Wade, Ken. El Trayecto A Moria

La historia desconocida de cmo Abrahn se convirti en el amigo de Dios
Ken
Wade
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Ttulo original: Journey to Moriah. N a m p a , Idaho: Pacific Press Publishing Association. 2004. Traduccin: A l v i n M a y a Aguilera Diseo: Estela Hayasaka Reyes Fotografa de tapas: Photo Stock Copyrigth 2004 por Pacific Press Publishing Association Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta obra podr reproducirse, por ningn medio, sin la autorizacin del titular del copyright. Editado por:
GEMA EDITORES Ediciones Enfoque, A. R.

D i r e c c i n Editorial U x m a l 431-2 C o l . Narvarte C. P. 03020 Del. Benito Jurez M x i c o , D. F. A menos q u e se indique, todos los textos bblicos son de la Santa Biblia N u e v a Versin Internacional, publicada por la S o c i e d a d Bblica Internacional 1999. Primera edicin, diciembre de 2005. Impreso en M x i c o
NDICE
Introduccin Sobre la historia antigua y los viajes modernos Captulo 1 El Dios de Abrahn Captulo 2 El primer contacto Captulo 3 Un largo camino hacia Canan Captulo 4 Desviaciones Captulo 5 Escuchar Captulo 6 Deambular Captulo 7 Buscar Captulo 8 Salvacin Captulo 9 Bendiciones Captulo 10 Babilonia Captulo 11 Reproche Captulo 12 Cumplimiento Captulo 13 Santidad Captulo 14 Conversacin Captulo 15 Risas Captulo 16 Intercesin Captulo 17 Sodoma Captulo 18 Sacrificio Captulo 19 El trayecto Captulo 20 Moria Apndice. Cundo sucedi todo esto?
Pg.
5 7 15 25 33 39 49 55 61 71 77 87 95 103 109 115 121 127 131 139 143 151
( h r i a Este libro est dedicado a todos aquellos quienes, como Abrahn, iniciaron un viaje para conocer a Dios, y se han detenido para preguntarse si, por alguna razn, tomaron el camino equivocado.
Sobre la historia antigua y los viajes modernos
INTRODUCCIN
scribir este libro ha sido un trayecto para m. Prediqu y escrib sobre Abrahn durante la dcada de los ochenta; as comenc el manuscrito que se convirti en el presente libro. Retomarlo veinte aos despus a peticin del editor de contribuciones Tim Lale de la Pacific Press fue, a su manera, otro trayecto, y me revel que mi comprensin de Dios y su gua no se haban estancado, mientras que mi viejo manuscrito estaba cubierto de polvo. La historia de Abrahn ha sido una luz guiadora de mi vida desde los primeros das de mi trayecto espiritual -pero no siempre de manera positiva, pues entend a veces las cosas al revs. Los relatos deben leerse hacia delante. No me gusta echar vistazos al ltimo captulo de un libro para saber cmo termina. Para que una historia surta el mejor efecto, necesita desenvolverse pgina por pgina y, asimismo, todo trayecto debe avanzar. Existe una razn por la cual no podemos ver el futuro: necesitamos vivir un da a la vez, y aprender nuestras lecciones una por una. No fue sino hasta que logr percibir la vida de Abrahn como un viaje hacia un cierto lugar, desconocido para l pero no para nosotros, gracias a incontables narraciones, que el verdadero significado de la historia de su vida estuvo claro. Por favor, acompeme en una travesa junto con Abrahn hacia el monte Moria. Intentaremos verlo a travs de sus ojos, para que aprendamos lo mismo que l mientras avanzaba. La vida es un trayecto, y es mejor en la medida en que nuestra sabidura se incrementa durante el mismo. Al final, si podemos confiar en Dios tanto como lo hizo Abrahn, el propsito de narrar su historia se cumplir. Durante la primera parte de nuestro viaje, nos adentraremos extensivamente en el contexto histrico, religioso y social de la vida de Abrahn.Biblioteca Si le interesa tener informacin ms detallada acerde libros adventistas en PDF
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El trayecto a Moria /
ca del trasfondo histrico de la historia, en particular la lnea temporal de la Biblia basada en las genealogas de acuerdo con la arqueologa, tome un momento para leer el breve apndice histrico al final del libro antes de comenzar a leer el primer captulo. Una nota ms antes de comenzar: por mera simplicidad, decid usar los nombres Abrahn y Sara durante toda la obra, aunque no dejarn de llamarse Abram y Saray* sino hasta cumplir los noventa aos de edad.
CAPTULO U N O
El Dios de Abrahn
"
As
dice el SEOR, Dios de Israel:'Hace mucho tiempo, sus del ro Eufrates, y adoraban a otros dioses' " (Josu 24:2).
antepasados, Traj y sus hijos Abraham y Najor, vivan al otro lado
En el comienzo de mi recorrido espiritual, me fascin parlicularmente una parte del viaje de Abrahn: el final, o el Akedah, como se le llama; es decir, el ofrecimiento de Isaac. Estaba claro el significado. Dios quera que yo renunciara voluntariamente a lo que mi corazn ms apreciara. Luch con esta idea, buscando siempre cumplirla igual que lo hiciera Abrahn. Su historia me adverta constantemente que no me encariara demasiado con ninguna cosa, temiendo que Dios me pidiera despus que renunciara a ella. Comenc a ayunar. Dej de comer postre. Ya no me interesaba ser popular o famoso. En un momento particularmente doloroso, intentando estar en completa armona con la voluntad de Dios, me convenc de que tena que dejar de cortejar a mi prometida -despus de todo, ella era lo ms preciado para m, as que Dios seguramente querra que yo la abandonara! Afortunadamente, cristianos ms experimentados me ayudaron a ver que eso no era necesariamente el plan divino, y he estado felizmente casado por ms de treinta aos. Creo que me haba obsesionado con el Akedah. Pensaba que la nica manera en que poda probar que Dios era lo primero en mi vida era permitindole (o, ms bien, obligndole a) quitarme todo lo que yo ms deseaba. Si me hubiera criado en la religin catlica romana, probablemente me habra hecho monje. Ahora, aos despus, veo que me haba equivocado -haba comprendido mal a Dios, prestando tanta atencin a una sola parte de la historia de Abrahn, que no vea el viaje como un todo. Para m, el mensaje era que Dios se llevaba nuestras cosas. Por alguna
razn, pas completamente por alto el meollo del asunto, el cual fuera expresado por el mismo Abrahn: "Dios proveer". Vale !a pena reflexionar en la historia del ofrecimiento de Isaac. Es uno de los relatos ms poderosos de la Biblia, y presagia el sacrificio del propio Hijo de Dios para la salvacin del mundo. Puede infundir el valor necesario para continuar sin importar cun empinado sea el camino. Puede darnos la fe para confiar nuestro futuro a Dios. Pero no tiene el propsito de darle a un peregrino principiante un patrn a seguir. Sucedi al final del viaje de Abrahn. Fue un examen final, justo antes de la graduacin -no un ejercicio del primer da de clases. Para cuando el viejo Abrahn lleg al monte Moria, Dios lo haba tenido como alumno por ms de un siglo. Abrahn aprob, y tambin fall miles de pruebas y pequeos exmenes anteriores -todo era parte de su preparacin para el gran momento en el Moria. Bien, vamos atrs, al comienzo de la vida de Abrahn, y sigmoslo paso a paso mientras aprende a caminar con Dios.
Los dioses de la tierra

Abrahn fue criado a la sombra misma de los lugares sagrados por excelencia de las religiones antiguas. El gran ziguraLde Ur en el sur de Mesopotamia (el actual Irak) era el centro del culto al dios lunar, conocido como Nanna cuando la luna estaba llena; Sin, cuando haba cuarto creciente; y Asimbabbar, cuando la luna nueva era slo un trozo del cielo occidental despus del ocaso. El zigurat meda 46 por 61 metros en la base y creca en grupos de tres hasta llegar a los veintin o veinticuatro metros de altura. Estaba construido con ladrillos de barro hechos a mano -aquellos colocados al centro eran secados al sol, y en la superficie, los que se haban cocido en el horno y sellado con betn. Ninguno de los ladrillos meda ms de 38 centmetros de largo y, si hacemos los clculos, sabremos que las personas que construyeron el zigurat tuvieron que hacer millones de ladrillos. Obviamente, para ellos el adorar a sus dioses era muy importante.
/ El trayecto a Moria
El arquelogo Andr Parrot explica que

el zigurat forma un pedestal diseado para facilitar el descenso de los dios es a la tierra. Ningn dolor era excusa para no edificar un lugar digno del visitante celestial. En la cima de la torre, se encontraba un templo de bienvenida, y un segundo adoratorio [ubicado] en la planta baja alojaba al dios durante sestada. Ambos lugares estaban conectados mediante escaleras cuya extensin suba y bajaba y que formaba, como tal, una lnea permanente de comunicacin entre el cielo y la tierra.1
Vaya! Se parece un poco al sueo que tuvo Jacob, el nieto de Abrahn, verdad? (Vase Gnesis 26). Cree que cuando Jacob so con una "escalera" al cielo, lo que en realidad vio en su mente fue un zigurat? S que no es as como lo muestran los libros de relatos bblicos para nios, pero siempre me ha servido esta imagen para visualizar las historias de la Biblia en su contexto original, en lugar de asumir que las personas que vivieron hace cuatro mil aos vean las cosas como yo. La palabra traducida como escalera igualmente puede ser una escalinata. Una cosa es segura: Jacob no so con una escalera extensible de aluminio como la que yo tengo en mi cochera! Cmo supone que Ja gente que vivi donde creci Abrahn se imaginaba a sus dioses? Recuerde, estamos hablando de una poca treinta y cinco siglos antes de que Miguel ngel decorara el techo de la Capilla Sixtina con la pintura de un anciano y barbado Dios que le extiende su mano a Adn. El concepto de Dios que Abrahn tena en mente en el comienzo de su viaje no era como nosotros lo imaginamos hoy. Cuando Abrahn parti en su bsqueda, tena mucho qu aprender -y tambin olvidar- en el camino. Para empezar, no conoca el nombre de Dios como Yahweh, Jehov o el SEOR. Eso nos queda muy claro en xodo 6:2, 3: "En otra ocasin, Dios habl con Moiss y le dijo: 'Yo soy el SEOR. Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso, pero no les revel mi verdadero nombre, que es el SEOR Jehov o Yahweh]'". Los eruditos de la Biblia han sealado que ninguno de los primeros patriarcas tena algn nombre que incorporara el de Yahweh/Jehov (como "Ye/?osaphat", "Yehoram"
y "Ye/7C>shiia"-Josu). Nombres como stos no aparecen sino hasta la poca del xodo.
Por supuesto, si leemos la historia de Abrahn en el Gnesis, encontraremos el nombre del S E O R mencionado varias veces. Gnesis 12:8 inclusive dice que Abrahn construy un altar al S E O R e "invoc su nombre". El texto original en hebreo dice que invoc el nombre de Yahweh. Ms adelante, inclusive bautiza un cierto lugar como "El S E O R provee" (generalmente referido como "Jehov-Jireh", vase Gnesis 22). Cmo podemos manejar esta contradiccin aparente? Si el xodo dice que Dios no le revel su nombre Yahweh/Jehov a Abrahn, entonces, cmo es que el patriarca pudo dar su nombre a Jehov-Jireh? Al parecer, esta es la obra de un cronista posterior que llen ciertos vacos con informacin que no estaba disponible en el momento en que sucedieron los eventos. Cuando Moiss escribi el Gnesis, entendi que Abrahn se habra comunicado con el mismo S E O R en todo momento y, cuando fue su turno de contar la historia, escribi el nombre correcto para Dios -aunque Abrahn le llamaba por otros nombres, como "Dios altsimo" (El Elyon), o "Dios Todopoderoso" (El Shaddai)- apelativo con el cual el mismo S E O R se present en Gnesis 17. Abrahn probablemente us el nombre El-Jireh para el lugar mencionado en Gnesis 22, pero las generaciones posteriores lo conocieron como Jehov-Jireh. Leer la historia de Abrahn y notar los diferentes nombres empleados para identificar a Dios es un estudio muy interesante. Parece claro que el proceso de llegar a conocerlo inclua el uso de diferentes nombres.
I. C) La Biblia tambin hace muy claro el hecho de que Abrahn fuera un producto de su ambiente politesta. Por alguna razn, cuando yo era ms joven, tena la impresin de que Abrahn haba sido criado en un hogar religioso, donde la conciencia del Dios verdadero de Israel haba permanecido, y nadie miraba dolos ni adoraba otros dioses. Pero eso no es bblico. Aos despus, Josu record al Seor cuando ste dijo, "...sus antepasados, Traj y sus hijos Abraham y Najor, vivan al otro lado del ro ufrates, y adoraban a otros dioses" (Josu 24:2).
10 / E l trayecto a Mora
Enfrentmoslo: para realmente comprender la historia de https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
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Abrahn y sus experiencias, quiz tengamos que abandonar algunas de nuestras ideas preconcebidas. Necesitamos intentar ver el mundo como l.
Nanna,
el dios
lunar
Para empezar, podemos asumir sin problemas que una de las deidades veneradas porTraj y su familia era la luna, simbolizada por la figura masculina de Nanna. Pero, para ver la luna como ellos, necesitamos borrar muchas imgenes de nuestra cabeza. Cuando ellos miraban al cielo nocturno, no vean una tremenda esfera de roca girando alrededor de la Tierra, atrada por la gravedad del mismo planeta donde vivan. No, lo que ellos vean era una mstica fuente de luz en el cielo, como ninguna otra. Una fuente que menguaba, creca y regularmente desapareca en su totalidad, solamente para reaparecer y volver a crecer. Aunque, algunas veces, cuando estaba en su punto de mayor fuerza, era atacada -parcial o completamente devorada por algn poder misterioso y obviamente maligno. Lo que nosotros vemos como un eclipse, a ellos les pareca un grupo de demonios atacando a su dios. En algunas ciudades sumerias los sacerdotes hacan sonar un gran tambor, de casi dos metros de dimetro, durante un eclipse, para espantar a los agresores. Cuando Nanna creca, persegua al dios solar (conocido como Utu) a travs del cielo, sus carrozas marchando a toda prisa desde un horizonte hasta el otro, tirados por inmensos, invisibles e incansables asnos o bueyes. En cuanto alcanzaba su mayor tamao, Nanna reclamaba el horizonte oriental para s, en el preciso momento en que Utu se hunda lentamente bajo tierra en el oeste. Entonces, por una noche gloriosa y triunfante cada mes, Nanna gobernaba como el supremo, recorriendo majestuosamente todo el cielo, el nico seor del cielo y la tierra, igual a un vaquero entre su rebao de estrellas. Pero, la noche siguiente, Nanna llegaba tarde al escenario, y dejaba a la Tierra oscura y sin luna por casi una hora. A partir de ese momento, cada noche apareca ms tarde, dbil y de menor tamao, ahora huyendo para salvar su vida de las manos de Utu,
que vena persiguindolo. Finalmente, perda la carrera de carruajes en el cielo, y desapareca una vez ms, dirigindose al inframundo junto con Utu. Generalmente Nanna estaba totalmente ausente del cielo durante tres noches. Durante ese tiempo, los sacerdotes de Ur llevaban a cabo ceremonias religiosas especiales en el zigurat, tratando de asegurarse de que el dios patrono de su ciudad recuperara la fuerza para volver del otro mundo. En la cuarta noche, los sacerdotes esperaban ansiosamente, observando cmo Utu se hunda debajo del horizonte. Lo miraban atentamente, preguntndose si Nanna haba sobrevivido y volvera. Entonces, en el momento justo en que se desvaneca la luz del da, sin falta, mes tras mes, ao tras ao, siglo tras siglo, desde sus posiciones en la azoteas de los zigurat edificados a travs de las amplias y lisas planicies de Mesopotamia, los sacerdotes contemplaban la seal de Nanna que apareca en el cielo, tal vez media hora despus de que el sol se haba marchado al inframundo. Esa primera noche se vea simplemente un fugaz halo de luz -pero que indicaba la presencia del dios: la forma creciente de los cuernos de un toro. S, Nanna, su gran toro, su protector celestial, an viva. Haba regresado, despus de convivir con Utu y los dems dioses en otro mundo, sujetos todos a juicio por sus obras mientras permanecieron en la Tierra. Nanna y Utu no eran los nicos dioses que Abrahn y su familia conocan. Enki,/el dios del agua, flua a travs de los ros Tigris y Eufrates y sus canales, dndole vida al subsuelo y a los peces, para alimentar a los que habitaban la tierra cuyas fronteras definan ambos ros. Enki era un dios sabio y generalmente bondadoso, conocido por su habilidad para modificar las maquinaciones de otros dioses de manera que tambin beneficiaran a los humanos. Al igual que el agua que hoy intentamos limitar mediante las presas, Enki se las arreglaba para superar cualquier obstculo que se encontraba en el camino. Pero aun para un dios tan maduro, la vida no siempre resultaba fcil. Algunas veces (en la primavera) flua con mucha fuerza pero, al igual que Nanna, se haca ms delgado hasta virtualmente desaparecer (en el otoo). Afortunadamente, casi siempre contaba con la ayuda del gran dios del viento Enlil, y el dios de
las tormentas, Ishkur, para que hicieran volver a las lluvias primaverales y le dieran fortaleza de nuevo. As, a comienzos del ao, I nki haca equipo con Nanna para provocar las inundaciones de la primavera y sus acompaantes cardmenes de carpas que alimenlaran a la gente de Ur. Si observamos esto desde nuestra perspectiva, hoy, veremos que el desbordamiento de agua desde las montaas en la primavera ( oincida con una marea especialmente fuerte por causa de la luna, y que ambos eventos generalmente sucedan cuando las carpas, que pasaban la mayor parte del invierno en un estado de semihibernacin en el fondo del ro, despertaban para efectuar un recorrido matutino. Los antiguos, sin embargo, no contaban con imgenes tomadas por satlites que les revelaran lo que ocurra en la cabecera del Eufrates en Turqua. Haban escuchado que los dos grandes ros de Mesopotamia se originaban en las cuencas vacas de los ojos de la diosa muerta Tiamat. Tampoco podan entender la ley de la gravedad, que causa las mareas. Cuando las carpas volvan a su lugar de reposo en el fondo del ro para pasar el invierno, bsicamente desaparecan del mundo de los pescadores. Si los peces aparecan de nuevo en la primavera cuando tanto Nanna como Enki contaban con sus mayores fuerzas, entonces los dioses eran quienes deban recibir el crdito! En una cancin antigua, Enki proclama:
Cuando estoy cerca del cielo las lluvias de la abundancia caen desde las alturas, cuando estoy cerca del suelo, el flujo de carpas llega a su mayor altura, cuando estoy cerca de los campos amarillos, a mi orden, son cosechadas las pilas de grano. 2
En el mundo como lo conoci Abrahn, casi tod$ lo que suceda en la naturaleza tena una causa divina. Cuando lanolinas y los valles se volvan verdes en la primavera y castaos en el verano, no era la razn el movimiento de reas de alta y baja presin que atravesaban el Atlntico Norte, ni los diferentes patrones en el flujo de las corrientes martimas. Todo era verde en la primavera
debido a que Dumuzi (que posteriormente sera conocido como Tammuz, segn Ezequiel 8:14), el dios de la fertilidad y la vegetacin, haba sido liberado de su prisin en el inframundo, lugar donde permaneca durante la mayor parte del ao. Las tormentas elctricas que se formaban en las cimas de las distantes montaas no eran el resultado de la humedad que se condensaba en el aire a medida que ascenda y se enfriaba. Era el dios de la tormenta, que haca la guerra en contra del dios de la montaa, disparndose flechas encendidas y bramando como un toro, o rugiendo como un len. Los ros que se vean rojos debido al fango despus de una tormenta, estaban llenos de la sangre derramada en el combate. No podemos saber con seguridad cuntas deas absorbi Abrahn de dicha mitologa politesta. Tampoco podemos afirmar cun profundamente se le haba comunicado el origen de la Tierra de acuerdo con No. Todo lo que sabemos es que, en la poca de Traj, el padre de Abrahn, la visin que tena la humanidad del Dios Creador era muy confusa. Y Dios quera hacer algo al respecto. Los estudiosos han analizado el pensamiento religioso revelado en una multitud de tablillas de barro descubiertas en Mesopotamia. Le atribuyen el desarrollo de la concepcin de un dios personal a dicha parte del mundo. De hecho, la idea de que un gran dios hizo amistad con un individuo aparece por primera vez en el rea misma donde vivi Abrahn, y procede de la misma poca. Acaso no es fascinante? Seguramente No y sus hijos saban que Dios se preocupaba por cada uno de ellos individualmente, pero esa idea estuvo perdida para la humanidad durante muchos aos. Se necesit que Abrahn la redescubriera. As pues, cmo es que Dios estableci contacto con Abrahn? Tal es el tema de la historia del trayecto a Moria.
Referencia^
'Andr Parrot, Summer: The Dawn of Art (Nueva York: Golden Press, 1961), p. 201. 3 Thorkld Jacobsen, The Treasures of Darkness (New Haven: Yale University Press, 1976), p. 110.

CAPTULO DOS
El primer contacto
"Traj sali de Ur de los caldeos rumbo a Canan. Se fue con su hijo Abram, su nieto Lot y su nuera Saray, la esposa de Abram. Sin embargo, al llegar a la ciudad de Jarn, se quedaron a vivir en aquel lugar " (Gnesis 17:31).
Cmo empez todo -el viaje que llevara a Abrahn hasta la cima de una de las montaas espirituales ms altas que han existido? Muchas personas cuentan esta historia, y las he escuchado, de manera que Abrahn aparece dispuesto y lleno de fe desde el principio. Lo imaginan en Ur, arrodillado e invocando el nombre del Seor entre los balbuceos de los idlatras paganos. Cuentan cmo se decidi con firmeza a llevarse a su familia lejos de todo ello -y as responder al llamado de Dios e ir a Canan. El problema es que la Biblia no cuenta as la historia; me parece que deberamos dejarle hablar por s misma y, por lo tanto, eso haremos. Contemplaremos la historia de Abrahn tal y como la relata el Gnesis, utilizando referencias adicionales y fuentes externas que puedan aclarar ciertos puntos y ayudarnos a comprenderla mejor. Gnesis 11:31 dice: "Traj sali de Ur de los caldeos rumbo a Canan. Se fue con su hijo Abram, su nieto Lot y su nuera Saray, la esposa de Abram. Sin embargo, al llegar a la ciudad de Jarn, se quedaron a vivir en aquel lugar". No est claro hasta dnde Abrahn tuvo que ver en esta decisin. Cuando el dicono Esteban relata la historia (en Hechos 7), la respuesta de Abrahn al llamado de Dios en Ur est implcita, lo cual nos indica una reflexin posterior de su viaje. Pero el Gnesis, la fuente original de lfhistoria, no menciona en absoluto que Abrahn escuchara a Dios. Fue Traj quien plane el movimiento. Hasta donde sabemos, su hijo simplemente apoy lo que su clan estaba haciendo. En aquel tiempo, an ms que ahora, era importante permanecer siempre con la familia. Las familias estaban unidas por lazos muy fuertes y bajo el control
del hombre de mayor edad. La libertad individual no era tan valorada como la unin familiar y la prosperidad de la misma. Muy probablemente, la familia de Traj se dedicaba al comercio de importacin y exportacin. Ur estaba convenientemente situada para esto, al igual que Jarn, como se mostrar ms adelante.; Ur era el puerto principal donde paraban las embarcaciones que se dirigan ro arriba por el Eufrates desde el Golfo Prsico. Los patriarcas de la ciudad haban hecho todo lo posible para facilitar el comercio. Una vez, tuve la oportunidad de contemplar una pintura sobre cmo se vea Ur en su mejor poca. Lo que ms me asombr fue el hecho de que no estuviera construida exactamente de manera adyacente al ufrates; ms bien, contaba con canales suficientemente profundos como para permitir el paso de barcos, que la conectaban con el ro. Un canal atravesaba la muralla de la parte oeste, para que las embarcaciones pasaran por toda la ciudad y anclaran en alguno de los dos puertos seguros del interior (debo mencionar que la interpretacin de Ur plasmada en dicha pintura es ms bien especulativa. Los bosquejos de otros arquelogos no llegan al punto de indicar puertos interiores, sino que dejan las reas en blanco). No cabe duda, Ur era un centro comercial muy importante. Creo que podramos decir tranquilamente que fue la Nueva York de su poca. La poblacin probablemente alcanzaba las treinta mil personas, lo cual la converta en una metrpoli gigantesca en esos das. Seguramente haba bulliciosos mercados, donde las mercancas recibidas del sur podan intercambiarse por productos procedentes del norte. Antes del nacimiento de Abrahn, en la poca de la tercera dinasta de Ur, se haban establecido rutas terrestres y fluviales de comercio seguro a lo largo de todo el ufrates hasta el centro de Turqua y luego al norte; los barcos que zarpaban en Ur viajaban poco ms de mil kilmetros hacia el sur, a un lugar llamado Magn (hoy Omn) en la desembocadura del Golfo Prsico. Magn serva como punto de cambio y traslado de mercancas que procedieran de la civilizacin del Harappa o se dirigieran hacia all, a otros mil kilmetros de distancia por el ro Indo en el moderno Pakistn. Los productos que venan del sur incluan polvo de cobre y
estao para elaborar bronce, piedras de diorita para esculpir estatuas, perlas del golfo, madera, oro; y hermosas gemas de lapislzuli de las minas de Afganistn, enviadas desde las ciudades del I larappa (Afganistn era tambin rico en estao). A cambio de dichas mercancas, los mercaderes mesopotmicos tambinjzomerciaban con lana, pao, plata, cobre, grasas, resina y granos. \ Los registros encontrados dentro de los templos indican que, durante los aos previos al viaje de Traj y su familia hacia el norte, el comercio era controlado por los sacerdotes. En aquellos das, los lemplos hacan las veces de bancos, adems de ser lugares de adoracin. En las ruinas del santuario de Ur, se han encontrado recibos de diezmos. Cuando los granjeros, pescadores y mercaderes de la ciudad llegaban con sus mercancas para vender, los sacerdotes eran los primeros en recibir una parte de las ganancias. Los diezmos se guardaban dentro del templo y se usaban como capital para financiar las expediciones hechas por el ro y alrededor del golfo, adems de otras labores comerciales. Una tablilla revela que los sacerdotes llegaron a tener hasta 40,000 ovejas en sus terrenos! Claro que las fortunas amasadas por los establecimientos religiosos tendan a levantarse y caer segn la prosperidad poltica de la ciudad. Despus de ser arrasada por los saqueadores amontas y los guerreros elamitas durante los primeros aos de vida de Traj, tanto los sacerdotes como su dios fueron hechos responsables. Por qu cay un desastre de tal magnitud en la orgullosa ciudad que una vez gobernara toda la tierra entre el Tigris y el Eufrates -el Irak contemporneo y parte de la antigua Persia? Por qu Nanna no libr a los ciudadanos de sus atacantes? Acaso ya era muy viejo y frgil para defenderlos?
Un
"Lamento
por
Ur"
Los antiguos crean que sus dioses eran los responsables de todo lo que aconteca. As que, cuando una ciudad triunfaba sobre otra, deba existir una explicacin divina. Esa explicacin la contena un largo himno (el cual llena cincuenta enormes tablillas!) llamado "Lamento por Ur", descubierto por los arquelogos en las ruinas de Ur y Nippur, otra ciudad antigua.
Este himno explica que los dioses se reunieron en un consejo en Nippur ya que la ciudad tena el templo principal dedicado al poderoso dios Enlil -dios del aire y del viento. En los das de Abrahn, Enlil era considerado una especie de oficial ejecutivo en jefe; ningn dios poda actuar sin su permiso. Nanna, dios patrono de Ur, estaba sujeto a la voluntad de Enlil. De hecho, cada ao, cuando llegaba la primavera, una de las tareas ms importantes del rey y los sacerdotes de Ur era preparar un cargamento lleno de leche, crema, queso y otros productos de la ciudad, y enviarlo junto con una estatua de Nanna, en un viaje por los canales hasta llegar a Nippur que duraba siete das. Otro himno contiene los detalles de dicho recorrido, "El Viaje de Nanna hacia Nippur". Los dioses solan consultar al consejo de Nippur antes de tomar decisiones. Una de las cosas que discutan en sus reuniones era cul de los humanos deba ser el siguiente rey. De acuerdo al "Lamento por Ur", despus de que la dinasta conocida como la Tercera de Ur haba reinado por alrededor de cien aos, los dioses decidieron que ya era suficiente. El "Lamento" nos muestra a Ningal -deidad y esposa de Nanna- rogndole a Enlil y An, el padre de todos los dioses:
Arrastr mis pies y extend mis brazos, en verdad llor ante An. En verdad yo misma me lament ante Enlil: "Que mi ciudad no sea destruida!"
les dije de hecho. "Que Ur no sea destruida!' les dije de hecho. 7Y que no muera su gente!" les dije de hecho. Pero An jams se conmovi con estas palabras, y Enlil al igual que An, "Nos place, y que as sea!" y eso calm mi corazn. (Atencin), dieron la instruccin
de que la ciudad fuera destruida.

(Atencin),
dieron
la
instruccin
de que Ur fuera destruida, y su destino decretado, y que sus habitantes murieran! 1
Por alguna razn, Nanna y Ningal haban descendido de categora entre los dioses y, como resultado, su ciudad cay presa de los atacantes. Esto debi causar que los sacerdotes tambin perdieran su prestigio. Quiz las personas dejaron de diezmar y dar ofrendas a los dioses si stos ya no podan protegerlos. Ciertamente, los invasores saquearon y vaciaron la tesorera del templo. Despus del ataque, los sacerdotes perdieron el control de su "Wall Street". Las tablillas cuneiformes de Ur dicen que, durante los aos siguientes a su cada, las personas que deseaban organizar una expedicin ro arriba, o enviar una flota hacia Magn, ya no pedan apoyo econmico al templo. Ahora, muchas de las principales familias de la ciudad haban tomado el control del comercio. Acaso la familia de Traj era una de esas? Por otro lado, el saqueo de Ur y la destruccin de su templo demostr a todos los habitantes, incluyendo a Traj, que Nanna ya no era un defensor confiable. No es raro que los eventos polticos conviertan la teologa en un campo de batalla -por ejemplo, el declive de la religin y el crecimiento del agnosticismo y el atesmo en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. Esto ha sido atribuido en parte a la sensacin de los europeos de que sus oraciones y su comportamiento religioso no los haba protegido de las horrendas atrocidades de dicho conflicto. De hecho, aquellos que se enfrentaban a Hitler en nombre de Dios y la religin generalmente reciban el peor trato. Cuando Abrahn viva, si un dios no trabajaba bien, siempre poda ser reemplazado. Aunque el no adorar a ningn dios tampoco iba de acuerdo con la ideologa de las personas de la poca. Tal vez algunos ciudadanos de Ur se hicieron seguidores de Enlil, o Enki, el dios cuyo poder flua por el ro. Y, qu hizo Traj? Quiz la tragedia de la ciudad era justo el estmulo que necesitaba para que sus pensamientos volvieran a sus races religiosas.
Los
dioses
se
vuelven personales
Como mencion en el captulo anterior, en este preciso momento de la historia los registros escritos revelan que los hombres y las mujeres comenzaron a pensar en los poderes divinos que los rodeaban de manera diferente. En toda la historia registrada hasta el momento (que por supuesto excluye la poca inmediata al Diluvio, del cual no se conservan materiales escritos), nadie se haba atrevido a pensar que los dioses tuvieran un inters personal en los individuos. De hecho, de acuerdo con el poema pico sumeno sobre la creacin, los dioses hicieron a los humanos principalmente porque estaban cansados de dragar los canales ellos mismos. El ufrates y el Tigris llevaban ambos mucho limo, el cual rpidamente llenaba y bloqueaba los canales necesarios para regar los campos de cultivo, y necesitaban limpiarse regularmente. As que, cuando los nios sumerios le preguntaban a sus padres de dnde vena la gente, no escuchaban una historia cuyo amante Creador colocara a los primeros padres en un exquisito jardn para que se deleitaran; de hecho, el relato era muy diferente. Todo comenz con una disputa entre las deidades, que termin en una huelga. Parece que todos los dioses menores haban servido fielmente a Enlil durante toda la eternidad, pero l era un capataz muy cruel. Un da los dioses, cansados de tanto trabajo duro, se reunieron, formaron un sindicato, y quemaron sus herramientas. Entonces le dijeron a Enlil que ya no trabajaran ms. l, junto con los otros dioses, prepar la creacin de los seres humanos y les dio a stos las herramientas que necesitaran para mantener limpios los canales y conseguir comida tanto para ellos como para los dioses. No hubo una prdida de amor entre los dioses y su gente, o la gente y sus dioses. S, las personas separaban su diezmo, llevaban ofrendas al templo y hacan sacrificios -pero no porque amaran a su dios; ms bien, esa era su responsabilidad. A cambio de tales regalos, podan hacer peticiones especiales al dios patrono de la ciudad o algn otro. Los sellos cilindricos tienen mucha informacin acerca de la poca bblica. Muchos de los miles encontrados, expresan escenas
/ II tr.iyiu tu .1 Mori.i
de importancia religiosa -algn adorador o suplicante que se acerca a cierto dios con una ofrenda. Generalmente, la persona en la imagen es un rey y, en las representaciones anteriores a la poca de Abrahn, le acompaa una diosa que acta como su mediadora .inte Nanna o Utu o algn otro dios principal. La mayora de las veces, dicha diosa est de pie entre el dios y su adorador. Sin embargo, el arte de algunos sellos cambi con el curso de los aos. En las nuevas imgenes, aparece la diosa detrs del suplicante, lo cual puede implicar un cambio religioso que se inclinaba hacia una visin ms personal de los dioses. Para la poca de Abrahn, se haba desarrollado un par de nuevas formas literarias. En el tipo hoy conocido como "Salmos penitenciales", los escritores reconocieron, a la luz de sus infortunios, que probablemente haban hecho algo para ofender al dios, y entonces le pedan a su deidad personal que les sealara su pecado y cmo podan ser absueltos para recibir bendiciones una vez ms. En un tipo similar de literatura llamada "Cartas a los dioses", los escritores hablan a su deidad personal sobre sus problemas buscando una manera de enmendarse. Compare el siguiente pasaje de una carta dirigida al dios Enki con el gran himno penitencial del rey David en Salmos 51:
Hoy djame llevarte mis tribulaciones,
lbrame de mis enemigos, y cuando hayas visto mis fallas, ten piedad de m. Cuando hayas convertido mis oscuros pasajes (del camino) en luz,
djame cruzar tu puerta, la que me libra del pecado y las malas obras, djame cantar mis tus alabanzas, como un toro, djame confesarte, (bramando) crmenes, tu grandeza. 2
y djame proclamar
El autor de este poema, un escriba llamado Suen-shamuh, espera claramente que su dios personal, Enki, le ayude a resolver sus problemas (convertir sus pasajes oscuros en luz), y planea cantarle alabanzas a su dios en consecuencia.
Lo que vemos en el arte y la literatura de Mesopotamia en la poca de Abrahn, es un renacimiento teolgico. De las pocas oscuras cuando se crea en dioses impersonales a quienes los humanos les interesaban meramente como esclavos, renace una conciencia de Dios, a quien le preocupan los individuos. La historia de Abrahn es una "Prueba A" de cmo sucedi.
Es probable que, el hecho de que Traj volviera a sus races espirituales, le haya persuadido a llevar a su familia fuera de Ur y dirigirse a Canan. No hay evidencia de que Dios en verdad le hablara o llamara personalmente. El llamado lleg despus, all en Jarn, y lo recibi Abrahn. Aunque, considerando el final de la historia, no puedo evitar pensar que cuando la familia por fin abandon Ur, una ansiedad espiritual les llevaba a Canan. Por lo general, el primer contacto que tiene una persona con Dios es similar a tal situacin. No es que suene una potente voz ni aparezcan relmpagos ni repiquen campanas. Lo que sucede es que, debido a una crisis personal o cierta nostalgia, como un deseo de tener algo ms, las personas comienzan a viajar. Se vuelven ansiosas y cambian aspectos de su vida. Quiz no se dan cuenta, al principio, de que ahora viajan para encontrar a Dios. De todas maneras, el Espritu Santo est cerca, vigilante y esperando el momento correcto para guiarles y que den un paso ms, y despus otro, y otro, hasta que su viaje se transforma en una verdadera odisea espiritual -esperanza, como hambre o sed; es decir, una urgencia que les impulsa a buscar a Dios y seguirle a cualquier lugar. As comenz mi propio trayecto espiritual. No es que partiera en bsqueda del Seor; de hecho, le haba dado la espalda y hua de su presencia. Entonces me top con lo que mi joven mente vio como una catstrofe. El choque con tal obstculo en mi vida me hizo tropezar entonces con Dios, quien estaba esperndome. Tal vez algo similar le haya sucedido, o algn da suceder. Si en estos momentos est enfrentando algn desastre, bueno, esta es su oportunidad. Quiz est listo para viajar a Canan.
60 / El trayecto a Moria
]ue el camino ser muy accidentado. , w. .o fue para Abrahn y su familia.

Referencias
'Ibd., p. 88. Ibd., p. 154.
El trayecto a Mora /
23
CAPTULO TRES
Un largo camino hacia Canan
"Cuando No despert de su borrachera y se enter de lo que su hijo menor le haba hecho, declar: 'Maldito sea Canan! Ser de sus dos hermanos el ms bajo de sus esclavos [...] Que Dios extienda el territorio de Jafet! Que habite Jafet en los campamentos de Sem, y que Canan sea su esclavoV" (Gnesis 9:24, 27).
"Pero, por qu Canan, Traj? Qu razn te hizo elegir esa tierra como un lugar para tu familia? Estuviste leyendo folletos que resaltaran sus encantos? Tienes que ser cuidadoso con esas cosas -solamente muestran los lugares ms bonitos y los mejores centros tursticos. La vida en Canan ser muy diferente a la que acostumbras llevar en Ur. Eres un citadino, y quieres ir a vivir al campo. Acaso piensas que el choque cultural no te afectar?" Puedo escuchar a los vecinos de Traj hacindole preguntas similares cuando comenzaba a cargar los mulos de la familia anunciando a dnde se marchaban. Qu tan consciente de las deas que se encuentran en el Gnesis cree que haya sido Traj? Moiss no las escribi sino hasta casi cinco siglos despus. Ser que la vieja frase que deca que los descendientes de Canan seran los sirvientes de los hijos de Sem le lleg a Abrahn a travs de su familia? Despus de todo, l era un semita -un descendiente de Sem. Acaso record las palabras de No y pens que, si se mudaba a Canan, Dios le dara todo un squito de servidumbre? Aunque nosotros no aprobamos la esclavitud, y la sola idea de que una raza entera deba servir a otra simplemente por lo que dijera uno de sus ancestros, nos parece aborrecible, el mundo que habitaron Traj y Abrahn vea las cosas de otra manera, y estamos intentando ver la historia a travs de sus ojos. No es posible saber con seguridad los motivos que llevaron a Traj a elegir Canan como su nuevo hogar. Todo lo que sabemos es que, cuando sac a su familia de Ur, saba a dnde iba. Y sera Biblioteca de libros adventistas en PDF
un largo viaje. Me pregunto si comprenda bien la magnitud del recorrido que pensaba emprender. Si se dedicaba a los negocios de importacin y exportacin, sin duda habl con los mercaderes que regularmente viajaban hacia el norte, a Turqua, y al noroeste, hacia Canan. Estoy seguro de que no ignoraba del todo las condiciones de su proyecto. Quin sabe, tal vez l mismo haba hecho el viaje en alguna ocasin anterior. An as, sera todo un desafo -mucho ms difcil con la compaa de una familia que junto a una caravana de hombres rudos y experimentados. No era tan simple como salir de casa con la esposa, los hijos y los primos apretados en una camioneta, llenar el tanque de gasolina en la estacin y entrar en la carretera interestatal. Traj deba calcular la cantidad de equipaje, adems de las provisiones para el camino, segn los burros y camellos que pudiera conseguir. Luego, tena que invitar a toda la familia, cercana y lejana, y motivarlos a caminar desde el amanecer hasta el anochecer, cada da, durante muchos meses. "Todos los das?", se preguntar. "Seguramente Abrahn y compaa se habrn detenido para descansar los sbados!" Puede ser. Pero, las historias de Abrahn y sus descendientes inmediatos nunca mencionan el sbado. Recuerde, stas eran personas que haban perdido mucho del conocimiento de la religin verdadera. Estaban a punto de aprenderla de nuevo, paso por paso. Y an as, cuatrocientos aos despus, Dios tena que recordarle a su pueblo que tenan que respetar el sbado -como aparentemente haba olvidado (xodo 20:8). Traj y su familia probablemente tuvieron que unirse a alguna caravana para poder viajar a salvo. Los registros asirios de esta poca indican que la mayora de los mercaderes llevaba unos veinte burros, pero que se una con otros para formar caravanas de hasta doscientos burros. Cuando se viajaba en caravana, todos tenan que moverse y detenerse al mismo tiempo. Debi ser similar al viaje que hicieron al oeste los pioneros norteamericanos por la Ruta del Oregon, claro que sin carretas. La ruta que deban seguir Traj y compaa era demasiado difcil para llevar vehculos. Los peregrinos de Norteamrica, en sus carretas, recorran hasta
veinticinco kilmetros cada da y, probablemente, las caravanas en la antigua Mesopotamia tambin.
Cuatro
meses
En su
de
caminata
History of the Ancient Middle East
(Historia arqueolgica del antiguo Medio Oriente), Jack Finegan incluye el registro de una expedicin militar en la poca de I iammurabi, durante el siglo siguiente al viaje de Traj y Abrahn. ('omenz
... desde Larsa, no muy lejos de Ur, [suba] por el ufrates hacia Babilonia y Sippar, por el Tigris hasta Ashur y ms all, y despus cruz la cabecera del Kabul hacia Jarn para llegar a Emar en Siria, en la parte baja de la gran cuenca del ufrates. A juzgar por los largos das de marcha y toda la distancia requerida, el viaje necesit una velocidad de veinticinco hasta treinta kilmetros por da; con las paradas y las escalas, en total, el viaje de ida dur 87 das, y el de regreso, 107.1
Archaeological
Canan estaba an ms lejos -Siqun, en su regin central, se encontraba al menos a otros 576 kilmetros de distancia. A veinlicinco kilmetros por da, seran ms de tres semanas de caminata! Es decir, muchas sandalias desgastadas y bastantes ampollas! Adems, viajando con la familia, debi tomar por lo menos cuatro meses. No era posible que muchos miembros de la familia se dieran el lujo de montar en burro o camello, pues dichas bestias de < arga eran necesarias para llevar equipaje, productos para vender y provisiones. En un mapa, Jerusaln est ubicada casi hacia el oeste de Ur. Si una persona viajaba en lnea recta, solamente deba recorrer poco ms de mil kilmetros, pero el territorio entre ambas es un crido desierto sin carreteras. Nadie se atreva a cruzarlo en esa poca y, hoy en da, muy pocas personas lo hacen. La ruta preferida de los viajeros contemporneos de Abrahn segua la ribera del ufrates hasta llegar a Sippar (un punto al sur exacto de la moderna Bagdad, donde el Tigris y el ufrates estn ms cercanos), y de ah, recorra el Tigris para unirse al caBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
mino principal este-oeste en Ashur para dirigirse, desde Jarn, hacia Canan. Los historiadores piensan que la ruta ms corta -que segua todo el Eufrates- probablemente era considerada ms peligrosa en los aos siguientes al colapso de la tercera dinasta de Ur. Los asirios del norte de Mesopotamia protegan la ruta del Tigris y le daban mantenimiento, adems establecieron al menos veinte puestos de comercio en Turqua central. Un da, mientras revisaba la seccin de libros usados de historia en una librera, encontr una obra vieja llamada With Star and Crescent (Con estrella y creciente) escrita por un autor norteamericano annimo, conocido simplemente como A. Locher (me pregunto si se llamaba Abrahn). El libro, publicado por primera vez en 1888, contiene una de las ms fascinantes historias verdicas que jams le. Segn el subttulo, es: " U N RELATO C O M P L E T O Y AUTNTICO DE UN RECIENTE VIAJE C O N U N A CARAVANA DESDE BOMBAY HASTA CONSTANTINOPLA, Q U E INCLUYE U N A DESCRIPCIN DEL TERRITORIO, SUS HABITANTES E INTERESANTES AVENTURAS C O N LOS NATIVOS". Muy atractivo! Me llam la atencin especialmente la historia del viaje del seor Locher en una caravana desde Bagdad por todo el norte mesopotmico, en un recorrido muy similar al de Traj y compaa. Las condiciones no haban cambiado mucho durante los cuatro milenios de distancia entre los viajes de A. Traj y A. Locher -excepto que la gente no montaba caballos en la poca de Abrahn. Eso tard al menos otros mil aos en suceder. De hecho, Abrahn quiz nunca vio un caballo; aparentemente, esos animales llegaron al Medio Oriente cerca del 2000 a. C. Y los camellos? Bueno, an se discute si, en la poca de los patriarcas, ya se haban domesticado. Los estudiosos que "niegan" el asunto, argumentan que rara vez aparecen en los textos de la poca que se han descubierto. Piensan que, a medida que la historia fue pasando va oral a travs de los aos, algn cronista incluy a los camellos, asumiendo que, si los usaban en su poca, tambin cuando vivi Abrahn. Los que "afirman" la cuestin, indican que se mencionan camellos domesticados en un texto cuneiforme del siglo XIX a. C., descubierto en las ruinas de Ugarit, en Siria.
H imypt in 4 Mi ii la
Adems, encontraron la figura de un camello recostado de la misma poca en Biblos, tambin en Siria. La lectura idnea de la (videncia, apoya la dea de que los camellos domesticados no fueron de uso comn sino hasta muchos siglos despus, aunque quienes discuten la autenticidad de las historias de los patriarcas con base en sus anacronismos -detalles que no encajan en la poca real de una historia- probablemente se confan demasiado. Asumir que Abrahn s posea camellos, ms bien lo coloca en un grupo de lite. Quiz si viviera hoy, conducira su propio Lamborghini, o un chofer lo llevara en su Rolls Royce. O, mejor dicho, contara con un helicptero personal para transportarse!
Un
panorama
desagradable
Leer el relato de A. Locher, que tambin habla del asfixiante calor, las molestas pulgas y moscas areneras, los precipitados trayectos y otras dificultades, me hizo apreciar de manera muy diferente la magnitud de la peregrinacin que Dios le peda a Traj y a Abrahn que hicieran. Al principio, me imagin al grupo de personas viajando por la ribera de un pacfico ro, detenindose cada tarde en algn agradable prado para que las ovejas y las reses pastaran, mientras las mujeres cocinaban carnero asado y tortas de cebada bajo la sombra de un majestuoso abedul. No estoy seguro de dnde me vena esa imagen, quiz de algn libro de historias bblicas para nios que alguna vez le. Por otro lado, los reportes televisivos de la guerra en Irak durante el ao 2003 por televisin mostraron el verdadero territorio recorrido por Traj y Abrahn, muy diferente y mucho menos idlico. El siguiente pasaje de With Star and Crescent, que describe la primera noche de Locher despus de salir de Bagdad, es suficientemente representativo del tipo de condiciones que los viajeros patriarcales tuvieron que soportar diariamente durante su travesa hacia Jarn:
Un breve ocaso dio lugar a una clara y hermosa noche con luna llena, aunque indudablemente bochornosa; debido a la sofocante atmsfera, y la gran cantidad de carga que llevaban los caballos, la caravana avanzaba lentamente. Mis dos amigos y yo le informamos entonces al Slor
Biblioteca de libros adventistas PDF P. que, para no dormirnos por el en cansancio, nos adelantaramos al https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
grupo, y veramos si habra alguna habitacin disponible [para dos viajeros] en el Khan de Dsheddeidah. Lo [...] encontramos [al posadero] durmiendo a sus anchas en el suelo, roncando. Una buena sacudida le devolvi la conciencia y, acto seguido, le pedimos comida y agua para nosotros y nuestros caballos, y le avisamos tambin que se aproximaba una caravana. Actu con indiferencia ante la noticia, y con calma nos respondi que comida ni para l mismo; pero que agua, haba bastante en el ro cercano. Despus de examinarla, sin embargo, nos dimos cuenta de que el agua corra en medio de dos bancos perpendiculares, a ms de cinco metros de altura, muy inaccesible para los camellos y caballos y no haba algn tipo de balde o recipiente para llevar agua en aquel desierto caravasar. Se nos inform que era imposible encontrar agua en otro lugar por ah, y que no haba un solo manojo de paja comprimida o cebada, el tpico alimento para caballos de Arabia y Mesopotamia, ni alimento para humanos [...] [Despus de persuadirlo ms bien a la fuerza, el khanjl] sali y despert a otro rabe [...] y le dijo que nos mostrara el camino hacia el pantano. Lentamente y a regaadientes el sujeto obedeci, y nos dijo que lo siguiramos junto con nuestros caballos; nos llev a un denso matorral de juncos y arbustos, que se vea ms sombro debido a los rboles que lo rodeaban, en cuyo centro, se encontraba un pequeo pero profundo estanque, o ms bien pantano, cuya agua no podra haber sido de peor calidad, ya que los caballos se rehusaron a beber, y pronto comenzaron a corcovear con fuerza, por poco arrojndonos de sus lomos. La razn principal de esto eran los mosquitos, que nos asaltaban furiosamente por todos lados, e hicieron que nos marchramos con rapidez. Nuestros caballos, sin embargo, continuaron misteriosamente pateando y agitndose por todo el camino de vuelta al khan, y no fue sino hasta que les quitamos las ensilladuras, que nos dimos cuenta de que sus patas estaban cubiertas de sanguijuelas [...] [Nosotros] nos recostamos a dormir usando las monturas como almohadas sin hacer caso de las nubes de mosquitos que parecan bailar frente a nosotros.2
Algunos aos despus, en 1889, la Universidad de Pennsylvania patrocin la primera expedicin arqueolgica norteamericana en Mesopotamia. Los cientficos salieron de Aleppo en Siria, en una caravana de camellos, y se dirigieron a Nippur en el
H linypi ln * Minia
sur de Mesopotamia. Durante el camino, enfrentaron tormentas de .irena cegadoras y asfixiantes, lluvia, fango, escorpiones, lagartos y varias enfermedades, incluyendo fornculos, la fiebre, el tifo, la malaria y el clera.3 El viaje de Abrahn no fue fcil, especialmente cuando se le .aden a los problemas anteriores, el hecho de que los caminos solan estar acechados por grupos errantes de bandidos; y que la situacin poltica en la regin limtrofe de los territorios que hoy conocemos como Irak y Turqua no era mucho ms estable en aquellos das que en estos momentos, mientras escribo estas lneas, un par de meses despus del estallido de la guerra impulsada por los Estados Unidos de Norteamrica para derrocar a Saddam Husein en Irak. Debo confesar que, personalmente, tengo muchos deseos de viajar a esa parte del mundo -me encantara visitar los mismos lugares donde estuvo Abrahn. Aunque, francamente, an no tengo el valor para enfrentar una situacin similar. Sin embargo, tanto l como su padre lo tenan. Partieron, en un viaje de fe, o meramente los primeros pasos que eventualmente les llevaran a la fe. Hay alguna cosa que teme hacer pero siente que debera? Podr ser algo que le acerque ms a Dios y le ensee a confiar ms en l? En mi propio trayecto espiritual, me he topado con muchas ocasiones como sa, y dar ciertos pasos ha sido aterrador. Cmo saber si los pasos que estamos considerando no son simples locuras? Creo que, a medida que avance nuestro viaje con Abrahn, notaremos que lo principal es permanecer abiertos a la gua divina, a dondequiera que vayamos.
Referencias ')ack Finegan, Archaeological History of the Ancient Middle East (Nueva York: Dorset Press, 1979), p. 69. 'A. Locher, With Star and Crescent (Filadelfia: Aetna Publishing Co., 1891), p. 307-310. 'Katharine Eugenia Jones, "Backward Glance: Americans at Nippur", Biblical Archaeology Review (November/December 1998, 6).
CAPTULO CUATRO
Desviaciones
"Y all mismo muri Traj a los doscientos aos de edad" (Gnesis 11:32).
Traj y su familia se detuvieron en Jarn. El hecho de que terminaran en esa ciudad en particular nos da una buena idea de cul fue la ruta que siguieron. Si hubieran seguido la ruta del ro I ufrates hacia Canan, no habran pasado por Jarn. Esa ciudad est en el ro Balikh, que fluye hacia el Eufrates desde el norte, y a 107 kilmetros de distancia de Jarn. A la velocidad de una caravana, sera casi una semana entera de caminata. Si Traj realmente hubiera deseado llegar a Canan por la ruta del Eufrates, una parada en Jarn estaba fuera de toda cuestin. El nombre Jarn viene del vocablo acadio Harannu, que significa "cruce de caminos". Jarn estaba en el punto de encuentro de dos rutas comerciales importantes, una de norte a sur, la otra de oeste a este. Hoy su ubicacin est en Turqua, justo al norte de la Irontera siria. Traj y su familia debieron viajar hacia el oeste siguiendo la ruta que los llev del Tigris a Siria y Palestina, y llegaron a |arn. Para ese momento, el viejo estaba agotado por el viaje. l y sus acompaantes haban recorrido por lo menos 750 kilmetros. A. Locher describe parte del territorio que recorrieron durante un mes de la siguiente manera:
Entre ms nos acercbamos a nuestra siguiente parada, Ernooz, ms complicado y angosto se volva nuestro camino, as que antes de llegar a la villa, el terreno entero, hasta donde alcanzaba la vista, era una accidentada masa de rocas levantndose densamente por todos lados, dndole la apariencia de un ocano cubierto de olas petrificadas. Durante millas y millas, el tortuoso camino apenas era distinguible entre el mar de rocas, y tan estrecho, que pisar terreno firme era casi imposible para un cuadrpedo del tamao de un buey o un caballo [...]
Despus de avanzar con muchas dificultades por el escandalosamente desigual pavimento de gigantescas piedras redondas en extremo lisas, que cubran el camino a la entrada del desfiladero, cruzamos el pequeo arroyuelo que corra a travs del impresionante lugar. Por ignorancia tomamos el camino equivocado, virando a la derecha en lugar de la izquierda, para pronto encontrarnos en suelo muy peligroso y difcil. Sin embargo, tuvimos que apresurarnos a llegar al punto donde ambas rutas se unan de nuevo, ya que no haba espacio en el excesivamente estrecho camino (menos de un metro de ancho) para darle vuelta a nuestros caballos, con un profundo precipicio a un lado de la montaa y, en el otro, formaciones de rocas perpendiculares. Ni un cfiro recorra el ambiente, y el sol brillaba con inmisericorde fuerza sobre nuestras espaldas, y continuamos avanzando lenta y cuidadosamente de un borde a otro, guiando a nuestros animales con las bridas.1
Despus de soportar ese tipo de agobiante viaje durante casi dos meses, quin podra culpar a un hombre de la edad de Traj por detenerse, aunque fuera poco tiempo, cuando lleg al hermoso y lleno de agua valle del Balikh. En el ao 1971 a. C., un egipcio educado y con buenos contactos llamado Sinuh, tuvo diferencias personales con el faran, as que decidi huir al exilio. Aos ms tarde volvi a Egipto, y se tom el tiempo necesario para escribir la historia de su vida, que adems ha llegado a nosotros. Uno de los lugares donde vivi algn tiempo durante el siglo XX a. C., fue Jarn. Sobre ella, escribi: "Era buena tierra. Haba higos, y uvas. Tena ms vino que agua. Abundantes eran su miel y sus olivas. Cada tipo de fruta brotaba en su respectivo rbol. Haba cebada y emmer [un tipo de trigo rojo y duro]. No haba lmites para ningn ganado".2 No solamente era agradable y frtil, tambin un perfecto lugar para establecer un negocio de importaciones y exportaciones -el mismo tipo de actividad que probablemente realizaba la familia en Ur. Jarn ya tena una larga tradicin como centro de comercio, y quiz Traj lleg, junto con su familia, en un momento especialmente oportuno. Como lo dije anteriormente, Mesopotamia haba pasado por una poca turbulenta despus de la cada de la tercera dinasta de Ur. Muchas rutas comerciales se haban cerrado,
11 Irayn lo .1 Mors
poro, en los das de Traj, las cosas comenzaban a calmarse, lo cual permita que las caravanas viajaran con mayor seguridad. Iniciar un negocio en un cruce importante pareca ser una sabia decisin, y eso le permitira a la familia participar en la creciente economa y ganar mucho dinero. Era sta una desviacin en el trayecto espiritual de Traj? Si su intencin era ir a Canan, su crecimiento espiritual se interrumpira por no haber llegado, aunque se hubiera quedado cerca? Acaso siempre debemos alcanzar nuestras metas, tal y como nos lo proponemos en un principio, o basta con ser flexibles y reconocer las oportunidades cuando se nos presentan?
Desviados
en
Jarn?
Si el viaje de Traj en verdad era una bsqueda espiritual; si crea que Dios lo guiaba para estar ms cerca de l, y que Canan era el lugar donde lo conseguira, entonces la estancia en Jarn poda potencialmente desviar por completo su viaje, pues era un gran lugar para el comercio internacional y, adems, siempre haba sido un centro religioso importante. Tena el templo ms grande fuera de Ur dedicado a su deidad patrona, Nanna/Sin. Ahora bien, la decisin de Traj, de quedarse, fue influida por ello? Si hay que mudarse de casa, siempre es agradable tener la oportunidad de establecerse en algn lugar donde podamos asociarnos con personas que compartan nuestras creencias, verdad? Algunos consideran una hereja el sugerir que Traj se detuvo en Jarn porque se senta cmodo dentro de la congregacin local de nannatas. Sin embargo, en primer lugar no tenemos mucha informacin que hable de sus motivos para mudarse. La Biblia jams dice que el Seor le habl y le dijo que se fuera. Cualquiera que haya sido su mpetu espiritual, probablemente se lo atribuy a Nanna o algn otro dios. Recuerde: ni Abrahn ni Traj conocan al Seor por su nombre Yahweh, revelado por primera vez a Moiss varios cientos de aos despus (vase xodo 3:13-16; 6:3). Ser, entonces, que Traj se dirigi a Canan debido a un mpetu divino, o a algn irresistible impulso de buscar algo mejor
espiritualmente pero, cuando lleg a Jarn, cansado tras aquellas largas semanas de caminata, parte de su deseo se haba desvanecido? Las viejas costumbres siempre son cmodas -y se nota ms cuando envejecemos. Por otro lado, volver a las viejas costumbres puede ser una desviacin, si Dios estaba guindole antes hacia algo mejor. Cuando desea caminar ms cerca de Dios, puede ser difcil saber cul camino escoger. Es posible confundir una coincidencia o una buena oportunidad de hacer negocio con la divina providencia, no? De igual manera, resulta sencillo involucrarnos a tal punto en las actividades diarias, que no tenemos tiempo para comunicarnos con Dios, y as no escuchamos los consejos que est dispuesto a darnos. Ya sea que a Traj y a su familia les haya sucedido esto, o no, sabemos que la marcha hacia Canan se retras en Jarn. Es imposible saber exactamente por cunto tiempo, pues no sabemos la edad que tenan Traj y Abrahn cuando llegaron. Gnesis 11:26 dice: "Cuando Traj tena setenta aos, ya haban nacido sus hijos Abram, Najor y Jarn". Literalmente, esto dice que la esposa de Traj tuvo trillizos cuando l tena setenta aos pero, ms adelante, la Biblia dice que Traj vivi hasta los 200 aos (Gnesis 11:32), y Gnesis 12 sugiere que Abrahn, a los 135 aos de edad (por lo menos), sali de Jarn despus de la muerte de su padre. En aparente contradiccin, Gnesis 12:4 dice que slo tena setenta y cinco. Una manera de resolver este enigma es asumir que Abrahn naci cuando Traj tena 130, no setenta -en otras palabras, que Abrahn, el hermano menor, era sesenta aos menor que el mayor. Para m, el hecho de que el ao de nacimiento de Abrahn no sea claro en el Gnesis, indica que las genealogas incluidas en la Biblia tienen una razn ms importante que ayudarnos a calcular la edad de la Tierra. Creo que su intencin es resaltar nuestra herencia, como hijos e hijas de Dios y descendientes espirituales de Abrahn (vase Glatas 3:29). Disculpe el excurso; fue tambin una especie de desviacin, pero va de acuerdo con el tpico de los trayectos espirituales. He visto a demasiados cristianos atascarse, obsesionados con detalles pequeos. En algn lugar le que hace algunos siglos, dos facciones cristianas lucharon una guerra debido a que no podan decidir si la seal de la cruz deba hacerse con dos o tres dedos. Tambin le en
II trAym la ,i Morl.i
las noticias, en enero del 2000, que tres hombres haban sido internados en el hospital de la base Goroka en Papua, Nueva Guinea, heridos por flechas y lanzas. Uno de ellos estaba en condicin crti( a debido a las heridas que tena en la cabeza. Los tres eran bautistas que haban discutido la importancia del ao 2000 con un grupo local de adventistas del sptimo da. Alguien, segn yo lo veo, se desvi espiritualmente hasta llegar al punto en que una cuestin de interpretacin de la profeca deba resolverse usando lanzas y flechas. Volviendo a la historia de Traj y Abrahn, existe otra posibilidad que debemos considerar, en lo que se refiere a cunto tiempo permanecieron en Jarn. Gnesis 11 parece sugerir que Abrahn se qued en la ciudad hasta que muri su padre. As he ledo la historia siempre. Tambin es posible leerla y asumir que simplemente Traj muri en Jarn, sin relacionar el hecho con la partida de Abrahn. Tal vez dej all a su anciano padre, donde se sintiera cmodo, y se march por su cuenta cuando sinti que Dios le animaba a terminar el viaje a Canan. En todo caso, Traj desaparece del panorama en este momento. Muerto espiritual o fsicamente, o simplemente muy viejo, muy cansado, o demasiado distrado como para continuar su bsqueda, ya no es un personaje importante. Quiz dejar a su hijo en la direccin correcta era todo lo que Dios esperaba de l. Ahora la historia gira en torno a Abrahn, pues algo extraordinario le ha sucedido al joven (de tan slo setenta y cinco aos!). Tuvo un encuentro con cierto dios -encuentro extraordinario-, y la deidad en verdad habl con l. Cmo responder a la voz de Dios? Esa es la pregunta que da sentido tanto al resto del relato, como del trayecto mismo. De hecho, es la pregunta que todos debemos enfrentar cada da. Me he desviado? La conveniencia, la oportunidad o la fatiga han alterado mi avance? Si Dios quiere hablarme hoy, estar listo para escucharle y seguirle?
Referencias 'Locher, pp. 435, 451,452.
'Everyday Ufe in Bible Times (Washington: National Geographic Society, 1967), p. 75.
CAPTULO CINCO
I scuchar
"El SEOR le dijo a Abram:'Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a a tierra que te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir; har famoso tu nombre, y sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y maldecir a los que te maldigan; por medio de ti sern bendecidas todas las familias de la tierra!'" (Gnesis 12:1-3).
Cmo saber cundo se escucha la voz de Dios? Una pregunta que puede ser muy difcil de responder. Como pastor, he tenido la ocasin de aconsejar a personas que crean que Dios les deca que hicieran algo, pero yo no pensaba que fuera verdad. Por ejemplo, cmo convencer a un amigo exageradamente lmido, tanto que se cubre la boca con la mano cuando habla, de no renunciar a su empleo y comenzar a vender Biblias de puerta en puerta para mantener a los cuatro miembros de su familia? Sobre lodo, si este amigo piensa que Dios lo est llamando y otros lderes cristianos que no lo conocen muy bien, le dicen: "Puedes hacerlo! Confa en Dios, y todo saldr bien". Desgraciadamente, nunca he descubierto la respuesta. Le dije a mi amigo que Dios da a cada persona ciertos dones espiriluales, y que yo crea que los suyos se aplicaban a otras reas, pero no a salir cada da y hablar con personas extraas para convencerlos de gastar su dinero en libros religiosos. An as, sigui convencido de que Dios estaba llamndole, as que renunci a su trabajo de conserje y se convirti en vendedor. Tras algunos meses, ya estaba arruinado financieramente, haba sacado a sus hijos de la escuela de la iglesia y perdido toda su fe en Dios, renunciando a la religin para siempre -una tragedia espiritual que, segn me parece, result de haber confundido ideas personales con la voz de Dios.
Recuerda al infame asesino en serie de Nueva York, David Berkowitz, tambin conocido como el "Hijo de Sam?" Segn l, escuch la voz de Dios ordenndole que matara a varias personas. Cuando la gente escucha voces en su cabeza dicindole que haga cosas extraas, decimos que tiene esquizofrenia, y hay medicinas que pueden ayudar a tranquilizar su alma atormentada. Puedo escuchar al sacerdote de Nanna preguntarle a Abrahn: "Por qu ests tan seguro de que es tu Dios quien te habla? Quiero decir, ests pensando hacer algo muy radical, no? Dices que tu Dios dijo que salieras de tu casa -abandonar a toda tu familia-, y vagar por ah hasta que l te ordene detenerte? Te va a mostrar una tierra, o algo, y cuando llegues ah, te bendecir y har tu nombre grandioso, y todas las familias de la Tierra se beneficiarn por lo que hayas hecho? "Abrahn, piensa en esto por un momento. De hecho, vamos a rezar un poco antes de que hagas algo drstico. Has escuchado de una condicin llamada megalomana? Quienes la padecen tienen delirios de grandeza: creen que algo, o alguien, los impulsa a cumplir una gran tarea, y que si fallan, el mundo ser peor por su culpa. Sintate y reljate un poco, y tal vez se te pasar. "Dices que todas las familias de la Tierra sern bendecidas por lo que piensas hacer. Qu hay de la tuya? Mira a tu padre -ya es un hombre muy viejo. Pronto morir y se ir al inframundo. Tu responsabilidad como hijo es llevarle ofrendas a tu padre al templo, para que viva feliz en el otro mundo. Si te marchas a una tierra lejana, quin velar por l?" Haba muchas buenas razones diferentes por las cuales Abrahn no deba dejar Jarn. Buenas razones religiosas: los dioses en Canan, a donde planeaba ir, eran muy diferentes. Buenas razones familiares: la lealtad hacia los parientes era extremadamente importante para los mesopotmicos. Los hijos no crecan, iban a la universidad, conocan a una linda chica de otra ciudad, y se mudaban. Las familias vivan juntas, y ocupaban sectores muy grandes en las ciudades; as lo han hecho evidente los descubrimientos de los arquelogos en Nippur: grandes grupos de casas separadas del resto de la ciudad mediante murallas. Probablemente, el recinto donde viva una familia grande se llamaba "casa
I.itorna" -la misma que Dios le deca a Abrahn que abandonara ((inesis 12:1). Uno de los relatos de los dioses sumerios revela mucha informacin sobre las costumbres del matrimonio. Cuando el dios I )utnmuzi tom a Inanna por esposa, los recin casados se mudaion con los padres de Inanna por un corto tiempo. Luego se mudaron al hogar familiar de Dummuzi, con la intencin aparente de vivir ah de manera permanente. Ese era el lugar indicado para los hijos en la poca -la casa de su padre. Las familias se casaban entre ellas con parientes cercanos. I.i esposa del mismo Abrahn era su media hermana, un arreglo matrimonial nada extrao que sin duda los padres haban decidido. Esto evitaba que la riqueza familiar se dispersara entre personas extraas. Toda la cuidadosa planeacin y el matrimonio interfamiliar habra sido en vano si alguno de los hijos decida marcharse a un lugar desconocido. Era natural que la familia desheredara a i ualquiera de sus miembros que tuviera ideas como esa. Adems, si alguien era criado en la ciudad, tan slo pensar en mudarse al campo -bueno, vio alguna vez por televisin la vieja comedia Green Acres con Eddie Albert y Eva Gabor? La actitud negativa de los mesopotmicos con respecto a la idea de mudarse al campo era ms radical que la de Eva. Para ellos, la ciudad era el nico lugar seguro. Quin sabe qu tipo de demonios poda habitar el resto de la Tierra, donde no existan un zigurat o .ilgn templo que aseguraran la presencia y la felicidad de los dioses? Entonces, desde un punto de vista racional, la dea de salir de casa e i r algn lugar que uno esperaba que su dios le mostrara, no sera bien recibida en las reuniones familiares.
Un
Dios
personal
Sin embargo, tener un dios personal que se comunicara con .ilguien, en verdad pareca ser algo muy bueno y afortunado. De hecho, en las lenguas tanto acadia como sumeria -las principales en la antigua Mesopotamia- la nica manera de describir la buena norte o la buena fortuna, era decir que alguien haba "adquirido
un dios". En los textos de augurios, escritos por sacerdotes o profetas que declaraban ser capaces de ver el futuro, decirle a una familia que "tendran un dios", era la mejor noticia que podan dar. Contrariamente, cuando un sacerdote o profeta predicaba que, "Esa casa no tendr un dios, y no durar mucho tiempo!",1 las noticias no podan ser peores. Puedo escuchar a Traj decirle a su hijo: -As que, Abrahn, ests muy seguro de que has adquirido un dios personal que tiene la intencin de bendecir tu casa y hacerla perdurar, no?
-As es, Padre-, responde Abrahn. -Pero te casaste hace ms de cuarenta aos y ni siquiera tienes hijos. -Lo s, padre, por eso es muy importante para m seguir a este Dios. Me prometi que tendra muchos descendientes. -Ya veo. Parece que est bien. Sabes? Nos preocupa mucho la infertilidad de Sara, aunque supongo que tu Dios te dar una esposa diferente en la nueva tierra. Y la herencia? Hemos trabajado muy duro para incrementar la fortuna familiar. Todos los matrimonios han sido planeados cuidadosamente para prevenir cualquier prdida que...
-Lo s, padre. Lo he pensado mucho y, sabes qu? Realmente no me interesa. Estoy muy convencido de esto -bueno, es que no importa. Si lo deseas, puedes quitarme la parte de la herencia que me corresponde; as no corrers algn riesgo. Me llevar a Sara y a mis sirvientes personales solamente, y todo aquello que sea realmente mo. T, mi madre, Najor y el resto de la familia pueden quedarse aqu en Jarn y cuidar el negocio. No te preocupes; tendrs noticias nuestras cuando nos hallamos establecido en la nueva tierra que Dios me muestre, y cunto nos haya bendecido. Inclusive, puede ser que establezca un nuevo punto de comercio all repleto de caravanas! Traj vio un poco de su espritu aventurero en su hijo. Cmo poda l, quien haba llevado a su familia tan lejos de su casa, discutir las ambiciones de Abrahn? Acaso no haban sido stos sus propios anhelos al iniciar? Haba olvidado que tambin quiso ir a Canan? Quiz Dios planeaba llevar all a su hijo; quiz
lo que ste escuchaba era una mera continuacin -o un cumplimiento- de su sueo personal. Traj mir por largo tiempo sus gastadas sandalias y el polvo que las cubra. Tambin quera tener descendientes tan numerosos como las partculas de polvo de la tierra. Sin embargo, la muerte de uno de sus hijos en Ur y el fracasado matrimonio que arregl para Abrahn haban ensombrecido aquellas expectativas. Quin sabe, tal vez an poda suceder. Tal vez su casa por fin haba adquirido un dios. Tal vez as perdurara. Observ con atencin a su hijo: -Este dios -cmo dices que se llama? Quiz deberamos consultar con los sacerdotes y los adivinos para saber si es poderoso. - N o me ha dicho su nombre an, padre, pero estoy muy seguro de que es el mismo Dios que nuestros ancestros adoraban hace muchas generaciones -en los das de No. -Ya veo. Si eso es cierto, entonces es un Dios excesivamente poderoso. Sera algo muy bueno para nuestra familia el adquirir a una deidad semejante. Traj se detiene por un momento y mira el polvo de nuevo, para dirigir luego la vista hacia su hijo: -Espero que tengas razn. -Entonces, tengo tu bendicin?-, pregunt Abrahn. -Tienes mi bendicin-, respondi su padre. Pero, en lo que se refiere a la fortuna familiar, eso tendr que discutirlo el consejo de los ancianos. Esper Abrahn hasta que muriera su padre para separarse de la familia? Eso no lo sabemos pero, aun si no fue as, despus de partir seguramente no esperaba ver a su padre de nuevo. Dios le deca que se marchara a otro lugar, y aspectos posteriores de la historia demuestran que la decisin de Abrahn significaba que ya nunca podra volver. Quiz lo nico que el consejo familiar le dijo fue que: "Si te marchas, no vuelvas llorando ms tarde buscando limosna!", en voz de algn frustrado miembro. A lo que Abrahn habra respondido: " N o se preocupen, jams volvern a verme por aqu otra vez. Prefiero morir de hambre!" Claro que la despedida pudo ser ms amigable. En cualquier
caso, fue permanente. Si Traj an viva, era como si ya hubiera muerto, pues Abrahn jams volvera a verle. Cuando comenc a escribir esta obra, mi propia madre se encontraba al borde de la muerte. Me sent furioso en numerosas ocasiones, y comenc a mirar tanto al pasado como al futuro con otros ojos. Mi madre siempre fue el cofre del tesoro de las memorias familiares; conoca nombres, fechas, y detalles que los dems apenas podamos recordar. Adems de ser nuestro enlace con el pasado, era un importante puente con mi futuro. No quera decepcionarla nunca -siempre quise que se enorgulleciera de m. Fue por su bien, en parte, que camin por la vida con precaucin. Con su muerte aproximndose, descubr que me faltaba uno de los soportes del puente que me llevaba hacia el futuro, el cual repentinamente se hizo muy incierto. Romper con los lazos familiares y del hogar debi tener un efecto similar en Abrahn. Cuando se vive en una familia patriarcal, muchas de las decisiones personales las toman otros. El gran peso de la responsabilidad debi caer sobre los hombros de Abrahn cuando sali de Jarn hacia el oeste, junto con Sara, su sobrino Lot (quien decidi acompaarle por el deseo de vivir una aventura, o simple curiosidad) y otras cuantas personas. Tambin, al igual que el resto de la caravana, debi sentir muchas esperanzas. Por ejemplo, se preguntaran cundo volveran a escuchar a Dios. Una voz bajara del cielo para decirles: "Compaa, alto -uno, dos!", para que pudieran descargar sus burros, levantar el campamento y reclamar el territorio para sus perpetuos descendientes? Hasta dnde habran de viajar, y por cunto tiempo: dos o tres das, una semana, o tal vez dos?
Impresionados
por
Ebla
Si Abrahn esperaba que esta parte de su viaje espiritual fuera un corto paseo, entonces lo aguardaba una gran decepcin. Despus de caminar cuatro das, la familia probablemente lleg a la siguiente gran ciudad, Carquemis, donde podran cruzar el ufrates y dirigirse al sur. La siguiente parada conocida de Abrahn
Iras la salida de Jarn, es Siqun, en Canan. Sin embargo, la distancia entre ambos puntos es de 550 kilmetros aproximadamente, por la ruta que yo creo que sigui la familia. Qu cosas encontraron en el camino? Espacios vastos y muy abiertos donde podan detenerse fcilmente y pensar en el futuro? Bueno, de hecho existan largas extensiones de territorio inhabitado sin duda, pero alguien ya las haba reclamado: pequeos reinos cuyos centros se encontraban en lugares como Alalalakh, Alepo, Emar, Ebla, Jamat y Qatna. En esa poca, las fronteras entre aquellas ciudades-estado no eran estables precisamente pero, an as, reclamaban la tierra. De las ciudades por las cuales pas Abrahn, la ms importante habra sido Ebla, cuyas excavaciones han sido cuidadosamente dirigidas por los equipos de la Universidad de Roma durante los ltimos cuarenta aos. Cuando Abrahn estuvo en la ciudad, sta haba sido reconstruida recientemente, recuperando casi toda la gloria que mostrara tres siglos atrs, antes de ser destruida por el rey Naram-Sin del viejo imperio acadio. Situada en la cima de una colina, con poderosas murallas de tierra que an alcanzan los veinte metros en algunas partes, la ciudad habitada por treinta mil almas deba impresionar a cualquier viajero. Si Abrahn y compaa se detuvieron el tiempo suficiente como para entrar a conseguir provisiones, pasaron frente a la atenta mirada de los guardias en la torre viga; luego, por un sendero bien fortificado que obligaba a quienes lo atravesaban, a recorrer una curva gradual de cuarenta y cinco grados, para luego a enfrentar una segunda caseta an mayor, cuyos grandes pasillos eran resguardados por soldados que podan abalanzarse sobre cualquier enemigo que hubiera cruzado la primera puerta. La arquitectura de ciudades como aquella era diseada para inspirar tanto asombro como temor en el corazn de cualquiera que siquiera pensara en atacarlas. Dentro de la ciudad, Abrahn tena tres diferentes templos para visitar, incluyendo uno dedicado a Ishtar -diosa ligeramente parecida a Inanna, y que habra conocido en Ur. Un templo de menor tamao estaba dedicado a Reshef, el dios cananeo de la guerra; el tercero, al dios solar local llamado Shamash, en lugar de
Utu. Otros dioses venerados en Ebla incluan a Baal, Moloc, Kura, Adad, y el dios ms importante, El. Dado que este era el padre de los dems dioses en el panten cananeo, su nombre significaba "dios" en un sentido genrico. Cuando el Seor se present a Abrahn, us el nombre El en dicho sentido, pero aadi un adjetivo que mostraba una caracterstica particular. El Elyon significa "Dios altsimo". El Shaddai generalmente se traduce como "Dios Todopoderoso". Despus de que Dios ayud a Agar en el desierto, ella se dirigi a l como El Roi -"el Dios que ve". Encontrar una ciudad como Ebla -de tamao comparable al de su natal Ur- en la tierra por la cual viajaba, debi darle a Abrahn una oportunidad para reflexionar. Cuando volvieron aos ms tarde, algunos de sus descendientes inspeccionaron los alrededores y reportaron que "gigantes" habitaban el territorio, inspirando temor en lugar de fe, en los corazones de aquellos a quienes Dios prometi la posesin de Canan. Por su parte, Abrahn continu su viaje, mirando todo con atencin, preguntndose cul era el propsito de su vida segn Dios, esperando a escucharle decir: " N o sigas". No haban recorrido ni doscientos kilmetros antes de llegar a Ebla. Despus de otros tantos, llegaron a Damasco, y debieron detenerse ah pues la Biblia, en Gnesis 15, menciona a un tal Eliezer de Damasco, a quien Abrahn nombra como su heredero. Ese breve comentario sobre Eliezer nos da detalles de la historia que no son obvios hasta que se leen entre lneas. El gran arquelogo bblico William Foxwell Albright ha sugerido, con base en documentos antiguos descubiertos en el Medio Oriente, que haba una buena razn por la cual un sirviente de Damasco fuera el heredero legal de Abrahn: parece que la ciudad era un centro bancario muy importante y, ya que los bancos no tenan sucursales en cada villa y cada pueblo en aquella poca, tenan que disear medios alternativos para asegurarse de que su negocio estuviera bien atendido en tierras distantes. Si un extranjero llegaba para pedir un prstamo -quiz para cubrir los gastos de una caravana o alguna otra cosa- el banco le daba efectivo, pero tambin deba existir una garanta de que el dinero volvera a su lugar de origen. Por lo tanto, el prestatario llevaba consigo a uno de
los empleados del banco para que vigilara el dinero durante el viaje. An ms: si el prstamo era muy grande, quien lo solicitaba tena la obligacin de adoptar a uno de los miembros de la ciudad como su heredero legal. As la deuda se pagara de una manera u otra -y con intereses. No importaba si el prestatario mora durante el viaje, su hijo adoptivo -el empleado bancario de Damasco- heredaba el efectivo y lo devolva. Entonces, Gnesis 15 nos presenta a Eliezer, y nos indica detalles pertinentes de la vida de Abrahn. Para cuando lleg a Damasco, seguramente necesitaba dinero. Sus parientes del norte le negaron el acceso a los recursos familiares. Este detalle tambin revela algo del carcter de Abrahn: era un hombre de negocios inteligente y previsor. Tal vez era un hombre de fe, pero no iba a quedarse por ah a orar y esperar que las cosas se resolvieran por s mismas. Tomaba las riendas y haca lo que fuera necesario para solucionar sus problemas. Durante su recorrido, mientras esperaba escuchar la voz de Dios, no se olvid de su propia conciencia, ni se dijo: "Dios proveer, as que, para qu preocuparse?" Tiempo despus, Dios y Abrahn discutieron hasta dnde puede un hombre depender de s mismo, y cundo debe confiarle las cosas al poder divino. Saber cundo debemos dejarle las cosas a Dios y cundo tenemos que actuar por nuestra cuenta es un reto para todos quienes creemos en l. A medida que continuemos nuestro viaje con Abrahn, atentos a la voz de Dios, l nos lo mostrar.
Referencias 'Jacobsen, p. 155.
CAPTULO SEIS
Deambular
"Abram atraves toda esa regin hasta llegar a Siqun, donde se encuentra la encina sagrada de Mor. En aquella poca, los cananeos vivan en esa regin" (Gnesis 12:6).
Abr el captulo anterior con la pregunta, "Cmo saber ruando se escucha la voz de Dios?", pero nunca la respond, verdad? Podemos contemplar la experiencia de Abrahn -con la perspectiva que nos dan cuatro milenios de distancia- y decir: "S, era la voz de Dios la que escuch. Qu bueno que le prest atencin y le sigui". Aun as, la pregunta permanece: Cmo podemos saber -sin el beneficio de la perspectiva- que la voz que escuchamos es la de Dios? Siempre he respondido esa pregunta sealando que hoy (onocemos miles de aos de experiencias registradas sobre aquellos quienes escucharon a Dios. Tenemos la Biblia -con sus sesenta y seis libros- si queremos revisar casos individuales. Cuando tenemos dudas, podemos recurrir a dicho registro y comparar cmo Dios gui a su gente a travs de los aos. Si lo que escuchamos no se parece a lo mostrado en la Biblia, entonces deberamos preguntarnos si en verdad es la voz de Dios. Abrahn, sin embargo, no < ontaba con la Biblia. Despus de abandonar Damasco, probablemente sigui la ruta principal de comercio conocida como La Va del Rey, que rodeaba el borde occidental del desierto rabe, hasta llegar al sureste de Siqun. Haba un camino que llevaba por el oeste hacia el valle del Jordn, unas cuantas millas al sur del ro Jaboc. Vadeaba el Jordn en Adam y continuaba por el Vadi Faria, cruzando las colinas centrales de Canan entre los montes Gilboa y Ebal en Siqun. En aquellos das, sta debi ser la ruta preferente para llegar a Canan por el norte, pues Jacob la sigui tambin para volver de Jarn casi dos siglos ms tarde (vase Gnesis 32:22; 33:17, 18). Un viajero contemporneo describe de la siguiente manera el rea Biblioteca de libros adventistas en PDF
El trayecto a Moria / '
que atravesaron Abrahn y Lot en el valle del Jordn: Esta rea, irrigada por las aguas del Jaboc, es muy frtil, y contrasta con la demacrada desnudez de las colinas que la rebasan, lo cual la hace ms agradable. Un montculo, cuyo nombre moderno, Tell Damleh, refleja el nombre bblico de Adam, domina la tierra del fondo.1 Quedarse en un lugar tan agradable debi ser muy tentador, pero la voz de Dios no estaba ah. Nada que dijera: "Este es el lugar". Ninguna orden. As que los intrpidos viajeros continuaron, aunque Lot guard muy bien el recuerdo. Mientras Abrahn iba de un lugar a otro, pas por muchas localidades convenientes donde poda detenerse y establecer su residencia, como su padre haba hecho en Jarn. Tambin conoci a todo tipo de personas con diferentes opiniones sobre los deseos de los dioses y cmo contactarles, por lo cual tena que concentrarse mucho en la voz que haba escuchado en primer lugar. Sucedi eso en Siqun? Veamos de nuevo la historia: Abram atraves toda esa regin hasta llegar a Siqun, donde se encuentra la encina sagrada de Mor. En aquella poca, los cananeos vivan en esa regln. All el SEOR se le apareci a Abram y le dijo: "Yo le dar esta tierra a tu descendencia". Entonces Abram erigi un altar al SEOR, porque se le haba aparecido. De all se dirigi a la regin montaosa que est al este de Betel, donde arm su campamento, teniendo a Betel al oeste y Hai al este. Tambin en ese lugar erigi un altar al SEOR e invoc su nombre (Gnesis 12:6-8). La traduccin de los versculos anteriores en la Today's English Versin (TEV) de la Biblia seala una de las sutilezas del texto hebreo. La mayora de las versiones la ignora, llamando al lugar donde Abrahn se detuvo "el lugar de Siqun". La TEV le llama "el lugar sagrado de Siqun" ("the holy place at Siquem"), pues la palabra hebrea maqom generalmente se refiere a un lugar especial de adoracin. Si Abrahn deseaba elegir en dnde esperar la
voz de Dios, lo ms razonable es que eligiera un lugar que la gente local pensara que era adecuado para contactar a los divinos. Aun el rbol donde se detuvo pareca tener un significado especial para un peregrino espiritual. La encina sagrada de Mor es llamada tambin por los estudiosos del hebreo "el orculo roble", o "el rbol del orculo".2 En un relato posterior donde aparece Siqun, la Nueva Versin Internacional se refiere a la "Encina de los Adivinos" en Jueces 9:37. Al parecer, a Abrahn le interesaban los rboles semejantes a este, y ms tarde pas una larga temporada en el "encinar de Mamr". La palabra hebrea para describir estos rboles es la misma que se us para la encina de Siqun. Tal vez recuerde que la profetisa Dbora estuvo sentada bajo un rbol especial mientras responda las preguntas de aquellos que pedan su consejo (vase Jueces 4:5).
Los hijos de un burro

Aparentemente, Siqun tena una larga tradicin como lugar de adoracin para entablar una relacin especial con Dios. Es interesante que, cuando Jacob estuvo ah, los habitantes eran conocidos como "los hijos de Jamor"-lteralmente, los hijos de un burro (vase Gnesis 33:19.) Para esa poca, ya exista un templo en la regin, conocido como El-Berith -el templo del Dios de los aliados. Es ms, ciertos documentos encontrados en las ciudades cercanas revelan que frecuentemente se ofreca el potro de un burro como sacrificio, parte de la ceremonia que simbolizaba el establecimiento de la alianza entre dos grupos de personas. As que, los hijos de jamor quiz fueron un clan cuya principal actividad era vender burros a los grupos de personas que establecan relaciones basadas en alianzas. El dios adorado por los cananeos en Siqun debi ser un especialista en solemnizar las relaciones humanas. Abrahn no estaba obligado a conocer todos los detalles. Probablemente habr escuchado que Siqun era un lugar conveniente para contactar de nuevo a su Dios. Parece que l no haba enviado ningn mensaje durante el viaje de ms de quinientos kilmetros. Sin duda, Abrahn haba invocado, orado y escuchado, pero no existe un registro que diga que Dios respondi con ms
que la tpica sensacin de aceptacin en general que provocan dichas actividades religiosas. Es como si, una vez que Dios le hubiera mostrado la direccin indicada a Abrahn, simplemente le dej marchar, esperando a que llegara al lugar correcto antes de proporcionarle nuevas instrucciones. Esto parece encajar bien en el arreglo original entre el hombre y su Dios. "Vete a la tierra que te mostrar", dice Gnesis 12:1, I y era lgico esperar que el lugar correcto no sera mostrado hasta llegar ah. Dios trabaja en su vida de una manera similar? A veces descubre que pasan das, o tal vez semanas, antes de sentir alguna revelacin especial o cercana con l? Nada parece indicar que se ha desviado del camino indicado, pero contina en una especie de "piloto automtico espiritual". Eso no es malo en absoluto, mientras no pierda la sintona y espere con atencin a escuchar la voz de Dios, listo para seguir sus instrucciones. Entonces, eso fue lo que hizo Abrahn en Siqun? Leamos el relato cuidadosamente: "All el SEOR se le apareci a Abram y le dijo: 'Yo le dar esta tierra a tu descendencia'. Entonces Abram erigi un altar al SEOR, porque se le haba aparecido. De all se dirigi a la regin montaosa que est al este de Betel..." (Gnesis 12:7, 8). Exactamente, qu era lo que esperaba escuchar? Cree que deseaba or a Dios decirle: "Esta es la tierra -este es el lugar"? Suena bien. De hecho, yo mismo esperara que Abrahn hubiera descargado sus burros, desempacado las tiendas, puesto sus ovejas a pastar, y levantado el campamento. Es decir, haba caminado ms de quinientos kilmetros. Si yo fuera l, todo lo que necesitara escuchar era "este es el lugar", para nunca volver a decir, "Levanten todo y vaymonos"! Habra llegado para quedarme. Pero, qu hizo Abrahn? Construy un altar. Por supuesto que haba altares en aquella regin y, sin embargo, se tom el tiempo para construir uno propio. Este era un lugar especial -el lugar donde Dios se le apareci por primera vez. Si tiene un marcador a la mano, ser mejor que subraye apareci a partir de este momento, porque ser una palabra muy importante para el resto de la historia. El Dios que aparece y el Dios que ve son elementos centrales del trayecto espiritual de Abrahn. Cada vez nos topamos con la
idea de ver o la de aparecer en la historia, emplean la misma raz hebrea, que puede traducirse como "ver" o "proveer". Ese pequeo juego de palabras ser una parte crucial del proceso de aprendizaje de Abrahn, previo a su examen final en el monte Moria. Quiz las personas adoraban a otros dioses en Siqun. Puede ser que tuvieran altares especficos para establecer alianzas entre la gente que all se reuna. Abrahn no quera ser parte de todo eso; construy su propio altar, prepar su propio sacrificio e invoc a su Dios personal. Qu cosa tan maravillosa: recorrer un camino tan largo, con la esperanza de conocer a su Dios; llegar, y descubrir que l estaba esperndole -en forma visible! Le dara una sensacin muy clida y reconfortante, verdad? Dira: "Qu lugar tan asombroso!", o no? Acaso querra irse? Por ltima vez, qu hizo Abrahn? Construy un altar y se Qu sucedi? Por qu no se qued en Siqun, si Dios se le apareci ah anuncindole que era el lugar que planeaba darle a sus descendientes? La historia solamente nos ofrece una pista, un pequeo enunciado: "Los cananeos vivan en esa regin". Abrahn debi contemplar los alrededores, y dijo: "Vaya. Este no puede ser el lugar correcto. Aqu ya viven personas. Cre que Dios me dara tierra despoblada". Exista un factor adicional. Abrahn estaba acostumbrando a vivir en la llanura. Desde Ur, se poda ver el horizonte hacia prcticamente cualquier direccin sin toparse siquiera con una loma. Jarn est rodeada de montaas, pero la ciudad es un valle, con un ro cercano para que bebiera el ganado, y mucha tierra plana donde pudiera pastar. Por otro lado, los alrededores de Siqun son rocosos e irregulares, y gran parte de la regin estaba cubierta de bosques. Yo estuve en el lugar una vez, al final de un largo verano, y el rea se vea muy seca y estril. Sin embargo, el promedio anual de lluvia en Siqun supera al de San Francisco. Todo parece indicar que las montaas centrales de Palestina tuvieron reas boscosas alguna vez, al igual que las colinas alrededor de la dicha ciudad norteaBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
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meneara, y al menos ciertos sectores eran adecuados para alimentar rebaos de ovejas, reses y bueyes. Precisamente por ser un lugar tan inhspito, las poblaciones no eran muy grandes cuando lleg Abrahn. An as, adaptarse a una vida tan diferente requera mucho tiempo; quiz el hijo de Traj y sus acompaantes se quedaron por un tiempo, pero se dieron cuenta de que era muy difcil ajustarse y, por tanto, decidieron marcharse. Cuando usted sigue al Seor, es posible caer en un bache, dejar que su trayecto espiritual se convierta ms en un hbito que una aventura. Seguir adelante sin esperar sorpresas, y pasar por alto el plan ideal de Dios para usted porque pens que deba continuar con lo mismo, en lugar de aceptar el desafo de hacer las cosas de otra manera, experimentando y aprendiendo. La verdadera fe creciente, enfrenta con frecuencia retos que la sacuden cuando se le pide hacer cosas que nunca haba hecho antes. Eso no es malo, porque nos ayuda a seguir activos, y nos obliga a confiar en que Dios nos proveer con lo necesario, en lugar de contar solamente con nuestra propia sabidura y fuerza. Personalmente, pienso que eso era lo que Dios plane para Abrahn en Siqun, pero este ltimo no entendi el mensaje. Debi decidir que Dios no hablaba en serio, cuando le seal que aquel lugar era el correcto. Cualquier otra tierra daba lo mismo, cierto? Traj se desvi cuando se detuvo demasiado pronto. Abrahn, cuando no se detuvo en el momento indicado. Desde ese instante, intent guiar l a Dios, en lugar de esperar lo contrario. As es como una persona se desva totalmente, pero Abrahn pareci no darse cuenta, y sigui deambulando.
Referencias
2 Vase por ejemplo la traduccin de Lawrence E. Stager en Biblical Archaeology Review, Julio/Agosto del 2003, p. 34, y los comentarios de Claus Westermann en Gnesis 12-36, tr. John J. Scullion, Minneapolis, Fortress Press, 1985, p. 153, 154.
'Nelson Glueck, The River Jordn (Filadelfia: The Jewish Publication Society of America, 1946), p. 143.
( APTULO SIETE
lluscar
De all se dirigi a la regin montaosa que est al este de Betel, donde arm su campamento, nombre. teniendo a Betel al oeste y Hai al este. Tambin en ese lugar erigi un altar al SEOR e invoc su Despus, Abram sigui su viaje por etapas hasta llegar a aquella regin que Abram se fue a vivir a Egipto" (Gnesis 12:8-10). la regin del Nguev. En ese entonces, hubo tanta hambre en
Cmo responde Dios a los peregrinos espirituales que no le hacen caso? Abrahn y compaa caminaron un par de das para ir de Siqun a Betel, y seguramente no fue fcil. Casi todo el camino '.uba o bajaba por la cresta de Canan -la cadena montaosa central.
Esta no es una mala dea cuando uno comienza a preguntarse si est avanzando por delante de Dios en su trayecto espiritual. Quiz sea hora de un retiro espiritual: ir de campamento, o '.mplemente caminar un buen rato en el bosque. En todo caso, ne( esita hacer una pausa, y dejar de preocuparse por lo que Dios quiere que haga (o lo que usted quiere hacer) y concentrarse en su lelacin con l. Sobre todo, debe escuchar la voz de Dios en ese momento para estar seguro de que no va por el camino equivocado. Cuando tena trece aos, mi padre y yo nos fuimos de excurin a las montaas de Oregon. Siempre lo recordar -fue definiti\ mente una de mis experiencias ms importantes. Empacamos la tienda de campaa familiar y nuestras caas de pescar en la vieja
Tal vez, para cuando lleg a Betel, Abrahn comenz a preguntarse si haba hecho lo correcto. Ahora qu? Encontr a su Dios en Siqun. Acaso le haba dejado atrs? Lo mejor era detenerse y revisar las comunicaciones.
camioneta Ford Fairlane, y nos fuimos rumbo a territorio desconocido para nosotros. En la tarde llegamos a la cima de las montaas, a un lugar llamado Summit Lake. Tomamos nuestras caas de pescar, pero pronto descubrimos que slo mordan los mosquitos. A m no me molestaba, porque de todas maneras me interesaba ms explorar el bosque que atrapar peces. Dej a mi padre sentado a la orilla del lago y me fui a vivir mi aventura. Despus de subir una colina, di la vuelta y descend -slo para descubrir que haba bajado por el lado equivocado, y que ni mi padre ni el lago estaban a la vista. No pareca ser un problema grave; por tanto, volv a subir y baj por un lado diferente. Ni seales de mi padre o el lago. Despus de subir y bajar por tercera vez, comenc a sentirme perdido. Me apresur a volver a la cima, mientras mi corazn lata con ms fuerza de la necesaria. Esta vez prob algo diferente. "Hola!", grit tan fuerte como pude. Volv a gritar, y otra vez. Entonces, escuch que alguien me responda "Hola" dbilmente, a un ngulo de treinta grados de distancia del lugar donde yo pensaba que estaba mi padre. "Sigue gritando", le llam. "Quiero seguir tu voz". Eso fue lo que hice -hasta llegar a la seguridad del lago. Me alegra el haber tenido la buena conciencia de parar y llamar a mi padre, en lugar de seguir corriendo entre los arbustos buscando al elusivo lago. Parece que Abrahn tuvo la misma idea. Tras un par de das de gastar las sandalias en las arenas de Palestina, se detuvo, subi a la cima de una colina, mir a su alrededor, y llam a Dios. Pero no hubo respuesta. Nadie le dijo, "Hola!", para calmarle. Dios no le grit, "S! Estoy aqu! Sigue mi voz, y todo estar bien". Cuando era un joven pastor, conoc a un fornido granduln llamado Neal. Asisti a mi iglesia un par de veces, pero se desanim y dej de ir. Fui a visitarlo a su casa y, entre ms llegaba a conocerle, ms me agradaba. Eventualmente, le pregunt qu sera lo necesario para que hiciera las paces con Dios. Guard silencio en su asiento por un momento y, entonces, levant su enorme mano de trabajador y Biblioteca de libros adventistas en PDF
}/ El trayecto a Moria
seal con su ndice la silla que estaba frente a l en la esquina contraria de la habitacin. "Quiero que Dios baje, se siente en esa silla y hable conmigo. Entonces creer en l", me dijo. Tenemos derecho a demandar a Dios cosas como sa? Acaso no fue sa la intencin de Abrahn cuando construy un altar a una docena de kilmetros de distancia, al sur del lugar donde Dios se le apareci? Qu debemos esperar cuando exigimos que sea Dios quien nos siga, y no al revs?
Mi oracin
cuando
fui ateo
No estoy seguro de lo que Abrahn esperaba que sucediera, pero lo nico que consigui fue silencio, al igual que Neal. Por mi parte, tambin fui ateo. Haba descartado a Dios; crea que simplemente era producto de las fantasas humanas. Dej de orar, abandon la Biblia, y bsicamente borr a la religin de mi vida. Un da, sin embargo, elev una oracin casi por accidente. Ni siquiera la dije en voz alta; solamente dej correr mis pensamientos: Dios, si problema se solucion de una manera sorprendente; as volv a entrar en contacto con Dios, y mi vida se transform. Por qu, a veces, Dios escucha los susurros e ignora los gritos? Yo no soy l, as que no puedo responder esa pregunta. Pero, si algo podemos aprender de esta parte de la historia de Abrahn, es que aun si nos salimos del camino y parece que no podemos volver al ltimo lugar donde vimos a Dios, l no nos abandona. Quiz permita que su amor acte por s mismo, dejndonos andar solos por un tiempo pero, si l ve una apertura fundamental para escuchar su voz en nuestros corazones, seguir vigilndonos. Puede ser que nos observe a la distancia, guardando silencio entre las sombras, esperando el momento adecuado para volver a intervenir y devolvernos al camino correcto. Dios dej que Abrahn caminara hasta Egipto. Haba hambruna en el territorio y, entre ms lejos llegaba, la situacin empeoraba. An as, continu. Parece que nunca se le ocurri dar la vuelta y volver a Siqun. Probablemente, eso era igual a rendirse, a
de verdad ests ah, aydame a resolver esto! Al da siguiente, mi
dar marcha atrs. Tal vez era demasiado tentador -una vez que se encaminara al norte de nuevo- seguir adelante y no parar hasta llegar a Jarn, lo cual habra sido muy inconveniente. Abrahn dijo que no volvera, y jams se haba retractado en su vida; no iba a hacerlo ahora. As pues, continu su marcha. Pas por Saln (Jesusaln), por Hebrn, por Berseba. Atraves desiertos que pocos querran recorrer en una Humvee, y mucho menos a pie. Debi ser un viaje terrible. Para cuando los agobiados viajeros llegaron a la lnea de fuertes que la doceava dinasta de faraones haba edificado para mantener fuera de su reino a los nmadas que llamaban "viajeros de arena", los recursos financieros, fsicos y espirituales de nuestra caravana estaban seriamente agotados. Puedo ver a Abrahn sentado alrededor de la fogata una noche, bien avanzado el viaje, intercambiando historias con otros hombres -quiz conductores veteranos que conociera en alguna parada de la Va del Rey. En momentos as, generalmente la charla se concentra en el tipo de personas que podan encontrarse en diferentes lugares. Los relatos comienzan a volar al calor del fuego -historias sobre atrocidades, injusticias y crueldades. Gobernantes que robaban esclavos, nios, aun esposas. Hombres que haban muerto defendiendo a sus familias. "Pero, saben cul es el peor lugar de todos?", pregunta un hombre con una cicatriz en el rostro, cuya media sonrisa revela una boca cuyos dientes faltan casi todos. "Egipto!", responde un coro de voces al unsono alrededor de la fogata -todos de acuerdo en que la nacin surea tena la peor reputacin de todas, debido a las terribles cosas que se les exigan ah a los viajeros.
Al principio, Abrahn es un activo participante de la conversacin, compartiendo sus propias historias, hablando inclusive de su bsqueda para encontrar a Dios. A medida que las historias se vuelven ms vividas y crudas, guarda silencio y simplemente escucha. Cuando abandona discretamente el grupo para irse a dormir, ya puede sentir el cordero asado que cen patendole dentro del estmago. Pasa una noche difcil, revolvindose en su lecho, soando con las crueldades que poda encontrar en el camino. Se levant, a la maana siguiente, con un plan en mente. Algo simple
que tal vez podra salvarle la vida. -Sara-, le dice a su esposa, quien se haba levantado una hora antes, y que preparaba panecillos de cebada para desayunarquiero hablarte de las historias que escuch anoche en la fogata.
-S, yo tambin las o-, ella responde. -Cosas horribles, no dorm bien. -Yo tampoco. -Qu nos pasar si nos encontramos con alguno de esos hombres tan crueles? -Bueno, nosotros no iremos a Egipto, o s? -Supongo que no. -Entonces, quiz no veamos a ninguno de esos hombres. -Quiz no-, dice Abrahn, y se aleja, cabizbajo, para reunirse con los hombres que cuidaban los rebaos. Mientras camina, contempla todo lo que posee -cada centavo que tena estaba invertido en aquellas ovejas, reses, burros, camellos, y los sirvientes que los atendan. Podan quitarle todo fcilmente. Por primera vez, comienza a pensar en su vulnerabilidad -l era un hombre sin patria. Un hombre sin una familia cercana que pudiera vengarle si caa presa de alguna trampa o engao. Decidi que deba tener un plan. Estar prevenido ante cualquier emergencia. -Sara-, dijo cuando volvi a la fogata donde las mujeres cocinaban- esto es lo que debes hacer si alguna vez enfrentamos alguna situacin como las mencionadas anoche. Somos hermano y hermana. Hijos del mismo padre. Si los hombres del lugar te preguntan quin soy, les dirs: "Es mi hermano". Entendido? (Vase Gnesis 20:13). Independientemente de que Sara entendiera o no, ella no tena el derecho, en aquella sociedad, de cuestionar o contrariar a su esposo. As que no lo hizo, y todo qued arreglado. Sin tener siquiera la intencin de ir a Egipto, Abrahn ya se haba decidido por el camino de los cobardes, si alguna vez se encontraba en aquel lugar. Dicen que todos tenemos un precio, un punto en el cual sacrificaremos nuestra integridad para sobrevivir, o simplemente para ganar algo. Si fijamos ese punto intencionalmente por adelanBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
tado, es casi As lo hizo Abrahn.
60
/ E l trayecto a Moria
CAPTULO O C H O
Salvacin
"Cuando Abram lleg a Egipto, los egipcios vieron que Saray era muy hermosa. Tambin los funcionarios del faran la vieron, y fueron a contarle al faran lo hermosa que era. Entonces la llevaron al palacio real. Gracias a ella trataron muy bien a Abram. Le dieron ovejas, vacas, esclavos y esclavas, asnos y asnas, y camellos" (Gnesis 12:14-16)
Cuando lleg a Egipto, Abrahn ya estaba cansado -fsica, emocional y espiritualmente. El diablo, adems, lo esperaba en la frontera. En aquella poca Egipto controlaba nominalmente, por lo menos, una gran parte de Canan. Algunos eruditos piensan que los faraones probablemente administraban el territorio a travs de gobernadores locales distribuidos en lugares como Siqun, Biblos, Betsn y Jerusaln. Cun efectivo era dicho control, es otra cuestin. Los textos de execracin descubiertos por los arquelogos en Egipto nos indican que los gobernadores mantenan su dominio usando recursos muy dbiles -esperaban que los hechizos mgicos funcionaran. Un texto de execracin es un hechizo, o maldicin, escrito contra un enemigo. Los egipcios en los das de Abrahn escriban dichos textos en jarras y estatuas de barro; luego las rompan y las enterraban en un lugar sagrado. Esperaban que tal acto hiciera efectiva la maldicin. El proceso seguramente ayud poco a los egipcios, pero son de gran utilidad para los arquelogos modernos, porque han recogido las piezas rotas y las han unido de nuevo, para descubrir cules reas preocupaban a los egipcios en la antigedad. Entre los nombres inscritos en los pedazos de barro que son de inters para los lectores de la Biblia, estn Jerusaln, Ascaln, Betsn, Afee y Tiro. La historia de Sinuh, el oficial que huy de Egipto a Canan bajo una nube de sospecha, data de la misma poca. El hecho de
que llegara hasta Biblos, y despus se adentrara en la regin para protegerse de los agentes egipcios, nos indica cun amplios eran los poderes del faran cuando Abrahn viva. As pues, antes de que nuestro amigo el patriarca siquiera se aproximara a la frontera, deba conocer muy bien la magnitud del poder egipcio. No debe sorprendernos que realmente le preocupara su bienestar si Sara deca la verdad. Justo aqu hay un aspecto de la historia que me molesta personalmente. Segn Gnesis 12, en este momento Abrahn tiene al menos setenta y cinco aos de edad. Sabemos que Sara era solamente diez aos menor que l (Gnesis 17:17), as que tampoco era una jovencita. Veinticuatro o veinticinco aos ms tarde sucedi algo similar en Guerar (Gnesis 20), cuando Sara ya no estaba en edad de tener hijos. Lo ms lgico es preguntarse, por qu los reyes robaran mujeres viejas que ya no estaban en su mejor poca? En esa cultura, las mujeres se casaban a los doce o quince aos. As que no puedo evitar preguntarme si Abrahn y Sara en verdad tenan tanta edad, como dice el texto, cuando empez su viaje. Los eventos no parecen corresponder a las edades. Me inclino ms a pensar que la historia es cierta y que alguien por ah confundi las edades, y no a considerarla falsa por parecer tan extrao que un rey deseara robar a una mujer de sesenta y cinco, o noventa aos de edad, debido a su belleza o su capacidad de tener hijos. Tal vez a usted no le molestan preguntas como sa cuando lee la Biblia, pero a m, s. Quiero saber qu sucedi en realidad. Cuando encuentro dos aspectos de una historia que no encajan entre s, reconozco que debo escoger alguno de ellos, o de alguna manera razonarlo todo, en un proceso que requiere un salto de fe mucho mayor de lo que Dios nos pide. Pienso que desechar todas las preguntas racionales acerca de genuinas anomalas en la Biblia, diciendo: "Dios lo dijo, lo creo y con eso me basta", al final debilita nuestra fe porque la separa ms de la razn, mientras que Dios dice: "Ven, vamos a pensarlo juntos", no es as? Algunas personas, al ver lo que consideran inconsistencias o contradicciones en la Biblia, las usan como excusa para abandonar toda su fe en Dios -lo que, segn yo, tiene tanto sentido como encontrar un error en el ms reciente nmero del New England
lournal of Medicine (Revista Mdica de Nueva Inglaterra) y, tan slo por eso, perder toda la confianza en los mdicos y las medicinas. Preguntas como stas son importantes para algunos, as que no podemos ignorarlas. Si nuestra intencin es hablar inteligentemente con alguien del mundo secular que de verdad busca la fe, y este tipo de problemas en la Biblia le preocupan, no podemos pedirle a esa persona que acepte que la posmenopusica Sara an era tan atractiva a los noventa aos, que los hombres estaban dispuestos a matar por ella. Ante esa persona, sera mejor concederle que tal vez los nmeros o las fechas de los acontecimientos no son totalmente exactos, en lugar de aceptar que toda la historia est inventada. No estoy seguro de que el tipo de flexibilidad con respecto a las fechas que describ sea mi respuesta final ante las interrogantes anormalidades en la Biblia. An estoy aprendiendo, y planeo continuar as hasta el da que muera. Dicho todo esto, tomaremos las edades listadas en la Biblia como la base para interpretar la historia, porque son parte de ella. Acaso no le molesta tener cabos sueltos en su caminata con Dios? Es mejor que toda cuestin sea resuelta, y todas las preguntas respondidas? Tome en cuenta que cuando Abrahn no pensaba todo estaba muy bien, no le dio la espalda intencionalmente a Dios ni huy de su presencia. Continu experimentando su relacin con lo sagrado. "Muy bien", dijo, "parece que las cosas no funcionan muy bien por aqu -avancemos un par de das ms, para ver qu pasa". Y sigui marchando. No abandon su fe -era lo que podramos llamar un "creyente emprico". De todos modos, entre ms se alejaba del lugar donde vio a Dios por ltima vez, ms afectada se vea su fe. No creo que se le acabara; simplemente qued sobrepasada por otros aspectos de su vida. As volvi a ser "el de antes" -confiaba ms en su inteligencia que en la fe. Para m, el aspecto ms motivador es que Dios no abandon a Abrahn cuando este buscaba poner en orden todo eso -aunque de verdad actu muy mal en lo tocante a Sara y al faran. Quiero decir, psimamente.
Abrahn
sacrifica
su
esposa
En esta poca, los reyes de Egipto solan habitar un lugar muy alejado del Nilo -a veinte o treinta kilmetros de distancia de la moderna El Cairo y las pirmides de Gizeh. La familia real tena tambin un palacio en el delta del Nilo, probablemente en el rea donde Jacob y sus hijos vivieron aos despus. Es muy poco probable que Abrahn y compaa llegaran a la ciudad capital. Lo que s sucedi, fue lo siguiente: Cuando estaba por entrar a Egipto, le dijo a su esposa Saray: "Yo s que eres una mujer muy hermosa. Estoy seguro de que en cuanto te vean los egipcios, dirn: 'Es su esposa'; entonces a m | me matarn, pero a ti te dejarn con vida. Por favor, di que eres mi hermana, para que gracias a ti me vaya bien y me dejen con vida" (Gnesis 12:11-13). En trminos simples, Abrahn estaba dispuesto a sacrificar a su esposa para salvarse a s mismo. Sara sera la oveja del sacrificio en el altar que preservara la vida del patriarca. An tena que aprender muchas cosas, antes de darse cuenta de quin era su verdadero Salvador. Pero, mientras tanto, Sara servira de sustitua. Se habr ido por voluntad propia? Estaba harta de seguir a su vagabundo marido, quien aseguraba que Dios le haca revelaciones especiales? Ser que para ella, quedarse a vivir en una casa verdadera -aunque fuera un harn- en verdad pareca ser un privilegio, despus de tanta incertidumbre? Tal vez s, pero apenas puedo creer que ella esperara con ansia ser el juguete nocturno de un megalmano que crea ser un dios. A todo esto, qu pensaba Abrahn? Acaso no haba otras cosas que poda darle a los egipcios para satisfacer su avaricia? Gnesis 12:5 parece indicar que cuando sali de Jarn tena muchas posesiones para llevarse. El versculo 16 describe su riqueza despus de que entreg a Sara al faran -casi como para sorprendernos de que tuviera tantas cosas otra vez. Es como si hubiera perdido casi todo en el camino a Egipto, y necesitara renunciar a su mujer para volver a ser un hombre rico. Obviamente le pagaron muy bien por Biblioteca su hermana/esposa. de libros adventistas en PDF
Pero, le calmaran todas esas cosas la conciencia? Poda reemplazar a la mujer que le haba seguido por tanto tiempo tan fielmente, tanto, que ni siquiera cuestion su egosta decisin de entregarla? Sera difcil acostumbrarse a vivir sin Sara? Pens entonces que le estaba haciendo un favor, o que el beneficio era para s mismo? Era un hombre calculador que buscaba una manera de ayudar a Dios a cumplir sus promesas? Despus de todo, Sara era infrtil. Un hecho real evidente. Que Dios no le haba prometido descendencia? Se lo haba prometido a l, no a ella. Sus hijos naceran en algn momento, pues contaba con la palabra de Dios. Intent por aos tenerlos con Sara, as que tal vez era momento de "sembrar otro campo". Lo que les enseaban a los nios de la Mesopotamia del sur en sus clases de educacin sexual hace cuatro mil aos, no tena mucho qu ver con lo que hoy entendemos sobre la reproduccin humana. Un nio de cuarto grado probablemente conoce hoy cmo se hacen los bebs mucho mejor que Abrahn. Las antiguas lenguas mesopotmicas no tenan una palabra especial para nombrar al semen. Le llamaban "agua" simplemente, y encajaba en su esquema del mundo tanto como las lluvias primaverales y la crecida de los ros. Cuando el agua regaba la tierra, brotaba la vida. En la relacin matrimonial, el hombre era semejante al dios acutico Enki -tena el fluido que engendraba la vida. La mujer, sin embargo, deba ser tierra frtil para que la combinacin diera frutos. En otras palabras, de ninguna manera un hombre poda ser estril. Mientras pudiera producir el fluido necesario, cumpla con su papel. Era la responsabilidad de la mujer el responder al lquido, engendrando vida nueva. Si esto no suceda, era ella la estril. Considerando esto, no era tan malo como pareca que el faran se quedara con Sara. Tendra un futuro decente bajo el cuidado de un rey, lo cual era mejor que cualquier cosa que poda prometerle Abrahn. De todos modos, tal vez ya se le haba ocurrido la idea de buscar otra esposa antes de que se presentara esta ocasin. Las costumbres mesopotmicas permitan que un hombre tuviera dos esposas pero, dados los apuros por los cuales pas antes de llegar a Egipto, descubri que era difcil mantener a ms de una. Entonces, s, enviar a Sara con el faran (sin mencionar que era inBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
frtil, por supuesto), recibir el precio por ella, voil! Resolva dos problemas al mismo tiempo. Qu brillante! Se da cuenta de lo fcil que es razonar durante un viaje espiritual, cuando se ha alejado de Dios y comenzado a depender de su propia inteligencia en vez de su fe? Son asombrosas las cosas que se nos pueden ocurrir para justificar nuestro mal comportamiento. Lo que es an ms sorprendente, es que Dios est dis- ' puesto a rescatarnos de nuestro propio carcter en cualquier momento. Anunciando lo que le sucedera a los faraones de una di- ] nasta posterior que le quitaron sus hijos a todos los descendientes de Jacob, el faran que tom a Sara repentinamente sinti que la mano de Dios descansaba pesadamente sobre su ser. "Pero por causa de Saray, la esposa de Abram, el SEOR castig al faran y a su familia con grandes plagas" (Gnesis 12:17). La palabra traducida aqu como "castig" difiere de la usada para describir las diez grandes plagas en xodo. En este caso, la palabra significa bsicamente "tocar" -y puede usarse tanto en sentido positivo como negativo. Este punto resalta porque tiene un poco de irona. Por un lado, tenemos a Abrahn, el gran hombre de Dios, quien dej atrs a su familia, sus amigos y su negocio para buscar el contacto con el Seor. Por el otro, al faran, quien se considera divino y siente muy poca necesidad de contacto con el Dios que buscaba Abrahn. Y, quin entra en "contacto" con Dios? El faran! Qu pasa, por qu Dios s puede comunicarse con el rey pagano, mientras que, cada vez que llama a Abrahn, parece que la lnea est ocupada? Acaso Dios debe trabajar con los no creyentes para poder contactar a sus sirvientes? Alguna vez un supuesto "pagano" que comprenda mejor a Dios, le ha hecho entrar en razn en su trayecto espiritual? A m s me ha sucedido. No es difcil analizar la situacin -he visto cosas similares suceder tanto en mi propia vida, como en la de otros cristianos. Cuando uno sale a buscar al Seor, una de las trampas que el diablo tiende en el camino es el orgullo espiritual. "Soy el hombre (o la mujer) de Dios. l me llam a este ministerio especial. Eso demuestra cunta confianza tiene en m. Yo los he trado por este
camino, as que debe ser el correcto. Dios no me permitira -a m, su siervo especial personal- equivocarme de ruta. Sganme! Yo s por dnde ir". Mientras no salgamos del fondo de ese foso de autoproclamacin, estaremos lejos de la gua divina. No es que Dios sea incapaz de contactarnos ah; es que la lnea de comunicacin est ocupada con nuestros propios y orgullosos balbuceos, y no podemos prestar atencin a dos voces simultneamente. Algunas veces l tiene que derribar el poste de la lnea telefnica sobre nuestra casa para que guardemos silencio y escuchemos!
Lo hizo de nuevo!
Los mensajeros del faran llegaron al campamento de Abrahn y lo llamaron; dudo que eso le pareciera bueno. Le contaron el pequeo secreto, de que el rey lo haca responsable de todo lo malo que haba sucedido en su casa durante los ltimos dos meses. Probablemente sinti algo as como que le caa el poste de la lnea telefnica encima. Debi seguir a los emisarios temblando y con miedo. Lo asombroso es que el faran sintiera el poder del Dios al cual se enfrentaba, y decidiera no arriesgarse a sufrir ms desgracias (con esto, mostr tener un mejor juicio que el de su sucesor que se aferr al trono cuando Moiss y Aarn le hicieron una visita). Devolvi entonces a Sara y despidi a Abrahn sin siquiera pedirle que devolviera lo que le haba regalado. "Abram sali de Egipto con su esposa, con Lot y con todos sus bienes, en direccin a la regin del Nguev. Abram se haba hecho muy rico en ganado, plata y oro" (Gnesis 13: 1,2). Qu aprendi Abrahn de su experiencia? Depende de cmo se lea la historia. Personalmente, opino que una parte de la misma, tal y como la cuenta Gnesis, est mal colocada en la secuencia de los eventos de la vida de Abrahn. Me refiero a la historia que cuenta Gnesis 20, sobre Abrahn, Sara y el rey Abimlec de Guerar. Es virtualmente idntica a lo que sucedi en Egipto. Abrahn tuvo miedo de nuevo, le dio su esposa a un rey extranjero, y Dios tiene que liberarla milagrosamente para devolverla a su legtimo esposo.
No es conveniente dejar la historia en el lugar que tiene en la narrativa de la vida de Abrahn. Esta aventura con Abimlec tiene que ajustarse muy apretadamente en un momento intermedio entre la promesa del nacimiento de Isaac, y el ao siguiente a tal hecho; o sea: un ao antes de la visita, o en la siguiente primavera. En total, los eventos en Guerar tienen que haber sucedido durante no ms de doce meses, tal vez menos. Esto no es del todo imposible, pero existe otro problema. Para estar seguros de que Isaac fue hijo de Abrahn, y no de Abimlec, entonces Sara debi entrar al harn de este ltimo, uno o dos meses despus de la promesa del Seor. Si hubiera sido un poco ms de tiempo, Sara habra vivido con Abimlec nueve meses antes de que naciera Isaac -imagina el escndalo que causara eso! El rey podra negar cuanto quisiera el haber tocado a Sara pero, an as, las lenguas hablaran! An hay ms informacin en la historia, que niega la posibilidad de que haya ocurrido en el supuesto momento. Cuando termin, despus de que Abimlec devolviera a Sara, Abrahn or para que la casa del rey fuera liberada de la afliccin por la que estaba pasando: "Porque a causa de lo ocurrido con Sara, la esposa de Abraham, el SEOR haba hecho que todas las mujeres en la casa de Abimlec quedaran estriles" (Gnesis 20:18).
Cunto tiempo era necesario para darse cuenta de que todas las mujeres de la familia haban quedado estriles? En otras palabras, cunto tiempo era necesario para darse cuenta de que ninguna de las mujeres poda embarazarse? Hoy, con las pruebas caseras, una mujer puede saber si est embarazada en tan slo unas cuantas semanas. En la antigedad, se necesitaba un poco ms de tiempo -al menos dos o tres meses, a decir verdad. As que no estamos hablando de una semana en el harn de Abimlec despus de la llegada de Sara. Ella tuvo que vivir ah el tiempo suficiente para que todos se dieran cuenta de que ya no nacan bebs en la tribu, algo que pudo tomar meses. Todo indica que Abrahn abandon a su mujer por segunda vez en otro momento, y ni siquiera hemos pensado por qu Abimlec querra robarse a una mujer posmenopusica de noventa aos en primer lugar. Quiero decir, puedo aceptar la idea de que
/ El trayecto a Mora
Sara se vea realmente muy bien a esa edad pero, me pregunto qu l.in atractivas sern Sofa Loren o Goldie Hawn cuando tengan noventa aos! Despus de considerar las dificultades de aceptar la historia en el lugar que le da el Gnesis, es hora de consultar un mapa. Dnde estaba Guerar? Bueno, resulta que estaba justo en el camino que llevaba de Egipto a Betel. Gnesis 13 dice que Abrahn fue a Betel despus de salir de Egipto. En aquellos das, era un centro importante de reunin para las caravanas, la primera parada que podan encontrar los viajeros despus de atravesar el desierto por el norte de Egipto. As que era natural que Abrahn, quien volva a Canan, se detuviera en ese lugar. Geogrficamente, Guerar encaja en el captulo 13, pero no en el resto de la historia. A m me parece que lo nico que Abrahn aprendi en Egipto fue que vender a la esposa era una manera fcil de hacerse rico! Aparentemente, lo intent de nuevo en Guerar cuando marchaba al norte. Alguna vez lo atraparon con la mano en la caja de galletas dos das seguidos cuando era nio? Qu hizo su madre la primera vez; hornear bizcochos para usted? Lo dudo. Aun suponiendo que s, qu pas la segunda vez que lo descubri hurtando de nuevo? Horne an ms bizcochos? No lo creo. Ni siquiera Dios reacciona as todo el tiempo. S, su gracia es inmensa -l es todo gracia-, pero no es comn que premie a quien se porta mal. A pesar de ello, recompens a Abrahn. Imagine a Dios librndolo dos veces seguidas de las consecuencias de su egosta estratagema -y bendicindole adems con cuantiosos regalos! Pero as fue. Cuando Abimlec devolvi a Sara, envi adems ovejas, bueyes, sirvientes, y mil monedas de plata! Es difcil entenderlo. Digo, cmo esperaba Dios que Abrahn aprendiera cosas buenas, si segua premindolo por su mal comportamiento? Sin embargo, como veremos en la historia ms adelante, el mtodo del Seor funcion. Tena grandes planes para Abrahn y Sara, slo que la parte masculina del do dinmico no lo entendi al principio. En cierto sentido, la bondad que tuvo con Abrahn era una manera de abofetearle la mejilla -un reclamo por tratar de hacer las cosas a su manera en lugar de confiar en Dios. Abrahn esperaba que Sara
fuera su salvacin, mientras que el verdadero Salvador se qued mirando todo el tiempo, esperando a que la fe se arraigara, brotara y creciera fuertemente en el corazn del patriarca y, sabe qu? Al final as sucedi. Esta parte de la historia puede ensearnos muchas cosas. Algo que no haba pensado antes de repasar el relato con este libro, es que Dios generalmente permite que las bendiciones lleguen a sus hijos descarriados, esperando que los guen de vuelta a l. A veces nos quejamos ante l: "Por qu prosperan los malvados?" (vase Jeremas 12:1, por ejemplo). El Seor tiene sus propios caminos inescrutables. Se necesit un par de bendiciones aadidas no merecidas para que Abrahn aprendiera lo que necesitaba y, adivine qu: Dios saba lo que haca todo el tiempo.
CAPTULO NUEVE
Bendiciones
"Desde el Nguev, Abram regres por etapas hasta Betel, es decir, hasta el lugar donde haba campado al principio, entre Betel y I lai. En ese lugar haba erigido antes un altar, y all invoc Abram el nombre del SEOR. Tambin Lot, que iba acompaando a Abram, tena rebaos, ganado y tiendas de campaa. La regin donde estaban no daba abasto para mantener a los dos, porque tenan demasiado como para vivir juntos. Por eso comenzaron las fricciones entre los pastores de los rebaos de Abram y los que cuidaban los ganados de Lot. Adems, los cananeos y los ferezeos tambin habitaban all en aquel tiempo. As que Abram le dijo a Lot:'No debe haber pleitos entre nosotros, ni entre nuestros pastores, porque somos parientes. All tienes toda la tierra a tu disposicin. Por favor, aljate de m. Si te vas a la izquierda, yo me ir a la derecha, y si te vas a la derecha, yo me ir a la izquierda"' (Gnesis 13:3-9).
Ahora volvemos al tercer cuadro. El primero fue Jarn; el segundo fue Siqun, donde Abrahn vio a Dios cara a cara. El tercero es Betel -donde Abrahn construy un altar y llam al Seor sin recibir respuesta. Para entonces, l, Lot y compaa tenan serios problemas. Dios haba sido demasiado bueno con ellos. Quiz planeaban seguir por el norte y llegar a Siqun -para volver al segundo cuadro. Sin embargo, llegaron a Betel, donde se dieron cuenta de que viajar juntos ya no era conveniente. La razn que tenemos para la gran separacin, es que los sirvientes de Lot y los de Abrahn no podan llevarse bien. Es fcil imaginarlos acechando todos los rincones buscando pastura a cada momento, y luego peleando por quin recibira el mejor lugar, verdad? Por otro lado, me pregunto si no haba otras razones. Siento que algo muy malo sucedi en Siqun durante el viaje de ida -porque, an despus de la partida de Lot, Abrahn jams volvi a vivir ah. Quiz hubo un fuerte enfrentamiento con los habitantes
que no termin bien, quin sabe? Si tal fue el caso, entonces es ms fcil explicarse por qu la tensin aument tanto cuando los viajeros llegaron a Betel. Tal vez Abrahn estaba decidido a volver a Siqun -el lugar donde haba visto a Dios y hablado con l-, pero, a medida que se acercaban, los sirvientes se inquietaban ms. No queran volver. Ya que todos estaban al borde de un ataque de nervios, las disputas de siempre se hicieron tan duras, que se necesitaba una solucin drstica.
As que Abrahn y Lot dan un pequeo paseo por la colina principal, hasta llegar a una loma desde donde se vea bien hacia todas direcciones; Abrahn entonces le ofrece la primera eleccin a su sobrino. Algo muy extrao de su parte, no le parece? Es decir, a estas alturas, cualquiera que discuta con l poda sealarlo con el ndice y decirle, "Slo piensas en ti mismo, verdad, Abrahn?" Penselo. Nadie ms haba participado en sus decisiones anteriores. Abrahn asegur que poda escuchar a Dios decirle que abandonara Jarn, y nadie pudo disuadirlo. Hizo su voluntad, y se llev a todos sus dependientes incluyendo a Lot. Llegaron a Siqun, y decidi irse de nuevo. Llegaron a Egipto y Guerar, y actu sin importarle los deseos de Sara. Ahora, repentinamente, Lot puede escoger primero. Obviamente, algo ha cambiado en Abrahn.
Esa es la mejor parte de un trayecto espiritual. Lo obliga a uno a crecer. Inesperadamente, Abrahn ya est dispuesto a confiar en Dios, en lugar de s mismo. No es que, a partir de ese momento, dejara de hacer las cosas a su manera, o que dejara de trabajar para que su negocio prosperara. Sin embargo, aprendi algo de sus errores: que las bendiciones que le traan sus maquinaciones, sin importar cun inteligentes o tramposas eran, no podan compararse con lo que la gracia divina le haba dado. Le habr sorprendido cmo Dios insista en bendecirle cada vez que haba fallado y desconfiado. A pesar de sus esfuerzos para ganarse las cosas por s mismo, Dios continu bendicindole. Abrahn haba tratado de vivir su propia vida y, aunque se desvi quinientos kilmetros al ir a Egipto, el Seor no lo perdi mucho de vista. Por tanto, Dios quera ver a Abrahn ofrecerle la mejor tierra a Lot.
Decisiones
importantes
Desde las colinas rocosas cercanas a Betel, Abrahn y Lot contemplaron la tierra, antes de que este ltimo viera un lugar que se pareca a su hogar. El valle del Jordn le recordaba a Jarn y Ur un lugar donde podra sembrar y encontrar buenas pasturas. Aquella memoria del terreno frtil donde cruzaron el Jordn de camino a Siqun sali del lugar donde la haba guardado en su mente. La vida sera menos difcil en un valle como ese, pens Lot. All fue entonces; descendi al valle y se instal cerca de Sodoma ignorando los desafos espirituales a los que se enfrentara. Por su parte, Abrahn se qued en Betel, en el altar donde le grit a los cielos sin recibir respuesta. Esta vez, sin embargo, Dios estaba dispuesto a verlo de nuevo. Cul era la diferencia? Haba cambiado de opinin, o era su siervo quien haba cambiado? Abrahn cort su comunicacin con el Seor cuando sali de Siqun y se dispuso a resolver ss problemas por s mismo. Aunque se detuvo en Betel el tiempo suficiente para construir un altar e invocar a Dios, ste saba que era por mera costumbre. El hecho de que vayamos a la iglesia todas las semanas, demos la ofrenda, cantemos himnos y oremos, no significa necesariamente que de verdad caminamos con Dios. De hecho, a veces la religin se interpone en nuestra relacin con l. Nos da seguridad -sentimos que todo est bien entre nosotros y Dios, simplemente porque seguimos los rituales correctos. An as, debajo de la mscara religiosa, quiz seamos tan rastreros e hipcritas como el hombre que vendi a su esposa por conveniencia en Egipto. El problema que tuvo Abrahn cuando estuvo en Betel por primera vez, no era que Dios lo haba dejado. l no se recarg en su trono celestial y dijo: "Crees que ir a Betel contigo? En absoluto! Te dije que Siqun era el lugar, y all me quedar!" No, el problema era de Abrahn. Cuando volvi a Betel, Dios lo recibi -porque Abrahn haba cambiado, no Dios! Ahora estaba dispuesto a escuchar. Tuvo la oportunidad de hacer las cosas a su manera, forjar su propio destino, planear sus propias estratagemas, y eso no le haba hecho
"Levanta la vista", le dijo. (Lot baj la vista para mirar el valle; Dios le dijo a Abrahn que la levantara. Lot termin viviendo en el punto ms profundo de la tierra, a ms de doscientos metros por debajo del nivel del mar; Abrahn se qued arriba, en la parte alta. Podra incluir un sermn entero sobre esto, pero no dejar que nos distraiga en este momento). Dios continu: "...levanta la vista desde el lugar donde ests, y mira hacia el norte y hacia el sur, hacia el este y hacia el oeste. Yo te dar a ti y a tu descendencia, para siempre, toda la tierra que abarca tu mirada. Multiplicar tu descendencia como el polvo de la tierra. Si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin podr contar tus descendientes. Ve y recorre el pas a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo dar!" (Gnesis 13:14-1 7). Caramba! Se da cuenta de la diferencia que hay entre esta promesa y la hecha en Siqun? En dicha ciudad, fue algo as como, "A tus descendientes les dar esta tierra". Ahora era, ms bien, "Te dar a ti y a tu descendencia toda la tierra que abarca tu mirada". Lo deca el mismo Dios que ya haba hecho demasiado por Abrahn. Las cosas parecan mejorar esta vez. Todo lo que vea era suyo. Esa s es una bendicin! Nota lo que hizo despus: "Entonces Abram levant su campamento y se fue a vivir cerca de Hebrn, junto al encinar de Mamr. All erigi un altar al S E O R " (Gnesis 13:18). Hebrn estaba al menos a dos das de distancia -quiz tres, para un grupo tan grande- al sur de Betel. Lo que yo me pregunto
es,
bien. Nada funcionaba como quera. Estaba obligado a conservar a su estril esposa, y haba vuelto a Canan -la tierra prometida. As lleg Dios para hablarle.
por qu al sur, Abrahn? Por qu insistes en ir al sur desde
aspectos de la historia, as que no puedo opinar. En Siqun, Abrahn vio que los cananeos ya vivan en la tierra que Dios le prometa; si crey que no era el lugar ms apropiado, quin soy yo para juzgar? El Seor le animaba a dar una vuelta por toda la tierra, hacia los cuatro puntos cardinales -como para reclamarla para su Dios en etapas. Aparentemente, Abrahn se conformaba con ir al sur.
Betel, en lugar de ir al norte hacia Siqun? Yo no c o n o z c o todos los
Quiz estaba cansado de caminar, y pens que dejara en las hbiles manos de Dios el cuidado de su regalo, hasta que lo necesitara. Puede ser que viera algo en Hebrn que le haba gustado. Muchos rboles crecan en la regin, similares al que se encontraba en el lugar donde vio a Dios en Siqun. Se qued entonces a vivir ah.
CAPTULO DIEZ
Itabilonia
"En aquel tiempo los reyes Amrafel de Sinar, Arioc de Elasar, Quedorlamer de Elam, y Tidal de Coyim estuvieron en guerra contra los reyes Bera de Sodoma, Birs de Comorra, Sinab de Adm, Semeber de Zeboyfn, y el rey de Bela, es decir, de Zoar [...] Los vencedores saquearon todos los bienes de Sodoma y de Comorra, junto con todos los alimentos, y luego se retiraron. Y como Lot, el sobrino de Abram, habitaba en Sodoma, tambin se lo llevaron a l, con todas sus posesiones. Uno de los que haban escapado le inform todo esto a Abram el hebreo, que estaba acampando junto al encinar de Mamr el amorreo. Mamr era hermano de Escol y de Aner, y stos eran aliados de Abram. En cuanto Abram supo que su sobrino estaba cautivo, convoc a trescientos dieciocho hombres adiestrados que haban nacido en su casa, y persigui a los invasores hasta Dan. Durante la noche Abram y sus siervos desplegaron sus fuerzas y los derrotaron persiguindolos hasta Hob, que estaba al norte de Damasco. As recuper todos los bienes, y tambin rescat a su sobrino Lot, junto con sus posesiones, las mujeres y la dems gente" (Gnesis 14:1-2, 11-16).
Tan pronto c o m o Dios nos da un regalo, el enemigo se aparece y trata de quitrnoslo. Si pensaba que salir a buscar al Seor sera un paseo en el parque, pinselo de nuevo. C u a n d o uno sostiene una relacin cercana c o n l y comienza a recibir sus bendiciones, llegan tambin los desafos. A q u hay muchas lecciones qu aprender. C o m e n c e m o s con Lot. A final de cuentas, cul es su papel en esta historia? Por qu a c o m p a a Abrahn en la bsqueda de Dios? Fue por razones espirituales, por la aventura, o porque le agradaba su to? Fue porque se haba peleado con el resto de la familia en Jarn? Tambin era un buscador espiritual, o simplemente le gustaba viajar? N u n c a se nos dice lo que pensaba Lot.
Es usted un genuino buscador espiritual, o un mero acompaante que espera beneficiarse de la odisea espiritual de los dems? Le gusta leer la Biblia y estudiarla por su cuenta? Cuando va a la iglesia, le agrada ser parte de una clase de la Escuela Sabtica, y compartir sus experiencias con los dems miembros para aprender juntos? Le pregunta constantemente a Dios, "ahora qu, qu ms quieres que haga, qu otra cosa quieres ensearme"? O prefiere ir a la iglesia una vez por semana, escuchar el sermn, y esperar a recoger las migajas espirituales de la bsqueda de otra persona? Hasta donde sabemos, Lot no construy un altar ni habl con Dios. Es semejante a un campista aficionado que no es importante en la historia hasta que, o causa problemas, o necesita que lo ayuden -lo que est a punto de suceder, porque: "Abram se qued a vivir en la tierra de Canan, mientras que Lot se fue a vivir entre las ciudades del valle, estableciendo su campamento cerca de la ciudad de Sodoma. Los habitantes de Sodoma eran malvados y cometan muy graves pecados contra el S E O R " (Gnesis 13:12,13). Siempre que la Biblia habla de personas malvadas y pecadoras, los problemas se avecinan, ya sea porque los causarn, o los tendrn.
La geografa relacionada con la tierra que Lot seleccion, y que adems haba sido invadida, es fascinante, tanto espiritual como fsicamente. Se preguntar qu quiero decir exactamente con "geografa espiritual"; simplemente esto: los reyes que atacaron a Sodoma llegaron del rea que Abrahn abandon segn la orden divina -en el norte. La Biblia siempre nos presenta una imagen particularmente mala de Sinar, pues se opona a Dios. Compare este relato con los eventos descritos en Gnesis 10:10 y Daniel 1:2, por ejemplo. Sinar fue el lugar donde aquellos que se rebelaron contra Dios construyeron la torre de Babel. Cuando el pueblo del Seor no se arrepinti de sus pecados en los das de Daniel, el rey Nabucodonosor los atac y se llev bienes y personas "a Babilonia y puso en el tesoro del templo de sus dioses" (Daniel 1:2).
El libro de Esdras cuenta que, trece siglos despus, el fiel remanente de Dios fue llamado para ir a la tierra que se le haba dado a su ancestro Abrahn, y as terminara su cautiverio en la tie/ El trayecto a Mora
rr.i de Sinar/Babilonia. Aquellos dispuestos a caminar con fe icspondieron y salieron de Babilonia. Hacia el final de los tiempos bblicos, el apstol Juan escuch a un ngel celestial gritando, "Ha (cido! Ha cado la gran Babilonia! [...] Salgan de ella, pueblo mo, para que no sean cmplices de sus pecados, ni los alcance ninguna de sus plagas..." (Apocalipsis 18:2, 4). Este es el llamado que escuchar el pueblo de Dios en el fin de los tiempos, para que abandone las religiones apstatas y aprenda a confiar con toda su fe en l, en lugar de s mismos.
Marcha
atrs
Lo que nos muestra Gnesis 14 es que el valle del Jordn, donde Lot se fue a vivir, haba estado bajo el control de los reyes babilonios durante doce aos. En otras palabras, cuando Lot mir el valle y record su hogar -los valles bien irrigados de Ur y Jarnescogi dar marcha atrs en su viaje. Hizo a un lado cualquier progreso espiritual que haba logrado mientras segua a Abrahn, para quedarse con el valle y su agua. En esencia, volvi a Babilonia el da que se separ de su to. Cuando Amrafel, Arioc, Quedorlamer, y Tidal aparecieron y se lo llevaron cautivo a la propia Babilonia, el suceso simplemente confirm la decisin que tom previamente. La leccin que nos ensea aqu la geografa espiritual es que, cuando uno deja de avanzar con el Seor, comienza a caminar hacia atrs -inmediatamente. Al principio, el retroceso no se nota pero, si ha pisado terreno autocomplaciente y rebelde, el rey de Babilonia llegar eventualmente para decirle que ya es su prisionero. La geografa fsica del relato tambin es interesante. Si leemos la lista de ciudades devastadas por los reyes durante su marcha hacia Sodoma, vemos sus ejrcitos transitaron por la misma Va del Rey que Abrahn sigui desde Jarn. No cruzaron al sector oeste del Jordn. Eso fue muy inteligente de su parte, pues Egipto consideraba que dicha parte del ro les perteneca. Si los reyes hubieran llegado al lado que habitaba Abrahn, se habran arriesgado a enfrentar al faran. Al parecer, el grupo de soldados que llev a cabo la misin del saqueo era relativamente pequeo, as que pelear contra las fuerzas egipcias no era precisamente su mayor anhelo.
(S que Gnesis 14:14 dice que los hombres de Abrahn haban "nacido en su casa", pero el captulo 15:3 menciona a Eliezer, quien obviamente naci en Damasco. El concepto que conlleva esta expresin es que los hombres en cuestin eran hijos -o sirvientes- de la propia casa de Abrahn, no necesariamente que hubieran nacido ah fsicamente. En Mesopotamia, a los sirvientes frecuentemente se les consideraba parte de la extensa familia del lder de un clan). El punto de todo esto es que la geografa fsica del saqueo hecho por los reyes extranjeros encaja muy bien con lo que conocemos acerca de la situacin geopoltica de la poca. Elam, el hogar de Quedorlamer, estaba en apogeo debido a su decisiva participacin en el derrocamiento de la tercera dinasta de Ur en los aos previos. Los eruditos aceptan que el nombre Tidal es una reduccin hebrea del nombre hitita Tudalias. Sin embargo, la Anatolia an no estaba controlada por un rey hitita. Los registros de los mercaderes asirios que vivieron en el rea se refieren a los jefes, y los jefes supremos, como los gobernantes. Si Tidal era uno de dichos jefes supremos que controlaba a otros jefes menores, llamarlo "rey de naciones" le quedaba bien. No est claro de dnde vena exactamente "Arioc de Elasar", pero se ha encontrado el nombre Arriwuk en las tablillas de barro descubiertas en la ciudad mesopotmica Mari, que fue la capital de un poderoso reino en la poca y
Cuando Abrahn fue a rescatar a Lot, Gnesis 14:14 dice que "convoc a trescientos dieciocho hombres adiestrados". La palabra usada para referirse a dichos hombres es hanikim, vocablo que aparece solamente una vez en la Biblia, y es de origen egipcio, aparentemente. Cabe la posibilidad de que gran parte de su ejrcito estuviera compuesto por soldados egipcios que le dio el faran (Gnesis 12:16) y que, cuando atac a los reyes cuando stos se iban a casa con su botn, una de las razones por las cuales fueron fcilmente derrotados es que pensaran que el ejrcito egipcio haba cado sobre ellos. Los egipcios tenan la costumbre de colocar pequeas guarniciones en las reas que planeaban conquistar, as que los gobernadores locales Aner y Escol, quienes acompaaron a Abrahn, podan haber dispuesto de soldados egipcios tambin.
< ontrol todo el comercio que recorra la parte meridional del ro I n ira tes. Con los afluentes correspondientes, el rea calurosa que iodea el Jordn puede producir buenas cosechas. Hoy, los granjeros obtienen tres cosechas de tomates al ao, pues la temporada de crecimiento es interminable. Tambin existen grandes bosquecillos con datileras, y plantaciones de pltano en el valle. Las excavaciones en el rea de Bab edh-Dhra en la costa este del Mar Muerto han revelado la existencia de una floreciente civilizacin alrededor de cinco "ciudades de las planicies", y al menos dos de ellas fueron destruidas por un incendio. Los arquelogos piensan que estuvieron habitadas solamente durante los tres siglos previos al viaje de Abrahn, y que nadie viva ah cuando l estaba en Hebrn, as que probablemente no son las mismas ciudades de las planicies mencionadas en la historia de Lot. De todas maneras, las ciudades nos dan al menos una dea de cmo era la vida para el sobrino de Abrahn en el valle. Adems de la riqueza agrcola, las ciudades probablemente iuncionaban como centros mercantiles que comerciaban alquitrn del Mar Muerto, y cobre de las minas del Sina. Los faraones de la doceava dinasta de Egipto reabrieron dichas minas en la poca de Abrahn, as que el comercio probablemente prosperaba a travs de Sodoma y la Va del Rey. Un rea tan rica naturalmente capt la atencin de la coalicin de reyes que controlaba el valle del ufrates hacia el norte y el este de Canan. Enviaron grupos peridicamente para que saquearan los productos del trabajo de los habitantes, y para convertirlos en tributarios. Como usualmente sucede con el "cobro de impuestos sin representacin", pronto comenz la rebelin, que culmin poco tiempo despus de la llegada de Lot.
El blanco
fcil
Parece que Lot no se entrometi en la tremenda batalla que se libraba en el Valle del Sidn pero, cuando los reyes locales perdieron y huyeron a las montaas, el sobrino de Abrahn fue
blanco fcil para los invasores, y termin cayendo prisionero. Eso significaba que estaba condenado a ser un esclavo en Babilonia por el resto de su vida. Creo que la moraleja es que uno no tiene que relacionarse mucho con los perversos para sufrir su mismo destino. Simplemente convivir con ellos es suficiente para tener un montn de problemas. Satisfechos con el xito de su saqueo, los reyes del norte tomaron los bienes y volvieron a Babilonia. Pero no contaban con el poder de Dios, manifiesto en el hombre que respondi a su llamado. Cuando Abrahn se enter del predicamento de Lot, saba que tena que hacer algo al respecto. No poda sentarse y decir: "Qu mala suerte tuvo Lot. Se lo merece por escoger la mejor tierra!" Tampoco pens que bastaba con reunir a todo su clan y elevar una oracin especial a favor de Lot y sus vecinos: "Querido Seor, hemos recibido noticias de que has permitido que tu siervo, y nuestro querido amigo, Lot, ha sido capturado para servir a los viles y malvados babilonios. Te rogamos que permanezcas con l en su hora de tribulacin, y que lo apoyes y mantengas, de manera que sea un testigo para ti aun bajo esas oscuras y malignas circunstancias que le has permitido sufrir. Pues sabemos que lo amas y que lo bendecirs aun en este extremo". Abrahn an estaba aprendiendo a caminar correctamente con Dios. De repente se tropezaba, y actuaba cuando no le corresponda. Esta vez, vio que la situacin requera acciones inmediatas. Sin titubear, tom la ofensiva y sali a salvar a su desafortunado sobrino. Convoc un consejo de guerra, reuni a sus aliados amorreos, dispuso su propia tropa, y se march al norte a perseguir a los saqueadores. Los victoriosos reyes del norte planearon muy bien su campaa. Cuando bajaron al sur, destruyeron toda la resistencia efectiva que encontraron por todo el camino a Damasco, y entonces viraron y aniquilaron a todos los que intentaron atacarlos por detrs. La lista de lugares que derrotaron est en Gnesis 15:7. Slo hasta que tuvieron el paso libre para regresar, atacaronj las ciudades de la planicie que se haban aliado en su contra. Despus, con todo su botn, volvieron a casa -sin duda via146 / El trayecto a Moria
jaban ms lenlo que la primera vez, cuando llegaron al sur como un relmpago. Ahora tenan esclavos recin capturados que marchaban a pie, y probablemente se abastecieron de otras cosas en las reas conquistadas por ellos previamente, lo cual aumentaba an ms su carga. Esto le dio a Abrahn y sus aliados un poco de liempo para organizarse, marchar al norte, y colocarse en las posiciones correctas para sorprender a los saqueadores. Los exploradores los encontraron cerca de Dan, al norte del Mar de Galilea. Abrahn y su compaa posiblemente vieron a los victoriosos invasores festejando hasta bien entrada la noche, y despus los atacaron por dos flancos, cuando la mayora de los guerreros dormitaban en su embriaguez. "Durante la noche Abram y sus siervos desplegaron sus fuerzas y los derrotaron, persiguindolos hasta Hob, que est al norte de Damasco" (Gnesis 14:15). El ejrcito de Abrahn no era tan grande como para rodear y superar completamente a los enemigos que atac, pero el sonido de la diana a la medianoche aparentemente los asust lo suficiente como para que comenzaran a correr. As, la pequea y veloz tropa de Abrahn continu persiguindolos, atacndolo a la pesada caravana mientras escapaba hacia el norte, durante ms de cuarenta kilmetros, aun despus de pasar por Damasco. Los reyes del norte se vieron obligados a huir por sus vidas, dejando mucho del botn en el camino. Cuando volvan, Abrahn y sus aliados Aner, Escol y Mamr, encontraron a Melquisedec, rey de Saln. El nombre de Melquisedec significa "mi rey es la justicia". No solamente era un rey, tambin era "sacerdote del Dios altsimo" (El Elyon). Melquisedec es un enigma. Moraba entre los cananeos, pero era un rey de paz y justicia quien conoca al Dios creador de los cielos y la tierra. Los intrpretes cristianos ven en l a una prefiguracin de Cristo, y algunos inclusive se atreven a decir que fue una encarnacin previa de Jess. Esto me parece un poco exagerado, aunque ciertamente desempe un papel fascinante en esta historia, y el pan y el vino quiz simbolizan la ltima Cena en cierto sentido. Melquisedec no aparece en otro lugar del relato. Simplemente se aparece aqu, y luego desaparece completamente.
Su repentina presencia en el Valle de.Save (probablemente el Valle Kidron en el lado este de Jerusaln) no sorprendi a Abrahn. Por alguna razn, el patriarca ya conoca al dicho rey de paz y justicia, y tambin lleg a aceptar a Melquisedec como una persona a quien poda recurrir para buscar bendiciones espirituales. Aparentemente, Saln es la ciudad jebusea que el rey David llam, aos ms tarde, Jerusaln. Ya que se ubica en el camino principal entre Betel y Hebrn, Abrahn debi pasar por ah al menos tres veces antes de pelear con los monarcas del norte. Entonces, cuando sali a cumplir su peligrosa misin, ser que se detuvo en Saln y pidi la bendicin de Melquisedec, y tal vez solicit su consejo? Eso explicara la inesperada aparicin del rey cuando Abrahn volva a su casa. Quiz lo consideraba una persona bondadosa, pues ambos seguan al "Dios altsimo". No es fcil para los peregrinos espirituales -especialmente si son hombres- encontrar compaeros de viaje adecuados. Para alguien como Abrahn, quien haba demostrado tener un valor extremo al salir de su hogar para seguir a Dios a donde lo llevara, era especialmente complicado encontrar a una persona semejante a s, y mucho ms a un gua o mentor. Sin embargo, por alguna razn, Melquisedec lo era. Abrahn reconoci en Melquisedec a un hombre digno de su respeto; Melquisedec reconoci en Abrahn a un hombre de Dios especialmente bendecido, as que dese afirmar la bendicin divina con una ceremonia. Sali al encuentro de los guerreros, llevando consigo pan y vino. Entonces bendijo a Abrahn: "Que el Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra, bendiga a Abram!" (Gnesis 14:19), identificando adems al Dios que ambos hombres adoraban. Muchas traducciones usan la frase "creador del cielo y de la tierra", porque la palabra hebrea usada significa tanto construir como adquirir. Es el verbo que us Eva cuando tuvo a su primer hijo: "Con la ayuda del SEOR, he tenido un hijo varn!", dijo. Claro que ella mismo tuvo mucho qu ver en el suceso, durante nueve meses! Despus de bendecir a Abrahn, Melquisedec alab a Dios: "Bendito sea el Dios altsimo, que entreg en tus manos a tus ene146 / El trayecto a Moria
migos!" (versculo 20). Enviar alabanzas y bendiciones en nombre de ambas partes, era el papel de un sacerdote o mediador y, aparentemente, Abrahn aceptaba esta funcin en el enigmtico rey. Lo ms natural, entonces, era ofrecer el diezmo al sacerdote. Creo que si yo hubiera sido Abrahn, habra dado por sentado que toda esta aventura fue parte de los planes de Dios para enriquecerme. No me habra molestado darle a Melquisedec su diez por ciento, pero el resto de las ganancias, bueno, me habra molestado ver a los sodomitas en la pobreza y con hambre, as que probablemente los habra enviado a su casa con las provisiones suficientes. Claro que, despus de haberme arriesgado tanto y gastar mucho dinero preparando el viaje, habra considerado la mayor parte del botn un buen resultado de la inversin. Sin embargo, Abrahn ya conoca mejor las bendiciones divinas, y no se quedara con algo que no le perteneca. Los versculos 22 y 23 indican que, aun antes de pelear, le prometi a Dios que renunciara al botn. Permiti que Aner, Escol y Mamr se enriquecieran, pero quera estar seguro de que la gloria de su hazaa fuera para el Seor. Devolvi su parte a los propietarios originales, no sin antes explicar por qu -en claro e inequvoco testimonio de la bondad de su Dios. Qu oportunidad tan maravillosa para que los sodomitas preguntaran acerca de l, e inclusive para comenzar a alabarle. Haban visto su gracia funcionar de manera poderosa, y ms tarde la veran de nuevo. Rechazarla por segunda vez, sellara su destino: la gracia rechazada se convirti en ira. Encontramos de nuevo a Abrahn, de vuelta en su campamento, temblando en sus sandalias. Efectuar un ataque relmpago y recolectar el botn requiere mucha adrenalina, especialmente para un octogenario. Despus de su gran momento espiritual, despus de vencer en Dan, y el inspirador servicio de alabanza en Saln, Abrahn estaba en su casa, pensando -probablemente preguntndose en qu se haba metido. Siempre haba hecho todo lo posible para vivir en paz con los dems -huy de Siqun para evitar un enfrentamiento, renunci a su mujer en lugar de pelear por ella. Ahora, repentinamente se haba colocado en la precaria situacin de un guerrero que tena por lo menos a cuatro reyes entre sus enemigos. Biblioteca de libros adventistas en PDF Qu miedo. https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
^ ^ m m m m m m b m h m m m m b w b m m w m b m m m m m m m m m m m m m m m m m m m B m m m B m m m m m m m s ^ "
CAPTULO ONCE Reproche

"Despus de esto, recompensa'.
la palabra del SEOR vino a Abram en una 'SEOR y Dios, para qu
visin: 'No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande ser tu Pero Abram le respondi: vas a darme algo, si an sigo sin tener hijos, y el heredero de mis bienes ser Eliezer de Damasco? Como no me has dado ningn hijo, mi herencia la recibir uno de mis criados"' (Gnesis 15:1-3).
En la poca de Abrahn, los soldados no reciban un salario por ir a luchar en el extranjero para que "el mundo sea seguro para la democracia", ni algn altruismo similar. La guerra se haca por pillaje y ganancias. Los reyes salan a la guerra porque esa era la manera ms rpida de obtener oro, plata, esclavos, y otros tesoros que les agradaban porque los hacan verse bien y poderosos frente a su gente. La guerra de Abrahn, en contraste, haba sido altruista de principio a fin. Se apresur a rescatar a su sobrino, y despus rehus quedarse con el botn. Despus de que la adrenalina haba disminuido, habr cambiado su opinin del asunto? Cuando vio cmo Aner y Escol andaban por ah, montados en asnos ricamente adornados, vistiendo telas finas de Babilonia, su propia ropa de lana le habr picado ms de lo usual? Es fcil caer en la misma trampa cuando el vecino estrena su nuevo Jaguar. Despus de todo, nunca va a la iglesia, y considera que donar cien dlares al ao a la United Way es muestra de su gran generosidad. Por qu recibe tantas bendiciones, cuando todo lo que usted se puede permitir despus de dar el diezmo y las ofrendas es un Buick de segunda mano? Dios le dio a Abrahn un mensaje diseado para cortar de raz esa sensacin. "Yo soy tu escudo, Abrahn, y en m est tu recompensa. El botn de la batalla puede ser tentador, pero pronto se
acabar. Cuando la tnica de Aner se haya deshecho, t an contars conmigo". Cmo respondi Abrahn a la munificente proclama de Dios? Su respuesta es casi escandalosa en un principio, pero mirmosla ms de cerca. En realidad, revela que Abrahn avanz uno o dos pasos en su relacin con Dios. Esencialmente, contest echando las mismas promesas del Seor en su rostro. "Votos y promesas, eso es todo lo que me das!", le grit. "Cundo me dars algo de verdad? Cundo me vas a dar lo que yo quiero? Cundo me dars un hijo?"
Qu opina de hablarle as a Dios? Es de sabios cuestionar sus acciones? Es conveniente molestarse con l? Sal por el pasillo de la sala de urgencias del hospital, acompaado por la hermana Elaine, la capellana. Visitamos a una familia cuyo hijo de dieciocho aos haba fallecido. Su hermana menor hizo derrapar el automvil familiar sobre la carretera cubierta de hielo; el muchacho sali despedido del vehculo y se rompi el cuello. " M e parece que llegar a casa y estar muy enfadada con Dios", me dijo Elaine. Eso me tom por sorpresa. No pude responderle. Ni siquiera recordaba el haber estado enojado con l. En ciertos momentos lo abandon, e inclusive negu su existencia. Lo ignor y desobedec en otras ocasiones, pero no recuerdo que alguna vez me molestara con l. Despus de todo, qu ganaba con eso? El es Dios y yo soy su creacin; debo aceptar su voluntad suprema. Al menos me criaron con esas deas. Discutir las acciones de Dios es tan til como discutir con tus padres el hecho de que se casaran y tuvieran hijos. Ahora me doy cuenta de que eso no es correcto. Veo que, para Abrahn, su habilidad para discutir con Dios le ayudaba a caminar en la direccin correcta.
Abrahn tambin ignor a Dios; luego pas a escucharle, y despus a confiar en l. Cuando aprendi a discutir con el Seor, reconoci un poco ms su supremaca en un nuevo nivel.
Uno nunca discute con el semforo, porque su funcionamiento no cambiar sin importar lo que diga. Por otro lado, si un
polic a de carne y hueso dirige el trfico en una interseccin, Inimio, discutir con l o rogarle un poco tal vez le ayude si su esposa va en el asiento posterior, lista para "expulsar" al nuevo miembro de la familia. Antes de que Abrahn pudiera discutir con Dios, tuvo que dejar de tratarlo como si fuera la luz de un semloro. Aprendi a responder a la mente de Dios, no a su voluntad. Ve la diferencia?
Un
libro de respuestas
Conozco personas que piensan que la Biblia es un libro de respuestas -igual a un paquete de cartas del Tarot. Cuando quieren respuestas, buscan un versculo de un rengln que les diga "s" o "no"; as se ahorran el proceso de razonar y orar. No necesitan discutir con Dios para determinar qu tipo de crecimiento l desea que experimenten. Slo quieren una respuesta. Por supuesto, si uno no puede encontrar la respuesta correcta leyendo la Biblia, siempre puede recurrir a la vieja rutina: abrir la Biblia en una pgina cualquiera, cerrar los ojos, y usar el dedo. Cualquier versculo que seale le da la respuesta. Este mtodo convierte a la Palabra de Dios en un extrao orculo mgico, que da direcciones que no requieren algn tipo de razonamiento o interaccin con el consejero. Lo mismo da si arroja un dado o usas un "de-tn-marn". Hasta este momento, Abrahn solamente solicitaba respuestas negativas o afirmativas al Seor, como si todo lo que ste deseaba obtener de su relacin era un esclavo sumiso y conformista. Obviamente Dios quera mucho ms pues, cuando Abrahn respondi con reproches en lugar de aceptacin, se qued a continuar la conversacin y elevar la relacin con su amigo a un nuevo nivel. Repentinamente, Abrahn comenz a descubrir la diferencia entre obedecer ciegamente y caminar con fe junto a un Dios racional y razonable. Antes, cuando Abrahn se comunicaba con Dios, ste hablaba y el primero escuchaba. En realidad no establecieron una comunicacin verdadera -era ms bien una serie de instrucciones unilaterales. Sin embargo, en Gnesis 15 leemos que Abrahn le
respondi a Dios, cuando ste le habl para prometerle proteccin y una gran recompensa. Finalmente se sobrepuso al asombro y al temor que sinti cuando se dio cuenta de que Dios quera hablarle. Tuvo tiempo para pensar en las promesas divinas. Tuvo tiempo para intentar ayudar a Dios, deshacindose de su esposa infrtil. De todos modos, los resultados de sus decisiones no fueron buenos. Para empezar, no tena hijos y, cada vez que quiso resolver el problema por s mismo, Dios lo super gentilmente, bendicindole adems -demostrando que l, su Seor, realmente no necesitaba que Abrahn le ayudara gran cosa. Era una relacin inclinada hacia un solo lado, que Dios dominaba. Abrahn experiment su propia incapacidad en las manos de Dios, y tambin fue testigo del gran poder que poda darle. Fue a rescatar a Lot despus de afirmar que no se quedara con el botn, asegurando as que lo haca por la gloria del Seor, no la propia. March con fe, y descubri la fidelidad de Dios cuando ste no solamente cuid su vida, tambin le dio la victoria. Ahora deseaba que trabajaran juntos de otra manera. Se dio cuenta de que el Altsimo era un Amigo cercano, lo suficiente como para discutir un poco, con base en dicha amistad. Cuando Dios, entonces, anunci que la recompensa de Abrahn sera grandiosa, el patriarca tena algunas preguntas pendientes. Abrahn no vio que Dios era ms que solamente palabras. "Realmente crees que me contentar con verte bendiciendo a los descendientes de mi hijo adoptivo, Eliezer?", pregunt, "son mis hijos a quienes deseo que bendigas, y ni siquiera te has molestado en darme uno. Promesas, promesas son lo nico que recibo". Alguna vez se ha sentido tan frustrado con Dios? Ha mirado al cielo y gritado: "Dnde ests ahora, Jess? Dijiste que vendras prontol En tu libro dos mil aos significan pronto?" Ha contemplado con lgrimas en los ojos el atad de un ser amado, por cuya recuperacin ayun y or, y murmurado en voz baja, "qu te pasa, Dios? No prometiste que sanaras a aquellos por quienes se ora y se unge?" Al contrario, ha sentido que no tiene derecho de cuestionar a Dios? Que su papel en la relacin que tiene con l es la sumisin silenciosa?
Si li.iy .ilgo que muestra la interaccin entre Abrahn y Dios en Gnesis 15 es que al Seor no le importa ser cuestionado. De hecho, parece que le agrada. No es un dictador autoritario cuyas decisiones son irrevocables; es un Dios amante y personal, quien desea interactuar en un nivel racional con su creacin. Por qu otra razn nos dara mente propia y capacidad de razonamiento? Cuando Abrahn le reproch a Dios sus promesas, ste elev la relacin a un nuevo nivel. Ahora poda dejar de limitarse a decirle a su amigo, "sigue" y "alto". Sus promesas ya podan ser ms especficas. "Eliezer no ser tu heredero", dijo. "Ser tu propio hijo, y sus descendientes sern tan numerosos como las estrellas del cielo".
La
fe de Abrahn crece
En cuanto Abrahn descubri que poda comunicarse de verdad con Dios, su fe se increment bastante. A pesar de que Sara envejeca, Abrahn crey que tendra una multitud de herederos, justo como Dios lo quera. Para l, ser justo era tener confianza, y nada ms.
Dejar su hogar, su familia y casi todas sus posesiones para deambular bajo el liderazgo divino por mil kilmetros, o algo as, no hizo de Abrahn un hombre justo. Marchar a la batalla y rescatar del cautiverio babilnico a Lot -el evangelismo en su ms peligrosa expresin- no hizo de Abrahn un hombre justo. Devolver el botn de guerra a quienes haban sido despojados no hizo de Abrahn un hombre justo. Dar el diezmo no hizo de Abrahn un hombre justo. Fue la confianza lo que le hizo un hombre justo. Confiar a pesar de sus propias dudas abrumadoras -tan profundas que no le import expresarlas en presencia de Dios. Ahora, Abrahn se haba convertido en un buscador que pensaba y cuestionaba. Estos nuevos ingredientes fortalecieron su relacin con Dios.
A juzgar por lo que he aprendido, creo que no puedo enfatizar este punto con demasiada fuerza. Existen muchos caminos para conocer a Dios, y podemos lograrlo en diversos niveles. Honestamente, yo no creo que una relacin puede volverse tan fuerte y
profunda como l desea, sin antes pasar por una etapa de reflexin, cuestionamiento y discusin. El mismo hecho de que la furia de la hermana Elaine me sorprendiera tanto, indicaba que no haba caminado lo suficiente por la ruta de Abrahn. An tena miedo de cuestionar a Dios, y eso significaba que mi relacin con l segua basada ms en el temor que el amor pues, como dijo Juan el discpulo amado: "Ese amor se manifiesta plenamente entre nosotros para que en el da del juicio comparezcamos con toda confianza, porque en este mundo hemos vivido como vivi Jess. En el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor. El que teme [...] no ha sido perfeccionado por el amor" (1 Juan 4:17,18). Enfrentaremos a Dios en el da del juicio. Cuando Abrahn le vio en visin, tuvo el atrevimiento de hacerle preguntas y reclamarle lo que consideraba un incumplimiento de promesas. Adivine qu: eso era lo que Dios esperaba de Abrahn desde el principio: una relacin bilateral de confianza. Ahora tena a alguien con quien realmente poda comunicarse, alguien que bebiera de su bondad y se volviera semejante a l. Ya que todo estaba listo para que Abrahn se colmara con la bondad divina, Dios lo consider un hecho -la confianza se volvi justicia porque le abri la puerta al caudal de bondad. Ahora el hombre que haba vivido tantos aos haciendo las cosas a su manera estaba listo para escuchar, discutir lo que se le deca, y aprender. Pas de la etapa de memorizacin para convertirse en un experto en su objeto de estudio: Dios. Puesto que ste not el progreso, estaba dispuesto a darle un "10" en el curso. Saba cules seran los productos del aprendizaje. Entonces renov la promesa que le haba hecho a Abrahn poco despus de que ste le permitiera a Lot quedarse con las mejores pasturas. "Te traje a esta tierra para drtela", dijo. Abrahn, entusiasmado por la reaccin que tuvo Dios despus de cuestionarle, respondi con otra pregunta: " S E O R y Dios, cmo sabr que voy a poseerla?" (versculo 8). La respuesta de Dios le parecer extraa, a menos que conozca las costumbres de la poca. Simplemente, le dijo a Abrahn que presentara una ternera, una cabra, un carnero, una trtola y un pichn. El patriarca saba qu hacer con los animales: los mat y
parti por la mitad excepto al par de aves, los coloc en el suelo y esper a ver lo que suceda. Estuvo ah hasta el atardecer. Cuando llegaron los buitres y se abalanzaron sobre la ofrenda, los alej. Saba por qu estaba esperando, y no tolerara interferencias. En cuanto el sol toc el horizonte, sus ojos comenzaron a pesarle. No pudo permanecer despierto. Mientras dorma, escuch una voz que le hablaba, prometiendo que, aunque sus descendientes la pasaran mal por muchas generaciones, al final Dios les dara la tierra en cuestin. Eran simples palabras, y definitivamente no lo que Abrahn esperaba. Cuando despert, descubri que los restos ofrecidos estaban intactos. Algo los protegi de las bestias. Entonces, en la profunda oscuridad de una noche sin luna, bajo las estrellas que Dios le haba retado a contar, Abrahn vio y escuch lo que haba esperado. Sin que algn humano interviniera, aparecieron una hornilla humeante y una antorcha encendida. Abrahn observ con asombro cmo estos smbolos divinos pasaron junto a l en silencio y se colocaron en medio de los animales muertos. Dios habl de nuevo, esta vez en la forma de un solemne juramento de alianza. Es la primera vez que omos a Dios hacer un pacto con Abrahn. Antes eran promesas o llamados, pero ahora el Seor estaba dispuesto a unirse con su amigo y sus descendientes en un pacto solemne. "Le dar esta tierra a tu descendencia", jur. Debido al lugar donde Dios se ubic para realizar el pacto, Abrahn saba que no estaba escuchando cosas y que el compromiso hecho era irrevocable. Pidi que se afirmara la promesa, y Dios hizo lo mismo que habra hecho Abrahn para sellar un pacto solemne. Pas entre los cuerpos partidos a la mitad. Pasar entre las mitades era una manera muy conocida de solemnizar un pacto. Era decir, con apoyos visuales, "pagar con mi vida si alguna vez traiciono el pacto que hicimos hoy". Los individuos que pactaban invocaban el destino de las bestias sacrificadas si faltaban a su palabra. As que Dios haba jurado por su misma existencia que los descendientes de Abrahn heredaran la tierra prometida! Tenemos otro aspecto significativo en estas imgenes visuales, algo ausente en la ceremonia. Dios no invit a Abrahn a pasar
junto a l entre las mitades. Para que un pacto entre dos parles estuviera ratificado propiamente, ambos deban estar de pie entre las entraas divididas. El hecho de que Dios haya pasado solo entre las mitades, decretaba que el pacto no dependa de ambas partes, sino nicamente de l. As como Dios protegi los restos cuando Abrahn dorma, tambin cumplira los trminos del pacto sin importar las acciones del patriarca. De todas maneras, Dios ya saba que Abrahn permanecera fiel, pues las vas de comunicacin entre ambos estaban finalmente abiertas. Ahora su fidelidad podra llenar a su siervo. Los eventos subsecuentes probaran que, an despus de la cima de una montaa, el fondo del valle de la muerte, y un reavivamiento por causa de Dios mismo, la fe y la comunicacin de Abrahn no eran perfectas, y que ste mismo tampoco lo era. Anul esto la justicia que Dios le haba reconocido? No. Ahora Dios haba unido su relacin con Abrahn en un juramento de vida o muerte. Y l -el Dios eterno del universo- movera el cielo y el infierno para asegurarse de que sus promesas se cumplieran. Ira tan lejos como para sufrir y morir para que sus amigos -aquellos que tienen una relacin con l similar a la que tena Abrahn- sean colmados con su justicia. Imagnelo! Un Dios omnipotente dispuesto a sujetar sus propias manos (inclusive a permitir que se las clavaran a una cruz!) para mantener abiertas las vas de comunicacin, bendiciones y justicia para su pueblo. cree? Es algo que vale la pena pensar por toda la eternidad, no lo
CAPTULO DOCE
Cumplimiento
"El SEOR, le dijo:'Debes saber que tus descendientes vivirn
como extranjeros en
tierra extraa, donde sern esclavizados y
maltratados durante cuatrocientos aos. Pero yo castigar a la nacin que los esclavizar, y luego tus descendientes saldrn en libertad y con grandes riquezas'" (Gnesis 15:13, 14).
Vista de cerca, no es una promesa tan grande. No es la secuela de lo dicho por Dios? "Ya est bien, Abrahn. Me has rogado tanto tiempo que te d hijos, y as ser. As que dejar que tus nietos, bisnietos y tataranietos sufran mucho tiempo la esclavitud -algunos durante toda su vida- pero tus ttara tataranietos sern liberados y recibirn muchas cosas!" No es que quiera ser sarcstico pero, en serio, no creo que a m me hubiera emocionado mucho una promesa como sa. Es decir, si oro para que un problema se resuelva, deseo que suceda en el momento, o antes, si es posible. Por qu prometerme algo maravilloso que ocurrir despus de cuatro o cinco generaciones? A m en qu me beneficia? Sin embargo, Abrahn pareci estar muy satisfecho con la promesa de Dios. Al menos ya no discuti ms; simplemente la acept, lo cual me dice que probablemente yo tengo que madurar un poco en mi caminata espiritual, pues me cri en la generacin de la gratificacin inmediata. Los baby boomers* de los Estados Unidos de Norteamrica durante la posguerra, tenemos que ser algunas de las personas ms impacientes que alguna vez caminaron por la faz del planeta. Somos quienes hicieron millonarios a personas como el coronel Sanders y DaveThomas, quienes descubrieron maneras de servir la comida en sesenta segundos o menos. Somos los primeros en considerar que es nuestro derecho por nacimiento ser curados de las
*N. del R. Nombre que se le da en los Estados Unidos de Norteamrica a la generacin de nios que naci de los soldados que regresaron de la Segunda Guerra Mundial, la cual se ha considerado que manifiesta actitudes particularmente seculares.
enfermedades serias en un mximo de tres das. Los primeros en considerar que si un dolor de cabeza no desaparece en veinte minutos o menos, el medicamento es defectuoso. No oramos para que nuestros ttara tataranietos sean triunfadores. A final de cuentas, ellos quines son? Probablemente ni siquiera recordarn nuestros nombres. (Veamos, conozco el nombre de alguno de mis diecisis ttara tatarabuelos, o s dnde vivan? Creo que no). De hecho, queremos que Jess vuelva antes de que seamos viejos y achacosos, porque tenemos miedo de pasarla mal con las enfermeras del asilo al que no queremos ingresar. "Quiero mi andadera ahora, no la prxima semana!" Ser mi envejecida voz la que escucho sonar por aquellos estriles pasillos? As que no creo que la promesa hecha por Dios a Abrahn me habra entusiasmado mucho. A l pareci no molestarle. Su principal preocupacin era tener algn hijo. Cmo quera Dios que sucediera y qu deseaba hacer con ellos no era importante para Abrahn, mientras en verdad tuviera hijos. En la sociedad de su poca, no tener hijos era una gran desgracia. Estudiar las costumbres funerarias de la gente con la cual se relacion revela que hacer provisiones para la otra vida era algo de suma importancia, y que todos queran asegurar mientras an vivieran. No me malentienda. Abrahn no necesariamente quera imitar al rey Tut, quien quera que sus descendientes llenaran su tumba, con una cantidad de cosas que pudiera usar en la otra vida tan grande como el fuerte Knox. Lo que digo es que la sociedad y la generacin a las cuales pertenezco colorean con mucho cuidado mis expectativas en la vida. Estoy seguro de que Abrahn no pudo evitar notar que las personas que conoca tenan una mala opinin de l porque no tena hijos. Tal vez hasta le preguntaron quin crea que se encargara de su espritu despus de morir. Se supona que los hijos ofrecan comida, bebida y otras cosas, para sustentar el espritu de sus padres en el inframundo. Los padres que no eran atendidos debidamente podan volver a nuestro mundo y perseguir a sus hijos, adems de causar desgracias a otras personas. As que la comunidad deseaba asegurarse de que todos los muertos tuvieran un encargado apropiado de sus espritus.
Qui/ algunos de los amigos de Abrahn hablaron con l, sugiriendo que considerara tomar otra esposa porque Sara obviamente era un campo estril. Ser que algunas de sus esclavas lo miraban coquetamente, sabiendo lo frustrado que deba sentirse? Cmo exactamente apareci Agar en la escena? Es la esclava egipcia de Sara. El faran se la regal tambin al patriarca cuando envi a Sara de vuelta con l? O fue Abrahn quien la seleccion personalmente en Egipto? No quiero parecer perverso ni asumir siempre que Abrahn fue de lo peor, pero su caminata con el Seor era un proceso de aprendizaje. En Gnesis 13 responde por primera vez a Dios con fe, pero en un nivel rudimentario. Su desviacin hacia Egipto sucedi antes. Probablemente Agar era una chica que Abrahn seleccion como una de varias aspirantes a ser La Elegida: aquella que le ayudara a cumplir todas las promesas que Dios le haba hecho. El campo frtil que engendrara vida cuando se le regara. Esa es una posibilidad -algo que usted debe guardar en un rincn de su mente cuando repasemos lo que ocurri durante el desayuno a la maana siguiente del pacto entre Dios y Abrahn.
El sacrificio
de
Sara
Sara sale temprano de su tienda y mira el desastre que dej su marido: partes de animales ensangrentadas marcando los lmites de un sendero misterioso. Abrahn se acerca a la hoguera para tomar el desayuno, y ella lo mira con las manos en las caderas. "Y bien, con quin hiciste un pacto anoche?", le pregunta. "Los sirvientes me dijeron que te llevaste algunos de los mejores animales, pero dijeron que no haba nadie cerca". -El Seor hizo un pacto conmigo-, responde Abrahn. -Oh. Con esa simple respuesta Sara volvi a sus tareas matutinas. Fue como si dijera en voz alta: "Ni siquiera deseo escucharlo, Abrahn. Es la misma cancin que me has repetido por aos. No me digas, djame adivinar: dijo algo as como bendecir a tus hijos. Hijos! No quiero hablar de eso!"
E l trjyrt
)7
Los sirvientes atienden a Abrahn durante el desayuno, pero Sara no se presenta. La encuentra despus en su tienda, llorando. -Otra vez me habl de mis descendientes -comienza a decir-. Que toda esta tierra ser les pertenecer. Esta vez fue ms que una promesa, la pact conmigo! Sabes lo que eso quiere decir? El Seor mismo hizo un pacto! Sus palabras encuentran simplemente una mirada cristalina llena de lgrimas. -Quiz debamos intentarlo de nuevo esta noche -le ofrece, y ella responde asintiendo ligeramente. Los sirvientes notan que Abrahn trabaja con mucho ms ahnco de lo usual. Cada la tarde, Sara llama a Agar, y ambas mujeres hablan secretamente dentro de la tienda de la primera. Muchas palabras pueden escucharse, pero nadie puede distinguirlas lo suficiente como para saber qu tipo de plan estn tramando. Una luna llena se eleva sobre el ocaso, y Abrahn abandona el crculo de hombres reunidos alrededor de los restos de la fogata muy temprano. nicamente brilla una pequea lmpara en la tienda de Sara pero, cuando entra, inmediatamente siente la presencia de alguien ms. Cuestiona a su esposa con la mirada. -Ya ves, te doy a mi criada, de acuerdo a las leyes de la tierra - se apresura a decir-. Tal vez ella te dar los descendientes que Dios ha prometido.
Con eso abandona la tienda y desaparece, protegida por el ominoso y expectante silencio nocturno. Ahora qu puede hacer Abrahn? En qu otra cosa puede pensar, ms que en las promesas divinas sobre el futuro y las experiencias pasadas?
Esta vez fue idea suya. No est lastimando su dignidad. Es su decisin, y quiz Dios estaba esperando eso precisamente -que la mujer que obstaculizaba el cumplimiento de la promesa se apartara y permitiera que Dios trabajara. As que durmi con Agar, caBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
Las promesas le dicen que tendr un hijo. Las experiencias le recuerdan que Sara no ha sido capaz de canalizar las bendiciones de Dios y, an as, ha frustrado todos sus intentos para deshacerse de ella.
yendo en la vieja trampa de la dependencia en la mente y la fuerza humanas para cumplir los planes divinos.
Cul miembro de mi generacin baby-boom (el auge de los bebs), o sus hijos, o sus nietos, quienes han sido criados para esperar resultados instantneos, podra culpar a Abrahn y Sara por apresurar las cosas? Haban salido de Jarn haca diez largos aos, con la esperanza de numerosos bebs brillando en sus ojos. Cunta paciencia se supone que deban tener?
Por qu se retardan tan seguido las promesas de Dios? Mi generacin tiene muchos problemas con el asunto que llamamos "el retraso del advenimiento". Nuestros ttara tatarabuelos tuvieron un gran brillo en los ojos cuando esperaban con ansia la vuelta de Jess en 1844. Medio siglo despus, an cuando el evento segua sin ocurrir, publicaron libros como Prophecies of Jess, lllustrated (Profecas de Jess ilustradas) para asegurarle a sus hijos y nietos que, aunque haba pasado mucho tiempo y Cristo an no haba regresado, las cosas ciertamente anunciaban el climax de la historia terrestre. En un libro publicado en 1897, J. G. Matteson cit un escrito de Lutero para sustentar su esperanza de un advenimiento prximo: "Cun veloces se suceden los eventos en este siglo! Acaso no parece que el gran drama del mundo se acerca tanto a su fin, que a cada momento podemos esperar la cada del teln?'" Matteson inclusive cit eventos como el cicln que, el 17 de junio de 1882, viaj trescientos kilmetros a travs de lowa (EE.UU.) "sembrando la destruccin y la muerte en su camino", y otro cicln al ao siguiente que "destruy 300 casas en Rochester, Minnesota, dao otras 200, y mat a veinticinco personas", con daos por cuatrocientos mil dlares. Despus de citar otras seales del fin, concluy apelando a todos aquellos que lo escucharan: "El gran da del Seor en verdad est cerca [...] Prestemos atencin a las seales de los tiempos que cumplen la palabra de la profeca". Hemos esperado por mucho tiempo que Dios cumpla su promesa, y muchos han comenzado a preguntarse si en verdad se har realidad. Es natural que algunos cristianos hayan decidido que, para ir al cielo, tienen que tomar el asunto en sus propias manos. As que se ocupan de acumular tesoros personales en la Tierra y asegurar la herencia de sus hijos.
Ser que Dios retrasa el advenimiento para poner a prueba nuestra paciencia? No de acuerdo con 2 Pedro 3:9. Ms bien, la tardanza es parte de su plan. En realidad es su paciencia la que se pone a prueba, y la emplea para mantener abierta la puerta de su misericordia para que se salven tantos como sea posible.
Por qu
esper
Dios
En el caso de Abrahn, estaba Dios retrasando el nacimiento de un hijo para probar la paciencia del patriarca? Realmente no. De nuevo, era parte del plan divino. Una y otra vez Abrahn debi aprender que las bendiciones deseadas en su vida no eran producto de sus propias obras, y lo mismo sera cuando el hijo prometido naciera. Dios esper hasta que Sara tuviera demasiada edad como para concebir, e hizo suceder lo imposible, de modo que Abrahn pudiera estar orgulloso de su hijo, pero el crdito no sera suyo. Fue por la dulzura de su corazn que Sara le sugiri a Abrahn que tomara a su criada Agar como su concubina, o fue porque l la hizo sentir como un obstculo que le impeda cumplir el plan de Dios? Acaso l le haba insinuado que, "esto de no tener hijos no es culpa ma, porque Dios me prometi descendientes"? Ya sea que Sara se sintiera presionada a ofrecer la "solucin de Agar", o no, lo que hizo era tanto legal como lgico en su cultura de origen. Las leyes estipulaban que la sirvienta de una mujer poda tener hijos en lugar de su seora y, legalmente, stos se consideraban legtimos de dicha seora. As que Sara ofreci esta opcin. Se apart del camino para que su hombre pudiera ser capaz de cumplir las promesas de Dios. Abrahn le tom la palabra. En Egipto y en Guerar sinti la tentacin de hacer lo mismo, slo que ahora tena un pretexto. No estaba vendiendo a Sara como esclava para ir a buscarse una mejor esposa; simplemente la hizo a un lado, como un juguete descompuesto. Claro que se quedara y l la cuidara. De hecho, de acuerdo con la ley, ella conservara el primer lugar entre sus esposas. Despus de que Abrahn comenz a dormir con Agar, los resultados fueron casi instantneos, confirmando las sospechas de
S.ira. Agar demostr que Abrahn era un hombre verdadero, y pronto comenz a presumir. A Sara se le respetaba menos que a su esclava, pues todos saban que el problema haba sido ella todo el tiempo. El nuevo resplandor en los ojos de Abrahn cuando miraba i Agar, sus renovados nimos, y el inters que tena toda la casa en la esclava, eran demasiado para Sara. La ley le impeda echarla, as que decidi hacerle la vida tan miserable que terminara por huir. Fue el ngel del Seor quien arregl las cosas y devolvi a Agar al campamento de Abrahn, a donde perteneca. Sin embargo, Dios debi aparecerse personalmente para ajustar las cuentas con el patriarca. As naci el hijo de Agar -y fue, alabado sea el Seor, un varn! Dios permiti que Abrahn esperara esa imagen de su masculinidad, ese smbolo de su virilidad y capacidad para cumplir la promesa, por mucho tiempo ms de lo que esper su nacimiento. Abrahn llam al nio Ismael, "Dios escucha", en honor de la bondad del Seor hacia Agar -y hacia l. El nombre le recordaba que el pequeo era la respuesta a una oracin, cada vez que Sara lo llamaba para cenar. Por trece aos Ismael ocup un lugar privilegiado en el corazn de su padre, quien le repeta las promesas de Dios, recordndole una y otra vez cmo el Seor es fiel a su palabra y que, si nosotros hacemos lo nuestro, l siempre cumple sus promesas. "Dios nos bendecir, y tambin al mundo, gracias a ti y a m, Ismael, porque con tu nacimiento se cumpli nuestra parte!" Dios dej que Abrahn creyera eso por trece aos, y entonces decidi que ya era tiempo de ver a su amigo de nuevo para enderezarle su teologa -o al menos encaminarla un poco hacia la verdad.
'Esta cita y las siguientes vienen del libro de J. G. Matteson Prophecies of Jess, (Battle Creek, Review and Herald, y Oakland, Pacific Press, 1897), 158, 162, 164. Matteson muri cuando tena 60 o 61 aos, un ao antes de que se publicara esta obra, sin ver cumplida su esperanza. Referencias
/ trayecto a Moa /
CAPTULO TRECE
Santidad
"Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el SEOR se le
apareci y le dijo,'Yo soy el Dios Todopoderoso. Vive en mi presencia y s intachable. As confirmar mi pacto contigo, y multiplicar tu descendencia en gran manera.' Al or que Dios le hablaba, Abram cay rostro en tierra, y Dios continu, 'ste es el pacto que establezco contigo: T sers el padre de una multitud de naciones. Ya no te llamars Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre ser Abraham, porque te he confirmado como padre de una multitud de naciones'[...] Dios tambin le dijo a Abraham:"Cumple con mi pacto, t y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y ste es el pacto que establezco contigo y con tu descendencia, y que todos debern cumplir: Todos los varones entre ustedes debern ser circuncidados'" (Gnesis 17:1-5, 9, 10).
La edad de Abrahn se aproximaba a los cien aos; haba deambulado en nombre del Dios Altsimo por casi un cuarto de ese tiempo. Entonces el Seor fue a verlo de nuevo para ponerle fin a la mayor parte de su teologa -no por primera vez, sino tal vez la definitiva. Al menos, no parece que Dios tuviera que ensearle esta leccin en particular nuevamente. Dicha leccin consiste en saber que Dios prefiere bendecirnos independientemente de nuestros propios esfuerzos, en lugar de recompensarnos por ellos. En pocas palabras, Dios golpe varias veces a Abrahn en la cabeza, recordndole que el adagio "Dios ayuda a los que se ayudan a s mismos", no est ni estar jams en la Biblia. Gnesis 17 dice que Dios apareci y se present con un nuevo nombre: "Dios Todopoderoso", El Shaddai. Le dijo a su amigo lo que esperaba de l -algo muy simple: "Vive en mi presencia y s intachable". Lo cual hizo que Abrahn cayera sobre su rostro. Ser padre es una cosa. Ser intachable es algo muy diferente. Biblioteca de libros adventistas en PDF Repentinamente, el hombre que ha caminado con orgullo durante https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
El trayecto a Moria / 1
los ltimos catorce aos se encuentra indefenso ante su Dios. Cmo puede alguien exigir algo tan elevado? La perfeccin es un atributo divino, no humano. Abrahn sabe que no puede cumplir este nuevo requerimiento. Si se hubiera apropiado de algn elemento de la teologa egipcia cuando estuvo all, sabra que los sacerdotes del faran tenan frmulas especficas que una persona deba aprender para probar su inocencia ante los jueces divinos despus de la muerte. Si uno poda responder las cuarenta y dos preguntas correctamente, convenca a los dioses de que su vida haba sido perfecta. Slo que Abrahn not que ese Dios con el cual trataba no era muy ingenuo. Uno poda inventar todo tipo de historias acerca de su persona, pero l siempre saba la verdad. Y la verdad era que Abrahn no tena idea de cmo vivir intachablemente. Ya haba cometido muchos errores anteriormente. El que Abrahn se haya postrado ante Dios indicaba tambin que estaba madurando. La religin mesopotmica de la poca no tena un concepto claro de la culpa. Los dioses decidan cmo interactuar con los hombres. En el himno sobre la cada de Ur que mencion en el captulo dos, el autor no lamenta los pecados de las personas y las culpa de la catstrofe; ms bien, la destruccin de la ciudad fue el resultado de una decisin administrativa del consejo divino, y no poda ser revocada por las deidades patronas, mucho menos por las acciones de los mortales. Los dioses no recompensaban las acciones buenas o malas; en consecuencia, los dioses no esperaban algo en particular de los humanos. Por otro lado, El Shaddai esperaba perfeccin. Pero tambin haba esperanza. Hasta ese momento, Dios se haba identificado principalmente como Dios Altsimo, un ttulo que denotaba su rango. Ahora se presentaba con un nombre que expresaba su poder, pues deseaba que Abrahn pensara en l, no en trminos de rango, sino de potestad. Como El Shaddai, Dios pide lo mximo: perfeccin. Era demasiado para Abrahn, y ste lo saba. Todo lo que poda hacer era derrumbarse y hacerse el muerto -que era la respuesta que Dios esperaba. Cuando el Seor tuvo a Abrahn tendido sobre el suelo, repiti su pacto y lo reforz. Cambi el nombre del patriarca, de
Abram, "padre enaltecido", a Abrahn, "padre de muchos". Entonces le habl del futuro, y de cmo hara al patriarca extremadamente fecundo. Casi puedo escuchar a Abrahn pensando, cuando estaba en el suelo: "Pero, Dios, ya he sido fecundo para ti. Produje al hijo que necesitaba. Por qu me dices todo esto de hacerme fecundo en el futuro? Mi labor ha sido suficientemente fecunda". Dios no respondi a los pensamientos de Abrahn, sino que continu hablando, diciendo que (en el futuro) establecera, o afirmara, el pacto. Primero quera que Abrahn hiciera algo.
Solamente
fe
El encuentro previo fue muy unilateral a propsito. Dios jur por su propia vida que le dara descendientes a Abrahn. El patriarca no particip en ese convenio porque el Seor quera indicarle que lo nico que necesitaba hacer para cumplir el pacto, era confiar en Dios. Cuando Abraham expres su confianza, su fe cont como rectitud. Entonces, a pesar de que Dios se asegur de aclarar que Abrahn no tena que hacer nada excepto confiar, el patriarca se apresur casi de inmediato a cumplir su parte durmiendo con Agar. En cierto sentido, rompi con eso el pacto porque, al tomar el asunto en sus propias manos, abandon su lugar fuera de los restos animales y se coloc en el centro con Dios, para que trabajaran juntos y se produjera el hijo necesario. Cuando Abrahn dej de confiar para entonces actuar, abandon la justicia que se le dio gracias a su fe, y eligi la justicia de las acciones. Lo ms apropiado era que Dios volviera, despus de que Abrahn se las arreglara solo durante catorce aos, y le recordara aquello que realmente necesitaba para caminar exitosamente con Dios: rectitud. Una vez que Abrahn admiti su incapacidad para cumplir con el requerimiento divino, el Seor le ofreci la oportunidad de hacer un segundo pacto. Esta vez la sangre derramada los unira. Arriesgara su vida para demostrar su fidelidad. Abrahn, sucio y despeinado, an tena el rostro contra el
suelo cuando Dios, el Todopoderoso, revel los trminos del pacto. l dara las bendiciones, y Abrahn hara las ofrendas. En cierto modo, Dios dijo: "Veamos cmo se cumplir este pacto. T, Abrahn, piensas que ser gracias a tu miembro masculino, pero Yo te digo que no; tu virilidad no conseguir nada. Yo, y solamente Yo, te dar un hijo, as como Yo, y solamente Yo, tengo el poder para darte rectitud. "Has vivido por casi todo un siglo, Abrahn, y an as parece que no has aprendido lo que yo he tratado de ensearte. An me ofreces a m tu fuerza para hacer mi trabajo, pero lo que yo realmente deseo es tu debilidad, y quiero que me la des, confiando en m totalmente, y no en tu persona. Como smbolo de tu rendicin, te pedir que participes conmigo en el pacto dndome aquello que has usado para cumplir mi propsito, confiando en que as sera. Abrahn, quiero que por m cortes la piel externa de tu rgano reproductor. Quiero que ya no confes en l, y empieces a confiar en m. "Derramars un poco de sangre y sentirs algn dolor; esto te unir a este pacto con tu misma vida. As confiars en m solamente por el resto de tus das". Cun fcil es darle a Dios nuestra fuerza para cumplir su voluntad: ofrecerle nuestros talentos, experiencia y sabidura, y decirle, "Gracias por las habilidades que me has dado, oh Seor. salas para glorificarte". Entonces salimos y usamos dichos talentos de la manera que nos parece mejor, diciendo que lo hacemos por la gloria de Dios. Sin embargo, nos cuidamos en todo momento del verdadero Nmero Uno, asegurndonos de obtener el crdito correspondiente a nuestras acciones. Es muy fcil darle a Dios nuestras fuerzas, pero qu difcil resulta ofrecer nuestra debilidad. Nos disgusta ser limosneros, y nos desagrada sentir que le debemos algo a alguien. Queremos experimentar el peso de nuestra propia carga. Un da casi me ahogo en las costas de Hawai. Me diverta mucho jugando con las enormes olas que azotaban la playa, mostrndoles que yo era tan fuerte que no podan derribarme. Posaba para que me tomaran fotografas, pretendiendo ser omnipotente, invencible. Entonces una ola me jal hasta su elemento: las profundi146 / El trayecto a Moria
dades. Nad hasta la costa con todas mis fuerzas, pero otra ola me golpe y me llev an ms lejos. Muy bien, si as lo quieren, tambin puedo jugar, pens. Esper a que llegara otra ola grande, e intent usar su cresta para llegar a la costa, pero me hizo voltear, empujndome hacia las rocas cercanas. Sal a la superficie manoteando, buscando aire, luchando para no hundirme de nuevo. La siguiente ola hizo lo mismo, y cuando emerg de nuevo, saba que no sobrevivira otro golpe. Agit los brazos con desesperacin hacia la playa, pidiendo ayuda. Entonces, otro surfista que me haba observado lleg en mi auxilio. Me dio su tabla, y juntos volvimos a la playa. Estuve sentado en la arena, exhausto, escurriendo el agua de mi sinusitis. Tena mucha vergenza, pues permit que algo tan pequeo como el Ocano Pacfico casi me matara. Ya no me senta fuerte. Mi omnipotencia se haba desvanecido ante los ojos de muchos testigos. Despus de un breve descanso, mi esposa y yo volvimos al automvil que habamos rentado. Cuando nos subimos, ella seal a un hombre que caminaba hacia otro vehculo, como a cinco metros de distancia. "Ese es el hombre que te salv", dijo ella. Todo sucedi tan rpidamente, que realmente no alcanc a ver al bienhechor. Quise darle las gracias, pero volvi a surfear rpidamente, tras asegurarse de que yo estaba a salvo en tierra firme. Saba que deba correr hacia l y agradecerle profusamente, pero no lo hice. Me avergenza admitirlo, pero me hund en mi asiento, esperando que no me viera. Agradecerle era reconocer que necesit ayuda, que haba hecho algo estpido y mostrado mi debilidad. Que no haba sido capaz de salvarme por m mismo. As que lo dej marcharse en su automvil sin siquiera decirle adis con la mano. Oh, el asombroso poder del ego masculino! Abrahn tambin tena ego. Pas noventa y nueve aos negociando su parte del trato con Dios, esperando contribuir con algo para sentirse poderoso y exitoso, mientras el Seor esperaba que descubriera sus debilidades y admitiera que era incapaz de cumplir los requerimientos divinos. Cuando al fin sucedi, Dios cambi su nombre a Abrahn, y-por primera vez le permiti participar en el Biblioteca de libros adventistas en PDF pacto.
En aos posteriores, la circuncisin pas a ser considerada una labor manual que automticamente converta a un muchacho, en uno de los elegidos de Dios. Para Abrahn no era nada similar. Todo lo contrario; simbolizaba su absoluta incapacidad de tener hijos que pudieran ser el pueblo de Dios. Era una seal de sumisin y total dependencia. Al fin dej de pensar en tener hijos para el Seor, permitindole trabajar a travs de su poder. Abrahn no se rindi sin luchar. En cierto momento de la discusin pidi que Dios permitiera que su precioso hijo Ismael fuera el heredero de la promesa, pero el seor dijo, "No, ahora Saray se llamar Sara, que significa 'princesa', porque ella ser la madre del hijo prometido". Abrahn volvi a caer sobre su rostro ante esa sugestin -para rer, no admitir su impotencia. Dios de todas maneras se mantuvo firme, tanto como el primer da que llam. Sara sera la madre, e Isaac (que significa "l se re"), su hijo. Este risible evento sucedera un ao ms tarde.
CAPTULO CATORCE
Conversacin
"El SEOR se le apareci a Abraham junto al encinar de Mamr, cuando Abraham estaba sentado a la entrada de su carpa, a la hora ms calurosa del da. Abraham alz la vista, y vio a tres hombres de pie cerca de l. Al verlos, corri desde la entrada de la carpa a saludarlos. Inclinndose hasta el suelo, dijo, 'Mi seor, si este servidor suyo cuenta con su favor, le ruego que no me pase de largo. Har que les traigan un poco de agua para que ustedes se laven los pies, y luego podrn descansar bajo el rbol'" (Gnesis 18:1-4).
Los vi cuando terminaba mi primera vuelta alrededor de la pista en la preparatoria local. Corra tan rpido como poda, con mucha prisa, para que mi ritmo cardiaco se mantuviera constante. Di la segunda vuelta, y ah estaban otra vez. Una vuelta ms, y lo mismo pas. Mientras que yo casi completaba mi rutina, ellos apenas avanzaron una tercera parte de la pista. Conversaban. Eso hacan, y me intrigaba. Hablaban en un lenguaje con ritmos peculiares que al parecer requera un uso considerable de las manos. Hablaban, hablaban y hablaban. A m me pareci extrao. Qu cosa les tomaba tanto tiempo decir a ese par de hombres? Cuando hablo con otro hombre, usualmente intercambio informacin importante. Ha notado eso en los hombres norteamericanos? A la mayora de nosotros nos disgustan los telfonos, por ejemplo, porque no somos buenos para conversar. Creo que fue el presidente de la Western Union Telegraph Company (Empresa de Telgrafos Western Union) quien respondi al invento de Alexander Graham Bell, diciendo que era un aparato interesante, pero no imaginaba qu uso poda darle: Quin querra hablar con alguien que viviera lejos? Segn su punto de vista, un telegrama con diez o quince palabras cuidadosamente seleccionadas deba ser suficiente de libros adventistas en pudiera PDF para comunicarBiblioteca cualquier cosa que no esperar al correo.
A pesar de la proliferacin del telfono, la actitud de los estadounidenses no ha cambiado mucho. Si se nos da un telfono porque necesitamos llamar a nuestra abuela, probablemente marcaremos el nmero y le preguntaremos cmo est su salud, le contaremos cmo le va a nuestros hijos en la escuela y nuestros planes para las vacaciones de verano; luego nos contar cmo se siente con su nueva cadera y lo que le dijo el mdico sobre sus clculos biliares, le daremos nuestros buenos deseos, y colgaremos el telfono. Puede hacerse en un mximo de siete o diez minutos. Para los norteamericanos, conversar es sinnimo de informacin, as que no poda imaginarme qu clase de informacin tenan esos dos hombres, para que les tomara tanto tiempo decirla. Desde ese entonces, he tenido la oportunidad de viajar a Europa y ver que las costumbres norteamericanas no son las nicas del mundo. Particularmente en las culturas mediterrneas, vi hombres sentados o caminando juntos, hablando solamente por el gusto de conversar. Comparten sus deas; comparten su ser. Realmente llegan a conocerse, y establecen amistades basadas en la mutua apertura y el cario. En otra ocasin, estudi metodologa de la investigacin en la Universidad Georgetown. Los estudiantes representaban una amalgama multicultural; creo que tenamos personas de todos los continentes habitables excepto Australia. Cuando discutimos las entrevistas telefnicas, varios extranjeros manifestaron su desprecio hacia la manera en que los norteamericanos usamos el invento de Bell. En muchos pases, una llamada telefnica es equivalente a una visita al hogar familiar. No se discuten los asuntos de negocios inmediatamente: primero se habla de la familia, la salud, el trabajo, las amistades, y entonces, como si fuera el asunto menos importante, la conversacin se concentra en la razn por la cual se hace la llamada. Aqu en los Estados Unidos no tenemos tiempo para esas cosas. Llamamos, vamos directo al grano, y colgamos. Parece que ni siquiera sabemos cmo entablar una conversacin. Cmo afecta nuestra relacin con Dios esta propensin a la interaccin exclusivamente informativa? Qu significa realmente hacer comunin con l? Creo que Abrahn encontr la respuesta a
esas preguntas el da que Dios lo encontr sentado a la sombra de un rbol.
Tiempo para
Dios
Siempre me cuesta mucho trabajo estar sentado, a menos que est leyendo un libro, o escribiendo, o buscando algo con la computadora. Cuando era un joven pastor, nunca me sentaba en la puerta principal o en el patio trasero para relajarme, porque tema lo que diran los dems si me vean estar inactivo. Luego, cierto da, leyendo la historia de Abrahn, descubr que la entrevista del patriarca con Dios mejor registrada, tuvo lugar cuando estaba sentado a la sombra de un rbol. Bien. Quiz le gustara al Seor que yo tambin me tranquilizara de vez en cuando para ponerse al corriente conmigo! Ah estaba Abrahn, sentado en un da caluroso, relajndose bajo uno de los grandes terebintos de Mamr. No est claro si reconoci de inmediato a los tres hombres que se detuvieron frente a l, pero se levant instantneamente, corri a saludarles, y les ofreci su sombreado lugar para descansar. Entonces entr rpidamente a su tienda y puso a toda su casa a trabajar para que prepararan una comida que sera recordada durante miles de aos. La cantidad de harina que Sara tuvo que hornear fcilmente alcanzara para treinta de nuestras hogazas actuales de pan, es decir, bastantes panecillos pequeos como los que haca la esposa del patriarca. Adems, cocinaron una ternera completa. Todo para tres invitados. Mientras su esposa y sirvientes preparaban la comida, sin duda Abrahn se comport como un perfecto anfitrin. Se sent a conversar tranquila y amistosamente con sus invitados. Cualquiera que haya sido la primera impresin de aquellos hombres, pronto se dio cuenta de que no eran viajeros ordinarios. Eran Dios en persona y dos ngeles: haban tomado forma humana para visitarlo y estudiar la situacin de Sodoma y Gomorra. Como buen anfitrin, Abrahn se qued con ellos, platicando, escuchando y conviviendo durante varias horas. Calcule cunto tiempo llevara asar una ternera entera y hornear suficiente pan para alimentar un pequeo ejrcito, y ya se imaginar cunto tiemde con libros Abrahn adventistas en PDF po estuvo Dios Biblioteca de visita ese da. Qu oportunidad tan
E l trayecto a Moria / 1 1 1
fantstica! Cules habrn sido los temas de conversacin? Cree que Abrahn volvi a salir con ese asunto de "dnde est mi heredero"? Probablemente no. Ya tena a Ismael, despus de todo, y Dios le haba prometido recientemente otro hijo a travs de Sara. Adems, sera impropio convertir una visita social en una reunin de negocios, a menos que los invitados tuvieran esa iniciativa. El deber de Abrahn era mantener la conversacin agradable y personal, no llenarla con exigencias o peticiones de justicia. Cuando se sirvieron los alimentos, Abrahn se qued de pie respetuosamente detrs de sus invitados mientras ellos coman, como un mesero, preguntando si todo estaba bien y si poda ofrecerles un poco ms de leche de camello o algo as. Durante la comida, Dios le repiti su promesa a Abrahn. "Volver la prxima primavera", dijo, "y para entonces, Sara ya tendr un hijo". Abrahn lo escuch maravillado, pero esta vez no se ri. Pas horas charlando con Dios. Lo conoca demasiado bien como para rerse. Ahora lo conoca en un nivel ms profundo, pues su relacin se fortaleci gracias al tiempo que pasaron juntos. Frecuentemente oramos con mucha prisa, como si ni siquiera mereciera la pena gastar tiempo con aquel a quien hablamos. El tiempo que tenemos para orar es preciosamente corto, as que necesitamos organizar nuestra lista de peticiones e intercesiones eficientemente. Adems, tenemos mucho menos tiempo para que Dios hable con nosotros. El problema es que no podemos llegar a conocer a nadie si tenemos siempre tanta prisa. Bajo la sombra del rbol Abrahn tuvo tiempo para Dios. A esas alturas, estaba listo para tener un encuentro directo y profundo con el Seor, no para simplemente or sus cualidades y promesas. Quiz el nacimiento de Ismael le ayud a tomar las cosas con calma y separar ms tiempo para Dios. Criar nios es suficiente para que casi todos se arrodillen de vez en cuando! Puedo ver a Abrahn orando durante oras con su hijo, preguntndole a Dios cmo poda ayudar a su semiegipcio hijo a controlar su temperamento explosivo por naturaleza, y aprender a pasar tiempo con Dios. Biblioteca de libros adventistas en PDF Un trayecto espiritual exitoso requiere buenas conversa / El trayecto a Moria
( iones. La charla de Abrahn con Dios continuara despus de terminar la comida, pero sobre un tema muy serio: la vida y la muerte. Antes de llegar a eso, haba tiempo para uno de los aspectos ms importantes de la comunicacin humana: la risa.
El triiyvi lo <i Mora /
CAPTULO QUINCE
Risas
"Entonces Abraham inclin el rostro hasta el suelo y se ri de pensar, 'Acaso puede un hombre tener un hijo a los cien aos, y ser madre Sara a los noventa?' Por eso le dijo a Dios: 'Concdele a Ismael vivir bajo tu bendicin! A lo que Dios contest: 'Pero es Sara, tu esposa, la que te dar un hijo, al que llamars Isaac! Yo establecer mi pacto con l y con sus descendientes, preguntaron: como pacto perpetuo [...] Entonces ellos est Sara, tu esposa?"Allen la le 'Dnde carpa', les
respondi. 'Dentro de un ao volver a verte', dijo uno de ellos, 'y para entonces tu esposa Sara tendr un hijo'. Sara estaba escuchando a la entrada de la carpa, a espaldas del que hablaba. Abraham y Sara eran ya bastante ancianos, y Sara ya haba dejado de menstruar. Por eso, Sara se ri y pens, 'Acaso voy a tener este placer, ahora que ya estoy consumida y mi esposo es tan viejo?' Pero el SEOR le dijo a Abraham: 'Por qu se re Sara? No cree que podr tener un hijo en su vejez? Acaso hay algo imposible para el SEOR? El ao que viene volver a visitarte en esta fecha, y para entonces Sara habr tenido un hijo. Sara, por su parte, tuvo miedo y minti al decirle: 'Yo no me estaba riendo'. Pero el SEOR le replic, 'S te reiste"' (Gnesis 17:17-19; 18:9-15).
Los cientficos definen la risa c o m o una "breve exhalacin del aliento dividida en segmentos fragmentados que duran aproximadamente la quinceava parte de un segundo cuyos intervalos duran la quinta parte de un segundo". 1 Pero no pueden explicarla, por lo menos no desde un punto de vista evolutivo. La risa es un talento exclusivamente humano; ninguna otra criatura en el universo, hasta d o n d e sabemos, puede rer - c o n la probable excepcin de Dios, a cuya imagen fuimos creados. Los antroplogos que v i a j a n alrededor del mundo estudianBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
do a los seres humanos y sus costumbres de comunicacin, dicen que jams han encontrado un grupo de personas que no pudiera rer. A medida que han estudiado la risa, han descubierto que su propsito principal es ayudar a establecer lazos sociales. Dado que la risa es contagiosa, puede unir a la gente -razn por la cual los oradores usualmente se dirigen por primera vez a su audiencia con una o dos bromas. Imagine a Abrahn riendo cmodamente debido a lo que dijo Dios. Quiero decir riendo de verdadl Nada de risitas o murmullos. Re tan fuerte que se cae de su asiento! (Bien, probablemente no estaba sentado, pero estoy tratando de imaginar la escena! Como sea, termin en el suelo, riendo). Usted no se comporta as frente a una persona que le causa temor, o s?
En Gnesis 15 vemos cmo Abrahn fue suficientemente atrevido como para reclamarle a Dios el incumplimiento de sus promesas, cuestionando su sinceridad. Ese fue un avance en la relacin entre el hombre y su superior. Demostr que reconoca a Dios como algo ms que un semforo, pero no haba llegado a tener una amistad con l. Quiz se haya topado alguna vez con una figura de autoridad a quien no tema cuestionar o hacerle reclamos. Entr nervioso y temblando a su oficina, manifest su inquietud, acept su respuesta, y sali -sin rer una sola vez.
Es una buena relacin, hasta cierto nivel, pero, no le agradara ms tener un jefe con quien pudiera comer, conversar y hasta rer? A m s, porque una vez que usted y su jefe estuvieran agitndose, riendo a carcajadas con lgrimas en los ojos, estaran en el mismo nivel, conectados de manera que podran trabajar juntos con los mismos objetivos. Sus corazones entrelazados como slo la risa puede permitir. Nunca me he sentido tan cercano a una persona con quien no me pudiera rer, como a alguien que no se avergenza de compartir mis risotadas.
Dios
re
Ahora imagine la reaccin de Dios cuando Abrahn se ri tan fuerte que se cay. Se ofende nuestro Seor? Se retira lenta146 / El trayecto a Moria
mente, con una mirada confusa, enfadado porque a su amigo le caus tanta gracia su promesa? No. Sabe cmo veo yo esta escena? La risa es contagiosa, as que veo a Dios observar a Abrahn cuando comienza a rer entre dientes, tal vez con la intencin de ahogar su risa. Pero no puede, y se re con fuerza, se inclina, golpea su rodilla, dejando escapar incontrolables carcajadas hasta que se derrumba y su rostro da contra el suelo. Para m, Dios no se muestra ofendido. De hecho, al ver a Abrahn, una sonrisa se dibuja en sus mejillas. Entonces sonre de oreja a oreja y, finalmente, tambin comienza a rer! Abrahn recupera el aliento, y piensa: "Acaso puede un hombre tener un hijo a los cien aos, y ser madre Sara a los noventa?" (Gnesis 17:17.) Entonces vuelve a rer por un momento; despus recupera la compostura, y dice: "Concdele a Ismael vivir bajo tu bendicin!" (versculo 18). Se quita las lgrimas de los ojos y trata de limpiar el barro que cubre su rostro para decir esto, y Dios lo ve y no puede evitar rer. "No", le dice, su aliento dividido en breves segmentos fragmentados, "Sara tu esposa te dar un hijo, y le llamars..." Dios hace una pausa para rer una vez ms. "Le llamars -adivina- 'El se re'! Lo entiendes? Tu hijo se llamar 'l se re'! Nunca quiero que olvides este momento tan alegre que compartimos, Abrahn. Cada vez que veas a tu hijo. Cada vez que lo llames para cenar, quiero que recuerdes este momento, cuando t y yo nos remos juntos!" Vaya! Fue un lazo increble el que tuvieron el hombre y su Dios en aquella ocasin! No me sorprende que Abrahn estuviera contento de invitar al Seor a cenar cuando lo vio de nuevo, junto con sus acompaantes, algunos das o semanas ms tarde. Despus de comer, en la sobremesa, volvi a salir el tema del hijo que Sara concebira pronto. "Volver la prxima primavera", dijo Dios, "estar aqu cuando Sara d a luz a su pequeo". Sara estaba espiando dentro de la tienda, y las palabras de Dios le hicieron gracia. Qu curioso!, debi pensar. Este Dios que
le ha prometido hijos a Abrahn an antes de que saliramos de ahora me promete
Jarn
uno a m tambin! S,
claro! Qu risa!
Sara trata de callar su risa -que Dios no te escuche rerte de l- pero no puede disimularla lo suficiente como para que el Seor la ignore. Y se ofende? Se lleva la servilleta a los labios y hace una mueca, con una mirada de alarma en los ojos, observando la puerta de la tienda, levantando las cejas para que Abrahn se entere de que ms le vale hablar seriamente con esta mujer que se re de las promesas de Dios? No lo creo. Veo una chispa en los ojos del Seor cuando mira a Abrahn, porque ambos se han redo anteriormente. Veo que sus cejas se levantan, pero su rostro tiene una expresin de complicidad cuando invita a Abrahn a unirse a la pequea broma que le gastar a Sara. El patriarca contempla alarmado la puerta de la tienda, pero se da cuenta de que Dios no est enojado. De hecho, quiere que, de ser posible, todos se ran. Ahora Abrahn est en la misma sintona, y Dios pregunta en voz alta: "Qu le pasa a Sara, que se re de m? Acaso piensa que yo no puedo hacer esto? Lo promet, y as suceder!" Entonces el hombre y su Dios esperan para ver la respuesta de Sara. Acaso saldr con temor y temblando, se disculpar por rer, y se inclinar ante Dios, rogando misericordia? Saldr cubriendo su boca, riendo disimuladamente, disculpndose ligeramente? "Disclpame, lo siento mucho. Es que me pareci muy gracioso! Claro que no fue mi intencin rerme de ti!" O intentar justificarse? "Lo siento, Seor, pero lo que dices es gracioso. Quiero decir, le prometiste a Abrahn aqu un hijo hace como una docena de aos antes de que finalmente le dieras uno. Por qu pensara yo que en serio planeas darme uno el prximo ao? Quiero decir, despus de todo, ya estoy un poco pasada, no te parece?" Sara no escogi ninguna de las anteriores, porque Dios le asusta. Ella no lo desafiar como lo hizo Abrahn (Gnesis 15), y no reir con l como lo hizo Abrahn (Gnesis17). Simplemente dice: "Yo no me re". Es como si dijera: "Quin, yo, rerme de ti, Dios?", pues, como su marido, todava no ha llegado a conocer al Seor. Sara conoce solamente de odas a esta Deidad que ha elegido a su familia para darle bendiciones especiales.
Hace aos
que sufr la
menopausia.
En este momento, puedo imaginarme a Dios mirando a Abrahn con una astuta sonrisa, guiando el ojo. Entonces baja un poco la voz para sonar ms serio, mientras su amigo puede notar el brillo en sus ojos. "Site reiste", responde, para que Sara vea que ha sido descubierta. Pero no con la intencin de condenarla; tal vez un poco decepcionado de que ella no lo admitiera. Slo imagine lo contrario, lo que habra sucedido si Sara hubiera salido riendo de la tienda. Ella y Dios se habran alegrado mucho juntos, celebrando las buenas noticias que les traa. Pero ella dej pasar esta oportunidad porque tena miedo de rer con Dios. Qu hay de usted? Su trayecto espiritual le ha llevado al punto de divertirse con Dios? El Sbado -el da que desea estar ms cercano a usted- se ha vuelto una delicia porque lo pasa con l? De acuerdo con Isaas 58:13, eso es lo que Dios desea que suceda. l nos cre segn su imagen, junto con la capacidad de rer. Ha redo a carcajas con l recientemente, o no es un amigo tan cercano? Si no, espero que suceda pronto, porque Abrahn est a punto de elevar su relacin con el Todopoderoso an ms, y nosotros lo acompaaremos.
Referencias 'Sharon Begley, "The Science of Laughs", Newsweek, October 9, 2000.
CAPTULO DIECISIS
Intercesin
"Abraham
volvi a
decir:No se
enoje
mi SEOR, pero
permtame hablar una vez ms. Tal vez se encuentren slo diez..." :Aun por esos diez no la destruir'', respondi el SEOR por ltima vez. Cuando el SEOR termin de hablar con Abraham, se 18:32, 33). fue de all, y Abraham regres a su carpa " (Gnesis
Este captulo estuvo a punto de llamarse "Negociacin", en lugar de "Intercesin", porque, en esencia, negociar fue lo que hizo Abrahn -negoci la salvacin de ciertas almas, las mismas por las cuales arriesgara su vida quince aos atrs. Supongo que "interceder" suena ms apropiado para una discusin espiritual. Sin embargo, Abrahn estaba esencialmente trocando, o negociando con Dios para ver qu obtena. Qu poda ofrecerle Abrahn al Seor a cambio de que ste perdonara a Sodoma si quedaban diez personas justas en ella? La imagen que el patriarca conservara de su Dios, y la que conoceran las generaciones futuras cuando escucharan el relato de la caminata de Abrahn con Dios. Me alegra que Abrahn llegara al punto de sentirse cmodo con Dios, y le hablara de sus preocupaciones, a usted no? Esta historia de la negociacin de las almas revela mucho del carcter de Dios, y tambin nos indica un nivel superior, a donde nos anima a llegar en nuestra caminata con l. Los amigos cercanos tienen confianza mutua. No intercambian informacin bsica -hechos y cifras que les ayudan a conseguir un objetivo comn. Hablan de s mismos, de sus planes, esperanzas y metas, y las difciles decisiones que deben tomar. Es bueno tener un amigo cercano con quin hablar cuando se enfrenta algn dilema, o se tiene que desempear alguna tarea desagradable: alguien que discutir las ideas y dar su honesta opinin. Dios tuvo un amigo as en Abrahn. Musulmanes, cristianos y judos; todos conocen al patriarca como el amigo de Dios,
porque el Seor confi en l. Eso motiv a Abrahn a mejorar la relacin un poco ms. Despus de disfrutar una suntuosa comida bajo la sombra del rbol, el Seor y sus compaeros ngeles se levantaron para continuar su camino. Yo hubiera suspirado con alivio al verlos marchar, y me hubiera desmayado debido al agotamiento y los nervios, cuando estuvieran fuera de mi vista. Pero Abrahn deseaba prolongar su encuentro con Dios tanto como fuera posible, as que acompa a sus invitados por el sendero. El Seor poda ver que su amigo tena un genuino espritu bondadoso cuya intencin era prolongar la comunin, as que le abri su corazn, porque estaba lleno de pesar. Estaba en la tierra para hacer algo que no le agradara: tena que bajar e informarse de la situacin en Sodoma y Gomorra. La maldad extrema de aquellas ciudades y las poblaciones cercanas era muy conocida en el rea. Si algn lugar mereca pasar por el fuego de la justicia divina, era Sodoma, pero Dios an no estaba listo para dictar sentencia; al menos deba ver por s mismo el estado de la ciudad. Algunos de los elementos de este relato nos parecen extraos hoy, pues concebimos al Seor en un lugar llamado "cielo", quizs a millones de kilmetros de distancia, pero donde puede ver todo lo que sucede en la Tierra -es omnipresente y enva ngeles a rescatarnos cuando, en un parpadeo, la carretera se convierte en hielo resbaladizo y nuestro automvil comienza a girar sin control hacia un desfiladero. Por el bien de la historia, necesitamos entrar temporalmente en las mentes de los participantes e intentar ver el mundo a travs de sus ojos. La mayora de los antiguos crea que Dios viva en la cima de alguna montaa cercana, o lo imaginaban morando en la parte en la seccin curva del cielo, usando la tierra como taburete. En ambos casos, no estaba mucho ms all de las nubes. En cierto sentido pensaban que Dios viva mucho ms cerca de lo que nosotros hoy en da creemos; pero tambin ms lejos, algo as como un amable to que vive al otro lado de la ciudad. Siempre podr contar con l, en sentido espiritual, pero quiz le tome algn tiempo tomar sus herramientas y llegar a su casa cuando necesite que le ayude a destapar su lavabo.
La mentalidad antigua necesitaba pensar que Dios deba bajar y recorrer los polvorientos caminos para investigar lo que realmente suceda en Sodoma. Lo asombroso es que Dios estaba dispuesto a trabajar de acuerdo con lo que la gente pensaba de l, as que tom al toro por los cuernos y camin y habl con Abrahn de camino a la infame ciudad. Deprimido por el horrible prospecto de destruir la vida, Dios le abri su corazn a Abrahn y comparti su informacin y sus planes al respecto. Aos antes, Abrahn actu como el salvador de Sodoma, y ahora se convertira en su intercesor. Note que no discuti con Dios. Eso lo hizo para definir la situacin de Ismael, y el Seor no se dej convencer. As que ahora estaba dispuesto a aceptar la voluntad de Dios, slo que en un sentido diferente al libre ^albedro. No se rendira, ni hara responsable de cualquier catstrofe a la voluntad divina. Abrahn intercedi ante Dios porque senta preocupacin, y saba que al Seor tambin le preocupan los humanos. La finalidad de la intercesin no era discutir sino, ms bien, comprender mejor a su amigo: entrar en su mente y tener claros el pensamiento y los planes de Dios. Tal es una de las ms puras manifestaciones de alabanza.
Explorando
la
mente
de
Dios
Para conocer a Dios, Abrahn sonde y cuestion. "Seras capaz de destruir a los justos con los malvados?", pregunt. "Y qu si hay cincuenta justos en la ciudad? An as la destruiras?" Abrahn saba de los tremendos pecados que se cometan en Sodoma. Conoca a sus habitantes, y tena probablemente una buena idea de cuntos eran justos, as que, cuando Dios estuvo de acuerdo con salvar a la ciudad por el bien de cincuenta, comenz a disminuir la cantidad. "Qu si hay solamente cuarenta y cinco? Bueno, y cuarenta? Treinta? No te enojes conmigo, Dios, pero, y si hay slo veinte? Est bien, permteme hacer una ltima pregunta (y ser realmente la ltima esta vez): Qu pasar si solamente hay diez personas justas?" Dios le sigui el juego. No se molest. De hecho, puedo
verlo sonrer durante la sesin de negocios con Abrahn, usted no? Sonre porque ve cun bondadoso y compasivo es su amigo. Sonre porque ve a un hombre que se siente cmodo luchando con Dios por la salvacin de las almas. Sonre tambin porque Abrahn ha superado la farisaica actitud que apenas puede esperar a contemplar la perdicin de los pecadores. El farisasmo mira a los dems con desprecio, ve sus fallas, y espera que reciban su merecido castigo. Dicha personalidad se preocupa nicamente por su salvacin, y se enfurece cuando personas menos justas, o que no tienen sentido de justicia, reciben las bendiciones divinas. Cuando intentamos ser "buenos" y mantener una relacin cercana con Dios, es fcil caer en la trampa de mirar a todos aquellos que viven solamente por placer, y considerarlos parte de un "imperio del mal" que nicamente merece arder con el fuego de la justicia divina. Tal vez Abrahn se sinti as alguna vez, cuando buscaba l mismo establecer su familia y sus descendientes. En aquella poca, la destruccin de las ciudades de la planicie habra sido una bendicin para l -adis a la mala basura, y una gran oportunidad que poda capitalizar. Orgulloso de su farisasmo, habra considerado que Dios le haba limpiado el valle para dejarlo libre de basura intil y pecaminosa, para que pudiera expandir sus posesiones. Pero Abrahn ya estaba lejos de pensar eso nuevamente. Entrar en contacto con la mente de Dios ampli su punto de vista, y ahora le interesaban muchas ms cosas que su propio bienestar. El farisasmo quiere que el mal sea erradicado para justificar su propia existencia. El farisasmo desea la justicia ms estricta, porque un farisaico espera beneficiarse de dicha justicia -ser recompensado o recompensada a expensas de los menos justos. Una personalidad suavizada por el contacto con la gracia divina, no ve las cosas en los mismos trminos de blanco y negro. Abrahn haba experimentado la bondad de Dios en su vida, a pesar de su propia maldad, y eso cambi su actitud hacia los dems. As, cuando caminaba con Dios de camino a Sodoma, sinti el peso de la decisin que el Seor deba tomar. El hecho de que no borrara a los sodomitas inmediatamente de la faz de la tierra,
indicaba que tena mucha preocupacin. Abrahn sinti lo mismo, y quera saber qu tan preocupado estaba Dios. Qu opinaba de los justos, los malvados, y la mxima justicia? Realmente destruira una ciudad entera, si una minora de sus habitantes era justa? Abrahn comenz con algo grande -no quera equivocarse de nmero y as evitar tener una mejor idea del carcter de Dios. Pudo comenzar preguntando si Dios perdonara la ciudad por el bien de slo diez pero, si la respuesta hubiera sido negativa, nunca habra sabido lo que realmente quera: Dios poda perdonar a toda una ciudad para salvar a unos cuantos habitantes? Acaso no le importaban las minoras? Aprendi que a Dios le importan las minoras, y el nmero fue disminuyendo hasta saber que en verdad Sodoma sera perdonada si solamente vivan ah diez justos. Habra bajado Dios hasta cinco? Nunca lo sabremos porque Abrahn no pregunt. Quiz se sinti seguro con el nmero diez. Quiz pens que toda la familia de Lot y algunos de sus amigos cercanos podan ser clasificados como "justos". Por otro lado, me alegra que Abrahn se quedara en diez, porque su valor puede ser un ejemplo para nosotros durante nuestra caminata con Dios.
CAPTULO DIECISIETE
Sodoma
"Luego le advirtieron a Lot, ' Tienes otros familiares aqu? Saca de esta ciudad a tus yernos, hijos, hijas, y a todos los que te pertenezcan, porque vamos a destruirla. El clamor contra esta gente ha llegado hasta el SEOR, y ya resulta insoportable. Por eso nos ha enviado a destruirla'. Lot sali para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas. 'Aprense', les dijo, 7Abandonen la ciudad, porque el SEOR est por destruirla!' Pero ellos crean que Lot estaba bromeando, as que al amanecer los ngeles insistieron con Lot. Exclamaron, 'Aprate! Llvate a tu esposa y a tus dos hijas que estn aqu, para que no perezcan cuando la ciudad sea castigada'. Como Lot titubeaba, los hombres lo tomaron de la mano, lo mismo que a su esposa y a sus dos hijas, y lo sacaron de la ciudad, porque el SEOR les tuvo compasin " (Cnesis 19:12-16).
Algunos eruditos opinan que el relato de la visita de los ngeles a Sodoma y la destruccin de algunas ciudades de la planicie ni siquiera pertenece a la historia de Abrahn. Nuestro hroe slo es mencionado una vez -como aqul por cuya intercesin Dios salvara la vida de Lot. Pero creo que estar usted de acuerdo -despus de mirar el asunto con ms detenimiento- en que dicho relato es una pieza central del rompecabezas que forma el trayecto espiritual de Abrahn. Sin embargo, para ver cmo encaja, tal vez debamos dejar atrs algunas de las deas preconcebidas sobre el tema. A pesar de cmo se maneja generalmente, en realidad no es una historia cuya moraleja sea "el crimen no paga". Tampoco es una historia sobre un Dios que odia a los perversos. Vamos a dejar claro otro asunto de una vez -el pecado de los hombres sodomitas se relaciona muy poco con la homosexualidad. Todos los hombres de la ciudad aparecen esperando su turno para abusar de los atracBiblioteca de libros adventistas en estuviera PDF tivos extraos. Dudo que todo el lugar habitado por solahttps://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf
mente homosexuales ; una ciudad as no durara mucho tiempo, o s? No, los hombres fuera de la casa de Lot nicamente quieren divertirse a expensas de otros. En el mundo antiguo, los varones heterosexuales frecuentemente sostenan encuentros sexuales con otros hombres puramente por el mutuo placer, o por el propio, si capturaban a otro hombre y lo forzaban. La mayora de las civilizaciones en la poca de Abrahn no condenaban esta prctica. No me malentienda: no estoy justificando lo que hicieron, porque fue pecaminoso. Pero estoy convencido de que su lascivo comportamiento no fue lo nico que provoc la destruccin de su ciudad. En cierto nivel, la historia resalta la importancia de la hospitalidad; es inmediata a la ancdota de Abrahn como anfitrin de Dios y sus ngeles, y Lot no se habra salvado de no haber sido por su hospitalidad; aunque ese tampoco es el meollo de la historia. El punto principal aparece despus de que los ngeles dejan ciegos a sus frustrados atacantes. As, toda la familia de Lot recibe el llamamiento de Abrahn. Recuerde, la historia de Abrahn se trata de un hombre que es llamado a dejar su ciudad, su familia y todas sus posesiones para ir a buscar a Dios. Los ngeles exhortaron a Lot para que hiciera exactamente lo mismo, y l comunic el llamado al resto de sus parientes, slo que no le prestaron mucha atencin. Aqu tambin hay risas, relacionadas con el mensaje de Dios. Cuando Lot insisti en que sus yernos imitaran el ejemplo de Abraham -eso de "levntate y abandona este lugar" para responder al llamado de Dios-, todos pensaron que era una broma. La Nueva Versin del Rey Jacobo de la Biblia (en ingls) dice: "Pareca estar bromeando" {He seemed to be joking). En este caso, la palabra traducida como "bromeando" es la misma que se usa para traducir la risa en los relatos anteriores sobre Abrahn y Sara; el nombre de Isaac tiene la misma raz. Esta vez, rerse de Dios significa algo muy diferente a lo que hicieron los futuros padres de Isaac. Al principio, las palabras del Seor les parecieron cmicas pero, al final, confiaron en ellas. Los yernos de Lot no las tomaron en serio, y sufrieron las consecuencias. Dichas consecuencias no fueron el resultado del mal comportamiento de los hombres que rodearon la casa de Lot. Los habi146 / El trayecto a Moria
(antes de Sodoma se negaron a imitar a Abrahn y seguir a Dios, y por eso perecieron. No fueron destruidos por causa de sus apetitos sexuales o su falta de hospitalidad (aunque dichas actitudes pecaminosas decididamente influyeron en los ngeles que haban ido a inspeccionar el lugar). Murieron porque, cuando Dios les pidi que confiaran en l y abandonaran sus hogares, respondieron con mofas en lugar de fe. En consecuencia, fueron aniquilados en lugar de salvados. Un milenio despus, Dios perdon a los ciudadanos de Nnive gracias a cierto profeta llamado Jons, quien les llev un mensaje muy parecido al de Lot. Sin embargo, cuando el sobrino de Abrahn comunic la advertencia y le rog a los sodomitas cercanos a l -quienes tuvieron la mejor oportunidad que poda existir para desarrollar una relacin de confianza con Lot y, a travs de l, con Dios- lo ridiculizaron. Por eso fue destruida Sodoma: slo unos cuantos de sus habitantes haban aprendido la leccin que ensea la historia de Abrahn, la cual dice que confiar en Dios lo suficiente como para seguirlo es lo ms importante que podemos hacer. No haba peregrinos espirituales en Sodoma. La ciudad necesitaba por lo menos diez aventureros que buscaran a Dios y solamente haba cuatro -y no eran precisamente los ms valientes. La nica razn por la cual salieron de la ciudad fue porque Dios "se acord de Abraham" (Gnesis 19:29.) l hizo un arreglo con el Seor, y los ngeles fueron fieles a su promesa cuando le dieron a Lot la oportunidad de reunir a todos aquellos en la ciudad que creyeran en Dios y respondieran a su llamado, para que abandonaran Sodoma. Solamente necesitaba encontrar a otras seis personas, adems de su esposa y sus hijas, para reunir a los diez creyentes cuya obediencia salvara la ciudad. Desgraciadamente para sta, los ngeles nicamente pudieron llevarse a cuatro. La historia de Sodoma y Gomorra es usada frecuentemente para representar la justicia de Dios y su venganza, pero en realidad habla de su misericordia, y cunto se esfuerza para salvarnos. Lot, su esposa y sus hijas, no tenan prisa para salvarse. Perdieron el tiempo recorriendo la casa, empacando sus maletas o algo as -quin sabe, tal vez hasta se maquillaron- casi hasta el amanecer.
Mientras tanto, los ngeles iban de un lado a otro, recordndole a todos que su ciudad prximamente sera reducida a cenizas. La familia de Lot nunca manifest un compromiso de fe para seguir a Dios -no se movilizaron hasta que los ngeles los tomaron de las manos y los llevaron fuera de la ciudad, paso por paso. Dios rara vez obliga a las personas a seguirle. Su amistad cercana con Abrahn lo llev a ese punto y, seamos honestos, su misericordia no pag grandes dividendos, pues los cuatro rescatados por los ngeles no eran vstagos de la rectitud.
La seora de Lot apenas pudo cruzar las puertas de la ciudad porque dej su corazn en Sodoma. Lot sali lloriqueando y quejndose, suplicando que se le permitiera vivir en otra pequea poblacin de las cercanas y, de paso, salvndola de la destruccin; pero pronto se dio cuenta de que realmente no haba obtenido lo que esperaba con sus quejas. Zoar no era mejor que Sodoma, y termin huyendo de all tambin, sin un ngel que lo escoltara. Y sus hijas? Bueno, se les recuerda por convertirse en las madres, mediante el incesto, de dos naciones que seran enemigas de Israel algunos siglos despus. Este relato de juicios contiene un mensaje poderoso acerca de la misericordia de Dios. Vemos un asombroso aspecto de su carcter: por el bien de su amistad con Abrahn, fue misericordioso con Lot, a pesar de que saba los problemas que eso le causara.
La historia de Sodoma nos ayuda a entender la mente de Dios, porque nos permite verle afrontar un dilema; contrastar su deseo de ser piadoso con la necesidad de una demostracin ocasional de justicia; honrar la amistad; hacer todo lo posible para salvar a las personas; tomar decisiones difciles; ejercer la misericordia, an cuando no le convena. Nos permite saber que aun Dios sufre en un mundo lleno de pecado; y que no siempre consigue lo que quiere. Hemos repasado la historia, pues, en un momento conveniente porque durante los siguientes captulos, Abrahn tambin enfrentar situaciones difciles.
CAPTULO DIECIOCHO
Sacrificio
"Pero Sara se dio cuenta de que el hijo que Agar la egipcia le haba dado a Abraham se burlaba de su hijo Isaac. Por eso le dijo a Abraham: 'Echa de aqu a esa esclava y a su hijo! El hijo de esa esclava jams tendr parte en la herencia con mi hijo Isaac'. Este asunto angusti mucho a Abraham porque se trataba de su propio hijo. Pero Dios le dijo a Abraham: 'No te angusties por el muchacho ni por la esclava. Hazle caso a Sara, porque tu descendencia se establecer por medio de Isaac. Pero tambin del hijo de la esclava har una gran nacin, porque es hijo tuyo'. Al da siguiente, Abraham se levant de madrugada, tom un pan y un odre de agua, y se los dio a Agar, ponindoselos sobre el hombro. Luego le entreg a su hijo y la despidi. Agar parti y anduvo errante por el desierto de Berseba" (Gnesis 21:9-14).
Cuando Isaac naci nueve meses ms o menos despus de la visita del Seor a la sombra de un rbol, todos se regocijaron -excepto tal vez Agar. Sara apenas la haba tolerado durante los ltimos catorce aos, gracias nicamente a que le haba dado a Abrahn aquello que ms necesitaba: un hijo. Pero ahora, Sara tena un hijo propio, y la esclava no pudo evitar preocuparse por su bienestar. Si su ama le haba causado problemas, ahora qu le hara? Y qu sucedera con su hijo, Ismael? Por supuesto, ignoramos el sistema legal bajo el cual oper Abrahn en sus relaciones familiares pero, en algunas culturas antiguas, un padre tena el permiso para designar cul de sus hijos recibira el ttulo y los privilegios del primognito. En otras palabras, no importaba el orden; ese derecho poda transferirse de un hijo al otro. La palabra del padre era final, aun si lo engaaban y elega al incorrecto, como al parecer sucedi con Jacob y Esa tiempo despus. Biblioteca de pudieron libros adventistas en PDF Agar e Ismael no evitar escuchar las noticias de las
El trayecto a Moria / 1
Despus del nacimiento de Isaac, Sara se ri durante un buen rato. "Dios me ha hecho rer", dijo, "y todos los que se enteren de que he tenido un hijo, se reirn conmigo" (Gnesis 21:6.) Quera que todos compartieran su gran alegra. Todos excepto Agar e Ismael. Sus malos tratos haban alejado a la esclava una vez, poco despus de que la pobre chica qued embarazada de Abrahn. Ahora la miraba con desenfrenada satisfaccin. Las tensiones continuaron durante algunos aos, y lleg el momento de destetar a Isaac, ocasin que mereca una gran fiesta. Todos rean felices, divirtindose, cuando los festejos terminaron abruptamente: "Pero Sara se dio cuenta de que el hijo que Agar la egipcia le haba dado a Abraham se burlaba de su hijo Isaac. Por eso le dijo a Abraham: 'Echa de aqu a esa esclava y a su hijo! El hijo de esa esclava jams tendr parte en la herencia con mi hijo Isaac'" (Gnesis 21:9,10). Alguien estaba divirtindose demasiado: Ismael, que ya tena diecisis aos. Sara lo vio rer. Eso no tena nada de malo, o s? Ella dijo que todos deban rer con ella, pero supongo que Ismael no. Esperaba que el muchacho estuviera sentado en algn rincn, sintindose mal porque ya no era el favorito de todos. As el banquete concluy inesperadamente, y Abrahn enfrentaba una crisis. Sara consider a Ismael una amenaza para Isaac, as que exigi que Abrahn lo echara junto con Agar. El patriarca no vea las cosas as. Haba aceptado el hecho de que Ismael no fuera la semilla prometida segn Dios, pero an amaba a su hijo, y no poda soportar el hecho de separarse de l. Era el chico que haba criado como su heredero durante trece aos! Echar a un hijo de la casa va en contra de todos los instintos paternos. Un padre, por naturaleza, desea mantener unida a su familia, sin importar qu tipo de conflictos causen sus hijos. Si pudiera, le extendera su mano a cada una de las partes en conflicto y, con la fuerza de su propia vida, las reunira, o sera despedazado en el intento. Pero a Sara eso no le importaba, y Dios se puso de su lado!
maravillosas promesas que Dios le hizo a Abrahn, concernientes al hijo que nacera de Sara; as que, tan pronto como fue anunciado el pequeo varn, Agar comenz a sentir miedo.
Considerando las leyes de algunas culturas cercanas a Abrahn, Sara probablemente no tena el derecho de despedir a su sirvienta. Su marido era el nico que poda hacerlo. Ahora deba pagar el precio por intentar adelantarse a Dios. Abrahn no solamente ech a Ismael, tambin lo deshered -al igual que su propia familia cuando abandon Jarn. Se levant muy temprano, quiz despus de discutir toda la noche con Dios, y se despidi de Agar e Ismael, quienes llevaban consigo algo de pan y agua para el camino. Eso francamente no lo entiendo. Quiero decir, no poda Abrahn darles algo mejor -un pequeo saco con monedas de plata, un par de asnos que pudieran montar, una o dos cabras que les dieran leche? Obviamente Sara lo presion bastante. Acaso ella estuvo de pie, contemplando la despedida desde su tienda? Con las manos en las caderas, observando con ojos de guila para estar segura de que Abrahn no le diera un bocado extra a su hijo. An as, en lo que pareca ser una respuesta despiadada a los ruegos de un hombre desconsolado, Dios le comunic su amor especial a Abrahn. Ismael era el hijo de su error, el hijo de su autodependencia y su farisasmo. Representaba la falacia de intentar cumplir las promesas de Dios mediante la fuerza humana. Si l fuera un Dios de justicia pura, el muchacho habra sido abandonado sin esperanzas. Sera una leccin para todos nosotros: no no hay esperanza si tratamos de obtener la salvacin por nosotros mismos aparte de Dios.
No deseaba castigar el error que cometi Abrahn cuando quiso tener un hijo por cuenta propia; era el doloroso resultado de su proceder. El Seor tiene miles de aos de experiencia, y nos dira que la vida est llena de difciles decisiones.
Por qu Dios bendijo a
Ismael
Dios haba predicho que este hijo carnal de Abrahn sera salvaje, aun antes de su nacimiento. "Ser un hombre indmito como asno salvaje. Luchar contra todos, y todos lucharn contra l; y vivir en conflicto con todos sus hermanos", le dijo el ngel a Agar, cuando sta huy al desierto para evitar la crueldad de Sara
(Gnesis 16:12). Entonces, si el muchacho iba a ser tan conflictivo, por qu Dios quera relacionarse con l? Acaso no le interesan solamente aquellos quienes le seguirn tranquila y dcilmente? Dios rescat a Lot en Sodoma por la misma razn: el bien de Abrahn. No abandonara a Ismael, porque su padre rog por l cuando fue prometido el nacimiento de Isaac la primera vez. "Permtele a Ismael vivir bajo tu bendicin!", dijo Abrahn. Aunque Dios le neg su peticin para que Ismael fuera el hijo oficial del pacto, an haba una o dos cosas que poda prometerle: "En cuanto a Ismael, ya te he escuchado. Yo lo bendecir, lo har fecundo y le dar una descendencia numerosa. l ser el padre de doce prncipes. Har de l una nacin muy grande" (Gnesis 17:20.) La promesa pareca secarse y morir bajo un arbusto en el desierto, unas horas despus de que Agar abandonara su hogar con su hijo. (Una vez ms, aqu hay algo extrao. Estas maravillosas historias de Abrahn y su familia nos han sido narradas como bonitos cuentos basados en hechos, adornados por los relatores aqu y all, no como registros oficiales de acontecimientos verdaderos. Ismael tena por lo menos diecisis aos, y probablemente era ms alto y fuerte que su madre; pero la historia nos lo presenta como un pequeo beb que su madre escondi bajo un montn de ramas). Este relato nos dice que Dios no reniega de sus promesas. Agar quiz no era su ms fiel seguidora en ese momento. Su vida estaba prcticamente destrozada. Tanto ella como Ismael estaban desanimados y dispuestos a rendirse, pero Dios los observaba con inters y, cuando pareca que todo estaba perdido, un ngel pregunt, " Q u te pasa, Agar?" La Nueva Versin del Rey Jacobo lo traduce: " Q u te aflige, Agar?" ( What ails you, Hagar?), y me encanta, porque mi madre usaba la misma frase como para ser sarcstica. Era su manera de preguntar, "Cul es tu problema?" cuando ella pensaba que la persona realmente no deba tener un problema. Como ve, estaban cerca de un pozo, y Dios lo saba. Agar no lo haba notado porque se deprimi tanto que ya ni siquiera poda pensar claramente, pero el Seor poda solucionar su problema aunque ella no lo viera. " ' N o temas'", dijo la voz, "'pues Dios ha escuchado los sollozos del nio. Levntate y tmalo de la
mano, que yo liar de l una gran nacin'. En ese momento Dios le abri a Agar los ojos, y ella vio un pozo de agua. En seguida fue a llenar el odre y le dio de beber al nio" (Gnesis 21:17-19.)
El pozo simboliza cmo Dios cuid al hijo de Abrahn en el desierto. Recuerda el captulo seis, cuando suger que subrayara todas las ocasiones que aparecieran las palabras ver y aparecer? Bueno, aqu puede hacerlo de nuevo, porque una vez ms aparece aquella palabra hebrea que significa ver y proveer al mismo tiempo. En el desierto, Dios abri los ojos de Agar para que sta viera un pozo. La vez anterior, cuando huy de Sara estando embarazada, Agar tuvo otra visin cerca de un manantial, y por eso puso por nombre al lugar, Ber Lajay Roi: "Pozo del Viviente que me ve". En aquella ocasin llam a Dios El Roi -"El Dios que me ve". Eso igual puede ser traducido como "El Dios que me provee". Existen muchos paralelos entre la experiencia de Agar en el desierto y la evitada muerte de Ismael, con la experiencia de Abrahn en el monte Moria y la evitada muerte de Isaac. En ambas instancias, la madre y el padre respectivamente conocieron al Dios que ve y provee, y la vida de sus hijos fue salvada. Despus de escuchar la voz del ngel del Seor que la llamaba desde el cielo, y ver el pozo, Agar abandon la idea de volver a su casa en Egipto. Encontr a una esposa para su hijo en su tierra natal, pero Ismael y sus descendientes vivieron y prosperaron en los agrestes desiertos de la Pennsula del Sina. Desde la perspectiva de Abrahn, la partida de Ismael debi ser una terrible prueba de su fe. Por qu Dios le peda eso? Era como si su amado hijo tuviera que ser sacrificado vivo -entregado al Seor para que ste se encargara de l a partir de ese momento. Todo lo que pudo hacer Abrahn fue confiar en las promesas de
Ese tipo de cosas le sucede tambin a los peregrinos espirituales. Aunque el peregrinaje de Abrahn no era el propio de Agar, ella, al igual que su hijo, haban compartido algunos de los beneficios del viaje de su amante pasajero.
Sus ojos no estaban fsicamente cerrados antes de que hablaran los ngeles -simplemente no estaban abiertos espiritualmente para ver y confiar en la gua de Dios. Escuchar la promesa de Dios le abri los ojos para que viera el pozo.
Dios y su fidelidad. Hasta donde sabemos, Abrahn jams volvi a ver a Ismael, pero el hijo nunca olvid a su padre. Cuando su padre muri ms de setenta aos despus, Ismael regres. Aunque tena ms hermanos menores que tambin fueron enviados al oriente, se uni con Isaac, el otro favorito, para sepultarlo.
Una
desviacin
Berseba
La vida de Abrahn estuvo llena de las bendiciones del Seor, pero tambin hubo sacrificios. De hecho, desde que sali de Jarn, su viaje lo llev poco a poco hasta cierta montaa, a donde sera llamado para ejecutar el mximo sacrificio para demostrar su fe en Dios. Antes de llegar a ese relato, sin embargo, el narrador bblico nos lleva hacia lo que parece ser una desviacin. Al final de Gnesis 21, tenemos la historia de Abrahn, Abimlec, y el pozo de Berseba. Es casi como si, despus de contarnos cmo vagaron Agar e Ismael por el desierto de Berseba, Moiss dijera: "Por cierto, ya que hablamos de Berseba, djame contarte cmo fue bautizado ese famoso lugar". La historia no es un total excurso, porque revela informacin significativa sobre las bendiciones que Dios le dio a Abrahn, a pesar de la dura prueba que tuvo que superar renunciando a su hijo. La ltima parte de Gnesis 20 cuenta cmo Abimlec le dio a Abrahn ovejas, bueyes y dinero, adems de permiso para vivir en cualquier lugar de Guerar. En el captulo ocho, expliqu mis razones para pensar que eso debi suceder ms tempranamente en la cronologa de la vida de Abrahn. De todos modos, mirando la estructura de la historia como es narrada, es importante que, antes de enterarnos del nacimiento de Isaac, Abimlec destaca por sus regalos. Luego, inmediatamente despus de la partida de Ismael, el mismo rey aparece de nuevo, acompaado de su comandante militar. Esta vez tiene una actitud diferente. "Puedo ver que Dios est contigo en todo lo que haces", le dice a Abrahn. Ahora, en lugar de otorgar permisos benvolos para vivir en su tierra, Abimlec quiere asegurarse de ni Abrahn ni sus descendientes lo traicionen
y se conviertan en sus enemigos. El narrador no podra decirlo ms claro: Abrahn ha llegado. Gracias a las bendiciones de Dios, ya no es un extranjero que mora en la tierra de otros; es alguien fuerte y que merece respeto. El hecho de que Abimlec se preocupe por su bienestar reconoce que, por primera vez, teme que la presencia de Abrahn no sea pasajera. Est claro que sus descendientes tendrn que vrselas con Isaac, sus nietos con sus hijos, y as sucesivamente. Abrahn se alegra de hacer un pacto con Abimlec simplemente porque le permite mantener su relacin en excelentes trminos. El cuartel de Abrahn est a veinte kilmetros de distancia del palacio de Abimlec, pero los pastores de ambos se han cortado las cabezas, luchando por la posesin de un pozo en el desierto, as /que Abrahn se lo menciona al rey. "T quieres que nuestra relacin sea honesta siempre", le dice. "Bueno, qu me dices de tus sirvientes, que impiden a mis pastores usar el pozo?" "Qu?", responde Abimlec, "Nadie me dijo eso!" Mira bien lo que sucede. Abrahn trajo bueyes y ovejas con l, y procede a darle algunas a Abimlec. Hacer un pacto requiere un sacrificio. El hecho de que Abrahn proporcione los animales indica marcadamente su estatus. En el captulo previo, Abimlec era el "gran hombre" que poda ser benvolo con su vecino, y darle ovejas y bueyes. Ahora es Abrahn quien da los regalos. En una situacin similar, un regalo puede demostrar poder. Como decir: "Ahora me las arreglo solo. Ya no dependo de tu hospitalidad para sobrevivir en esta tierra. De hecho, tengo ms que suficiente. A m me perjudica menos que a ti perder los animales del sacrificio". Abimlec reconoci la situacin superior de Abrahn aceptando los regalos, y ambos hombres prometen mutuamente dejar de pelear por el territorio. El rey se marcha entonces, y el hijo de Traj se queda junto al pozo de Berseba -el pozo del pacto- para plantar un rbol. Este necesitar el agua del pozo, y ser testigo de los trminos del compromiso. Abrahn conservar su derecho a usar el agua. Parece que nada se puede conseguir en esta violenta tierra
sin trabajar duro y hacer sacrificios -literalmente-, pero nada poda preparar a Abrahn para el siguiente sacrificio que se le pedira.
Nada, por supuesto, excepto los aos de viaje y entrenamiento que vivi, de camino al monte Moria.
CAPTULO DIECINUEVE
El trayecto
".Pasado cierto tiempo, Dios puso a prueba a Abraham y le dijo: 7Abraham!' 'Aqu estoy', respondi. Y Dios le orden:'Toma a tu hijo, el nico que tienes y al que tanto amas, y ve a la regin de Moria. Una vez all, ofrcelo como holocausto en el monte que yo te indicar'. Abraham se levant de madrugada y ensill su asno. Tambin cort lea para el holocausto y, junto con dos de sus criados y su hijo Isaac, se encamin hacia el lugar que Dios le haba indicado. Al tercer da, Abraham alz los ojos y a lo lejos vio el lugar" (Gnesis 22:1-4).
Cmo pudiste salir de la cama esta maana, Abrahn? Cmo pudiste levantarte en un da como ste? Qu pensabas cuando cortabas la madera? Deseabas cortar tu propia cabeza en lugar de cumplir tu misin? Por cunto tiempo contemplaste a tu hijo antes de despertarlo y decirle que se alistara para hacer un viaje? Por qu no discutes con Dios ahora? Defendiste a Ismael cuando Dios le retir la bendicin del pacto, por qu no al menos tratas de proteger a este nuevo hijo tuyo? Y ahora qu piensas de Dios? Son tus vecinos, los cananeos, quienes sacrifican a sus primognitos para sus dioses. Realmente creas que encontraras a un mejor y ms noble dios? Bueno, qu opinas ahora? De esto se trataba ese viaje de treinta y tantos aos siguiendo a un Dios que te _prometi descendientes? Qu caso tuvo? Acaso cumple alguna vez sus promesas? Es decir, no te dijo que Isaac sera el padre de la multitud de descendientes que supuestamente tendras? Ahora te pide que ofrezcas a Isaac en cenizas. Puedes recordar tu juventud en Mesopotamia? Recuerdas lo que los sacerdotes de ah enseaban sobre las personas cuyo cuerpo es quemado? Es peor destino que hay, lo sabas? Si esos Biblioteca de el libros adventistas en PDF
sacerdotes tienen razn, tu hijo sacrificado no tendr una existencia futura en absoluto. Desaparecer! Y qu hay de ti? Si no tienes descendientes, quin te cuidar en el inframundo? Un hombre necesita muchos hijos que se aseguren de llevar ofrendas al templo en su nombre.
(Por favor no malentienda. No estoy sugiriendo que Abrahn necesariamente creyera todo lo que enseaban los mesopotmicos sobre lo que suceda cuando alguien mora pero, si estuvo repasando sus opciones, pudo preguntarse este tipo de cosas).
En un nivel ms prctico, qu hay de tus rebaos y manadas y otras fuentes de riqueza -producto de las bendiciones de Dios? Si no tienes un hijo que se encargue de tus cosas despus de que mueras, qu les pasar? Qu testimonio duradero permanecer para recordar la vida del hombre dedicado a seguir a Dios?
Lo que ms me asombra del relato en Gnesis 22 es que Abrahn no parece inquietarse cuando Dios le pide que sacrifique a Isaac. Es como si, mientras hace los preparativos para el sacrificio y el viaje, estuviera en trance. No muestra emociones. El hombre que se ri de Dios cuando ste le dijo que nacera Isaac, y que rog con el rostro en la tierra por su hijo Ismael, ni siquiera hizo una mueca cuando Dios le inform que Isaac sufrira una espantosa muerte. Acaso Abrahn se qued paralizado? Sinti que Dios lo haba zarandeado por tanto tiempo, que ya no tena caso molestarse por nada?
Los hijos de padres alcohlicos frecuentemente se retiran (mentalmente) a un mundo vaco donde no existan la pena o el dolor. Dado que sus padres actan de forma impredecible, sus hijos aprenden a separarse de sus emociones para evitar ser lastimados. Le sucedi eso a Abrahn esta vez? Haba visto sus esperanzas morir y resurgir tantas veces que ya nada le importaba? En realidad, no. An espera muchas cosas de Dios, pero tenemos que leer ms para descubrir cules y por qu. Pero antes debemos considerar la magnitud de la peticin del Seor.
Para Abrahn, Isaac representaba la nica evidencia tangible de que Dios exista y era digno de confianza. El patriarca sali de Jarn con una promesa en los bolsillos. Esper once aos para que
el nacimiento de Ismael le indicara que Dios planeaba darle descendencia. Luego, trece aos despus, el Seor le quit esa indicacin y la reemplaz con la promesa de que Sara sera la madre de Isaac. Despus de otros trece aos o ms, Dios retir a Ismael de su vida completamente y concentr el rayo de fe y evidencia con toda precisin en Isaac y solamente Isaac. Durante los ltimos doce aos, la vida y la fe de Abrahn haban girado en torno a Isaac. Toda su alegra estaba centrada en la risa que Dios llev a su existencia. El trayecto fue largo y difcil, pero al final pareca terminar en un lugar lleno de gozo.
Ahora esto. Ahora Dios dice: "Toma tu fe y la razn de tu confianza. Colcalas en el altar y qumalas. No dejes rastro: envame todo en una espiral hacia el cielo".
Qu hara si todo aquello que fundamenta su fe desapareciera? Qu hizo Abrahn cuando Dios le pidi que destruyera la evidencia? Acept la tarea sin hacer preguntas. Por qu? Ah est la respuesta, en la cima del monte Moria, pero no la encontraremos, a menos que acompaemos al amigo de Dios.
CAPTULO VEINTE
Moria
"Cuando llegaron al lugar sealado por Dios, Abraham construy
un altar y prepar la lea. Despus at a su hijo Isaac y lo puso sobre el altar, encima de la lea. Entonces tom el cuchillo para sacrificar a su hijo" (Gnesis 22:9, 10).
Abrahn no lleg a la cima del monte Moria por el camino fcil. Haba partido, cuarenta aos antes ms o menos, para seguir el misterioso llamado de Dios. Camin con fe. Muchas veces sus pies fallaron. Cada vez que intent avanzar por su cuenta, resolver l solo sus problemas o ayudarle un poco al Seor, aprendi que lo haban llamado para cumplir un propsito superior: confiar en Dios totalmente aunque no tuviera motivos. Cada vez que puso su mano en la del Seor y camin con fe, fue bendecido. De hecho, Dios lo bendijo aun cuando fall, y eso le ense algo sobre la fe y el Todopoderoso, que nunca habra aprendido de no haber cometido esos errores cruciales.
Un hombre lleg a la cima de una montaa. A la cima de una montaa, sin un lugar a dnde ir, excepto hacia abajo. Nadie llega a la cima de una montaa deslizndose gentilmente por un riachuelo en un tranquilo da de verano. Tampoco se puede llegar sentados cmodamente en un silln, en la comodidad de nuestra estancia. Para escalar una montaa se debe ir paso a paso, lenta y cuidadosamente.
Dios no permiti que Abrahn lo perdiera todo, aun cuando ste comprendi mal el sistema de gua y trat de caminar solo, porque era su amigo y tena una misin especial para l: su historia nos enseara el significado de la fe.
Existe tambin un cierto nivel de idealismo. No conocemos el relato completo -solamente los altibajos. Obviamente a Abrahn le sucedieron muchas ms situaciones que ignoramos, y que sin duda fueron conflictos de fe. He conocido personas que siguieron una visin idealizada,
creyendo que la recibieron de Dios, y que en mi opinin estaban muy lejos del camino correcto. Por un lado, quera advertirles que su visin tal vez no provena de Dios, y quiz deban reconsiderar las cosas y vivir "normalmente". Por otro lado, sospecho que si yo hubiera conocido a Abrahn, le hubiera dado el mismo consejo -an cuando sus decisiones fueran correctas- en repetidas ocasiones. Cmo puedo saber lo que le conviene a los dems? Me parece que no soy muy capaz de hacerlo. Mi propio trayecto espiritual ha tomado rumbos inesperados, y contina. En retrospectiva, puedo ver que Dios me ha llevado a travs de varias circunstancias, desde un lugar donde yo dudaba de su existencia, presentndome suficientes evidencias de mi error para que pudiera comenzar a vivir, buscando conocerle ms. Despus de revisar lo que yo escrib sobre Abrahn casi veinte aos atrs, descubr que mi propio concepto de Dios y lo que significa seguirle ha cambiado drsticamente con el tiempo. Ya no veo el mundo con los mismos ojos. Aun las lecciones que veo en la historia son diferentes, y creo que eso es bueno, porque un trayecto espiritual no es tal si lo dejas estancarse. Quiz esto le sucedi a Abrahn cuando Isaac tena unos diecisis aos. Super numerosas pruebas y, con su fe intacta y el hijo prometido -hijo de su fe- a su lado, fcilmente poda comenzar a pensar que haba llegado. Haba alcanzado el mximo crecimiento espiritual que necesitaba. Estaba listo para el retiro, no le parece? No puede un hombre de cien aos descansar un poco en sus laureles? Dios tena un ltimo reto preparado para l. "Ahora que has aprendido a vivir creyendo en mis promesas y mi cuidado, coloca tu fe en el altar". Esa era una extraa peticin para un Dios que se haba esforzado tanto para ensearle a Abrahn a tener fe. Haba sido fecunda, y ahora deba devolverle su hijo al Seor.
Dnde
est
el
cordero?
El hombre y su hijo subieron la montaa; el segundo llevaba la madera. Entonces vino la pregunta. "Isaac le dijo a Abraham: 'Padre!' 'Dime, hijo mo.' 'Aqu tenemos el fuego y la lea -con146 / El trayecto a Moria
tinu Isaac-; pero, dnde est el cordero para el holocausto?'" (Gnesis 22:7.) Isaac simplemente quera ayudar a su anciano y olvidadizo padre. Todo lo contrario: durante los tres das de viaje, Abrahn slo haba pensado en el cordero para el sacrificio. Y tena una respuesta: "El cordero, hijo mo, lo proveer Dios" (Gnesis 22:8). Si exista un trozo de fe que Abrahn deseaba que su hijo heredara, era ste: "Dios proveer". Tuvo que viajar mucho para aprender esa leccin y, recordando los pormenores del recorrido, reconoci que todo lo que tena, incluyendo a su hijo, era resultado directo de la provisin del Seor. Ninguno de sus intentos por hacer lo correcto haba sido tan productivo como la confianza pura en Dios. Abrahn no pas su vida sentado en un silln, esperando que su Seor lo hiciera todo. Estuvo siempre activo, pero saba que todas las cosas buenas sucedieron por causa del Altsimo. Durmi con su esposa durante setenta y cinco aos sin resultado, hasta que la promesa divina le dio un hijo. Cmo poda Abrahn discutir con las evidencias que decan "Dios proveer"? Esta frase es interesante y ligeramente enigmtica, pues significa "Dios proveer" y, al mismo tiempo, "Dios ver". Agar conoci al Seor como "el Dios que me ve" cuando huy embarazada del maltrato de Sara (Gnesis 16:13). De vuelta en casa, debi contarle a Abrahn del "Dios que me ve", pero su hijo se llam "Dios escucha". Aos despus, cuando Abrahn ech a Agar e Ismael, Dios abri los ojos de la egipcia, para que viera el pozo que salv sus vidas. Estaba claro para el padre de Isaac, que todo su clan estaba aprendiendo a interactuar con su propio Dios personal que ve y escucha, al que sigui fuera de Jarn. Supongo que Abrahn quiso decirle a su hijo, "Dios se encargar", o tal vez, "Dios ya puede ver al cordero". Era una expresin de fe. Saba lo que tena que hacer cuando llegara a la cima del monte. A pesar de ello, en su corazn estaba seguro de que Dios no dejara de proveer slo porque el hijo prometido sera sacrificado. Esto era la fe ciega de Abrahn? Un salto al vaco? O su confianza en alguien digno de ella? Ese era el objetivo del viaje, y por eso culmina aqu. En el
comienzo del trayecto, Dios prometi mostrarle la tierra que sus descendientes poseeran, y haba cumplido. Abrahn la vio. Tambin le mostr al primero de sus hijos. Abrahn sabe que Dios puede ver el futuro. Entonces, para qu preocuparse por ello? Para qu discutir? Qu caso tiene rogar? Dios pidi acciones, y eso tendr. As march Abrahn a la cima de la montaa; no le haban respondido todas sus preguntas excepto las necesarias. Lentamente construye un altar -algo que hizo en cada parada importante de su camino. La Biblia omite cualquier conversacin entre el padre y su hijo durante el ascenso. Ni siquiera explica cmo el viejo persuadi a su viril muchacho para que aceptara ser atado y colocado para morir. Sucedi todo en silencio? Estaba demasiado conmovido Abrahn para hablar, y su hijo demasiado extraado para hacer preguntas? Se habrn comunicado con gestos y expresiones faciales, mientras una sensacin de temor y presentimiento descendieron al lugar que Dios le indic a Abrahn? No lo sabemos, porque la nica conversacin registrada en este impactante momento de la historia tuvo lugar entre el hombre y su Seor. Abrahn est de pie en la cima del monte, y desde ah, slo puede descender, a menos que levante sus ojos. Pero stos no miran hacia arriba; contemplan la expresin corporal de la fe y la promesa; contemplan la nica evidencia tangible de fe, y el cuchillo en su mano que debe acabar con ella. Puede optar por volverle la espalda a su deber, desatar al chico y descender con l al valle pero, en cuanto levante a su hijo del altar, su fe morir. Habr cesado de seguir al Dios que vio por primera vez en Jarn para caminar solo de nuevo, perdido en un mundo sin fe. Parecera que matar a su hijo destruira su fe. Pero sabe que dejarlo vivir, cuando Dios le orden matarlo, aniquilara su fe. As que levanta su mano, an mirando hacia abajo y, en el silenciosos momento antes de dar el golpe, escucha una voz del cielo. Lo llama el mensajero de Dios! Y tiene un nuevo anuncio de su parte para el amigo de Dios: "No pongas tu mano sobre el muchacho, ni
1 4 6 / E l trayecto a Moria
le hagas ningn dao [...] Ahora s que temes a Dios, porque ni siquiera te has negado a darme a tu nico hijo" (Gnesis 22:12.) Abrahn cumpli su deber. Demostr que su fe la tena en Dios, no en las cosas que ste provee. Que no dejara de creer, aun cuando perdiera todas sus posesiones ms preciadas en la Tierra.
Preguntas
difciles
Algo cuya comprensin resulta muy difcil para los no creyentes es por qu los creyentes se aferran a la fe a pesar de la terrible realidad del mundo: un lugar lleno de sufrimiento y dolor, donde miles de nios mueren diariamente por hambre, malaria, sida, desastres naturales, rechazo, abuso y tantas otras causas. Si existe un Dios en el cielo, por qu no protege a los inocentes? Por qu no bendice a todos los creyentes y los vuelve ricos como Abrahn? Por qu aquellos que oran sufren tanto como aquellos que nunca piensan en Dios? En el monte Moria, Abrahn responde todas las preguntas, diciendo que hay algo ms en la vida que aquello visible que se pueda tener en las manos. Lo que realmente cuenta es saber que hay un Dios en el cielo, quien se preocupa por nosotros independientemente de que nos agraden sus decisiones o no. Saber que si usted abandona su fe, habr desechado lo nico que haca que su vida valiera la pena. Que si olvida su trayecto espiritual, dejar verdaderamente de vivir. Que si deja de buscar al Dios superior a este mundo, renunciar a continuar ascendiendo y se deslizar hacia la perdicin de todo lo dems. La relacin de Abrahn era con Dios, no con Isaac o sus rebaos o carpas. Era el Dios que lo llam y le mostr el camino siempre. Mientras para algunos eso es "preocuparse demasiado por el cielo como para ser til en la tierra", aprendi a vivir as a travs de aos de experiencia, intentando hacer las cosas a la inversa. Tenemos a un Abrahn diferente al que sali de Jarn. Diferente gracias a sus vivencias y sus errores. Diferente por tantas ocasiones en que fall su confianza, y tantas otras cuando logr caminar con fe. Diferente por todas las veces que ignor la voz de Dios, y todas las dems cuando escuch. Diferente debido a los
aos que pasaron, las cosas que vio, las personas que conoci y las batallas que libr. Sobre todo, era un hombre diferente porque aprendi a tener fe implcita, total y dispuesta en Dios que vive en el cielo, quien se preocup por l y provey lo necesario para su bienestar presente y futuro, aunque no tuviera pruebas de ello. Tenemos una tensin creativa en esta creencia. En el valle le dijo a sus sirvientes: "Qudense aqu con el asno. El muchacho y yo seguiremos adelante para adorar a Dios, y luego regresaremos junto a ustedes" (Gnesis 22:5. La cursiva fue aadida). En la cima, at al joven y lo prepar para su muerte. Abrahn no saba cmo podan suceder ambas cosas: el sacrificio de su hijo y el descenso del monte con l. Slo saba que Dios le prometi proveer un futuro a travs de su hijo, y que no tena caso dudar de su palabra. Entonces subi a la cima con toda la intencin de obedecer la orden de Dios y presentarle los resultados. A veces as es la fe. Nos dice cosas que cuesta creer en el momento. Esa es la verdadera fe. Pero tambin es una fe aterradora, porque todos hemos escuchado en las noticias, historias de personas que hicieron cosas extraas y terribles porque creyeron escuchar un mandato divino. La diferencia entre los Abrahn y los David Berkowitz del mundo, es que el patriarca pas una vida entera aprendiendo a distinguir la voz de Dios, y ver las bendiciones que obtuvo cuando respondi a ella. No era un desequilibrado mental esquizofrnico. Era un hombre que puso a Dios a prueba una y otra vez, ao tras ao, y aprendi la diferencia entre las impresiones y los mensajes. Persever en su viaje por mucho tiempo, y el resultado fue una fe de la cual poda depender. Fe en un Dios en el cual poda depender -a pesar de sus extraas peticiones. El camino al monte Moria fue una continuacin de la partida de Jarn. Abrahn no hubiera sido capaz de subir al Moria la primera vez que pas por ah, cuando iba de Siqun a Egipto. Dios lo gui a travs de las experiencias que necesitaba para entrenarse y estar listo para la maratnica subida. As, Abrahn tena casi 115 aos cuando lleg a la cima -el momento era exacto en el horario de Dios. Al otro lado del valle se
encontraba el hogar de Melquisedec, pero ya no necesitaba un sacerdote intercesor. Tena una relacin ntima con el Todopoderoso. Cuando el mensajero celestial habl, Abrahn, quien contemplaba la evidencia de su fe, inmediatamente levant la vista. "Abraham alz la vista y, en un matorral, vio un carnero enredado por los cuernos. Fue entonces, tom el carnero y lo ofreci como holocausto, en lugar de su hijo" (Gnesis 22:13). Ah est: la evidencia de que tuvo razn al creer, aun cuando pareca que seguir su fe borrara el ltimo vestigio de esperanza de su vida. Es uno de esos momentos voil!, cuando la voz del cielo abre los ojos de una persona para que vea una cosa que haba estado ah todo el tiempo. Es un evento real y nos da una metfora. Dios provee lo necesario para nosotros por adelantado, y eventualmente lo veremos. Abrahn toma el carnero y lo sacrifica, y da por nombre a la cima del monte, "El SEOR provee". Estaba seguro de ello cuando suba la montaa. Ahora lo sabe con mucha certeza. Alguna vez cre que el tema de la historia del sacrificio de Isaac era que Dios nos quita, nos pide renunciar a nuestras posesiones ms preciadas. Abrahn ahora sabe que Dios da -un aspecto que resaltaran poderosamente un martillo romano y algunos clavos casi dos mil aos ms tarde, en la misma colina, donde Dios "dio a su hijo unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna" Ouan 3:16. La cursiva fue aadida). Abrahn aprendi lo que necesitaba saber, y ahora puede descender del monte con su hijo. El resto de la vida del patriarca es poco ms que un corolario, aunque vivi otros sesenta aos ms o menos. En esa poca, compr una pequea porcin de la tierra que Dios le prometi para sepultar a Sara. Encontr una buena esposa para Isaac y cri por su cuenta otra familia entera, pero la envi fuera de la tierra que Dios le prometi al hijo del pacto. Finalmente, despus de seguir durante cien aos al Todopoderoso, muri. Sin embargo, el climax lleg en el monte Moria, donde demostr que confiaba en Dios explcita, implcita y totalmente. Su trayecto espiritual lo llev a ese lugar. Nos ha desafiado a seguirle.
APNDICE
Cundo sucedi todo esto?
n realidad, es posible tener una muy buena idea de cundo sucedieron los eventos recordados en la historia de Abrahn. Las costumbres y acciones descritas encajan mejor en los mediados de la poca que los arquelogos llaman la Edad del Bronce, es decir, entre el 2200 y el 1550 a. C. Las genealogas listadas en el Gnesis pueden ayudarnos a estrechar bastante el rango temporal, pero no proporcionan una fecha exacta del nacimiento de Abrahn. Basta con decir que probablemente vivi tantos aos antes de Cristo como nosotros despus. En un artculo de la Biblical Arhaeology Review (Revista de Arqueologa Bblica) de 1995, el reconocido egiptlogo Kenneth A. Kitchen defendi la historicidad de las historias de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, y sugiri que vivieron entre el 1950 y el 1 700 a. C. El eminente arquelogo y cronlogo Siegfried Horn tambin sugiri que tal vez Abrahn naci alrededor del 1950 a. C. Personalmente, todo esto me parece divertido. Puesto que yo nac en 1951 (d. C.), por qu no usar el 1951 a. C. como el ao del nacimiento de Abrahn? Si prefiere 1950 o el ao en que usted naciste, por m est bien; no se lo discutir! Sea cual fuere la fecha que le agrade, slo recuerde que las partes principales de la historia probablemente sucedieron durante los aos 1800 a. C. No podemos determinar exactamente cundo naci Abrahn porque la cronologa bblica antes de la poca del rey David tiene muchas variantes, y las fechas no pueden fijarse con precisin. Sin embargo, los hallazgos arqueolgicos y los registros escritos del siglo XIX a. C. confirman que en esa poca era posible para un hombre como Abrahn realizar el mismo viaje, formar las mismas alianzas en Canan, y llevar el estilo de vida descrito en su historia. Los historiadores anteriormente pensaban que Abrahn era probablemente Biblioteca un contemporneo de libros adventistas en del PDF gran rey babilnico https://www.facebook.com/groups/librosadventistaspdf Hammurabi, quien es famoso por su cdigo de leyes. Algunos
inclusive pensaron que tal vez Amrafel, rey de Sinar mencionado en Gnesis 14, era Hammurabi. Los clculos ms aproximados ahora colocan al famoso rey de Babilonia en el trono unos cuantos aos ms tarde, en la primera mitad del siglo XVIII a. C., cuando la vida de Abrahn pudo acercarse a su fin. Para poner esto en perspectiva, consideremos lo que suceda en otras partes del mundo mientras Abrahn viva. En la isla de Creta, la cultura minoica media estaba en apogeo. El gran palacio de Cnosos, famoso por su plomera interior con sanitarios superiores a cualesquiera otros construidos en Europa antes de la modernidad, estaba probablemente en construccin, mientras Abrahn viva en una tienda cerca del encinar de Mamr. La cultura minoica se desarrollara durante otros 550 aos, antes de ser reemplazada por la cultura griega micnica. Transcurridos otros mil aos, la cultura helnica florecera completamente en Atenas, en la era de Scrates, Platn y Pericles. Quiz doscientos aos antes del nacimiento de Abrahn, el rea que circundaba el Valle del Ro Amarillo en China se uni bajo un gobierno nico, conocido como la dinasta Hsia (o Xia). Durara por lo menos 450 aos, hasta ser desplazada por la dinasta Shang, la cual prevalecera durante casi siete siglos -cuando lleg Sal, el primer rey de Israel. Hablando de Israel, Abrahn debi nacer casi mil aos antes que Salomn, quien tom el trono despus de morir David, cerca del 971 a. C. Egipto ya era una civilizacin antigua en la poca de Abrahn, gobernada por la hoy llamada Duodcima Dinasta. Si el viaje de Abrahn a Egipto lo llev a Gizeh, probablemente vio la Gran Pirmide, que haba existido ya por siete centurias! En el Valle del Indo, parte del moderno Pakistn, una civilizacin conocida como la cultura del Harappa exista desde que las pirmides egipcias fueron construidas. Desapareci misteriosamente alrededor de doscientos aos despus del nacimiento de Abrahn. En Inglaterra, los habitantes se reunan desde haca varios siglos en un foso circular construido por el hombre, en el lugar conocido hoy como Stonehenge. El gigantesco crculo de piedras que hoy en da an recibe muchos visitantes, quiz fue construido
ms o menos cuando Abrahn edificaba su pequeo altar de piedra en Betel. La Repblica Romana comenz a existir mil cuatrocientos aos ms tarde, y el Imperio se fund casi quinientos aos despus. En el rea que rodeaba Babilonia, el imperio acadio de Sargn I desapareci casi trescientos aos antes del nacimiento de Abrahn. Ms cercana, la Tercera Dinasta de Ur haba expandido la influencia de la ciudad natal del patriarca, hasta controlar casi toda Mesopotamia, 150 aos antes de que naciera el amigo de Dios. Dicha dinasta fue derrotada por los elamitas y amorreos cuando Traj, el padre de Abrahn, era slo un joven. Probablemente se preguntar cmo concuerda todo esto con los registros genealgicos del Gnesis. Mi Biblia solamente lista diez generaciones que abarcan 350 aos entre la poca del Diluvio y el nacimiento de Abrahn. Cmo pudieron progresar todas esas civilizaciones, en tantas partes del mundo, en tan poco tiempo? Quien estudie la cronologa de las historias bblicas tiene que considerar cuidadosamente preguntas como sa. Personalmente, he llegado a la conclusin de que las listas encontradas en Gnesis y otros libros bblicos, son probablemente registros de lo "destacado". En otras palabras, en lugar de anotar a cada miembro de cada generacin, la lista se enfoca en los nombres ms importantes: aquellos que la gente recordara, o que tuvieron una parte importante en la historia. Debido a eso, algunas generaciones no aparecen. Por ende, sumar los periodos de vida listados no necesariamente nos da una idea exacta de la cantidad de tiempo transcurrido entre el Diluvio y el nacimiento de Abrahn. Si usted es norteamericano, pruebe esto: recite los nombres, en orden, de todos los presidentes que pueda recordar. Record ms de cuarenta? Est seguro de que el orden es correcto? Y, por cierto, mencion tambin sus periodos de gobierno? Si es como la mayora de las personas, probablemente no pueda recordar ms de una docena; solamente a quienes tuvieron un impacto en la historia, como George Washington, Thomas Jefferson y Abraham Lincoln. Me parece posible que la lista de Gnesis sea similar. No
creo que Dios tuviera la intencin de que las genealogas en la Biblia fueran usadas para formular una cronologa de la historia terrestre. Las listas estn ah para recordarnos a los grandes personajes y sus obras, al igual que la lista de los grandes hroes de la fe en Hebreos 11. Abrahn fue uno de esos hroes -quiz el ms grandioso de todos-, y su historia es el comienzo de algo muy grande e importante. Se inici en Ur de los Caldeos, la cual muchos arquelogos identifican con un sitio del ro ufrates, entre Babilonia y el Golfo Prsico. En la poca de Abrahn, Ur era una ciudad importante, pero no tan influyente como haba sido algunos aos antes, cuando fue la capital de la poderosa Tercera Dinasta de Ur, que gobern la mayor parte del moderno territorio iraqu, y parte de Irn. Cuando Abrahn sali de Ur, Mesopotamia era controlada principalmente por dos ciudades vecinas: Isin y Larsa. No mucho tiempo despus, las cosas cambiaran drsticamente a medida que Babilonia, desde el norte, aument su poder bajo el mandato de Hammurabi y conquist un rea mucho mayor que la gobernada por Ur -incidentalmente, un hecho que nos ayuda a sealar la poca de Abrahn. La historia de Gnesis 14 debi suceder antes que Hammurabi pusiera bajo su dominio a toda Mesopotamia, a mediados del siglo XVIII a. C. No confunda este reino babilnico, con el mencionado en Daniel y los libros histricos y profticos de la Biblia. Ese imperio surgi mil trescientos aos despus, bajo el gobierno de Nabopolasar y su famoso hijo Nabucodonosor. Existieron tres grandes imperios en torno a Babilonia o sus territorios vecinos. El primero fue el Imperio Acadio fundado por Sargn I (tambin conocido como Sargn de Acad, ciudad cercana a Babilonia que los arquelogos no han podido identificar), cuya duracin generalmente se limita al periodo 2371-2316 a. C. Hammurabi (1792-1750 a. C.) es el gobernador ms conocido del Antiguo Reino de Babilonia, fundado alrededor del 1900 a. C., pero que no fue muy grande o poderoso hasta bien avanzado su reinado. Todo termin en el 1595 a. C. El Nuevo Reino de Babilonia lleg a su apogeo gracias al padre de Nabucodonosor, aunque slo dur unos cuantos aos, del 626 al 539 a. C. La vida de Abrahn encaja fcilmente en un periodo inter146 / El trayecto a Moria
medio, cuando ninguna nacin controlaba con fuerza las reas a donde Dios lo llev. Fue un momento oportuno, y Abrahn tuvo la fe necesaria para aprovecharlo. Para m es fascinante considerar la vida de Abrahn y otras historias bblicas dentro de su contexto histrico -tan fascinante, de hecho, que pas muchos aos elaborando un conjunto de lneas temporales, que ilustran adecuadamente la historicidad de dichas historias. Si le interesa este tema, consulta mi pgina de Internet www.biblelights.com y observa los grficos.

Wade, Ken. El Trayecto A Moria

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de que la ciudad fuera destruida.

de que Ur fuera destruida, y su destino decretado, y que sus habitantes murieran! 1

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]ue el camino ser muy accidentado. , w. .o fue para Abrahn y su familia.

'Ibd., p. 88. Ibd., p. 154.

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veinticinco kilmetros cada da y, probablemente, las caravanas en la antigua Mesopotamia tambin.

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de verdad ests ah, aydame a resolver esto! Al da siguiente, mi

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tado, es casi As lo hizo Abrahn.

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por qu al sur, Abrahn? Por qu insistes en ir al sur desde

Betel, en lugar de ir al norte hacia Siqun? Yo no c o n o z c o todos los

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CAPTULO ONCE Reproche

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