ci n vitalitatea i lucrarea darurilor fiecrui credincios (David Lim). 88. Darurile miraculoase ale Duhului mai opereaz i n prezent? Cu privire la actualitatea darurilor miraculoase, exist dou poziii diametral opuse: (1) cessaionismul i (2) continuaionismul. (1) Cessaionitii susin c unele daruri spirituale continu i astzi, ns darurile miraculoase au ncetat odat cu epoca apostolic. Max Turner sintetizeaz cele trei tipuri de argumente ale acestora: Noul Testament anticipeaz ncetarea darurilor miraculoase de fapt, ele au disprut n istoria Bisericii nu exist echivalente moderne ale darurilor miraculoase din Noul Testament Argumentul cheie al cessaionitilor este dedus din 1 Cor. 13.8-10; ei susin c formularea cnd va veni ce este desvrit se refer la ncheierea canonului Noului Testament. De ndat ce canonul a venit, darurile miraculoase, care l-au suplinit temporal, au ncetat. (2) Continuaionitii susin c toate darurile din 1 Cor. 12.8-10 opereaz i n prezent, cu urmtoarele argumente: venirea a ceea ce este desvrit se refer la rentoarcerea Domnului Isus. Atunci, i numai atunci, darurile spirituale de astzi, imperfecte i pariale, vor fi nlocuite cu realitatea perfect pe care acestea au prefigurat-o. Dar pentru c pn atunci, modul nou i superior de cunoatere nu ne este accesibil, darurile acestea imperfecte sunt nc valabile i folositoare (Wayne Grudem).

42

Pavel le-a scris corintenilor: aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Christos (1 Cor. 1.7). Aceast afirmaie pare s arate c darurile sunt date Bisericii pentru perioada dintre nlare i a doua venire a Domnului. Darurile miraculoase au fcut parte din semnele unui apostol (2 Cor. 12.12); n acelai timp, ele au nsoit i continu s nsoeasc pe cei ce propovduiesc Evanghelia n plintatea Duhului Sfnt (Fapte 8.6; 9.18; Mc. 16.20).

IV.5 Clasificarea darurilor 89. Cum pot fi clasificate darurile Duhului Sfnt? Noul Testament conine mai multe liste cu daruri: 1 Cor. 12.8-10; 1 Cor. 12.28; Rom. 12.6-8; Ef. 4.11; 1 Cor. 7.7 i 1 Pet. 4.11. Listele difer ntre ele suficient de mult (ca i coninut i ca i ordine n care apar darurile), ca dovad c ele nu ofer o clasificare a darurilor i nici nu constituie un catalog exhaustiv, ci au doar caracter exemplificativ. Cei trei termeni din 1 Cor. 12.4-6, daruri, slujbe i lucrri, nu sugereaz trei categorii de daruri sau de manifestri ale Duhului, ci mai degrab trei aspecte ale darurilor spirituale. Darurile Duhului sunt oferite prin har (charismata), spre a fi puse n slujba altora (diakoniai), de ctre Dumnezeu, Sursa care energizeaz (energemata) toate darurile. Pavel pare s recunoasc existena unor slujbe oficiale n biseric, n persoana acelor apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i nvtori din Efes. 4.11; totui, accentul nu cade att de mult pe oficiul eclesiastic, ct mai ales pe varietatea funciilor, activitilor i slujirilor n biseric. n scop didactic, darurile pot fi clasificate n dou mari categorii, cu subdiviziuni, astfel: 1) Daruri de manifestare a Duhului (1 Cor. 12.7-10): a) daruri de descoperire: nelepciune, cunotin, deosebirea duhurilor b) daruri de putere: credin, tmduiri, minuni c) daruri de vorbire: prorocie, vorbire n limbi, tlmcire 2) Daruri de lucrare n Trup (Ef. 4.11-16): a) lucrare de echipare: apostoli, proroci, evangheliti, pstori i nvtori (Ef. 4.11) b) lucrare de slujire: darul ajutorrilor, crmuirilor (1 Cor. 12.28), a nva, a mbrbta, a drui, a crmui, a face milostenie (Rom. 12.7-8) etc. 90. Ce caracteristici au darurile de manifestare a Duhului? Darurile de manifestare a Duhului sunt cele 9 de pe lista din 1 Cor. 12.7-10. Denumirea lor provine din gr. phanerosis = artare, manifestare (v. 7). Aceste daruri au cteva caracteristici (enumerate de B.E. Underwood): sunt temporare, adic nu sunt permanent la purttor, dei se pot manifesta n mod repetat prin aceeai persoan nu sunt legate de abilitile naturale ale credinciosului nu au rol esenial n stabilrea poziiei credinciosului n Trup accentul se pune pe dar, nu pe persoan sunt necesare Bisericii i trebuie rvnite de credincioi
43

Penticostalii clasici susin c aceste charisme sunt disponibile doar celor ce au experimentat botezul cu Duhul Sfnt. De fapt, diferene dintre darurile de lucrare i darurile de manifestare se observ mai bine n relaia dintre daruri i botezul cu Duhul Sfnt. 91. Ce caracteristici au darurile de lucrare ale Duhului Sfnt? Darurile de lucrare sunt numite astfel dup gr. ergon diakonias = lucrare de slujire (Ef. 4. 12). Din perspectiva scopului lor, toate charismele sunt daruri de lucrare. Dar, n sens specific, darurile de lucrare sunt charismele exercitate de cei ce fac lucrarea de echipare a sfinilor n vederea slujirii, precum i cele prin care sfinii slujesc n Trup, potrivit cu Ef. 4.11-16. Dintre darurile de lucrare, fac parte: a) daruri ale lucrrii de echipare (apostoli, proroci, evangheliti, pstori i nvtori) b) daruri ale lucrrii de slujire n Trup (mbrbtarea, nvarea, ajutorarea, crmuirea, milostenia, drnicia, ospitalitatea etc.). Aceste daruri au cteva caracteristici: sunt permanente sunt nrudite cu darurile naturale determin poziia credinciosului n Trup au de-a face cu persoana care le exerseaz trebuie identificate i dezvoltate de ctre fiecare credincios Rom. 12.6-8 conine o list cu daruri de lucrare (lucrare de echipare, dar i de slujire). IV.6. Darurile de manifestare 92. Ce este darul cuvntului de nelepciune? Expresia logos sofias (cuvnt de nelepciune) apare doar n 1 Cor. 12.8 (s vorbeasc despre nelepciune). ntruct nici un alt scriitor biblic sau bisericesc timpuriu nu ne ofer informaii suplimentare n legtur cu acest dar, el a fost neles n cel puin dou feluri diferite: (1) capacitatea de a rosti cuvinte nelepte n situaii speciale, pe baza nelepciunii dobndite din experiena vieii (2) capacitatea de a rosti cuvinte nelepte n situaii speciale, pe baza unei revelaii speciale, primit spontan de la Duhul Sfnt Potrivit primei alternative, acest dar este nemiraculos, i este de ateptat ca orice slujitor spiritual matur s rosteasc, atunci cnd este nevoie, un cuvntul de nelepciune. Att cuvntul de nelepciune ct i cuvntul de cunotin sunt daruri de nvare n biseric, asociate cu slujba de nvtor. Potrivit celeilalte alternative, pe care ne-o nsuim i noi, darul cuvntului de nelepciune este: un cuvnt revelat de Dumnezeu, oferind direcie din nelepciunea lui Dumnezeu, care poate interpreta o situaie i capacita o congregaie s se mite n acord cu voia lui Dumnezeu, n lumina planului de mntuire (C.M. Robeck, Jr.)

44

o pronunare supranatural a unui cuvnt specific, dat ntr-un timp specific, ce manifest nelepciunea lui Dumnezeu, ntr-o situaie specific (sublinierile autorului Underwood) vorbire inspirat care descoper ceva care nc nu a luat fiin, adic ceva de viitor... din scopurile lui Dumnezeu pe pmnt (Lester Sumral). Prin acest dar, Duhul Se poate manifesta chiar printr-un credincios care nu este renumit pentru nelepciunea sa, oferind astfel biserii cea mai neleapt soluie de a iei dintr-o situaie complicat. Aceasta nu nseamn c Duhul d credinciosului o nelepciune supranatural, n folosin permanent. Credinciosul respectiv nu devine pe dat un atotcunosctor, i nici mcar un consilier spiritual. Cuvntul de nelepciune este suprauman i spontan, funcie de cum d Duhul; sfatul consilierului este uman i permanent, funcie de abilitile consilierului. 93. Cum s-a manifestat darul cuvntului de nelepciune n Biblie? Darul cuvntului de nelepciune s-a manifestat att n VT ct i n NT. n Vechiul Testament: Noe primete revelaia potopului i soluia salvatoare (Gen. 6.12-13) Iosif primete nelesul visului lui Faraon i soluia ieirii din iminenta criz (Gen. 41) Moise primete revelaia eliberrii poporului evreu, precum i numeroase cuvinte de nelepciune n confruntarea cu Faraon Iahaziel primete revelaia privind rezultatul i strategia de lupt mpotriva moabiilor i amoniilor (2 Cron. 20.14-17) Daniel are o revelaie privind imperiile viitoare i ofer mpratului numeroase cuvinte de nelepciune (Dan. 2.20-22) Ezechiel are revelaia privind confruntarea escatologic a evreilor cu Gog i Magog (Ez. 37-38) etc. n Noul Testament, acest dar s-a manifestat n diferite domenii: hotrri divine de viitor: Domnul Isus, acionnd ca om plin de Duhul Sfnt, prevestete drmarea Templului i ofer ucenicilor soluii de supravieuire (Mat. 24) decizii privind bunul mers al Bisericii (Fapte 6.1-7; 10.47; 15.13-21,28) decizii personale critice (Fapte 20.22-24; 23.11; 21.12-14; 27.21-35) rspunsuri date persecutorilor (Mat. 10.20): - Domnul Isus n diferite confruntri (Mat.21.23-27; 22.15-22; 34-36) - Petru i Ioan naintea Sinedriului (Fapte 4.7-21) - tefan naintea persecutorilor evrei (Fapte 6.8-10) - Pavel naintea dregtorilor din Efes (Fapte 16.35-40)

94. Ce este darul cuvntului de cunotin? Cuvntul de cunotin (logos gnses ) este, de asemenea, un dar de descoperire, de natur spiritual, cu exprimare miraculoas. Acest dar: nu este iluminarea dat de Duhul, prin care credinciosul primete capacitatea de a folosi cunotinele biblice n acord cu Duhul, pentru zidirea bisericii
45

nu opereaz cu cunotine ce pot fi dobndite pe cale uman nu presupune o cunoatere mistic sau esoteric nu implic vreun fenomen psihic sau vreo percepie extrasenzorial (telepatie, clarviziune, precunoatere) Darurile Duhului vin de la i prin Duhul Sfnt n duhul nostru, i nu de la sau prin suflet sau simuri fizice (sublinierea autorului Denis Bennett). Darul cuvntului de cunotin: include cunoaterea acelor fapte sau evenimente ce nu pot fi cunoscute sau tiute de ctre credincios dect printr-un act revelatoriu al Duhului (A. Palma) este un dar foarte special, acela de a cunoate ceea ce face Dumnezeu n acest moment, n sufletul sau n trupul cuiva, sau de a cunoate secretele inimii cuiva (R.F. Martin) Duhul nu d credinciosului o abilitate supranatural ce poate fi dezvoltat i folosit oricnd, ci un cuvnt supranatural ce reveleaz o situaie specific. Dac darul cuvntului de nelepciune reveleaz unele intenii ale lui Dumnezeu ce privesc viitorul imediat sau mai ndeprtat, darul cuvntului de cunotin scoate la lumin lucrurile ascunse din trecutul sau din prezentul oamenilor. 95. Cum s-a manifestat darul cuvntului de cunotin n Biblie? n Vechiul Testament: Samuel a cunoscut unde erau mgriele pierdute ale lui Saul (1 Sam. 9.15-20) i unde s-a ascuns Saul (1 Sam. 10.21-23) Natan a cunoscut pcatul comis de David (2 Sam. 12.7-13) Ilie a aflat c nu este singurul evreu neidolatru (1 Regi 19.18) Elisei a cunoscut fapta ascuns a lui Ghehazi (2 Regi 5.20-27), precum i localizarea armatelor dumane (2 Regi 6.8-23) n Noul Testament: Domnul Isus a cunoscut secrete din viaa lui Natanael (In. 1.48), a samaritencei (In. 4) i a multor alte persoane Petru a cunoscut diferite aspecte netiute, n legtur cu Anania i Safira (Fapte 5), Simon Magul (Fapte 8.20-21) i Corneliu (Fapte 10)

96. Ce este darul deosebirii duhurilor? Expresia diakriseis pneumaton (deosebirea duhurilor) apare doar n 1 Cor. 12.10; sensul ei trebuie dedus din context. Enumerarea acestui dar imediat dup profeie ar putea sugera c deosebirea duhurilor este capacitatea conferit de Duhul pentru a judeca originea i coninutul profeiei. Totui, n sens lrgit, sintagma deosebirea duhurilor se refer la discernerea originii i coninutului oricrei manifestri spirituale. Aceast aciune nseamn distingere i judecat, mai degrab dect testare i evaluare (R.F. Martin). Exerciiul acestui dar este un fel de vedere n lumea nevzut a spiritelor.

46

Darul deosebirii duhurilor se manifest printr-o revelaie divin, primit pe moment, n baza creia credinciosul, fr vreo dovad suplimentar, poate deosebi dac prin cineva se manifest Duhul Sfnt, duhul omului sau un duh demonic. n Noul Testament mai exist un termen care se refer la cercetarea profeiei; el apare n trei referine, ntotdeauna asociat cu Duhul: dokimazete ta pneumata (1 Tes. 5.19-21; 1 In. 4.1-3 i 2 Tes. 2.2). Acest verb sugereaz ideea de testare i evaluare n baza unor probe. O asemenea testare nu implic neaparat exerciiul darului deosebirii duhurilor, ci este responsabilitatea fiecrui cretin matur, n baza experienei sale cu Domnul i cu Scripturile (Evr. 5.13-14). Lester Sumrall rezum corect ceea ce nu este acest dar: nu are legtur cu ceea ce este natural nu este un fel de operaie metafizic nu este citirea minii nu este psihoanaliz sau proiecie a percepiilor extrasenzoriale nu are nimic de-a face cu domeniul minii Unii oameni pretind c au darul discernmntului, ns nu exist asemenea dar. Nu este o discernere a lucrurilor; este discernerea spiritelor. 97. Cum s-a manifestat darul deosebirii duhurilor n Biblie? Domnul Isus distinge sursele diferite care inspir vorbirea lui Petru (Mat. 16.15-23), sau a lui Iacov i Ioan cnd au fost respini de samariteni (Lc. 9.54-55). Domnul Isus distinge duhul care produce infirmitatea femeii grbove (Lc. 13.11). Petru a sesizat gndul pus de Satana n inima soilor Anania i Safira (Fapte 5.3-9). Pavel l-a confruntat pe Elima vrjitorul (Fapte 13.8-11) i pe ghicitoarea din Filipi (Fapte 16.16-18). Darul deosebirii duhurilor este foarte necesar n bisericile de astzi: pentru a identifica natura duhului care inspir activiti spirituale de genul: profeie, vorbire n limbi, tlmcirea limbilor, predic, consiliere etc. pentru a identifica sursa unor boli mentale sau chiar fizice; rugciunea pentru vindecarea unui bolnav este diferit fa de angajarea ntr-o lupt cu duhurile demonice

98. Ce este darul credinei? Darul credinei (pistis) nu este dat tuturor credincioilor (1 Cor. 12.9) i nu trebuie confundat cu: credina mntuitoare (Rom. 10.9-10) credina (credincioia), ca road a Duhului (Gal. 5.23) Darul credinei este: credina lui Dumnezeu, care poate muta i munii (Mc. 11.22-23), opusul credinei mici o intensificare particular a acelei atitudini fundamentale fa de Dumnezeu n Isus Christos prin care noi acceptm aciunea Sa mntuitoare, autoritatea Sa i ncrederea total n El i ne bazm trirea noastr pe Cuvnt (R.F. Martin)
47

o convingere dobndit divin c Dumnezeu i va revela puterea i mila Sa ntr-un caz specific (A. Palma) n ce privete manifestarea, darul credinei: face din credincios un instrument al Duhului Sfnt n svrirea de lucrri supranaturale

99. Cum s-a manifestat darul credinei n Biblie? n general, darul credinei nu se manifest prin cuvinte, ci prin fapte miraculoase. n Vechiul Testament: Moise n confruntarea cu Faraon (Ex. 7.10-12 etc.) Ilie n confruntarea cu Ahab i cu profeii idolatri (1 mp. 17.1, 14-16, 19-22; 18.36-38, 41-46 etc) Elisei n confruntarea cu sirienii (2 mp. 6) Daniel n groapa cu lei (Dan. 6.17-28) cei trei tineri evrei n cuptor (Dan. 3.19-20) etc. n Noul Testament: Domnul Isus a linitit furtuna pe mare (Mc. 4.35-41) Petru a vindecat ologul de la poarta Templului (Fapte 3.1-10), a nviat-o pe Tabita (Fapte 9.40) i a experimentat o eliberare miraculoas (Fapte 12.11) Sistematiznd exemplele date, observm c darul credinei asigur: 1) protecie divin n necazuri, pericole i n persecuii (Dan. 3; 6; Evr. 11; Mc. 4.35-40; Fapte 27.21-25) 2) provizii divine n crize i lipsuri majore (1 mp. 17.1-6; 2 mp. 7.1u) 3) putere divin n situaii imposibile (1 mp. 18. 16-46) Ca dar de putere, darul credinei: nu depinde de puterea sau abilitile naturale ale credinciosului relev puterea lui Dumnezeu care lucreaz miraculos prin credincios (dar totodat independent de el, ntruct sursa acelei puteri este Dumnezeu) O astfel de credin se cere pentru a svri lucrrile pe care le-a svrit i Domnul Isus (In. 14.12). De cele mai multe ori, darul credinei opereaz mpreun cu celelalte daruri de putere. 100. Ce este darul vindecrilor? n greac, acest dar este redat printr-o expresie ce conine dou plurale, fr articol hotrt: charismata iamatn (daruri de vindecri, 1 Cor. 12.9,28,30). Este posibil ca primul plural s sugereze c fiecare vindecare este un dar special, iar al doilea, c exist mai multe tipuri de vindecri, la nivel de trup, suflet i duh. Darul vindecrilor nu nseamn: o capacitate permanent de a vindeca (Lc. 4.27; 1 Tim. 5.23; 2 Tim. 4.20); nu exist vreo dovad c apostolii erau n stare s vindece pe oricine ar fi vrut ei, printr -o anume putere de vindecare rezident (Stanley Horton)
48

vindecare prin rugciunea cu credin a unui grup de credincioi (Mat. 8.13; 9.2,22,29) vindecare prin ungere cu untdelemn de ctre ceata prezbiterilor (Iac. 5.13-15) vindecare pe cale medical Aceste daruri de vindecri: au ca rezultat vindecarea supranatural, miraculoas, a tot felul de boli, suferine, dureri, infirmiti sau handicapuri, fr ajutorul resurselor umane de vindecare sunt date unor persoane, pentru vindecarea altor persoane

101. Cum s-au manifestat darurile vindecrilor n Biblie? n Vechiul Testament: vindecarea a fost o promisiune pentru copiii lui Israel (Ex. 15.26; Is. 58.8; Ps. 103.3; 107.19-20) omul lui Dumnezeu i mna lui Ieroboam (1 mp. 13.6) Elisei i lepra lui Naaman (2 mp. 5; Lc. 4.27) n Noul Testament: Domnul Isus a fcut din vindecarea bolnavilor o prioritate (Lc. 4.18; 5.15; 6.17 etc.) Domnul Isus a dat putere ucenicilor Si s vindece nc de cnd erau cu El (Mat. 10.8; Lc. 10.9) dup Cincizecime, prin apostoli s-au fcut numeroase vindecri: (Fapte 3.1-11; 4.30; 9.32-34; 14.8-1019.11-12; 28.7-9) darurile vindecrilor s-au manifestat i prin diaconi (Fapte 8.6-7) i ucenici (Fapte 9.18) Domnul a ncredinat Bisericii Sale mandatul de a propovdui Evanghelia i de a vindeca pe bolnavi (Mc. 16.18) n general, darurile vindecrilor acioneaz mpreun cu alte daruri, i mai ales cu darul credinei. Niciun credincios nu poate exersa un dar de vindecare din proprie iniiativ, oricnd vrea el, ci numai atunci cnd Duhul Sfnt ia iniiativa. Duhul Sfnt i reveleaz credinciosului intenia Sa de a-l vindeca pe bolnav, fapt care activeaz n credincios o credin supranatural; n baza acestei credine, el rostete un cuvnt de vindecare, iar vindecarea se produce instantaneu i miraculos. Noi credem c vindecarea se bazeaz pe ispirea Domnului Isus (Is. 53.4). Dar trebuie precizat c, n timp ce mntuirea este druit tuturor celor ce o cer cu credin, vindecarea este supus unor limitri. Numai Domnul Isus nu a cunoscut eec n lucrarea Sa de vindecare; El a posedat darurile vindecrilor n mod perfect i consistent. Apostolii, ca i credincioii din toate vremurile, nu au putut obine de fiecare dat, fr excepie, vindecarea cerut (ex. 2 Tim. 4.20). 102. Ce este darul minunilor? i darul minunilor este redat prin dou plurale (energmata dynamen = aciuni ale puterilor supranaturale). Sintagma sugereaz energia divin care se dezlnuie ntr-un act de natur exploziv, formele de plural evocnd varietatea i abundena manifestrilor miraculoase. Acest dar se refer la o echipare spiritual supranatural, prin care credinciosul pune n lumin
49

puterea miraculoas a lui Dumnezeu, precum i domnia Domnului Isus asupra universului fizic i moral. O minune presupune o interferen divin n cursul obinuit al naturii create; dar aceasta nu suspend neaparat ordinea natural, ci opereaz dincolo de ea, peste nelegerea uman. Trebuie precizat c intervenia supranatural a lui Dumnezeu, care schimb cursul natural al evenimentelor, poate avea loc: fr vreo implicare a cuiva (confuzia limbilor la Babel, nimicirea Sodomei, rugul n flcri, stlpul de nor n pustie etc.) prin implicarea ngerilor Si (moartea ntilor nscui n Egipt, muenia lui Zaharia, tulburarea apei Siloamului, eliberarea lui Petru din temni etc.) prin implicarea oamenilor (Fapte 9.36-41; 18.3-6 etc.), sau chiar a animalelor (Num. 22.26-30), psrilor (1 mp. 17.6), petilor (Iona 1.17u; Mat. 17.27) etc. 103. Cum s-au manifestat darurile minunilor n Biblie? n Vechiul Testament: minunile au fost extrem de frecvente n activitatea unor mari oameni ai credinei, ca Moise, Ilie, Elisei i muli alii, acionnd n numeroase sfere (ex. minuni asupra naturii, Ex. 14.13-31, nvieri din mori, 2 mp. 4.32-36) n Noul Testament: Domnul Isus: a svrit minuni fr numr apostolii: au fost eliberai din nchisoare n mod miraculos (Fapte 5.17-25; 12.1-17; 16.25-40); vrjitorul Elima a fost orbit potrivit cuvntului lui Pavel (Fapte 13.9 -11); Pavel a supravieuit mucturii unei nprci (Fapte 28.3-6); prin apostoli au avut loc nvieri din mori (Fapte 9.36-42; 20.7-12) etc. ali ucenici: Filip (Fapte 6.8; 8.6-7; 39-40; Gal. 3.5); Uneori, acest dar este greu de distins de darurile vindecrilor. Totui, darul minunilor include i alte demonstraii miraculoase ale puterii lui Dumnezeu, ca de pild: nvierile din mori, creterea unor mdulare lips, invadarea mpriei demonilor (exorcisme). Orice minune divin purcede din credin i conduce la credin (R.F. Martin). Darul credinei anun un miracol iar darul minunilor l realizeaz (K. Hagin). Acest dar, care scoate n eviden relaia dintre putere i Duhul Sfnt, are menirea de a autentifica propovduirea Cuvntului. Chiar dac minunile au avut rolul de a autentifica apostolia (2 Cor. 12.12), acest dar nu a fost restrns doar la apostoli (Fapte 8.5-7). Semnele miraculoase i vor nsoi pe cei ce vor crede, de-a lungul vremii (Mc. 16.17). 104. Care sunt darurile de vorbire ale Duhului Sfnt? Darurile de vorbire din 1 Cor. 12.10 sunt: prophteia (prorocia), gen glssn (vorbirea n limbi) i hermneia glssn (tlmcirea limbilor). Referitor la cele trei daruri, facem cteva precizri: se mai numesc daruri de nchinare, pt. c sunt folosite n nchinarea public (1 Cor. 14)

50

fiindc necesit cel mai nalt nivel de cooperare uman, sunt cele mai expuse folosirii greite, motiv pentru care Pavel stabilete cteva reguli de folosire (1 Cor. 14) erau active n Biserica primar (Fapte 2.4; 10.46; 11.27-28; 13.1-2; 15.32; 19.6; 20.23; 21.9-11; Rom. 12.6; 1 Cor. 12-14; 1 Tes. 5.20; 1 Tim. 1.18; 4.14)

105. Ce este darul prorociei? Acest dar este numit prorocie (de la gr. pro+orao = a vedea dinainte, a prevedea) sau profeie (de la gr. pro+phemi = a spune dinainte, a prezice). El apare frecvent n VT i este darul cel mai des menionat n NT (Mat. 7.22; Lc. 1.67; Fapte 2.17-18; 11.27; 13.1; 15.32; Rom. 12.6; 1 Cor. 11.4-5; 12.10-14.40; Ef. 2.20; 3.5; 4.11; 1 Tes. 5.20; 1 Tim. 1.18; 4.14; 1 Pe. 1.10; 2 Pe. 1.20-21; Apoc. 11.10,18 etc.). Prorocia era o noiune bine cunoscut i n cultura greceasc. Totui, Pavel prezint acest dar pornind de la conceptul iudaic de prorocie. Prin urmare, darul prorociei nu trebuie confundat cu: nvtura sau predica sub ungerea Duhului Sfnt; n Ef. 4.11, prorocul apare distinct de evanghelist i de nvtor mbrbtarea sau consilierea; n Rom. 12.6,8, darul prorociei apare distinct de darul mbrbtrii o adresare public cu coninut moral, menit s confrunte societatea (C.M. Robeck, Jr.) Este de ateptat ca un mesaj rostit sub ungerea Duhului Sfnt s conin i elemente profetice; acestea pot fi considerate prorocie, dar mesajul, n ansamblul lui, nu este prorocie. Prin prorocie, nelegem o vorbire supranatural, inspirat de Duhul Sfnt, care exprim gndirea lui Dumnezeu, nu a omului. O definiie a darului prorociei ar trebui s cuprind cteva elemente eseniale: natura mesajului: inspirat de Duhul Sfnt, spontan, inteligibil, ntr-o limb cunoscut coninutul mesajului: sfaturi, mustrare (ex. mesajele ctre bisericile din Apoc.), anunuri, decizii, porunci, preziceri, ntiinri (inclusiv pedepse) privind trecutul, prezentul sau viitorul (inclusiv semne de autentificare a mesajului) scopul mesajului: zidire, sftuire (paraklsis = ncurajare), mngiere, nvtur (1 Cor. 14.3,31) Profeia este o manifestare a unui cuvnt din partea Domnului, emis spontan, prin oricare membru al Trupului, pentru sftuirea, zidirea i mngierea bisericii (B.E. Underwood). 106. Cum s-a manifestat prorocia n Vechiul Testament? Prezena spontan (nepermanent) a Duhului lui Dumnezeu peste proorocii acelor vremuri le da capacitatea de a rosti o vorbire emis de mintea lui Dumnezeu. Cazul lui Moise i Aaron este relevant: Moise ine locul lui Dumnezeu (elohim), iar Aaron, al prorocului (nabi). Moise i descoperea lui Aaron mesajul, iar Aaron l rostea naintea lui Faraon. n viaa cotidian, Aaron rostea cuvintele sale, ca om obinuit; n faa lui Faraon, el rostea cuvintele lui Moise, ca profet. Din acest model, nelegem c profetul nu trebuie s
51

inventeze nici un cuvnt, ci doar s transmit cuvintele primite de la Dumnezeu. Ct timp Duhul Sfnt i reveleaz cuvintele lui Dumnezeu, profetul vorbete inspirat, adic profeete; n afara acestui exerciiu, profetul este o persoan obinuit, care rostete cuvinte obinuite. Prorocia VT are cteva caracteristici: prorocul vorbea individului sau, mai frecvent, poporului lui Dumnezeu, transmindu-i voia lui Dumnezeu i chemndu-l la pocin uneori, prorocul comunica preziceri sau recurgea la gesturi simbolice pe care le interpreta (ex. Ezechiel, Osea) n timpul comunicrii mesajului, prorocul era n stare de deplin contien (unii susin c Saul ar fi prorocit n stare de extaz, 1 Sam. 19.19-24; aceasta ar putea fi o excepie) mesajul era primit pe diverse ci: comunicare intuitiv la nivel de duh, voce audibil, viziuni, vise etc. prorocia era luat n serios i testat; testul pentru prorociile predictive (Ier. 31.27u) era mplinirea lor, iar pentru cele prescriptive (Hag. 1.1-12) era revelaia scris (Cuvntul) sau, mai rar, cea oral (profeiile celorlali profei) prorociile care se dovedeau false impuneau discreditarea profetului (Deut. 18.15-22) sau chiar omorrea lui (Deut. 13.1-5) Moise i-a dorit un popor care s proroceasc (Num. 11.29), iar Ioel a prezis c acest lucru se va realiza n vremurile din urm (Ioel 2.28-29). Apostolul Petru a asociat profeia lui Ioel cu revrsarea Duhului din ziua Cincizecimii (Fapte 2.14-21), fapt care arat clar c profeia este o vorbire inspirat de Duhul Sfnt n aceeai msur cu vorbirea n limbi. Penticostalii clasici au identificat dubla mplinire a profeiei lui Ioel cu revrsarea Duhului la nceputul secolului trecut. 107. Ce caracteristici are darul prorociei n epistolele pauline? Prorocia este darul cel mai des amintit i mai bine explicat dintre toate darurile menionate de Pavel (Rom. 12.6; 1 Cor. 11.4-5; 12.10-14.40; Ef. 2.20; 3.5; 4.11; 1 Tes. 5.20; 1 Tim. 1.18; 4.14). Apostolul ine cont de caracteristicile prorociei VT, dar adaug i precizri noi: prorocia poate fi privit ca simpl charism (1 Cor. 12.8-10) sau ca dar ntrupat (proroci, Efes. 4.11) darul prorociei este accesibil tuturor credincioilor (Fapte 2.17; 1 Cor. 14.24-25, 30-31), dar nu toi l vor primi (1 Cor. 12.29) toi cei care au darul prorociei pot fi numii proroci (Fapte 11.27; 13.1; 15.32; 1 Cor. 12.29; 14.29; Ef. 4.11; 1 Tes. 2.15; 2 Pe. 3.2), dar nu toi au slujba de proroc o prorocie comport dou elemente: (a) o descoperire de la Duhul Sfnt la proroc i (b) comunicarea descoperirii de la proroc la audien descoperirea ce vine de la Dumnezeu este infailibil, dar transmiterea ei prin canalul uman poate da gre; de aceea prorocia trebuie cercetat (1 Cor. 14.29; 1 Tes. 5.19-21) prorocul poate primi revelaia divin n stare de contien (1 Cor. 14.30), dar i n stare de extaz (vedenii, Fapte 10.9-16) sau de somn (vise profetice, Fapte 2.17)
52

n timpul comunicrii mesajului ctre audien, prorocul este ntotdeauna n stare de deplin contien i pe deplin responsabil de pstrarea ordinii (s vorbeasc doi sau trei... unul dup altul 1 Cor. 14.29,31) Duhul Sfnt pune mesajul n duhul prorocului (1 Cor. 14.32), i nu direct n gura sau pe limba lui (cum pretind cei ce interpreteaz literal textele: Ex. 4.12-15; Num. 23.5; De. 18.18; 2 Sam. 23.2; 1 mp. 17.24, 22.22 etc.) folosirea darului prorociei trebuie s respecte: (a) msura de credin a prorocului (Rom. 12.6) i (b) rnduiala din Trup (1 Cor. 14) prorocul este responsabil de: (a) folosirea corect, (b) folosirea greit sau (c) nefolosirea darului prorociei Noul Testament prezint cteva manifestri ale darului profeiei nainte de Cincizecime, dup uzana vechi-testamental. ns dup Cincizecime, acest dar devine o prezen nelipsit n ntrunirile Bisericii primare, cu impact major pn i asupra vizitatorilor (1 Cor. 14.23-25). 108. Ce deosebiri exist ntre darul prorociei i slujba de proroc? SLUJBA DE PROROC a doua pe lista din Ef. 4.11 oficiu recunoscut de biseric (1 Cor. 12.28; Ef. 4.11) cele 5 oficii (Ef. 4.11) sunt rezervate brbailor (1 Cor. 14.34-36; 1 Tim. 2.11-15) se manifest mpreun cu alte daruri (nelepciune, cunotin, deosebirea duhurilor) descoper taine, face preziceri, ntiinri etc.

DARUL PROROCIEI al aselea pe lista din 1 Cor. 12.8-10 dar disponibil tuturor credincioilor (cel puin potenial - Fapte 2.17; 1 Cor. 14.24-25, 30-31) practicat i de ctre femei (Fapte 2.17; 21.9; 1 Cor. 11.5; 14.1,24,31) se manifest (adeseori) separat, sub forma unei vorbiri inspirate aduce zidire, sftuire i mngiere

109. Cum coopereaz darul prorociei cu celelalte daruri? Darul prorociei poate funciona: ca dar de sine stttor; n acest caz, termenul prorocie are sens restrns, desemnnd o vorbire inspirat care aduce zidire, sftuire i mngiere, a crei semnificaie (uneori) nu o nelege pe deplin nici prorocul ca dar asociat cu alte daruri (mai ales n exerciiul slujbei de proroc); n acest caz, termenul prorocie are un sens larg, incluznd i revelaiile primite prin celelalte daruri (nelepciune, cunotin, deosebirea duhurilor i altele) Uneori, cuvntul de nelepciune i cuvntul de cunotin sunt asociate cu prorocia pn la limita pierderii identitii, deoarece primele dou daruri de descoperire au la baz o revelaie care poate fi vocalizat. n plus, n toate cele 3 daruri, revelaia este primit pe aceleai ci: cunoatere intuitiv la nivel de duh, inspiraie verbal spontan, vedenii, vise, voce audibil, apariii angelice etc. Totui, dac revelaia primit prin darurile cuvntului de nelepciune i de cunotin poate rmne nevocalizat, n cazul prorociei, vocalizarea este obligatorie.

53

110. Ce restricii se impun n folosirea darului prorociei? n folosirea darului prorociei, exist dou extreme: (1) de a impune tot felul de restricii nebiblice i (2) de a respinge orice fel de restricii necesare. S exemplificm: (1) Restricii nebiblice, impuse greit: prorocia nu d directive pstorului sau bisericii Obiecie: cazul celor 7 biserici din Apocalipsa (cap. 2-3) prorocia nu se implic n alegerea lucrtorilor bisericii Obiecie: cazurile bisericii din Antiohia (Fapte 13.1-3), al lui Pavel (Gal. 2.2), Timotei (1 Tim. 1.18; 4.14) prorocia nu se amestec n problemele intime ale credincioilor Obiecie: cazurile lui Anania i Safira (Fapte 5.1-10), Simon Magul (Fapte 8.20-24) sau cazul ipotetic din 1 Cor. 14.24-25 (2) Restricii corecte, necesare: prorocia nu stabilete doctrine sau practici/modele de comportament noi, menite s completeze sau s contrazic Scripturile (Gal. 1.8-9; Apoc. 22.18-19) prorocia nu interpreteaz Biblia, cu scopul de a stabili liberti n lucrurile pe care Biblia nu le permite explicit, sau interdicii n lucrurile pe care Biblia doar le privete cu rezerv prorocia nu lanseaz acuzaii publice n baza crora s fie judecai prezbiterii/credincioii (1 Tim. 5.19; 2 Cor. 13.1) prorocia nu trebuie s ntrerup predica, ci s fie rostit dup terminarea predicii (1 Cor. 14.30-31) 111. Ce termeni se refer la darul vorbirii n limbi? Darul vorbirii n alte limbi (gen glssn) mai este cunoscut i sub numele de glosolalie (din gr. glossa = limb i lalia = vorbire). n sens tehnic, termenul apare numai n NT, de 35 de ori (1 n Marcu, 6 n Fapte i 28 n 1 Corinteni), sub diferite construcii: glssais kainais (limbi noi, Mc. 16.17) heterais glssais (alte limbi, Fapte 2.4) gen glssn (felurite limbi, 1 Cor. 12.10, 28) glsse, glssais (limb, limbi, 1 Cor. 14.2,4,5,6 etc.) 112. Ce nu este vorbire n limbi? Deoarece vorbirea n limbi a fost i poate fi neleas greit (Fapte 2.13; 1 Cor. 14.23), vor ncepe prin a enumera cteva opinii false despre acest dar. Vorbirea n limbi nu este: emitere de sunete extatice, fr sens, ca n religiile pgne niruire de cuvinte ce nu pot fi o limb anume, ntruct i lipsete vocabularul, morfologia i sintaxa un fel de somnambulism sau stare de trans, analoag cu visele i viziunile emitere de expresii arhaice, ieite din uz, dar aflate n banca de date din memoria vorbitorului
54

form de catharsis psihic, simptom al unei reajustri a personalitii serie incoerent de emisii extatice, sub form de frnturi de rugciune i laud fenomen uman asociat cu un anume grad de alterare a strii de contien un miracol doar la nivelul auzirii, nu al vorbirii (akuolalia, cf. F. 2.6,8,11)

113. Ce este vorbire n limbi? Vorbirea n limbi este abilitatea supranatural spontan de a comunica ntr-o limb dat de Duhul, necunoscut vorbitorului (Fapte 2.4). Aceast comunicare poate fi o rugciune privat (adresat lui Dumnezeu), care nu necesit tlmcire, sau un mesaj public (adresat oamenilor), care necesit tlmcire (prin darul tlmcirii limbilor). ntruct vorbirea n limbi i tlmcirea limbilor nu au fost cunoscute n VT, ci au aprut la Cincizecime, unii consider c aceste daruri sunt distinct penticostale. n gndirea penticostal clasic, vorbirea n limbi poate fi privit (a) ca dovad fizic iniial a botezului cu Duhul Sfnt (Fapte 2.4) sau (b) ca dar al Duhului Sfnt (1 Cor. 14.5). Toi cei botezai cu Duhul Sfnt vorbesc n alte limbi, dar nu ntotdeauna acea vorbire ndeplinete funcia de dar al Duhului. 114. Ce deosebiri exist ntre vorbirea n limbi ca dovad a botezului cu Duhul Sfnt i cea ca dar al Duhului Sfnt? Vorbirea n limbi, prin natura ei, este una i aceeai; dar prin modul de folosire i funcia sa, poate constitui un semn al botezului cu Duhul Sfnt sau un dar al Duhului Sfnt. Vorbirea n limbi Natur Beneficiari Mod de folosire Coninut Funcie ca dovad/semn a(l) botezului cu Duhul Sfnt supranatural/spiritual (de la Duhul Sfnt) toi cei botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 2.4; 10.46; 19.6) n rugciune privat (1 Cor. 14.4,14-17, 28) rugciune, mulumire, laud (1 Cor. 14.14,17; Fapte 2.11; 10.46) zidire personal (1 Cor. 14.4) ca dar al Duhului Sfnt supranatural/spiritual (de la Duhul Sfnt) doar cei ce au acest dar (1 Cor. 12.30) n public, nsoit de tlmcire (1 Cor. 14.5,26,27) un mesaj profetic (1 Cor. 14.5) zidirea bisericii (1 Cor. 14.5)

Vorbirea n limbi mai poate avea funcia de semn pentru cei necredincioi (1 Cor. 14.22): n sens negativ, este semnul judecii lui Dumnezeu (Is. 28.11-12) n sens pozitiv, este semnul prezenei lui Dumnezeu, care le capteaz atenia (Fapte 2.6,7,11,12) 115. Ce sens are formularea mintea mea este fr rod (1 Cor 14.14)? Din contextul cap. 14, reiese clar c:
55

cel ce vorbete n limbi este n perfect stare de contien (altfel nu li s-ar cere s respecte regulile din v. 27,28) el este contient (a) de puterea divin care i d vorbirea, i (b) de reacia lui de supunere benevol fa de Duhul; (doar duhurile rele l fac pe om s-i piard controlul sau s nu poat reaciona) el rostete un mesaj inteligibil, controlabil, coerent, al crui coninut poate fi cunoscut prin darul tlmcirii (1 Cor. 14.5,13,27) Mintea mea este fr rod nu contrazice adevrurile de mai sus, ci sugereaz c: cuvintele rostite nu sunt produsul gndirii umane, ci sunt date de Duhul mintea coordoneaz procesul vorbirii, dar nu nelege sensul cuvintelor rostite 116. Credinciosul botezat cu Duhul Sfnt trebuie s practice n continuare vorbirea n limbi? Rspunsul la aceast ntrebare este contrariat. Trebuie s admitem c: Exist o porunc explicit de a fi plin de Duh n mod continuu (Efes. 5.18), dar nu i de a vorbi n limbi n mod continuu. ntre daruri i spiritualitate exist o relaie, dar cele dou nu se garanteaz reciproc (Mat. 7.22-23). Dar, pe de alt parte: Exist o porunc explicit de a rvni dup darurile Duhului, inclusiv dup vorbirea n limbi (1 Cor. 14.1,39). Darul vorbirii n limbi este disponibil tuturor credincioilor plini de Duh, care l cer struitor, cu credin (Mat. 7.7-11; 1 Cor. 12.31). Exemplul lui Pavel (1 Cor. 14.18-19) constituie un precedent biblic; chiar dac nu este normativ, el arat c vorbirea n limbi, primit odat cu botezul cu Duhul Sfnt, poate fi practicat zilnic, n rugciunea privat, ca modalitate de zidire personal. Darul vorbirii n limbi trebuie practicat i n nchinarea public, tiind c vorbirea tlmcit are aceeai funcie ca i prorocia, de a zidi biserica (1 Cor. 14.5,39).

117. Ce este darul tlmcirii limbilor? Darul tlmcirii limbilor (hermneia glssn) este abilitatea supranatural spontan de a interpreta ceea ce a fost spus ntr-o limb necunoscut (1 Cor. 14.5,13). Acest dar lipsete din naraiunile lucane, dar este tratat explicit n epistolele pauline; el nu poate funciona independent, ci numai mpreun cu vorbirea n limbi. Exist mai multe opinii privind raportul dintre o vorbire n limbi i tlmcirea ei: (1) ntruct vorbirea n limbi nu este un limbaj, ci doar o emitere de sunete nonverbale, tlmcirea este cea care d neles acelor sunete (2) interpretarea este o profeie de sine stttoare; ea nu ar trebui legat de vorbirea n limbi, cum se ntmpl din lips de nvtur sau din timiditatea tlmcitorului

56

(3) ntruct tlmcirea este o interpretare i nu o traducere lungimea interpretrii depinde de abilitatea interpretului de a exprima sensul cuvintelor n alt limb (4) tlmcirea este traducere, dar lungimea ei difer funcie de diferenele din structura limbilor Noi respingem primele dou opinii, i admitem c hermneu nseamn a interpreta i, rareori, a traduce; prin urmare, tlmcirea poate fi mai lung dect vorbirea n limbi, n limitele unei normaliti lingvistice. Dar fiindc vorbirea i tlmcirea sunt lucrarea Duhului, este dificil, dac nu imposibil, s ne pronunm dac tlmcirea nseamn traducere sau interpretare (John Tipei). Darul tlmcirii se poate manifesta prin cel ce vorbete n limbi (1 Cor. 14.13) sau prin altcineva (1 Cor. 14.27). mpreun cu vorbirea n limbi, are aceeai funcie ca i prorocia, adic de zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14.3,5). 118. Ce concluzie se poate trage n legtur cu darurile Duhului Sfnt? Noul Testament conine mai multe liste cu daruri ale Duhului; toate aceste daruri sunt de natur spiritual. ntruct darurile din Efes. 4.11 sunt persoane, acele domata pot fi considerate slujbe. Se pare c Romani 12 nu se vrea o list a darurilor, ci o ilustrare a exersrii darurilor i slujbelor, n trirea cretin. Doar 1 Cor. 12:8-10 este o list n sine, nu numaidect exhaustiv, deoarece la finele capitolului, Pavel mai adaug un mixaj de daruri i slujbe, n scop exemplificativ. Fiecare credincios posed cel puin un dar de lucrare, pe care trebuie s-l foloseasc pentru zidirea bisericii. Prin botezul cu Duhul Sfnt, fiecare credincios intr pe poarta ctre darurile din 1 Cor. 12.8-10, putndu-le exercita doar pe cele ce i le d Duhul. Numrul darurilor exercitate de cineva nu indic att de mult spiritualitatea, ct mai ales dorina i disponibilitatea de a lucra; exist i credincioi fr daruri de manifestare (1 Cor. 14.16,23).

V. ROADA DUHULUI SFNT Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege. (Gal. 5.22-23). V.1. Definiie i termeni biblici 119. Ce se nelege prin expresia roada Duhului? Roada Duhului (karpos tou pneumatos) este o expresie alegoric, ntlnit doar n Gal. 5.22. n schimb, termenul karpos apare de 66 ori n NT, singur sau n diferite expresii, cu sens propriu sau figurat: roadele pmntului (Mat. 13.8; Lc. 12.17; Iac. 5.7,18) roadele viei de vie (Lc. 20.10) roadele pomilor fructiferi (Mat. 21.19)
57

 rodul pntecelui (Lc. 1.42) roada luminii (Ef. 5.9) roada neprihnirii (Fil. 1.11; Evr. 12.11; Iac. 3.18) etc. n metafora din Gal. 5.22, karpos are sensul de road sau fruct, i apare la singular, dei face referire la 9 trsturi produse de Duhul nluntrul cretinului. Termenul tou pneumatos arat c asemenea road nu crete din trunchiul naturii umane, ci numai din Duhul. Roada Duhului este apropiat ca sens de roada luminii i de roada neprihnirii. Sintagma amintete de imaginea pomului roditor din VT (Ps. 1.3; Ier. 17.8) i lmurete expresia roade bune din limbajul Domnului Isus (Mat. 7.16-20; In. 15.2). 120. Ce este roada Duhului? Roada Duhului exprim virtuile cristice pe care Duhul Sfnt le produce n caracterul cretinului, iar acesta le manifest zilnic n trire. Folosirea singularului colectiv asociaz roada cu caracterul lui Christos, plin de toate virtuile crescute n acelai ciorchine. Cele 9 virtui enumerate (dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor) sunt doar un eantion pus n contrast cu lunga list a faptelor firii pmnteti (Gal. 5.19-23). Unii cercettori ai Bibliei (ex. W.E. Biederwolf) au identificat nc vreo 57 de virtui care ar putea completa lista paulin. De fapt, ntreaga predic de pe munte (Mat. 5-7) se poate reduce la punerea n practic a virtuilor din Gal. 5.22-23. V.2. Contextul apariiei roadei 121. Ce raport exist ntre roada Duhului i darurile Duhului? Att roada, ct i darurile, sunt asociate direct cu Duhul Sfnt, dar se disting ntre ele prin mai multe caracteristici: Darurile sunt mprite de Duhul n mod suveran: Duhul nu d nimnui toate darurile, ci d daruri diferite pentru slujbe diferite, la mdulare diferite (1 Cor. 12.7-11, 14-27). Manifestarea unui dar spiritual nu este semnul spiritualitii persoanei respective. Roada este produs de Duhul ca un tot indestructibil, n cooperare cu fiecare credincios, pentru a manifesta caracterul lui Christos n lume. Roada este amprenta Duhului Sfnt pe caracterul cretinului; manifestarea roadei este semnul inconfundabil al unui caracter sfinit. Diferenele dintre road i daruri nu sunt conflictuale; cele dou realiti spirituale nfloresc mai bine mpreun. Roada nu se manifest la fel de spectaculos ca darurile; totui, lipsa roadei, n special a dragostei, anuleaz valoarea darurilor (1 Cor. 13.1-3). Duhul Sfnt este sursa vieii spirituale a credinciosului, pe care l mputernicete cu daruri i l nobileaz cu roada Sa. 122. Ce raport exist ntre roada Duhului i efortul uman? Metafora roada Duhului are la baz un principiu din agricultur: pentru a culege roadele pmntului, omul este dator s munceasc, dar roada nu este produsul efortului uman. n viaa
58

spiritual, ca i n agricultur, roada este un miracol n care naturalul se contopete cu supranaturalul (Mc. 4.26-29). Pentru a secera roada Duhului, noi trebuie s semnm n Duhul, iar Duhul face smna s dea road (Gal. 6.7-8). Roada Duhului este un mandat etic pentru credinciosul care trebuie s o ntrupeze. Cooperarea dintre credincios i Duhul Sfnt se vede mai bine prin compararea listei din Gal. 5.22-23 cu cea din 2 Pe. 1.5-7. Petru enumer 8 virtui cretine (credina, fapta, cunotina, nfrnarea, rbdarea, evlavia, dragostea de frai i iubirea de oameni), poruncindu-le credincioilor s le cultive n viaa lor, dndu-i toate silinele. Silinele umane nu contrazic sfinirea lucrat de Duhul (1 Pe. 1.2). Ele nu-i propun s produc un caracter cretin (prin auto-disciplin, restricii, reguli, ceremonii), ci s in pasul cu Duhul care produce roada i s o manifeste n trire. Pavel compune sintagma roada Duhului pentru a se focaliza pe rolul Duhului. Virtuile cretine sunt roada Duhului, i nu meritul efortului uman. Nu putem avea roada Duhului dac nu avem Duhul (Rom. 8.9). Cu ct ne abandonm mai mult n prezena Duhului, cu att se dezvolt mai mult roada Duhului n caracterul nostru. Cei plini de Duhul au roada Duhului din plin (Ef. 5.9-19). Roada Duhului este caracterul lui Christos, produs de Duhul lui Christos, n urmaii lui Christos (G.P. Duffield). 123. Ce raport exist ntre roada Duhului i faptele firii pmnteti? Lista cu roada Duhului este precedat de o alt list (mai lung dar tot incomplet) cu faptele firii pmnteti (Gal. 5. 19-21). Cele dou liste conin trsturi ce definesc natura luntric a omului. Aceste trsturi nu pot rmne ascunse, ci scot la iveal caracterul omului, dup analogia cu roada care trdeaz natura pomului (Mat. 7.16-20; 15.19). Intenionat, Pavel pune listele n contrast, ncepnd cu distincia fapte-road. Faptele sunt fcute de cineva, roada crete n mod natural; faptele in de domeniul lucrurilor moarte, roada ine de domeniul vieii; natura uman produce fapte, Duhul produce roada. ntre lucrarea firii pmnteti i lucrarea Duhului nu exist o cale de mijloc; ele se afl ntr-un conflict permanent (Gal. 5.17). Mai exact, personalitatea ego-centric a omului carnal se opune lucrrii Duhului, dup cum personalitatea christo-centric a omului duhovnicesc se opune lucrrii firii pmnteti. Dac faptele firii ncep s apar n viaa unui credincios, aceasta este dovada c el nu mai umbl prin Duhul (Gal. 5.25). ntrebarea nu este dac Duhul Sfnt l-a prsit, ci cnd va nceta el s mai dea ocazie firii pmnteti. Cel ce las ca faptele firii s devin o practic, nu va moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5.21). Roada Duhului este cel mai bun antidot mpotriva firii pmnteti. V.3. Interpretarea listei pauline 124. Ce interpretri pot fi date listei din Gal. 5.22-23? n general, lista cu roada Duhului este interpretat n cel puin dou feluri (cf. W.T. Purkiser), ambele cu suport biblic: (1) O descriere a dragostei, ale crei faete strlucesc n 8 culori diferite. Adic: roada Duhului este dragostea dragostea care se exprim, dup caz, prin bucurie, pace, ndelung
59

rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee i nfrnarea poftelor. Potrivit acestei interpretri, Duhul produce n noi dragostea care nsumeaz toate virtuile caracterului, la fel cum nsumeaz i toate poruncile Legii (Mat. 22.37-40). Aceast dragoste constituie mediul n care lucreaz toate darurile Duhului (1 Cor. 13.1-3); Rom. 12.9; 1 Pe. 4.8u). (2) O prezentare a roadei Duhului ca un ciorchine indivizibil. Acest ciorchine este compus din 9 virtui care cresc i se manifest mpreun. Dei Pavel nu intenioneaz vreo clasificare, unii interprei au sugerat c aceste virtui sunt puse n eviden n cadrul relaiilor: cu Dumnezeu (dragostea, bucuria pacea), cu credincioii (ndelunga rbdare, buntatea i facerea de bine) i cu sine nsui (credincioia, blndeea i nfrnarea poftelor). V.4. Descrierea virtuilor incluse n road 125. Ce se nelege prin roada numit dragoste? Biblia nu definete dragostea, dar declar c dragostea este de la Dumnezeu i c Dumnezeu este dragoste (1 In. 4.7-8). Roada Duhului este dragoste de natur divin (gr. agap), diferit de orice alt tip de dragoste de natur uman. Folosind o metafor lichid, agap a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt (Rom. 5.5). Aceast road a Duhului este mai mult dect un sentiment; ea este o virtute de caracter care ne face s semnm cu Domnul Isus. Oamenii lumii acesteia nu pot experimenta o astfel de dragoste. Doar aceast dragoste poate identifica pe ucenicii Si (In. 13.35), poate iubi pe vrjmai (Lc. 6.27-28), poate sluji altora (Gal. 5.13), poate ngdui pe oricine (Ef. 4.2), poate preui pe cineva (1 Tes. 5.13), se poate jertfi pentru oricine (In. 15.13). Orict de neneleas este agap n aceast lume, numai trirea ntr-o astfel de dragoste ne pregtete pentru viaa viitoare (Iuda 21). Aceast dragoste nu va pieri niciodat (1 Cor. 13.8). 126. Ce se nelege prin roada numit bucurie? Dac Dumnezeu este dragoste, mpria lui Dumnezeu este bucurie (chara) (Rom. 14.17). Aceast road a Duhului Sfnt, nu are de-a face cu starea n care se desfat bogaii lumii acesteia (Iac. 4.9), ci cu srbtoarea dinaintea feei lui Dumnezeu (Ps. 16.11). Bucuria este o afacere serioas n cer (C.S. Lewis). Ea umple pe Tatl (Mat. 25.21; Rom. 15.13) i pe Fiul (In. 15.11; Evr. 1.9) i pe Duhul (1 Tes. 1.6) i toate fiinele cereti (Lc. 15.7,10; Apoc. 12.12; 18.20). n acelai timp, Duhul Sfnt mprtete bucuria cerului cu toi cei ce primesc mpria lui Dumnezeu nluntrul lor (Lc. 17.21; 19.6; Fapte 8.8; 39). Bucuria care vine de la Duhul Sfnt (1 Tes. 1.6) nu este extravagan emoional, ci este dispoziia necesar pentru orice micare luntric. Suprimarea emoiilor produce o nchinare rece. Domnul Isus S-a bucurat n Duhul cnd S-a rugat (Lc. 10.21). Duhul ne ajut i pe noi n nchinare, rodind nluntrul nostru bucuria i fervoarea necesare pentru a ne ruga cu duhul (1 Cor. 14. 14-15). Bucuria este o atitudine: milostenia (Rom. 12.8), drnicia (2 Cor. 9.7), slujirea (Ef. 6.7), rugciunea (Fil. 1.4), pastoraia (Evr. 13.17) trebuie fcute cu bucurie. Bucuria Duhului se mbin organic cu starea noastr emoional, mental i voliional, aa nct nimeni i nimic n-o mai poate rpi (In. 16.22). Tragediile i adversitile n-o pot
60

mpiedica s creasc, aa ca roada, pn ajunge s fie deplin (In. 15.11). Aceast bucurie L-a susinut pe Domnul Isus s sufere crucea i ruinea (Evr. 12.2), i pe urmaii Si s ndure persecuiile, rpirea averilor i martirajul (Fapte 13.52; 16.25; Fil. 2.17,18; Evr. 10.34; Iac. 1.2; 1 Pe. 4.13). Bucuria Duhului ne va susine i pe noi n a tri porunca bucurai-v ntotdeauna! (Fil. 4.4), bazai pe promisiunea c ntristarea voastr se va preface n bucurie (In. 16.20). 127. Ce se nelege prin roada numit pace? Ca i road a Duhului, pacea (eirn) este mai mult dect totala lips de ostilitate; este o stare de calm, linite i armonie interioar, dat de prezena mpriei lui Dumnezeu nluntrul credinciosului (Rom. 14.17). Izvort din Sfnta Treime, aceasta este, deopotriv, pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere (Fil. 4.7) i pacea pe care o Domnul Isus (In. 14.27). Aceasta difer de pacea lumii, att n esen, ct i n domeniile n care opereaz; este o pace de esen spiritual, care curm ostilitatea dintre om i Dumnezeu, precum i dintre om i om (Ef. 2.14-18). Dac justificarea prin credin aduce pacea cu Dumnezeu (Rom. 5.1), umblarea prin Duhul aduce pacea inimii i a minii, care evit cearta, tulburarea sau spiritul de partid (Rom. 8.7). Pacea dat de Duhul nu este o tranchilitate rece care ignor lucrurile i evenimentele din jur, ci un mod activ de a tri evenimentele cu gndul lui Christos (1 Cor. 2.16). O asemenea trire se implic n orice lucru bun, dar evit disensiunile i conflictele inutile, pe care numai Dumnezeul pcii le poate rezolva (Evr. 13.20-21). 128. Ce se nelege prin roada numit ndelung rbdare? Virtutea numit ndelunga rbdare (makrothumia) este capacitatea dat de Duhul de a ndura cu demnitate cretin orice nedreptate, suferin sau ofens din partea semenilor. Termenul compus makrothumia (makros, lung i thumos, cumpt)= exprim ideea de a-i pstra cumptul, de a ine la distan pasiunea, dorina sau impulsul care ncearc a pune stpnire pe cineva. n uzaj biblic, ndelunga rbdare nseamn a ine piept provocrilor dinafar, ca s nu perturbe bunele relaii cu semenii i cu Dumnezeu. Duhul cultiv n credincios ndelung rbdare cu bucurie, astfel nct el nu va ntoarce ru pentru ru, nici nu va crti mpotriva actelor nenelese ale providenei (Col. 1.11; Rom. 12.17). Stilul su de via nu se va caracteriza prin apatie sau resemnare, ci prin fora de a ntmpina orice aciune cu nelegere i cu voie bun. El se va bucura de vindecarea primit prin iertarea celui ce-i face ru i prin ncrederea n Cel ce schimb rul n bine (Rom. 8.28). n NT, makrothumia alterneaz cu hupomone, tradus prin rbdare (Rom. 5.3; Evr. 12.1; Iac. 1.4 etc.); acest ultim termen nu este numit road a Duhului, dar apare mpreun cu ndelunga rbdare (Col. 1.11). Aceste virtui divine nobileaz caracterul care coopereaz cu Duhul n ce privete cultivarea i creterea lor (Iac. 5.7). 129. Ce se nelege prin roada numit buntate?

61

Buntatea (chrstotes) este trstura de caracter care exprim excelena moral. Virtutea privete relaia cu oamenii, i nseamn a fi gentil, plcut i sensibil, ca opusul lui a fi dur, aspru sau nemilos. Aceast road a Duhului l abiliteaz pe credincios s se poarte cu semenii si cu o buntate ca a Domnului (1 Sam. 20.14; 2 Sam. 9.3). Atitudinea sa pozitiv i amabil fa de toi oamenii nu este ipocrit, nici nu vine din forarea naturii sale umane. n VT, termenul buntate (chesed) red ideea de har sau mil a lui Dumnezeu, care se manifest n raport cu poporul Su. Conceptul se regsete i n NT (Rom. 2.4; 11.22; Ef. 2.7; Tit 3.4). n mod absolut, numai Dumnezeu este bun (Mc. 10.18). Orice aciune a lui Dumnezeu nu poate fi dect bun, pentru c aa se manifest dragostea din natura Sa (1 Cor. 13.4). Buntatea Sa se revars i peste cei buni, i peste cei ri (Mat. 5.45). Ca rspuns la buntatea lui Dumnezeu, credincioii sunt chemai s se poarte cu buntate (Ef. 4.32), urmnd exemplul Domnului Isus (1 Pe. 2.3). 130. Ce se nelege prin roada numit facere de bine? nrudit cu buntatea, facerea de bine (agathosune) se refer ndeosebi la aciunile buntii, la buntatea exprimat concret, fa de cineva. Acest sens se regsete n expresia facere de bine care combin un verb i un adjectiv. Omul care este bun (chrstos) nu se va limita doar la a nu ntoarce ru pentru ru, ci va face bine (agathosune) celor ce-l ursc (Mat. 5.44). Caracterul bun se dezvolt prin aciunile bune pe care le face. Buntatea care nu gsete forme de exprimare nu este virtute cretin, ci fariseism. Roada Duhului ntotdeauna gsete calea de a se pune la ndemna cuiva. Facerea de bine a fost scopul urmrit de fiecare aciune a Domnului Isus (Fapte 10.38). Duhul Sfnt dezvolt n credincios aceeai predispoziie de a face bine (ex. Barnaba, Fapte 11.24, Tabita, Fapte 9.36). Paradoxal, mntuirea nu este prin fapte, dar cretinii trebuie s fie cei dinti n fapte bune (Ef. 2.9,10). 131. Ce se nelege prin roada numit credincioie? n NT, termenul pistis se refer att la credin, ct i la credincioie, ca road a Duhului Sfnt, contextul fiind decisiv n alegerea sensului. Unii traductori ai NT au folosit doar termenul credin, pe motiv c adevrata credin n Dumnezeu implic i credincioia fa de El. Totui, cei doi termeni difer ntre ei: credina este ncredere n Dumnezeu, n timp ce credincioia este fidelitate fa de El. Credina iniiaz relaia cu Dumnezeu, n timp ce credincioia o pstreaz. Credina produce trstura de caracter i conduita numit credincioie; credincioia exprim aspectul de durat al credinei. Credina este exclusiv n Dumnezeu; credincioia se extinde i fa de oameni, slujbe i responsabiliti (Mat. 25.21,23; Tit 2.10; 3 In. 5). Credincioia fa de Dumnezeu nseamn a nu putea fi desprit de Dumnezeu, ci a rmne credincios pn la moarte asemenea marilor eroi ai Bibliei (Rom. 8.35-39; Apoc. 2.10; Evr. 11). Credincioia fa de slujba ncredinat nseamn a o mplini cu responsabilitate, pn la capt, cnd va primi rsplata (2 Tim. 4.7-8). n ce privete slujirea cu credincioie, Domnul Isus constituie modelul desvrit (Evr. 3.1,2).
62

132. Ce se nelege prin roada numit blndee? Dintotdeauna, lumea a refuzat s vad n blndee (prauts) o virtute. n greaca secular, acest atribut descria un animal dresat, supus voinei stpnului su; raportat la om, atributul avea sens peiorativ. n uzaj biblic, termenul exprim virtutea de a fi gentil, delicat, moderat. Despre aceast road, s-a spus bine c blndeea nu este slbiciune, ci putere inut sub control. Exemplul Domnului Isus ilustreaz sensul expresiei blnd i smerit cu inima (Mat. 11.29). El a reuit s in sub control toat puterea din Univers care i sta la dispoziie, ca oamenii s-i poat face voia lor cu El (Mat. 26.53). Despre Moise ni se spune c era un om foarte blnd, mai blnd dect orice om de pe faa pmntului (Num. 12.3). Ca road a Duhului, blndeea se opune preocuprii de sine sau afirmrii de sine, asemnndu-se cu smerenia (Ef. 4.2). Omul blnd nu lupt pe orice cale s se fac aa cum vrea el, ci las loc i pentru voia celuilalt. Blndeea nu descalific un conductor, ci mai degrab l recomand pentru aeast slujb care implic mustrare i disciplinare (2 Cor. 10.1). Blndeea nu nseamn a fi neajutorat, ci a cobor o treapt, pentru a-l ridica pe cel czut (Gal. 6.1). Omul blnd nu se crede prea mare pentru a mplini o sarcin umil, nici prea ncrezut pentru a fi nepoliticos, nici prea priceput pentru a accepta un sfat (Iac. 1.21). Domnul Isus i fericete pe cei blnzi (Mat. 5.5). 133. Ce se nelege prin roada numit nfrnarea poftelor? Dei apare ultima pe lista roadei Duhului, nfrnarea poftelor (egkrateia) este o virtute esenial pentru rmnerea credinciosului n Christos. n greac, termenul exprim ideea de a avea putere asupra ceva; n NT, termenul desemneaz stpnirea de sine sau auto-controlul, care este opusul tendinei naturii umane czute. Cnd credinciosul i supune centrul voinei sale lui Christos, Duhul Sfnt dezvolt n el puterea de a-i ine sub control gndurile, sentimentele, pasiunile carnale, egoismul, mncarea, butura i ntreg comportamentul (1 Cor. 6.12-14). nfrnarea poftelor nu nseamn control de sine asupra lui nsui, ci control exercitat de Duhul, prin sine, asupra lui nsui (Rom. 8.12,13). Duhul Sfnt l ajut pe cretin s-i rstigneasc firea pmnteasc i s-i consacre trupul ca templu al lui Dumnezeu (1 Cor. 3.16). De asemenea, Duhul l ajut i n biruirea acelor fore care stau la baza pcatelor de omitere. De pild, prin Duhul, cretinul trebuie s-i nving frica i ruinea care se opun mrturisii Evangheliei. Cine se biruie pe sine, este mai puternic dect cel ce biruie ceti (Prov. 16.32). Numai un asemenea credincios se calific pentru marele premiu al chemrii cereti (Fil. 3.14; 1 Cor. 9.25).

63

BIBLIOGRAFIE RECOMANDAT STUDENILOR 1. Trandafir Sandru Lucrarea Duhului Sfnt, STP, Bucureti, 1991 2. John F. Tipei Duhul Sfnt Metanoia, Oradea, 2003 3. Stanley M. Horton Ce spune Biblia despre Duhul Sfnt, Life, Oradea, 2002 4. R.A. Torrey Prezena i lucrarea Duhului Sfnt, Casa Crii, Oradea, 2006 5. Frank D. Macchia Botezai n Duhul, Casa Crii, Oradea, 2010 6. George O. Wood O via trit n Duhul, Life Publishers, Oradea, 2011 7. Martin Lloyd-Jones Dumnezeu Duhul Sfnt, Fclia, Oradea, 2003 8. Reinhold Ulonska Darurile Duhului Sfnt, Casa coalelor, Bucureti 9. B.E. Underwood Daruri Spirituale, SPMCR, Oradea, 1992 10. Graham Cooke Darul Proorociei, nvtorul, Oradea, 2001 11. W. Farrand & J.C. Blackburn Sftuitor, nvtor i Cluzitor, ICI, Bucureti, 1995 12. Robert L. Brandt Darurile spirituale ICI, Bucureti, 2001 13. Colin Dye n comuniune cu Duhul, Succeed Publishing, Medgidia, 2011 14. David Pawson Isus boteaz ntr-un singur Duh Sfnt, SBR, Oradea, 2011 15. Eddie Hyatt - 2000 de ani de evidene ale manifestrii Duhului Sfnt n viaa Bisericii, Casa Crii, Oradea, 2010

64