Atributele esenialitii divine

Fiina nsi a lui Dumnezeu rmne oceanul de neptruns. Sf. Ap. Pave ne previne de altfel de greutatea de a ncerca s depim limitele creaturalului privitoare la cunoaterea lui Dumnezeu: El s-a nvluit ntr-o lumin neapropiat (1 Tim. 6, 16). Totui Dumnezeu nu ne-a lsat n ignoran obsolut cu privire la Sine nsui, ci a dat un rspuns care s potoleasc dorul mistuitor al celor care strig mpreun cu Psalmistul: ,, nsetat este sufletul meu", i tnjete ca Fericitul Augustin dup odihna divin: ,, Nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni ntru Tine!". Dumnezeu s-a druit astfel omului spre cunoaterea n msura puterii acestuia de a cuprinde ceva din ce e necuprins i n msura n care aceast cunoatere i era de trebuin i folositoare pentru mntuirea i fericirea lui venic. Aceast cunoatere limitat ne e descris astfel de unul dintre Sfinii Prini: ,, Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce o are pentru cele ce sunt cci prin aceasta nelegem ca prin nite oglinzi nemrginite buntatea, nelepciunea i puterea Lui". Ior a nu cunoate din El nimic, nseamn a cunoate c e mai presus de minte, cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu Grigorie i Dionisie ". Cunoatere primit prin descoperirea natural, pornit de jos n sus, e ajutat de alt cunoatere venit de sus n jos i care ne e dat prin Descoperirea dumnezeiasc supranatural. Atributele sunt nite concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu, pe care noi le tragem privind cu ochii raiunii luminate de credin, efectele lucrrii lui Dumnezeu n lume 1. ,,Atributele sunt rezultatul lucrrilor dumnezeieti".

mprirea atributelor
Atributele naturale sunt cele pe care le formulm , ca fiind specifice firii lui Dumnezeu, privind, ns, natura nconjurtoare. Nu e de mirare c omul se poate nvrednici de a-L cunoate, prin ajutorul lui Dumnezeu nsi, care ne cheam la starea de ,, fii ai Si " i ,, dumnezei dup Har ", la viaa dumnezeiasc, la sfinenia i propria-i desvrire: ,, Fii sfini precum Eu nsumi sunt sfnt " ( Lv.11, 44 ). ,, Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este! " (Mt 5, 48)2. Aseitatea - nseamn c ceva i are existena de la Sine i st prin Sine. Prin aceasta noi afirmm c Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine i c nu are cauz n afar de Sine, El nsui fiind propria-I cauz. Cci cuprinznd totul n El, El are fiina, fiina fr nceput i fr sfrit, ca un ocean nfinit i fr limita fiinei. Spiritualitatea lui Dumnezeu- face s nu vedem pe Dumnezeu i totui, s-L simim mai aproapede noi dect orice pe lume. Pentru c: ,, n El ne micm, trim i existm ",cci,
1

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, ,,Teologia Dogmatic i Simbolic vol. 1, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008, pp. 267 269. 2 Ibidem, pp. 278-279.

,, dintr-nsul, ntru Dnsul i printr-nsul sunt toate". Spiritualitatea lui Dumnezeu este, poate, atributul lui Dumnezeu cel mai uor de stabilit dar cel mai greu de experimentat. Atotprezena n acest sens spune Sf. Apostol Pavel c ,, Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este pe lume i care este Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti"(Fa. 17, 24). Iar Mntuitorul nva pe femeia samarinean cum c Dumnezeu fiind Duh, este pretutiendeni prezent, deci nchinarea se poate face peste tot pmntul, n Duh i n Adevr (Ioan 4, 20-24)3. Venicia e atributul lui Dumnezeu n raport cu timpul, Dumnezeu nu e supus ns nici unei schimbri n timp, nu e supus timpului, dup cum nu e supus spa iului. Timpul e n dependende El. Pe cnd noi intrm n timp i apoi n venicie fr voia noastr, Dumnezeu creaz timpul odat cu creaia i-l sfrete potrivit sfatului voii Lui. n venicie, care depete putina de nelegere omeneasc, particip nd la infinitatea, neschimbabilitatea, i absolutul Creatorului, timpul are o valoare relativ ca durat: ,, nainte dea se fi fcut munii i de a se forma pmntul i lumea, din veac i pn n veac, Tu eti , c o mie de ani n faa Ta sunt ca ziua de ieri, care a trecut". Neschimbabilitatea este n strns legtur cu venicia lui Dumnezeu. El nu se schimb nici n fiina Lui, nici n hotrrile Lui. Sf. Scriptur d o mrturie precis despre acest atribut: ,, La Dumnezeu nu este schimbare, nici umbr de mutare". E linitea venic i neschimbat. Atotputernicia - este atributul lui Dumnezeu care stabilete un raport ntre puterea Lui i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie.El arat c puterea lui Dumnezeu nu e mrginit de nimic. Puterea e n armonie cu voina, ccipoate face tot ce, vrea: ,, Dumnezeu, zice Sf. Ioan Damaschin, poate cte vrea, dar nu vrea cte poate "4.

Atributele intelectuale i atributele morale

Dumnezeu cunoate totul din Sine nsi, din ideile creaturilor, care se afl n Dumnezeu nsui i le voiete tot la fel, necumpnindu-se n hotrrile Sale. S-a fcut deosebire ntre voia natural a lui Dumnezeu, adic privitoare la propria -I fire, i voia liber, adic privitoare la lume, la crearea ei. Contiina cretin ne dezvluie adevrul c Dumnezeu poate ngduie rul fizic, natural, ca un mijloc de tmduire a rului moral, i nu poate voi rul moral (pcatul), dei l ngduie, de asemena, n virtutea liberului arbitru omenesc.

3 4

Ibidem, pp. 270-281. Ibidem, pp. 282-284.

Atributele intelectuale sunt: 1.Atottiina; 2.Atotnelepciunea

Atottiina este cunoaterea desvrit, total, a tot ce a existat i va exista i a celor ce ar putea exista. E o cunoatere din veci, deosebit de cea omeneasc att prin forma ei intuitiv, ct i prin faptul c se svrete de nsui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu nsui este descoperit n Sf. Scriptur: ,,Duhul ptrunde toate adncurile lui Dumnezeu Nimeni nu cunoate ceea cee n Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu " (1 Co 2, 10-11). Atotnelepciunea lui Dumnezeu este alegerea celor mai potrivnice mijloace pentru atingerea scopurilor suprafireti propuse omului de la creaie. Sf.Scriptur, insist n multe locuri asupra rolului nelepciunii n opera dumnezeiasc. n special creaia apare ca un ro d al conlucrrii atotputerniciei dumnezeieti cu atonelepciunea: ,, Ct s -au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! " strig Psalmistul (Ps 103, 24)5.

Atributele morale: 1.Sfinenia; 2. Drepatea; 3. Iubirea

Sfinenia este acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. De aceea Sfnta Scriptur ne ndeamn s fim sfini ca El, desvrii ca El. Dumnezeu singur e Sfnt n plintatea cuvntuui. Dup cdere toate au fost supuse dertciunii, adic toate au fost golite de sfinenie: creaia ntreag suspin dup o restaurare care trebuie s nceap cu omul, prin care a venit i cderea: el e preotul creaiei care trebuie s-o nchine din nou lui Dumnezeu. Sfinenia i are locul ei pe pmnt ca i n cer, pentru c cerul e tronul lui Dumnezeu, dar pmntul e aternut picioarelor Lui: ,, Plin e cerul i pmntul de slava Lui! ". Ea se transmite aici prin cei pui de o parte pentru slujirea Lui i sporete n lume prin acordul voinei pctoase a omului, cu voina sfnt a lui Dumnezeu: ,, Sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta ". Sfinenia trebuie s domneasc din nou pe pmntul purificat, care trebue s devin ,, cer nou i pmnt nou". Dreptatea lui Dumnezeu - ,, drept" e cel ce triete dup voia cea sfnt a lui Dumnezeu, cci aceasta este legea pe care nimeni n-o calc fr s-i sufere urmrile. De accea, Biserica a anunat numirea sfinilor echilui Testament, nimindu -i de preferin ,,drepi", adic tritori dup voia lui Dumnezeu. E adevrat de asemenea, c Dumnezeul nostru e Dumnezeul iubirii. E adevrat c El, cel dinti ,, ne iart de aptezeci de ori cte apte". E adevrat c El nu druiete Harurile dup Faptele noastre, ci El, cel dinti, ne -a iubit cu o iubire negrit. Dar tocmai aceast iubire cere dreptatea.Omul nseteaz de dreptate i urte nedreptatea. Iar din punct de vedere cretin nu se poate concepe o trire cretin fr spiritul dreptii. ,,Dumnezeu este judector drept tare", zice Psalmistul (Ps 7, 12)6.
5 6

Ibidem, pp. 285-286. Ibidem, pp.287-289.

Iubirea este cel dinti bun druit de Dumnezeu oamenilor din iubire a fost nsi existena lor prin creaie. Cel mai de pre bum mprtit de Dumnezeu oamenilor este ns adevrul mntuitor. Contrariul iubirii e egoismul. Dar egoismul se osndete el nsui izolndu-se de semenii si, fcnd zid n jurul su, pustie. n cretinism, pustia a nflorit din iubire. Numai Biserica noastr triete n comuniunea creinei din iubire: ,, S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh! "7.

Ibidem, pp.289-290.