Sunteți pe pagina 1din 17

TIINE POLITICE

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927*


ION GOIAN**

Abstract. This paper debates a frequently discussed topic of the last decennies in Romanian academic life: the significance of the so-called generation of the year 1927, the generation of Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, for the Romanian culture.The author defines the generation of the year 1927 (which, in fact, is the year of publication of the Spiritual Itinerary by Mircea Eliade) as a generation of young literates bringing a new project of modernization of Romania through a cultural revolution, in opposition with the liberal project of modernization characterized by the author as a political evolutionary project.

Keywords: generation of the year 1927, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Emil Cioran, Junimea, liberalism, project, cultural revolution, political evolutionism.

* Articol dintr-un studiu mai amplu care va fi publicat n volumul Moderniti alternative n Romnia. Cazul interbelic, proiect de cercetare al ISPRI. ** CS I dr. la Institutul de tiine Politice i Relaii Internaionale al Academiei Romne. 1 Mircea Eliade, Cum ncep revoluiile, publicat n Vremea, nr. 380 din 17 martie 1935, p. 3; reprodus n vol. Profetism romnesc, vol. II, Romnia n eternitate, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p. 71. Rev. t. Pol. Rel. Int., IX, 4, pp. 6379, Bucureti, 2012.

ntr-un articol cu titlul Cum ncep revoluiile, publicat n 17 martie 1935, Mircea Eliade scria: Cred c una dintre dramele ursite intelectualului romn este s asiste la popularizarea ideilor i idealurilor n care a crezut, pe care le-a experimentat i le-a nsuit cu trud. S-a vorbit de zece ani ncoace de naionalism, de etnicitate i creaie autentic romneasc, de Stat rnesc, de Stat organic, de mistic de mit popular, de ras, de ortodoxie, de eroism ca sens al existenei i toate, dar absolut toate aceste formule, care reprezentau un anumit efort spiritual, anumite experiene sufleteti, au ajuns pe piaa politic1 (i, se nelege, au fost discreditate de utilizarea lor n politic). Aceast observaie ascunde, de fapt, esenialul unui ntreg program critic, pe care nu numai Eliade, dar i muli dintre membrii aa-numitei generaii de la 1927, l-au avut n vedere n proiectul lor de modernizare prin cultur a societii romneti. Activitatea public a generaiei de la 1927 nu se subsumeaz, n ge-

O generaie de tineri i proiectul ei

2 n forma prescurtat generaia 27, aceast denumire apare ntr-o conferin intitulat Generaia 27, atunci i acum, organizat de revista Cuvntul n februarie 2005, publicata n Cuvntul, nr. 3 din martie 2005. Au mai fost propuse, de-a lungul vremii, denumiri mai mult sau mai puin potrivite, mai mult sau mai puin polemice, precum generaia Criterionului, generaia Crinului alb, generaia copiilor lui Nae [Ionescu], generaia triritilor (evocnd imperativul tririi ideilor), generaia tnr, noua generaie (G. Clinescu), promoia 27 (Mircea Eliade), generaia n pulbere (Zaharia Stancu), generaia paricid (Eugen Ionescu) sau chiar generaia dezagreabil mistic (Camil Petrescu). ns Dan C. Mihilescu are n vedere, propunnd anul 1927, nu numai Itinerariul spiritual al lui Mircea Eliade, dar i (dovad a unei obsesii irepresibile a unor comentatori ai epocii de a amesteca planurile) organizarea, n acelai an 1927, la Iai, de ctre Corneliu Zelea Codreanu, Ion Moa, Radu Mironovici, Ilie Grnea, Corneliu Georgescu, a Legiunii Arhanghelului Mihail (cam cu aceeai ndreptire am putea vorbi despre anul 1848 ca despre anul n care Theodore Rousseau picta pdurea Fontainbleau de la marginea Parisului, sub pretextul c evenimentele revoluionare ale anului se declaneaz la Paris). Evident, Micarea Legionar va juca un rol, probabil important, n viaa unor membri ai generaiei, dar ea are puin de-a face, cum vom vedea, cu proiectul lor cultural-politic. n orice caz, a vorbi (cum procedeaz Dan C. Mihilescu n conferina sa menionat) despre limba arpelui care se bifurc la 1927 este un abuz de retoric la limita kitsch-ului. 3 Prin emulaie, desigur, cu Itinerariul spiritual al lui Eliade, grupul care se denumete al Crinului Alb va publica i el, n Gndirea, n toamna anului 1928, un Manifest care se vrea a fi definitoriu pentru problematica tinerei generaii (Sorin Pavel, Ion Nestor, Petre Marcu-Bal, Manifestul Crinului Alb, n Gndirea, an VIII, nr. 8-9, august-septembrie 1928, pp. 311-317). 4 O anume ambiguitate se remarc n cazul chiar al unor recenzii mai degrab binevoitoare ale scrierilor care definesc generaia de la 1927, de pild n articolul lui erban Cioculescu intitulat Un itinerariu spiritual (publicat n Viaa literar, an III (1928), nr. 86, pp.1-2 i reprodus n addenda la volumul Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. I, Itinerariu spiritual, Scrisori ctre un provincial, Destinul culturii romneti, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 63-67), dar i n rspunsul, mai degrab polemic, la obieciile lui Eliade (din Sensul Itinerariului spiritual, aprut n aceeai Via literar, an III (1928), nr. 87, pp. 1-2) fa de articolul menionat, n ntre ortodoxie i spiritualitate (Viaa literar, an III (1928), nr. 94, pp. 1-2). Salutnd erudiia i entuziasmul lui Mircea Eliade din ciclul de articole intitulat Itinerariu spiritual, care vine s tulbure

neral i n substana ei, unei strategii politice de modernizare a Romniei, ci unei strategii a modernizrii prin cultur, pentru care uneori este invocat ideea unei revoluii culturale sau (cu un termen curent n epoc) a unei revoluii a spiritualitii. Fr a fi, propriu-zis, o descoperire a generaiei de la 1927, ideea de a defini un proiect cultural (i nu unul politic) n vederea modernizrii Romniei este ceea ce definete programul generaiei de la 1927. Mai mult dect alte grupri din istoria culturii romne, generaia de la 1927 s-a manifestat public ca o generaie, prin sublinierea unei identiti proprii, deosebite de generaia anterioar; de aceea titulatura aceasta, propus de Dan C. Mihilescu2, este adecvat. Anul 1927, evocat n aceast denumire, este anul n care Mircea Eliade, considerat aproape unanim drept eful generaiei de la 1927, publica n foileton n Cuvntul (ntre 6 septembrie i 16 noiembrie 1927) un manifest intitulat Itinerariu spiritual, conceput n 12 episoade i scris la Geneva, unde autorul se afla cu o burs oferit de Societatea Naiunilor3. Dezbaterile privind noua generaie sunt, n epoca respectiv, dar i ulterior, numeroase, partizane i adverse, deopotriv. Evident, generaia rzboiului, a celor a cror tineree trecuse prin traneele Primului Rzboi (de pild, Camil Petrescu) sau prin aventura refugiului (G. Clinescu), a reacionat, cteodat cu brutalitate, la pretenia zgomotoas a unor tineri, abia ieiti din adolescen (Cioran are abia 23 de ani cnd public Pe culmile disperrii la prestigioasa Editur a Fundaiei, Eliade are 20 de ani cnd scrie Itinerariu spiritual .a.m.d.), c ei vor fi aceia care vor scoate cultura romn din aparent iremediabilul ei provincialism i o vor aduce n atenia universal4. Cei care erau reprezentanii

64

ION GOIAN

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

generaiei anterioare, dei nu mult mai vrstnici, dar ale cror nume erau deja bine cunoscute de public la sfritul anilor 20 (Camil Petrescu, G. Clinescu, Lucian Blaga, erban Cioculescu, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Vladimir Streinu, Pompiliu Constantinescu), pentru a nu vorbi de generaia pe care am putea-o numi antebelic sau a profesorilor (N. Iorga, V. Prvan, C. Rdulescu-Motru, E. Lovinescu, C. Stere, G. Ibrileanu i cercul de la Iai al Vieii Romneti, Nichifor Crainic i colaboratorii Gndirii), preau ndreptiti s resping ceea ce prea atunci mai degrab o operaiune comercial de lansare a scrierilor unor tineri, poate prea tineri, autori5 (Mircea Eliade, Emil Cioran6, Petru Comarnescu, Ionel Jianu, Paul Sterian, Mihail Polihroniade, Constantin Noica, Eugen Ionescu, Mihail Sebastian) i acuzaiile de politic literar (destul de verosimile, de altfel) sunt curente n epoc.

65

Generaia de la 1927, n accepia pe care o propunem aici, este o grupare cu o componen fluid, o familie de spirite n care se includ nu numai membrii emineni ai ei (Mircea Eliade, considerat ef al generaiei, Emil Cioran7, Mi-

O problem de istorie cultural: cine aparine generaiei de la 1927?

(salutar) stagnarea intelectual de Mare Moart care caracterizeaz Romnia Mare, erban Cioculescu contest, n aceste dou articole amintite, confuzia pe care, dup el, tnra generaie o face ntre spiritualitate i ortodoxie, o ortodoxie care (scrie viitorul autor al Vieii lui I. L. Caragiale) pare doar o construcie savant a unor autori cu spirit livresc (Nae Ionescu, n primul rnd), fr nici un ecou n masa poporului. n genere, acuzaia de livresc i de inaderen la realitatea cultural a Romniei se va regsi n multe dintre articolele consacrate, n epoc, tinerei generaii. 5 O list complet a membrilor generaiei de la 1927 nu e uor de alctuit, criteriile multiple (uneori divergente, de pild acela politic) care ne fac s includem pe un autor (aparinnd cronologic generaiei tinere) find destul de neclare. Pentru ncercarea de a trata unitar chestiunea generaiei de la 1927, cf. i Mugur Volo, Filosofia social-politic a generaiei 27, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 2008. Deoarece cartea este, dup cum menioneaz autorul nsui, o tez de doctorat alctuit sub ndrumarea Martei Petreu, este de ateptat ca definirea specificului generaiei de la 1927 s urmeze ndeaproape opiniile exprimate de ndrumtoarea nsi n mai multe cri consacrate acestei teme. Dup Mugur Volo, generaia 27 este alctuit din Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran (cel puin aa ar rezulta din sumarul crii). Mai recent dect lucrarea lui Mugur Volo este cartea Martei Petreu, De la Junimea la Noica. Studii de cultur romneasc, Iai, Editura Polirom, 2011, unde autoarea strnge mai multe pagini consacrate generaiei de la 1927. n viziunea destul de reducionist a Martei Petreu, generaia 27 a fost n primul rnd un fenomen bucuretean, cu centrul la Universitate, n Facultatea de Filosofie i Litere. Nucleul dur al generaiei este format din cursanii lui Nae Ionescu (op. cit., p. 253). Din perspectiva sociologiei culturii romneti interbelice, lucrul e probabil exact. Dar aceast abordare nu permite racordarea spiritului generaiei de la 1927 la micarea european de idei a vremii. Ceea ce definete identitatea generaiei de la 1927 este ceva mai mult dect o simpl adunare motivat prin sociologia de grup. Ar fi vorba, totui, de un fel de spirit de generaie, nedefinit, dar decelabil la lectur. Unul dintre obiectivele acestui eseu este de a nainta pe drumul definirii trsturilor caracteristice ale generaiei de la 1927, ncercnd, de altfel, integrarea n acelai spirit i a altor tineri autori din acea epoc (Petre uea aparine, fr discuie aceleiai familii de spirite, dei traiectoria sa cultural poate fi uor divergent), cu care Eliade i grupul su vor avea un anume comer de idei, fie i n spirit polemic. 6 Putem considera c Emil Cioran este solidar, cel puin ntr-o oarecare msur, cu generaia de la 1927 pn la apariia volumului Schimbarea la fa a Romniei din 1936, carte prin care, de fapt, Cioran se singularizeaz n epoc (v. i infra, nota 11). 7 V., ns, i rezervele exprimate n notele 6 i 11 la textul de fa.

66

ION GOIAN

8 Cazul lui uea e, totui, aparte. Petre uea (n. 1902), mai n vrst cu civa ani dect Eliade, a fost alturat celorlali oarecum post factum, atunci cnd generaia de la 1927 ncepe s se transforme ntr-o legend literar. n publicistica interbelic uea e mai puin prezent i opiniile sale, mai radicale (a se vedea i Manifestul revoluiei naionale, citat n continuare), par a-l singulariza, oarecum ca i pe Cioran, dar din motive diferite. Cu studii la Cluj, deci nefiind elevul lui Nae Ionescu, uea, spre deosebire de ali membri ai generaiei de la 1927, oscileaz ntre idei de stnga (aderent rnist la sfritul anilor 20, public, ulterior, alturi de Petre Pandrea, la revista Stnga n 1932) i adeziunea la politica legionar (dup unele informaii ale Securitii, va fi, la un moment dat, ef de cuib). Specializat n economie, fenomen pe care l privete de la altitudinea unei complexe filosofii a istoriei, se consider pe sine nsui mai degrab un tehnocrat patriot. Din aceast atitudine decurge i uurina cu care trece de la anticomunismul frenetic al cercurilor legionare la credina c poate servi regimurile instalate dup 1945, att n epoca lui Gh. Gheorghiu-Dej, ct i n aceea a lui Nicolae Ceauescu, cruia i nainteaz un memoriu destinat restructurrii n Romnia a micrii cooperatiste (publicat n volumul Petre uea, Sorin Pavel, Ioan Crciunel, Gheorghe Tite, Nicolae Tatu, Petre Ercu, Gheorghe Lpuneanu, Reform naional i cooperare, prefa i stabilire de text de Mircea Coloenco, postfa de Mihai ora, Bucureti, Editura Elion, Seria Document, 2001, pp. 145-240), fr ca, totui, aceast ampl reconsiderare de perspective s poat fi interpretat ca un gest de oportunism. Un caz oarecum asemntor este acela al Manuscriselor redactate de Constantin Noica, n exilul de la Cmpulung, n anii 50, cnd autorul lui Mathesis face eforturi de a nelege n profunzime unele aspecte ale marxismului. Aceste ncercri de a pune politicul ntre paranteze, n favoarea culturii nalte, cu vocaie universal, sunt dovezi de apartenen spiritual la generaia care a situat cultura naintea adeziunilor politice, generaia de la 1927.

hail Sebastian, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Petre uea8), dar, n cercuri concentrice, i ali tineri autori (unii dintre acetia pot fi cutai ntre colaboratorii lui Gusti, ca Traian Herseni, Anton Golopenia sau Ernest Bernea, de pild), scriitori i eseiti ca Petru Comarnescu, Ionel Jianu, Alexandru Elian, Dan Botta, I. Biberi, Petru Manoliu, Dan Petraincu, George Matei Cantacuzino, Alexandru Cristian Tell, Mihail Polihroniade, Aravir Acterian, Bucur incu sau chiar Eugen Ionescu (viitorul Ionesco din cultura francez postbelic, al crui individualism exacerbat l va determina, totui, s nu se integreze cu totul nici unei grupri), care se pot altura celorlali, mai cunoscui, prin tematica scrierilor, prin orientarea filosofic i politic, prin ceea ce se numete n vocabularul filosofic german Weltanschauung. A ncerca s facem o list complet poate prea, cel puin n actuala etap a cercetrii, oarecum o improvizaie de moment, de aceea pare mai raional ca termenul de generaia de la 1927 s fie considerat ca definind o familie de spirite din cultura romn interbelic, aproape de ceea ce sociologia weberian ar numi un tip ideal (idealtypus). Generaia 1927 este, de altfel, produsul epocii sale, a unei atmosfere culturale, a cercurilor literare din liceele de prestigiu (din capital sau din ar), a pletorei de reviste literare care apreau i dispreau frecvent, unele tiprite doar ntr-un singur numr (de multe ori purttor al unui manifest de grup literar), dar i al noii viei universitare, care se deprtase semnificativ de modelul maiorescian al profesorului-magister, al crui singur contact cu studenii era de la catedr ctre bncile amfiteatrului (dup exemplul universitii germane din secolul al XIX-lea). Dei Universitatea (literele i filosofia, n special) era nc dominat de generaia antebelic, format de cele mai multe ori n canoanele junimismului, unii universitari nelegeau s comunice i altfel cu discipolii. Vasile Prvan avea un cerc de devotai, care l priveau ca pe un adevrat printe spiritual, i dispariia sa prematur (n 1927) a dat prilejul unui tnr profesor de logic i metafizic s continuie, n modul propriu, pe linia aceasta de formator al unei

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

67

noi generaii, linie deschis de Prvan9. Este destul de evident c Nae Ionescu ncerca s emuleze cu modelul cultural al profesorului care este totodat i director de contiine, dei Prvan nu intervenea niciodat att de brutal n viaa elevilor si cum va proceda Nae Ionescu. n realitate, generaia de la 1927 este mai puin unitar i structura ei ideologic i cultural-politic este mai puin transparent dect apare ea celor de astzi, printr-un fenomen specific distanelor culturale10. ntre anii 30 i prezentul nostru este o adevarat prpastie istoric i problema actualitii culturale a generaiei de la 1927 trebuie discutat, n fine, n ali termeni dect aceia propui la nceputul anilor 90, cnd perioada zis comunist a istoriei Romniei era decretat a fi fost un simplu hiatus istoric, o epoc neavenit, o monstruozitate istoric, care trebuie, pur i simplu, negat i produciile ei instituionale nlturate pentru ca istoria rii noastre s-i reia cursul firesc i racordul dintre anii 30 i prezent s se fac n mod natural. Evident, acestea erau doar iluziile unor partide politice sau ale unor cercuri intelectuale a cror unic strategie pentru dezvoltarea Romniei era rentoarcerea la instituiile interbelice i, n subsidiar, faimoasa restitutio in integrum, filosofie foarte profitabil pentru unii dintre cei n cauz. n acest context, generaia de la 1927 a devenit, n mod paradoxal pentru o generaie dedicat ideii de modernizare a societii romneti i de revoluie n cultura romn, un instrument al unei ideologii politice paseiste. Avnd n vedere aspectul instrumental al imaginii acestei generaii, o parte nsemnat a literaturii consacrate membrilor generaiei de la 1927 a dovedit o mare ingeniozitate n operaiunea pe care am putea-o numi de normalizare cultural a autorilor care aparin acestei grupri culturale, de la (auto)cenzura care i se impune lui Cioran pentru ca Schimbarea la fa a Romniei s apar la Editura Humanitas ntr-o versiune ad usum Delphini11 i pn la revizuirea biografi-

9 Aa cum observa i Mircea Eliade: Nu este deloc ntmpltor c cei trei profesori care au condus generaiile de studeni, de la 1900 ncoace Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu au mrturisit toi trei o contiin tragic a existenei, i au gsit totui un sens eroic acestei existene (). Drumul ctre real a fost inta tuturor cursurilor profesorului Nae Ionescu. i pentru c inta aceasta fusese atacat profetic i mistic de ctre N. Iorga i Prvan Nae Ionescu i-a ales o alt metod, metoda personal, socratic (Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu, n Vremea, 463, pp. 7, 9; republicat n Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Romnia n eternitate, Editura Roza Vnturilor, pp. 179, 181. De menionat este i faptul c, alturi de cele trei personaliti nainte citate, apare des la Eliade i referirea la Constantin Rdulescu-Motru, ca un alt profesor al generaiei tinere. 10 V. i notele consacrate chestiunii tinerei generaii de un autor pe care acum l integrm acesteia, dei, n epoc, el se considera (i, cronologic, pe bun dreptate) ca aparinnd unui alte vrste, Mircea Vulcnescu. Se va vedea, ntre altele, Mircea Vulcnescu, ntre generaii. Lmuriri mai vechi la o polemic mai nou (text publicat postum n volumul Mircea Vulcnescu, De la Nae Ionescu la Criterion, antologie de texte ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, pp. 82-84), Problema generaiei (text redactat ca revist a presei n Dreapta, 29 ianuarie 1933, republicat n antologia mai sus amintit, pp. 91-111), Tendinele politice ale generaiei tinere (conferin din primvara anului 1933, rostit n cadrul simpozioanelor organizate de Criterion, text tiprit postum n antologia deja menionat, pp. 112-119), Misiunea cultural a studenimei romneti (publicat n Cuvntul studenesc, an X, nr. 1, ianuarie 1935, pp. 6-8, republicat n volumul Mircea Vulcnescu, De la Nae Ionescu la Criterion, ed. cit., pp. 167-172). 11 E drept c Schimbarea la fa a Romniei este o carte excentric i paradoxal, fr prea mare legtur (cel puin n concluzii) cu proiectul de modernizare al Romniei prin cultur al generaiei de la 1927. Cioran respinge att naionalismul antiliberal i antidemocrat, ct i soluiile liberale i democrate, n favoarea unui nebulos naionalism mesianic. Aa cum noteaz i Marta Petreu, soluiile din Schimbarea la fa a Romniei l singularizeaz pe Cioran ntr-un mod uimitor (Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a

68

ION GOIAN

ilor celor mai muli dintre componenii acestei generaii exemplare. Acesta va fi, fr ndoial, un subiect de cercetare pentru o epoc n care corectitudinea politic i trecutul unic vor deveni, n fine, istorie. Fr a face din cercetarea generaiei de la 1927 o pagin de hagiografie cultural, este necesar revizitarea unor aspecte, ntre altele, ale programului culturalpolitic al acestei grupri culturale, avnd beneficiul unei distane temporale suficiente pentru a vedea mai clar liniile generale ale acestui program; aceasta cu att mai mult cu ct n istoria Romniei momentele programatice sunt rare i istoria noastr se desfoar, n genere, ca o reacie de moment a elitelor culturale i/sau politice la provocri istorice exterioare. Generaia de la 1927 are aceast caracteristic evident, care a trezit i reaciile adverse din epoc: ea aduce nu numai o contiin de sine acut a membrilor ei12, care sunt, fiecare n parte, individualiti bine i de timpuriu conturate, dar propune i o perspectiv fundamental diferit asupra viitorului Romniei i a locului culturii romne n ansamblul culturii universale. De altfel, acest din urma subiect este acela care a strnit cele mai multe controverse n epoc i, de aceea, merit o discuie mai ampl. n primul rnd trebuie observat c generaia de la 1927 debuteaz public nclcnd un tabu, acela al ierarhiilor generaionale, n conformitate cu care revine celor mai n vrst, profesorilor, misiunea de a prefigura viitorul, n virtutea experienei acumulate i a unei anume filosofii de via care face din evoluia gradual elementul central13. Este viziunea, de altfel, care domin n epoca construciei instituionale a Romniei moderne, care nu este, orice ar spune Lovinescu n Istoria civilizaiei romne moderne, dect n mic masur i n mod ne-

Un program alternativ de modernizare a societii romneti

Romniei, Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn, 2004, p. 215. Dup Cioran, soluia revoluionar nu are viitor n Romnia, deoarece aceasta nu este coapt pentru o revoluie n stil mare, ci numai pentru o revoluie naional, de dreapta (Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, 1936, p. 173.). Naionalismul romnesc, ngust adic fr programe sociale, fr programe economice, orientat spre conservarea fondului nostru autohton i, n plus, axat pe xenofobie poate face doar o revoluie de dreapta (Marta Petreu, op. cit., p. 228). G. Clinescu observa c, n fond, Cioran e mai aproape de spiritul forelor revoluionare de care vorbete E. Lovinescu n Istoria civilizaiei romne moderne (G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p. 869). 12 Aceast tem, a contiinei de sine a noii generaii, este, de altfel, i subiectul primului articol publicat de Mircea Eliade n ciclul intitulat Itinerariu spiritual, n care muli au vzut, n epoc, un manifest al noii generaii: Mircea Eliade, Linii de orientare, n Cuvntul, an III, nr. 857, republicat n Mircea Eliade, op. cit., p. 20 sq. 13 Contestnd tabuul generaiilor, de care am amintit, Emil Cioran scria, ntr-un articol intitulat Crima btrnilor (publicat n Vremea, nr. 492, iunie 1937, p. 9) despre gradul de imbecilitate al unei generaii, de la care n-am nvat dect cum nu trebuie s fim. Orice am face, ne izbim de indiferena, de ura sau de nencrederea dictaturii reumatismului. Ct vreme generaia veche va mai putea respira, intolerana ei fiind alimentat de pasivitatea noastr, vom fi condamnai la o ratare continu i nesemnificativ (subl. mea I.G.). n ncheiere, Cioran scrie, amenintor: O noapte a Sfntului Bartolomeu printre anumii btrni e singura salvare. Mai puin sngeros n intenii, Mircea Eliade anuna, nc n 1927, n Itinerariu spiritual, c detaarea tot mai agresiv fa de idealurile naintailor mei, constituie sau va trebui s constituie n curnd o experien decisiv pentru orice tnr de vrsta mea (Mircea Eliade, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, publicat n Cuvntul n exil, nr. 40-41, septembrie-octombrie 1965, p. 4; reprodus n vol. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, ed. cit., p. 10).

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

semnificativ, opera forelor revoluionare. nainte de apariia generaiei de la 1927, prea un adevr indiscutabil faptul c Romnia trebuie s evolueze pe linia apropierii de modelul de civilizaie occidental, care n acele vremuri se confunda practic cu modelul francez (o variant, explorat de pild de Petru Comarnescu, Drago Protopopescu14 i de ali civa, era aceea a modelului englez). De altfel, mai toate referinele culturale i politice erau alese din aceast zon i (fapt semnificativ) liberul n gndire confereniar Nae Ionescu simea, chiar i el, nevoia, rezumnd un an de cursuri de filosofie, s protesteze la dorina studenilor si de a-l vedea expunnd filosofia bergsonian, atunci foarte la mod. Universitatea din Romnia anilor 30 era calchiat n mare msur dup modelul francez i abundena absolvenilor de la Drept sau de la Filologie (n dauna necesitilor reale ale economiei i ale societii romneti) dovedete acest lucru. Dac Universitatea era dominat de modelul francez, alte domenii ale culturii naionale erau invadate, la rndul lor, de producia culturii de consum a occidentului european (G. Clinescu observa, ntr-o Cronic a mizantropului, c elita societii romneti citea mai mult n francez dect n romn) i Romnia era perceput cteodat n Frana ca un fel de colonie cultural. Mai evident este dominaia modelului democraiei europene (cu cele dou varieti, tipul francez i cel englez) n domeniul politicii. Dup primul rzboi mondial i, n special, dup adoptarea Constituiei de la 1923, parlamentarismul de tip occidental-european devine n Romnia o norm inconturnabil, avnd n centru ideea votului universal i a partidelor organizate n jurul unor doctrine politice mprumutate din Europa occidental (cu unele veleiti, totui, ale ctorva teoreticieni de a defini un destul de fantomatic stat rnesc, presupus a fi mai apropiat de specificul romnesc). Toate aceste aspecte ale societii romneti a anilor 30 sunt, n fond, rezultatul unei strategii de modernizare a Romniei dominate de paradigma care ar putea fi definit ca evoluionism politic-instituional i care a prezidat la transformarea societii romneti n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Acest program, de multe ori funcionnd doar implicit, fr a fi fost explicitat cu claritate n lucrrile teoreticienilor vremii, era mai degrab rezultatul unei sedimentri istorice dect al unor dezbateri teoretice. n fond, acest program de modernizare i are originea n ideologia liberalilor de la 1848 (corectat, ns, sub anumite aspecte, prin punctul de vedere mai conservator al Junimii), care pornete de la cteva premise considerate evidente, dup cum urmeaz: (1) Romnia aparine civilizaiei europene, prin istorie i prin vocaie, i sarcina major a elitelor politice i culturale romneti nu poate fi alta dect integrarea rii n Europa. (2) A-

69

O paradigm dominant: evoluionismul politic-instituional

14 Mai puin cunoscutul, astzi, Drago Protopopescu (1892-1948) este, oarecum paradoxal, dei colaborator apropiat al lui Corneliu Zelea Codreanu i director al Bunei Vestiri, un partizan al democraiei britanice i un admirator al culturii engleze, cu privire la care a scris pagini memorabile (Pagini engleze, 1925, Fenomenul englez, 1936). Prin ideile exprimate n volumul Politica culturii, 1931, editat de Institutul Social Romn, poate fi apropiat de generaia de la 1927.

cest lucru nu se poate realiza dect prin adoptarea, n cele mai mrunte detalii, a modelului de civilizaie european15 (aici pot avea loc unele discuii, dac varietatea cea mai potrivit pentru Romnia este, totui, (2a) modelul francez, (2b) modelul englez sau (2c) modelul german; ncheierea Primului Rzboi Mondial cu nfrngerea Germaniei, precedat de situarea Romniei n tabra anti-german, pare a fi ndeprtat aceast din urm variant). (3) n adoptarea instituiilor occidentale, nu revine (n aceast viziune programatic) nici un rol, practic, specificului naional sau specificului social (de pild, predominanei unei economii agrare n societatea romneasc). (4) De dragul integrrii n civilizaia occidental, acest specific naional merit s fie sacrificat sau, n orice caz, transformat ntr-un element cu rol pur decorativ, aa cum doamnele din nalta societate neleg s poarte n anumite ocazii costumul rnesc (n spatele teoriei lovinesciene a sincronismului care este, de altfel, o reformulare a acestui evoluionism cultural introdus n cultura noastr politic la sfritul secolului al XIX-lea se ascunde, de fapt, credina n caracterul ineluctabil al dispariiei specificului naional ca factor al evoluiei societii romneti). n aceast viziune, (5) primul plan revine construciei instituionale, avnd ca for motrice factorul politic. n ultim instan, oamenilor politici i instituiilor politice le revine misiunea de a moderniza Romnia, cultura nu are dect un rol secundar. n fine, (6) rolul unei viziuni revoluionare asupra destinului Romniei se reduce doar la declanarea acestui proces de modernizare, factorii evolutivi avnd, dup acest iniial moment revoluionar, rolul central (respingerea ideilor revoluionare este caracteristic majoritii forelor politice romneti interbelice i exemplul P.N.., care dei, prin componenta rneasc, avusese iniial anumite veleiti revoluionare, repede uitate dup unirea cu mult mai conservatorul Partid Naional evolueaz dintr-o for a schimbrii n direcia unui partid burghez, aprtor al establishment-ului politic, este semnificativ). Diferena dintre liberali (partidul lui Brtianu i C. A. Rosetti) i conservatori (inclusiv Junimea) nu este esenial, de ordinul strategiei, ci mai degrab de ritm de adoptare a formelor de civilizaie occidental. Liberalii sunt, n aceast privin, radicali, ei vor (utopic) s distrug peste noapte civilizaia veche pentru a face loc alteia moderne, aa cum, ntr-o noapte (se spune), C. A. Rosetti i I. C. Brtianu au tradus i adaptat constituia belgian16. Junimea propune o modernizare care s mearg n profunzime, s schimbe nu numai formele instituionale, dar i fondul social, societatea romneasc. Ceea ce, dup teoreticienii junimiti, trebuie s hotrasc ritmul acestor schimbri este o instan critic, care s resping introducerea unor forme pentru care nu exist un fond adecvat (dei,
15 A se vedea i scrisoarea, cunoscut, a domnitorului Carol, publicat n Augsburger Allgemeine Zeitung n ianuarie 1871: Aceti oameni [politici romni], care i-au fcut educaia lor politic i social mai mult n strintate, uitnd cu desvrire mprejurrile patriei lor, nu caut altceva dect a aplica aici ideile de care s-au adpat acolo, mbrcndu-le n nite forme utopice, fr a cerceta dac se potrivesc sau nu (citat n tefan Zeletin, Burghezia Romn, Editura Minerva, 2008, p. 119, n. 1). 16 Cu privire la contextul, intern i internaional, n care a fost adoptat Constituia din 1866, v., ns, i Barbu B. Berceanu, Istoria constituional a Romniei n context internaional, comentat juridic, Bucureti, Editura Rosetti, 2003, p. 152 sq.

70

ION GOIAN

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

71

chiar i junimitii par s cread c, pe durate lungi, forma creeaz fondul)17. Aa cum scria Maiorescu: n aparen, dup statistica formelor din afar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee i Conservatorii, avem teatru, avem chiar i o Constituie. Dar n realitate, toate acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr18. Nu reiese de aici, fr ndoial, c Maiorescu cerea s se renune la aceste forme occidentale i ca societatea romneasc s se ntoarc la structurile tradiionale, ndreptndu-se cu ur (xenofobie) mpotriva influenelor apusene, aa cum au vrut s citeasc aceste rnduri unii ideologi oficiali ai marxismului cominternist din anii 50, care urmreau, combtnd orice gen de naionalism (sau chiar de valorizare a culturii autentic-naionale) s transforme Romnia ntr-o colonie cultural a U.R.S.S., pregtind o probabil anexiune politic. Junimea nu pune n discuie direcia de dezvoltare a Romniei i obiectivele strategice ale modernizrii rii, ci doar ritmul i profunzimea acestor transformri sociale i, lucrul cel mai semnificativ, necesitatea unei reflecii critice asupra acestor soluii. n substan, programul evoluionist de modernizare a Romniei a putut ntruni adeziunea mai larg a cercurilor politice nu numai liberale, dar i conservatoare, de la sfritul secolului al XIX-lea pentru c se ntemeia pe un set de valori (i, ntr-un anume sens, pe o Weltanschauung) care aveau o poziie dominant, hegemonic, n Europa acelor vremuri; filosofia politic dominant n cercurile politice burgheze, n epoca formrii Romniei moderne este una liberal, individualist, umanitarist i cosmopolit19 (t. Zeletin), care inspir n egal masur nu numai doctrina liberalilor vremii, dar i programul de modernizare la care ader doctrinarii junimiti i alte fore politice mai degrab conservatoare20.

Proiectul liberal al modernitii i adversarii lui

17 n interpretarea neomarxist (sau neocominternist), care face din naionalismul romnesc sursa tuturor relelor, acest moment critic ar fi dovada respingerii modernizrii societii romneti, dovada caracterului reacionar, antieuropean i xenofob al Junimii. Aa cum, n anii 50 ai secolului trecut, Titu Maiorescu era considerat exponentul celui mai nefast reacionarism, recent Alexandra Laignel-Lavastine relua acuzele din obsedantul deceniu cu urmtoarele consideraii: Acest naionalism, totdeauna conservator, adesea xenofob i antisemit, tinde s proclame lumea rural drept singura ntrupare autentic a romnitii. mpotriva caracterului artificial al formelor strine, partizanii si iau poziie n favoarea fondului originar i autohton etc. (Alexandra Laignel-Lavastine, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 91). Nu reiese din textul lui Maiorescu aceast contrapunere a fondului autohton formei strine dect ntr-o lectur de o evident rea-credin. Maiorescu, care n epoc, de altfel, a fost privit de unii adversari (de pild, Hasdeu) ca fiind reprezentantul unui curent cultural cosmopolit i neromnesc, nu spune altceva dect c modernizarea Romniei i integrarea societii romneti n civilizaia european trebuie s aib loc n marginile adevrului. Mai mult chiar, spune Maiorescu n concluzia articolului citat, n confruntarea dintre adevr i o cultur naional care se bizuie pe falsuri, ntotdeauna ctig adevrul. 18 Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n volumul Critice, vol. I, Editura Minerva, 1908, p. 152 (studiul lui Maiorescu a aprut, iniial, n anul 1868, n revista Convorbiri literare). 19 tefan Zeletin, op. cit., p. 20. 20 Cu excepia, ns, a cercurilor (restrnse) care vd, la nceputul secolului XX, o soluie alternativ la modelul liberal n ideile poporaniste (transpunere n Romnia antebelic a colectivismului narodnic rus), care, ns, nu contest fundamentele filosofiei politice liberale, ci mai degrab inaderena spiritului tradiional la valorile occidentale (v. i Ion Goian, Modelul danez i sociologia poporanist, n Secolul 20, nr. 7-8-9/1979).

72

ION GOIAN

10

21 Cele mai importante aspecte ale filosofiei politice liberale clasice sunt cercetate n lucrarea lui Pierre Manent Histoire intellectuelle du libralisme, Editions Calmann-Lvy, Pluriel, 1987; o lectur util cu privire la fundamentele filosofice ale liberalismului politic este i lucrarea lui John Gray, Liberalism, 1996, tradus n limba romn cu titlul Liberalismul, Bucureti, Editura Du Style, 1998, n special cap. n cutarea fundamentelor, p. 72 sq., passim. 22 Cu privire la acest subiect, cf. i observaiile ptrunztoare formulate de Isaiah Berlin n eseul su consacrat problemei naionalismului, cuprins n antologia de eseuri (alctuit de Henry Hardy i Roger Hausheer) cu titlul The Proper Study of Mankind, aprut la editura Farrar, Straus and Giroux, New York, 1997, publicat i n traducere romneasc cu titlul Adevratul studiu al omenirii, Bucureti, Editura Meridiane, 2001, pp. 557-578. n legtur cu naionalismul n epoca globalizrii, v. i Mitchell Young, Eric Zuelow i Andreas Sturm, (eds). Nationalism in a Global Era: The Persistence of Nations, Londra, Routledge, 2007. 23 n esen, poziia lui Habermas se gsete clar definit n volumul The Philosophical Discourse of Modernity, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1987). V. i volumul Cultural-Political Interventions in the Unfinished Project of Enlightenment, edited by Axel Honneth, Thomas McCarthy, Claus Offe, and Albrecht Wellmer, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1992, 1997; de asemenea, Samantha Ashenden, David Owen (eds.), Foucault contra Habermas. Recasting the Dialogue between Genealogy and Critical Theory, SAGE Publications Ltd., London, Thousand Oaks, New Delhi, first published 1999 (n special Mitchell Dean, Normalising Democracy: Foucault and Habermas on Democracy, Liberalism and Law, n vol. cit., pp. 166-194); de asemenea, cu privire la fundamentele filosofice ale poziiei liberale, v. i polemica Habermas-Rawls, rezumat interesant, n liniile ei generale, n Bjarne Melkevik, Rawls ou Habermas. Une question de philosophie du droit, Les presses de lUniversite Laval, 2001. Cu privire la conceptul de modernitate, notabile sunt i consideraiile exprimate de Hans Blumenberg (Lebenszeit und Weltzeit, Suhrkampf, Frankfurt, 1986), Zygmunt Bauman (Modernity and Ambivalence, Polity Press, Cambridge, 1991), Reinhardt Koselleck (Critique and Crisis. Enlightenment and the Pathogenesis of Modern Society, Oxford, 1988) etc.

Principiile care fundamenteaz aceast filosofie politic liberal21 sunt formulate de clasicii secolului Luminilor, n special de Locke, Spinoza, Kant, Condorcet: autonomia individului (fundamentat pe doctrina drepturilor naturale, de unde decurge i anterioritatea individului fa de comunitate), caracterul inviolabil al proprietii, caracterul natural i legitim al diferenelor de poziie social (dei, prin natere, oamenii sunt egali), rolul pieei libere de arbitru i factor de reglare al evoluiilor sociale, valoarea incontestabil a raiunii umane, care este capabil s ofere principii universale de aciune inclusiv n domeniul politicii, caracterul istoric i tranzitoriu al diferenelor culturale ntre comunitile umane, credina n progresul ineluctabil politic i social al umanitii. Este ns de remarcat faptul c pentru gndirea liberal ideea anterioritii individului fa de comunitate se transform n devalorizarea formelor de existen colectiv intermediare (neam, popor, naiune etc.), care sunt considerate a avea doar o existen istoric i tranzitorie22. n filosofia liberal, au valoare n sine doar individul i umanitatea (ca termen ideal). Recent, autori ca J. Habermas23 au vorbit de proiectul (nerealizat integral) al modernitii, pe care l datorm, n substana lui, epocii Luminilor. Acest proiect a fost supus unei critici profunde (dar, dup Habermas, inconcluzive) de Nietzsche i de cei care, ulterior, se nscriu pe linia deschis de Nietzsche (de la Spengler la n opinia lui Habermas Foucault). ns, fapt mai puin subliniat, de obicei, critica nietzschean a Luminilor nu se face, totui, n numele respingerii ideii de modernitate de pe poziii reacionare, ci, mai degrab, n numele unei moderniti diferite, alternative, a crei raiune de a fi nu este evoluia cultural, ci revoluia cultural (la Nietzsche, aceasta poart numele de Umwertung aller

11

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

73

Werte, de reevaluare a tuturor valorilor24, concept elaborat iniial n relaie cu critica cretinismului, n Der Antichrist, dar care, ulterior, are o semnificaie major n ultima filosofie, dup formula utilizat de Charles Andler, a filosofului de la Weimar25). Dup Primul Rzboi Mondial, aceste idei intr n contiina public. Ceea ce prea a fi poziia excentric a unui filosof marginal (cruia cercurile academice refuzau, de altfel, s-i recunoasc pn i statutul de filosof), Friedrich Nietzsche, devine, dup rzboi, o perspectiv larg dezbtut n presa cultural prin cartea lui Oswald Spengler Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte26 (Declinul Occidentului. Schi a unei morfologii a istoriei universale). Cartea lui Spengler, compus din dou volume (primul dintre acestea fiind conceput de autor nc n 1911 i revizuit n urma experienei rzboiului) propune abandonarea perspectivei raionaliste i euro-centrice asupra istoriei universale. Spengler mrturisete c ideile sale se datoreaz influenei celor dou mari personaliti polare ale culturii germane, care exprim cel dinti dimensiunea ei clasic, cellalt dimensiunea romantic, respectiv Goethe i Nietzsche27. Istoria, din perspectiva lui Spengler, nu mai este vzut ca o des-

24 n literatura anglo-american apare, uneori, traducerea transvaluation of all values (v., de pild, Walter Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, Princeton, Princeton University Press, 1974). n limba german, termenul utilizat de Nietzsche, Umwertung, indic, mai clar dect n orice traducere, sensul revoluionar al reevalurii valorilor. De altfel, aceast chestiune a reevalurii tuturor valorilor trebuie pus n relaie cu noiunea fundamental pentru Nietzsche (dar i pentru interpretarea pe care o d Heidegger filosofiei nietzscheene) a nihilismului ca devaluare a tuturor valorilor (v. i M. Heidegger, Nietzsches Metaphysik, 1940, n M. Heidegger, Gesamtausgabe, VIII, Nietzsche II, 1939-1946, ed. B. Schillbach, 1997), n special ns cu ceea ce apare la Nietzsche sub denumirea de nihilism activ (am putea spune i nihilism revoluionar). V., n acest sens, i punctul de vedere al lui Roger Griffin, n cartea acestuia Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler, Palgrave Macmillan, 2007, n special p. 58 i urm., passim. Un rezumat al ideilor din aceast carte a aprut ntr-un volum de studii intitulat Modernism i antimodernism. Noi perspective interdisciplinare (coordonator Sorin Antohi), Bucureti, Editura Cuvntul, 2008, cu titlul Modernitate, modernism i fascism. O re-sintetizare a viziunii. V., n acelai volum, i studiul lui Sorin Alexandrescu intitulat Modernism i antimodernism: Din nou, cazul romnesc. 25 V. i Richard Hinton Thomas, Nietzsche in German politics and society, 1890-1918, Manchester, Manchester University Press, 1983; de asemenea, Shane Arlen Wahl, A political philosophy of the future: Overcoming liberalism through Nietzschean agonism, o foarte interesant disertaie susinut la Purdue University (publicat pe internet la adresa docs.lib.purdue.edu\dissertations; teza lui Wahl utilizeaz unele scrieri recente cu privire la filosofia politic a lui Fr. Nietzsche i ncearc s regndeasc problematica prezentului din aceast perspectiv). Dup prerea lui Shane Wahl, att n teorie, ct i n practic, liberalismul i-a epuizat resursele i produce, n prezent, mai mult ru dect bine. Un motiv important este acela c liberalismul acord prioritate la ceea ce este drept fa de ceea ce este bun. O filosofie politic ar trebui s arate ce relaie trebuie s existe ntre cele dou dac acestea trebuie, totui, s fie deosebite unul de cellalt (Shane Wahl, op. cit., p. 6). 26 Oswald Spengler, Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie des Weltgeschichtes, vol. I, Gestalt und Wirklichkeit, publicat n 1918 la Editura Braumller din Viena; vol. II, Welthistorische Perspektiven, apare n 1922 la Editura C.H. Beck din Mnchen. O traducere n limba romn, a lui Ioan Lascu (ns dup textul ediiei franceze a lui M. Tazerout, publicat de NRF Gallimard n 1931-1933), cu titlul Declinul Occidentului, vol. I-II, a fost publicat de Editura Beladi din Craiova n 1996. Aa cum a artat i Marta Petreu, lucrarea lui Spengler a avut o influen major asupra lui Emil Cioran (Marta Petreu, Un trecut deocheat, ed. cit., cap. IV, Filosofii paralele: Spengler i Cioran, pp. 111-133). 27 Cu privire la influena celor doi asupra culturii germane, Spengler s-a pronunat ntr-o conferin intitulat Nietzsche i secolul su, la 15 octombrie 1924, cu ocazia aniversrii a 80 de ani de la naterea lui Nietzsche, textul acesteia fiind publicat ulterior, n volumul Oswald Spengler, Reden und Aufstze, Hrsg. von Hildegard Kornhardt. C. H. Beck, Mnchen 1937.

criere unitar a progresului civilizaiei occidentale, care este destinat s devin o civilizaie universal, ci ca o dezvoltare oarecum paralel a unor culturi28 principale (Hochkulturen) diferite, comparabile cu organismele vii, care au un rol central n istoria universal. Influena lui Spengler n anii 20 ai secolului trecut a fost major. Spengler este unul dintre iniiatorii revoluie conservatoare n Germania Republicii de la Weimar. Ca i ali partizani ai acestui curent de idei (Edgar Julius Jung, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Martin Heidegger), Spengler a intrat n conflict cu ideologia naional-socialismului (conflict care i gsete expresia n volumul Jahre der Entscheidung. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung (C. H. Beck, Mnchen, 1933). Revoluia conservatoare din Germania este, de altfel, prima expresie coerent n cultura european postbelic a unui curent de idei care se opune modelului liberalismului clasic, att n filosofie, ct i n viziunea asupra politicii. Aceast confruntare ntre cele dou filosofii politice se va gsi, de altfel, n centrul conflictului dintre partizanii i adversarii Republicii de la Weimar, n Germania anilor 20 ai secolului trecut29. ()

74

ION GOIAN

12

28 Termenul german Kultur (care se poate traduce, de fapt, prin civilizaie) este opus de Spengler noiunii Zivilisation, care ar reprezenta, n viziunea autorului, o ultim faz (analog cu btrneea i moartea n evoluia organismelor vii) n viaa culturilor, care are loc n etape, de la faza de primvar (de nflorire), var (deplina maturitate), toamn (maturitate trzie, decaden) la cea de declin, de iarn (trecerea deplin a potenialitii n fiinare i moartea). Omenirea, dup Spengler, este divizat n rase i popoare, care au o legtur indisolubil cu solul pe care s-au format. Dup Spengler, istoria omenirii (istoria universal) nregistreaz opt culturi principale (Hochkulturen). Cultura Occidentului, numit de Spengler faustic, s-ar afla n etapa ultim, care se caracterizeaz prin materialism, viziune utilitarist asupra lucrurilor, scepticism, cezarism, democraie demogogic (de fapt, dup Spengler, aceasta reprezint expresia politic a forei banilor, plutocraia), birocraie. Civilizaia aduce cu sine sfritul marii politici (expresia este a lui Nietzsche), oamenii devin neinteresai de politic, aceasta fiind doar expresia unor interese particulare, de grup. 29 n ultimele decenii, exist o ampl literatur care se refer la Republica de la Weimar, din care cercetarea mai recent a fcut un domeniu privilegiat n cercetarea temei modernitii europene (v., de exemplu, Detlev Peukert, Die Weimarer Republik: Krisenjahre der klassischen Moderne, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1987, lucrare tradus i n limba englez: Detlev ?Peukert, The Weimar Republic: The Crisis of Classical Modernity, translated by Richard Deveson, New York, Hill and Wang, 1989). Deasemeni, o util trecere n revist a literaturii mai recente cu privire la Republica de la Weimar n: Benjamin Ziemann, Weimar was Weimar: Politics, Culture and the Emplotment of the German Republic (review article), n German History, vol. 28, 2010, nr. 4, pp. 542-571. 30 Cu excepia, pn la un punct, a lui Cioran din Schimbarea la fa a Romniei (evident, ediia autentic, cea din 1936, publicat la Editura Vremea). De altfel, aa cum am artat, Cioran nu ader niciodat integral la universul de idei al generaiei de la 1927, el rmnnd, n individualismul lui exacerbat, aproape morbid, un rebel chiar i fa de proiectul cultural-politic al generaiei sale.

n acest context, cred, trebuie privit i ncercarea generaiei de la 1927 de a propune un mod alternativ de a gndi chestiunea modernizrii societii romneti. Termenul-cheie care pune n relaie diferitele scrieri pe aceast tem ale autorilor care aparin generaiei de la 1927 este acela de revoluie, care, ns, nu aparine (pentru Eliade i ceilali30) vocabularului politic, ci mai degrab voca-

O generaie revoluionar:n cutarea unei alternative la modelul liberal

13

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

bularului cultural-filosofic. De altfel, acest lucru este n spiritul vremii: chiar dac nu vom include n generaia de la 1927 pe cei care aparin gruprilor culturale ale suprarealitilor i celor care ader la cultura revoluionar de stnga, noiunea de revoluie (n sensul cultural al termenului) arunc o punte peste diferenele de gndire care i separ pe acetia din urm de cercul, de pild, de la Criterion (ideea de revoluie cultural a fost, explicit, prezent, cu prilejul unui ciclu de conferine31 (Idolii) care evocau, alturi, figurile lui Lenin, Mussolini, Chaplin, Gide sau Freud i organizatorii au fost acuzai, cum se tie, de adeziune la ideile comuniste). Ideea de revoluie, neleas nu n sensul ei strict politic, ci n acela mai larg al unei revoluii culturale, implic un moment care pare a fi definitoriu, de altfel, pentru o parte nsemnat a culturii romne, acela al unui nou nceput. Aceast idee a nceputului absolut, a rupturii cu trecutul (care nu este proprie doar generaiei de la 1927, ns; s-a vorbit uneori despre relaia dificil a romnilor cu tradiia, despre adamismul romnilor, n genere) este esenial pentru spiritul revoluionar care caracterizeaz generaia lui Eliade sau Cioran. Spre deosebire de toate generaiile anterioare din istoria Romniei moderne (desigur, cu excepia, care merit o discuie aparte a generaiei de la 1848), generaia de la 1927 nu se situeaz n nici un fel n continuarea generaiilor anterioare (referina la unele momente trecute ale culturii romne Eminescu, Hasdeu fiind atemporal, nelegat n nici un fel de evoluia istoric, de continuitatea generaiilor culturale). () Lsnd la o parte universul alunecos al metaforelor, este cazul de a aplica generaiei de la 1927 o gril hermeneutic mai complex, care s vizeze nu numai proiectele culturale individuale, ci i proiectul colectiv al unei strategii culturalpolitice a modernizrii Romniei, care se gsete, la o lectur atent, ncifrat n opera lor scris i n atitudinile publice. Mileniul nostru a debutat, de altfel, cu mai multe ncercri de a msura generaia de la 1927 nu cu unitatea de msur a istoriei factuale, ci din perspectiva proiectului de modernizare a societii romneti pe care tnra generaie pare a-l fi prefigurat n publicistica anilor 30. Punctele acestui program cultural-politic sunt, ns, ncifrate n formulri nu foarte clare, care trebuie analizate n context nainte de a fi traduse n limbajul conceptual al actualitii: primatul spiritualului, o nou spiritualitate, omul nou, ieirea din provincialism, revoluie, naionalism, ortodoxie, noul umanism, recursul la experien, virilitate, aventur, elite, ascez, trire, autenticitate (multe dintre acestea apar n Itinerariul spiritual din 1927 al lui Mircea Eliade). Toate aceste noiuni au sens doar integrate ntr-un anume sistem de gndire a relaiilor dintre

75

Puncte de doctrin: primatul culturii n faa politicului

31 Pentru a caracteriza atmosfera de la Criterion, Petru Comarnescu nota: Criterion a nceput s nsemne nu att prin valoarea personal a membrilor ei, prin individualiti, ct mai ales prin metoda nou de lucru pe care a instaurat-o: colaborarea, cooperaia, discutarea problemelor mpreun, armonia ntre diferitele profesiuni intelectuale (Petru Comarnescu, S-a ncheiat un ciclu, n Credina, nr. 11, 14 decembrie 1933, citat dup Mircea Handoca, Mircea Eliade, pagini regsite, Bucureti, Editura Lider, 2008 ).

76

ION GOIAN

14

32 ntre interpretrile neomarxiste a include i acele interpretri (de stnga, ale unei stngi contemporane) care pleac de la un punct de vedere aprioric n privina angajrii politice a generaiei de la 1927, printr-un fel de silogism (care seamn cu butada lui Lucian Blaga din Ferestre colorate privitoare la silogismul slav) prin care similitudinea unor atitudini politice cu poziiile legionare nseamn antisemitism, deci caracter reacionar, deci opoziie fa de modernitate etc., etc. Cum s-ar spune, Socrate este muritor, deci Socrate trebuie omort. De acest gen este i literatura produs de D. Dubuisson, autor al unei scrieri intitulate Mythologies du XXe sicle (Dumzil, Lvi-Strauss, Eliade) aprute la Presses Universitaires de Lille, Lille, 1993 sau de o Alexandra Laignel-Lavastine, care reia sistematic punctele de vedere ale lui Z. Ornea, Leon Volovici i ale altor ideologi mai mult sau mai puin oneti ai stngii descoperind la Eliade, Noica, Cioran i la ali adereni la micarea cultural a generaiei de la 1927 semnele unei obsesii mic-naionale (??), fcnd din opera lor un parcurs critic fa de modernitate, care va eua pe stncile unui naionalism antidemocratic ce marcheaz decisiv micile state ale Europei de Est n secolul XX (Alexandra Laignel-Lavastine, op. cit., pp. 371-372, subl. mea, I.G.). Toat aceast condamnare a obsesiei mic-naionale din Europa de Est (s nelegem c marile naionalisme, francez, american sau german, scap acestei condamnri?) aduce grozav cu condamnarea naionalismului burghez care domina anii 40 i 50 ai secolului trecut, anii cei mai frumoi pentru ideologi ca Z. Ornea, Ileana Vrancea sau Nicolae Tertulian, de pild, iar spaima n faa unei reflecii critice autohtone poate fi neleas ca o preocupare ca singura instan critic s fie aceea care dicteaz trendul la mod n filosofie i care proclam ceea ce este politically correct. 33 Mircea Eliade, Cultur, n Cuvntul, nr. 3105, 16 decembrie 1933, p. 1. 34 Textul acesta este citat de autorul nsui n Constantin Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, Bucureti, 1936, p. 126. 35 Constantin Rdulescu-Motru, op. cit., p. 158.

cultur i politic (aici interpretrile ruvoitoare, marxiste sau neomarxiste32, eueaz sistematic n lectura spiritului generaiei de la 1927). Mircea Eliade sublinia, ntr-un articol publicat n Cuvntul, cu puin vreme nainte ca ziarul s fie suprimat, punctul de plecare al unui posibil program de restaurare i de modernizare a Romniei: Romnia, dac e s strbat n istorie, prin cultura ei, autentic, centauric, va strbate nu prin victoriile politice33. E drept c tema aceasta a caracterului steril al politicianismului nu e o proprietate a tinerei generaii. Cu decenii mai devreme, Constantin Rdulescu-Motru vorbea i el n lucrarea Cultura romn i politicianismul (1904) despre minciunile convenionale ale unui politicianism parazitar, anunnd totodat c vntul unei puternice reaciuni de sntate va goni de pe cerul culturii romne nourii cei groi ai pseudoculturii de astzi34. n scrierea sa din 1936 intitulat Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Rdulescu-Motru arta i calea de a iei din aporiile regimului burghez: Statul rnesc, care nu se ntemeiaz (precum statul liberal) pe consideraiile abstracte ale individualismului economic i pe presupusa dorin de ctig ce ar fi existnd n sufletul fiecrui individ, ci pe instituia real a gospodriei rneti, n care omul, munca i pmntul formeaz un tot indisolubil35. Soluie, poate, rezonabil dac Romnia ar fi existat ntr-o lume n care statele se dezvolt autarhic i n mod organic, adic fr interferene i fr conflicte; Romnia, n anii 30, ns, exista ntr-o lume tulbure, pe un continent n care erau puse n discuie nu numai sistemele politice, dar i graniele i chiar fundamentele relaiilor interumane. Europa se gsea prins ntr-un proces revoluionar de o amploare nemaintlnit i Romnia nu se putea, pur i simplu abstrage ntr-o sfer autonom unde s-i hotrasc, senin, propria organizare politic (chiar i n afara jocurilor politicianiste care dominau atunci democraia parlamentar liberal, cu alte cuvinte, fundamentat pe valorile unui liberalism al secolului al XIX-lea romn).

15

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

De aceea, strategia generaiei de la 1927 va fi oarecum diferit. Lsnd la o parte utopia dezvoltrii dup un model autarhic, tinerii de la 1927 parcurg, ntr-un deceniu, traiectoria ideatic care duce de la integrarea n modelul european prin promovarea unei culturi moderne, racordate la prezent (accesul la universalitate se face, spune undeva Mircea Eliade, prin adncirea valorilor perene ale specificului naional) ctre o adeziune cvasi-total la succesiunea de procese revoluionare care se desfoar, n majoritatea rilor europene, n acea epoc. () Cu privire la generaia de la 1927 sunt multe lucruri de spus i multe nespuse, din motive diverse. n primul rnd, deoarece, aa cum am spus, generaia lui Eliade a fost, mai mult poate dect alte generaii, victima istoriei, n mai multe sensuri: victima istoriei pe care au trit-o ei nii, dar i victima istoriei pe care alii au trit-o (aceti alii i-au consumat frustrrile, acuznd sau, dimpotriv, utiliznd imaginea lui Eliade, Cioran, Noica sau uea aa cum altdat se purtau portretele n defilrile oficiale). i ntr-un caz i n cellalt, cei care ncercau s discute aceast epoc (i nu s condamne sau s elogieze) erau privii cu suspiciune. De altfel, cum spunea Ricoeur, trim de peste un secol ntr-o epoc a suspiciunii i cea mai mare parte din cultura noastr recent este construit pe suspiciuni36, ceea ce ne conduce la o cultur a procurorilor. De altfel, a acuza e mai uor dect a nelege. ns dificultatea st, de fapt, n faptul c nu avem ediiile necesare ale autorilor care aparin generaiei de la 1927 (i ale altor autori din perioada interbelic), pentru a putea judeca activitatea lor pe o documentaie amnunit i nu pornind de la impresia unor lecturi sumare. De aceea, orice interpretare se dovedete a fi, ntr-o oarecare msur, subiectiv. E i cazul paginilor de fa. Am ncercat aici mai degrab s desenez un contur, fie i vag, al unor proiecii i proiecte culturale, ale generaiei de la 1927, care, la rndul lor, nu puteau fi dect vagi i incomplete. ns un lucru iese, totui, n eviden: acela c generaia tinerilor de la 1927 a fost o generaie cu o personalitate aparte i unitar, cel puin n liniile definitorii ale activitii lor. De aceea, ne putem aventura s vedem proiecte comune i un spirit de grup, chiar dac acestea au rmas, n bun msur, n domeniul ceos al inteniilor nerealizate. Un asemenea proiect comun este, cred, acela al unei revoluii prin cultur, viznd modernizarea culturii (i, prin aceasta, a societii) romne, ceea ce definete aproape un deceniu de publicistic a generaiei de la 1927. Cercetnd acest subiect, putem vedea c Mircea Eliade i colegii si de generaie (i de grupare cultural) refuz in corpore soluia modernizrii Romniei prin ceea ce am numit strategia evoluionismului politic (liberal). De ce? Pe lng faptul c, la nceputul anilor 30 se putea intui impasul n care aceast strategie avea s conduc Romnia (textele lui Eliade, cel puin, sunt clare n aceast privin), un alt motiv este acela c generaia de la 1927 nelegea s se alture unei ample mi 36 Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique I, Paris, Editions du Seuil, 1969.

77

O concluzie provizorie

cri europene de contestare a liberalismului (a liberalismului economic, a liberalismului politic, a valorilor culturale i filosofice pe care se ntemeiaz liberalismul, n genere). Din nefericire, aceast contestare a fost, la un moment dat, deturnat de extremismele de dreapta i transformat ntr-o politic a extremei uri, a extremei violene, a extremei intolerane. Lucrurile sunt prea bine cunoscute pentru a mai aduga ceva n aceast privin. Din nefericire, atunci politicul (cel care, cum spunea Carl Schmitt, nseamn n primul rnd a despri net adversarul de aliat) a nvins (pentru a cta oar?) cultura, care unete, pe deasupra diferenelor ntre indivizi. i, cine tie? Poate c un alt Horaiu ar putea aduga aici, drept ultim comentariu: De te quoque fabula narratur.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Ashenden, Samantha, David Owen (eds.), Foucault contra Habermas. Recasting the Dialogue between Genealogy and Critical Theory, SAGE Publications Ltd., London, Thousand Oaks, New Delhi, 1999; Berceanu, Barbu B., Istoria constituional a Romniei n context internaional, comentat juridic, Bucureti, Editura Rosetti, 2003; Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941; Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Vremea, 1936; Cultural-Political Interventions in the Unfinished Project of Enlightenment, edited by Axel Honneth, Thomas McCarthy, Claus Offe, and Albrecht Wellmer, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1992, 1997; Eliade, Mircea, Profetism romnesc, 2 vol., Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990; Gray, John, Liberalism, 1996, tradus n limba romn cu titlul Liberalismul, Bucureti, Editura Du Style, 1998; Griffin, Roger, Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler, Palgrave Macmillan, 2007; Habermas, J., The Philosophical Discourse of Modernity, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1987; Handoca, Mircea, Mircea Eliade, pagini regsite, Bucureti, Editura Lider, 2008; Hardy Henry, Roger Hausheer The Proper Study of Mankind, New York, Editura Farrar, Straus and Giroux, 1997; Kaufmann, Walter, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, Princeton, Princeton University Press, 1974; Laignel-Lavastine, Alexandra, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1998; Maiorescu, Titu, Critice, vol. I, Editura Minerva, 1908; Manent, Pierre, Histoire intellectuelle du libralisme, Editions Calmann-Lvy, Pluriel, 1987; Modernism i antimodernism. Noi perspective interdisciplinare (coordonator Sorin Antohi), Bucureti, Editura Cuvntul, 2008; Petreu, Marta, De la Junimea la Noica. Studii de cultur romneasc, Iai, Editura Polirom, 2011; Petreu, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn, 2004; Peukert, Detlev, Die Weimarer Republik: Krisenjahre der klassischen Moderne, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1987;

78

ION GOIAN

16

17

MIRCEA ELIADE I GENERAIA DE LA 1927

79

Ricoeur, Paul, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique I, Paris, Editions du Seuil, 1969; Spengler, Oswald, Reden und Aufstze, Hrsg. von Hildegard Kornhardt. C. H. Beck, Mnchen 1937; uea, Petre, Sorin Pavel, Ioan Crciunel, Gheorghe Tite, Nicolae Tatu, Petre Ercu, Lpuneanu, Gheorghe, Reform naional i cooperare, prefa i stabilire de text de Mircea Coloenco, postfa de Mihai ora, Bucureti, Editura Elion, Seria Document, 2001; Volo, Mugur, Filosofia social-politic a generaiei 27, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 2008; Vulcnescu, Mircea, De la Nae Ionescu la Criterion, antologie de texte ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 2003; Young, Mitchell, Eric Zuelow i Andreas Sturm, (eds). Nationalism in a Global Era: The Persistence of Nations, Londra, Routledge, 2007; Zeletin, tefan, Burghezia Romn, Editura Minerva, 2008.