Adeverirea Morii i nvierii Domnului

Dintre toate minunile Mntuitorului, cea^mai mare i mai uimitoare este propria Sa nviere din mori, minune care n acelai timp este i cea mai puternic dovad despre dumnezeirea Sa i n acelai timp i despre divinitatea cretinismului. Ins nvierea Mntuitorului este i piatra de temelie i garania nvierii morilor, importana ei pentru credina cretin fiind subliniat n mod deosebit de ctre Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos n ' a nviat, zadarnic este atunci prnpoynduiraa nnnvtrq, zadarni^i^edina voastr... i dac ndjduim n Hrigsjtumai n viaa aceasta, atunci suntem mai de plans dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-Se nceptur celor adormii. Cci deoarece moartea a venit printr 'un om, prinrun om i nvierea morilor" (1 Co 15, 14, 19-21) Pentru Apostoli, ca i pentru cei mai apropiai de cercul acestora (ucenicii, femeile mironosie, discipolii), nvierea Domnului a fost mai presus de orice ndoial de aceea, Apostolii de la nceput s'au prezentat drept , r martori ni rviprii Domnului" ( F A 1. 22). iar n predica lor despre Iisus Nazarineanul Cel rstignit n'au ncetat niciodat s afirme c pe pe Acesta Dumnezeu L-a nviat dm mari" (EA^-?2-?4; J, kSjg^a.). Iar dac Toma Geamnul s'a ndoit pentru un moment de nvierea Domnului - fiindc nu fusese de fa la prima artare a Sa dup nviere, ctre Apostoli aceasta s'a ntmplat numai fiindc a voit s se conving despre

-aceast minune prin propriile sale simuri i nu pe baza mrturiei altora (In 20, 28). . |||. || . % i m * Dac pn la Reform nvierea Domnului a fost contestat mai mult sporadic de ctre unii eretici, n veacurile XVI i X VII , teologii protestani din direcia raionalist-critic au contestat din ce n ce mai mult nvierea Domnului i cu atat mai mult o contest urmaii lor de astzi, socotind-o un mit care s'a creat din cauza nlucirilor unora dintre ucenicii Si sau dintre femeile mironosie. Astfel au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice n mod raional aa-zisa nviere a Domnului, care, dup ei, n realitate, n'a existat. Dintre aceti interpretri, cele mai cunoscute sunt: 1 . Ipoteza morii aparente; 2. Ipoteja nelciunii; 3. Ipoteza viziunii.
.\

Dpninuluiia fost dat de cei care au susinut cfc, pe lng toate chinurile la we a Su P^n^|^it^iisu||iristos n'ar tlfmrkjp ar fi czut ntr'o stare cataif

It

1. Ipoteza morii aparente. Una d in interpretrile eronate ale nvierii

(Ist

MI,

-i.>*

i WW.

tlcl, tatr*un s) de lein din care apoi S*i trcafl I a aceasta trezire au fimtribuit: ifHingcres ostaului roman cu sulia n coast, coborrea de pe cruce* aezarea __,tr v un mormnt reec^ rceala giulgiuriior nmiresmate cu care i-a fost nfurat trupul* Rtventndu<-$i din lein, a prvlit piatra dc pc ua morman!ului, a ieit din mormnt i S'a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s%ar fi creat mitul nvierii Dar cu toate eforturile acestora de a prezenta nvierea Domnului drept o trezire <|ag*un legrn^ ag^g expliqar? nu poate fi acceptat din mai multe motive. Qn primul rmi moartea real a Mntuitorului o dovedete grija cpeteniilor iudeilor i a stpnirii rdmane ca Acela Care fusese rstignit Intre cei doi tlhari s fi murit cu adevrat. De aceea, ostaii controlnd daci cei rstignii au murit, tlharilor care erau nc vii le-au zdrobit fluierele picioarelor spre a~i da sfritul, n timp ce lui isus. Care murise, nu I le-au zdrobit. Totui, spre a avea convingerea deplin c a murit, unul dintre ostai I-a mpuns coastp cu sulia, din care a ieit snge i ap /i^JQ || semn c deja trupul celui mort i ncetase funciile. Astfel este absolut sigur c att cpeteniile iudeilor, ct i reprezentantul stpnirii romane^ilataj^vut convingerea ferm c Iisus a murit cu adevrat pc cruce. In al doilea rdnjft Iosif i Nicodim i-au cerut lui Pi lat trupul lui Iisus, ca s-L coboare de pe cruce spre a-L ngropa, ceea ce au obinut fr nici o greutate, cci Pilat era convins, pe baza mrturiei soldailor, c Iisus murise cu adevrat. Dac tv ar fi fost convins de aceasta, nu le-ar fi dat aceasta permisiune. Dar chiar dac ne-am nchipui, prin imposibil, c Iisus n'a fost mort cnd a fost cobort de pe cruce, istovirea provocat de suferinele ndurate i de pierderea sngelui scurs din rnile cuielor, nfurarea trupului uns cu miresme n giulgiuri i lipirea acestora de trup, lipsa de aer n mormnt, toate acestea I-ar fi adus cu certitudine moarteiLjiup aezarea Lui n mormnt. (fnal treilea rruh fariseii i mai marii preoilor, tiind c Iisus spusese c dup trei zile Se va scula din mori, au fost destul de vigileni s aib certitudinea i Iisus a murit cu adevrat, spre a evita o rtcite i mai mare n popor. Aceasta explic de ce, dup ce Iisus a fost aezat n mormnt - cu toate c ei erau convini c murise cu adevrat - s'au dus la Pilat i i-au cerut s pun paz la mormnt, ca nu cumva, peste noapte, ucenicii Lui s vin i s-I fure trupul lansnd zvonul c Iisus a nviat. ,, cci atunci va fi rtcirea de pe urm mi rea dect cea dinti * (Mt 27, 64). Pilat ie-a satisfcut cererea, iar ei au pecetluit piatra, dup de au pus paz la mormnt, aadar au luat toate msurile ca mormntul s fie ct mai bine pzit. Lund cunotin de nvierea lui Iisus chiar de la soldaii de paz, fariseii i crturarii i-au dat seama c s'au mplinit cuvintele lui Iisus: Dup trei zile hfOvoisadta'\ dar acum trebuiau cel puin s tibue adevrul nvierii, de aceea i-au mituit pe soldaii de paz i pe dregtori, lansnd zvonul c peste noapte ucenicii au venit i au furat trupul lui Iisus. 1 poteza morii aparente au combtut-o chiar unii dintre teologii protestani. Astfel, IX gr. trauss. n cartea Viaa lg| Ilsus, spune: Bate imposibil ca un om care a teit din mormnt pe jumtate mort, care a trebuit sa se trasc, tlab, bolnav fi lipsit de ngrijiri medicalc care avea nevoie de bandaje, de tntftrirei <fe ngrijire, este imposibil ca un astfel de om s fi fcut Apostolilor impresia ca El era biruitorul morii, orint1^ viftit, impraMe caic si la temelia viitoarei lor predicri. O asemenea sculare nu ar fi putut dect s slbeasc impresia pe care El o fcuse asupra lor n

timpul vieii i al morii; cel mult ar fi putut sa le dea g senzaie de mila i comptimire niciodat nsa nu l*ar fi schimbat ntristarea n entuziasm, sau sa le fi nlat ntristarea pn ia adorare". f/##M issfetiii T" 2. Ipoteza nelciunii. Ali detractori au afirmat ca nvierea" n'a fost dect un truc, o nelciune la care au recurs Apostolii; acetia au furat trupul lui lisus din mormnt, n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns, iar apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez e cea mai slab i mai pueril, de aceea e i mai uor de combtut. Tocmai spre a nltura orice posibilitate a furtului, conductorii iudeilor au luat toate msurile necesare ca mormntul s fie pzit cu strnicie de ctre soldaii cerui dc la P i la i. iar piatra mormntului fie pecetluit. Soldaii de gard nu puteau s adoarm, deoarece o astfel de nechibzuin era pasibiiToT pedeapsa cu moartea. Dar chiar daci prin i m posTBS I -arfi adormit, n'ar fi adormit toi, iar zjomotul prvlirii pietrei de pe mormnt i-ar fi trezii, astfel c ucenicii care ar fi ncercat s fure trupul nvtorului lor ar fi fost prini. Pe de alt pane. suirea psihologica n cnrc Skllau Apostolii y aii flprftppt' lor, nfricoai f i dc-a dreptul PgrcffiH* cele ce se p^tr^iK^rfl cu nvtorul lor, nchii n cas de frica iudeilor, fcea imposibil actul furtului, Cum puteau aceti oameni timorai s ndrzneasc a veni noaptea la mormnt, si fure trupul lui Osus, cnd tiau cu ct strnicie era pzit mormntul de ctre soldaii romani? n realitate, lucrrile s'au petrecut ou totul altfel. Convini de minunea nvierii, chiai unii dintre soldaii de pa/ au alergat fn cetate i aii \ et i ina i marjlo r preoilor minunea ce sa fcuse. Surprini i atlndu-se n derut, acetia, spre a umbui vdslea nvierii toi lisus** de care acum nici ei nu se mai ndoiau ** i-au mituit pe soldaii de paz, ndemnndu-t s spun c trupul lui lisus a fost furat din mormnt pe cnd ei dormeau; de asemenea i-au asigurat ci nu vor fi pedepsii, deoarece ci l vor mbuna i pe dregtorul roman, iar pe et tUrif grija t i vor face, casa ce s*a st ntmplat. Dar s admitem ci furtul trupul11 i era posibil, Ce ar li putut face Apostol n cu acest trup t la ce le-ar fi folosit? Avea rost furtul trupului cnd moartea Celui pe care- l* iu beau le-a zdi unei nat credina in dumnezeirea Lut? naintea unui trup moil, tyjttite ar mai fi fost entuziasmul i convingerea n dumnezeirea Cehii pe care

Dogmaticii spec in I A de acumrtSmtc aveau sL propovduiasc drept biruitorul morii? Nu c de neneles c imnologul cretin, spre a rspunde iudeilor caro au inventat ipoteza fortiutoi trupului lui Iisus, se ntreab: Cine a mai vzut sau cine a auzit pe mort s-i fure vreodat?" 232 3. Ipoteza viziunii. Realitatea nvierii Domnului este nf ;l{iata n Sfirtfeic Evanghelii, ca i n alte cri ale Noului Testament, cu atta precizie i cu attea amnunte, nct nimeni n'ar trebui s se ndoiasc de adevrul ei. Aceasta i pentru faptul c Mntuitorul a dovedit-o prin numeroasele Sale artri dup nviere, prin convorbirile pe care le-a avut cu Apostolii, prin faptul c a mncat mpreun cu ei i, n sfrit, prin nlarea Sa la cer n prezena lor. Cu toate acestea, au fost unii care au negat realitatea artrilor Mntuitorului dup nviere, considerndu-le simple vizhmi subiective ori colective, datorit strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Cei ce au avut astfel de viziuni - stri psihice care se datorau unor boli nervoase de care ar fi suferit Apostolii i femeile din jurul lor - le-au rspndit peste tot, n felul acesta nvierea" transformndu-se dintr-'o stare patologic. ntr'un fapt istoric. Dar faptele petrecute dup nviere dovedesc, fr putin de ndoial, realitatea acesteia. a. Mai nti este cu totul fals i injust s atribui Apostolilor i femeilor crora li S'a artat Iisus dup nviere, boli de natur psihic sau nervoas, despre care nu exist nici un indiciu n Sfintele Evanghelii. Att Apostolii, ct i femeile, n tot timpul Patimilor, Morii, coborrii de pe cruce i ngroprii lui Iisus, s'au comportat absolut normal, ca de altfel i nainte, i dup nviere. b. C Apostolii i ucenicii n'au avut boli psihice i nici mcar dispoziia de a avea viziuni o dovedete faptul c artrile Domnului dup nviere s'au petrecut n locuri diferite, n faa unor persoane diferite i la intervale de timp diferite. Astfel, mai nti S'a artat pe cale femeilor mironosie (Mt 28, 9); Mriei Magdalena (In 20,16-17); lui Luca i Cleopa pe calea spre Emaus (Lc 24, 13-32); Apostolilor n lipsa lui Toma (Lc 24, 36-42; In 20, 19-23); dup opt zile. Apostolilor n prezena lui Toma (In 20, 24-29); unora dintre Apostoli la lacul Tiberiadei (In 21, 10-14); apoi la peste cinci sute de frai (I Co 15, 6); lui Iacov (1 Co 15, 7) i, n sfrit, dup civa ani lui Saul (1 Co 15, 8). Toate aceste artri, precum i mprejurrile diferite n care s'au petrecut arat c n'a putut fi vorba nici de o viziune subiectiv a unora dintre persoanele crora li S'a artat, i nici de una colectiv (prin sugestie n mas), ci au fost artri reale, c. Soldaii romani care au pzit mormntul trebuie considerai cei mai
A,

Dogmaticii spec in I A obiectivi i neprtinitori martori ai nvierii, deoarece ei au venit n cetate i au vestit mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor nvierea Celui pe care-L pziser la mormnt. d. Toi martorii artrilor Domnului u fost att de convini c Acela pe Oare L-au vzut e ca adevrat Hristos cel nviat* nct au considerat o datorie s mrturiseasc adevrul nvierii n orice mprejurri, indiferent de consecinele pe care urmau s te suporte. e. Purtarea mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor dovedete c ei n'au negat realitatea nvierii Celui rstignit, dar au ncercat s ascund adevrul prin tot felul de mijloace. Chiar cnd, dup Pogorrea Duhului Sfan, Apostolii L-au propovduit pe lisus Nazarineanul cel nviat, iudeii n'au negat realitatea nvierii, dar i-au oprit s vorbeasc n numele lui lisus (FA 5,40). f. Apostolii au fost pe deplin convini c Cel ce li s'a artat a fost lisus Hristos cel nviat, i nu o nluc, ci o fiin corporal, care era in trup. Spre a le risipi orice ndoial, ia cererea Lui. Apostolii l*au pipit minile i picioarele, putndu-se convinge c nu e duh de nlucire; de asemenea le-a cerut de mncare i ei i-au dat pete i un fagure de miere (Lc 24, 39-42). La fel/oaaa, dup ce i-a pipit rnile cuielor i coasta, a exclamat: ..Domnul meu i Dumnezeul meu" (In 21, 28), De asemenea, la lacul Ti bor iadei a mncat cu ucenicii pine i pete (In 21. 13). fci :J % *:1 Uri fapt de netgduit este c nvierea Domnului a avut o influen extraordinar asupra Apostolilor. nainte de nviere - ncepnd cu prinderea i judecata lui lisus i terminnd cu Moartea i ngroparea Sa - Apostolii erau cuprini de fric, ascunzndu-se de teama de a nu fi i ei prini. Nici Petru n'a dat dovad de curaj, lepdndu-se de trei ori de Hristos n curtea arhiereului. In timpul Rstignirii, dintre Apostoli numai loan e prezent, iar pogorrea de pe cruce o fac doi din cercul mai apropiat Iui lisus. losif i Nicodim. nchii In cas, nici la mormnt nu ndrznesc s mearg. Mai curajoase i mai ataate suferinelor Domnului se dovedesc a fi femeile mironosie, care n ziua cea dinti a sptmnii (duminic), dis-de-diminea, merg la mormnt, spre a face cele dup datin cu trupul celui mort Apropiindu-se de mormnt, afl vestea nvierii Domnului de la nger, care le trimite s-i ntiineze pe Apostoli. Pe cale li se arat lsus Cel tJsviat, Care Ie trimite s vesteasc Apostolilor nvierea Sa, Dar Apostolii primesc vestea cu nencredere. Chiar Petru i loan alearg la mormnt mai mult din curiozitate, dect din convingere, i numai dup ce vd giulgiurile n mormnt, singure zcnd, ncep s cread c lisus a nviat. Cum se explic atunci transformarea brusc a Apostolilor din oameni cuprini de frica, nencredere, ndoial i nehotrre, ia sentimentele de bucurie t certitudine a nvierii? Aceast, transformare s'a produs aproape instantaneu, ndat cc 232

Dogmaticii spec in I A Domnul li S* artat in locuri t mprejurri diferite t s*au convins pin propriile lor simuri c n *au naintea tor o nluc, ci pe Hristos Cel nviat. Efectul nvierii a ft>4t conlesitor.* din fricoi timizi nencreztori ndoielnici si nehotri ei devin alifii de curai, ndrznei, ncreztori, hotri i ne deplin convins! de realitatea 232

Dogmatica speciala
234 ________ ------------- ------------- f " ' ,^wa curajul i entuziasmul de a-L propovdui le dobndesc avieru. ncrederea, curajui Domnul nainte de Jh /^^m i n toata Iudeea i Samaria i pan la marginea (VA ii m. cnd ncep s-L vesteasc pe Domnul cu mult curaj i

flor , pus
Nazarineanul, i nfruntndu-i cu rspunsuri la care acetia n'au ce le replica: Socotii voi niv dac e drept s ascultm mai mult de oameni dect de Dumnezeu " (FA 4, 19). i indiferent de persecuiile la care sunt supui din partea iudeilor, Apostolii l vestesc pe Domnul cu mult curaj n Ierusalim, n Iudeea, n Galileea, n Samaria, iar apoi peste hotarele Palestinei, la oameni i n locuri necunoscute, ioricte suferine ndur, riimic nu-i abate de la misiunea ncredinat de Domnul: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... " (Mt 28, 19). Cine a operat aceast transformare a unor oameni simpli, care au devenit mvtoni lumii? Puterea Duhului Sfan revrsat peste ei n ziua Cincizecimii

dar si convingerea lor neclintit n dumnezeirea lui Iisus Hristos cel nviat cu Care, dupa nviere, au stat mpreun patruzeci de zile si do l! r de la Care au 1 1 1 ultimele ndemnuri sfaturi k L *, P "" 1 P0UmC1 legtUr cu toate neamuri' "> P^area Evangheliei la