Sunteți pe pagina 1din 5

Conduita teologului i a preotului.

Duhovnicul i ucenicul de azi ntre iconomie i acrivie


Introducere. Misiunea preotului duhovnic n Biserica Ortodox este de mare responsabilitate i actualitate. Aa a fost, de fapt, nc de la nceputurile Bisericii i aa a rmas, dei realitile de tot felul s-au schimbat n mare parte. Omul, ns a rmas acelai, iar nevoile sale duhovniceti sunt nc i mai mari i de acut necesitate. Desigur tim mai multe lucruri, suntem influenai de numeroasele aspecte ale vie ii pe care o ducem, folosim timpul, spaiul i ntreg arsenalul daturilor noastre cu totul altfel dec t o fceau naintaii notri, dar n esen suntem aceeiai oameni ca ntotdeauna. Ast!i se observ c societatea rom neasc se laici!ea! tot mai mult, dar mai exist cretini care doresc s se spovedeasc "dup carte#, socicit nd canoane i r nduieli care depesc uneori $ cel pu in ca dorin $ pe cele ale monahilor i monahiilor. %xercitarea slu&irii Duhovnicului este adesea dificil, mrturie st nd spusele multor prini duhovniceti care recunosc n 'f. 'povedanie cea mai grea slu&ire din Biseric. (n acest curs ne propunem abordarea unor aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti pe care o reali!ea! n principal preotul duhovnic n Biserica Ortodox alturi, desigur, de monahi, monahii sau chiar oameni simpli dar cu via statornic i mbuntit n )ristos* problematica tririi cre tine ca via i experiere religioas, apoi lmurirea, cel puin n parte, a ceea ce nseamn cele dou extreme des nt lnite n practica vieii noastre bisericieti* laxismul vs. rigoarea canonic i, n final, exemplificarea prin c teva canoane ale unor 'fini +rini a modului cum trebuie s-i sv reasc lucrarea un printe duhovnicesc. (n cele ce urmea! vom expune ideile principale ale acestui capitol. , Aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti . "i muli din cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor # -.apte /0, /12. 'e tie faptul c dup 'f. 'criptur mrturisirea pcatelor este echivalent cu pocina n faa lui Dumne!eu, o realitate ce nu se confund cu o simpl n!uin, cu o ncercare sau cu un simbol, ci arat concretul credinei pe care o mrturisim cu bu!ele i cu inima atunci c nd noi devenim Biseric1. /. Studentul teolog si preotul mai ales trebuie s lupte pe toate cile pentru a realiza nevoia de Spovedanie. Mrturisirea pcatelor este o practic de cpetenie a credinciosului care a dob ndit nc de la nceput caracter de 3ain. De la aceast realitate a dori s ncepem "investigaia# noastr asupra experien ei cretine sau a tririi duhovniceti. +roblematica menionat mai sus este, aa cum bine se intuiete, complex, profund i de mare actualitate pentru c prin ea se pune problema vieii noastre chiar, sub toate aspectele acesteia* familiale, sociale, ecle!iale .a.m.d. +entru viitorii duhovnici lucrarea aceasta nu repre!int doar ceva sentimental sau emoional. 4re5tinul ne este drag 5i trebuie s fim implica6i n ntregul fiin6ei, la nivel de realitate vie dttoare, de soluii pentru toate aspectele vieii, de onestitate 5i cur6ie trupeasc 5i sufleteasc. Aa cum se poate constata uor din literatura ortodox i nu numai, aceast problem a fost ndelung studiat 2. 7at c teva referin6e la persoana duhovnicului din aceast perspectiv8 Duhovnicul se cuvine s-i arate cretinului identitatea comun, dar i r nduiala aparte ce trece dincolo de firesc. +ornind, de exemplu, ca oricare bun credincios de la faptul de a crede -sau de la ndoiala, uneori82 n Dumne!e cel (ntrupat, n (nviere, n 3aine i n tot ansamblul vieii n )ristos, teologul 5i preotul trebuie s fac ceva mai mult dec t oricare om prin faptul c face vi!ibil viaa venic prin exemplul personal. 4retinul se poate ndoi n faa minunii, a realit6ii moa5telor etc., dar preotul niciodat. +aradoxurile pot s i se par de neneles, fiind 5i el om, preotul poate avea deseori posibilitatea smintelii n faa a ceea ce i se descoper, dar n postura de duhovnic se cuvine s arate c triete credina pur i nu mai poate ceda ispitei pentru c singura lui fascinaie este propria experien n 9 cu Dumne!eu. :u neg aici faptul c duhovnicul nu ar putea avea cri!e existeniale sau la nivelul
/ +r. 7oan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme-iconomi ai Tainelor i harismatici , n O., anul ;;;7< -/01=2, nr. >, p. >?/. = 7at c teva exemple de autori i titluri de opere de la noi i din alte pr i ale lumii, pe care le-am mai citat 5i la finalul cr6ii* ,, ndrumarul duhovnicului, carte tiprit cu binecuv ntarea +rea 'fin itului Dr. 4asian 4rciun, %piscopul Dunrii de @os, lucrare alctuit de ctre +r. %ugen Drgoi, consilier cultural, %ditura %piscopiei Dunrii de @os, Aala i, =BBB, p. //-=CD ,, Duhovnici romni n dialo! cu tinerii , ediia a doua, %ditura Bi!antin, Bucureti, =BB?D Arhim. 3eofil +rian, "um putem deveni mai #uni. $i%loace de m#untire sufleteasc & ndrumtor ortodo' , 4olecia "Ortopraxia#, .gra, =BBED :icodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, tiprit cu binecuv ntarea +.'. Andrei, %piscopul Alba 7uliei, %ditura %piscopiei Ortodoxe Alba 7ulia, /00C, "+artea a doua* 4ercetri#, p. >/E->FED Gouis BouHer, (ntroduction ) la vie spirituelle. *r+cis de th+olo!ie asc+ti,ue et m-sti,ue, DesclIe J 4ie %diteurs, +aris, /0?B, cap. 77* "Ga vie spirituelle et la +arole de Dieu#, p. =E-C1D Antoine Auillaumont, .tudes sur la spiritualit+ de l/0rient "hr+tien , 'piritualitI Orientale no. ??, AbbaHe de Bellefontaine, /00?, cap. ;77* "Ges spirituels et leurs rapports avec lKinstitution ecclIsiastiLue dans le christianisme oriental des prImiers siMcles#, p. /E0-/10 .a.

credinei, al sentimentelor .a.m.d. ci, dimpotriv, afirm tot ceea ce i se nt mpl este o eviden iere a pre!enei lui )ristos8 %l ncepe i sf rete prin trirea lui )ristos, at t la nivelul credin ei c t i la nivelul practic, obinuit, dar nu mai este loc n sinele su de vreun experimentalism religios, ci Duhul este 4el care-l face s triasc o permanent renatere duhovniceasc pe care o mprtete i altora fr a o pierde sau a o diminua. 4oncret, duhovnicul poate avea cri!e existenialiste de felul celor privitoare la "calitatea# actelor sale, de pietism sau de tradiionalism nelinititor, de &ustificare dureroas a credinei, dar toate acestea sunt date la o parte prin simpla raportare la )ristos, la contienti!area lucrrii Duhului, aa cum observm de exemplu n viaa multor sfinii +rini ai Bisericii Ortodoxe1. 3otul este coroborat n fiina sa cu voina i lucrarea lui )ristos. =. Azi se cuvine s insistm foarte mult pe trire . Aici se vede viabilitatea 5i trinicia Ortodoxiei. 3emenul trire sau alii echivaleni precum* e'perien -duhovniceasc2, via, consacrare i aa mai departesunt polivaleni, cuprin! nd n sine nenumrate sensuri. Trirea sau e'perimentarea lui Dumne!eu $ i menionm aici c ne referim numai la acest domeniul Bisericii, ls nd la o parte conotaiile i implica iile laice $ nseamn descoperirea i asimilarea Adevrului . Aceasta nu presupune, dup cum s-ar crede la prima vedere, doar o acumulare de sensuri i de date despre Dumne!eu, pentru c faptul ar fi departe viaa ortodox. 2 tri pe Dumnezeu nu repre!int un ansamblu de strduine personale sau colective care ar conduce pe cineva ctre o stare de comuniune cu Dumne!eu i nu se confund nici cu erudiia spiritual sau cu efortul de memorare a capitole sau versete ntregi din 'criptur, de exemplu. 3rirea Gui este totuna cu credin a cre tin ortodox, adic o ntreit lucrare* descoperirea, verificarea i mbogirea n 4alea, Adevrul i <iaa lui Dumne!eu3. +ractic, o prim problem pe care o nt mpinm n legtur cu persoana lui, este aceea, a impresiei c cercetarea noastr se axea! preponderent pe psihologic. +reotul nu face introspec6ie psihologic n favoarea omului din fa6a lui. 4ea mai mare greeal pe care o comit muli teologi contemporani este tocmai considerarea teologiei ca ceva autonom, de sine stttor, fr implicaii la nivel fiinial. De-personali!area accentuat la care asistm nseamn mai nt i de toate depersonali!area tririi cretineti, o uitare, o ignorare i o denaturare a 3radiiei pe am o motenisem de la prinii notri. 4onsider c trebuie s se pun accentul -:N pe sistemati!area i schemati!area ntregului edificiu cultural i cultual al omului2 pe viaa duhovniceasc. Apoi, un alt lucru. %xperiena religioas este autentic sau nuO %a se mai poate numi i transpunerea tuturor actelor noastre n relaie cu Dumne!eu. Aceasta include o component voluntar sigur, neleas ca act liber i care definete "po!iia# mea fa de Dumne!eu. (n actul tririi credinei sunt cuprinse, aa cum bine tim, adorarea lui Dumne!eu, preacinstirea Maicii 'ale i cinstirea sfinilor, smerenia, dragostea i toate celelalte care alctuiesc rdcina noastr profund i care m anga&ea! n mplinirea scopului vieii. Aa cum cred c se poate intui de&a, experiena cretin descoperit i asimilat personal are i o latur profund comunitar. Duhovnicul nu este niciodat singur n faa lui Dumne!eu i nsui termenul n discuie presupune aceasta. Pugciunea de cpetenie pe care ne-a nvat M ntuitorul s o spunem nu se intitulea! "3atl meu#, ci "3atl nostru#, ceea ce arat c nimeni nu-G afl i nu-G triete singur pe Dumne!eu, ci n unire cu ceilali oameni. De aceea trirea ortodo' este inte!ratoare i formatoare, iar duhovnicul trebuie s lucre!e doar n sensul acesta, fr rabat8 Tratare Abordarea vindecrii: la ism sau rigoare n duhovnicie! <om ncerca s anali!m aici ceea ce nt lnim adesea n practica curent bisericeasc* relaionarea dintre preot-credincios, pe care uneori o vedem fundamentat fie pe o nelegere strict a r nduielilor, fie pe o asumare larg a lor i evidenierea imediat a consecinelor. Adesea calea de aur, cea de mi&loc, nu exist... +entru o bun n6elegere a problematicii discutate aici cred c se cuvine a fi spuse c teva cuvinte despre condi6iile de via6, despre ritmul cotidian de munc 5i "obligativitatea# de asimilare a noului la care pot fi adugate multe alte aspecte ce antrenea! forme de manifestare, inclusiv n ceea ce privete via a duhoniceasc. (n via nt lnim sau mai degrab dob ndim adesea* suprasolicitare, stres, stri reactive de tip nevrotic, anxios, depresii, afec6iuni psihosomatice, tulburri de comportament etc. Multele "componente# ale vieii de acum se constituie ntr-un tablou sugestiv al comunit6ii umane din veacul n care trim, dintre care cea mai important mi se par a fi e'pansiunea civiliza4iei.
7at dou exemple* 7rina AoraQnoff, 5+raphim de 5arov. .ntretien avec $otovilov et instructions spirituelles , traduit de russe par 7. AoraQnoff, 3hIophanie, DesclIe de BrouRer, +aris, /0E0, SDevoir et amour envers le prochainT, p. =B1D Archimandrite +lacide Deseille, 6a spiritualit+ orthodo'e et la philocalie, SGK ge des +Mres du dIsertT, BaHard %ditions, +aris, /00E, p. />->=. F "+our lK%glise orthodoxe, le salut de lKhomme este sa dIifiction# -Archimandrite 'ophronH, De vie et d/.sprit. 2phorismes spirituels , Ge sel de la terre, Montreux, /00>, p. /=2
>

(n demersul anunat aici pornim de la o eviden* duhovnicul nu are o activitate simpl, obi5nuit 7. At t ca oameni, c t mai ales din perspectiva lucrului pe care-l sv resc, ei se confrunt cu situaii cu totul particulare, ns ntotdeauna ei trebuie s de!volte un adevrat program psiho-fizic de profilaxie, asemntor cu activitatea unei "echipe terapeutice# complexe din domeniul medical, care tim c-l tratea! pe om interdisciplinar, ca un tot, aa cum este 8. Aceste lucruri se observ tot mai mult n activitatea medicului, a psihiatrului sau a psihologului, de exemplu. De ce nu ar fi aa i n duhovnicieO (n cutarea rspunsurilor la ntrebrile anterioare cred c se poate porni de la ideea c duhovnicul are n primul r nd obligaii duhovniceti, dar mai apoi are 5i "drepturi#. /.O prim idee este aceasta. .iecare om are caracteristicile sale, personalitatea sa, temperamentul su, este extrovertit sau introvertit, comunic mai bine sau mai ru. +entru a putea vindeca, preotul trebuie s n6eleag mai nt i problema, s aib o mare capacitate de empatie, o comunicare excelent, un "sim6# extraordinar. :u mai este ndea&uns doar credin6a 5i cultura teologic. %a trebuie completat cu vaste cuno5tin6e de pedagogie, psihanali!, sociologie, medicin, biologie, etc., precum 5i cu abilit6i diplomatice 9. %l trebuie s cunoasc foarte bine constitu6ia 5i psihologia uman, s recomande aproape spontan medicamentul potrivit, factorul timp fiind de cele mai multe ori deosebit de important. 4eea ce mi se pare a fi extraordinar este faptul c experien6a lui despre Dumne!eu nu se epui!ea! atunci c nd se deschide ctre om. +e scurt, c nd duhovnicul este bun i are tendin6a spre ce este bun, atunci face i din cel ru, mincinos, pctos, fur, desfr nat etc. un om bun. Aici este legtura dintre dreapta trire a credinei i duhovnicie8 4red c nu ar trebui s uitm faptul c M ntuitorul )ristos a simit i a trit divinitatea ca pe o atotputernicie binevoitoare care-l poart 5i-l hrne5te pe tot omul, ca pe atotndurarea care din abunden6a pcii 'ale aduce pace 5i m ng iere pentru sf 5ierea pcatului 5i evidenierea pocin6ei, via6a din care i!vor5te sntatea sufletului i a trupului:. =.O alt idee se refer la starea pe care o aduce duhovnicul. M ntuitorul )ristos nu a adus at t o teolo!ie, ci mai ales un fel de via6. 3eologii au numit-o viaa n Hristos;. 'ingura condi6ie de a fi prta5 la aceast via6 este credin6a ncununat cu faptele ei. De aceea necredin6a ucenicilor este cau!a pentru care ei nu pot face minuni -Matei /E, =B2 i pentru necredin6 se pierd cu firea -Marcu F, FB2. )ristos pre6uie5te credin6a nu numai la slbnog, ci 5i la cei ce-/ purtau, cci ace5tia i atribuiau Gui toat puterea fctoare de minuni -Marcu =, C2. O astfel de "purtare# a celuilalt reali!ea! duhovnicul. %l trebuie s se dovedeasc un alt 'imon 4ireneul, care din perspectiv uman i divin, duce crucea pcatelor semenului care intr n legtur cu duhovnicul. >.Apoi, manifestrile externe ale unor acte interne, precum rugciunea, pocina i aa mai departe, sunt fenomene reli!ioase care nu pot i nu trebuie s fie tratate n mod scolastic sau avoc e te. 4oncret, referindu-ne la problematica noastr, at t din perspectiva duhovnicului c t i din cea a penitentului, se observ c prin nt lnirea lor are loc o revelaie, care nu poate fi tratat ca obiectivism psihologic sau act--tivitate2 de oricare natur ar fi, ci ca le!tur duhovniceasc i asumare a Duhului lui )ristos ce are la temelie adevrata trire religioas. De aceea, nu poi contabili!a cuvintele rugciunii sau lucrrile Bisericii i nici %ertfirile cuiva -fie el i credincios ori preot sau episcop2D nu se cuvine s lum uor realitile spirituale, merg nd ctre o latur sau cealalt -acrivie sau laxism2 sau, mai ru, pendul nd ntre cele dou n funcie de anumite referin e. "Duhovnicul este nevoit s pendule!e permanent ntre aplicarea cu acrivie a canoanelor, ntruc t ele nefiind abrogate ori amendate de Biserica Ortodox, chiar dac par a fi c!ute n desuetudine, rm n valabile i ntre apelarea la principiul iconomiei canonice, care presupune ns nu msuri arbitrare ori superficiale, ci chib!uin
C

3erapia prin rugciune este cea mai eficace, pentru c elimin din start orice posibilitate de eroare uman. :u degeaba absolut to i duhovnicii se raportea! la rugciune n convorbirile sau n scrierile lor. +roblema pare anacronic mai ales pentru tinerii de ast!i, obi nui i cu internetul i cu mass-media n general i crora li se pare greoi s stai n fa a unei icoane s te rogi. Dar tocmai n aceast practic const o bun parte din formarea duhovniceasc, parte ce nu ar trebui deloc negli&at. (n momentul n care sufletul este echilibrat, atunci i fi!icul se ntrege te, se restaurea!. i, invers, ori de c te ori sufletul ne este bolnav, ne mbolnvim 5i fi!ic. 'e constat tot mai mult c oric te medicamente am lua i la oric te discu6ii am recurge, p n c nd sufletul nu revine la starea de pace, refacerea nu va fi real 5i stabil. De aceea, cred c este mai la ndem n, mai puin costisitor i cu siguran mai sigur s apelm la a&utorul lui Dumne!eu. ? A se vedea n acest sens cartea deosebit a lui DominiLue Beaufils, "redina ta te-a mntuit & o viziune ortodo' asupra #olii i a morii, carte tiprit cu binecuv ntarea (naltpreasfin itului +rinte 3eofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, traducere din limba france! de +r. Gect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. 4laudia Dinu, lectori +rof. Dr. '.M. Dimitriu, Dr. D. Dimitriu, Dr. M. :egoi , 3rinitas, 7a i, =BB0, cap. SGibertatea i vemintele de pieleT, p. >C-C>. E DominiLue Beaufils, "redina ta..., p. /1E -o expresie deosebit este aceea* "patere cum#, a comptimi2. 1 4hrHsostomos, Arhiepiscop de %tna 5i 't. AregorH +alamas, 5faturi pastorale ortodo'e din perspectiv psiholo!ic, %ditura Nniversitii "Al. 7. 4u!a#, 7a5i, =BB=, p. FE. 0 A se vedea* DominiLue Beaufils, "redina ta..., subcap. S4ur6ia lui Dumne!euT, p. >B D Archimandrite 'ophronH, De vie..., p. =C* "6a voie vers la connaissance de Dieu passe avant tout par la foi< l/amour du "hrist et le repentir #D +aul %vdoUimov, =rstele..., cap. ;7 S4reterea viei spiritualeT, p. /F=-/F?.

ndelungat i o diminuare a epitimiilor dac sunt ndeplinite anumite reguli i create premisele care evit rnirea legilor bisericeti#1>. F.+entru a observa i mai bine alternativa permanent ce st n faa duhovnicului i a penitentului cred c se cuvine s anali!m cele trei momente din relaionarea celor doi* primirea credinciosului, dialogul cu el i canonisirea lui. Astfel, n ceea ce privete primirea unui credincios de ctre duhovnic se tie c nimeni nu trebuie s fac excepie de la aceasta. Ga pocin suntem chemai cu toii, aa cum ne arat mai multe canoane11. 4u alte cuvinte, nu exist situaii c nd un credincios ar putea fi respins de la scaunul spovedaniei i al comuniunii cu )ristos. (n ceea ce privete dialogul dintre printe i credincios sunt deosebite cuvintele unui monah athonit cunoscut mai ales lumii occidentale* " Tu nu vezi cu proprii ti ochi< ai nevoie< pentru a te cunoate< de privirea altuia. Nimeni nu este #un %udector pentru propriul su caz. ?n printe spiritual este o o!lind pe care Dumnezeu voiete s ne-o druiasc< pentru ca noi s ne putem cunoate< este o o!lind al crei cuvnt este uneori aspru< dar aceasta este pentru ca noi< vznd pcatul nostru< s ne dorim a ne re!si propriul nostru chip. n ziua n care-l vei fi !sit< o!linda ta va tcea i vei reflecta mpreun acela i 5oare. @r a%utorul unei alte persoane< este foarte !reu s avem discernmnt n privina propriei noastre vieiA cci Bdeose#irea duhurilorC este n !eneral un har< care de o#icei nu este druit dect celor a cror inim este pacificat n profunzime#12. +entru a ilustra n mod concret care este atitudinea pe care se cuvine s o aib duhovnicul n scaunul spovedaniei iat oferim c teva exemple luate din viaa de familie i din societate. Astfel* "Dac soul i cere s avortezi< ameninnd cu divorul< ce s faciD Tre#uie s te despar i de un asemenea om i s nati copilul< chiar dac aceasta va fi foarte !reu. 2cesta este cazul n care ascultarea fa de so nu poate consitui o prioritate #11. 7at ce spune 'f. <asile cel Mare* " "um c e'ercitarea cumptrii este necesar este clarE nti pentru c 2postolul numr cumptarea ntre roadele Duhului i apoi fiindc spune c slu%irea se face deplin prin cumptare< prin cuvinteleE B... n osteneli< n prive!heri< n posturi< n curenieCA i n alt locE B n osteneal< n trud< n prive!heri adesea< n foame i sete< n posturi adeseoriC#13. Aadar, atitudinea duhovnicului fa de credinciosul care vine sub epitrahilul su "trebuie s fie cea a dragostei care cov rete toate, pentru a da cura& i ncredere spre o mrturisire sincer i complet i a nu crea temeri cretinului care are o mare sensibilitate n ceea ce privete de!golirea i recunoaterea propriilor fapte#17. Atitudinea dubl pe care o constatm ast!i n popor* a rigorii canonice impuse cu orice pre , constatat se pare mai ales printre unii monahi i a laxismului canonic manifestat n diferite chipuri poate mai ales printre preoii de mir, se cuvine s subliniem c nu este dec t una accidental sau oca!ional. 4red c doar ideea aceasta a fost inoculat mai demult n tradiia noastr nescris, pe c nd practica vieii bisericeti arat c ma&oritatea cov ritoare a preoilor neleg s fac din duhovnicie o scar ctre Dumne!eu i nu un raport avocesc de incriminare sau de scoatere de sub incidena legiuirilor bisericeti a cuiva. Desigur pendularea unora ntre cele dou variante expuse este dureroas i ineficace, dar cred c nimeni nu spovede te pe cineva vreodat cu g ndul sau cu intenia de a-l separa sau de a-l face mai presus de )ristos. Canoanele au fost alctuite prin consens ecleziastic i prin cutum unanim acceptat, oferind soluii realiste diverselor situaii n care sunt expui oamenii . De aceea, spuneam c ele nu sunt nici "nguste# i nici "largi#, ci potrivite firii omeneti i oferind soluii dumne!eieti la problematicile care apar n via. C.4anoanele n sinea lor. Nn alt aspect pe care se cuvine s-l elaborm acum este cel al canoanelor care se refer la 6inerea sau nu cu stricte6e a r nduielilor specificate acolo. Canoanele trebuie respectate cu mult discernmnt. Nu trebuie s existe nici bigostism i nici larghee n abordarea acestora. 4 iva dintre +rinii Bisericii mai importani ne arat foarte bine modul n care trebuie s- i sv reasc lucrarea preotul duhovnic. Aici ne vom refei la mai multe canoane ale urmtorilor rini! "f.

+r. %ugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. /=. 4anonul = de la 'inodul de la Gaodiceea -<lassios +hidas, Drept canonic. 0 perspectiv ortodo' , traducere n rom nete de +r. Gect. Dr. Adrian Dinu, carte tiprit cu binecuv ntarea +reafericitului +rinte Daniel, +atriarhul Bisericii Ortodoxe Pom ne i Goc iitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, 3rinitas, 7ai, =BB1, p. E/-E=2. <e!i i* :eofit, +atriarh al 4onstantinopolului, *idalion F"rma Bisericii 0rtodo'eG, tiprit cu binecuv ntarea +reasfinitului 4alinic, %piscopul Arge ului, %ditura 4redin a 'trmo easc, =BBF, p. F=/. /= @ean-Vves Geloup, "uvinte din $untele 2thos, cu o prefa de @ean-PenI Bouchet i cu o scurt pre!entare a 'f ntului Munte, traducere de <eronica 'trueanu, %ditura Bi!antin, Bucureti, /001, p. C/. /> +reot Maxim Wo!lov, @amilia< ultimul #astion. Hspunsuri la ntre#ri ale tinerilor , traducere din limba rus de %ugeniu Pogoti, tiprit cu binecuv ntarea +reasfinitului +rinte Aalaction, %piscopul Alexandriei i 3eleormanului, %ditura 'ofia, Bucure ti, =BB0, p. EB. /F 'f. <asile cel Mare, He!ulile $ari, 1F, n :eofit, +atriarh al 4onstantinopolului, *idalion..., p. ?FF. /C +r. %ugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. /=.
//

/B

#asile cel $are %&'()* care a rnduit )+ de canoane, "f. ,rigorie de N-ssa %&').* care a poruncit / canoane i "f. ,rigorie 0eologul care a dat un singur canon"#. 7at c teva exemple* canoanele 1F i 1C ale 'f. <asile i canonul 1 al 'f. Arigorie de :Hssa. Astfel, 'f. <asile nu incriminea! un pctos doar pentru simplul fapt c a greit n fa a lui Dumne!eu, ci vede chiar i n acela capacitatea de ndreptare, de a-i deschide sufletul ctre %l i a a&unge la curie * "5 se cerce roadele pocinei< cci ne!reit< nu dup timpul de peniten le %udecm pe unele ca acestea< ci inem seama de felul pocinei# -can. /1*2 iar n canonul /. spune* "5 ne ru!m ca s-i cti!m pe ei i s-i scoatem din cursa diavoluluiA iar de nu vom putea s facem aceasta s ne sr!uim a mntui mcar sufletele noastre de ve nica osnd#19. +entru preo6i deseori este important perioada de pocin. "Dac oricare dintre cei care au fost n pcatele menionate mai nainte F n canoanele 71-91 n.n.G se va face sr!uitor mrturisindu-se< n acest caz< dac acela< cruia prin iu#irea de oameni a lui Dumnezeu i s-a ncredin at puterea de a le!a i dezle!a< vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit< s-ar face mai #lnd ntru a mic ora timpul epitimiilor$ nu este vrednic de os%ndireA fiindc e'aminarea 5cripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc< de!ra# a%un! la iu#irea de oameni a lui Dumnezeu # -can EF, 'f. <asile21:. 7at cum principiul iconomiei, care este un pogorm nt al Bisericii i nu o procedur seac de evitare a regulilor bine stabilite, duce la ncununarea cretinului care vrea s-G mrturireasc pe Dumne!eu. :u omul prin puterea lui este evideniat, ci harul Gui sau manifestarea iubirii negrite a lui Dumne!eu1;. 3ot atunci c nd vorbim despre canoane 5i canonisire ne mai g ndim 5i la un alt aspect la care s-au referit +rinii* al dilemei prerii personale sau a nv3turii 4isericii. :e referim aici la faptele care nu sunt menionate explicit de 'criptur -fumatul i drogurile de exemplu2. 'f. <asile spune* " Dar cte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor < pe care ns dumnezeiasca 5criptur le trece su# tcere nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase i pe cele necurate le-a amintit cu numirile !enerale< precum zice i 2postolul *avelE B(ar desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi< precum se cuvine sfinilor F.feseni 7< 1GC< nele!ndu-se su# numirea de necurie< faptele cele ruinoase ale #r#ailor i femeilor. 2stfel c tcerea 5cripturii cu nici un chip nu asi!ur celor dedai plcerilor li#ertatea de fptuire# -can. 1E22>. Astfel, se observ din punctul de vedere al temei de fa c nu exist un mi&loc de canonisire i de dob ndire a curiei dec t buna cuviin n faa lui Dumne!eu. De aceea, nu cred c cineva poate spune vreodat c a primit "canonul cel mai greu# sau "canonul cel mai uor# pentru c de la nceput ar putea gre i, desconsider nd lucrarea lui Dumne!eu, iubirea 'a de oameni. 4anoanele ne a&ut s devenim n )ristos, tiut fiind c nimeni nu d lecii nimnui n Biseric, ci c toi se ntra&utorea! potrivit strii lor duhovniceti21. Concluzii. Aadar, duhovnicul trebuie s mearg pe calea mprteasc, de mi5loc, i s fie 6 cu bgare de seam$ ca s nu se abat nici la st%nga i nici la dreapta 7 % rov. 1, +(*, aa cum ne spune "f. ,rigorie de Nazianz&&. <iaa n sine ne arat c, asemenea +rinilor, credinciosul simplu urmea! unor r nduieli concrete de via6 5i numai n mintea lui el adesea alternea! ntre iconomie i acrivie -iar aspectul acesta este mereu verificat n viaa duhovnicilor notri82 fr a aduce atingere Dragostei lui Dumne!eu fa de oameni sau bunului sim n ceea ce privete prescripiile canonice. (n materie de duhovnicie, totul este g ndit i nfptuit n vederea unei bune legturi ntre Dumne!eu i om, iar argumentul suprem pentru acceptarea acestei opinii vine din (ntruparea Domnului* " "ci aa de mult a iu#it Dumnezeu lumea....# -7oan >, /?2. (n fapt, argumentele biblice i patristice sunt nenumrate21. 4eea ce mi se pare important este atitudinea concret pe care trebuie s o aib credinciosul atunci c nd vine n fa6a duhovnicului* dac e convins sau nu de9despre el, dac crede sau nu n Dumne!eu, dac e for6at sau nu etc....
A se vedea* ,, ndrumarul..., p. =B/-=B=D <lassios +hidas, Drept canonic..., p. /E>-=B?D :eofit, +atriarh al 4onstantinopolului, *idalion..., p. C0E-??B -'f. <asile2D (#idem, p. ??/-?EF -'f. Arigorie de :Hssa2D (#idem, p. ?EF -'f. Arigorie 3eologul2. /E 4f. +r. %ugen Drgoi, op. cit., p. /F. /1 (#idem. /0 +r. +rof. D. 'tniloae, (conomia dumnezeiasc< temei al iconomiei #isericeti, n O., nr. /, /0?0, p. C. =B (#idem. =/ A se vedea notele /0 i =B de la +r. %ugen Drgoi, op. cit., p. /E. Nn alt argument n favoarea celor spuse este faptul c pentru acela i pcat se dau canoane diferite de ctre duhovnici. %i nu se contra!ic pe ei n i i i atitudinea lor nu contravine bunei practici ortodoxe, deoarece suntem unici n felul nostru de fiin i de via. == (#idem, p. /F?. => A se vedea* Matei 0, />* " $il voiesc< iar nu %ertf#D / 3imotei =, F* "...pentru ca toi oamenii s se mntuiasc... # .a.m.d. -<e!i* ,, 6e principe de l/+conomie, n "7'37:A# dix-huitiMme annIe, /0E>, p. >EF2.
/?