Sunteți pe pagina 1din 6

Transilvania 1 / 2008

D u m i t r u

T U C A N

Hermeneutica literar i criza sensului


storia refleciei asupra literaturii n cultura occidental se revendic, aproape obsesiv, de la Aristotel, cel care prin Poetica i Retorica (pri ale unui proiect pedagogic amplu) construiete primele ncercri de descriere sistematic a fenomenului literar sau discursiv. Proiecte fundamental analitice i descriptive, cele dou discipline antice (Poetica, Retorica) au modelat n manier autoritar gndirea asupra literaturii pn n prejma epocii romantice, atunci cnd un alt tip de demers, hermeneutica, i va revendica dreptul de cetate n perimetrul modurilor de a studia literatura. Faptul c demersul hermeneutic asupra literaturii capt relevan i recunoatere cultural abia n aceast epoc nu exclude ns o istorie lung i o motenire complex. Trebuie spus de la nceput c hermeneutica, asemenea retoricii de altfel, nu se nate n spaiul literaturii i nu va deveni un demers dedicat n ntregime acesteia. Constituindu-se ca o teorie i o practic a nelegerii (comprehensiunii) i a interpretrii, hermeneutica este preocupat de sens i i gsete temeiul n relaia dialogal eu-alteritate. Acest temei face din hermeneutic un demers cu o important implicare existenial, cci a nelege nseamn i transformarea contiinei celui care nelege, de-a lungul unui dialog activ cu ceea ce-i este strin. Iat prima diferen major ntre hermeneutic i celelalte arii de studii ale textelor (i, implicit, ale celor literare): dac poetica i retorica sunt preocupate de descriere (model, tipologie, elementaritate i structur), hermeneutica este preocupat de elucidarea sensurilor, de nelegere. Raportate la literatur, primele dou arii disciplinare ar reprezenta o geografie fizic a acesteia. Hermeneutica este, n schimb, o teologie a ei. Preocuparea pentru sens se poate observa din chiar denumirea disciplinei: hermeneuin (gr.) nseamn a interpreta. Prima folosire cunoscut a cuvntului n neles pan-disciplinar vine tot de la Aristotel, care d
<<<

prii a doua a Organonului su titlul Peri hermeneias (Despre interpretare). La filosoful antic hermeneutica este mai degrab o semiotic: limba este privit ca fiind izomorf realitii, adevrul limbajului aflndu-se ntro coresponden logic cu adevrul lumii. Sensul textului este central i poate fi descoperit strbtnd ambiguitile limbii i urmrind sensurile figurate. Sarcina acestei hermeneutici este aceea de a elucida sensul originar al textelor importante ale culturii clasice: poezia, textele juridice, textele sacre ale mitologiei greco-latine i, mai apoi, textele sacre cretine. Corpusul instrumental al acestui demers este acela al filologiei (gramaticii) i al retoricii. Din acest motiv, istoricii hermeneuticii denumesc aceast etap fondatoare din existena disciplinei etapa filologicoretoric1. La Aristotel hermeneutica este o semiotic (o teorie a semnificrii) pentru c inelegerea este plasat ntr-un context cultural caracterizat de ncrederea n caracterul obiectiv i natural al cunoaterii, dublat de ncrederea n Tradiie ca depozitar a acestui caracter. Hermeneutica se va transforma ntr-un demers al elucidrii sensului atunci cnd necesitatea interpretrii devine evident, adic n momentele de declin ale Tradiiei greco-latine2. De aici ncolo nevoia de hermeneutic se va afla ntotdeauna n relaie cu o criz a sensului datorat schimbrilor culturale. Orice modificare a fundamentelor unei tradiii culturale implic o alterare a sensurilor acelei tradiii. Sarcina hermeneuticii, n primul rnd una filosofic, n epoca constituirii ei ca disciplin, este aceea de a recupera ceva din esenialitatea acelei tradiii, pentru a o face compatibil cu noul sistem de valori rezultat n urma metamorfozei culturale. Hermeneutica este implicit legat de momentele de declin ale tradiiilor culturale i de criza sensului cauzat de acestea, reprezentnd instrumentul unui dialog ntre momentele culturale, fiind, n acelai timp, ncredere n Sens, cutare de Sens, restaurare de Sens i instaurare de Sens3. ncrederea n Sens este, de fapt, ncrederea n existena unui adevr esenial care transcende semnificaiile de suprafa (literale) ale expresiei, de

40

neacceptat datorit caracterului tranzitoriu i circumstanial al limbajului. nc de la filosofii stoici sensul literal este inacceptabil pentru c, spre exemplu, o descifrare literal a miturilor (ce reprezint divinitatea n cadrele unor atribute umane) ar duce la impietate fa de zei. Acest lucru nate dorina de a cunoate acest Adevr. Singura modalitate de a-l descoperi este cutarea (dublat de explicitare) unor sensuri spirituale, pornind de la sensul direct al expresiei, conceput nu ca simplu semn ci ca instrument de oglindire simbolic a lumii, ca element al unei corespondene cosmice. Tehnica acestei cutri / explicitri este alegoreza (interpretarea alegoric), adic punerea n relaie explicit a unui sens literal (evident) cu un sens spiritual (ascuns). Dar cum alegoria e acel trop care presupune un efort de ncifrare, trebuie s spunem c practica alegorezei (tehnica cea mai important a hermeneuticii, nc de la nceputurile acesteia) presupune credina puternic nu numai n existena unui sens ascuns, esenial i ncifrat, ci i n importana restaurrii acelui sens pentru prezent. Acesta este demersul restaurator al hermeneuticii: angajarea n procesul de recuperare al unui Adevr mitic (religios) care e pe cale de a fi distrus de prezent. n momentul n care am legat naterea hermeneuticii de mecanismul metamorfozei culturale (i, implicit, de un dialog prezent trecut), presupuneam, ns, nu numai o relaie de recuperare a unui adevr esenial al trecutului, ci i una de subordonare a trecutului fa de prezent. Paradoxul hermeneuticii este evident: dialogul cultural prezent trecut se face ntotdeauna pornind din prezent, ceea ce nseamn o situare a demersului descifrrii de sens ntr-o circumstanialitate istoric (i cultural) care i las amprenta sa specific. O tradiie cultural aflat n faza de constituire se poate mobiliza n direcia legitimrii sistemului su valoric prin cutarea Sensurilor sale deja constituite n scrierile altor tradiii. Hemeneutica poate susine i acest demers care este unul productiv (creeaz Sens) i instaurativ (fundamenteaz un Sens). i n acest caz, tehnica esenial a hermeneuticii este alegoreza, neleas de data asta ca interpretare anacronic a trecutului, o lectur a vechiului pe modelul noului, un act de nsuire de ctre prezent a unui sens cultural trecut4. Hermeneutica biblic. Acest neles productiv i instaurativ al hermeneuticii este evident de-a lungul Evului Mediu, n mediul ecleziastic, acolo unde hermeneutica devine un instrument teologic i, prin aceasta, se constituie irevocabil ntr-o disciplin a sensului. Instrumentele demersurilor hermeneutice rmn acelea gramatical-retorice, dar deja se fundamenteaz n aceast perioad un corpus metodologic care va modela, de acum ncolo,

transformrile ulterioare ale disciplinei (teoria celor patru sensuri, de exemplu). Hermeneutica biblic se nate dintr-o nevoie de a reconcilia noul sistem de valori al cretintii, aflat ntr-un proces de consolidare, cu textele fundamentale i sistemele de valori ale celor dou tradiii premergtoare i formatoare: tradiia religioas iudaic (coninut de Vechiul Testament i anunnd mntuirea, fundamentul noii religii) i tradiia cultural a antichitii greco-latine (solul cultural care va susine conceptual noua tradiie). Sfinii Prini ai Bisericii, gnditorii cretini, au la dispoziie un text al crui caracter sacru este de netgduit Noul Testament -, i o multitudine de alte texte care, citite literal, contrazic, cel puin parial, acel text. Cultura occidental se afl, aadar, n acel moment n plin criz a sensului, o criz pe care demersul hermeneutic e chemat s o rezolve. Singura modalitate de a reconcilia aceste corpusuri de texte va fi citirea, explicarea i interpretarea textelor tradiiilor iudaic i greco-latin n cheia oferit de textele cuprinse n ceea ce noi denumim astzi Noul Testament. De asemenea, singura metod capabil s conduc acest lucru este tehnica alegorezei, situat ns n mijlocul unor afirmaii de natur metodologic ce vor constitui cadrele dezvoltrilor ulterioare ale hermeneuticii. Raportndu-se la practicile filologico-retorice ale antichitii, hermeneutica biblic medieval postuleaz faptul c sensul unui text trebuie clarificat pornind de la situaia enunrii sale, identificnd i elementele eseniale ale textului care sunt: identitatea autorului, inteniile lui, natura i structura textului, acurateea cu care textul red nelesul aflat n mintea autorului5. Fiind ns vorba de un text sacru, acesta are un statut special. Inspirat de Dumnezeu, care este autorul prim, acest text are un autor secund (istoriograf, poet, profet). n ceea ce privete intenia, aceasta nu poate fi dect Mntuirea, mesaj central pe care Dumnezeu l formuleaz n mai multe chipuri, potrivite pentru capacitatea de nelegere a tuturor generaiilor istorice. Natura textelor este i ea de o importan covritoare pentru c nelegerea prealabil a acestei naturi va necesita folosirea unor instrumente explicative adecvate (corelaia istoric n cazul scrierilor istoriografice, instrumentele retoricii clasice n cazul textelor de natur poetic, urmrirea mplinirii unei profeii, n cazul textelor profetice). Central n acest proiect quasi-metodologic este ideea diseminrii unui Sens n diferite tipuri de texte, diseminare benefic rspndirii lui dar duntoare forei acestuia. Astfel, hermeneutica (ca instrument teologic) trebuie s refac fora acestui Sens divin, nsumnd fiecare dintre posibilele reluri i sensurile acestora de suprafa. Preocuparea viitoare a hermeneuticii pentru nivelurile de sens se va dezvolta din acest punct.
41
>>>

Transilvania 1 / 2008

Cel care a difereniat primul aceste niveluri de sens a fost nvatul evreu Philon din Alexandria (sec. I, d. Ch.), pentru care exist un sens literal (analog corpului) i un sens spiritual (analog sufletului). Pornind de aici, Origene (185 254 d. Ch.) vorbete despre trei sensuri ale scrierilor sacre (sensul literal, sensul sufletesc i sensul spiritual), pentru ca mai trziu, prin Ioan Cassian (cca. 360 435), s se impun n practica exegezei biblice teoria celor patru sensuri: literal, alegoric, moral, anagogic6. Sensul literal (sau istoric) face apel la competena lingvistic i istoric a cititorului / interpretului i rezult din desluirea cuvintelor din text i a referinelor istorice ale acestuia. Intepretarea literal necesit cunotine asemntoare acelora care au fost folosite de cel care le-a scris, incluznd aici i cunotine legate de situarea textului ntr-un context cultural specific. Din aceste motive, sensul literal nu poate fi redus la sensul gramatical al textului, ci e, n acelai timp, o interpretare istoric a acestuia. Spre exemplu, lectura literal a Vechiului Testament nu necesit numai cunoaterea limbii n care sunt scrise textele, ci i cunoaterea culturii poporului evreu. Explicaia istoric este, aadar, parte integrant a descifrrii sensului literal. Sensul alegoric este sensul ncifrat, sensul care trimite la o tain. Aceasta este ascuns prin intermediul unor figuri (retorice), unor simboluri secrete sau prin intermediul unui cod, i nu poate fi descifrat dect de ctre un iniiat n acestea. n fapt, interpretarea sensului alegoric nseamn credina c n text exist ceva ncifrat i, n acelai timp, ncrederea ntr-un corpus de instrumente de descifrare. n hermeneutica biblic instrumentul de descifrare este reprezentat de revelaiile Noului Testament care sunt cutate la nivel figural, tipologic i simbolic n Vechiul Testament (iar, n situaii extreme, n celelalte scrieri precursoare). Iat de ce sensul alegoric trimite mai degrab la o anumit tehnic de interpretare (alegoreza), prin care se nelege, n sens strict, punerea n relaie a dou texte conform cu sensul lor istoric i demonstrarea unui izomorfism ntre ele7, un izomorfism structural i tipologic. Sensul moral este acela care indic drumul unui progres spiritual al omului. Din acest motiv, sensul moral este mai degrab instrumentul unui efect asupra auditoriului. Interpretarea sensului moral este interpretarea textului n funcie de modelele oferite de acesta. Sesul anagogic este cel mai nalt i mai tainic dintre sensurile mistice, trimind, n hermeneutica biblic, la revelaia ultim a sufletului n cutarea divinului (de altfel, n grecete anagoge nseamn urcare, ridicare, nlare). Anagogia nseamn, n cadrul teoriei nivelurilor de sens teologice, trimiterea la profeiile
<<<

vieii venice, timpul fundamental al acestuia fiind viitorul. Dac alegoria nseamn recunoaterea realitii spirituale a prezentului n textele trecutului, anagogia reprezint profeia mntuirii viitoare (cel mai celebru exemplu de anagogie este cel al Apocalipsei Sfntului Ioan Teologul). Hermeneutica psihologico istoric. Constituirea hermeneuticii moderne se datoreaz unei complexe crize a sensului aprut odat cu Reforma. Ruptura de tradiia religioas catolic (duntoare sensului originar n viziunea protestant inaugurat de M. Luther i J. Calvin) va fi premiza pentru refacerea relaiei cu fondul cretin primar al Scripturii. Hermeneutica protestant postuleaz revenirea la primatul literalitii textului Evangheliilor repudiind, n acelai timp, multitudinea de tradiii interpretative nscute de-a lungul epocilor. Aceast schimbare metodologic reprezint o adevrat democratizare a interpretrii care va sta mai apoi la baza transformrii hermeneuticii ntr-o metod specific tiinelor spiritului (i va duce la o laicizare a acesteia). Un rol semnificativ n naterea hermeneuticii moderne l vor avea i schimbrile fundamentale din filosofia occidental de la sfritul secolului al XVIIIlea i din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Cea mai important revoluie n filosofia epocii este provocat de Kant, pentru care lumea i pierde caracterul su obiectiv, ea fiind gndit ca o construcie a subiectului n actul de cunoatere. n viziunea filosofului german cunoaterea lumii nu se mai poate raporta, aadar, la principiul ontologic al filosofiei tradiionale (form, materie), ci este produsul gnoseologic al subiectului. Recunoatem n acest primat al subiectului cadrul teoretic al dezvoltrilor ulterioare ale filosofiei i culturii romantice8, cadru cruia un alt filosof, Hegel, i adaug o important dimensiune istoric. Pentru acesta cunoaterea nu este n mod indefinit egal cu sine, ci evolueaz de-a lungul unor etape istorice. Istoria devine, astfel, locul constituirii cunoaterii lumii. Nevoia de hermeneutic este, din aceste motive, nevoia descifrrii configurrii istorice a subiectului cunoaterii. Cultura romantic este una centrat pe subiect i pe orizontul istoric al contiinei acestuia, iar hermeneutica, n momentul devenirii sale moderne, este una centrat pe subiectivitate i istorie. Hermeutica, n aceast configuraie a sa, domin epoca romantic, devenind n primul rnd o filosofie a comprehensiunii (sau, cu alte cuvinte, o teorie a comprehensiunii). Din acest moment al dezvoltrilor romantice ale hermeneuticii, istoria disciplinei poate fi urmrit ca o istorie a convergenelor ntre nevoia de o teorie general a interpretrii i practici interpretative locale. nceputul secolului al XIX-lea nseamn inaugurarea

42

preocuprilor filosofice generale pentru actul nelegerii hermeneutica filosofic9, aceast preocupare dnd natere, printre altele, la diferitele practici interpretative legate de literatur hermeneuticile literare. Hermeneutica modern (n dubla sa dimensiune, filosofic i literar) este legat direct de numele lui F.D.E. Schleiermacher (1768 1834), profesor de hermeneutic biblic i filosofie la Halle i Berlin, din ale crui manuscrise i note de curs a fost reconstituit un volum cunoscut astzi ca Hermeneutica (trad. rom. 2001). Schleiermacher gndete posibilitatea teoretizrii unei hermeneutici generale formulat ca teorie a comprehensiunii, ale crei aplicaii particulare pot fi acele hermeneutici speciale ca cea biblic. Ct privete sugestiile generale legate de interpretare, Schleiermacher vede procesul nelegerii ca fiind un demers invers celui al construciei unui discurs. A nelege, nseamn a gndi, plecnd de la o expresie de limbaj, un sens pe care autorul a ncercat s l transmit. ns limbajul are cel puin dou dimensiuni: este, pe de-o parte, o construcie cultural, supraindividual (pentru c se constituie n afara individului i pre-exist acestuia), iar pe de alt parte este expresia unui individ, o transpunere a unui spirit viu n lumea obiectelor (semnelor). Din aceast dualitate a limbajului Schleiermacher extrage caracteristica dual a hermeneuticii nsei, a crei preocupare trebuie s fie att interpretarea gramatical (care reprezint, aproximativ, o clarificare a enunului) ct i interpretarea psihologic (descoperirea spiritului autorului enunului, plecnd de la semnele n care acesta se obiectiveaz), aceste dou interpretri fiind complementare. Regulile interpretrii gramaticale sunt clare (ele aparinnd ordinii limbajului i fiind sarcina filologiei). Regulile interpretrii psihologice au n vedere ideea c textul este o expresie a vieii i spiritului unui autor i sunt mai puin certe, fiind legate de capacitatea de intuiie a interpretului (Divinatio). Aici se remarc spiritul reconstructiv (dar i universalist) al hemeneuticii lui Schleiermacher, ca sarcin de a nelege discursul mai nti la fel de bine, apoi mai bine dect autorul su. Hemeneutica lui Schleiermacher este o reluare, sub alte auspicii epistemologice, a teoriei nivelurilor de sens a hermeneuticii biblice. Schimbarea fundamental este concentrarea ateniei asupra unui subiect creator (gndit ca individualitate psihologic i situare istoric) i asupra inteniei de sens a acestuia care dialogheaz cu supra-individualitatea limbajului. O alt schimbare major este, ns, reprezentat de referinele exemplificatoare ale filosofului german. Dei acesta este preocupat de o teorie general a discursului, exist n textele sale teoretice o abunden de referine la operele literare ca obiecte ale practicii

hermeneutice. Odat cu Schleiermacher, hermeneutica prsete terenul textelor sacre pentru a se apropia, din ce n ce mai mult, de textele literare i practica lecturii i interpretrii acestora10. Un lucru important, legat de hermeneutica lui Schleiermacher, trebuie remarcat. Odat cu teoretizarea dualitii discursului (dialogul individualitate a spiritului - supraindividualitate a expresiei) va fi inaugurat posibilitatea gndirii literaturii (dar i a discursului) ca dialog ntre subiectivitatea creatoare (nucleu de legitimare a unui sens intenional) i semnificaiile subiacente ale expresiei (diseminarea unor posibile sensuri non-intenionale, dar nu mai puin importante). Acesta este punctul de plecare al celor dou tipuri de hermeneutici ale literaturii (dar i ale discursului) care se vor manifesta ncepnd cu cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea11: hermeneuticile intenionaliste (care vor cuta o reconstrucie a semnificaiei intenionale a autorului) i hermeneuticile anti-intenionaliste (care vor cuta semnificaiile adiacente, ascunse ale textelor literare). Hermeneuticile intenionaliste sunt legate direct de numele lui Schleiermacher datorit concentrrii demersului su pe dimensiunea interpretrii psihologice. Aceste hermeneutici au la baz o ipotez teoretic, aceea c nelegerea textelor nu poate fi practicat dect ca explicaie a textului n relaie cu autorul su i situarea sa isoric (epoca) i cultural (afinitile). Dei la filosoful german, aceast teorie are un caracter universalist i spiritual, pozitivismul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, a prilejuit (n relaie cu alte dezvoltri din filosofie, tiinele naturii i tiinele socio-umane) naterea unei discipline autoritare n perimetrul studiilor literare, istoria literar. Istoria literar este, cel puin la nceputurile sale, o hermeneutic determinist (de coloratur intenionalist) al crei deziderat este cutarea autorului n oper (Saint-Beuve). Dar chiar atunci cnd demersurile istoriei literare se ocup de descifrarea sensurilor contextului cultural istoric (H. Taine, G. Lanon), punctul de legtur ntre oper i acestea este Autorul, ridicat la rangul de principiu ordonator al literaturii i asimilat sensului nucleic al operei12. Manifestarea unui anume tip de hermeneutic intenionalist i motenitoarea unei importante dimensiuni a istoriei literare tradiionale este, n secolul al XX-lea, critica genetic al crei principal interes este explicarea unei intenii auctoriale pornind de la compararea diverselor variante succesive ale textului. De-a lungul dezvoltrilor sale istoria literar i-a pstrat caracterul de hermeneutic determinist, dar chiar dac specificul su intenional a rmas nucleic, ea s-a apropiat de multe ori de un caracter anti-intenionalist.

43

>>>

Transilvania 1 / 2008

Acest lucru se va ntmpla, de exemplu, nc din perioada romantic, la Fr. Schlegel care, studiind manifestarea istoric a genurilor n literatura greac antic, urmrete, pornind de aici, o evoluie politic a societii antice greceti, pentru care genurile respective funcioneaz ca indici. n acelai spirit, Madame de Stal (De la littrature considere dans ses rapports avec les institutions sociales, 1800) vorbete despre necesitatea unui examen detaliat al cauzelor morale i politice care modific spiritul literaturii. Din punctul de vedere al cutrii unui sens intenional sau al unuia non-intenional, istoria literar este o hermeneutic hibrid, n dezvoltrile acesteia putndu-se distinge ntreptrunderea a dou idei principale care funcioneaz ca suport teoretic implicit: literatura este expresia societii, iar punctul de legtur dintre realitatea social i oper este autorul acesteia, propulsat n prim plan ca productor nu numai al textului dar i al sensului principal. Viziunea autorului ca mijlocitor ntre societate i literatur are un caracter central n istoria literar practicat spre mijlocul secolului al XIX-lea de C. A. Saint-Beuve (1804-1869). Odat cu Saint-Beuve studiul biografiei autorului devine crucial pentru studiul operei, istoricul francez aezndu-l pe scriitor ntr-un context (epoc istoric, mediu literar, curente literare, afiniti spirituale etc) i interpretndu-i viaa n funcie de aceste adevrate elemente de determinare. Opera este conceput ca sum de intenii pe care istoricul literar este chemat s le descifreze prin intermediul cunoterii individului creator. Hippolyte Taine (1828-1893) e mai puin aplecat asupra unui biografism individualizant. Avnd un principiu de interpretare asemntor celui al lui SaintBeuve (stabilirea unei legturi ntre om i oper), Taine este preocupat de ceea ce el denumete facultatea cluzitoare (facult matrise) a individului creator, aflat la originea operei. Aceasta nu este altceva dect o determinare complex a autorului, vzut de istoricul francez pe o tripl dimensiune: rasa, mediul, momentul istoric i cultural. Biografismul lui Saint-Beuve i determinismul lui Taine n interpretarea faptului literar sunt i punctele de susinere13 ale istoriei literare practicate de G. Lanson (1857-1973). Acesta vede rolul interpretrii operei n descifrarea adevrului acesteia, echivalat (n maniera lui Schleiermacher) cu ceea ce autorul a vrut s exprime. Opera nu poate fi analizat dect prin cunoaterea precis a faptelor care au stat la baza elaborrii sale, n special a izvoarelor i a contextului istoric. Hermeneuticile secolului al Hermeneutica psihologico-istoric
<<<

Schleiermacher din epoca romantic (ct i cele deterministe practicate de istoricii literari ai epocii post-romantice) sunt hermenutici restaurative, creditnd posibilitatea recuperrii unui sens i a unei figuri care legitimeaz adevrul operei: autorul. Ctre nceputul secolului al XX-lea contextul epistemologic general se va schimba din nou, un nou tip de hermeneutic devenind necesar ca instrument capabil s gestioneze o nou criz a sensului. Hermeneuticile anterioare reprezentaser oglinda filosofiei anterioare centrat pe subiect i istorie, pe spirit i contiin, pe ideea libertii de aciune conectat la gndirea raional, imaginea autorului operei fiind capabil s ncorporeze, ntr-o sintez ad-hoc, toate aceastea. Ctre sfritul secolului al XIX-lea principiul raional al filosofiei i tiinei occidentale ncepe s piard terenul n favoarea unor filosofii ale declinului14 care, abandonnd credina ntr-o lume coordonat de valorile tradiionale, au devenit gndiri n act ale crizei culturii occidentale. Este vorba despre filosofia voinei (un principiu iraional prin excelen) a lui Schopenhauer, filosofia existenei (iniiat de gndirea lui S. Kierkegaard), anti-filosofia lui Nietzsche, filosofia declinului Occidentului (Spengler), psihologia centrat pe incontient a lui S. Freud sau filosofia istoriei, centrat pe relaiile economice, a lui K. Marx. Din punctul de vedere al acestor gndiri ale crizei, ceea ce st n spatele aciunii umane, sunt nu actele unui subiect contient (aflat ntr-o relaie transparent de determinare/comunicare cu istoria i condiionrile sale), ci acte determinate de incontient, acte pentru care limbajul este un semn legitimator. Conform acestor noi filosofii subiectul nsui nu este altceva dect produsul raporturilor sociale i economice (Marx), expresia voinei de putere (Nietzsche) sau rezultatul proceselor incontiente (Freud). Acesta este punctul de plecare al conceperii discursului (i, implicit a literaturii) ca manifestare a incontientului sau ca manifestare a unor fore aflate dincolo de raionalitatea subiectului uman. Interpretarea sensului unui text se transform n ncercarea de descifrare a semnelor care atest aceste manifestri ale incontientului, termen care capt ns o conotaie aparte la fiecare dintre cei care practic o astfel de hermeneutic: incontientul individual la S. Freud, incontientul colectiv de factur arhetipal la C. G. Jung, incontientul colectiv de factur ideologic la K. Marx, voina de putere la Nietzsche. n literatur nceputurile acestui tip de hermeneutic au o caracteristic hibrid ca i istoria literar, ns centrul de greutate se mut dinspre aspectul intenional (contient), pus pe seama unui autor, pe aspectul non-intenional, pus pe seama incontientului sau a unor fore ce vin din zona iraional a gndirii umane. Din aceste motive noile XX-lea. tipuri de interpretri sunt mai degrab hermeneutici antia lui intenionaliste, punnd accentul pe gsirea unor

44

semnificaii eseniale ascunse, aflate dincolo de sensul aparinnd unei contiinei auctoriale. Cutnd sensul textelor dincolo de semnificaiile de suprafa (semnificaii transparente i pre-existente din punctul de vedere al hermeneuticilor restaurative), sau dincolo de semnificaiile aparinnd unui act contient al subiectului creator, aceste hermeneutici i dezvluie caracterul lor contestatar, sunt hermeneutici ale suspiciunii15? care practic, prin descifrarea unui sens opac i ascuns, un demers de critic ideologic i cultural, avertiznd asupra unor iluzii ale contiinei. De altfel Freud, Marx i Nietzsche, fondatorii acestor filosofii ale declinului, au fost denumii de ctre P. Ricoeur matrii suspiciunii (matres du soupon) tocmai datorit faptului c cei trei au n comun o gndire critic radical asupra religiei i moralei tradiionale, vznd ascunse n acestea interese particulare pe care noua filosofie ar trebui s le pun n lumin16. Principalele direcii n hermeneutica secolului al XX-lea sunt direct ndatorate acestor maetri ai suspiciuni. Teoria clinic a lui Freud st la baza hermeneuticilor psihanalitice, filosofia istoriei a lui Marx reprezint baza teoretic a hermeneuticilor sociologizante, n timp ce redescoperirea, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, a filosofiei vitaliste a lui Nietzsche va reprezenta impulsul nucleic al hermeneuticilor poststructuraliste.

Note:
1. Aurel Codoban, Semn i interpretare. O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic, Dacia, 2001, p. 83-95. 2. A se vedea, n acest sens, U. Eco, Aspecte ale semiozei hermetice, n Umberto Eco, Limitele interpretrii, Constana, Ed. Pontica, 1996, p. 43-113. 3. Aceste dimensiuni ale hermeneuticii vor reprezenta liniile de for ale hermeneuticii filosofice actuale, constituit ca o gndire complex a actului comprehensiunii (Gadamer, Ricour). 4. Cf. Antoine Compagnon, Le dmon de la thorie. Littrature et sens commun, Seuil, Paris, 1998, p. 62 63; Ioan Pnzaru, Practici ale interpretrii de text, Polirom, 1999, p. 76.

5. Ioan Pnzaru, op.cit., p. 61. 6. n secolul al XIII-lea, pe urmele lui Origene i Ioan Cassian, Toma DAquino vorbete despre un sens literal i unul spiritual, acesta din urm avnd trei niveluri (alegoric, moral i anagogic). 7. Ioan Pnzaru, op.cit., p. 76. 8. Un cadru care va redimensiona i creaia literar. 9. Care poate fi urmrit pn n contemporaneitate pe o filiaie care i are rdcinile n epoca romantic (Schleiermacher Dilthey Heidegger Gadamer Ricour). Despre Hermeneutica filosofic (i despre aceast filiaie a se vedea Erwin Hufnagel, Introducere n hermeneutic, Univers, 1981). 10. Acest lucru este, indiscutabil, legat i de importana din ce n ce mai mare pe care definiia literaturii ca art a limbajului o are ncepnd cu epoca romantic. 11. cf. Oswald Ducrot, Jean Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Babel, 1996, p. 61. 12. Sarcina istoriei literare (cel puin pn la reformulrile metodologice datorate colii de la Konstantz) a fost explicarea operei prin contextul ei, pornind de la Autorul acesteia. 13. La aceste puncte de susinere din interiorul studiilor literare se vor aduga altele din practica tiinific a vremii (pozitivismul lui A. Comte, istoria pozitivist a lui Ch. Seignobos i Ch. Langlois (Introduction aux tudes historiques 1898) i evoluionismul lui Ch. Darwin. 14. Christian Delacampagne, Istoria filosofiei n secolul al XXlea, Babel, 1998, p. 67-68. 15. Vezi distincia lui J. Culler (Teoria literar, Cartea Romneasc, 2003, p. 80) dintre hermeneuticile recuperrii (pe care eu le-am denumit restaurative) i hermeneuticile suspiciunii. 16. cf. Andr Lacroix, Jean-Franois Malherbe, Lthique lre du soupon La question du fondement anthropologique de lthique applique, ditions Liber, 2003.

Abstract The article The literary hermeneuthic and the literary sense is speaking about a certain idea of literature starting with Aristoteles and going on with and almost ending with Friedrich Nietzsche. The article analysis step by step all kind of hermeneuthic types like the biblic ones or the one of the XX century. Also an important point is the evolution of it from a very unlikely form of it to a more and more important and developed form of it.

45

>>>