E-book digitalizado por: Levita Com exclusividade para:

http://ebooksgospel.blogspot.com/
1

WALTER MARTIN
__________________________________________

O IMPRIO DAS

SEITAS
______Vol. II______
ZEN-BUDISMO ISLAMISMO FRATERNIDADE ROSACRUZ RELIGIES ORIENTAIS MORMONISMO

Ttulo do original em Ingls: The Kingdom of The Cults Copyright 1965, 1977, 1985, Walter Martin Publicado originalmente em ingls por Bethany House Publishers. Minneapolis, Minnesota 55438. Traduo de Myrian Talitha Lins Primeira edio, 1992 Todos os direitos reservados pela Editora Betnia S/C Caixa Postal 5010 31611-970 Venda Nova, MG Composto e impresso nas oficinas da Editora Betnia S/C Rua Padre Pedro Pinto, 2435 Belo Horizonte (Venda Nova), MG Capa: Jairo Larroza Printed in Brazil
3

Em memria de Peter de Visser Meu amigo e irmo na f. Sua ajuda e estmulo tornaram possvel a feitura deste livro. Se algum quiser conhecer seu monumento, consulte a biblioteca dos bem-informados.

AGRADECIMENTOS
Desejo expressar meus agradecimentos a Pierson Curtis, antigo professor da Escola Stony Brook, que ajudou a revisar e corrigir os manuscritos originais; ao Rev. Anthony Collarile, e aos srs. Herbert Jacobsen, Robert Smith e John Carter que contriburam com valiosas Informaes e dados de pesquisas; ao Sr. Walter Bjorck Jr., da Sociedade Americana de Folhetos, que deu inmeras sugestes valiosas, a maioria delas aproveitadas, a Gretchen Passantino, editora de pesquisas, que fez uma reviso de grande parte do material que compe a edio em ingls e ao colega Clark F. Hyman que tambm deu importante contribuio na reviso dessa edio.

NDICE
Prefcio .............................................................. 08 1. O Imprio das Seitas Herticas ......................... 09 2. Superando a Barreira da Linguagem ................. 13 3. A Estrutura Psicolgica das Seitas .................... 16 4. Zen-Budismo ................................................. 21 5. Islamismo, a Mensagem de Maom .................... 30 6. Fraternidade Rosacruz ..................................... 34 7. Religies Orientais .......................................... 39 8. Mormonismo, os Santos dos ltimos Dias .......... 52 9. As Seitas no Campo Missionrio ....................... 107 10. O Jesus das Seitas ........................................ 111 11. A Evangelizao das Seitas ............................. 114 12. Recuperando o Terreno Perdido ...................... 119 Bibliografia .......................................................... 122 Contracapa ......................................................... 127

NOTA DA EDITORA
A obra O Imprio das Seitas constitui, no original, um s volume encadernado. Visando torn-la mais acessvel ao leitor brasileiro, a Editora Betnia optou pela diviso em volumes, com encadernao brochurada. Na obra original, h alguns captulos que se aplicam a todas as seitas. Assim, para que cada volume fosse completo em si mesmo esses captulos gerais foram resumidos e reproduzidos em todos os livros da srie.

PREFCIO
Sinto-me honrado em apresentar ao pblico leitor de lngua portuguesa, a obra mais importante e mais conhecida do saudoso Dr. Walter Martin. Mais de 400 mil exemplares j foram vendidos nos Estados Unidos. Impelido por Judas 3, que nos ordena a "batalhar pela f que uma vez por todas foi dada aos santos'*, o Dr. Martin fundou em 1960, nos Estados Unidos, o Christian Research Institute, uma organizao interdenominacional que assiste s igrejas evanglicas no evangelismo de seitas. Quatro anos mais tarde, numa estao de rdio em New Jersey, ele comeou o programa The Bible Answer Man (O homem que responde pela Bblia). Em 1974, mudou-se para El Toro, Califrnia. Em 1980, comeou a transmisso por satlite, alcanando a maior parte dos Estados Unidos e Canad. Conheci o Dr. Walter Martin em 1979, na Califrnia, Estados Unidos. Pouco tempo depois tornei-me seu discpulo na rea de seitas e religies. Fiquei deveras impressionado com o seu profundo conhecimento de heresiologia e acima de tudo, pelo seu vasto domnio no campo da teologia crist. Alm de O Imprio das Seitas, escreveu vrios outros livros, livretes, artigos para muitas revistas e peridicos nos Estados Unidos e ainda participou inmeras vezes de debates pblicos, defendendo a f crist dos ataques advindos das seitas, e, muitas vezes, do liberalismo teolgico. Em 1983, o Dr. Martin e sua equipe estiveram no Brasil para uma srie de conferncias sobre a defesa da f crist. Naquela ocasio, tive o privilgio de ser um de seus intrpretes. Suas reunies, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo, causaram um impacto de tal dimenso que ele viu-se persuadido a iniciar uma extenso do seu ministrio em nosso pas. Assim nasceu o Instituto Cristo de Pesquisas, uma organizao dirigida hoje por brasileiros. Na manh do dia 26 de junho de 1989, enquanto orava, veio a falecer, encerrando assim uma carreira frutfera no ministrio cristo, e por meio da qual, depois de morto, ainda fala. O Brasil um pas mstico, obcecado pelo sobrenatural. Entre os vrios pases onde estive desenvolvendo o trabalho de Deus, no encontrei qualquer outro to faminto pela sua Palavra ou pelos valores espirituais como o nosso. Esta certamente uma das razes por que as seitas crescem tanto aqui. J faz tempo que um livro como este tem-se tornado necessrio no contexto religioso brasileiro. O Imprio das Seitas avalia as religies e grupos controversiais sob trs aspectos: 1. Fazendo uma anlise histrica de cada grupo. 2. Fazendo uma anlise teolgica dos principais ensinos de cada seita. 3. Fazendo uma refutao de seus ensinos luz da Bblia Sagrada, enfatizando a exegese e doutrina. Desde que foi escrito no contexto norte-americano, certas modificaes tornaram-se necessrias, tais como a remoo de alguns captulos que no fariam sentido dentro do nosso universo religioso e a incluso e adaptao de outros para um melhor aproveitamento no portugus. Este livro , sem dvida, a melhor obra de referncia j produzida sobre o assunto, o que a tornou, logo depois de sua publicao em ingls, um clssico da apologtica crist. Qualquer cristo que leva a srio o estudo da doutrina crist e a pesquisa apologtica no poder ignor-lo. Instituto Cristo de Pesquisas Paulo Romeiro Diretor Executivo Caixa Postal 5011 Agncia Central 01059-970 So Paulo, SP
8

____1____ O IMPRIO DAS SEITAS HERTICAS

Em seu livro These Also Believe (Eles tambm crem), um estudo das seitas e crenas de grupos minoritrios, o Dr. Charles Braden, professor jubilado da Universidade Northwestern (1954) e John G. Schaffer, conferencista (1955) e professor convidado da Faculdade Scripps (1954 a 1956), ambas nos Estados Unidos, fazem diversas observaes interessantes, com as quais concordo plenamente. Com relao ao termo "seita", o Dr. Braden diz o seguinte: "Ao empregar o termo "seita", no minha inteno depreciar nenhum grupo ao qual ele se aplique. Seita, no meu entender, qualquer grupo religioso que, em doutrina ou prtica, difira, de forma significativa, dos grupos religiosos considerados a expresso normativa da religio em nossa cultura." (Prefcio, XII.) Gostaria de acrescentar que a palavra pode ser aplicada tambm a um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, em sua maioria, so seguidores das interpretaes bblicas de Charles T. Russell e J. F. Rutherford, Nathan H. Knorr e Frederic Franz. Os atuais adeptos da Cincia Crist so discpulos de Mary Baker Eddy, pois seguem sua interpretao pessoal das Escrituras. Os Mrmons, como eles prprios confessam, adotam a interpretao bblica feita por Joseph Smith e Brigham Young, registrada nos escritos deles. Do ponto de vista teolgico, as seitas apresentam muitos desvios em relao ao cristianismo tradicional. Paradoxalmente, porm, continuam a afirmar que tm o direito de ser consideradas religies cristas. No posso concordar em tudo com o Dr. Braden, que se confessa um "liberal convicto", nem afirmar como ele que "no defendo nenhuma dessas seitas... e no me oponho fortemente a nenhuma delas". Embora esteja de acordo com o fato de que "as seitas, de modo geral, representam uma busca sincera de milhes de pessoas que procuram respostas para as profundas e legtimas aspiraes do esprito humano, que a maioria delas no encontrou nas igrejas estabelecidas", acredito tambm que haja muito mais para ser dito a esse respeito. Algum j observou, alis, com muita sabedoria, que "quem no toma posio em favor de uma idia, poder ser levado por qualquer idia". Ento resolvi posicionar-me dentro das fronteiras do cristianismo bblico, ensinado pelos apstolos, defendido pelos pas da igreja, redescoberto pelos reformadores, e chamado por alguns de "doutrina dos reformadores". Os telogos liberais se preocupam mais com o modo de atuar das seitas do que com a razo de ser das suas doutrinas, e parece que adotaram como norma de conduta a afirmao de Gamaliel. Lembremos, porm, que Gamaliel estava aconselhando os judeus a no se oporem aos cristos dizendo que "se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; mas, se de Deus, no podereis destru-los" (At 5.38,39). No devemos esquecer tambm que o conselho dele no constitui doutrina bblica, e se fssemos aceit-lo na forma como expresso, teramos de crer que o Islamismo "de Deus", pois experimentou um crescimento rpido e propagou-se vigorosamente por todo o mundo. E tambm enquadrar nessa mesma categoria o Mormonismo (que comeou em 1830 com apenas seis pessoas e hoje, 1991, conta com cerca de oito milhes de adeptos), o que a maioria dos liberais no aceita, embora se
9

digam to liberais. No quero dizer com isso que devemos examinar as seitas sob "microscpios eclesisticos", mas, sim, luz da revelao divina que possumos, a Palavra de Deus, a qual pode pes-las "na balana de preciso da verdade absoluta". O Senhor mesmo disse: "Porque se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos pecados". O critrio final para se julgar qualquer coisa relacionada a grupos, seitas, crenas, etc, sempre foi e sempre deve ser a pergunta: "Que pensais vs do Cristo? de quem filho?" Sou obrigado a discordar tambm da idia de que "todos os caminhos que nos levam a Deus so bons", pois creio na palavra do Senhor que diz: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim". (Jo 14.6.) Observamos que Jesus no diz a: "Eu sou um dos muitos caminhos bons" ou "Sou o melhor caminho, sou um aspecto da verdade, sou um fragmento da vida". Nada disso. Ele fez uma afirmao em termos absolutos, e a aceitao de que ele o Salvador do mundo anula todas as afirmaes semelhantes de outros homens ou religies. Quero deixar bem claro tambm que apesar de fazer algumas crticas a certas posies dos liberais nessa questo de seitas e crenas, no deixo de reconhecer as valiosas contribuies deles para esse estudo. Mas por mais completa que seja uma pesquisa, por mais longo que seja o tempo dedicado a um estudo, impossvel levantar todas as informaes e avaliar todos os fatos necessrios a uma compreenso plena da origem e desenvolvimento das seitas. Meu tratamento do assunto segue uma orientao confessadamente teolgica, com o objetivo de contrast-las com o Cristianismo, confirmando-o como a verdadeira religio. O Dr. Van Baalen est certo quando diz que "as seitas so as contas vencidas da Igreja" (O Caos das Seitas, p. 8). E elas o so de feto; mas so muito mais: constituem um desafio para que a Igreja afirme mais uma vez os grandes princpios e fundamentos do Evangelho de Cristo, tornando-os relevantes para a atual gerao. No h dvida de que o rumo geral que as religies esto tomando hoje em dia o do sincretismo, isto , de uma homogeneizao das crenas, como j demonstrou mais de uma vez o grande historiador Arnold Toynbee. H pessoas que esto sempre tentando convencer-nos, por meio de livros, artigos de revistas e jornais, de pronunciamentos em conclios e congressos ecumnicos, que "devemos dar menos valor s questes que nos separam, e mais nfase quelas que temos em comum uns com os outros, e que atuam como elos de ligao entre ns e eles". Estamos de acordo com a sugesto desde que aquilo que nos une a outros seja uma firme base doutrinria, uma verdade moral e tica, e que essa unidade de que se rala seja a unio verdadeira do corpo de Cristo. Mas, se como querem alguns, esse fator de ligao se ampliar mais, para incluir tambm aqueles que no se acham em harmonia com os princpios essenciais do Cristianismo, ento temos de nos opor decisivamente idia.

A Perspectiva Bblica
A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma poca rica de religies, que iam desde o Animismo crasso e dos rituais sexuais adotados em grande parte do mundo, at os pantees romanos, com seus deuses, e as misteriosas crenas dos gregos. Basta ler a obra de Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano para vermos claramente a multiplicidade de deuses e deusas, bem como os sistemas filosficos que figuravam no horizonte religioso daquela era da histria. O Judasmo cessara com suas atividades missionrias, j que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro do paganismo romano que lhes era adverso. Seus escribas e rabinos haviam interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus e acrescentado a ela tantas emendas que Jesus chega a dizer o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: "Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?... E
10

assim invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio". (Mt 15.3,6.) E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas deterioradas e de revelao divina deturpada que apareceu o Filho de Deus e, com seus ensinamentos e exemplo, revelou o homem divino, e com seu poder miraculoso, sua morte viaria e sua ressurreio corprea, abriu um atalho no emaranhado de dvidas e temores dos homens quando levantado da terra para atrair todos a si. Acertadamente algum j disse que o homem tem liberdade para aceitar ou rejeitar a Jesus Cristo, e a Bblia como Palavra de Deus; tem liberdade para fazer oposio a ele e at para desafi-lo. Mas no tem liberdade para alterar a mensagem essencial das Escrituras: a boa-nova de que Deus ama os perdidos e ama tanto que enviou ao mundo seu Filho unignito para que todos pudssemos viver por intermdio dele. Juntamente com esse evangelho da graa de Deus, o Senhor anunciou e profetizou que seus seguidores iriam enfrentar provaes e tribulaes, tanto dentro como fora da igreja, e que uma das maiores dificuldades que teriam seria a presena de falsos cristos e falsos profetas, que viriam em seu nome e enganariam a muitos (Mt 24.5). Jesus estava to preocupado com essa questo que certa vez disse: "Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz; Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade". (Mt 7.15-23.) Cristo revelou que haveria falsos profetas. O Filho de Deus no tinha dvida de que isso ocorreria. E as heresias dos primeiros cinco sculos da era crist comprovam a veracidade de suas predies. Cristo disse ainda que os frutos dos falsos profetas seriam visveis e que a igreja iria identific-los prontamente. No nos esqueamos de que os frutos de uma rvore m, alm de ticos e morais, podem ser tambm doutrinrios. Talvez uma pessoa possa ser at tica e moralmente correta, segundo os padres humanos. Mas se der as costas a Jesus Cristo, rejeitando-o como Senhor e Salvador, o fruto dela ser ruim, e dever ser repudiado, pois no passa de um simulacro da verdade. O apstolo Joo compreendeu bem isso quando disse: "Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos". (1 Jo 2.19.) Ento a Bblia de fato fala de falsos cristos, falsos profetas e falsos apstolos, bem como de "obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras" (2 Co 11.13-15). Ento a perspectiva bblica com relao a esses falsos profetas e seus falsos ensinos a de que devemos ter compaixo e amor por aqueles que foram envolvidos nos ensinos deles, mas tambm precisamos nos opor vigorosamente s doutrinas, com o supremo objetivo de ganhar a alma do indivduo, e no de discutir com ele. No devemos esquecer que os adeptos dessas seitas so almas pelas quais Jesus morreu, pois "ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.2).
11

Nosso propsito com este livro despertar maior interesse entre o povo de Deus para esse importante campo missionrio que so os adeptos das seitas, apontar as falhas de seus diversos sistemas doutrinrios, e fornecer recursos aos crentes para que saibam responder corretamente, quando abordados por eles, e ao mesmo tempo apresentar-lhes as bases do evangelho de Cristo com uma forte preocupao pela salvao deles. Outra meta deste livro deixar o leitor bem familiarizado com as restauradoras verdades do evangelho, para que ele possa enxergar a maravilhosa herana que temos na f crist e se sinta inspirado a viver para o Salvador e a testemunhar dele de modo eficaz. A Associao de Bancos dos Estados Unidos utiliza para treinamento de pessoal um recurso, que exemplifica bem o nosso objetivo. Todos os anos eles levam a Washington centenas de caixas para ensin-los a identificar o dinheiro falso, que sempre acarreta enormes prejuzos para o tesouro do pas. O mais interessante que, nos quinze dias de durao do treinamento, nenhum dos "caixas" manuseia cdulas falsas; s lidam com notas verdadeiras. E que a direo da associao est convencida de que, se o funcionrio estiver bem familiarizado com o dinheiro verdadeiro, identificar o falso assim que este lhe cair nas mos, por mais perfeita que seja a falsificao. A verdade que, quando os cristos se familiarizarem com as doutrinas fundamentais da f, sabero identificar facilmente os falsos ensinos que divergem dos do cristianismo bblico. As seitas tm lucrado muito com o fato de a igreja crist no compreender bem os ensinos delas e no criar uma metodologia prtica para evangelizar seus adeptos, refutando seus argumentos. verdade que a estrutura doutrinria delas contm inmeras verdades, todas elas, diga-se de passagem, retiradas de fontes bblicas. Mas acham-se to mescladas de erros humanos que acabam sendo mais mortferas que uma mentira frontal. Alm disso, algumas seitas tm dado nfase a aspectos que a igreja crist tem ignorado, como cura divina (Cincia Crist), profecias (Testemunhas de Jeov e Mormonismo) e outros.

12

____2____ SUPERANDO A BARREIRA DA LINGUAGEM

A era em que vivemos, com sua mentalidade cientfica, criou, no sentido exato do termo, um vocabulrio novo que, se no for compreendido, pode trazer srios problemas para a comunicao humana. A revoluo cultural que modificou o vocabulrio da tecnologia, psicologia, medicina e poltica afetou tambm as religies do mundo, de modo geral, e a teologia crist em particular. Em artigo publicado na revista ternity, o famoso telogo, Dr. Bernard Ramm, fazendo uma avaliao do pensamento teolgico do Dr. Tillich, importante telogo moderno, j falecido, exprofessor da Faculdade de Teologia da Universidade de Chicago, chama a ateno para esse fato. Diz ele que Tillich reinterpretou os conceitos teolgicos tradicionais de forma to radical que o efeito disso sobre a teologia crist chega a ser desastroso. "Ele reinterpreta ensinos bblicos como pecado, culpa, condenao, justificao, regenerao, etc., de forma totalmente estranha ao sentido original revelado na Bblia."1 Portanto, um telogo moderno pode empregar a terminologia da Bblia e da teologia histrica com um sentido totalmente diverso do que pretendia a dos escritores sacros. Antes de comear a examinar as seitas no-crists focalizadas nesta obra, precisamos lembrar que seus fundadores e pregadores fizeram com a estrutura semntica da teologia crist, exatamente o mesmo que os telogos modernistas. Assim, uma Testemunha de Jeov, um Mrmom ou um adepto da Cincia Crist, por exemplo, pode usar a terminologia bblica crist tranqilamente, mas empregar esses termos dentro de uma estrutura teolgica prpria, por eles criada, dando um sentido quase sempre diferente do sentido historicamente aceito. J ouvi vrias vezes a pergunta: "Por que ser que quando converso com um membro de uma dessas seitas, tenho a impresso de que ele concorda em tudo com o que estou dizendo. Mas, terminada a conversa, sinto que no houve uma comunicao de fato, como se no tivssemos falado a mesma lngua?" Naturalmente a resposta que no houve comunicao porque o vocabulrio empregado pelas seitas no o da Bblia, por definio.

O Quebra-Cabeas da Semntica
A questo semntica sempre teve um papel preponderante nos negcios humanos, pois atravs do seu uso, ou abuso seja qual for o caso muitas igrejas, tronos e at governos tm-se levantado, permanecido no poder, e depois sido destitudos. A melhor maneira de se utilizar a chave que poder desvendar o segredo do jargo semntico das seitas ilustrada pelos fatos que narro a seguir, e que foram coletados nos meus mais de trinta anos de pesquisa e trabalho prtico junto a elas. Uma tpica seita no-crist deve sua existncia ao fato de sempre utilizar a terminologia do Cristianismo, citar passagens bblicas (quase sempre fora de contexto), e colocar em sua estrutura doutrinria inmeros "clichs" e termos evanglicos, sempre que eles favorecem seus interesses. At o presente, eles tm obtido muito sucesso nessa tentativa de apresentar seu sistema como sendo cristo.
13

Portanto, ao ter um confronto com um adepto de uma dessas seitas, devemos lembrar que estamos lidando com algum que est familiarizado com a terminologia crist, e que a reinterpretou para que se harmonizasse com seu sistema teolgico. Um exemplo concreto dessa reinterpretao o caso de quase todas as seitas gnsticas que do nfase cura, terem em comum um conceito pantestico de Deus (como por exemplo Cincia Crist, Seicho-No-I, Rosacrucianismo, Escola da Unidade, Novo Pensamento e outras). Nos inmeros contatos que tive com adeptos delas, pude observar que faziam uso desse terrvel labirinto semntico. Geralmente eles comeam falando muito sobre Deus e Cristo. Falam principalmente de amor, tolerncia, perdo, sobre o Sermo do Monte, e constantemente citam, fora de contexto, a famosa passagem de Tiago: "A f sem obras morta".(Tg 2.17.) interessante notar que esse indivduo raramente aborda questes como o problema do mal, a existncia do pecado na vida do homem, a necessidade da expiao viaria de Cristo como a nica forma de se obter a salvao dos pecados, por intermdio da graa divina e mediante o exerccio da f. Alis, eles evitam tais assuntos como quem foge da peste, e se insistirmos, s depois de muita relutncia que aceitam tocar neles. Outro aspecto dessa manipulao semntica que deixa confuso o crente que tenta evangelizar um membro de uma seita o volume de citaes bblicas que ele faz e o fato de dar a impresso de que concorda com quase todos os argumentos do cristo. Est sempre citando frases feitas, como "Ns cremos assim tambm", "Ns estamos de acordo nesse ponto". A soluo desse difcil problema no simples. O crente precisa estar ciente de que, a cada termo ou doutrina bblica que ele mencionar, na mente do outro se acender como que uma luzinha vermelha com a reinterpretao deles, e ele prontamente dar sua explicao distorcida. Quando o crente perceber que, embora o membro da seita aparente concordar com a doutrina em discusso, na verdade discorda de sua conceituao histrica e bblica, estar comeando a lidar de forma correta com a terminologia da seita. muito simples para o adepto da seita espiritualizar e modificar o sentido dos textos e ensinos bblicos, de forma a estar em harmonia com a f crist histrica. Essa harmonia, porm, bastante superficial, e baseia-se numa ambivalncia das palavras, que no passa pelo crivo do contexto e da gramtica bblicos, e nem de uma exegese correta. Na verdade, a lngua algo muito complexo; todos concordamos com isso. Mas h um fato que ningum nega: em um mesmo contexto cada termo s pode ter um sentido. Ou aceitamos isso ou podemos preparar-nos para negar todos os avanos da gramtica e da erudio, para voltar a escrever nas cavernas como nossos supostos ancestrais da idade da pedra. Para ilustrar melhor esse ponto, vejamos como a experincia do dia-a-dia mostra o absurdo da reinterpretao de termos nas diversas reas de atividade humana. Se um advogado vai defender certo ru, precisa conhecer bem as leis que regulam os procedimentos relacionados com o julgamento, como a inquirio das testemunhas, o exame das evidncias, etc. Mas acima de tudo, ele precisa crer que seu cliente inocente. Se este diz ao seu advogado que cometeu uma contraveno e no um crime, est empregando terminologia jurdica. Mas se o advogado descobrir depois que o indivduo modificou o sentido desses termos, atribuindo-lhes o mesmo significado, ou dever recusar-se a defend-lo ou esclarecer essa terminologia perante o jri. Por definio, crime crime e contraveno contraveno. Se algum confessar que roubou cerca de cem dlares (que seria um pequeno furto), querendo dizer que foi mais ou menos cem dlares, sabendo que na verdade foi mais de quinhentos (que considerado pela lei americana um roubo maior) est fazendo um
14

joguinho que a lei no admite. Certamente ele ser punido por manipular os termos jurdicos oficiais. No mbito da medicina, se um cirurgio anuncia que ir proceder a uma cirurgia cardiovascular, mas em seguida, na presena de colegas de profisso, faz a remoo da vescula do paciente e depois defende-se dizendo que, no seu entender, cirurgia cardiovascular significa remoo da vescula, no ir praticar medicina por muito tempo. A operao do corao uma cirurgia muito delicada. A remoo da vescula, por definio, outra operao. Tanto na medicina como na cincia jurdica, os termos so aquilo que so, e pronto. E isso se aplica tambm a outras reas da atividade humana, como a economia e o comrcio. Mas para os adeptos de uma seita hertica, as palavras, dentro de um determinado contexto no significam aquilo que sempre significaram. E assim como a Ordem dos Advogados e o Conselho de Medicina no tolerariam uma modificao no sentido de termos num diagnstico ou numa cirurgia, assim tambm a igreja de Jesus Cristo tem todo o direito de no aceitar distores grosseiras e reinterpretaes da terminologia bblica tradicional apenas para agradar a uma cultura e uma sociedade que no aceitam que haja um padro ou critrio absoluto para a verdade, mesmo que essa verdade seja revelada por Deus em sua Palavra, por intermdio do testemunho de seu Esprito. As principais seitas modificam, sem o menor constrangimento, o sentido de termos estabelecidos ao longo da Histria. E depois respondem s interpelaes dos telogos cristos com esta argumentao sem sentido: "Voc interpreta do seu jeito, eu interpreto do meu. Precisamos ter mente aberta. Afinal, qualquer interpretao boa". Portanto, no de admirar que os cristos ortodoxos se sintam impelidos a censurar as distores praticadas contra uma terminologia definida e j de longa data aceita, e a afirmar que as seitas no tm base nem na Bblia, nem na lingstica, nem na escolstica para reinterpretar os termos bblicos da forma como o fazem. Espiritualizar os textos e doutrinas bblicas ou tentar explic-los com frases obscuras praticar desonestidade intelectual. No incomum encontrar esta prtica nas principais obras das seitas. Seus adeptos ainda iro descobrir que o poder do Cristianismo no se encontra em sua terminologia, mas no relacionamento do indivduo com o Cristo da revelao. Trata-se do encontro do homem com seu Deus. Ele tem de se tornar uma nova criatura em Cristo. Despir a terminologia crist de seu significado histrico s serve para criar confuso e nunca diminuir a fora do evangelho, que a pessoa do Salvador a executar sua funo vital: redimir o pecador pela graa divina. O Cristo das Escrituras divino e eterno, e no pode desaparecer ao simples toque do boto de uma reinterpretao de termos, por mais bem feita que ela seja. Sempre que um crente tiver um confronto com um adepto de uma seita, seja ela qual for, deve manter-se ao conflito bsico da terminologia que certamente ocorrer.
_______________________

1. Novembro de 1963.

15

____3____ A ESTRUTURA PSICOLGICA DAS SEITAS

Durante meus contatos com os adeptos das seitas, observei que todos eles, embora diferentes entre si como indivduos, possuem em comum certos traos psicolgicos. Um estudo atento dessas semelhanas revelou algumas tendncias interessantes. Em primeiro lugar, e acima de tudo, o sistema doutrinrio das seitas se caracteriza por um fechamento da mente. Eles no buscam uma avaliao cognitiva racional dos fatos. A cpula da organizao interpreta os fatos para os membros, geralmente invocando a autoridade da Bblia ou do seu fundador, como suprema fonte de suas afirmaes. Esse sistema de crena ocupa uma posio isolada; nunca adota uma coerncia lgica. Essas crenas como que ocupam um compartimento fechado na mente do adepto, que, uma vez inteiramente submisso ao padro de autoridade de sua organizao, nunca mais questiona nada, nem tem mais dvidas. Em segundo lugar, essas seitas se caracterizam tambm por forte antagonismo pessoal contra os cristos, j que associam seu desagrado pela mensagem crist com o mensageiro que adota crenas opostas s suas. Teoricamente falando, se pudermos levar o adepto a fazer distino entre o indivduo (isto , a pessoa a quem ele se mostra antagnico) e o iderio doutrinrio dele (que o verdadeiro alvo do antagonismo), passaramos a ser para ele apenas uma fonte de informao objetiva, neutra, o que facilitaria o dilogo. Desse modo ele nos veria apenas como uma pessoa que adota um pensamento teolgico oposto ao dele, mas que no se acha necessariamente numa posio de antagonismo pessoal. Essa medida pode ajudar a remover o sentimento de hostilidade. Depois que o membro da seita, que recebeu uma "lavagem cerebral'* psicolgica por parte da organizao (seja a Sociedade Torre de Vigia, ou os livros de Mary Eddy, ou os escritos de Joseph Smith e Brigham Young) aprende a aceitar um cristo em bases pessoais, separando as diferenas teolgicas, as possibilidades de uma boa comunicao aumentam enormemente. A quase totalidade das seitas ensina a seus discpulos que todos aqueles que se opem s suas crenas s podem estar motivados por influncia satnica, preconceitos cegos e grande ignorncia. Portanto, quando um deles encontra um cristo que no corresponde a essa descrio, os resultados podem ser excelentes. Um crente sbio, que d mostras de no possuir preconceitos, que se acha razoavelmente informado e demonstra um genuno interesse pelo seu bem-estar (o que ele percebe facilmente pela preocupao do crente com sua alma e sua condio espiritual) pode conseguir derrubar os mecanismos de condicionamento de qualquer seita. Em terceiro lugar, todas as seitas, quase sem exceo, apresentam uma espcie de dogmatismo institucional e uma forte intolerncia para com qualquer outra forma de pensamento que no a sua. Obviamente no caso das seitas no-crists que desejam ser associadas ao Cristianismo, isso decorre do fato de que a base de suas teses quase sempre , como alegam eles, de origem sobrenatural. A histria das seitas sempre comea com uma declarao autoritria por parte do fundador ou fundadores. Aps a morte deles, ou mesmo durante sua vida, essa afirmao institucionalizada, tornando-se um dogma que exige do seguidor uma
16

confiana absoluta na autoridade sobrenatural daqueles que receberam a revelao inicial, que estaria contida em seus escritos e pronunciamentos. A questo da intolerncia acha-se intimamente ligada ao dogmatismo institucional ou autoritarismo. E as seitas que adotam essa linha de ao mostram-se muito resistentes a mudanas e a influncias externas, pois sua mola mestra a conformidade absoluta, a ambigidade, e o extremismo. O quarto e ltimo ponto a ser analisado em qualquer estudo que se faa das seitas o isolamento. Nota-se dentro da estrutura das seitas no-crists a existncia de crenas que, sem dvida alguma, so logicamente contraditrias, e que em termos de diagnstico psicolgico seriam classificadas como "compartimentalizao". Em seu clssico livro, 1984, George Orwell define o fato como "duplo pensar". Rokeach ilustra esta questo de forma magnfica: "Vemos muitos exemplos desse duplo "pensar" no dia-a-dia: uma pessoa manifesta profunda averso pela violncia mas ao mesmo tempo cr que em certas situaes ela justificvel; outra afirma possuir uma imensa confiana no ser humano, mas apesar disso cr que as massas so estpidas; algum apoia a democracia, mas tambm defende a idia de que o pas seja governado por uma elite intelectual; cr na liberdade, mas acha tambm que certos grupos devem sofrer limitaes; acredita que a cincia no fez apreciaes sobre o que certo ou errado, bom ou mau, mas v distino entre uma teoria boa e outra que no boa, entre um bom experimento e um experimento errado. Essas expresses de crenas claramente contraditrias constituem uma indicao de isolamento dentro do sistema... O supremo indicador a negao frontal de que haja contradio. Esses indivduos negam os fatos contraditrios de vrias maneiras. Invocam argumentos como o do "absurdo" ("evidentemente, isso absurdo") do "acaso", da "exceo que confirma a regra", e o de que "no temos acesso verdade e as nicas fontes de informao de que dispomos so tendenciosas".1 Acho que no poderamos explicar esse fato de forma mais clara no que diz respeito s seitas. O Dr. Rokeach colocou o dedo bem na ferida. Todas as Testemunhas de Jeov esto bem cientes de que a Sociedade Torre de Vigia, sob a liderana do juiz Rutherford, afirmava que Abrao, Isaque e Jac voltariam terra em 1925 (Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, p. 110/111), e chegaram at a comprar uma casa para esses patriarcas a "Bete Sarim" ou "casa de prncipes", em San Diego, Califrnia {Salvao, p. 276). E embora eles estejam perfeitamente cientes de que os patriarcas no apareceram na data marcada, ainda se apegam obstinadamente aos mesmos princpios de interpretao proftica pelos quais chegaram s "revelaes", hoje invalidadas, recebidas pelos lderes da organizao. E no h dvida de que ainda se acham apegados a esses princpios, pois recentemente tiveram um novo fracasso quando predisseram que a batalha de Armagedom ocorreria em 1975 (Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus, p. 28/35). E claro que ela ainda no ocorreu, mas as fiis Testemunhas de Jeov continuam de porta em porta, insistindo em falar das "revelaes" que recebem por intermdio da Organizao. Os historiadores e telogos mrmons mais bem informados esto cientes de que da primeira edio do Livro de Mrmon para a atual houve pelo menos 3.913 mudanas (e se levarmos em conta as diferenas de pontuao sero mais de 25.000). A primeira edio j sofreu vrias revises, primeiro por Joseph Smith, e depois por seus sucessores ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos. Contudo, tanto os dados removidos como os atuais so apresentados como revelao divina. Esse outro exemplo da coexistncia pacfica de contradies claras dentro do sistema de crenas do mormonismo, que permite o isolamento ou segregao de evidncias ou conceitos conflitantes.
17

Outro exemplo de contradio o fato de que a Cincia Crist sabe, h muito tempo, que embora Mary Baker Eddy criticasse violentamente a classe mdica e os remdios, e afirmasse que a dor, o sofrimento e as doenas fossem irreais, em seus ltimos anos de vida ela recebeu cuidados mdicos, tomou injees de morfina para aliviar as dores, usava culos e extraiu dentes que cariaram. Contudo, a despeito disso, a Cincia Crist continua afirmando que so vlidos todos os ensinamentos dela, que na prtica negam o que ela viveu. Eis um exemplo clssico de isolamento que se encaixaria muito bem com o ditado: "Mdico, cura-te a ti mesmo!"

O Processo de Condicionamento Psicolgico

Para concluir nossas observaes nessa rea pouco focalizada nos estudos sobre as seitas, vejamos alguns exemplos de como o Mormonismo, a Cincia Crist e as Testemunhas de Jeov condicionam seus adeptos para reagir aos incrdulos, fora do seu crculo. No caso das Testemunhas de Jeov, a literatura da Torre de Vigia est repleta de exemplos de condicionamento psicolgico pelo qual, mediante um determinado estmulo, o indivduo emite um tipo de reflexos religiosos. "A classe clerical sempre se apresentou como a representante de Deus na terra. Satans tomou posse da mente desses homens e injetou nela doutrinas acerca de Jesus e seu sacrifcio que eles esto ensinando h sculos. Esses ensinos tm causado uma grande confuso. Os apstolos ensinaram a verdade, mas pouco depois da morte deles o diabo encontrou algum sacerdote que se julgava muito sbio e capaz de ensinar melhor que os apstolos inspirados.2 "Ento, consciente ou inconscientemente, (essa classe) um instrumento nas mos do deus deste sculo, Satans, o diabo, que a tem usado para cegar o entendimento do povo, a fim de impedir que eles compreendam o grande plano de salvao e reconciliao por Deus."3 Obviamente, a classe pastoral do Cristianismo sempre a vil da histria, sendo ento, o alvo dessa "ira santa". Mas a Sociedade Torre de Vigia nunca explica a diferena entre essa "ira santa" e o velho e conhecido dio. Deixam claro, que o Cristianismo (todas as igrejas histricas), dirigido por uma classe clerical corrupta, instilou na humanidade essa doutrina da Trindade, concebida por Satans, bem como as doutrinas do inferno e do castigo eterno, sem que ningum se desse conta disso. Portanto, eles so sempre suspeitos em tudo, e as doutrinas que ensinam foram inspiradas por Satans, no sendo dignas de crdito. No de admirar, portanto, que Stanley High, uma pessoa sempre equilibrada e imparcial, tenha escrito o seguinte em um artigo de Selees do Reader *s Digest, em junho de 1940: "As Testemunhas de Jeov odeiam todo mundo e se esforam para que o sentimento seja recproco... Eles fazem do dio uma religio". Para a Torre de Vigia, as doutrinas do inferno e do castigo eterno, que provocam no homem o medo da punio, so "absurdas", e no se coadunam com o carter de Deus. Portanto, tanto elas como a doutrina da Trindade so de origem satnica e, sendo falsas, devem ser rejeitadas. Em essncia, o que eles fazem atribuir um significado controvertido a certos termos teolgicos comuns (Trindade, Divindade de Cristo, inferno, castigo eterno, Cristianismo, alma imortal), e assim todas as vezes que esses termos so mencionados, as Testemunhas de Jeov tm uma instantnea reao de hostilidade. A Torre de Vigia no hesita em acusar a classe ministerial e o Cristianismo como um todo, de trazer todo tipo de males ao mundo. Alis, chegam ao ponto de insinuar que o Cristianismo favoreceu as grandes guerras deste sculo, e no fez nada para evit-las.
18

"Se o Cristianismo quisesse, poderia ter facilmente evitado a primeira e a segunda grandes guerras."4 Enquanto as Testemunhas de Jeov esto preocupadas com o Armagedom, com a teocracia, com o "Tempo do Fim" e com o "dio puro", os Mrmons tm outras preocupaes teolgicas e psicolgicas. O cerne do sistema teolgico mrmon uma forte nfase autoridade de que o grupo sacerdotal se acha investido, bem como aos rituais e smbolos dirigidos pela hierarquia da igreja Mrmon. Logo no incio, um convertido mrmon aprendeu que a chave da autoridade se acha em poder dos sacerdotes e que uma das caractersticas da restaurao da verdadeira igreja de Jesus Cristo na terra o fato de que os sacerdotes existem e perpetuam essa autoridade. Um mrmon fiel usa roupas de baixo simblicas pelas quais ele est sempre lembrando seus deveres como membro do grupo. Se pensarmos ainda na forte nfase dada ao batismo para a remisso dos pecados, ao dzimo, e ao servio missionrio voluntrio, vemos como os seguidores ficam encerrados dentro de um crculo fechado, homogneo, do qual praticamente impossvel fugir, a no ser com srias penalidades espirituais e econmicas. Todo mrmon ensinado que sua seita a verdadeira religio crist; ou, usando seus prprios termos, "a restaurao do cristianismo na terra". Os ritos privados dos templos Mrmons os rituais associados com o batismo pelos mortos, os apertos de mo secretos, os sinais e smbolos adotados, tudo isso prende o membro da seita e seus familiares num lao que em Psicologia chamado de "grupo social". Quem no for aceito nesse grupo no ter paz, nem gozar de prestgio, nem ter posio na comunidade. Da mesma forma, o mrmon que se converte ao Cristianismo muitas vezes sofre perseguies nas regies de maior concentrao de membros da seita. Se algum incorrer no desagrado dessa igreja pode facilmente perder seu ganha-po. Outro modo pelo qual os mrmons prendem seus fiis seu programa de amparo social. Se um chefe de famlia perde o emprego, sofre algum acidente ou morre, a igreja assume o sustento da esposa e filhos. E esse amparo to eficiente que durante a grande depresso econmica da dcada de 30 nos Estados Unidos, as famlias mrmons no passaram fome, nem se viam filas para distribuio de sopa ou po nas reas de domnio deles. Outro aspecto do Mormonismo apelar conscienciosa-mente para o princpio bblico de se ajudarem uns aos outros. Eles fazem emprstimos uns aos outros, trabalham uns para os outros, e todos se esforam no sentido de alcanar o objetivo comum de transmitir o "cristianismo restaurado" a toda a humanidade. Esses e outros pontos fortes da seita fazem dela uma religio centrada na famlia, que associa o sentimento religioso aos fortes laos de unidade e lealdade familiar. Isso cria uma espcie de coao e um intrincado sistema de valores extremamente complexo, sobre o qual se estabelece a estrutura teolgica da igreja, que assim se coloca como um alvo a ser alcanado para que o mrmon comum atinja a "exaltao" ou o avano at a condio de divindade. Portanto, para um deles conseguir desvencilhar-se desses diversos jugos e passar a caminhar com a liberdade de uma genuna experincia com o Filho de Deus, deve possuir grande coragem, j que sofre fortes presses psicolgicas, econmicas e religiosas. Mas o fato que um grande nmero est tomando essa posio, nesse momento em que o Esprito Santo continua a chamar do meio deles a igreja que o corpo de Cristo. Diferentemente das duas seitas j analisadas, a Cincia Crist no est interessada em conferir a seus adeptos a divindade (mormonismo), nem derramar sobre eles o pnico escatolgico do Armagedom (Testemunhas de Jeov).
19

A Cincia Crist uma engenhosa mistura do gnosticismo do primeiro sculo, com a filosofia hegeliana do sculo XVIII, mais o idealismo do sculo XIX, misturados a uma estrutura de teologia crist reinterpretada, na qual se d nfase cura fsica com base na questionvel prtica da negao da realidade material e objetiva do corpo. Na Cincia Crist, faz-se total distino entre o mundo objetivo da realidade fsica (matria), e o mundo espiritual da existncia sobrenatural (mente). Mary Baker Eddy ensinava que o "homem como idia de Deus j estava salvo, com uma salvao eterna".5 Portanto, o adepto da Cincia Crist no precisa ver-se como um pecador que necessita de salvao, pois cr que j a possui pelo fato de que o "homem j est salvo", porque um reflexo da mente divina. A Cincia Crist apresenta inquietantes aberraes psicolgicas. A Sr.a Eddy exigia que seus seguidores evitassem todo contato com os elementos no-espirituais do ilusrio mundo material. Proibia que lessem "literatura prejudicial", para que no se convencessem da realidade do corpo fsico, de suas enfermidades e dores e da inevitvel morte. Ento o cientista cristo pratica uma represso subconsciente, e conscientemente remove da lembrana certos fatos que perturbam toda a configurao dos padres de condicionamento psicolgico. Ele condicionado para no acreditar na existncia do mundo material, embora seus sentidos fsicos comprovem essa realidade. Est continuamente afirmando que a matria no existe de fato e, portanto, sofre de uma espcie de esquizofrenia religiosa. Um lado de sua personalidade d testemunho da realidade do mundo material e de sua inexorvel decomposio, enquanto o condicionante processo da doutrina da Cincia Crist martela de modo incessante em sua mente, afirmando que a nica realidade verdadeira a espiritual ou mental, com o objetivo de anular esse testemunho. Federamos fazer ainda muitas outras observaes, mas falta-nos espao. Minha esperana que, se o leitor analisar e estudar bem os vrios aspectos do padro de conduta das seitas aqui debatidas, possa obter uma viso mais profunda da estrutura psicolgica dessas religies, que continuam a influenciar uma parcela cada vez maior de cristos professos, que se acham mal preparados para fazer frente aos perigos e sutilezas dessas distores psicolgicas e teolgicas.
1. 2. 3. 4. 5. Do livro The Open and Closed Mind, p. 36/37. Reconciliation (reconciliao), de J. F. Rutherford. Idem. The Wuchtower (A Sentinela. verso americana), 1. de dezembro de 1951. Miscellaneous Writings, de Mary Baker Eddy.

20

____4____ ZEN-BUDISMO
Entre as seitas focalizadas neste livro, a segunda mais antiga uma ramificao do budismo, uma das principais religies do mundo, que conta com milhes de seguidores. Conhecida na Amrica como Zen, essa seita originou-se do ramo japons da escola de meditao da filosofia budista, levada da China para o Japo no sculo VII de nossa era. Os dois grandes pioneiros do Zen-Budismo no Japo foram Eisai, que fundou a seita Rinzai em 1191 A.D., e Dogen, que fundou a seita Soto em 1227 A.D. A Rinzai dava nfase a uma proteo especial para a nao japonesa, enquanto a outra acentuava mais a centralizao do poder nas mos do imperador. Dessa forma o ZenBudismo ficou muito ligado existncia do povo e do governo japons. Hoje o Zen-Budismo afirma possuir mais de trs milhes de seguidores no Japo. Na Amrica do Norte h mais ou menos 300.000 budistas, muitos dos quais praticam o Zen, dentre os quais Jerry Brown, ex-governador da Califrnia. Os leais seguidores do Zen-Budismo atribuem sua origem a Buda que, segundo eles comunicou a seus discpulos o Mahakasyapa (ou simplesmente Kasyapa), a chamada "doutrina da mente de Buda". Diz a lenda que Buda apenas colheu uma flor em silncio, e desse modo comunicou o fragmento mstico de sua mente. Da provm a importncia da "mente de Buda" nessa seita. Essa escola do Budismo, precursora do Zen, foi criada formalmente na China pelo famoso Bodhi-Dharma (480-528 A.D.) por volta do ano 528 A.D., embora supostamente tenha sido iniciada pelo grande Buda e transmitida por uma linha sucessiva de vinte e oito patriarcas. Nos Estados Unidos essa religio tem crescido com grande rapidez nos ltimos anos. Isso se deve principalmente ao fato de o povo se encontrar desiludido com um sistema social sem valores definidos e estar-se voltando para os falsos valores oferecidos pelas religies e filosofias orientais. Hoje temos de olhar o Zen com certa considerao, j que est recebendo ateno favorvel por parte de publicaes de renome como Time, Newsweek, Life, U. S. News and World Report e Selees do Reader's Digest, para citar apenas algumas. O Zen-Budismo propriamente dito ainda mais complexo do que faz parecer o deturpado jargo empregado pelos falsos intelectuais que anseiam desesperadamente conquistar "um lugar ao sol". No que tenham capacidade para isso, mas acham que tm direito a ele, devido a uma suposta superioridade intelectual e filosfica em relao a outros homens. E no estamos exagerando. Qualquer um que travar conhecimento com esses falsos adeptos do Zen poder constatar isso. Eles acreditam de feto que o mundo lhes deve o seu sustento. Assim, enquanto vo soltando sentenas fragmentadas, enxertadas de linguagem simblica, terminologia Zen e uma lgica mutilada, pregam sua f ao povo simples, instando com eles a que abracem essa mensagem que, dizem eles, libertou-os.

As Implicaes Teolgicas do Zen-Budismo

Gautama Buda, o fundador do Budismo, era filho de Sudodana, um governante de uma regio prxima ao Himalaia, no que hoje o Nepal. Ainda bem jovem, Sidharta Gautama (seu verdadeiro nome) comeou a perceber as diversas contradies e problemas da vida. No podendo mais suportar uma vida de nobre aristocrata, abandonou a mulher e o filho e tornou-se um asceta errante procura da verdade
21

sobre a existncia humana. Dizem os historiadores budistas que, aps quase sete anos de peregrinaes, ele encontrou "o verdadeiro caminho" e experimentou a "grande iluminao" debaixo da lendria rvore bodhi (rvore da sabedoria) e desse modo atingiu o nirvana, o supremo estado que, segundo o Zen-Budismo, pode ser alcanado por qualquer membro da escola de meditao. Nesse ponto eles divergem do budismo clssico, que ensina que para se alcanar o nirvana so necessrios diversos ciclos de reencarnaes. Segundo o Zen possvel chegar-se a ele agora, ainda nesta vida. Os ensinos de Buda focalizam as "Quatro Nobres Verdades" e suas ramificaes: o sofrimento, sua causa, seu fim e o caminho que leva a este fim. De acordo com o budismo: "Nesse ensino percebem-se imediatamente trs elementos comuns a todas as ideologias do Hindusmo ps-vdico, quais sejam, a transmigrao, o carma e a dissoluo da individualidade. Resumindo o ensino de Buda da forma mais sucinta possvel, pode-se dizer que o nascimento sofrimento, a velhice sofrimento, a doena sofrimento e o apego s coisas terrenas sofrimento. O nascer e renascer, o ciclo da reencarnao, resulta da sede de viver inerente ao homem, aliada paixo e ao desejo. A nica maneira de algum se libertar dessa sede seguir a "senda ctupla": f correta, vontade correta, linguagem correta, conduta correta, vida correta, esforos corretos e pensamentos e meditao corretos. "A meta do Budismo atingir o nirvana, um termo de definio praticamente impossvel, pela simples razo de que o prprio Buda nunca forneceu uma conceituao clara desse estado. Provavelmente ele mesmo tambm no possua uma idia clara dele. Vrios de seus discpulos lhe perguntaram se o nirvana era um estado que se seguia vida terrena, a existncia celestial, ou se era uma aniquilao total. Mas ele se negou a responder a essas questes, pois uma caracterstica de seu ensino era que se aplicava apenas a esta vida e pouco focalizava os problemas da filosofia meramente acadmica ou do desconhecido... o bem supremo ser liberto do carma e da reencarnao, o que se consegue atravs do conhecimento, e consiste na unio ou absoro da alma humana pela Super Alma. Isso implica na aniquilao da individualidade. Nesse sentido, o nirvana niilismo. Portanto, como os ensinos de Buda tacitamente ignoram qualquer conceito de divindade, parece que o nirvana implica na aniquilao da alma, e no na sua absoro."1 O ramo Zen do Budismo d uma forte nfase vida presente e meditao prtica. Alan Watts, que introduziu o Zen-Budismo na Amrica, descreveu-o nos seguintes termos: "Talvez o aspecto mais atraente do Zen seja o seu imediatismo. Em outras escolas do pensamento budista, o despertar, ou bhodi, parece muito remoto, quase sobre-humano, um estado s atingido depois de muitas vidas e paciente esforo. Mas no Zen h sempre a impresso de que o despertar algo muito natural, um fato incrivelmente bvio, que pode ocorrer a qualquer momento. Se apresenta alguma dificuldade a de que simples demais. Outro aspecto em que o Zen bastante direto no seu mtodo de ensino. Ele aponta a verdade aberta e diretamente, e no joga com simbolismos"2 Portanto, o Zen revolucionrio, pois afirma que o homem obtm a iluminao atravs do esclarecimento e simplificao, pondo em prtica os velhos valores do tempo e da experincia, e estribando-se apenas na suprema experincia, o "agora". Nenhum estado de conscincia, nem o atual nem o prximo, pode ser medido em horas ou quilmetros, como o Mestre ensina em um de seus koans (o ensinamento padronizado do Zen, no qual se emprega uma das mil e setecentas perguntas tradicionais usadas para ensinar). O estalar de um dedo pode ser um ensinamento, indicando que esse momento o vivenciar imediato da realidade, que transcende ao
22

tempo e abrange todas as dimenses. "Os ensinos Zen so incisivos e dirigidos contra a incoerncia. Exigem um curioso tipo de ao. Um ensinamento s consegue isso quando simples, natural e totalmente correto. Ele encontra a verdade esforando-se para afastar-se do erro, no procurando descobrir o caminho da verdade. "Embora parea estranho, essa filosofia mstica tem certa semelhana com o cristianismo primitivo. Como os fervorosos fundamentalistas aguardam a segunda vinda de Cristo que trar o cu terra, o ideal do Zen atingir o nirvana e um estado de santidade ainda na terra... Hoje, a maioria dos seguidores do Zen no Japo no quer mais saber do koan, que remonta ao sculo XII e foi criado com o objetivo de testar a compreenso dos discpulos acerca do esprito da seita e desviar seu raciocnio do pensamento convencional. Naturalmente s se pode atingir o satori uma compreenso clara, no racional e intuitiva da verdade depois de entender bem os exerccios do koan. O Zen um paradoxo dentro e outro paradoxo, uma doutrina mstica que zomba de todas as doutrinas e dogmas, mas que na prtica se torna uma doutrina e um dogma (Richard Mathison, God is a Millionnaire Deus milionrio, New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1960, pp. 365, 367, 368). Tendo uma filosofia assim, no difcil compreender por que os zen-budistas ficam assentados, pernas cruzadas moda oriental (no japons, zazen), meditando sobre uma ptala de flor ou uma pedra encontradas ao acaso no cho ou num canto de jardim. Para eles, a realidade no a verdade objetiva, cor-relativa, mas a reflexo subjetiva, egocntrica, que pode tornar-se realidade se eles se dignarem a participar de sua manifestao. As citaes que damos a seguir apresentam os ensinos do ZenBudismo de modo generalizado, pois se existe uma seita que no possui uma teologia o Zen. S podemos entender suas doutrinas atravs de interpretaes e inferncias.

Os Ensinos do Zen-Budismo
1. Revelao "O Zen , ao mesmo tempo, o conhecedor e o conhecido. Tambm o fator que une os dois em um. um caminho para a verdade, no fatos sobre a verdade. Como disse o Dr. Suzuki, "quando pensamos que sabemos alguma coisa, h algo que no sabemos", pois existe ainda uma anttese, o conhecido e o conhecedor, e o Zen busca saber o que jaz alm das antteses, por mais sutil que possa ser." (Christmas Humphreys, Zen Buddhism.) "No obstante, estritamente falando, o Zen incomunicvel. Assim como "O Tao que pode ser descrito no o eterno Tao" o Zen expresso em termos e instrumentos do intelecto no o verdadeiro Zen. Desta forma, h uma distino inevitvel entre Zen e as formas de Zen, entre expresses do Zen e fatos sobre o Zen." (ib.) "Os livros sagrados do Zen tm utilidade apenas no incio de nossa compreenso. Mas assim que os virmos apenas como folhas de papel, podemos encontrar outra utilidade melhor para eles." (Christmas Humphreys, Buddhism.) 2. Autoridade "Contudo o Zen situa-se, teoricamente, alm do intelecto, pois nele no tm validade as "moedas" de uso intelectual, como palavras e diagramas." (Humphreys, Zen, op. c/7.) "O Zen nada tem a ensinar, no que diz respeito anlise intelectual, nem impe qualquer conjunto de doutrinas aos seus seguidores. A esse respeito, o Zen catico, se assim o quiserem chamar. Os adeptos do Zen podem formular conjuntos de doutrinas, fazendo-o porm por sua conta e para benefcio prprio, e no devido ao
23

Zen. Portanto no h no Zen livros sagrados ou assertivas dogmticas, nem qualquer frmula simblica atravs da qual se obtenha um acesso sua significao. Se me perguntassem o que ensina o Zen, eu responderia que o Zen nada ensina. Qualquer ensinamento que exista no Zen vem mediante nossa prpria mente. Ensinamo-nos a ns mesmos. O Zen meramente aponta o caminho. A menos que consideremos este apontar como um ensinamento, nada h no Zen propositadamente estabelecido como doutrinas cardeais ou filosofia fundamental." (Daisetz Teitaro Suzuki , An Introduction to Zen Buddhism Introduo ao Zen-Budismo.) 3. A Natureza de Deus (Panteismo) e Moralidade H um mstico alemo do sculo XIV, Meister Eckhart, ainda amplamente lido no Ocidente, cujo misticismo parece ter muitas idias em comum com o Zen-Budismo. Ele escreveu o seguinte: "Os olhos com que vejo Deus so os mesmos com que ele me v. Os meus olhos e os de Deus so os mesmos: os mesmos para ver, para conhecer e para amar... "Quando cerro as portas de meus cinco sentidos e busco a Deus fervorosamente, encontro-o no fundo de minha alma, com a mesma nitidez e gozo com que ele existe na eternidade..." Afirmaes como essa tm boa acolhida na literatura Zen (Sohaku Ogata, Zen for the West Zen para os ocidentais). "O consciente, para o Zen, a unio da mente com a vida, e, mesmo em propores mnimas, propicia a quem o atinge um senso de unidade com toda a humanidade. Quem possui isso precisa de regras de moralidade?" (Humphreys, Zen, op. cit.) " o Zen uma religio? No. No uma religio, no sentido em que esse termo popularmente compreendido. O Zen no cultua nenhum Deus; no observa nenhum rito cerimonial, nem tem um lugar para onde os mortos iro no futuro, e, acima de tudo, o Zen no v a alma como algo cujo bem-estar deva ser obtido atravs de outrem, e cuja imortalidade uma questo importante. O Zen est livre de todos esses entraves dogmticos, religiosos e filosficos. "Quando eu digo que o Zen no cultua nenhum Deus, o leitor mais devoto pode sentir-se chocado, mas isso no significa que o Zen negue a existncia de Deus. Nem a afirmativa nem a negativa importam ao Zen. Quando uma coisa negada, a prpria negativa sugere algo que no negado. O mesmo pode ser dito em relao afirmativa. Isto inevitvel na lgica. O Zen quer ultrapassar a lgica, quer encontrar uma forma de afirmao mais elevada onde no haja anttese. Portanto, o Zen no afirma nem nega a existncia de Deus. Somente nele no existe o Deus concebido pelas mentes judaicas e crists. Pela mesma razo que o Zen no uma religio, no tambm uma filosofia." (Suzuki, op. cit.) 4. Auto-Salvao "... No a vida da alma que vive em perfeita liberdade e unidade? No h liberdade ou unidade com excluso ou limitao. O Zen est plenamente consciente disso. Leva-nos de acordo com as necessidades da nossa vida interna a um reino absoluto em que no existe nenhuma anttese." (ib.) "O Zen no significa uma fuga da priso intelectual, que algumas vezes pode acabar em completo desregramento. H algo no Zen que nos liberta dos condicionamentos e nos d ao mesmo tempo um firme apoio que, entretanto, no um apoio no sentido relativo. O mestre Zen tenta retirar todos os apoios que o discpulo possui desde que nasceu na terra. Em troca, ele lhe oferece um que realmente no apoio." (ib.) "No Zen no existem milagres, nem intervenes, recursos ou refgios
24

sobrenaturais. Somos inteiramente responsveis por nossos atos e nenhum sbio, seja ele quem for, tem o direito de invadir nosso livre arbtrio. "Somos responsveis tanto por nossa liberdade quanto por nossa escravido. Somos ns mesmos que forjamos as correntes que nos prendem e somente ns podemos romp-las... "Tambm no temos nada para adquirir, ensinam os mestres Zen. No h nada que possamos receber de fora para dentro, nem nada que possamos edificar ou "criar" no sentido mais comum da palavra. Pelo contrrio, temos de "desfazer" o complexo amontoado de falsos valores que cultivamos. "Tudo o presente. Ns somos a realidade, mas no sabemos disso, como o Zen nos diz inmeras vezes. Em ns no h nada faltando, nem nas profundezas de nosso esprito, nem nas estruturas materiais de nosso corpo. Precisamos apenas estabelecer uma coordenao, uma harmonia funcional entre os diversos elementos que constituem o nosso ser. A falta de harmonia que h entre esses diversos componentes e a prpria sensao de que estamos divididos em diversos compartimentos, sensao essa que no nosso esprito tende a criar, decorrem de um erro bsico de nossa viso mental. Contudo, essas miragens que ele cria desaparecem assim que corrigido por meio da "ateno correta"." (Robert Linssen, Living Zen O Zen vivo, London: George Allen and Unwin Ltd., 1958, p. 74.) 5. O Pecado e o Mal "Os elementos antitticos (dvandva) luz e trevas, bem e mal, prazer e dor, so partes essenciais do jogo, pois embora a Divindade esteja identificada com a Verdade (sat), com a Conscincia (chit) e com o Gozo (ananda), o lado escuro da vida tambm tem parte integral nesse jogo, assim como todo drama precisa ter seu vilo a tumultuar a situao e como as cartas precisam ser embaralhadas para que a partida tenha um desenrolar significativo. Para o pensamento hindu no existe o problema do mal. O mundo convencional, relativo, obrigatoriamente constitudo de elementos antagnicos. impossvel conceber-se a luz sem as trevas; a ordem no teria sentido sem a desordem; o alto no existiria sem o baixo, o som sem o silncio, o prazer sem a dor." (Watts, op. cit.) " por isso que os mestres do Zen falam sobre ele o mnimo possvel, e preferem apresentar-nos sua realidade concreta. Essa realidade a "essncia" (tathata) de nosso mundo natural, no verbal. Se pudermos enxergar isso da forma como , veremos que no h nada bom e nada mau, nada inerentemente longo ou curto, nada subjetivo e nada objetivo. No existe um ego simblico a ser esquecido, nem a necessidade de qualquer idia de uma realidade concreta a ser lembrada." (ib.) Pelos textos citados, temos uma viso bem acurada do profundo misticismo filosfico da escola de meditao zen-budista. Eles revelam que o Zen uma filosofia que nega a existncia de um Deus pessoal. Nega tambm a realidade do pecado, por falta de um padro absoluto de lei e santidade. E rejeita ainda a idia de que o homem precisa livrar-se do castigo do pecado, livramento esse revelado na Pessoa de Jesus Cristo, que o Caminho. Diz o apstolo Joo que "se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns" (1 Jo 1.8). Essa a maldio do Zen, com a qual seus adeptos so obrigados a conviver e da qual nunca podero escapar, nem psicolgica, nem espiritualmente. A transgresso da lei de Deus produz sentimento de culpa na mente e na alma humana. Por mais que algum se entregue meditao, seja de pernas cruzadas ou de cabea para baixo, nunca conseguir remov-la. Os zen-budistas tm forte ojeriza pelo ensino cristo de que o indivduo responsvel pelo seu pecado. Eles se revoltam instintivamente contra qualquer forma de autoridade, principalmente em se tratando de uma autoridade revelada, diferente
25

de seus subjetivos critrios de moralidade, realidade e verdade. Ao conversarmos com um zen-budista temos de focalizar prioritariamente a questo da depravao humana e questionar a realidade do famoso "eterno agora" que eles pregam, pois "Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17.9). Os adeptos do Zen-Budismo no tm respostas para as incisivas afirmaes da Palavra de Deus: "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. No h justo, nem sequer um". (Rm 3.23 e 3.10.) Atravs de uma aplicao correta dos textos bblicos e de conceitos lgicos podemos convenc-los da realidade do castigo divino. Como j mencionamos, basta lembrar os fornos de extermnio nazistas em Dauchau, Belsen, Auschwitz e Buchenwald, que valem por mil proposies teolgicas, para eles sentirem que esses crimes contrariaram um padro absoluto, objetivo e universal, que nada tem de subjetivo, isto , a lei divina: "No matars". (x 20.13.) Na realidade, a verdadeira natureza do Zen-Budismo a auto-absoro, j que o indivduo vive todo voltado para si mesmo e no v seus pecados nem a necessidade de remov-los. Alm disso, o zen-budista vive alheio sua responsabilidade social, nada tendo para justificar sua existncia na terra. Do ponto de vista cristo, a melhor obra acerca do Zen-Budismo o livro de LitSen-Chang, ex-adepto da seita que se converteu ao Cristianismo. Ele foi diretor da Universidade Kiang-nan e professor convidado do Seminrio Teolgico Gordon, Massachusetts, onde leciona a disciplina Misses. Lit-Sen-Chang prestou enorme servio ao Cristianismo, fazendo uma anlise visceral dessas seitas em seu elucidativo livro Zen Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West (Existencia-lismo Zen: o declnio espiritual do ocidente). Os excertos abaixo ilustram algumas das falhas e imperfeies do Zen: "Assim, embora o Zen parea ter alguns aspectos louvveis devido a certos ensinos plausveis, na verdade sua grave imperfeio e total vacuidade so condenveis... Embora contenha algumas verdades, elas provm da relao geral, que no transmite ao homem nenhum conhecimento seguro de Deus, nem lhe ensina o nico caminho da salvao. Com relao a isso precisamos explicar mais... "1. Descarta a doutrina de um Deus Criador. Em primeiro lugar, o Zen uma sutil e peculiar forma de atesmo. Nega a existncia de um Deus infinito e transcendente, um Deus vivo e pessoal, pois identifica-o com a natureza. Ento, todos os objetos visveis so considerados modificaes subjetivas de uma essncia autoexistente, inconsciente e impessoal, que pode ser chamada de Deus, Natureza, o Absoluto, a Unidade, Tathata, etc. O Zen-Budismo retira de Deus sua soberania, despindo-o de sua capacidade de autodeterminao em relao ao mundo. Ele fica reduzido s dimenses do desconhecido. Como eles no afirmam a existncia de Deus, acham-se destitudos no apenas da revelao especial que ele deu em sua Palavra, mas desconhecem tambm o Deus que se revelou... "2. Cria um esprito de misticismo. Em segundo lugar, ele possu (embora o negue) uma forte tendncia para criar um esprito de misticismo ao refugiar-se nas suas doutrinas da intuio radical, tais como: "No h necessidade de palavras e letras"; "a transmisso especial da Mente"... O satori quase que inteiramente destitudo de contedo intelectual. Contudo, acha-se repleto de intensa emoo, de convico, e ao voltar a si aps o xtase o mstico tem grande sensao de iluminao. "O fenmeno bsico comum tambm entre msticos cristos. Muitas vezes, aps um xtase espiritual eles afirmam ter recebido extraordinrias revelaes e, no entanto, no conseguem explicar nenhuma delas." "Ademais, o misticismo dissociado da revelao divina perigoso e leva o homem destruio...
26

"3. Ignora a santidade de Deus. Em terceiro lugar, o Zen-Budismo uma forma muito radical de iconoclastia. Pelo que diz Prajnaparamita-hrdaya Sutra: "A natureza neutra de todos os dharmas no elevao nem extino, nem pura nem impura, nem aumento nem diminuio... Quando se compreende que a realidade no pura nem impura, encontra-se Buda tanto no cu quanto no estreo". "... Na concepo dos adeptos dessa seita no existe pecado contra Deus. E eles afirmam abertamente que "nem mesmo os mais imaculados iogues entram no nirvana, e os monges que violam preceitos no vo para o inferno; a tentativa de evitar o pecado e o mal obedecendo a uma lei moral no passa de um ato vo..." 4. Nega a necessidade de um Salvador. Em quarto lugar, o Zen a mais completa forma de auto-salvao. Como observa Herman Bavinck, o princpio bsico do paganismo negar a existncia do Deus verdadeiro e o dom da sua graa; ao mesmo tempo a noo de que o homem pode obter a salvao atravs de seu prprio esforo e sabedoria. Lemos o seguinte nos ensinos de Linchi; "Destrua tudo que se interpuser em seu caminho. Destrua budas, destrua seus pais e parentes. Assim voc alcanar a verdadeira emancipao". No Zen "no existem intervenes, recursos ou refgios sobrenaturais. Somos inteiramente responsveis por nossos atos, e nenhum sbio, seja ele quem for, tem o direito de invadir nosso livre arbtrio...". Embora eles insistam em dizer que isso no prova de orgulho pessoal, esse ensinamento logicamente leva ao endeusamento do eu, o que uma caracterstica blasfema e uma falcia idolatra do paganismo. "III. OS PIORES ERROS DO ZEN-BUDISMO "1. "Estudar a prpria natureza." Alguns filsofos descrevem o homem como um microcosmo, um espcime raro de poder, sabedoria e virtude divinos, que contm em si mesmo maravilhas tais que deixam nossa mente intrigada. Isso no est totalmente errado. O apstolo Paulo, depois de dizer aos atenienses que eles podiam buscar "a Deus se, porventura, tateando o possam achar", logo revela: "ele no est longe de cada um de ns". Todo homem possui em si mesmo uma evidncia clara da graa celestial, pela qual "vivemos, e nos movemos, e existimos...". "Como s existe vida em Cristo, que o mundo perdeu logo no incio, precisamos voltar a essa vida fundamental e nos tornar de novo filhos de Deus, crendo em seu nome. Portanto, ser necessrio aniquilar nossa antiga natureza, e no "estudar nossa prpria natureza", e formar de novo em ns a imagem de Deus que foi conspurcada quando Ado pecou. "2. A experincia da iluminao. Paulo ensina claramente em 1 Corntios 2.5: "Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no poder de Deus". "O Zen afirma que sem a iluminao (satori), o "Zen um livro selado". Mas o problema que sem uma revelao especial o "satori" tambm no pode concretizarse. E ao dizer isso no estamos deixando levar por preconceitos contra a seita. At o psiclogo Carl G. Jung, que era simpatizante dela, partilhava dessa opinio. Disse ele: "Se no houver um critrio a respeito da iluminao, nunca poderemos saber com certeza se um indivduo de fato um iluminado ou se ele simplesmente imagina que o ..." "...Na China, os mestres Zen muitas vezes so denominados "mo-wang" (rei dos demnios). O fato que embora afirmem haver atingido o estgio de iluminados ou terem conseguido entender a prpria natureza, e embora preguem e escrevam com
27

atraente eloqncia, no percebem que se acham encerrados na sombra da morte e que ainda continuam na triste condio de perdidos... "3. Sobre o caminho da salvao. Ser que o Zen pode ensinar o caminho da salvao? A experincia do satori exige muita incubao inconsciente. Dizem eles que ela pode sobrevir em conseqncia de uma ocorrncia meramente casual, um som, uma cena que se presencia. Muitas vezes acompanhada de fenmenos emocionais intensos, como tremor, uma crise de choro ou suores frios... "IV. CONCLUSO "Pelo que acabamos de ver, fica evidente que o Zen-Budismo atrai adeptos atravs de seus argumentos ilusrios, mas no oferece a verdade ao homem. antes a mentira dos "guias cegos", e no o verdadeiro caminho. A luz que oferece muito dbil; ele no d a verdadeira luz, nem a vida, "a vida (que) era a luz dos homens". Toda a criao geme e sente dores de parto; procura e tateia nas trevas. E no entanto, os homens no entenderam a luz que veio ao mundo e brilhou nas trevas. Eles amaram mais as trevas do que a luz, e por isso tornaram-se presa fcil dos falsos profetas. "O Zen condenvel no apenas porque seus ensinos so imperfeitos, mas tambm porque no realiza nada. imperfeito porque nega a existncia de um Deus vivo, pessoal, infinito e transcendente, j que o identifica com a natureza. Na verdade uma forma sutil de atesmo, camuflada com a linguagem do tesmo e embelezada por sua atraente eloqncia. Alm disso, cria um esprito de misticismo quando defende sua doutrina da intuio radical, que d nfase idia de estudar a prpria natureza. Quem procura "dentro de si mesmo" uma orientao segura, no levando em conta a revelao divina, poder ser enredado na mentira de Satans... Depois, nega tambm a necessidade de existir um padro absoluto de moralidade. Isso inevitavelmente conduz a humanidade para um relativismo anrquico total. Ademais rejeita a graa de Deus e a necessidade de o homem ter um Salvador, ao exaltar e divinizar o ser humano. Tal atitude certamente levar a humanidade perdio, pois "o mundo jaz no maligno". E no h dvida de que o Zen-Budismo um "caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte". (Pv 14.12.) "Em suma, alm de no ter base bblica, nem teolgica, o Zen-Budismo psicolgica e socialmente pernicioso. Como j mencionamos em outro captulo, tratase na realidae de um bom meio de se provocar um colapso nervoso. Hoje em dia, muitos ocidentais, cansados de sua religio e de sua filosofia, esto-se interessando por ele e se tornando presa de seus ensinamentos lgicos. Se essa tendncia no for revertida, as conseqncias sero desastrosas para a nossa cultura."3

A Tnica do Zen
O Zen-Budismo uma das seitas mais filosficas e marcadamente orientais. Ele se adapta mente ocidental, pois elimina decisivamente o sobrenatural, entretanto ensina o satori (iluminao), que "a descoberta de nossa original unio indissolvel com o universo". A meta suprema da seita a "libertao da vontade", na qual "tudo borbulha conjuntamente numa contnua inter-relao". Quem quiser ser discpulo da seita tem de permitir que seu ego se desligue de tudo, at que afinal "o seu verdadeiro ser passe a flutuar calmamente acima do mundo catico" semelhana de uma bolinha de pingue-pongue ricocheteando sobre as turbulentas corredeiras da vida. Porm, o fato que a negao de realidades tais como a privao, a fome, doenas, morte a a constante ameaa de uma guerra nuclear, chega a ser um crime. Em nossa opinio, o Zen-Budismo o sistema filosfico mais egosta, mais egocntrico que a alma humana decada pode abraar. Ele nega os dois princpios bsicos sobre os
28

quais se apia a realidade espiritual: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento... Amars o teu prximo como a ti mesmo". (Mt 22.37,39.) Para o adepto do Zen, o amor a si mesmo vem sempre em primeiro e ltimo lugar. Essa a tnica da seita, libertar o indivduo de sua responsabilidade espiritual e substituir a converso por uma iluminao intelectual, e a paz com Deus por desinteresse para com o prximo. Historicamente o Budismo no produziu nada, a no ser as indescritveis condies em que vivem seus adeptos. Em quase todas as regies do mundo onde ele predomina, em qualquer uma de suas formas, prevalecem as doenas, fome e corrupo moral e espiritual. Os povos orientais so escravos de suas religies. E uma das piores o Budismo, com seu egocentrismo, seu conceito de vida e responsabilidade social inerentemente egosta. Aqueles que consideram o Zen como uma forma superior de filosofia religiosa precisam examinar bem sua histria e os frutos que ele produz, pois "pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7.20). ____________________________

1. Samuel Macauley Jackson, editor: The New Shaff-Herzog Encyclo-pedia ofReligious Knowledge, Grand Rapids, MI: Baker Book Housc, 1977 reprint, volume 2, p. 293. 2. Alan W. Watts, The Wzy ofthe Zen (O que Zen), New York: The New American Library, 1957, p. 83. 3. Lit-sen Chang, Zen-Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West, Nutiey, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1969, pp. 128-147.

29

____5____ ISLAMISMO A MENSAGEM DE MAOM

O Islamismo uma das principais religies do mundo, e no uma seita, sendo bastante diferente do Cristianismo. Na edio original desta obra tratamos apenas de seitas. De l para c, entretanto, o Ocidente experimentou uma imprevista invaso da crena muulmana. Mesquitas esto sendo erguidas em muitas regies antes consideradas crists. Quem vive numa cidade grande provavelmente conhece vrios desses templos muulmanos. Infelizmente, a maioria dos cristos tem pouco conhecimento do Islamismo e receia testemunhar de Cristo para seus adeptos. Neste volume queremos oferecer algumas orientaes ao leitor para que se sinta apto a falar de sua f aos muulmanos. "No h Deus seno Al, e Maom c seu Profeta." Essa a Shahada, a "confisso" que os fiis muulmanos do mundo inteiro repetem diariamente. E essa declarao de f realmente os distingue de todas as outras religies do mundo, inclusive do Cristianismo e Judasmo. H no mundo entre 600 e 800 milhes de indivduos que afirmam que Al seu Deus e Maom seu profeta. O Islamismo uma das quatro principais religies da terra, ao lado do Cristianismo, Judasmo e Hinduismo. Nesta breve anlise da crena, iremos definir seus termos mais importantes, mencionaremos suas seitas mais proeminentes e daremos um resumo de seu ensino bsico, contrastando-o com o Cristianismo bblico. Apresentaremos ainda alguns conselhos prticos sobre a melhor forma de se falar do evangelho a um muulmano. Contam-se em milhes os adeptos da f islmica. H pases governados e dominados pelos ensinos, leis e prticas muulmanas. Grande parte do hemisfrio ocidental depende de naes islmicas para seu suprimento de petrleo. A vida ocidental, as cidades, as universidades e a rea econmica esto recebendo um influxo cada vez maior de muulmanos, em propores nunca vistas anteriormente. O Islamismo uma fora religiosa, social e poltica que precisamos conhecer bem. Os crentes, e principalmente os ocidentais, precisam preparar-se para fazer uma forte defesa da f bblica, opondo-se s afirmaes islmicas, e pregar o evangelho de Jesus Cristo, em amor, aos seguidores de Maom. Pensando nesse desafio, vamos iniciar nosso estudo do Islamismo.

Definies
Como muitas religies, o Islamismo possui um vocabulrio prprio para a descrio de suas crenas. Vejamos rapidamente alguns dos seus termos mais importantes que vo-nos dar base para o estudo da histria e doutrinas dessa religio. Islamismo1 o nome da religio que surgiu a partir das revelaes e ensinamentos de Maom. O vocbulo Isl em rabe significa "submisso". Muulmano2 o nome que se d ao adepto do Islamismo. O termo o cognato de Isl em rabe, e significa "aquele que se submete". Muulmano o indivduo que se submete vontade de Al, revelada atravs de Maom. Al o termo islmico que significa Deus, e seria difcil a traduo para a nossa lngua. Certo escritor muulmano definiu-o da seguinte maneira: "Essa palavra designa um Deus singular,
30

que possui todos os atributos da perfeio e beleza elevados ao infinito. Ns, muulmanos, achamos que o termo "Deus" no comunica com exatido todo o sentido do nome "Al"."3 Maom o nome popular de um rabe que nasceu na cidade de Meca em 570 A.D. (e morreu por volta de 632 A.D.). Ele afirmava ser profeta e dizia que iria restaurar a verdadeira religio de Al e a adorao a ele em todo o mundo, assim como Jesus Cristo fora profeta em sua poca, para o seu povo. Maom significa "o louvado". O Alcoro um termo rabe que significa "recitao" e designa o conjunto de revelaes que Al teria supostamente dado a Maom atravs do seu arcanjo, sendo portanto o livro sagrado do Islamismo. Os muulmanos crem na lei de Moiss, nos Salmos de Davi e no Injil ou evangelho de Jesus Cristo. Contudo crem que esses textos sagrados foram revogados e substitudos pelas escrituras que vieram atravs de Maom, e que a Bblia dos cristos e judeus no passa de uma verso distorcida dessas escrituras. Em todos os pontos em que a Bblia diverge do Islamismo, eles afirmam que a Bblia est incorreta. O termo sura designa as divises do Alcoro, e corresponde aproximadamente ao que ns chamamos de "captulos". O Alcoro contm cento e quatorze revelaes, cada uma constituindo uma sur ou captulo. Eles aparecem em ordem de extenso: as mais breves primeiro, as mais longas por ltimo. O livro no estruturado em ordem cronolgica. Outro texto importante na literatura islmica o Hadith, que em rabe significa "coletnea de tradies". So costumes que do origem intrincada estrutura poltica e social do Islamismo. O termo califa em rabe significa lder e designa os principais dirigentes dessa f, principalmente os sucessores imediatos de Maom. O nome aiatol designa um mestre ou lder espiritual do islamismo.

As Seitas do Islamismo
Grande parte dos milhes de muulmanos que h no mundo pertencem seita Sunita. Eles reconhecem apenas os quatro califas que sucederam diretamente a Maom, e s eles. Praticam uma forma de Islamismo de interpretao moderada. Noventa por cento dos muulmanos do Oriente Mdio so sunitas (isto , 90% dos muulmanos egpcios, jordanianos, sauditas e 98% dos muulmanos lbios). O segundo maior grupo o da seita Xiita. Embora numericamente inferiores aos sunitas, os xiitas interpretam e aplicam os textos do Alcoro de forma bem literal, mostrando-se mais ativos e fanticos que os primeiros. Noventa e trs por cento dos muulmanos do Ir pertencem a essa seita, tendo sido liderados pelo mais poderoso aiatol xiita, Khoumeini. Outra seita muulmana que precisa ser mencionada a Amdian, fundada no sculo-XIX. Apesar de pequeno, o grupo que, nos ltimos 40 anos mais tem produzido material em defesa do Islamismo perante o Cristianismo e o Judasmo. Acha-se em grande atividade nos campi universitrios dos Estados Unidos, onde exerce um forte proselitismo entre os estudantes. Outra seita a Sufi, o grupo mstico do Islamismo. Muitos dos muulmanos mais conservadores rejeitam esse grupo. Alguns dos escritores sufis parecem trocar o monotesmo estritamente unitariano do Islamismo tradicional por uma forma de "pantesmo imanente".

Crenas Islmicas
primeira vista, o Islamismo pode parecer quase compatvel com o Cristianismo e o Judasmo. Estamos sempre ouvindo algumas pessoas afirmarem que os muulmanos crem no mesmo Deus que os cristos, ressalvando: "Apenas no aceitam Jesus Cristo". Entretanto, como veremos, o Deus dos muulmanos no semelhante ao Deus dos cristos. O Islamismo rejeita as doutrinas bblicas da Trindade e da divindade de Cristo.
31

Deus Para o muulmano, o nico Deus verdadeiro Al. A Trindade um conceito blasfemo; no existe tal coisa. Jesus Cristo um profeta de Al. No filho de Deus, nem Deus (Sur 4.171). O pecador no pode aproximar-se do Deus muulmano, to perfeito e santo que s se comunica com a humanidade atravs de uma srie de anjos e profetas. um Deus que castiga, no um Deus que concede graa; um Deus cheio de ira, e no de amor. O grande desejo do muulmano submeter-se a ponto de conseguir deter o brao vingador de Al. Assim, se por um capricho Al o permitir, ele talvez consiga herdar a vida eterna e viver num paraso terreno caracterizado por glutonaria e prazer sexual. O conceito que os muulmanos tm de Deus no o de um Pai amoroso e compassivo. Jesus Cristo Como j mencionamos, para o muulmano, Jesus apenas um dos vrios profetas de Al. Ele foi profeta para o seu povo, em sua poca. O profeta Maom superior a ele. Jesus no o Filho de Deus, nem uma Pessoa da Trindade. Ele no expiou os pecados de ningum, embora fosse um homem sem pecado. Rara os muulmanos, Jesus no morreu na cruz. Dizem as suas tradies que ou ele colocou Judas Iscariotes l, em seu lugar, ou ento Deus o livrou das mos dos judeus de forma miraculosa, antes de ele ser crucificado. A maioria dos adeptos dessa religio cr que ele foi levado para o cu cor-poralmente, sem ter passado pela morte (Sur 4.157). Pecado e Salvao Para o Islamismo, o pecado e a salvao acham-se associados a dois conceitos: as obras e o destino (kismet). O muulmano que deseja escapar ao castigo de Al tem de realizar as obras dos "Cinco Pilares da F" (Sur 10.109). So eles: (1) recitar o Shahada ("No h Deus seno Al e Maom seu Profeta."); (2) recitar diariamente as cinco oraes prescritas, em rabe (Salat ou Namaz), para a qual tem de ajoelhar-se e prostar-se na direo de Meca, a cidade santa do Islamismo; (3) dar esmolas (Zakat), o que bem diferente do dzimo, pois o muulmano tem de gastar apenas a quadragesima parte de sua renda em contribuies de caridade; (4) jejuar (Saum ou Ruzehk) durante todo o ms de ramad, perodo em que o fiel deve abster-se de alimentos slidos e lquidos desde o nascer do sol at o pr-do-sol, para assim expiar os pecados cometidos no ano anterior (contudo, aps o pr-do-sol, muitos deles jantam fartamente, e alguns ainda se levantam pela madrugada, para comer mais, antes do amanhecer, quando tm de reiniciar o jejum); (5) fazer uma peregrinao (Hajj) Meca, a cidade santa, pelo menos uma vez durante a vida. Antigamente a "guerra santa" {Jihad) era uma das condies impostas pela f. Os primeiros muulmanos criam ser obrigao sagrada matar todos aqueles que no abraassem a f verdadeira. Atualmente o Islamismo mais moderado, embora ainda existam alguns xiitas que querem que a Jihad volte a ser exigncia bsica da f islmica.

Pregando o Evangelho a um Muulmano

Os trs tpicos mais importantes que o crente deve abordar em conversa com um muulmano so: a natureza de Deus, a divindade e identidade de Jesus Cristo e a salvao pela graa, sem as obras. O crente deve passar ao adepto do islamismo o conceito de que o Deus dos cristos transcende a pecaminosidade do homem e sua condio de ser finito, pois ama os homens individualmente, importando-se com cada pessoa. No Islamismo no h esse conceito de amor divino, e no entanto, ele essencial felicidade humana e paz com Deus. Um texto que apresenta de forma
32

clara o amor de Deus Joo 3.16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". E verdade que muitos muulmanos rejeitaro nosso testemunho acerca de Jesus, afirmando que nossos textos sagrados so distorcidos e no merecem crdito. Nesse caso, a melhor coisa a fazer indicar quele que se mostrar interessado os diversos livros cristos que demonstram a inerrncia e a inspirao da Bblia, tanto do Velho como do Novo Testamento. A partir da o crente ter mais base para apresentarlhe o ensinamento neotestamentrio de que Jesus Cristo verdadeiramente Deus, e o nico meio para a salvao do homem. (Desejando mais argumentao sobre a divindade de Cristo, consultar nosso texto sobre as Testemunhas de Jeov Volume I desta coleo.) Em seguida, procure comunicar-lhe a boa nova de que a salvao e a paz com Deus no dependem do esforo humano, que alis sempre insuficiente. Somente pela graa de Deus, revelada na expiao que Jesus Cristo realizou na cruz, podemos experimentar paz e salvao. Ningum pode ir para o cu (ou para o paraso dos muulmanos) por seu prprio esforo. Os islamitas concordam que Al poderia perfeitamente impedir a entrada de qualquer pessoa no paraso, j que ningum perfeito como ele. Contudo, segundo a Bblia, a salvao do homem no se baseia na superao das imperfeies humanas. Baseia-se no amor e na operao de Deus. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie." (Ef 2.8,9.) Finalmente, o crente precisa amar o muulmano. Esse povo tem um forte zelo por Deus e um grande desejo de segui-lo e ador-lo durante toda a vida. Precisamos respeitar sua sinceridade e comunicar-lhe o evangelho transformador de Jesus Cristo. Se o crente demonstrar o poder da Palavra de Deus por intermdio do Esprito Santo, e seu viver for uma constante demonstrao da paz e gozo que tm aqueles que amam a Jesus Cristo, constituir para o muulmano uma prova de que ele tambm pode conhecer e adorar o verdadeiro Deus, e no os distorcidos conceitos ensinados por Maom. __________________________________
1. Como no existe uma padronizao concernente transliterao da escrita rabe para a nossa, encontramos diversas formas para esses nomes (ex.: Muamar, Maom, etc.). Decidimo-nos pelas formas mais comumente empregadas em nossa lngua. 2. E incorreto chamar o muulmano de maometano. Eles tm forte averso por qualquer forma de idolatria. Se lhes fosse aplicado o termo "maometano", pensariam estar sendo acusados de adorar Maom. 3. Badru D. Kateregga com David W. Shenk, slam and Christianity (Islamismo e Cristianismo), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publi-shing Company, 1980, p. 1.

33

____6____ FRATERNIDADE ROSACRUZ

"Que as rosas floresam em vossa cruz!", entoa a voz mstica e firme do lder, de um tpico Centro da Fraternidade Rosacruz. E o eco dos discpulos, probacionistas e estudantes responde: "E na vossa tambm!" Assim se inicia outra incurso pelos labirintos metafsicos do antigo movimento sectrio de 600 anos que hoje, com suas vrias faces rivais, conhecido coletivamente como "rosacruz". Juntamente com o Espiritismo, a Teosofia e o Swedenbor-gianismo que sero examinados em outro volume desta srie o Rosacrucianismo um conjunto de seitas de forte inclinao mstica. Mais que qualquer outro grupo de seitas, ele possui um minucioso conjunto de doutrinas que contm traos de vrias fontes, o que o torna de difcil compreenso, sendo assim praticamente impossvel analis-lo. O sistema teolgico rosacruciano no somente ecltico, com sua mistura de mitologia paga, Cristianismo e Judasmo, com laivos de Hindusmo e Budismo, mas tambm um sistema de pensamento que procura sintetizar as verdades bsicas de todas as religies, incorporando-as sua linha principal. Consideraremos neste captulo principalmente a Fraternidade Rosacruz, embora muito do que iremos expor se aplique igualmente aos outros grupos rosacruzes. Adiante falaremos tambm um pouco sobre a AMORC. Fundada em 1907 pelo engenheiro alemo Carl Louis Von Grasshof (1865-1919) mais conhecido pelo pseudnimo Max Heindel, a Fraternidade Rosacruz preservou muitas das crenas da Sociedade Teosfica (da qual Heindel fazia parte), e alguns aspectos de seu vocabulrio mostram grande semelhana com o glossrio da teosofia, compartilhando o conceito de que o homem passa por vrias encarnaes, expiando em cada uma os pecados da existncia anterior. Nas publicaes da seita encontramos significativos fragmentos de simbolismo, antropologia, transmigrao e at espiritismo. Sua doutrina ensina que h sete mundos, com sete divises, cujo nvel superior dirigido por um "esprito universal". Nesta lgica, toda a natureza, toda a criao acha-se unificada, estando em relao direta com a cruz, que representa tanto o passado evolutivo do homem como seu destino futuro. Nessa seita a cruz perde o que a Bblia chama de "vituprio". Nenhum membro desta fraternidade est disposto a sair a ele (Jesus) "fora do arraial, levando o seu vituprio" (Hb 13.13). Para eles, a cruz o smbolo do desenvolvimento evolutivo do homem seu passado, presente e futuro e no tem sentido como smbolo do preo que Deus pagou para redimir os filhos dos homens (Ap 1.5). Embora seja um sinal importante para a seita, ali ela vista de forma diferente, pois embora ocupe uma posio central nas suas crenas, aparece cercada de rosas. Cria-se assim o conceito de cruz rosada. O homem se desenvolve com base no mstico nmero 7. Aos sete anos ele possui um corpo vital; aos quatorze, um corpo de desejo, e aos vinte e um a mente atinge sua plenitude, embora o chamado "corpo denso" esteja presente desde o seu nascimento. Segundo eles, a misso do Senhor Jesus Cristo era manifestar-se ao mundo para auxiliar a humanidade no seu processo evolutivo. Jesus para ele se acha no nvel da mais elevada manifestao: a iniciao do Filho. Assim como ocorreu com Buda e outros grandes lderes religiosos, ele foi revelado para facilitar a evoluo humana. O soberano sobre todas as manifestaes o mais elevado iniciado proveniente de Saturno. Esse chamado de Pai. O Esprito Santo e conhecido como o mais alto
34

iniciado da lua. Contudo nem o Esprito Santo nem o Filho tm atuao no sentido de operar uma expiao viaria ou regenerao espiritual que culminaria com a redeno do indivduo. Isso ocorre pela reencarnao psquica. Caminhando pelo labirinto terminolgico e doutrinrio dessa seita, encontramos ainda os trs cus, aos quais se pode chegar atravs do sofrimento, do silncio e da meditao e, eventualmente, pelo ciclo da reencarnao. Ensinam eles que o corpo fsico ou denso est ligado ao espiritual por um cordo de prata. Por ocasio da morte, esse cordo se rompe, libertando nossa natureza superior da fsica. Dizem os rosacruzes que Plato cria em suas doutrinas, j que falava tanto sobre o "mundo das idias" ou mundo da alma. Afirmam tambm que inmeros outros homens ilustres foram estudiosos, ainda que secretamente, das verdades veiculadas pela seita. Eles incluem em suas especulaes at o continente perdido da Atlntida e a misteriosa raa lemuriana. Alis, existe muito pouca coisa que eles no incluem em sua histria mgico-mitolgica. E tudo que retiram do Cristianismo apresentam de forma distorcida. Quando um leitor de suas publicaes consegue entender os seus vrios perodos (do sol, da lua, de saturno, etc.) e depois os teres, os corpos, e enfim as numerosas hipteses de sua filosofia, fica profundamente impressionado com o grande volume de dados que a seita conseguiu juntar para substituir as revelaes bblicas. Quase sempre, esse leitor fica confuso, pois o vocabulrio e os conceitos empregados tm de fato certa semelhana com o Cristianismo. Mas ao mesmo tempo pode perceber que nitidamente diferente. A viso rosacruciana de mundo pantesta, isto , de algum modo, tudo que existe parte ou expresso da essncia ou natureza de Deus. Deus tudo. Essa viso pantesta afeta todos os aspectos da crena. Assim sendo, ela possui muitos pontos de analogia com outras seitas pantestas, como a Unidade, a Cincia Crist, a Teosofia e o Grande Eu Sou. No nossa inteno dedicar muito espao teologia da rosacruz, o que no acrescentaria nada ao leitor. Contudo, como essa seita est-se tornando muito popular no mundo ocidental, ser bom mencionar sua histria e estrutura teolgica, no que diz respeito doutrina de Deus, Pessoa, natureza e obra de Jesus Cristo e ao destino final da humanidade.

Resumo Histrico
O fundador do Rosacrucianismo teria sido Christianus Rosenkreutz (13781484), um filsofo alemo que fazia firme oposio igreja catlica e alegava ser ele o revelador dos mistrios da rosacruz. Desde o seu incio, a seita deu nfase ao ocultismo e relao mstica do Cristianismo com as outras grandes religies do mundo. Confessadamente era uma sociedade secreta numa poca em que tais sociedades estavam em moda. "Um sculo depois de sua fundao, o Rosacrucianismo passou por uma fase de grande crescimento, com o apoio da maonaria, que no apenas o considerava genuno, mas ainda adotou alguns usos e costumes citados nos escritos daqueles que haviam satirizado a sociedade." (Samuel Macauley Jackson, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge A nova enciclopdia SchaffHerzog do conhecimento religioso, Grand Rapids, MI: Baker Book House, reedio de 1977, vol. 10, p. 97.) Numa poca em que o mundo estava tentando entender o sentido dos cometas, da alquimia e do ocultismo oriental, o pensamento rosacruciano passou a ser uma interessante alternativa para quem rejeitasse a ortodoxia crist. Contudo, eles tiveram o cuidado de utilizar um vocabulrio cristo ortodoxo e atacar com veemncia a Igreja Catlica, a alquimia e qualquer tipo de dogmatizao teolgica, embora ardorosamente defendessem alguns princpios da reforma protestante, cujas doutrinas, bom que se diga, so a anttese do que eles ensinam.
35

Existem hoje mais de quinhentos grupos rosacruzes espalhados pelo mundo, dos quais o maior a AMORC. Em 1961 tivemos oportunidade de visitar a ordem, obtendo valiosas informaes sobre os mtodos utilizados na propagao de suas crenas, bem como outros dados sobre seus ensinamentos mais "espirituais". O primeiro fundador e imperador foi o Dr. H. Spencer Lewis. Nesta nossa era de ecumenizao, os rosacruzes do grande nfase chamada "fraternidade universal". A AMORC publica milhes de exemplares de suas revistas (O Rosacruz e Frum Rosacruz), e mantm a "Suprema Grande Loja", localizada at o momento em San Jos, Califrnia, no Parque Rosacruz*. O grupo identificado pela sigla AMORC tambm nega que seja uma religio ou igreja. Apresenta-se como uma fraternidade ou uma organizao que est procurando ajudar a humanidade a tomar as rdeas de seu destino. Tambm no Brasil a maior subdiviso rosacruz, e conta com cerca de 200.000 associados, 60.000 em So Paulo. A Grande Loja do Brasil (sede) est situada em Curitiba, Paran, no chamado "Bosque Rosacruz". O nmero de adeptos relativamente pequeno. Contudo, devido a uma forte campanha promocional, os rosacruzes esto se tornando uma grande seita no-crist que emprega a terminologia crist sempre que possvel (e conveniente) para atrair os incautos aos labirintos de uma religio filosfica to complexa que at os que a conhecem melhor reconhecem ser bem limitada a sua compreenso dela.

Rosacrucianismo e Cristianismo
1. A Natureza de Deus A Fraternidade Rosacruz afirma, e isto amplamente conhecido, que Deus um ser impessoal constitudo de sete espritos que se manifestam numa "divindade trina" com Pai, Filho e Esprito Santo. E para que no fique nenhuma dvida sobre isso, transcrevemos o que diz Heindel em um dos seus diversos livros:
".. Os sete espritos que se acham diante do trono... so coletivamente Deus e constituem a divindade trina... o Pai o mais elevado iniciado na humanidade de Saturno... o Filho o mais elevado iniciado na do Sol... o Esprito Santo (Jeov) o mais elevado iniciado da Lua..."1

Nesse emaranhado semntico, a natureza de Deus, a Trindade santa ou Deus trino da revelao bblica, apresentada de forma distorcida. Configura-se uma espcie de pantesmo oculto, que culmina com um ser espiritual impessoal, coletivamente designado como Deus. Crem que a Trindade retrata aspectos divinos:
"... o nico gerado,,o Verbo mencionado por Joo, o segundo aspecto do supremo Ser. O Verbo, e s ele, gerado por seu Pai, o primeiro aspecto para todos os mundos... Portanto, o Unignito o Ser exaltado que se acha acima de qualquer outra coisa do universo, menos do aspecto que o criou, o Poder."2

Para a Fraternidade, o Esprito Santo Jeov, o terceiro aspecto da Divindade trina. Mas essas definies no tm sentido para o Cristianismo, pois a Bblia afirma inequivocamente que Deus Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas divinas, todas coexistentes, com a mesma natureza e atributos, iguais e eternas e, acima de tudo, pessoas. O Senhor mesmo disse:
"Eu sou o que sou... Assim dirs aos filhos de Israel: Eu sou me enviou a vs outros". (Ex 3.14.)
36

* De acordo com uma resoluo recente do Imperador Christian Bernard, a "Suprema Grande Loja" est sendo transferida para Quebec no Canad. Nota do Revisor.

Ento no podemos dizer que essa caricatura da doutrina da Trindade apresentada por esses rosacruzes seja igual ensinada pelo Cristianismo. Contudo importante notar o esforo tremendo que eles empreendem para que sua doutrina pantesta se parea com o ensino cristo, para dessa maneira identific-la com a forma de religio predominante nos Estados Unidos, o Cristianismo. Mas do mesmo modo, podem ficar vontade junto de budistas, hindustas e muulmanos. E que sabem adaptar seus ensinos aos dessas seitas, assim como o camaleo adapta sua cor ao ambiente em que se encontra. Eles adotam a colorao do clima teolgico de onde estiverem. Textos como Mateus 28.19; Joo 1.1, 14; 14.14,26; Lucas 1.35; Atos 5.3,4 e Colossenses 2.9 comprovam a realidade da Trindade, no deixando margem para dvidas. 2. A Natureza e a Obra de Jesus Cristo Assim como a Fraternidade Rosacruz se ope doutrina crist da Trindade tal como vem sendo ensinada atravs dos sculos, assim tambm rejeita a divindade de Cristo. Ela ensina que Jesus Cristo no era Jesus, nem o Filho unignito de Deus. Para ela, ele foi apenas homem, o mais notvel que existiu. O Cristo espiritual foi uma manifestao do Cristo csmico, e o unignito "um ser exaltado que se acha acima de tudo o mais que h no universo, a no ser do Pexier que o criou".3 Est claro que, do modo como a Cincia Crist foz distino entre Jesus e Cristo, dizendo que Jesus uma manifestao corprea de um homem no qual h uma conscincia ou idia de Cristo, os rosacruzes praticam a mesma esquizofrenia espiritual das seitas gnsticas. E todas acabam tendo um Messias dividido. Segundo a filosofia da Fraternidade "o esprito de Cristo, que entrou no corpo de Jesus quando o prprio Jesus o desocupou, era uma centelha do Cristo csmico. Temos condies de apontar todas as encarnaes anteriores de Jesus e acompanhar seu desenvolvimento at hoje".4 Segundo o ensino da seita, Jesus Cristo, "assim como Gau-tama Buda, foi um esprito que entrou na cadeia da evoluo humana". Essa tese nega a possibilidade de Deus estar encarnado na Pessoa do homem de Nazar (1 Jo 1.1,14,18). impossvel conciliar o Cristianismo com a Fraternidade Rosacruz, pois o primeiro afirma que Jesus a figura central de toda a histria humana, Deus, e a segunda coloca-o num panteo de divindades ou espritos encarnados. Mas o Senhor nega vigorosamente tais inferncias quando afirma acerca de sua misso: "Todos quantos vieram antes de mim, so ladres e salteadores; mas as ovelhas no lhes deram ouvido". (Jo 10.8.) O Cristo apresentado na Bblia no pode ser dividido e subidividido em segmentos pantestas e gnsticos. Ele no permite que o consideremos apenas um dos diversos bons caminhos, ou apenas uma faceta da verdade. Pelo contrrio; ele declara que a prpria vida, e como tal o nico caminho e a verdade. uma grande tolice tentar conciliar o Cristo da revelao com o dos rosacruzes. Esse Cristo de Heindel, e o da "fraternidade", na verdade, "outro Jesus" (2 Co 11.4). Foi criado por uma imaginao frtil. Depois um intelecto privilegiado (Heindel) inseriu-o no sculo XX. A ele foram acrescentados ensinos msticos, alguns aspectos do ocultismo e mais uma camada de terminologia bblica. uma falsificao muito bem feita, mas no passa de uma falsificao.
37

Creio ser desnecessrio abordar o conceito de expiao ensinado pela seita, pois para eles no houve uma expiao viaria, no sentido em que Cristo recebeu o castigo que nos era devido pelos nossos pecados. E a razo bsica para isso que eles no crem que Jesus era o Cristo. As Sagradas Escrituras ensinam que existe s um Deus (Dt 6.4; Gl 3.20) e que conhecer a ele e a Jesus Cristo, que ele enviou, possuir a vida eterna (Jo 17.3). A Fraternidade Rosacruz no o conhece. No aceita seu sacrifcio vicrio pelos nossos pecados (Is 53) e troca a ressurreio pela reencarnao. Ensina que o homem passa por diversas encarnaes e vrias esferas de perfeio progressiva, sempre como resultado da evoluo csmica.

A Histria e o Destino da Humanidade

Vamos concluir este breve estudo da Fraternidade Rosacruz, observando que seu conceito de humanidade tambm antibblico. Segundo o pensamento deles, o desenvolvimento do homem na terra teve vrios estgios. Os negros, por exemplo, eram conhecidos como lemuriano* constituindo o terceiro desses estgios. Depois deles vieram a raa vermelha, a amarela e a branca. A raa branca era originalmente semtica, sendo a quinta das raas da Atlntida. Alm de propor essa antropologia ocultista, os rosacruzes querem que acreditemos que a Atlntida, um legendrio continente perdido, produziu a raa branca que, por sua vez, foi a ancestral dos que seriam os pais da atual raa ariana. Para a seita, o homem est-se evoluindo e chegar a ser divino. Alis, na grande escala da evoluo csmica ele uma espcie de ser divino, um semi-deus. Tendo essa viso da humanidade, eles podem de fato esforar-se para criar uma fraternidade internacional pois, segundo sua doutrina, a evoluo csmica e a lei da progresso apontam sempre para a frente e para o alto, culminando com a salvao de todos os homens. Com relao a isso, podemos lembrar as palavras do apstolo PAULO que ofuscam um pouco a luz da antropologia ocultista desses msticos. Diz ele: "O primeiro homem, (foi) Ado". (1 Co 15.45.) Essa concisa palavra de Paulo derruba o conceito do aparecimento progressivo das raas, algumas das quais, segundo essa seita, seriam anteriores a Ado. Pela inspirao do Esprito Santo, o apstolo afirma que houve s uma raa humana, e que o progenitor dela foi Ado, e que nele todos morremos (Rm 5.12; 1 Co 15.22) por causa do pecado, e os rosacruzes no so exceo. Portanto, nem todos os amuletos ocultistas, nem os smbolos secretos, nem as cruzes cercadas de rosas, podem reconstituir o Ado esfacelado pelo pecado. Em toda a histria humana s houve e s h um remdio para o pecado: a graa divina, expressa profeticamente antes do Calvrio, e que o homem pode conhecer por experincia aps o Calvrio. No h nada que possa substituir as ordenanas de Deus. A Fraternidade Rosacruz faria bem se desse ouvidos voz daquele que deixou de herana para a humanidade uma cruz manchada de sangue, e no envolta em rosas. A promessa que ele fez aos seus seguidores foi: "Porque eu vivo, vs tambm vivereis". Esse o Cristo que o Cristianismo vem apresentando desde o incio. E a palavra dele, no a nossa, que afirma que "naquele dia" (2 Tm 1.12,18) julgar todos os homens, inclusive os rosacruzes. _____________________________
1. The Rosicrucian Cosmo Conception (O conceito rosacruz do cosmo), Max Heindel, Oceanside, CA, The Rosicrucian Fellowship, 1909. 2. Ib., p. 374. 3. Ib., p. 374. 4. The Rosicrucian Philosophy, Max Hcindel, p. 181. 38

____7____ RELIGIES ORIENTAIS

Rajneeshismo, Hare Krishna e Meditao Transcendental
Nosso objetivo neste livro fazer um levantamento das principais seitas que se acham hoje em atividade no Ocidente. Nesses meus mais de trinta anos de ministrio no campo da apologtica, vi centenas de pequenas seitas surgirem e desaparecerem. Observei tambm o aparecimento de determinadas tendncias na estrutura das seitas. Muitas vezes os modismos adotados pela sociedade passam para as seitas ou crenas populares. Isso est bem evidente no estranho interesse atual dos americanos por tudo que oriental. Esse modismo remonta virada do sculo, quando um guru hindu esteve presente Feira Mundial de Chicago, embora o interesse pelo orientalismo s tenha-se manifestado plenamente nas dcadas de 60 e 70. Nesses ltimos anos, a influncia oriental tem permeado toda a cultura ocidental, desde a adoo de palets Nehru at a atrao pelo taosmo e naturalismo dos anos 80. Nos ltimos quinze anos, presenciamos um fantstico desenvolvimento de seitas religiosas da new age (nova era), ligadas ao ocultismo, cujas razes esto plantadas no pensamento clssico hindusta. Existem hoje virtualmente centenas de seitas, pequenas ou grandes, que adotam idias e prticas orientais. No breve sumrio que apresentamos em seguida, vamos examinar as razes hindu stas dessas seitas e analisar de forma sucinta trs das mais conhecidas dessas crenas importadas, o Rajneeshismo, a Sociedade Internacional Para a Conscincia de Krishna (ISKCON ou Hare Krishnas) e a Meditao Transcendental. Daremos ento a seguir um breve histrico do Hindusmo e um estudo introdutrio dessas trs seitas, com um resumo doutrinrio delas. Hindusmo O Hindusmo hoje no mais o mesmo de cinco mil anos atrs. Em todos esses sculos de histria religiosa da ndia, essa religio se modificou muito. Ela procura ser uma sntese das diversas idias e correntes religiosas em circulao no pas, representadas por centenas de grupos culturais, sociais e tribais distintos. O termo hindu no originrio da ndia. o nome persa dado ao rio Indo. O iogue Ramacharaka faz a seguinte observao: "As diversas seitas hindus, embora praticamente sejam religies distintas, na verdade consideram-se apenas seitas ou divises de uma mesma "religio eterna" da ndia. Obviamente cada uma se apresenta como a melhor delas, e o melhor veculo de expresso e interpretao da crena".1 Livros Sagrados Os escritos sagrados do Hindusmo foram compilados durante centenas de anos, iniciando-se com a transcrio da tradio oral, por volta da segunda metade do segundo milnio antes de Cristo. Esses escritos so conhecidos como Vedas ("sabedoria" ou "conhecimento"). A parte final dos Vedas constitui os Upanixades, uma sntese dos ensinamentos v-dicos. Entre as teses apresentadas pelos Upanixades esto o pantesmo, a punio pelo karma e a reencarnao. Talvez a parte mais conhecida dos Vedas seja o pico hindu Bhagavad-Gitay que narra a histria de um prncipe guerreiro de nome Arjuna e seu cocheiro Krishna, que na verdade era a
39

encar-nao do deus hindu Vishnu, sob disfarce. O Gita foi escrito em 200 a.C. e subseqentemente sofreu modificaes at o ano 200 de nossa era. Para termos um exemplo do pluralismo (ou da natureza contraditria) dessa religio, basta compararmos o deus mostrado no Gita com o da literatura vdica anterior. O deus descrito no Gita um ser pessoal, o que d at uma impresso de monotesmo (a crena de que existe um s Deus pessoal, distinto da criao). Contudo, ao lermos as primeiras partes dos Vedas, vemos que esse deus apresentado como um ser claramente pantesta (a crena de que tudo que existe, de alguma forma, divino), ou talvez monista (tudo que existe um, se que existe alguma divindade). O fundador do Hare Krishna adotou as caractersticas do Gita, e por isso essa seita hoje tem um conceito de deus mais monotesta do que pantesta. O Hindusmo na Atualidade As centenas de seitas hindus podem ser divididas em trs grupos bsicos. Primeiro, h os monistas abstratos, que acentuam a unidade filosfica do universo, em vez de idias testas e religiosas. Em segundo lugar, temos os vishnutas, que adoram de maneiras as mais variadas o deus Vishnu (em suas diversas manifestaes), considerando-o a suprema forma de divindade. O terceiro grupo o dos shivatas, que adoram o deus Shiva, considerado por eles como a mais elevada manifestao divina. A Meditao Transcendental, com sua nfase na concentrao filosfica, situa-se no grupo monista. Os hare krishnas crem que o deus supremo Krishna, tambm conhecido como Vishnu. Portanto identificam-se com o grupo vishnuta. Os seguidores de Rajneesh diferem dos dois pelo fato de serem filosoficamente agnsticos, mas na prtica so hindustas. Eles no tm o menor acanhamento em modificar o hindusmo para adapt-lo s suas interpretaes pessoais, principalmente na rea da moralidade. O professor Ninan Smart, especialista em religies, comenta os problemas existentes nas diversas divises do Hindusmo contemporneo. Diz ele: "E para concluirmos, podemos perguntar: Qual a essncia do Hindusmo? uma questo complexa. Existem hindus ortodoxos que negam a existncia de Deus. Existem outros que, embora no a neguem, relegam Deus a um segundo plano, uma espcie de fase secundria ou ilusria do Absoluto. Ento, em meio a tal variedade de pontos de vista teolgicos, o que resta que possa ser considerado crena hindusta? S as doutrinas da reencarnao e da alma eterna. H trs milnios o pensamento hindusta vem sendo dominado pela idia de que o mundo um lugar onde o esprito imoral que habita no interior do homem acha-se preso a um interminvel ciclo de reencarnaes. Alm disso, o subcontinente possui um sistema social bastante denso que, h muito tempo, vem dando forma prtica religiosa que hoje existe neto Crenas Hindus Deus. O Hindusmo no comporta apenas uma idia acerca de Deus. Seus conceitos de divindade podem abranger: monismo (tudo que existe feito de uma s substncia); pantesmo (tudo que existe divino); panentesmo (Deus est na criao como a alma est no corpo); animismo (Deus ou deuses vivem em objetos, como pedras, rvores, animais, etc.); politesmo (existem muitos deuses); henotesmo (existem muitos deuses, mas adoramos apenas um) e monotesmo (existe apenas um Deus). Karma e Samsara. Uma idia fundamental na crena hindusta a de que todas as almas so eternas e responsveis pelos atos que praticam. O Karma o dbito que pesa sobre ns devido aos pecados que cometemos e que precisam ser expiados (por meio dos vrios sistemas hindus), para que o indivduo possa libertar-se do samsara ou reencarnao (a alma habita sucessivamente diversos corpos humanos) ou trans40

migrao (a alma habita sucessivos corpos: humanos, de animais ou mesmo plantas e objetos inanimados). Salvao. Os trs principais caminhos para a "salvao" no Hindusmo so: Karma marga (mtodo), o caminho da ao altrustica; bhakti marga, o caminho da devoo; ejnana marga, o caminho do conhecimento ou da revelao mstica. Pela jnana marga, o indivduo alcana a auto-realizao atravs de uma conscincia intuitiva e iluminao mstica. Na bhakti marga, atinge-se a auto-realizao atravs de sacrifcios e disciplina ritualstica. Bhagwan Shree Rajneesh (Rajneeshismo) No que diz respeito ao noticirio da mdia, Bhagwan Shree (Senhor Deus) Rajneesh (nascido em 1931) o lder da seita que mais tem recebido notoriedade nos ltimos tempos, exceo talvez de Sun Myung Moon. Sem dvida alguma, ele foi o mais importante guru oriental dos anos 80. Em uma entrevista concedida revista Forward, Eckart Flother, antigo seguidor de Rajneesh, fez um excelente resumo da vida e formao do lder da seita: "Rajneesh Chandra Mohan nasceu a U de dezembro de 1931, num vilarejo no interior da ndia, sendo o mais velho de sete filhos e cinco filhas. Uma nuvem que obscureceu sua infncia foi o fato de que seu pai, um comerciante malsuce-dido, estava sempre ausente de casa, em viagem. Ento, para Rajneesh, a "figura paterna" foi preenchida por seu av, de quem ele gostava imensamente. Mas o av faleceu quando ele tinha apenas sete anos, o que foi uma experincia fortemente traumtica para ele. A partir de ento ele se sentiu estranhamente atrado pela idia da morte. Em seu dirio de 1979 (que foi levado a pblico) h a informao de que ele acompanhava enterros como outras crianas correm atrs de um circo. Rajneesh prosseguiu os estudos e em 1957 concluiu o seu mestrado em filosofia. Entre 1957 e 1966, lecionou filosofia em duas universidades. Em 1966 pediu demisso de seu cargo de professor, como explica ele, para dedicar-se a realizar a vontade de Deus. Sentia-se chamado a trabalhar pela regenerao espiritual da humanidade, para que ela possa sobreviver ao holocausto que segundo ele dever ocorrer futuramente. "Nessa ocasio tornou-se "mestre", adotando o ttulo de Acharya* Rajneesh. Percorreu vrios estados da ndia, a p ou montado num jumento, com o objetivo de ensinar ao povo que todos deveriam mudar de vida e dar meia volta, se quisessem sobreviver. "Mas no obteve muito sucesso nessa misso. Em 1970 encontrava-se pobre e cansado, mas pelo menos descobrira que possua carisma e poder. Instalando-se em Bombaim, resolveu formar um grupo de seguidores aos quais pudesse transmitir sua mensagem. O nmero de discpulos foi aumentando, chegando ao ponto de seu apartamento no ser mais suficiente para acomod-los. Em 1974, mudou-se para Poona, que fica cerca de 190 quilmetros ao sul de Bombaim. Alugou vrias casas e fundou ali o seu ashram4. Mudou seu ttulo de acharya para Bhagwan (que significa "deus"), determinou que seus discpulos usassem tnicas alaranjadas e colares de conta de madeira, e iniciou o movimento que hoje conhecemos. No incio de 1978, j calvo e de barba, mas sempre fotognico, Rajneesh ganhou destaque nos meios de comunicao dos Estados Unidos quando a revista Time publicou um artigo sobre ele intitulado "God Sir' at Esalen East" (Senhor Deus em Esalen East). Dizia o artigo que esse carismtico guru se tornara muito popular entre algumas celebridades e junto liderana do Movimento do Potencial Humano que, como milhares de outros interessados, faziam peregrinaes sua comunidade religiosa em Poona, na ndia. O grande interesse despertado por Rajneesh originou-se, em parte, do emprego da "tantra ioga" (que entre outras coisas adota o nudismo e a liberao sexual), bem como do fato de utilizar uma grande variedade de terapias e
41

tcnicas "psico-espirituais" muito populares. No final da dcada de 70 e incio de 80, ele foi sendo cada vez mais aclamado pelo movimento new age da Amrica, Inglaterra, Alemanha e de quase todos os pases industrializados do mundo livre. Com a presena de at 6.000 ocidentais em Poona, a populao da comunidade cresceu para 10.000 pessoas. Depois esses sannyasins5 (hoje mais conhecido como "rajneeshes") regressaram aos seus pases e abriram centros de estudo da doutrina desse guru. Nessa fase foram fundados em torno de 500 centros em 22 pases. Em 1984 Rajneesh contava com cerca de 350.000 discpulos, cuja mdia de idade era de 34 anos. Os discursos dirios de Rajneesh so transcritos em livros e boletins. J foram publicadas mais de 350 dessas obras, e cada exemplar custa entre quinze e vinte e dois dlares. Suas falas tambm so gravadas em fitas, que so vendidas a quase dez dlares cada, e em fitas de videocassete, cujo preo varia entre cinqenta e cento e setenta dlares. Esses objetos so divulgados pela Fundao Internacional Rajneesh, uma empresa que movimenta milhes de dlares. Como disse um dos seguidores dessa seita no filme Ashmm (um documentrio sobre o Rajneeshismo), "a organizao h muito tempo j descobriu que o dinheiro uma energia poderosssima". Rajneesh, cuja frota de Rolls Royces est sempre aumentando no momento em que escrevemos so 70 acredita que "a espiritualidade privilgio e regalia dos ricos"6. Rajneesh , como ele prprio diz, um rebelde religioso que vive da controvrsia que criou, primeiro na ndia e agora nos Estados Unidos. Tal Brooke, um ex-adepto do popular guru indiano Sathya Sai Baba, fez uma visita a Poona e depois descreveu com muita perspiccia o que viu por l. Diz ele: "Rajneesh, uma pessoa que ao mesmo tempo fascina e horroriza os meios de comunicao, mais conhecido por seus estranhos ensinamentos sobre o sexo. Ele criou uma imagem do "Novo Homem" que repudia todas as normas e tradies prestabelecidas. Pelo que ele ensina, o homem um deus hedonista, totalmente dono de si mesmo (e no d ouvidos ao que Rajneesh denomina "voz interior"), sendo livre para recriar o cosmos sua prpria imagem. " soberano em sua busca de prazeres, transcende a si mesmo e no deve nada a ningum. A famlia antema; os filhos, um lixo a mais. Enquanto o sannyasin tiver dinheiro, tudo vai s mil maravilhas, mas depois que gasta tudo o discpulo se torna uma vtima intil. Seguem-se homicdios, estupros, desaparecimentos misteriosos, ameaas, incndios, exploses. Menores abandonados, filhos da gente da comunidade, ficam a esmolar pelas ruas de Poona; drogas circulam livremente, e tudo mais. Tudo isso praticado por esses estranhos seres hbridos, vestidos de vermelho, que acham que esto lanando um novo sentido para a palavra "amor". Um grupo cristo que dirige um hospital psiquitrico em Poona confirma essas informaes e acrescenta que o nmero de indivduos que enlouquecem to elevado que a comunidade est manipulando as autoridades para impedir a divulgao desses relatos."7 Mais de uma vez Rajneesh tem manifestado abertamente sua hostilidade contra as religies estabelecidas: "Isto uma revoluo", diz ele. "Estou queimando textos sagrados, desarraigando tradies... e para provar que estou certo, vou ser assassinado."8 No incio de 1981, circularam rumores de que Rajneesh recebera ameaas de morte. A direo do ashratn montou uma guarda intensa na rea, e qualquer pessoa que ali entrasse era revistada de alto a baixo, para o caso de estar portando armas. Pouco depois houve um incndio num depsito da comunidade e ocorreu uma exploso prximo ao centro de sade da seita. Pelo que relatam os prprios membros da comunidade, em fevereiro houve um atentado contra a vida do guru, e a liderana do grupo acelerou o processo (que j tinha sido iniciado) de procurar uma nova sede. Segundo informa a revista ndia Today, uma publicao bem conceituada, "...
42

tanto a polcia como... as autoridades (de Poona) so unnimes em dizer que os incidentes foram "armados" pelos seguidores de Rajneesh".9 Para qu? A mesma revista informa que "revelaes feitas (em Poona) h duas semanas mostram que a Fundao Rajneesh estava enterrada at o pescoo em problemas como imposto de renda atrasado, desvio de verbas de instituio beneficente, fraude em uma empresa de seguros e uma srie de casos criminosos ainda em fase de investigao quando eles deixaram o lugar".10 O consulado americano em Bombaim concedeu a Rajneesh um visto de entrada nos Estados Unidos, e a 1. de junho de 1981 ele fugiu para Nova Iorque acompanhado de dezessete de seus discpulos mais chegados. Depois que Rajneesh saiu de Poona, seus seguidores multiplicaram-se no Ocidente. "A estratgia atual na Europa estabelecer "cidades sagradas". O boletim informativo n. 8 de 1981, dirigido para a Europa, diz o seguinte: Temos de estabelecer uma cidade sannyasyn em todos os principais pases europeus. O Bhagwan determinou que essas cidades devem ser sociedades alternativas autofnanciadas, que sero modelos de sannyas." J na Amrica, eles comearam a trabalhar para criar a suprema "cidade sagrada", um lugar que estivesse altura do prprio "mestre". Assim, no dia 10 de julho de 1981, o Centro de Meditao Chidvilas Rajneesh, de Montclair, Nova Jersey, comprou das mos de uma companhia de investimentos de Amarillo, Texas, a fazenda Big Muddy (onde fora feito o filme de John Wayne, Big Muddy), por seis milhes de dlares, sendo que um milho e meio foram pagos em dinheiro. A propriedade, que fica perto de Madras, Oregon, tem uma rea de mais de 160 quilmetros quadrados. Alm disso, o centro conseguiu arrendar junto s autoridades um outro terreno na mesma regio, de mais de seis mil hectares. Pouco depois, cerca de duzentos "rajneeshes", provenientes de dezesseis pases ocidentais, dirigiram-se para Big Muddy, e em setembro festivamente receberam seu "mestre" no novo lar. Algum tempo depois que adquiriram a fazenda, eles anunciaram seu intento de construir ali a "primeira cidade iluminada dos Estados Unidos", que se chamaria Rajneeshpram (cidade ou expresso de Rajneesh). Em 4 de novembro de 1981, a cmara da comarca de Wasco resolveu, mediante votao favorvel de dois teros de seus componentes, marcar para o ms de maio do ano seguinte um plebiscito na comarca para resolver se a fazenda Big Muddy podia ser emancipada e tornar-se cidade. E como num plebiscito como esse s votam aqueles que residem na regio interessada (nesse caso, os rajneeshes), o resultado j era de se esperar: 154 votos a favor da transformao do local em Rajneeshpuram, e nenhum contra. E desde ento, Rajneesh, seus seguidores e sua "cidade iluminada" aparecem constantemente no noticirio dos jornais. Trabalhando doze horas por dia, nos sete dias da semana, sem receber salrios (suas necessidades bsicas so atendidas pela prpria comunidade), esses 2000 membros da Comunidade Internacional Neo-Sannyas foram acertadamente apelidados de "formigas vermelhas", devido sua operosidade e capacidade de realizao. "Os rajneeshes se instalaram em 32.800 ha. de terra rida, pedregosa, acidentada e intil... e esto construindo ali uma cidade auto-suficiente, com subestao de fora, reservatrio de gua, praas, conjuntos habitacionais, estradas, plantaes, estufas para plantas e um aeroporto."12 Mas esse projeto de transformar em paraso uma parte do deserto do Oregon vem recebendo oposio ferrenha desde o incio. Os opositores questionam a legalidade da situao da cidade com base em dois argumentos principais. Primeiro, ela fere a constituio do pas no que diz respeito separao entre igreja e estado. Em segundo lugar, eles alegam que a deciso da cmara de Wasco em favor de um
43

plebiscito para a transformao da regio em cidade contraria as leis estaduais que dispem sobre o uso e a diviso do solo. At o presente momento, nenhum dos dois argumentos foi derrubado. Se houver uma deciso contrria legalidade da cidade com base em qualquer um dos dois argumentos, a maioria de suas construes poder ser demolida. Como medida de segurana, para o caso de Rajneeshpuram ser declarada ilegal (e para garantirem para si os servios e o controle governamental de um municpio), os rajneeshes ocuparam politicamente uma cidadezinha prxima chamada Antelope, cujo nome mudaram para Rajneesh. Os quarenta moradores originais do lugarejo, na maioria pessoas idosas, viam-se constantemente sujeitos observao da polcia local, constituda de sannyasins. Alm disso, os impostos municipais foram triplicados, e o dinheiro aplicado na seita. A cmara de vereadores da cidade, tambm dominada por elementos da seita, designou um espao numa das praas locais para prtica de banhos de sol e nudismo. A maior parte da populao local desistiu de lutar e se mudou. Apesar de tudo, a cidade vem crescendo, pois os rajne-eshes esto comprando todas as casas da cidade e construindo outras. Nesse meio tempo, o Departamento de Imigrao e Naturalizao est "conduzindo uma investigao da Fundao Internacional Rajneesh, com suspeitas de violao das leis de imigrao e de estatutos criminais correlatos, violaes essas praticadas pela fundao, por organizaes a ela associadas, ou por seus membros*', diz Carl Houseman, diretor distrital do departamento em Fortland.13 Suspeita-se que alguns rajneeshes, uns vinte e cinco a trinta deles (inclusive alguns da liderana), estejam implicados em casos de "casamentos por convenincia" de estrangeiros com cidados americanos. O prprio Rajneesh tambm corre o risco de ter sua residncia permanente cancelada, caso fique provado que seu visto de entrada no pas foi concedido com base no relato exagerado de uma enfermidade. A tomada de Antelope, entre outras coisas, atemorizou muito a populao das cidades prximas, que temia as ambies polticas da seita. No final de 1984, o Rajneesh Humanity Trust promoveu um projeto que levou o nome de "Partilhe seu lar". Arrebanharam cerca de 3.500 pessoas que viviam nas ruas e as instalaram na propriedade. A maioria dos observadores interpretou a operao (que acabou no indo adiante) como uma tentativa de aumentar o nmero de votantes locais, com a finalidade de obter o controle poltico da comarca de Wasco. Os rajneeshes dominaram todo o cenrio jornalstico do estado de Oregon naquele ms de novembro, ofuscando at a cobertura das eleies presidenciais. Foi preciso que se tomassem providncias para controlar os temores da populao, que parecia estar quase entrando em pnico diante dos rumores de que a seita ameaava ocupar o estado inteiro. Alguns tinham certo receio de que um confronto entre as autoridades governamentais e os rajneeshes que muitos defendiam desde que a seita comprara o Big Muddy terminasse como o episdio de Jonestown, na Guiana. Isso foi mencionado por Sheela Silverman, secretria pessoal de Rajneesh e presidente da Fundao Internacional Rajneesh, que discutiu a questo em termos exacerbados. A combativa discpula indiana, que quem d a ltima palavra nos aspectos materiais da seita, assumiu uma posio radicalmente belicosa. "Em uma entrevista concedida ao canal de televiso KGW, que foi ao ar em 29 de junho de 1984... Sheela... explicou como agiria no caso de uma tentativa de demolio das casas de Rajneeshpuram. "Eu morrerei", disse ela. "Os tratores vo ficar manchados com meu sangue." Em artigo publicado a 5 de julho no San Francisco Chronicle, foram citadas palavras dela dando a entender que resistiria a quaisquer tentativas de priso dos moradores de Rajneeshpuram por violao das leis de
44

imigrao ou de qualquer outro tipo de lei. "E eu falo srio", disse ela, com os lbios tremendo de raiva (segundo o jornal). "Se algum vier aqui para causar algum dano a mim, ou ao Bhagwan ou a qualquer pessoa do meu grupo, vai ver o que acontece... Eu farei o que for preciso. Estamos dispostos a morrer em prol da liberdade humana. E meu povo est comigo 100 por cento."14 Embora hoje alguns no creiam que se deva levar muito a srio as ameaas de Sheela, ningum duvida que Rajneesh esteja fomentando uma mentalidade catastrfica em seus seguidores. Em 1983, o guru falou de suas idias acerca da crise mundial que, segundo ele, ocorrer. "O perodo da crise ser entre 1984 e 1999. Nesse intervalo, haver diversos tipos de destruio na terra, como catstrofes naturais e investidas autodestrutivas por parte do prprio homem. Haver dilvios como nunca houve desde os dias de No, terremotos, erupes vulcnicas e todo tipo de calamidade na natureza... Haver tambm guerras nas quais sero utilizadas bombas atmicas, e portanto as simples arcas de No no vo salvar a humanidade. Mas o rajneeshismo est criando uma arca de No de conscientizao, em que o homem se salvar se permanecer exatamente no centro do ciclone. "E eu afirmo que no h outra sada a no ser a nossa (o rajneeshismo). "Tquio, Nova Iorque, So Francisco, Los Angeles, Bombaim todas essas cidades vo desaparecer. E esse holocausto no ficar limitado apenas a certas regies. Ser de mbito global, portanto no haver meios de escapar dele. "A nica sada ficar dentro. isso que ensino."15 No incio de 1984, Rajneesh ampliou sua exposio do desastre iminente, explicitando que iria cumprir-se uma pre-dio supostamente feita por Nostradamus: a Aids vai matar dois teros da populao mundial. Pelo que se percebe nas palavras que acabamos de citar, Rajneesh se v como um salvador, um ser igual (ou superior) a Jesus. Seu sentimento messinico est claro em suas previses de uma catstrofe global. E procura rapidamente construir uma "arca de No de conscientizao" em seus seguidores, antes que a humanidade se destrua. Ele afirma que "revolucionar a conscincia humana hoje no mais um luxo, uma necessidade. Existem apenas duas alternativas para o homem: o suicdio ou um enorme salto para a conscientizao, que Nietzsche chamou de Super-homem". * Quando lhe perguntaram se os rajneeshes iriam sobreviver ao seu anunciado holocausto nuclear, ele replicou: ".. os macacos deram um salto e se tornaram seres humanos, mas nem todos o fizeram. Alguns continuam sendo macacos. No estou afirmando que os rajneeshes iro sobreviver ao holocausto, mas posso dizer com absoluta certeza: aqueles que sobreviverem sero rajneeshes e os restantes sero macacos (isto , seres humanos que no evoluram, tornando-se "super-homens") ou se mataro. Alis, os que restarem no tero importncia".11 (Grifo nosso.) Assim como Rajneesh acha que o nico homem "conscientizado" em todo o planeta, acredita tambm que o nico capaz de conduzir esse "importante salto para a conscientizao", para assim salvar a raa. Por isso, todos "os esforos do Bhagwan so dirigidos no sentido de criar as circunstncias adequadas para que se efetive essa mudana de conscincia".18 Portanto, a Rajneeshpuram pode ser vista como um imenso projeto experimental humano: o "mestre iluminado" procura criar as condies bsicas e a energia espiritual (que Rajneesh chama de Buddhafield) necessrias para dar origem a uma super-raa. Aqueles que no quiserem ou no puderem encaixar-se nesse grupo "no tero importncia". O que importa de fato que se cumpram as aspiraes espirituais de Bhagwan Shree Rajneesh para a humanidade. E como a estrutura espiritual sobre a qual so baseadas essas aspiraes? Um
45

breve estudo dos ensinos de Rajneesh logo revela claramente que o "rajneeshismo" em todos os seus aspectos, contrrio f crist. Vejamos alguns trechos de seus discursos: "Por que ser cristo, se voc pode ser um Cristo?"19 "Permita que eu seja a sua morte e ressurreio."20 "Ningum pecador. Mesmo aquele que est vivendo o momento mais negro de sua vida ainda divino. Ningum pode perder essa divindade. Eu afirmo, no h necessidade de salvao; ela j est dentro de ns."21 "... a desobedincia no pecado; um aspecto do crescimento."22 "Deus no nem ele nem ela... se algum disser que ele mulher, direi que homem; se disser que homem, direi que mulher... seja qual for a sua crena, eu a anularei."2* (Grifo nosso.) "Se (Jesus) tivesse tido um pouco de inteligncia e ponderao, no teria ido (para Jerusalm, para morrer na cruz). Mas assim tambm no haveria necessidade (de ele) declarar (que era o) Messias e Filho de Deus... Esses messias so essencialmente loucos. "Ele cria piamente que sua crucificao demonstraria que estava certo. por isso que acho que ele abrigava interiormente uma tendncia suicida. Se h algum que responsvel pela sua crucificao ele mesmo. Foi bem merecida. E no h documentao judaica daquela poca que comprove a ressurreio; s o Novo Testamento afirma isso. E uma narrativa fictcia. Ele no ressuscitou."24 "O argumento do diabo para Eva foi de que Deus quer que sejamos ignorantes... Ele tem cimes. E isso faz sentido, pois o Deus dos judeus muito ciumento. No quer que eles se tornem iguais a ele. Essa no a atitude de um pai amoroso... No pecado ter o conhecimento. Eu os aconselho a comerem da rvore do conhecimento."25 Todo aquele que leva o ensino bblico a srio logo v, pelas citaes acima, qual o verdadeiro esprito que inspira e impulsiona Rajneesh e sua "religio" (Mt 24.2,4,5,23,24; 7.15; 1 Tm 4.1-6). "... e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no mundo." (1 Jo 4.3.) Parece bem claro que o mesmo poder espiritual que falou no jardim do den por intermdio da serpente, fala agora abertamente por meio de Rajneesh. Evidentemente ele est totalmente dominado por esse esprito. Isso mostra como esto em perigo os milhares de interessados que buscam sinceramente a verdade, e que cantam em adorao ao guru: "Coloco meu corao, meu corao, em tuas mos".26 Os crentes deviam preocupar-se com o fato e orar seriamente por eles. Se um dia o governo resolver intervir e acabar com o sonho de Rajneesh e seus seguidores, tal interveno pode desencadear um violento confronto, pois eles do uma tremenda importncia ao projeto do Rajneeshpuram. Em vez de ficar "localizada bem no meio do ciclone", a "arca de conscientizao" de Rajneesh dever naufragar em meio tempestade com a qual Deus punir a idolatria humana (ver Apocalipse 16.1721). Aqueles que, ingenuamente, forem refugiar-se junto dele, em vez de achar salvao, sofrero as devastadoras conseqncias da rebelio e blasfmia de seu lder. E preciso alertar os sannyasins e principalmente os simpatizantes de Rajneesh que ainda no fizeram um compromisso total com ele, mostrando-lhes a verdadeira natureza an-ticrist e anti-humana dos ensinos desse homem. Precisamos mostrarlhes tambm o Jesus bblico, que diferente do de Rajneesh, como a luz diferente das trevas. At onde sabemos, Eckart Flother a nica pessoa que, aps converter-se a Jesus, teve um confronto com Rajneesh. Ele narra o acontecido e seu depoimento fortssimo:
46

"Em julho, exatamente quando estava-me envolvendo mais com o ashram, tive uma experincia extraordinria. Era uma daquelas noites quentes e midas da ndia, com mosquitos por todo lado, e estava sentado no quarto do hotel, lendo o livro Decah (ifa Guru (Morte de um guru, Edies Vida Nova, 1990), do Rabi Maharaj. De repente vi um ser brilhante e luminoso de p no meio do quarto, que me disse com uma voz possante: "Quero que voc se torne meu discpulo". Logo compreendi que era Jesus chamando-me, mas no sabia ao certo como deveria agir. "Procurei Rajneesh e contei-lhe o que havia ocorrido. Quando estava narrando essa experincia, senti uma espcie de energia ou luz quente irradiando de meu ser, e percebi que ele ficou muito irritado. Olhava-me grandemente admirado, sem conseguir dizer nada. Naquele momento, compreendi que ele no era um "senhor" igual a Jesus Cristo, como afirma ser. E no mesmo dia tomei a deciso de me tornar discpulo de Jesus Cristo." Flother abandonou o Rajneeshismo e hoje dedica parte de seu tempo a ajudar outros a escaparem dessa seita na qual estivera mental e espiritualmente preso.

Como Ganhar os Sannyasins Para Cristo

27

Quando se tenta falar do evangelho a um sannyasin, enfrenta-se uma dificuldade bvia: ele no quer pensar objetivamente sobre a experincia que est vivendo, no quer exercitar a mente. Quanto mais o indivduo tiver se aprofundado no movimento, mais grave se torna o problema. Existe alguma forma de se lidar com eles, convencendo-os a fazer uma anlise crtica da experincia que esto vivendo e encarar com objetividade o que Rajneesh est fazendo com todos eles? E.F.: Trabalhando com adeptos da seita que queriam abandon-la, descobri que, inicialmente, os argumentos lgicos ou racionais no adiantam nada. O mtodo que tenho utilizado com bons resultados criar uma situao emocional, fazendo-os lembrar um incidente de sua infncia, ou um momento de sua vida em que precisaram de privacidade (coisa que eles no tm no ashram) ou uma ocasio em que ajudaram outrem. Tenho aconselhado seus pais e amigos a recriar uma situao em que eles praticaram caridade para com algum. Ao reviver isso, normalmente eles tm uma exploso emocional, revivem a experincia passada. Isso chamado de "despertar". Tenho percebido que depois disso consigo conversar com eles num plano mais racional, e muitos abanam a cabea como se estivessem dizendo: "Parece que eu estava tendo um sonho muito longo". Ento, primeiro precisamos criar uma situao na qual eles possam reviver fortemente uma experincia anterior sua entrada no movimento, s depois ento poderemos ajud-los a se restaurarem. A bom deixar que faam perguntas, pois geralmente dizem: "Onde estou? O que estava acontecendo?" E eles sempre tm muitas dvidas e indagaes. Aps esse ponto podemos apresentar-lhes a mensagem do evangelho. Uma boa ttica no criticar os atos de Rajneesh logo de incio. melhor limitarmo-nos a mostrar as diferenas entre o ensino dele e o de Jesus Cristo, ponto a ponto, e ressaltar a forma como um e outro nos auxiliam no confronto com as realidades da vida. Agindo assim, estamos ajudando o indivduo a chegar a uma concluso por si mesmo, sem impor-lhe uma certa linha de pensamento. Ento voc acha que criticar Rajneesh ou atacar seus pontos de vista frontalmente contraproducente? E.F.: Logo de incio, . Temos de entender que, na verdade, esse guru se tornou para eles a base da vida, e os ensinos dele, o seu referencial. Ento se comearmos a remover essa base de sustentao, eles podero sentir-se ameaados, no ouvindo o que lhes dissermos.
47

Temos de deixar que ele prprio faa crticas a Rajneesh e ao seu sistema, pois mais cedo ou mais tarde ter uma viso clara da realidade. Contudo, se ele no demonstrar essa atitude crtica at umas duas ou trs semanas depois de ter abandonado o movimento, ser bom comear a mostrar-lhe os fatos. Mas inicialmente, no. Que cuidados se deve ter com uma pessoa que est-se desligando dessa seita? E.F.: muito importante que familiares e amigos criem uma atmosfera acolhedora de amor e apoio. Aquele que sai do movimento de Rajneesh precisa no apenas receber amor, apoio e carinho de seus familiares e amigos, mas tambm sentir que precisam dele; precisa convencer-se no apenas de que estava perdendo algo, mas que sua ausncia tambm representou uma perda para a famlia. Outro aspecto importante que descobri foi que uma das razes por que o jovem deixa a famlia e vai para a seita que, muitas vezes, os pais e amigos vivem como se tudo estivesse muito bem, como se nenhum deles tivesse problemas. Ento bom que os pais, parentes e amigos felem dos problemas que enfrentam, da luta que tm para aceitar a realidade, e assim o jovem ver que eles tambm so humanos. Aquele que sai da seita precisa entender que ser humano implica em ser imperfeito, implica em ter problemas que nem sempre sabemos resolver. Acima de tudo, os sannyasins, bem como seus familiares e amigos, precisam compreender que, em ltima anlise, s podemos resolver problemas atravs de um relacionamento pessoal com Jesus Cristo. S ele tem as solues de que tanto precisamos.

Hare Krishnas (ISKON)

Uma das principais seitas hindustas o Hare Krishna, uma diviso moderna do hindusmo vishnu, que um desdobramento dos ensinos de um homem chamado Chaitanya, que viveu no sculo XV. Ele instituiu o culto ao deus Vishnu, opondo-se ao culto da divindade local, Shiva. Ele ensinava que Krishna era a principal divindade. O Hare Krishna propriamente dito teve incio em Nova Iorque, na dcada de 60, fundado pelo iogue vishnu, Sua Divina Graa Abhay Charan De Bhaktivedanta Swami Prabhupada, nascido em Calcut, ndia, em 1896. Os seguidores da seita, chamados de hare krishnas, so muito conhecidos na Amrica pela sua prtica de levantar fundos pedindo esmolas pelas ruas e cantarem em pblico o sankirtana, seu cntico religioso. As Crenas dos Hare Krishnas Deus. Embora grande parte dos livros sagrados hindustas seja pantesta (a crena de que tudo que existe parte de Deus), h pores deles, principalmente do Bhagavad-Gita, que so manifestaes basicamente monotestas do Hindusmo. Por ser uma sntese das crenas e do pensamento indiano, o Hindusmo contm em sua vasta tradio escrita grande variedade de idias- acerca de Deus, embora elas sejam contraditrias entre si. Como o Bhagavad-Gita, que sugere uma forma de monotesmo, a mais sagrada escritura dos hare krishnas, podemos concluir que eles tm uma f basicamente monotesta, sendo Krishna, para eles, a principal divindade. Qualquer encarnao do deus nico, uma encarnao de Krishna. "Todas as listas de encarnaes da divindade so extenses plenas do Senhor, ou partes delas. Mas o Senhor Sri Krsna a personalidade original da divindade."28 Cristo. Para os hare krishnas, Jesus Cristo Filho de Krishna, mas no se acha numa posio superior impossvel de ser atingida pelo homem. Para eles, ento, Jesus Cristo no o Filho de Deus, uma pessoa singular, Deus manifesto na carne nem tampouco uma encarnao de Krishna. Salvao. Para os hare krishnas alcana-se a salvao removendo-se o carma, o
48

dbito que todos temos. Conseguese isso pela devoo a Krishna e pela prtica de boas obras nas diversas encarnaes. "Todos os praticantes da f que conhecem o significado de sacrifcio, purificam-se da reao pecaminosa e, tendo saboreado o nctar dos restos de tal sacrifcio, vo para a suprema atmosfera eterna."29 Dizem tambm os hare krishnas: "Aqueles que danam batendo palmas perante a divindade em demonstraes de xtase, desses vo saindo todos os pssaros das prticas pecaminosas, que voam para o alto".30 Meditao Transcendental A Meditao Transcendental uma ioga ou prtica espiritual, introduzida no Ocidente pelo seu criador, o iogue Maharishi Mahesh, que a apresentou como uma filosofia ou exerccio religioso. Encontrando certo ceticismo por parte dos ocidentais, menos msticos que os orientais, Maharishi fez uma reformulao de seu programa. Na dcada de 70, passou a apresent-la e a divulg-la como um exerccio psicolgico, com bases cientficas, cujos objetivos eram aliviar o stress, produzir paz interior portanto com efeitos positivos para a sociedade e capacitar o seu praticante a participar da projeo astral (experincia em que a alma sai do corpo) e da levitao. At hoje a Meditao Transcendental divulgada com essa fechada de prtica no religiosa, e a maioria dos ocidentais desconhece sua verdadeira natureza e suas teses religiosas. Crenas da Meditao Transcendental Deus. A Meditao Transcendental baseia-se nos escritos sagrados do Hindusmo que oferecem uma viso pantestica de Deus. Portanto, o deus da seita pantestico, e o objetivo do fiel integrar-se plenamente unidade divina. claro que tal posio anula a doutrina de um Deus singular, com personalidade distinta. "A existncia a presena viva de Deus, a realidade da vida. a verdade eterna; o absoluto da liberdade eterna."31 Jesus Cristo. A Meditao Transcendental ignora quase totalmente a pessoa de Jesus Cristo, mas Maharish ensina que qualquer um pode tornar-se um iluminado como Jesus, se adotar as tcnicas da Meditao Transcendental. Pelo modo como ele desconhece Jesus e por sua viso do mundo, podemos deduzir que ele no o v como o nico Filho de Deus, manifesto em carne. (Ver, por exemplo, Meditation of Maharishi Mahesh Yogi, desse autor, pp. 123, 124.) Salvao. Nessa seita, atinge-se a salvao quando se tem conscincia de estar em unio com a Inteligncia Criadora. "A soluo para todos os problemas o fato de que no h problemas. Assim que algum reconhece essa verdade, no tem mais problemas."32 Para se chegar a esse ponto, preciso praticar as meditaes da seita: "... pela Meditao Transcendental podemos obter a unio, e por meio dela, destruir uma imensa montanha de pecados, de quilmetros e quilmetros de extenso. No existe outra sada".33 O termo salvao talvez nem seja adequado, j que ningum de feto pecador, estando apenas esquecido de sua unidade com a divindade.

Concluso
Existem centenas de outras seitas orientais. Apresentamos aqui o Rajneeshismo, o Hare Krishna e a Meditao Transcendental, apenas como amostras do pensamento oriental. O leitor que desejar maiores informaes sobre as seitas orientais e sobre o Hindusmo em geral pode consultar a bibliografia que citamos. Em concluso, lembramos que o Hindusmo, com suas facetas variadas e suas contradies, no tem afinidade alguma com o Cristianismo. Todas as formas do Hindusmo negam a Trindade bblica, a divindade de Cristo e as doutrinas da
49

expiao, do pecado e da salvao pela graa atravs do sacrifcio de Cristo. Trocam a ressurreio pela reencarnao, e a graa e a f por obras humanas. Portanto, impossvel obter-se a paz com Deus por meio do Hindusmo ou de qualquer uma de suas seitas. CS. Lewis observou com muito acerto que, no fim de todas as buscas religiosas, o homem tem de escolher entre o Hindusmo e o Cristianismo. O primeiro contm todas as outras religies; o segundo exclui todas elas. No e* olhando para dentro de si mesmo que o homem obtm a paz com Deus, mas olhando para aquele sobre quem Moiss e os profetas escreveram: Jesus de Nazar, o Filho e o Cristo de Deus. _______________________________

1. Iogue Ramacharaka, The Philosophies and Religions of ndia (As filosofias e religies da ndia), Chicago, IL: The Yogi Publication Society, 1930, pp. 271, 272. 2. Ninan H. Smart, The Religious Experience of Mankind (A experincia religiosa da humanidade), New York: Charles Scribner's Sons, 1976, pp. 155, 156. 3. Acharya significa "professor". 4. Comunidade religiosa (ou mosteiro). 5. Sannyasins so os discpulos iniciados. Os homens tem o ttulo de swami, e as mulheres recebem o nome de "ma" 6. Russell Chandlcr e T^ler Marshall, Guru Brings His Ashram to Ore-gon (Guru traz sua ashram para o Oregon), no Los Angeles Times, D de agosto de 1981, parte 1, p. 14. 7. "Pied Piper of Poona" (O flautista de Poona), em Etemity, set. 1981, p. 14. 8. This is a Revolution, (Isto uma revoluo), Bhagwan Shree Raj-neesh, Videocassete 18C236, de 28 de dezembro de 1980. 9. Chander Uday Singh, Sins of Bhagwan (Os pecados de Bhagwan) em ndia Today, 15 de junho de 1982. 10. Ibidem. 11. Jens Johanscn, The Master Will Not Speak Again (O mestre no falar de novo), em New Religious Movemcnts Update (Atualizao dos novos movimentos religiosos), Vol. 5, N. 3/4, dezembro de 1981, p. 81. 12. Bill Dictrich, Conjlict Over Rajneeshpuram (O conflito a respeito de Rajneeshpuram), no Times de Scattle, 9 de set. de 1984, p. A2. 13. Win McCormack e Bill Driver: Rajneeshpuram: Vlley of Death? (Rajneeshpuram, vale da morte?), Orcgon Magazine, setembro de 1984, p. 26. 14. Ibidem, pp. 30, 31. 15. Bhagwam Shree Rajneesh, Rajneeshism, An Introduction to Bhagwan Shree Rajneesh and his Religion (Rajneeshismo, uma introduo ao Bhagwan Shree Rajneesh e sua religio), Rajneeshpuram, Oregon: Rajneesh Foundation International, 1983, pp. 56-57. 16. Rajneesh, Rajneeshism, op. cit., p. 60. 17. Ibidem, p. 61. 18. Ibidem, p. 15. 19. A citao 6 ttulo do Videotape 18C144, de 2 de setembro de 1980. 20. Discourses on the SuffWay (Discursos sobre o mtodo sufi), citado no Victor Valley Daily Press, 18 de setembro de 1981, p. B3. 21. Sannyas, abril de 1978, p. 18. 22. Jesus, Buddha: Their Days Are Ftnished (Jesus, Buda: os dias deles acabaram), videocassetes 18C321 e 18C322, 7 de maro de 1981. 23. He or She? On Beliefs The Book ofBooks VI (Ele ou ela? Acerca das crenas O livro dos livros VI) Videocassete 18S133, 22 de abril de 1980. 24. Bhagwan Shree Rajneesh, em um discurso feito perante trinta discpulos em Rajneeshpuram, a 12 de novembro de 1984. 25. Ibidem 26. Dietrich, Conflict over Rajneeshpuram (Conflito a respeito de Rajneeshpuram), op. cit., p. B3. 27. Extrado da Revista Forwand, Vol. 5, n. 1, maro de 1982. As respostas de Eckart Flothcr so identificadas pelas iniciais E.F. 28. Siddha Swarup Ananda Goswami, Jesus Laves KRSNA (Jesus ama ICrishna), Vedic Christian Committee and Life Force, Krsan Yoga View-point, 1975, p. M. 29. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-Gita As It Is (O Bhagavad-Gita como ele 50

), New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1968, p. 81. 30. Prabhupada, The Nectar of Devotion (O nctar da devoo), New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1968, p. 81. 31. Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living (A cincia de existir e a arte de viver), New York: The New American Library, 1968, p. 22. 32. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita (Iogue Maharishi Mahesh fala sobre o Bhagavad-Gita), New York: penguin Books, 1967, p. 257. 33. Ibidem, p. 299.

51

____8____ MORMONISMO, OS SANTOS DO LTIMOS DIAS

Os Mrmons no Brasil
De acordo com o almanaque da Igreja Mrmon, seus primeiros membros no Brasil foram os imigrantes alemes Augusta Kuhlmann Lippelt e seus quatro filhos, que chegaram ao Brasil em 1923. O marido, Roberto, foi batizado vrios anos mais tarde. Os primeiros missionrios foram os "lderes" William F. Heinz e Emil A. J. Schindler, acompanhados por Rheinold Stoof, presidente da Misso Sul Americana em Buenos Aires, Argentina. O Pres. Stoof j tinha visitado o Brasil em 1927 e retornou com os "lderes" em 1928 para comear o proselitismo entre as pessoas de lngua alem. O primeiro batismo da seita em solo brasileiro foi realizado em 14 de abril de 1929, e o primeiro local de reunio de sua propriedade na Amrica do Sul foi inaugurado em 25 de outubro de 1931, em Joinville, estado de Santa Catarina. Em 25 de maio de 1935 foi criada uma misso sediada no Brasil. No princpio os missionrios ensinavam apenas em alemo, mas em 1937 o Livro de Mnnon foi traduzido para o portugus e um ano depois os missionrios comearam a ensinar em nossa lngua. Por volta de 1959, a seita j contava com 3.700 membros. Em 1966 foi organizada a Estaca So Paulo, a primeira da nao, tendo Walter Spat como presidente. O templo em So Paulo, nico no pas, foi inaugurado em 30 de outubro de 1978. A Igreja Mrmon conta hoje com 302 mil membros distribudos em 56 estacas, 338 alas, 229 ramos, 25 distritos e 10 misses em todo o territrio nacional (Church Almanac, 1991-1992, pp. 119, 120). A histria dos mrmons neste pas marcada pelo racismo, em conseqncia de sua doutrina igualmente racista. Segundo o historiador mrmon Dr. Lawrence J. Nielsen, durante anos a igreja evitou converter pessoas de ascendncia africana, e os missionrios desenvolveram vrios mtodos (at a prtica de verificar lbuns de fotografias) para detectar tal linhagem a fim de no batizar pessoas erradas. Desenvolveram tambm cdigos secretos sinais de mo para se comunicar sem serem reconhecidos pelos negros. Segundo o pesquisador mrmon Mark L. Grover, durante os anos 50 a misso brasileira estabeleceu oficialmente como seu alvo principal a "pureza racial de todos os novos convertidos". Ela tambm tirou dois captulos inteiros das edies brasileiras do livro O Caminho da Perfeio como parte de sua tentativa de limitar as informaes aos membros brasileiros sobre tal doutrina ofensiva. Como resultado, os mrmons brasileiros e o pblico em geral desconhecem as dezenas de declaraes claramente racistas feitas pelas autoridades mrmons na sua literatura oficial em ingls. O referido livro foi traduzido sem mudanas para o alemo, francs, espanhol e japons. A deciso da igreja em 1978 de abrir o sacerdcio s pessoas com "sangue negro" foi o resultado da impossibilidade de determinar corretamente a linhagem racial de seus membros brasileiros, afirma o apstolo mrmon LeGrand Richards em outubro do mesmo ano, numa entrevista pouco conhecida, trazida a pblico no Brasil pelo Instituto Cristo de Pesquisas. Segundo a doutrina mrmon, uma s gota de sangue africano era suficiente para manter a maldio que recai sobre as pessoas de pele escura e desqualificar um
52

possvel candidato ao sacerdcio. Qualquer um que fosse ordenado por engano estaria administrando ordenanas invlidas, assim atrapalhando seriamente a ordem da igreja. A igreja, explicou Richards, foi forada a reconsiderar sua posio porque um "templo sagrado", no valor de quatro milhes de dlares, estava para ser inaugurado em So Paulo em agosto daquele ano c a igreja teria de negar a entrada aos membros de origem africana. Como resultado da deciso de 1978, a igreja tem crescido maciamente no Brasil (em 1978, havia 55 mil membros; quatro anos depois, havia 160 mil, e no ano seguinte, 200 mil) e aberto novos trabalhos missionrios em pelo menos dez pases anteriormente fechados na frica e no Caribe, alm de trabalhos mais amplos entre os negros nos Estados Unidos e frica. Na verdade, a Igreja Mrmon mudou a prtica do sacerdcio em relao ao negro, contudo a sua doutrina continua racista. O pblico e os membros da igreja tm o direito de saber a verdade tal qual ela (Jo 8.32).

Perspectiva Histrica
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias sobressai entre todas as seitas religiosas ativas dos Estados Unidos pelo fato de possuir a histria mais interessante. Ela merece a ateno e o estudo de todos os que se interessam pelas religies originadas no continente americano. Os mrmons, como essa seita mais conhecida, dividem-se em dois grupos principais: a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cuja sede fica em Salt Lake City, em Utah, e a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri. Hoje, passados mais de cento e sessenta anos de fundao da seita, os mrmons contam com cerca de oito milhes de adeptos; possuem considervel quantidade de bens nas reas rural e industrial dos Estados Unidos, e desenvolvem intensa atividade missionria por todo o mundo, rivalizando com a igreja evanglica. Em fins de 1991, o primeiro grupo, que o principal objeto de estudo deste livro, afirmava possuir mais de oito milhes e cem mil membros. A Igreja Reorganizada conta com pouco mais de 200.000 em todo o mundo, sendo considerada, em alguns lugares, uma "seita fundamentalista" Vamos ocuparnos pouco da Igreja Reorganizada que, por sinal, rejeita a denominao "mrmon". Mas no h dvida de que, nas ltimas dcadas, ela tem conquistado muito territrio, e seus membros so pessoas dedicadas e zelosas. Eles esto constantemente provocando a igreja de Utah, relembrando-lhes que, nas disputas em tribunais, ficou comprovado que eles constituem os legtimos seguidores da igreja original, sendo o grupo de Utah o cismtico. Desde a sua fundao, a Igreja Mrmon tem-se caracterizado por grande zelo e prosperidade, bem como por um admirvel esprito missionrio. Antes mesmo da Segunda Grande Guerra, a igreja j possua mais de dois mil missionrios em vrias partes do mundo. Aps a guerra, a seita aumentou grandemente sua divulgao em toda a parte e hoje tem mais de 44.500 "missionrios" ativos. Um feto curioso responsvel por esse grande nmero de obreiros: a Igreja Mrmon tem o hbito de incentivar seus jovens mais promissores os rapazes aos 19 anos, e moas, aos 21 a dar dois anos de trabalho num campo missionrio, com sustento prprio. Em alguns casos, so os prprios pais dos jovens que os sustentam durante esse trabalho. interessante observar que, aproximadamente a cada duas semanas, cerca de setenta a noventa jovens ingressam nesse tipo de atividade missionria. Atualmente, o crescimento da Igreja Mrmon est na casa das 300.000 converses por ano. O ndice de nascimentos dentro da seita de 28,1 por milhar, o que contrasta com o ndice do pas que em mdia de 15,9 por milhar.' Pelo que ensina a seita, o mrmon deve sempre manter seu corpo no melhor estado de sade
53

possvel, e os adeptos so aconselhados a no fazer uso de fumo e bebidas alcolicas, e at a evitar caf, ch e outras bebidas que contm cafena, como a Coca-Cola. A igreja d forte nfase ao ensino sobre o dzimo, estabelecido no Velho Testamento, e exige que todos os seus membros o pratiquem. O resultado disso que em 1982 a igreja tinha acumulado bens no valor de dois bilhes de dlares,2 uma quantia vultosa para uma organizao relativamente pequena. Precisamos lembrar tambm que a seita emprega muito bem esse dinheiro, aplicando-o na expanso da igreja. Isso comprovado pelo feto de que eles esto expandindo rapidamente sua aquisio de propriedades tanto para propsitos comerciais como eclesisticos. Hoje, os "santos" possuem quarenta e dois templos em funcionamento, e seis em projeto ou sendo construdos, em pases de todos os continentes. Sua universidade, a Brigham Young University, afirma ter mais de 28.000 alunos em seus dois campi. Difundida como por um povo decidido, zeloso e de mentalidade missionria, que pratica uma religio de "boas obras" e vida pura, a seita mrmon aplica todos os anos milhes de dlares na divulgao dos ensinos de seus principais profetas, Joseph Smith e Brigham Young. Ao mesmo tempo, procura converter toda e qualquer pessoa que queira dar-lhe ouvidos, independente de filiao a outra seita ou religio.3 Alm da arrecadao regular proveniente dos dzimos, a igreja incentiva tambm outro tipo de contribuio que chama de "ofertas de jejuns". Essa prtica incomum consiste de jejuar-se no primeiro domingo de cada ms, e dar para a igreja o dinheiro que seria gasto nessa refeio, como uma contribuio voluntria para sustento dos pobres. Como o Mormonismo valoriza bastante a educao, no de se estranhar que possuam cursos de "seminrios" e "institutos" para alunos de nvel mdio ou de faculdade, cuja matrcula de mais de 375.000 estudantes. Isso j era de se esperar, visto que a igreja tem experimentado um crescimento fabuloso. Alm disso, eles possuem mais de cinqenta escolas fora dos Estados Unidos, sendo a maioria delas no Mxico e em pases do Pacfico Sul. Portanto, a Igreja Mrmon no das que atraem pessoas de baixa escolaridade, como o caso das Testemunhas de Jeov. Pelo contrrio; ela enaltece a educao. Por causa disso que suas impressoras colocam em circulao anualmente milhes de exemplares de literatura de divulgao da seita. Outro aspecto desse grupo que est sempre construindo templos e capelas. Os templos so dedicados especialmente realizao de cerimnias secretas como casamentos "celestiais", selamentos, batismo pelos mortos e outras ordenanas em favor dos mortos. (Somente em 1982 foram realizados quase quatro milhes e quinhentos mil desses rituais em favor de outrem.) Esses templos, em geral lindas construes de alto custo, com mobilirio caro, so vedados a "gentios", nome com que designam todos que no pertencem seita. Alm de darem forte nfase educao, os mrmons tambm apreciam esportes, passatempos, teatro, msica, cursos de economia domstica para noivas, danas e festivais de teatro. Eles possuem uma organizao encarregada de cuidar dessas atividades, a Mutual, que j promoveu milhares de bailes e outras programaes, com o objetivo de oferecer entretenimento para os jovens. Esses bailes sempre so iniciados com uma orao e encerrados com o cntico de um hino. A seita foz tudo que humanamente possvel para transformar sua igreja num segundo lar para os jovens. Ao que parece, o programa tem obtido muito sucesso, do que d testemunho a ausncia de delinqncia juvenil entre seus afiliados.4 Acentuando a valorizao que a Igreja Mrmon d ao trabalho de misses, o Coro do Tabernculo Mrmon tomou-se famoso e bastante conhecido no pas todo (EUA), principalmente daqueles que ouvem rdio. Ele composto de 350 cantores e de seu repertrio constam cerca de 810 hinos. Recentemente o grupo comemorou cinqenta anos de transmisses radiofnicas. Se algum pensa que os mrmons constituem um grupo de pouca influncia nos Estados Unidos, bom saber que so
54

eles o grupo religioso com maior nmero de membros no "Who*s Who" (Quem quem listagem de personalidades importantes do pas). O mesmo pode-se dizer das sociedades cientficas honorficas americanas. Muitos lderes da igreja mrmon tm sobressado tambm em cargos governamentais. O principal deles o ex-Ministro da Agricultura, Ezra Taft Benson, atual profeta da igreja. Outros so: David M. Kennedy, Secretrio do Tesouro (que hoje se aproveita de sua posio no ministrio como uma espcie de embaixador da seita); Angela (Bay) Buchanan e o falecido Ivy Baker Priest, Tesoureiros; Terrel H. Bell, Ministro da Educao; George Romney, ex-governador do estado de Michi-gan; Marriner S. Eccles; trs embaixadores dos Estados Unidos a pases escandinavos, vrios senadores, etc. A seita est longe de ser uma organizao de pouca influncia. Pelo contrrio; constitui uma grande fora poltica e social que deve ser encarada com respeito, fato reconhecido pelas pessoas mais bem informadas. Organizao Eclesistica A organizao e administrao geral da Igreja Mrmon dirigida pelas "Autoridades Gerais". A mais alta autoridade a Primeira Presidncia (ocupada hoje por Ezra Taft Benson e dois conselheiros). Eles tm a assessoria do "Quorum dos Doze Apstolos", do "Primeiro Quorum dos Setenta" e sua presidncia, do Bispado Presidente e do Patriarca da igreja-Toda a autoridade entre os mrmons acha-se atribuda ao sacerdcio, do qual existem dois tipos: "aarnico" (ou menor) e "de Melquisedeque" (ou superior); quase todos os membros do sexo masculino acima de doze anos pertencem a uma dessas duas ordens. Administrativamente a igreja dividida em territrios que consistem de "alas" e "estacas". A ala consiste de um grupo de quinhentos a mil membros. Cada ala presidida por um bispo e dois conselheiros. A estaca formada pelo agrupamento de diversas alas, sendo supervisionada por um presidente de estaca e dois conselheiros, auxiliados por doze sumo sacerdotes, que constituem o alto concilio da estaca. Eles contam hoje com aproximadamente 18.810 alas e ramos, 1.837 estacas e 267 misses em operao na igreja (sendo 77 misses na Amrica Latina). Esses diversos grupos se auxiliam mutuamente, formando uma coalizo muito forte, dando assistncia uns aos outros dentro do mbito da igreja. E bom mencionar que, por ocasio da depresso econmica dos Estados Unidos em 1929, seus armazns cuidaram deles fielmente, de modo que foram muito poucos os membros que passaram algum tipo de necessidade material. Os mrmons esto sempre demonstrando grande zelo em sua atividade missionria. Seus missionrios so muito bem treinados, e conhecem seus dogmas a fundo, sabendo citar a Bblia profusamente. Assim sendo, esses hbeis discpulos de Joseph Smith e Brigham Young infelizmente calam muitos crentes pelas citaes que fazem, pois exibem um pseudo-domnio das Escrituras, perante o crente, deixando-o confuso e admirado. Assim como acontece s outras seitas, o Mormonismo tambm sofre sua parcela de perseguio e difamao. Mas diferentemente de muitos dos outros grupos, que preferem ignorar os ataques, os mrmons tm tentado diversas vezes defender seus "profetas". Isso freqentemente os tm deixado em srios embaraos.5 Em mdia os membros da seita caracterizam-se por uma vida moral muito boa. De modo geral, so pessoas agradveis, quase sempre hospitaleiras, extremamente dedicadas famlia e aos ensinos da igreja. Infelizmente, porm, a maioria ignora as questionveis origens de sua religio, tanto no que diz respeito sua histria quanto sua doutrina. Quando descobrem que a formao dela nada tem de belo e nem de cristo, mostram-se sinceramente chocadas. Essa faceta pouco conhecida do Mormonismo "um lado da moeda" que inmeros dos seus historiadores procuram esconder dos membros, numa tentativa de omitir certos fatos negativos, que podem ser facilmente comprovados. So esses fatos que vamos recordar agora, com o objetivo
55

de obter um retrato fiel da religio de Joseph Smith. O Incio da Igreja Mrmon As sementes daquela que mais tarde seria a religio mrmon achavam-se em germinao na mente de Joseph Smith Jr., o "profeta", que em 1816 era conhecido do povo de Palmyra, Nova Iorque, simplesmente como Joe Smith. Aquele que seria o futuro "profeta" dos mrmons nasceu em Sharon, Vermont, a 23 de dezembro de 1805, sendo o quarto filho de Joseph e Lucy Smith. Logo ao chegar ao mundo, encontrou duas circunstncias adversas: seu pai e o ambiente em que viveria. O velho Joseph Smith era um homem mstico que passava grande parte de seu tempo a procurar imaginrios tesouros escondidos (sendo obcecado em particular pelo do Capito Kidd). Alm disso, algumas vezes tentou imprimir dinheiro falso, o que, pelo menos numa ocasio, levou-o a um confronto com a polcia local. claro que esses fatos so do conhecimento geral e qualquer mrmon bem informado sabe disso. Ademais, existe ainda o testemunho do Juiz Daniel Woodard, da comarca de Windsor, Vermont, e antigo vizinho da famlia Smith. H um registro em um nmero da revista Histrica! Magazine, de 1870, no qual esse juiz afirma que Smith era de fato um caador de tesouros, e havia-se "envolvido com um tal Jack Downing para fabricar dinheiro falso, mas confessou-se culpado e denunciou o prprio cmplice, conseguindo livrar-se da pena".6 A me do futuro profeta era bem parecida com o marido nesse aspecto, um produto da poca e do ambiente em que viviam. Era dada a idias religiosas extremadas, e cria nas supersties mais triviais. J na velhice, Lucy Smith "escreveu" um livro intitulado Biographical Sketches of Joseph Smith and His Progenitors for Many Generations (Dados biogrficos de Joseph Smith e seus antepassados de muitas geraes). Essa obra foi impressa pela Igreja Mrmon de Liverpool, Inglaterra. Mas ela desagradou profundamente a Brigham Young, o primeiro sucessor de Smith, que a baniu alegando conter muitos erros". Depois deu uma contra ordem dizendo: "Caso decidamos publicar esses dados, s o faremos depois que totem devidamente corrigidos". (Millenial Star, Vol. 17, citando uma carta pessoal de Young, datada de 31 de janeiro de 1885.)7 evidente que Lucy Smith nunca poderia ter escrito tal livro. Na verdade, ele teria sido escrito por uma tal Sr.a Coray, que fielmente deu forma escrita obra que veio a ser conhecida como a "Histria da Sr.a Smith". Ao longo deste captulo voltaremos a falar dela e da histria de Joseph Smith. Mencionamo-la aqui apenas para mostrar os fatos contraditrios apresentados pela seita e pela me de Smith com relao infncia e juventude do "profeta", sua formao e prticas religiosas. Voltemos agora ao objeto principal deste nosso estudo, Joseph Smith Jr. O chamado do "profeta" teve incio no ano de 1820, quando ele alegou ter recebido uma viso maravilhosa, na qual Deus Pai e Deus Filho se materializaram e conversaram com ele, num momento em que orava numa floresta prxima. Ele narra o acontecido com grande riqueza de detalhes em seu livro The Pearl of Great Price (A prola de grande valor [Joseph Smith Histria 1.1-25]). A ele revela que os dois personagens expressaram uma opinio bem negativa da igreja crist, e por extenso do mundo inteiro, e lhe anunciaram que era preciso proceder-se restaurao do verdadeiro Cristianismo, e que ele, Joseph Smith Jr., fora escolhido para dar incio nova dispensao. interessante observar que, ao que parece, Smith no deve ter ficado muito impressionado com a viso celestial, pois, pouco depois, juntamente com o pai e o irmo, reiniciou a prtica de procurar tesouros. Eles pareciam determinados a encontrar o tesouro do Capito Kidd, utilizando "pedrinhas mgicas", "varas mgicas",
56

ou simplesmente "escavando".8 Dizem as narrativas que, apesar das inmeras tentativas, a famlia Smith nunca conseguiu encontrar nada. Mas deixaram nos estados de Vermont e Nova Iorque verdadeiras crateras que do testemunho de seu aparente "zelo sem entendimento". Anos depois, o "profeta" iria lamentar muito essas atividades supersticiosas de sua juventude, declarando que jamais unha sido caador de tesouros. Certa vez ele disse: "Em outubro de 1825 fui contratado por um senhor de nome Josiah Stoal, que morava em Chenango, no Estado de Nova Iorque, para trabalhar para ele. Ele ouvira rumores de que os espanhis haviam descoberto uma mina de prata em Harmony, na Comarca de Susquehannah, em Pensilvnia, e antes de me contratar j havia comeado a escavar no local para ver se conseguia encontr-la. Depois que me reuni a ele, juntamente com outros trabalhadores, fomos para l para fazer escavaes procura da mina. Trabalhei no local durante quase um ms. Como no obtivemos sucesso na empreitada, finalmente convenci o velho de que devamos parar com as escavaes. Da provm a lenda de que na juventude eu teria sido caador de tesouros".9 possvel que essa explicao dos fracassos do profeta nas suas buscas de tesouros satisfaa aos crdulos e aos novatos em questes histricas. Mas quem tem acesso aos fatos percebe logo que Smith adulterou a verdade. Alis, esta parece estar sempre contrria a ele. E a informao que melhor nos d base para ter dvidas sobre a veracidade da explicao dada pelo profeta fornecida por uma autoridade que nada menos que Lucy Smith, a me dele. Ao relatar o mesmo incidente, ela afirma que Stoal "procurou Joseph por ter ouvido falar que este possua certos segredos pelos quais ele era capaz de avistar coisas invisveis para os olhos naturais" (The Story of the Mormons A histria dos mrmons, de Linn, p. 16). Alm da evidncia da Sr.a Smith, existem outras (alis evidncias fortssimas), que comprovam dissipando qualquer dvida que algum possa ter que o profeta era de fato um praticante habitual da adivinhao pela "pedrinha mgica" e que supervisionou e participou de expedies de caa a tesouros. Ele afirmava tambm possuir poderes sobrenaturais que, segundo dizia, auxiliavam-no nessas buscas. E para remover de vez qualquer dvida com relao ao fato de que na juventude Smith foi mesmo "caador de tesouros" e fez uso de "pedrinhas mgicas", citaremos trs das fontes mais abalizadas, as quais, segundo cremos, comprovam nossa afirmao de que aqueles que conheceram bem Joseph Smith sabiam que ele era um embusteiro. Devemos lembrar tambm que, certa vez, o velho Joseph Smith, dando uma entrevista que seria depois publicada no nmero de maio de 1870 da Historical Magazine, disse claramente que, quando jovem, o "profeta" utilizava com entusiasmo a "pedrinha mgica", fora caador de tesouros, e mais, ele "lia a sorte", localizava objetos extraviados por meio de uma "pedrinha mgica" e alegava possuir poderes sobrenaturais para realizar tais faanhas. Para comprovar o relato do pai de Joseph acerca das estranhas atividades do filho, h ainda o depoimento do Rev. John A. Clark, que procedeu a uma "exaustiva investigao" junto aos vizinhos da famlia Smith. "Era Joe quem conduzia as excures que faziam procura de tesouros, bem antes de ocorrer-lhe a idia de uma Bblia de ouro. Ele punha num chapu uma pedrinha especial com a qual identificava os locais onde deveriam cavar." (Gleanings by the Way Respingando pelo caminho, p. 225, 1842.) A minuta de um processo judicial datada de 20 de maro de 1826 Nova Iorque contra Joseph Smith revela que "Smith possua certa pedra que vez por outra consultava com a finalidade de saber onde havia tesouros enterrados... e que ele procurara o Sr. Stoal vrias vezes".10 O tribunal considerou o ru culpado do crime de cavar terreno procura de tesouros.
57

Em 1820, Joseph Smith Jr. afirmou ter tido uma viso celestial pela qual ele fora escolhido como o profeta ungido do Senhor para a atual dispensao. Mas foi s em 1823, ocasio em que o anjo Moroni apareceu ao lado de sua cama, provocando nele um forte tremor, que Smith comeou a falar das fabulosas "placas de ouro" que depois se tornariam o Livro de Mrmon. De acordo com o relato que ele fez dessa extraordinria revelao, que se acha registrada no livro Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2.29-54), o anjo Moroni, filho glorificado de um homem chamado Mrmon, cujo nome d ttulo ao livro, apareceu ao lado de sua cama, e por trs vezes apresentou ao caador de tesouros, que afirma ter ficado estupefato, o chamado para uma misso. Smith s escreveu isso alguns anos depois, mas nem o lapso de tempo justifica o srio erro que cometeu ao relatar a proclamao feita pelo anjo. A confuso existe principalmente nas primeiras edies do livro Prola de Grande Valor, nas quais o nome do anjo mensageiro Moroni. Contudo, nas ltimas edies, com a mesma autoridade proftica, Joseph diz que o mensageiro divino fora Nefi, uma personagem totalmente diferente, que aparece no Livro de Mrmon. Esse desastrado trunca-mento do sistema de comunicaes divino foi corrigido depois por escritores mrmons mais cautelosos, que procuraram expurgar dos escritos de Smith, Young e outros autores anteriores todos os enganos sobre fatos e dados histricos que no pudessem ser explicados. Portanto, nas edies mais recentes, as "revelaes" acham-se bem harmonizadas, e identificam "Moroni" como sendo o indivduo que lhe apareceu meia-noite. Contudo, para os mais fiis, aparentemente no faz muita diferena se foi Moroni ou Nefi quem lhe levou a mensagem. Enfim, Smith alega ter recebido em 1827 as placas de ouro, a partir das quais teria escrito o Livro de Mrmon. Pouco depois do histrico encontro das placas, que ele desenterrou no monte Cumorah perto da cidade de Palmyra, Smith ps-se a "traduzir" os hierglifos nelas escritos no idioma "egpcio reformado"." Para isso, utilizou uma espcie de culos miraculosos, chamados "Urim e Tumim", que o prestimoso Moroni teve a previso de fornecer ao incipiente profeta. No decorrer deste livro abordaremos ainda a forma como Smith procedeu a essa "traduo" e as dificuldades que teve com um tal de Martin Harris, com sua esposa e com o Professor Charles Anthon, um notvel erudito. Mas qualquer um que tenha um pouco de conhecimento do carter de Joseph Smith percebe claramente que h uma trama por trs de tudo. Ento vamos continuar a histria do profeta. Na poca em que Joseph estava fazendo a traduo das placas (1827-29), certo professor, um mestre-escola itinerante de nome Oliver Cowdery, fez-lhe uma visita em casa do sogro (onde ele estava morando havia alguns meses, acolhido que fora pelos pais de sua esposa, que o receberam por causa da filha). Ali, Cowdery convenientemente se "converteu" religio do profeta, e pouco depois tornou-se um dos "escribas" que redigiram o que Joseph afirmava ser o contedo das placas, apesar de nunca as terem visto. Com o passar do tempo, os dois se tornaram amigos ntimos. O trabalho de "traduo'* e o seu zelo espiritual foi to intenso que, a 15 de maio de 1829, os cus no puderam mais conter sua alegria. Assim, Joo Batista em pessoa foi enviado a toda pressa ao pequeno estado da Pensilvnia por ordem de Pedro, Tiago e Joo, para conferir a Joseph e Oliver o "sacerdcio aaronico". Esse admirvel acontecimento narrado em Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2. 68-73), aps o que Oliver batizou Joseph, e este a Oliver. Ao que parece eles ficaram algum tempo ainda abenoando um ao outro, e profetizando acerca de eventos futuros, que "iriam acontecer em breve". Smith teve o cuidado de no se preocupar muito em escrever essas profecias, pois, na maioria das vezes, essas previses no se realizavam no tempo indicado, o que explica tambm por que ele tinha o cuidado de no dar muitos detalhes.
58

Em seguida, deixando o estado de Pensilvnia, que agora se achava mais santificado, e imortalizado pelo feto de Joo Batista haver procedido ali iniciao de Joseph no sacerdcio aaronico, voltou ao Estado de Nova Iorque, dirigindo-se para a casa de Peter Whitmer, na cidade de Fayette. Permaneceu ali at terminar a "traduo" das placas e publicar e registrar o Livro de Mrmon, o que se deu em 1830. Ento, no dia 6 de abril de 1830, o profeta, juntamente com seus irmos Hyrum e Samuel, e ainda Oliver Cowdery e Peter Whitmer Jr., fundaram oficialmente "uma nova sociedade religiosa" que recebeu o nome de "A Igreja de Cristo" (mais tarde o nome foi mudado para Igreja dos Santos dos ltimos Dias, e por fim recebeu a denominao atual, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias). E foi assim que nasceu uma das mais virulentas seitas americanas: o Mormonismo comeava para valer. Aps esse "importante" acontecimento, em 1. de junho de 1830, o profeta convocou uma reunio com a presena de cerca de trinta homens. Nessa ocasio, decidiu-se que iriam iniciar trabalhos missionrios pelo pas, e alguns dos ancios recm-ordenados foram comissionados para se tornarem missionrios entre os ndios. Em agosto, "converteu-se" ao Mormonismo um diligente pregador, de nome Parley P. Pratt. Em setembro, outro grande pregador, Sidney Rigdon, de Ohio, tambm "conheceu a verdade" e "converteu" toda a sua igreja religio de Smith. A seita agora comeava a alastrar-se para fora dos limites dos estados de Pensilvnia e Nova Iorque, Por razes que mais adiante analisaremos. bom observar que Sidney Rigdon e Parley Pratt praticamente a partir do dia da sua "converso" foram apontados para altas posies na hierarquia mrmon, como tambm Orson Pratt. At hoje, so os escritos deles, juntamente com os de Young, Orson Pratt, Charles Penrose e James Talmage que melhor defendem a causa mrmon. Ainda iremos abordar, num captulo parte, o papel que Sidney Rigdon teve no desenvolvimento do Mormonismo. Mas importante lembrar que mais tarde ele foi acusado de apostasia e expulso da Igreja Mrmon, devido principalmente ao seu famoso "Sermo do Sal", que pregou em 1833 na comarca de Jackson, Missouri. Nesse sermo, Rigdon se deixou dominar por uma inflamada retrica e atacou os habitantes do lugar. Isso praticamente colocou o povo do estado em p de guerra com os mrmons, que ali sofreram severa perseguio e por fim foram expulsos em novembro de 1833. Esse sermo que provocou tamanho tumulto no favoreceu muito a Sidney perante seus irmos mrmons. Ele se tornou conhecido como o "sermo do sal de Sidney", pois ele usara um texto de Mateus e discorrera sobre a questo do sal que perdeu o sabor. Ele faz uma devastadora anlise do carter do "profeta" Smith, com o conhecimento de quem est do "lado de dentro". Trata-se de uma magistral exposio dos fatos relativos ao profeta. Todos aqueles que querem endeusar o questionvel carter do primeiro profeta mrmon deviam l-lo. Pouco depois dessa reunio em Fayette, o ncleo original da Igreja Mrmon mudou-se para Kirtland, Ohio, onde no espao de apenas seis anos o nmero deles aumentou para 16.000 membros. Foi dessa cidade que Smith e Rigdon comearam a fazer suas incurses em Jackson, Missouri. No era a primeira vez que os dois sofriam perseguio. Nesse lugar, foram submetidos a uma antiga forma de castigo: foram recobertos de pixe no qual se afixaram penas, sendo em seguida expulsos da cidade. Quando ainda estava em Missouri, Smith comprou uma propriedade de aproximadamente vinte e cinco hectares, na qual, afirmou ele, seria construdo o templo de Sio, a sede terrena do reino de Jesus Cristo. Um fato interessante que hoje o local desse templo encontra-se em poder de um pequeno ramo da seita, a Igreja de Cristo do Lote do Templo, que diz ter rejeitado uma oferta de cinco milhes de dlares, feita pela Igreja de Utah, para compra do "terreno sagrado".
59

Foi em Kirtland tambm que se estabeleceu a Primeira Estaca de Sio, bem como o quorum dos doze apstolos, que seriam dirigidos por um grupo de trs presidentes, que por sua vez eram supervisionados pelo "profeta". Mas a principal razo para eles terem se mudado para Kirtland fora a forte impopularidade de que estavam sendo alvo Joseph Smith e suas revelaes junto queles que o conheciam bem. Esses consideravam sua nova religio um embuste, um logro, e portanto dificilmente se tornariam adeptos dela. Est claro que Smith logo deu um jeito de "receber" uma revelao divina, dando-lhes autorizao para se mudarem. Alis, entre os anos de 1831 e 1844, o profeta alegou ter recebido mais de 135 revelaes diretas de Deus, que levaram o grupo a construir Kirtland e depois a cidade mrmon de Nauvoo, em Illinois. Foi em Kirtland que Smith introduziu sua infame prtica da poligamia, mais tarde confirmada por "revelao divina". Alguns mais desinformados negam isso, afirmando que ele no era polgamo. Mas para se confirmar tal fato basta consultar a famosa coleo Berriam, da biblioteca pblica de Nova Iorque. Ali encontram-se inmeros volumes de informaes de primeira mo que mostram o contrrio. So depoimentos de vrios adeptos da seita que participaram de muitas das experincias e do testemunho da total imoralidade praticada por Smith e pelos lderes da Igreja Mrmon. Aos poucos, a prtica foi sendo adotada por outros membros dela, at atingir todo o grupo. Foi preciso que o governo dos Estados Unidos ameaasse confiscar todas as suas propriedades, e dizer que iria dissolver a seita, para que eles acabassem com a prtica, ento j amplamente aceita. Em 1890, o presidente Wilford Woodruff aboliu oficialmente a poligamia da Igreja Mrmon, o que um exemplo concreto de que eles sacrificaram convices religiosas em favor de sua sobrevivncia poltica e econmica. Hoje em dia isso tem sido assunto de muitas discusses nos crculos mr-mons. O fato que em Kirtland, Nauvoo e Jackson eles conseguiram conquistar muitos novos adeptos, por no serem ainda bem conhecidos na regio, e no se saber muita coisa sobre o carter do profeta. Mas no estado de Nova Iorque, a fama de Smith no era das melhores, o que serviu para tornar seu carter mais conhecido. Em sua clssica obra sobre os mrmons The Origin, Rise and Progress of Mormonism (A origem, ascenso e crescimento do Mormonismo), Fomeroy Tuc-ker apresenta um bom nmero de depoimentos dados por vizinhos da famlia Smith e por conhecidos pessoais de Joseph Smith Jr., todos devidamente apoiados por juramentos. Todos eles afirmam unanimemente que Joseph Smith Jr. tinha fama de possuir o "hbito de exagerar ou dizer inverdades... e por causa das afirmaes extravagantes que fazia, aqueles que o conheciam bem davam pouco crdito s suas palavras. Ele era capaz de dizer os absurdos mais gritantes ou os exageros mais patentes com a maior seriedade" (p. 16). Um dos mais interessantes depoimentos sobre a famlia Smith e sobre Joseph Jr. foi o que E. D. Howe obteve. Howe foi contemporneo de Smith e fez muitos estudos a seu respeito, quando ele ainda era vivo. At hoje, nenhum dos historiadores mrmons conseguiu refutar as acusaes por ele feitas. E to grande o peso das evidncias apresentadas que nem o prprio Smith teve coragem de rebat-las, embora as conhecesse bem. Howe obteve uma declarao assinada por sessenta e dois habitantes da cidade de Palmyra, no estado de Nova Iorque, que no pode ser ignorada por todos aqueles que querem estudar seriamente o Mormonismo. "Ns, abaixo-assinados, conhecemos a famlia Smith durante vrios anos, quando eles residiam prximo de ns, e no hesitamos em afirmar que os consideramos destitudos de carter moral, que eles no merecem a confiana de nenhuma comunidade. Tinham fama principalmente de se dedicarem a projetos visionrios, e passavam a maior parte do tempo escavando a terra procura de tesouros que pensavam estar escondidos na regio. Ainda hoje existem perto da casa
60

em que moravam imensas escavaes, onde eles estavam sempre procurando tesouros enterrados. Joseph Smith e seu filho, Joseph Jr., eram particularmente considerados pessoas sem carter moral, portadores de pssimos hbitos." (Mormonism Unveiled O mormonismo desvendado Zanesville, Ohio, 1834, p. 261.) Mas ao ler isso, provvel que alguns achem injusto citarmos apenas um lado da histria. E quanto aos depoimentos favorveis aos mrmons? E a resposta : por incrvel que parea, no existe nenhum depoimento favorvel aos mrmons, dado por indivduos confiveis e bem informados daquela poca, que tivessem conhecido bem a famlia Smith e Joseph. H apenas o trabalho dos "grandes sbios", os historiadores mrmons que citam acontecimentos de mais de um sculo atrs, para contestar as acusaes feitas pelos vizinhos deles, pelo sogro de Joseph e por muitos ex-mrmons que tinham conhecimento dos fatos e registraram evidncias que nem mesmo os historiadores deles se deram ao trabalho de refutar. medida que os mrmons iam-se desenvolvendo e prosperando em Nauvoo, Illinois, e a prtica da poligamia comeava a tornar-se mais conhecida do restante da comunidade mrmon e tambm de pessoas de fora do grupo, a desconfiana em relao ao "profeta" foi-se ampliando. Isso se configurou principalmente quando John C. Bennet, um de seus antigos assessores, revelou a prtica da poligamia em Nauvoo. Mas quando o "profeta" (ou "general", como Smith gostava de ser chamado nessa fase) no suportou mais essa crescente onda de criticas, ordenou a destruio do principal porta-voz dos que o antagonizavam, The Nauvoo Expositor, uma publicao antimrmon. Foi ento que as autoridades do estado de Illinois resolveram intervir. O "profeta" e seu irmo Hyrum foram presos e levados para uma cadeia em Carthage, para aguardar julgamento pelo empastelamento do jornal. Contudo, no dia 27 de junho de 1844, um populacho de cerca de duzentas pessoas invadiu a cadeia e brutalmente linchou Smith e seu irmo Hyrum. Dessa forma, sem o querer, o profeta recebeu a coroa de mrtir da seita, e conquistou para si, entre os mrmons, a perptua aura de "verdadeiro profeta". Com o assassinato de Joseph Smith, a grande maioria dos mrmons aceitou a liderana de Brigham Young, que ento tinha quarenta e trs anos de idade, e j comandara o grupo anteriormente, quando os salvara da ira dos cidados de Missouri. Em 1846, ele anunciou que os "santos" iriam deixar Nauvoo. Em 1847, aps uma penosa viagem pelas regies desrticas do sudoeste americano, Young chegou com o primeiro grupo de mrmons ao vale do grande Lago Salgado. A determinou o destino final dos "santos" ao exclamar: "Eis o lugar!" Eles se achavam na regio que depois viria a ser o estado de Utah. Brigham Young dirigiu a Igreja Mrmon por mais de trinta anos, tendo herdado, por indicao divina, o mando proftico de seu antecessor, prtica que ainda hoje observada. Assim cada novo presidente da Igreja Mrmon alega ter a mesma autoridade que tiveram Joseph Smith e Brigham Young uma sucesso proftica infalvel. A "escritura espiritual" que, segundo os mrmons, deu-lhes o direito de propriedade sobre o vale do grande Lago Salgado, foi-lhes concedida em junho de 1848. Nessa ocasio, as plantaes dos mrmons estavam assoladas por uma praga de gafanhotos, e apareceu ali um enorme bando de gaivotas que praticamente salvou a colheita. Assim, pelo que ensinam os mrmons, Deus deu prova clara de sua bno sobre a Igreja dos Santos dos ltimos Dias. Naturalmente, no podemos analisar a histria do Mor-monismo sob a direo de Brigham Young em todos os seus detalhes, pois s a teramos assunto para um livro. Vamos apenas lembrar que se Smith deu seita seu empurro inicial, Brigham Young deu-lhe o impulso necessrio para que ela se firmasse como uma religio de
61

fato. O prprio Young foi uma personalidade de mltiplas facetas, e impossvel compreender plenamente a doutrina da seita sem ver a enorme influncia que exerceu sobre ela o "profeta" Young com seus ensinos. A doutrina mrmon uma aglutinao dos ensinos de Smith, Young e dos pronunciamentos dos presidentes que os sucederam. Portanto, no se pode entender o Mormonismo sem a pessoa de Young. Brigham Young foi um homem de grande coragem, possuidor de uma mente muito atilada, mas tambm capaz de atos de crueldade que hoje, convenientemente, foram esquecidos pelos historiadores mrmons. Uma evidncia de sua determinao de controlar todo o estado de Utah foi o fato de ter dado ordem para a chacina de mais de cem imigrantes que no eram mrmons. O incidente ficou conhecido como "o massacre do monte Meadows". Nessa ocasio, em 1857, por razes que apenas Young conhecia, ele mandou que o bispo John D. Lee destrusse uma caravana na qual estavam os imigrantes, praticamente indefesos. O bispo obedeceu fielmnte, e vinte anos depois foi preso, julgado, condenado pena de morte e executado pelo governo dos Estados Unidos por esse crime, um ato cruel e autocrtico. Em seu notvel livro, The Confessions ofJohn D. Lee (Confisses de John D. Lee), o eterno ponto fraco no plano de "reconstruo" histrica dos mrmons, Lee confessou a parte que teve no infame acontecimento, jurando que havia agido por ordem de Young. Alm disso, o seu depoimento e o de seus auxiliares bem como de outros que participaram do massacre indicam sem sombra de dvida que foi Young quem ordenou a ao e a sancionou. A medida que continuarmos estudando a doutrina mrmon, veremos que isso no estranho ao carter de Young. Em Utah, ele era a lei, e como algum j disse muito acertadamente: "O poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente". O Mormonismo hoje est bem diferente do que era na poca de seus fundadores, no que diz respeito a princpios e prticas. verdade que continua fiel s doutrinas bsicas, mas nos casos em que o ensino da seita entra em conflito com as leis da nao ou prejudica sua influncia poltica, como na poligamia, por exemplo, os Santos dos ltimos Dias sabiamente preferem ignorar (ou "reinterpretar", como dizem) as orientaes dadas pelos dois profetas principais. A histria dos mrmons bastante vasta e complexa. Existe um grande volume de livros, depoimentos, declaraes em cartrio, fotografias, boatos e opinies. Para se obter um quadro fidedigno preciso uma cuidadosa anlise das evidncias contemporneas: s ento se obtm fatos concretos. Pelos membros da seita, s podemos ter pena e compaixo. De um modo geral, so pessoas sinceras, industriosas, diligentes e dedicadas na divulgao e proclamao de sua f. Apenas lamentamos que tenham aceitado sem questionamento algum um adulterado relato da origem da seita e da formao de seu corpo de doutrinas, ao invs de examinar com cuidado as diversas fontes de informao existentes, que no apenas contradizem mas provam, de modo irrefutvel, que a grandiosa, retocada histria dos mrmons falsa. E nossa esperana que, medida que formos vendo o desenrolar das doutrinas mrmons e a formao de suas bases, o leitor possa perceber melhor a evoluo da seita e os riscos que corre aquele que aceita de primeira vista o evangelho segundo Joseph Smith e Brigham Young. O veredito da Histria frontalmente contrrio a verso particular dos mrmons, principalmente no que diz respeito a Smith e Young. E existe tambm um grande volume de documentao que todos os mrmons, com algumas excees, preferem ignorar. Contudo os fatos so por demais bvios para serem ignorados.

Uma Nova Revelao: "a Bblia Mrmon"

Alm da verso inglesa tradicional da Bblia a Verso do Rei Jaime que os mrmons acreditam conter parte da Palavra de Deus, "at onde a sua traduo for correta", os mrmons adotam mais trs livros: Doutrina e Convnios, Prola de Grande
62

Valor, e a principal obra da seita, O Livro de Mrmon. Esses constituem o cnone das escrituras oficiais, so as "quatro obras-padro". O ltimo mencionado, o Livro de Mrmon, o objeto de anlise deste captulo, j que ocupa uma posio central na doutrina e histria mrmon, e precisa ser examinado atentamente. Muitos telogos e outros estudiosos do assunto, pessoas capazes e bem preparadas, j efetuaram estudos sobre o Livro de Mrmon, e grande parte deles j foi publicada. Fiz amplas consultas a todas as informaes documentadas e comprovadas que existem. Tive um enorme trabalho para verificar a autenticidade de todo o material recolhido, ento escolhi apenas as informaes que puderam ser comprovadas sem sombra de dvida, as quais se acham disposio dos leitores nas principais instituies de ensino do pas (Universidade Stanford, Seminrio Teolgico Union, Departamento de Pesquisa da Biblioteca do Congresso, Biblioteca Pblica de Nova Iorque, etc). Fazer uma avaliao da complexa estrutura do Livro de Mrmon tarefa muito difcil. Sugerimos ao leitor que desejar outros informes que consulte a bibliografia apresentada ao fim deste captulo. A Histria dos Povos Antigos O Livro de Mrmon narra a histria de dois povos antigos que teriam vivido no continente americano. Segundo ele, a primeira dessas duas civilizaes teria partido da torre de Babel (pelo clculo deles no ano 2.250 a.C), dirigiram-se para a Europa, e de l emigraram para a costa leste da Amrica Central. O segundo grupo teria sado de Jerusalm por volta do ano 600 a.C, antes da destruio da cidade e do cativeiro babilnico. De acordo com a narrativa mrmon, esse povo cruzou o Oceano Pacfico, indo desembarcar na costa oeste da Amrica do Sul. O Livro de Mrmon pretende ser uma narrativa condensada dos pontos mais importantes da histria dessas civilizaes. O autor do livro um profeta chamado Mrmon. O livro a "traduo do relato abreviado dos registros dessas civilizaes", e "contm um breve esboo da histria do povo jaredita, a primeira civilizao, extrado de registros deles encontrados durante o perodo de existncia da segunda". Os jareditas foram destrudos devido sua "corrupo". Foram castigados por sua apostasia, e a civilizao deles foi totalmente aniquilada. O segundo grupo, que chegou Amrica por volta do ano 600 a.C, eram judeus justos, cujo lder era um homem chamado Nefi. Eventualmente esse grupo tambm teve sorte igual dos jareditas; dividiu-se em dois grupos que guerreavam entre si: nefitas e lamanitas (ndios). Devido a suas prticas pecaminosas os lamanitas receberam uma maldio, a pele amorenada. Dizem os registros mrmons que Cristo veio Amrica, revelou-se aos nefitas, pregou o evangelho para eles e instituiu o batismo e a ceia do Senhor. Infelizmente, os nefitas no conseguiram resistir aos lamanitas. Foram derrotados e dizimados por eles, numa grande batalha travada perto do monte Cumorah em Palmyra, estado de Nova Iorque, aproximadamente no ano 385 de nossa era. Cerca de mil e quatrocentos anos depois, dizem os mrmons, Joseph Smith Jr. desenterrou a condensao feita por Mrmon, escrita em hierglifos da lngua egpcioreformada, em placas de ouro. Utilizando o Urim e o Tumim (culos sobrenaturais) ele os traduziu para o ingls. E foi assim que surgiu o Livro de Mrmon, publicado em 1830, tendo estampado o nome de Joseph Smith Jr., como seu "autor e proprietrio". Para evitar confuso, preciso que se diga que foram revelados a Smith quatro tipos de placas: as placas de Nefi, as de Mrmon, as de ter e as de lato, ou placas de lato de Labo. As placas de Nefi continham principalmente a histria secular, embora houvesse ainda as menores, que supostamente narravam eventos sagrados. O segundo grupo de
63

placas continha um resumo das de Nefi, feito por Mrmon, acrescido de comentrios dele, e algumas notas histricas adicionais escritas por seu filho Moroni. O terceiro conjunto continha o registro da histria dos jareditas, tambm condensada por Moroni, que a ela acrescentou ainda seu comentrio. Este grupo leva o nome de Livro de ter. O quarto grupo de placas teria vindo de Jerusalm e conteria extratos dos neftas. Nelas se encontravam principalmente citaes das Escrituras Hebraicas bem como genealogias. Joseph Smith alega ter recebido as placas em 1827 da mo de Moroni, "um ser que ressuscitara". O Objetivo do Livro de Mrmon Os telogos cristos, arquelogos e antroplogos no conseguem entender bem o objetivo e a finalidade do Livro de Mrmon, devido aos inmeros problemas que ele apresenta quando comparados com os fotos. Mas ser bom examinarmos uma explicao do propsito dele dada pelos prprios mrmons. "H um princpio da lei divina e civil que diz: "por boca de duas ou trs testemunhas toda a questo ser decidida" (2 Co 13.1). A Bblia, com o seu relato sobre o relacionamento de Deus com o homem do continente oriental e seu cuidado por ele, uma testemunha da verdade. O Livro de Mrmon outra e tem o mesmo objetivo. Ele apresenta as providncias de Deus com relao a essa importantssima questo bsica que a redeno, bem como de modo geral com relao s leis da natureza, e demonstra que essas bnos no se achavam limitadas apenas ao mundo oriental, pois "Deus amou o mundo** (Jo 3.16), e no apenas uma parte dele, j que ministrou tambm em favor dos homens do grande continente ocidental. Sendo ele habitado por grandes civilizaes, tinha o direito de receber as bnos do Pai da raa, e efetivamente delas participou. "O propsito declarado do Livro de Mrmon (citado na sua introduo), universal: testemunhar ao mundo sobre a verdade e a divindade de Jesus Cristo, e sua misso de salvar o homem por meio do evangelho que ensinou. Esse testemunho para judeus e gentios. A casa de Israel rejeitou seu Messias, e por isso tambm foi rejeitada, dispersa, e seu governo foi derrubado. Ento, o evangelho que eles rejeitaram foi pregado aos gentios. Desde ento, o povo de Israel tem permanecido incrdulo com relao a Cristo, no recebendo a palavra de homens inspirados. H muitos textos profticos na Bblia revelando que nos ltimos dias eles voltaro a gozar do favor divino, vo se reunificar e se estabelecer permanentemente em sua terra, a Palestina. O Livro de Mrmon, o livro selado, pelo que dizem a profecia bblica e o seu prprio texto, uma confirmao, uma revelao adicional dada por Deus no sentido de que Jesus Cristo o Messias, uma reafirmao das alianas com os patriarcas. Nele h vrias profecias a respeito da reunificao e restaurao do povo de Israel, bem como de muitas outras bnos para eles. O Deus de Israel ir fazer uma "nova aliana'* com seu povo, no a velha aliana mosaica, mas outra, uma aliana posterior, pela qual eles sero reestruturados como nao, e vivero na sua terra santa. (Ver tambm Jeremias 31.34; Ezequiel 20.33-38, etc., textos bblicos que predizem a mesma coisa.) O Livro de Mrmon interpreta as profecias do Velho Testamento mostrando isso, pois reproduz as predies de seus autores inspirados. Ele afirma fazer parte dessa nova aliana com Israel. "Declara ser o livro selado, mencionado em Isaas 29, o qual cita e interpreta. Ensina que, como resultado de sua revelao, o povo de Israel ir compreender a mensagem da salvao em Cristo; que o povo no ter temores mas estar em segurana e receber grandes bnos divinas; que a revelao do seu contedo ser
64

seguida de grandes bnos de natureza material para a Palestina, de modo que a terra ser redimida, deixando de ser estril para ser frtil, e assim a nao poder voltar a viver ali, como no passado. E verdade que aps o surgimento do livro essa terra j foi favorecida com muitas bnos. Hoje ela produz abundantemente. Os judeus tm permisso de voltar para l e fundar cidades, indstrias e ncleos agrcolas. E exatamente como prediz o livro, muitos judeus esto comeando a crer em Cristo. Afirmam os editores do livro que com tais predies cumpridas, agora tarde demais para qualquer cumprimento semelhante por outro registro. "O livro afirma tambm que os remanescentes dos primitivos habitantes das antigas Amricas isto , as populaes indgenas iro, por meio da revelao dos registros de seus antepassados, converter-se f e participar das bnos das alianas feitas com seus pais. Indica tambm que eles vo deixar de viver em condies primitivas e tomar-se-o esclarecidos, e que as naes gentias que hoje ocupam suas terras iro apoi-los para que se libertem das baixas condies em que vivem. Isso parte do propsito do livro. "No Evangelho de Joo 10.16, h uma afirmao feita por Jesus Cristo que citada pelos que crem que o Livro de Mrmon de origem divina. Diz o texto: "Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um pastor". Com base nesse texto, aliado a outra afirmao de Jesus: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 15.24), eles crem que, j que Jesus Cristo, como diz o registro, nunca apareceu aos gentios, e a "salvao vem dos judeus", ou de Israel (Jo 4.22), a promessa concernente a "outras ovelhas" cumpriu-se quando Cristo apareceu aos nefitas."12 Ento, para os mrmons, a Bblia profetizou o aparecimento do Livro de Mrmon. Este, por sua vez, interpreta as profecias do Velho Testamento e afirma ser parte da nova aliana de Deus com Israel. Supostamente, ele tambm "outra testemunha" de que o evangelho de Cristo verdadeiro. Mas, infelizmente para os mrmons, essa suposta testemunha muitas vezes se acha em conflito direto com a revelao bblica, como veremos mais adiante. Ento, a idia de que o Livro de Mrmon deve ser considerado "parte da nova aliana" , no mnimo, um grande absurdo, e no acha justificativa nem nas evidncias internas dele, nem no testemunho da cincia ou da histria. Evidncias Cientficas Contrrias ao Livro de Mrmon Numa tentativa de justificar as afirmaes do Livro de Mrmon e dar-lhes validade, a maior autoridade em Mormonismo, Joseph Smith Jr., o profeta mrmon, relatou um acontecimento que, se verdadeiro, constituiria evidncia fortemente favorvel a algumas das afirmaes dos mrmons com relao sua Bblia. Felizmente, trata-se de um fato sobre o qual podemos apresentar inmeras evidncias contrrias. Smith apresenta essa declarao no seu livro Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2.62-64, edio de 1982), e vale a pena examin-la. "... Comecei a copiar os caracteres das placas. Copiei um nmero considervel deles e por meio do Urim e Tumim traduzi alguns... o j mencionado Sr. Martin Harris veio nossa casa, tomou os caracteres que eu tinha tirado das placas e partiu com eles para a cidade de Nova Iorque. Quanto ao que aconteceu com respeito a ele e aos caracteres, quero referir-me a seu prprio relato das circunstncias, como ele me contou quando do seu regresso, e que o seguinte: "Fui cidade de Nova Iorque e apresentei os caracteres como tinham sido traduzidos, assim como sua traduo, ao professor Charles Anthon, cavalheiro clebre pelos seus conhecimentos literrios. O professor Anthon declarou que a traduo estava correta, muito mais que qualquer outra que ele tinha visto antes traduzida do egpcio. Ento mostrei-lhe aqueles que
65

ainda no haviam sido traduzidos e me disse que eram egpcios, caldeus, assrios e arbicos; e disse que eram caracteres verdadeiros"." (Parte 2, versos 62, 63 e 64.) Ento, pelo que afirma Joseph Smith, seu colega Martin Harris obteve do erudito professor Charles Anthon da Universidade de Colmbia, uma confirmao da traduo dos caracteres hieroglficos em egpcio reformado, encontrados nas placas que Moroni lhe havia dado. O problema dessa afirmao de Smith que o professor Anthon nunca disse nada disso, o que, felizmente, ficou registrado numa longa carta que dirigiu ao Sr. E. D. Howe, um contemporneo de Joseph Smith que efetuou uma extensa e exaustiva pesquisa acerca do profeta mrmon e das origens do Mormonismo. Os mrmons nunca conseguiram refutar Howe e por isso o temem e detestam. Isso se aplica no apenas aos historiadores da seita, mas tambm a outros membros dela em nossos dias. Assim que Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao a Anthon, escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. O professor replicou-lhe numa carta que integra a coleo de documentos de Howe e constitui um clssico das provas contrrias aos mrmons cuja existncia eles gostariam que todos esquecessem. Vamos reproduzi-la aqui. Nova Iorque, 17 de fevereiro de 1834 Sr. E. D. Howe Painseville, Ohio Prezado Senhor: Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos mrmons estaria em "hierglifos em egpcio reformado" totalmente falsa,D Alguns anos atrs, fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Mitchell, de nossa cidade, hoje j falecido, no qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me entregaria, e que ele no pudera entender. Assim que examinei o tal papel, percebi que se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o seguinte: algum encontrara no norte de Nova Iorque um "livro de ouro" que consistia de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de "culos de ouro"! Esses culos eram to grandes que se tentssemos coloc-los no rosto os dois olhos caberiam numa lente s. Eles eram largos demais para o rosto humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo isso se achava em mos apenas de um rapaz, que possua um ba no qual estavam guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era ssim, sem ser visto por ningum, que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as folhas para outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no disse nada no sentido de que ele decifrara os caracteres "por um dom de Deus". Tudo era feito com os tais culos grandes. Esse lavrador me disse tambm que fora-lhe pedido que desse uma contribuio em dinheiro para a publicao desse "livro dourado", pois ele causaria uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham sido feitos com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como ltima precauo, decidira vir a Nova Iorque para consultar a opinio de pessoas mais
66

esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trouxera consigo, e que seria uma cpia do contedo do livro, embora at aquele momento o rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir esse estranho relato, mudei minha opinio a respeito do papel Em vez de achar que se tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, comecei a achar que era parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falei-lhe sobre minhas suspeitas, e aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, caracteres romanos escritos de cabea para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se pudesse identificar sua procedncia, Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos "hierglifos egpcios". Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita. Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez, dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vtima de um engodo. Perguntei-lhe o que acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas num ba, juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar um juiz e mandar abrir o ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a "maldio divina". Mas como eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o ba se eu aceitasse que a "maldio divina" recasse sobre mim. Repliquei que aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. "Esse ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos. Respeitosamente, Charles Anthon, LL.D. Universidade de Colmbia

A carta do Prof. Anthon bastante reveladora e destri toda a veracidade das palavras de Smith e Harris. Alm disso, podemos questionar tambm como o professor Anthon poderia ter dito que as letras que lhe foram mostradas por Martin Harris, copiadas por Joseph Smith, e apresentadas como parte do material extrado da revelao do Livro de Mrmon, eram caracteres "egpcios, caldeus, assrios e arbicos" quando o prprio Livro de Mrmon afirma que a escrita era em "egpcio reformado", a lngua falada pelos nefitas. E j que a lngua do Livro de Mrmon no era falada por "nenhum outro povo", como o professor Anthon poderia ter confirmado que a traduo feita por Smith estava correta? At hoje ningum achou o menor trao dessa lngua que chamam de "egpcio reformado". Todos os lingistas reconhecidos que estudaram as provas apresentadas pelos mrmons as rejeitam, dizendo que no passam de
67

fbulas. Evidncias Arqueolgicas O Livro de Mrmon afirma ser a descrio do surgimento e desenvolvimento de duas grandes civilizaes. Vamos citar alguns trechos do livro que descrevem a grandeza dessas civilizaes: "E toda a face da terra se achava coberta com edifcios, e o povo era quase to numeroso como as areias do mar". (Mrmon 1.7.) "... finas obras de madeira, em edifcios, em mquinas e tambm em ferro e cobre, bronze e ao, fabricando [sic] toda espcie de ferramentas...". (Jarom 1.8 e 2 Nefi 5.15.) "... cereais, sedas ... gado, bois, vacas, carneiros, porcos e cabras... cavalos e burros... elefantes...". (Ver ter 9.17-19.) "... se multiplicaram e se espalharam... comeou a ser povoada toda a face da terra, desde a parte sul do mar at o litoral norte, e do litoral oeste at o do leste". (Helam 3.8.) "... tinham sido mortos dois milhes [de jareditas]". (Ver ter 15.2.) "... de suas viagens martimas, da construo de seus barcos, templos, sinagogas e santurios...". (Helam 3.14. Ver tambm 2 Nefi 5.15 e Alma 16.13.) "... houve mais dez que caram... cada qual com seus dez mil...". (Ver Mrmon 6.10-15.) "... espadas, cimitarras... armaduras... escudos... capacetes armadura". (Ver Alma 43.18,19; 3.5 e ter 15.15.) "E multiplicamo-nos consideravelmente espalhando-nos sobre a face da terra; e nos tornamos imensamente ricos...". (Jarom 1.8.) Ver tambm Nefi 8.9, 10, 14 e 9.4, 5, 6, 8, onde se relata que vrias cidades afundaram nas profundezas do mar e da terra com os seus habitantes. Alm das afirmaes acima, extradas do Livro de Mrmon que sugerem uma grande expanso da cultura dessas raas, o livro contm uma lista de trinta e oito cidades, o que prova que essas civilizaes foram realmente poderosas, e que, pelas leis da pesquisa arqueolgica de povos antigos, deveriam ter deixado grande quantidade de resduos que poderiam ser analisados. Mas isso no aconteceu, como demonstraremos adiante. Os mrmons ainda no refutaram os principais arquelogos que no apenas negam as afirmaes do livro sobre a existncia de tais civilizaes, mas ainda oferecem muitas provas demonstrando que alguns dos dados constantes dele so impossveis. A carta que transcrevemos a seguir foi enviada ao Rev. R. Odell Brown, pastor da Igreja Metodista de Hillcrest, Fredericksburg, Virgnia, um profundo estudioso do Mormonismo e dos seus ensinos. O Dr. Brown, em meio sua pesquisa, escrevera ao Departamento de Antropologia da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. A resposta que ele recebeu de grande importncia, pois estabelece o feto de que o Livro de Mrmon no correto e nem verdadeiro no que diz respeito s cincias da arqueologia e antropologia. "Prezado Senhor, "Peo desculpas pelo atraso em responder sua carta de 14 de janeiro de 1957. J ouvi, de vrias outras pessoas, a mesma indagao que o senhor fez com relao ao Livro de Mrmon... Contudo... poderia dizer que no creio existir nesse livro nada de valor no que diz respeito a informaes pr-histricas sobre os ndios americanos, e acredito que a grande maioria dos arquelogos americanos concordaria comigo. O livro incorreto, bblica, histrica e cientificamente. "Com respeito ao Dr. Charles Anthon da Universidade de Colmbia, no sei quem ele e discordo da opinio que, segundo os Santos dos ltimos Dias (mrmons), ele expressa. Desconheo qualquer base para a relao entre hierglifos egpcios e o
68

Livro de Mrmon ou a pr-histria dos ndios americanos... "Sinceramente, Wm. Duncan Strong (assinado)." Tambm o Instituto Smithsonian, de Washington, pronunciou-se acerca das alegaes feitas no Livro de Mrmon. Obviamente, os mrmons no podem ignorar uma informao de fonte cientfica to conceituada. "1. O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro. 2. O tipo fsico do ndio americano basicamente mongolide, achando-se bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo Mundo passando provavelmente por uma faixa de terra que havia no Estreito de Bering, durante a ltima Era Glacial numa contnua srie de pequenas migraes, que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs. "3. As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da Amrica do Norte por volta do ano 1000 d.C. No existe nada que comprove que eles tenham chegado ao Mxico ou Amrica Central. "4. Existe uma tese cientfica de que se os ndios americanos tiveram algum contato com as civilizaes do Velho Mundo este no teve muita relevncia para o desenvolvimento dos nativos americanos. Uma das principais evidncias disso o fato de que, antes de 1492, no havia no Novo Mundo nenhuma das plantas alimentcias e nenhum animal domstico (com exceo do cachorro) conhecidos no Velho Mundo. Os ndios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, arroz, paino, nem animais como porcos, galinhas, cavalos, jumentos, camelos e gado. Os ces domsticos que havia entre os ndios eram animais que tinham acompanhado seus ancestrais, provenientes do noroeste da sia. A batata doce comestvel existia nos dois continentes, mas provvel que ela fosse originria do Novo Mundo e tivesse sido levada da para as terras do Pacfico. "5. Antes de 1492, no eram utilizados no Novo Mundo materiais como ferro, ao, vidro e seda (a no ser ferro de meteorito no fundido, que era aproveitado ocasionalmente). No perodo pr-colombiano, havia utilizao de pepitas de cobre nativo em vrias regies do continente, mas a verdadeira metalurgia s era praticada no sul do Mxico e na regio andina, sendo que no final da era pr-histrica trabalhava-se com ouro, prata, cobre e suas ligas, mas no com ferro. "6. possvel que a transferncia de traos culturais das terras do Pacfico para a Amrica Central e a costa noroeste da Amrica do Sul tenha-se iniciado centenas de anos antes da era crist. Contudo esse tipo de contato entre os hemisfrios se deveu a viagens acidentais de indivduos procedentes do leste e sul da sia. Entretanto, no h certeza de que tais contatos se tenham dado. Certeza existe de que os ndios no tiveram contato, nem com os antigos egpcios e hebreus, nem com outros povos da sia Ocidental e do Oriente Mdio. "7. Nenhum egiptlogo de renome, nenhum arquelogo especializado em pesquisas do Velho Mundo, nenhum conhecedor da pr-histria do Novo Mundo conhece ou confirma nenhum tipo de associao entre resduos arqueolgicos do Mxico e do Egito. "8. Todos os registros de descoberta de escritos em egpcio, hebraico ou outras lnguas do Velho Mundo no Novo em contextos pr-colombianos so publicaes de jornais, revistas ou livros sensacionalistas. E nenhum desses achados foi reconhecido por cientistas de renome. E tambm no h registro de inscries em escritas do Velho Mundo em nenhum ponto das Amricas antes de 1492. "Vero de 1979."
69

Pelo que diz esse documento, fica claro que as cidades mencionadas no Livro de Mrmon so imaginrias, que neste continente nunca houve elefantes, e que os metais nele citados nunca foram encontrados nas regies habitadas por civilizaes contemporneas. No se trata a de um telogo tentando atacar a doutrina dos mrmons, mas, sim, de reconhecidos especialistas em arqueologia refutando o Livro de Mrmon com base no feto de que seus relatos no se acham em harmonia com as descobertas cientficas. Os missionrios mrmons no gostam muito de conversar sobre os pontos doutrinrios cujas provas em contrrio so bem conhecidas. O feto que as provas existem e provm de fontes irrefutveis. O Fato Mongolide Um dos principais argumentos da teologia mrmon o de que os ndios americanos so descendentes dos lamanitas, os quais pertenciam raa semita, sendo de origem judaica. Como j vimos, essa afirmao aparece freqentemente nos textos mrmons. Se pudermos demonstrar que os ndios em hiptese alguma podem ser descendentes de semitas estaremos provando que essa histria de Nef e de sua viagem para a Amrica no ano 600 a.C. falsa. Portanto de grande valor saber que as descobertas dos antroplogos e de outros estudiosos da gentica mostram que no h a menor semelhana entre os caracteres fsicos das raas do Mediterrneo, dentre as quais a judaica ou semtica, e os dos ndios. No que diz respeito ao gentipo, existe pouca ou nenhuma relao entre os dois grupos, e do ponto de vista do fentipo, os ndios so considerados descendentes do grupo mongolide, e no do caucaside mediterrneo. Ora, se os lamanitas, como afirma o Livro de Mrmon, fossem descendentes de Nef, que era judeu, portanto caucaside do Mediterrneo, ento seus descendentes, isto , os ndios, necessariamente deveriam ter o mesmo fato sangneo, e o seu fentipo, ou caractersticas aparentes, seriam as mesmas. Mas esse no o caso. Ensinam os antroplogos que os ndios no so originrios da raa semtica, mas possuem o fentipo caracterstico dos mongolides. Se pudermos fazer um estudo antropolgico completo ou ler autores como W. C. Boyd (The Contrbution ofGenetics to Anthropology) e Bentley Glass, o grande geneticista da Universidade Johns Hop-kins, descobriremos que as afirmaes dos mrmons com base no Livro de Mrmon no se harmonizam com as descobertas dos geneticistas e antroplogos. No existe a menor base para a alegao de que os ndios da Amrica (ou lamanitas, como dizem os mrmons) se acham relacionados com a raa qual Nef (que era semita) supostamente pertencia. Correes, Contradies e Erros Existe grande volume de informaes concernentes ao material contido no Livro de Mrmon, com relao a plgios, anacronismos, profecias falsas e outras prticas errneas. Contudo s podemos apresentar aqui uma condensao delas, fartamente documentada. Desde a sua publicao em 1830, o Livro de Mrmon j foi submetido a diversas "correes", para que chegasse forma que apresenta hoje. Vejamos algumas dessas "correes": 1. No livro de Mosah, captulo 21, verso 28, lemos que o "rei Mosah tinha um dom de Deus". Contudo, na edio original, o nome desse rei era Benjamim, um lapso que os cuidadosos escribas mrmons corrigiram. claro que no se trata de um erro tipogrfico, j que existe pouca ou nenhuma semelhana entre os dois nomes. Ao que parece, ou Deus cometeu um erro quando inspirou o registro do fato ou ento Joseph Smith errou quando o traduziu. Mas os mrmons no aceitam nenhuma das duas
70

hipteses, e por isso, acham-se, por assim dizer, sem sada com uma contradio. 2. Se compararmos o texto atual de 1 Nefl 19.16-20.1 com o da edio de 1830, veremos que h mais de cinqenta modificaes no "inspirado" Livro de Mrmon: palavras foram suprimidas, ortografia corrigida, palavras e frases foram acrescentadas ou trocadas de posio. Esse um modo estranho de lidar com uma revelao inspirada por Deus! 3. No livro de Alma 28.14-29.1-11 foram feitas mais de trinta modificaes em relao edio original. E na pgina 303 da primeira edio foi retirada uma sentena: "Sim, decreta-lhes decretos que no podem ser alterados". (Ver Alma 29.4.) 4. Na pgina 25 da edio de 1830, lemos o seguinte: "E disse-me o anjo: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno". Mas nas edies mais recentes, lemos em 1 Nefi 11.21 assim: "E disse-me o anjo: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do Pai Eterno". 5. A Igreja Catlica Romana ficaria encantada com uma frase da pgina 25 da edio original do Livro de Mrmon, que confirma um dos seus dogmas, isto , o de que Maria me de Deus: "A virgem que vs a me de Deus". Mas os editores mrmons mais atentos perceberam o deslize que os ligava doutrina romana e corrigiram o texto de I Nefi 11.18, que hoje diz o seguinte: "A virgem que vs a me do Filho de Deus, segundo a carne". Pelos exemplos apresentados acima e que so apenas algumas das quase quatro mil alteraes de palavras encontradas no Livro de Mrmon algumas das quais so recentes, tendo sido feitas em 1981 podemos ver que, de forma alguma, esse livro pode ser reconhecido como Palavra de Deus. A Bblia diz: "A palavra do Senhor, porm, permanece eternamente". (1 Pe 1.25.) E o Senhor afirmou: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade". (Jo 17.17) O registro bblico tem um timbre de verdade. Por outro lado, o Livro de Mrmon claramente falso, com um excessivo nmero de erros que no podem ser considerados mera coincidncia. Alm do fato de o livro haver passado por vrias revises, ele contm ainda plgios da Bblia, mais precisamente, da verso do Rei Jaime; possui anacronismos, falsas profecias e erros grosseiros, que no podem simplesmente ser ignorados. Embora alguns deles j sejam bem conhecidos dos que estudam o Mormonismo, vale a pena repeti-los aqui. No depoimento das trs testemunhas (Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris), que vem impresso no incio do livro, h a seguinte declarao: "... um anjo de Deus baixou dos cus, trouxe e mostrou-nos as placas, de maneira que vimos as gravaes sobre as mesmas...". bom observar que Martin Harris, em sua conversa com o professor Anthon a respeito da matria "traduzida" dessas miraculosas placas, negou que as tivesse visto. Alis, quando insistiram com ele, declarou que as vira apenas "com os olhos da f", o que muito diferente de uma revelao feita por um mensageiro angelical. Os mrmons no gostam muito de revelar isso, mas o fato que posteriormente essas trs testemunhas apostataram da f mrmon, e seus contemporneos mrmons falam delas em termos pouco elogiosos ("ladres e falsrios"). Se fizermos um estudo atento da literatura mrmon em seus primrdios, veremos tambm que existem trs artigos escritos por Joseph e seu irmo Hyrum, nos quais eles atacam o carter das testemunhas do Livro de Mrmon, o que por si s torna o depoimento delas suspeito. Plgios A Verso Rei Jaime De acordo com um estudo feito, o Livro de Mrmon contm pelo menos vinte e cinco mil palavras tiradas da Bblia, na Verso do Rei Jaime (em ingls). Alis, existem
71

tantas citaes exatas, palavra por palavra, e algumas delas to longas, que os mrmons esto sempre sujeitos a constrangimentos por isso. Comparando o livro de Moroni captulo 10 com 1 Corn-tios 12.1-11, e 2 Nefi 14 com Isaas 4 e ainda 2 Nefi 12 com saas 2, vemos que Joseph Smith recorreu amplamente Bblia para suplementar a suposta revelao das placas de ouro. O captulo 14 do livro de Mosah uma cpia de lsaas 53. E o texto de 3 Nefi 13.1-18 cpia de Mateus 6.1-23. Os mrmons ingenuamente explicam que, quando Cristo apareceu no continente americano aps sua ressurreio e pregou aos neftas, usou a mesma linguagem empregada na Bblia. Dizem tambm que quando Nefi veio para a Amrica trouxe consigo exemplares das Escrituras hebraicas, o que explica as citaes do Velho Testamento no livro. O problema dessas explicaes que as inscries das miraculosas placas, ao serem traduzidas, por uma estranha razo, eram escritas na linguagem da Verso do Rei Jaime, apesar de terem sido feitas cerca de mil anos antes dessa verso ter sido elaborada, em 1611. Essa explicao que os mrmons do exige muito da nossa credulidade, e s eles mesmos se dispem a crer nela. Existem outros exemplos de plgio da Verso do Rei Jaime, inclusive parfrases de textos. Um desses textos 1 Joo 5.7, reproduzido em 3 Nef 11.27,36. O problema dessa passagem que os estudiosos a consideram uma interpolao que no se encontra na maioria dos manuscritos do Novo Testamento, mas foi inserida na Verso do Rei Jaime, de onde Smith a retirou, j que desconhecia o ato. Outro exemplo desse tipo de erro encontrado em 3 Nefi 11.33,34, uma citao quase direta de Marcos 16.16, que muitos estudiosos do Novo Testamento consideram uma adio feita por algum escriba mais zeloso. Mas Joseph Smith no sabia disso tambm, e assim copiou esses erros, o que prova qu nem ele nem as supostas placas de ouro eram inspiradas por Deus. Vale a pena citar mais dois exemplos de plgio da referida verso, que acabaram se tornando um tiro pela culatra para os mrmons. No terceiro captulo de Atos encontramos o conhecido sermo de Pedro no dia de Pentecostes, onde ele parafraseia Deuteronmio 18.15-19. Ao escrever o livro de 3 Nefi, Joseph Smith coloca essa parfrase de Pedro nos lbios de Cristo, quando este, dizem eles, pregava aos neftas. O profeta se esqueceu de que, no momento em que Jesus estava supostamente pregando seu sermo, este ainda no fora pregado por Pedro. Alm disso, em 3 Nefi, ele faz de Cristo um mentiroso, pois no captulo 20 verso 23, ele atribui as palavras de Pedro a Moiss, como se o apstolo estivesse fazendo uma citao direta deste. Na verdade, como j observamos, Pedro fez uma parfrase do texto de Moiss. As palavras que ele emprega so bem diferentes. Mas Joseph Smith no fez uma verificao acurada, e da provm seu erro gritante. Em segundo lugar, no Livro de Mrmon, h um mesmo erro de traduo que ocorre na Verso do Rei Jaime. Nessa verso, o texto de Isaas 4.5 vem escrito assim: "For upon ali the glory shall be a defense" que em portugus significa: "Porque sobre toda a glria haver uma defesa. (Ver 2 Nefi 14.5.) As tradues mais modernas indicam que o texto correto ' 'For over ali the glory there will be a canopy'' e no ' 'defense1'. (Em portugus: "Porque sobre toda a glria haver um dossel".) O termo hebraico "chuppah" no significa "defense" (em portugus, defesa), mas sim um dossel ou toldo. Evidentemente Joseph Smith no tinha conhecimento disso, como no o tinham tambm os tradutores que elaboraram a Verso do Rei Jaime, da qual ele fez a cpia. Existem vrios outros pontos onde se nota esse tipo de erro, como por exemplo o de Abrao 1.20, onde Smith informa que "Fara significa rei pelo sangue real", quando o dicionrio diz que o termo fara quer dizer "uma grande casa ou palcio".
72

Na verso americana Revised Standard, o texto de Isaas 5.25 est colocado nos seguintes termos: "And their corpses were as refuse in the mdst of the streets". (Em portugus: "E os cadvares deles estavam como lixo no meio das ruas".) A o termo hebraico suchah corretamente traduzido como refuse (refugo), e no como torn (estraalhado, em portugus). Mas na Verso do Rei Jaime, esse mesmo texto est assim: "And their carcases were torn in the midst of the streets". (Em portugus: "Os seus cadveres estavam estraalhados no meio das ruas"). Pois no Livro de Mrtnon esse texto aparece (2 Nefi 15.25) tal qual est na Verso do Rei Jaime, palavra por palavra, reproduzindo inclusive o erro de traduo do vocbulo suchah, o que derruba suas alegaes de que o livro para ser levado a srio como uma obra confivel. Anacronismos e Contradies Mas os erros do Livro de Mrmon no se limitam apenas aos inmeros plgios que faz da Verso do Rei Jaime. Ele revela ainda uma grande desinformao no que diz respeito histria universal e histria dos judeus. Ao que parece, os jareditas tinham janelas de vidro nas misteriosas barcaas em que atravessaram o oceano. Alm disso, Nefi conhecia o "ao" e a "bssola", embora nenhum dos dois existissem ainda. Isso demonstra que Joseph Smith era um pssimo conhecedor da histria e dos costumes do povo hebreu. Labo, um dos personagens do livro (1 Nefi 4.9), utiliza uma espada de ao, e o prprio Nefi afirma possuir um arco de ao. Os mrmons justificam isso citando Salmo 18.34 numa nota de rodap* Contudo as tradues mais modernas indicam que a palavra do Velho Testamento, traduzida como "ao", seria mais corretamente traduzida como "bronze" (j que o ao ainda no existia). s vezes os mrmons tentam defender o fato de que Nefi possua uma bssola (que na poca ainda no existia), citando o texto de Atos 28.13, na Verso do Rei Jaime, que diz: "And from thence wefetched a compass". (Em portugus: "E dali arranjamos uma bssola".) Mas as tradues modernas derrubam esse subterfgio fazendo uma verso correta da passagem: "And from thence we made a circle". (Em portugus: "E de l fizemos um crculo".) Alm desses anacronismos j citados, o Livro de Mrmon apresenta tambm contradies. Ele contradiz no s a Bblia, mas tambm outras revelaes supostamente provenientes do mesmo Deus que teria inspirado o Livro de Mrmon. A Bblia afirma que o Messias de Israel nasceria em Belm (Miquias 5.2), e o evangelho de Mateus registra o cumprimento dessa profecia (2.1). Mas no Livro de Mrmon lemos o seguinte: "... o Filho de Deus vem sobre a face da terra. E eis que nascer de Maria, em Jerusalm, que a terra de nossos antepassados...". (Alma 7.9,10.) O Livro de Mrmon apresenta Jerusalm como uma cidade (1 Nefi 1.4), o que Belm tambm era. Trata-se, portanto, de uma contradio flagrante. Existem tambm muitos outros casos que mostram Deus em contradio consigo mesmo, se que realmente ele tem alguma coisa a ver com a inspirao do Livro de Mrmon, da Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, e outros textos da autoria de Joseph Smith. Diz o Livro de Mrmon, por exemplo, que a remisso dos pecados obtida atravs do batismo (3 Nefi 12.2 e Morni 8.11): "Benditos sero os que... forem batizados, porque... sero remidos os seus pecados... E eis que o batismo para o arrependimento, a fim de que se cumpram os mandamentos, para a remisso dos pecados". Mas em Doutrina e Convnios (seo 20, versculo 37), lemos o oposto: "Todos aqueles que se humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por batismo na Sua igreja".
73

Essa mensagem vinda diretamente dos cus quase provocou um tumulto na Igreja Mrmon, e por isso os telogos dessa igreja evitam ostensivamente entrar em discusses srias sobre o assunto. As contradies de Joseph Smith no param no batismo. Outro clssico exemplo de suas manobras a poligamia. Em Doutrina e Convnios (132.34,32), ele diz: "Deus instruiu Abrao, e Sara deu Agar por esposa a Abrao. E por qu? Porque esta era a lei; e de Agar proveio muita gente... Vai, portanto, e faze as obras de Abrao; guarda a Minha lei e sers salvo". Mas por outro lado, o Livro de Mrmon contm a seguinte afirmao categrica: "Portanto, eu, o Senhor Deus, no permitirei que esse povo proceda como os antigos... Pois que nenhum homem dentre vs deve ter mais que uma esposa; e no ter nenhuma concubina. Porque eu, o Senhor, deleito-me na castidade das mulheres...". (Jac 2.26-28.) Ao que parece, Joseph Smith fabricava revelaes de acordo com a vontade do momento. Pela sua reputao e atos subseqentes, vemos que, no exemplo citado, o fator determinante foi o sexo. Vejamos um ltimo exemplo da confuso que existe entre o Livro de Mrmon e outras revelaes "inspiradas", um conflito entre duas obras que constam no Prola de Grande Valor: o Livro de Moiss e o Livro de Abrao. Diz o primeiro: "Sou o Princpio e o Fim, o Deus Onipotente, e por meio de Meu Unignito criei estas coisas; sim, no princpio criei o cu e a terra sobre a qual ests". (Moiss 2.1.)
* A Verso do Rei Jaime, no texto citado, diz a bow ofeteel (um arco de ao). N. da T.

J no Livro de Abrao encontramos uma negao desse monotesmo, pois lemos ali: "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra". (Abrao 4.1.) No sei como seria possvel conciliar esses dois pronunciamentos da revelao mrmon, supostamente corretos. E os prprios mrmons parecem relutantes em fornecer explicaes plausveis. A questo das falsas profecias do Mormonismo tem sido bem analisada em vrios livros excelentes. Mas gostaramos de lembrar que Joseph Smith recorreu a artigos publicados em jornais e revistas. Alis, uma de suas famosas profecias relacionadas com a guerra civil americana foi tirada de matrias encontradas em publicaes do estado de Nova Iorque na ocasio. Smith afirma o seguinte na seo 87 de Doutrina e Convnios: "...a comear pela rebelio da Carolina do Sul... os Estados do Sul... pediro auxlio a outras naes, mesmo Gr Bretanha... e ento as guerras se esparramaro sobre todas as naes... E... os escravos se levantaro contra seus .senhores... e os remanescentes... vexaro os gentios com dolorosa aflio". Embora a guerra civil tenha de fato ocorrido, o que aconteceu alguns anos aps a morte de Smith (em 1844), a Inglaterra no entrou em guerra com os Estados Unidos, nem houve guerras entre todas as naes, como dizia a profecia. Alm disso, os escravos no se rebelaram contra seus senhores, e os "remanescentes", os ndios, eles, sim, foram afligidos fortemente pelos gentios, sendo derrotados e confinados a reservas indgenas. O profeta Smith fracassou redondamente a, como tambm na profecia de Doutrina e Convnios 124.22,23,59, onde disse que iria possuir a casa que construra em Nauvoo "para todo o sempre". A verdade dos fetos que nem Joseph nem a sua semente depois dele viveram na casa de Nauvoo "de gerao em gerao". A casa foi destruda aps a morte dele, e os mrmons se mudaram para o Estado de Utah.
74

Esses e outros exemplos mostram que Smith, alm de ser pssimo escriba, era tambm um falso profeta. Em sua profecia acerca da restaurao de Israel Palestina, ele previu o milnio para os seus dias. Na realidade, a profecia de Ezequiel 37 comeou a cumprir-se em 1948, mais de cem anos aps sua morte. claro que nessa anlise das origens do Livro de Mrmon, logo surge a pergunta: J que o livro obviamente no vem de Deus, de onde ento vem ele? Uma hiptese tem sido aventada por inmeros estudiosos do mormonismo, os quais tambm a tm discutido longamente. Os principais deles so E. D. Howe, Pomeroy Tucker e William A. Linn. Todos concordam que o Livro de Mrmon provavelmente uma ampliao dos escritos de Solomon Spaulding, um pastor aposentado que escreveu uma srie de romances com contexto bblico semelhante ao do livro. Os mrmons gostam de lembrar que um dos manuscritos de Spaulding, intitulado 'Manuscript Story" (Histria do manuscrito), foi encontrado no Hava mais de cem anos atrs, e em muitos aspectos era diferente do Livro de Mrmon. Mas o Dr. James D. Bales, em seu excelente livro, The Book of Mrmon? (Livro de Mrmon?), faz uma observao de grande importncia que se harmoniza perfeitamente com o que tenho descoberto na pesquisa que levei a efeito nessa ltima dcada. Diz ele: "De h muito se argumenta que existe grande semelhana entre o Livro de Mrmon e um dos romances histricos de Solomon Spaulding. claro que os Santos dos ltimos Dias negam isso. "Mas e se os Santos dos ltimos Dias estiverem certos e no houver relao alguma entre o livro deles e os escritos daquele autor? Isso simplesmente significa que os que afirmam haver essa relao esto errados. Mas isso no comprova nada sobre a questo da origem do livro, se inspirado por Deus ou no. Uma pessoa pode estar enganada quanto identidade do autor do Livro de Mrmon, e ao mesmo tempo estar certa ao afirmar que ele no foi escrito por homens inspirados por Deus. E fcil demonstrar que o livro de origem humana, o que, afinal, o principal aspecto da discusso. A questo fundamental no saber qual foi o homem ou homens que o escreveram, mas se foi escrito por pessoas inspiradas por Deus. Sabemos que foram homens que o escreveram, e que tais homens, sejam eles quem forem, no estavam sob a inspirao divina. Isso pode ser ilustrado pelo livro Science and Health With Key to the Scriptures (Cincia e sade com a chave das Escrituras), o livro-texto das igrejas da Cincia Crist. A Sr* Eddy afirma ter sido a autora dele, e t-lo escrito sob a inspirao de Deus. Outros afirmam que ela simplesmente re-escreveu e ampliou um manuscrito do Sr. Quimby, e as evidncias parecem comprovar a veracidade disso. Mas e se aqueles que assim pensam no conseguirem provar que esto com a razo? Ficaria ento comprovado que o livro foi inspirado por Deus? claro que no. Ficaria comprovado apenas que no h nenhuma relao entre o livro da Sr." Eddy e o manuscrito de Quimby, mas, no, que ele no possa ter sido escrito por outra pessoa qualquer sem inspirao divina. Mas seja quem for o autor ou autores de Science and Health, o certo que ele de origem humana, e no divina. Assim tambm ocorre com o Livro de Mrmon. Mesmo que fosse impossvel provar quem o escreveu, podemos saber que ele de origem humana, e no inspirado por Deus. "Ningum est querendo dizer que todo o Livro de Mrmon teria sido escrito por Spaulding. Os textos teolgicos, por exemplo, no foram introduzidos por ele. Essas partes trazem a marca de Smith, Cowdery e Sidney Rigdon. (Ver as provas apresentadas no livro de Shook, The True Origin of the Book of Mormon A verdadeira origem do Livro de Mrmon). O que se afirma que eles pegaram um dos manuscritos de Spaulding e inseriram nele mais alguns fatos, bem como muitos textos bblicos, e
75

que essa obra veio a ser o Livro de Mrmons. (Ver os depoimentos de John Spaulding, irmo de Solomon, e de Martha Spaulding, esposa de John.) Eles afirmam que a parte histrica foi criada por Spaulding. (E. D. Howe, Mormonism Unveiled O Mormonismo descoberto, 1834, pp. 278 ss; e Shook, The True Origin of the Book of Mormon A verdadeira origem do Livro de Mrmon, pp. 94 ss.). "Os mrmons argumentam que a descoberta de um dos manuscritos de Spaulding demonstra que ele no serviu de base para o Livro de Mrmon." "Declaro que o manuscrito de Spaulding foi descoberto em 1884 e acha-se atualmente na biblioteca da Faculdade de Oberlin, em Ohio. Depois de examin-lo, notou-se que no h a menor semelhana entre ele e o Livro de Mrmon. A teoria de que Solomon Spaulding teria sido o autor desse livro no deve ser mencionada mais, a no ser num museu." (William A. Morton, op. cit., p. 6.) "Essa declarao contm trs erros: a sugesto de que Spaulding teria escrito apenas um manuscrito, a de que o manuscrito encontrado em 1884 seria o mesmo que os crticos afirmam constituir a base para o Livro de Mrmon e a afirmao de que o manuscrito de Oberlin no contm a menor semelhana com o Livro de Mrmon. "1. Spaulding escreveu mais de um manuscrito. D. P. Harlburt e Clark Braden fizeram essa afirmao antes mesmo de o manuscrito de Honolulu ter sido encontrado (Charles A. Shook, op. cit., p. 77). A filha de Spaulding tambm deu um depoimento dizendo que seu pai havia escrito "outros romances". (lder George Reynolds, The Myth ofthe "Manus-cript Found" O mito do "manuscrito encontrado", Utah, 1833, p. 104). A histria desse manuscrito lembra mais um primeiro rascunho, tosco e inacabado. "2. O manuscrito encontrado em Honolulu intitulava-se "Manuscript Story" (Histria do Manuscrito) e no "Ma-nuscript Found" (Manuscrito encontrado). Esse manuscrito de Honolulu j se encontrava em mos de crticos dos mr-mons desde 1834. Mas eles no disseram que o Livro de Mrmon se baseava nele. Diziam que o manuscrito que dera origem ao Livro Mrmon era outro. (Charles A. Shook, op. cit., p. 77,15,185; The "Manuscript Found or Manuscript Story" of the Later Rev. Solomon Spaulding O "manuscrito encontrado ou histria do manuscrito" do falecido Rev. Solomon Spaulding, Lamoni, Iowa: impresso e publicado pela Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1885, p. 10). "3. Embora o Manuscript Story no seja considerado o Manuscript Found, este, sim, o manuscrito que serviu de base para o Livro de Mrmon, existe uma grande semelhana entre ele e esse livro. Os pontos de similaridade so explicados pelo fato de que o Manuscript Story era o esboo inicial de uma das obras de Spaulding, que ele depois refez, vindo a ser o Manuscript Found. "Em 1834, Howe publicou uma sinopse do manuscrito que hoje se encontra em Oberlin (Howe, Mormonismo Un-veiled, p. 288) e apresentou o original s testemunhas que afirmaram haver muitos pontos semelhantes entre o Manuscript Found de Spaulding e o Livro de Mrmon. Na poca (1834), essas testemunhas reconheceram o manuscrito obtido por Harlburt, hoje em Oberlin, como sendo um dos escritos de Spaulding, mas no aquele que haviam afirmado ser semelhante ao Livro de Mrmon. Declararam ainda que Spaulding lhes dissera que havia modificado seu plano original, voltando bem atrs no tempo, e escrevendo no velho estilo bblico para que a narrativa parecesse bem antiga." (Howe, Mormonism Unveiled, p. 288; Teodore Schroeder, The Origin of the Book of Mormom, Reexamined in Its Relation to Spaulding's "Manuscript Found", p. 5 Reexame da origem do Livro de Mrmon em sua relao com a obra Manuscrito encontrado de Spaulding.) 'Esse depoimento confirmado pelo fato de que h muitos pontos semelhantes entre o manuscrito de Oberlin e o Livro de Mrmon.M Ento est bem claro que os mrmons tentaram apresentar um manuscrito que
76

reconhecidamente no o livro cujo texto Smith depois copiou e ampliou, resultando no que hoje conhecido como o Livro de Mrmon, com o objetivo de negar o que testemunhas oculares afirmaram, isto , que foi outro manuscrito de Spaulding {Manuscript Found) que ele utilizou para criar a Bblia mrmon. E o Dr. Bales tem razo quando afirma: "Existem muitos pontos semelhantes entre eles, muitos pontos mesmo, o que no pode ser desconsiderado. Dessa forma, a evidncia interna, aliada ao depoimento de testemunhas, apresentado no livro de Howe e reproduzido no de Shook, demonstra que Spaulding fez uma reviso do Manuscript Story, que depois veio a ser o Manuscript Found, cujas partes histricas serviram de base para o Livro de Mrmon. E foram tambm as referncias religiosas do livro que forneceram, em parte, a idia dos trechos religiosos do Livro de Mrmon. "Contudo desnecessrio discutir a questo da autoria do Livro de Mrmon, seja numa conversa particular ou num debate pblico. O que importa de fato estabelecer se o livro ou no de origem divina. Alguns mrmons parecem achar que, se conseguirem provar que o manuscrito de Spaulding no tem nada que ver com o Livro de Mrmon, tero dado um grande passo no sentido de provar sua origem divina. Todavia, no esse o caso. Devemos demonstrar que o Livro de Mrmon no de origem divina, fazendo uma comparao da Bblia com o prprio livro*'.15 Lembremo-nos de que o Manuscript Story contm pelo menos setenta e cinco pontos semelhantes ao Livro de Mrmom o que no pode ser considerado uma simples coincidncia. Por ltimo, quem estuda o Mormonismo deve comparar o contedo do livro com o da Bblia. E assim que o fizer ver que ele no fala de acordo com "a lei e o testemunho'* (Is 8.20). Dessa forma, deve ser rejeitado como uma falsa revelao, duas vezes condenada por Deus (Gl 1.8,9). O autor dessa "revelao", Joseph Smith, foi descrito na Bblia (como o foi tambm o castigo que receberia), cerca de trs mil e trezentos anos antes de nascer. Seria bom que os mrmons atentassem para a seguinte passagem: "Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma, Andareis aps o Senhor vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou rebeldia contra o Senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o Senhor vosso Deus, para andardes nele. Assim eliminars o mal do meio de ti. Se teu irmo, filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que amas como tua alma, te incitar em segredo, dizendo: Vamos, e sirvamos a outros deuses, que no conheceste, nem tu nem teus pais, dentre os deuses dos povos que esto em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma at a outra extremidade da terra, no concordars com ele, nem o ouvirs; no o olhars com piedade, no o poupars, nem o esconders, mas certamente o matars. A tua mo ser a primeira contra ele, para o matar, e depois a mo de todo o povo. Apedrej-lo-s at que morra, pois te procurou apartar do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido". (Dt 13.1-10.) Portanto, o Livro de Mrmon constitui uma desobedincia Palavra de Deus pois fez acrscimos a ela e nica revelao de Deus. O castigo para esse tipo de erro terrvel e assustador: "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico*. Se
77

algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus". (Ap 22.18-20.) Ao debater com um mrmon, no devemos levar a questo para nveis pessoais criando um antagonismo pelo indivduo. Basta discutir nos planos histrico e teolgico. Mesmo agindo com educao e tato, podemos deixar bem claro que no concordamos com os ensinos deles. Os fatos impugnam at as prprias "testemunhas" da veracidade do Livro de Mrmon, j que o profeta Smith escreveu dois artigos contra elas, e Hyrum, seu irmo, tambm escreveu um. Isso certamente depe contra o carter de tais pessoas e contra a confiabilidade delas como testemunhas. Foi Joseph Smith que declarou guerra ao Cristianismo, quando atribuiu a Deus a afirmao de que todas as denominaes crists esto "erradas", que os seus credos so "uma abominao" e que todos os cristos so "corruptos... tendo religiosidade aparente, mas negam o meu poder" (Joseph Smith History 1.19). A responsabilidade pela hostilidade de que eles tm sido alvo cabe a eles mesmos. As perseguies que eles tm sofrido (que se devem em grande parte ao fato de repetirem as insultuosas acusaes feitas por Smith e de praticarem a poligamia) devem recair sobre eles mesmos. Foram eles que deram incio ao antagonismo, no as igrejas crists. No queremos com isso justificar aqueles que perseguiram acerbamente os primeiros mrmons, mas em muitos casos eles foram provocados a fazer o que fizeram pelos excessos praticados pelos mrmons. (Observao: um exemplo disso seria a expulso deles da Comarca de Jackson, Missouri.) Ento, podemos tranqilamente deixar o julgamento da Bblia mrmon a cargo da Histria, e a doutrina deles ao pronunciamento da imutvel Palavra de Deus. Mas temos de expor a verdade com relao a essas coisas e ter sempre em mente que, apesar de os mrmons serem sinceros, isso no deve impedir-nos de emitir crticas justas f deles e base dela, o Livro de Mrmon, e s "revelaes" de Joseph Smith. A verdade deve ser dita em amor, mas deve ser dita. A Doutrina do Mormonismo A Igreja Mrmon tem afirmado, quase desde a sua fundao, que possui algo que nenhuma outra igreja afirma possuir: os sacerdcios de Aro e Melquisedeque. Os mrmons ensinam que Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam o sacerdcio aarnico das mos de Joo Batista em 15 de maio de 1829, e que "o sacerdcio de Melquisedeque foi conferido a Joseph Smith e Oliver Cowdery, por ministrao de Pedro, Tiago e Joo, pouco depois de terem recebido o aarnico".16 Na doutrina mrmon, as ordens de Melquisedeque e de Aro so um s sacerdcio, "e no tm princpio de dias nem fim de anos" (Doutrina e Convnios 84.17). E somente pela autoridade desse sacerdcio, afirmam eles, que falam e atuam em nome do Senhor, para a salvao da humanidade. Para compreendermos bem esse ensino, vamos considerar um trecho de um dos principais livros mrmons que tratam do assunto do sacerdcio: "Esse legtimo sacerdcio tem por objetivo auxiliar as pessoas em todas as esferas da vida, espirituais ou temporais. Por isso, existem nele divises ou ofcios, cada uma com sua responsabilidade prpria, para atender a um tipo de problema. "O Profeta Joseph Smith disse certa vez que todo sacerdcio de Melquisedeque. Isto significa que o sacerdcio de Melquisedeque engloba todos os cargos e autoridades do sacerdcio. Isso se encontra no livro Doutrina e Convnios, seo 107, verso 5: "Todas as outras autoridades ou ofcios da igreja so apndices deste sacerdcio*'.
78

"Nas Escrituras so mencionados dois sacerdcios, o de Melquisedeque e o de Aro, ou levtico. Embora sejam dois sacerdcios, o de Melquisedeque engloba o aarnico ou levtico; e sendo superior detm a mais alta autoridade do sacerdcio e as chaves do reino de Deus em todas as eras do mundo, at a prosperidade final da terra. Tambm o canal pelo qual so revelados dos cus todo conhecimento, doutrina, o plano da salvao e todas as questes importantes".17 O conceito de sacerdcio da Igreja Mrmon ento contm a idia de que Deus estabeleceu nela presidentes, apstolos, sumo sacerdotes, o quorum dos setenta e "lderes", e que cada cargo possui sua prpria autoridade. O presidente da igreja, afirmam eles, "pode deter e exercer as responsabilidades administrativas inerentes a esse cargo; o poder do sacerdcio descentralizado; primeiro de acordo com os ofcios e suas jurisdies; segundo de acordo com cada portador individual do sacerdcio. Isso significa que, embora a igreja como um todo tenha de responder perante a autoridade central no que diz respeito a questes que envolvem toda a igreja, os relacionamentos na organizao no restringem a plena iniciativa e livre desenvolvimento de nenhum dos quorum ou grupos de quoruns das divises territoriais, nem dos membros particularmente... O sacerdcio oferece ao governo da igreja uma instrumentalidade "funcionar' que ao mesmo tempo eficiente e responsvel na centralizao, mas flexvel e descentralizado na administrao prtica".18 Ao que parece, ento, na doutrina mrmon o sacerdcio ocupa uma posio de grande importncia, e dele fazem parte quase todos os membros do sexo masculino maiores de doze anos, o que os torna aptos a ocupar cargos. Portanto, se refutarmos a afirmao mrmon de que eles esto de posse desse sacerdcio, estaremos abalando os prprios fundamentos da seita.19 Com isso em mente, vamos examinar os textos bblicos que melhor refutam essa alegao dos mrmons. E h um grande nmero desses textos nas Escrituras. Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo, mencionado brevemente em conexo com Abrao no captulo 7 de Hebreus. O autor da carta explica que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro e aos ritos ministrados pelos levitas, pois Abrao, que foi o pai dos filhos de Levi, pagou o dzimo a Melquisedeque. Isso mostra que Melquisedeque era superior a Abrao. O autor de Hebreus explica isso da seguinte maneira: "Evidentemente, fora de qualquer dvida, que o inferior abenoado pelo superior. Alis, aqui so homens mortais os que recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive. E por assim dizer, tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste". (Hb 7.7-10.) Mas a demonstrao de que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro no teria significado algum se o escritor do livro no dissesse o seguinte depois: "Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquiseque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei". A argumentao do captulo 7 de Hebreus, como se pode ver fazendo uma exegese cuidadosa desse texto, que Jesus Cristo, que "sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 17), por causa de seu sacrifcio na cruz, mudou o sacerdcio de Aro (v. 12), substituindo-o pelo seu prprio sacerdcio da ordem de Melquisedeque. Cristo no pertencia tribo de Levi e no fazia parte do sacerdcio de Aro. Ele era da tribo de Jud; no entanto, seu sacerdcio infinitamente superior ao de Aro. claro ento que o sacerdcio levtico no poderia dar origem ao de Melquisedeque.
79

Ele acabou. Isso foi representado pelo fato de o vu do templo haver-se rasgado de alto a baixo por ocasio da crucificao (Mt 27.51). O autor da carta aos hebreus afirma ainda que Cristo o nosso grande sumo sacerdote e que ele "penetrou os cus", "para comparecer, agora, por ns, diante de Deus" Alm disso, declara que "Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu... nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado" (Hb 9.24-26). O texto citado mostra claramente o feto de que o antigo sacerdcio, pelo qual os sacerdotes poderiam entrar no interior do templo uma vez por ano no dia da expiao, chegara ao fim, pois Cristo oferecera uma expiao eterna pelos pecados do mundo todo (1 Jo 2.2). Esses fatos so muito relevantes quando comparados com a afirmao dos mrmons de que possuem o sacerdcio aarnico que, segundo a Palavra de Deus, "mudou" e foi perfeitamente consumado naquele que Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o Senhor Jesus Cristo. O sacerdcio do Senhor no tem de ser passado de pai para filho para se perpetuar, j que todos os homens morrem. J o sacerdcio aaronico era assim, perpetuando-se atravs da ordem levtica. Mas o escritor de Hebreus diz que o Senhor Jesus Cristo se levantou " semelhana de Melquisede-que". Ele "outro sacerdote, constitudo, no conforme a lei de mandamento carnal", que por natureza temporrio, mas segundo o poder da vida imperecvel. O termo grego akatalutou corretamente traduzido como "imperecvel, indestrutvel e indissolvel", e nesse contexto refere-se vida de Cristo. Ele no foi constitudo sacerdote da mesma forma que os levitas, cujo ofcio passava de pai para filho. O sacerdcio dele segundo a ordem de um Ser eterno. Seu sacerdcio infinito porque ele eterno. preciso compreender todos esses fatos para se refutar as alegaes dos mrmons quanto perpetuidade do sacerdcio aaronico, mas principalmente para refutar o conceito que tm do sacerdcio de Melquisedeque, e que alegam haver recebido, E o Esprito Santo derruba essa segunda alegao dos mrmons em termos concisos, mas de forma clara e insofismvel, no mesmo captulo 7 de Hebreus. "...por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote, assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre." (Hb 7.22-28.) Observemos particularmente o verso 24 que, no original grego, abala totalmente o ensino mrmon. No grego, o verso 24 diz literalmente o seguinte: "Este, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio intransfervel".20 O termo grego aparabatos, que literalmente significa "intransfervel", tem a conotao de algo definitivo. O dicionrio grego-ingls de Thayer explica isso da seguinte maneira: "Sacerdcio imutvel e que portanto no pode ser passado a um
80

sucessor, Hb 7.24" (p. 54). E como a palavra ocorre apenas uma vez no Novo Testamento grego, no d margem nem para se apelar para uma traduo contextual. Temos a um caso em que, por mais que se tentem manipulaes semnticas, ser impossvel ignorar a fora do contexto e da gramtica. Ento, pela inspirao do Esprito Santo, o autor de He-breus afirma que o sacerdcio de Melquisedeque pertence apenas a Jesus Cristo, no apenas pelo fato de ele ser Deus e ter em si a imperecibilidade, mas tambm porque intransfervel. Esse sacerdcio acabou com a ordem levtica, consumou o sacerdcio aarnico, pertence apenas ao Filho de Deus e, pela vontade do Pai, no pode ser transferido a ou-trem. No h como ignorar a argumentao dessas revelaes das Escrituras. No h nenhum telogo ou exegeta que as explique de outro modo. E verdade que os mrmons alegam possuir o sacerdcio de Aro e Melquisedeque, mas preciso que se diga que eles esto contrariando um ensino expresso das Escrituras, as quais eles afirmam respeitar. E ainda no apareceu nenhum telogo mrmon que explicasse essa contradio. Em seu livrinho interessante e esclarecedor, intitulado Gods, Sex and the Saints (Deuses, sexo e os santos), o Dr. George Arbaugh faz a seguinte observao: "Os mrmons esto sabendo que a colheita est madura e que a foice deve cortar as igrejas crists. A estratgia de seu proselitismo ousado levantar perguntas e argumentaes estereotipadas" (p. 39). Depois o Dr. Arbaugh comenta que um dos aspectos que os mrmons mais enfatizam o sacerdcio. Eles esto sempre dizendo a quem se dispuser a ouvi-los, e particularmente para os proslitos em potencial, que "voc no possui o sacerdcio". Para responder a isso, o crente mais atento deve mostrar que os mrmons no possuem nenhum sacerdcio, mas que a igreja de Cristo, sim, sempre teve um sacerdcio, e que isso est claro no Novo Testamento. Esse sacerdcio foi bem salientado pelo grande telogo da Reforma, Martinho Lutero, que o chamou de "sacerdcio de todos os crentes". E o Dr. Arbaugh ento observa: "Na Igreja Luterana h milhes de sacerdotes a mais que na organizao dos Santos dos ltimos Dias, j que todos os crentes so sacerdotes. O sacerdcio dos crentes universal. Isso quer dizer que todo crente pode dirigir-se a Deus em orao, por direito prprio, e pode falar do Senhor ao seu prximo. Ele no precisa da mediao de outro sacerdote para a realizao dos atos de f crist. E alis, como seria possvel qualquer outra pessoa ou sacerdote praticar por outrem a essncia da f crist, isto , amar a Deus e ao prximo? "Nos primrdios da Igreja Mrmon, s havia lderes (ancios), mas depois foram estabelecidos outros cargos adicionais. Por causa disso, a seo 20, nos versculos 65 a 67, de Doutrina e Convnios foi "corrigida" em relao sua verso original no Book of Convnandaments (Livro de Mandamentos). O prprio Mormonismo comete a torpeza de falsificar suas escrituras com a finalidade de dar a entender que sempre houve na estrutura da igreja os mesmos cargos" (p. 44). O Verdadeiro Sacerdcio No incio do livro de Apocalipse, o apstolo Joo faz uma afirmao impressionante quando diz: "Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo, a fiel testemunha o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra. Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou de nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos".
81

(Vv. 4-6.) Como clara e incisiva essa declarao bblica feita pela autoridade apostlica! Jesus Cristo, que o soberano dos reis da terra, aquele que continua a amar-nos e que, com seu sangue, nos libertou de nossos pecados, tambm "nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai". Este , de fato, o verdadeiro sacerdcio. O cristo no precisa de templos, nem de cultos secretos, ritos e mistrios. Seu sacerdcio no tem nada que ver com ofcios especiais e poderes para se comunicar com os mortos, algo que os sacerdotes mrmons alegam praticar. (Ver Leaves from the Tree, livro de catecismo para jovens, escrito pelo lder mrmon Charles Penrose, p. 38.) No sacerdcio cristo acham-se includos todos aqueles que foram libertos de seus pecados pelo sangue de Jesus Cristo, que gozam do eterno amor do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O apstolo Pedro, em seus escritos, amplia ainda mais esse conceito, quando afirma: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia". (1 Pe 2.9,10.) Vemos ento que o apstolo afirma que muito antes de haver esses mitolgicos sacerdcios mrmons, j existia um sacerdcio que compreendia todos os remidos, um "sacerdcio real", que no era nem de Aro e nem de Melquisedeque. Esse corpo sacerdotal constitudo de todos os consagrados "embaixadores de Cristo", para citarmos os termos do apstolo Paulo, cuja tarefa exortar aos homens para que se reconciliem "com Deus", "conhecendo o temor do Senhor" (2 Co 5.20 e 11). Como j observamos, o Mormonismo d muita importncia a essa questo de sacerdcio. Mas como j vimos tambm no se trata do sacerdcio descrito na Bblia. No lugar dele, colocaram uma revelao do "profeta" Smith acerca de um sacerdcio que foi mudado (Hb 7.12) e outro que por natureza "intransfervel" (7.24). O resultado ento que eles no possuem nenhum sacerdcio, j que negam a verdadeira divindade de Jesus Cristo e a natureza de Deus, e assim anulam a possibilidade de participar do sacerdcio de todos os crentes. Para que uma pessoa possa fazer parte do "reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap 1.4-6), e ser membro do "sacerdcio real" (1 Pe 2.9), precisa primeiro passar por um novo nascimento, uma experincia ou encontro pessoal com o Deus-Homem da Bblia, Jesus Cristo. Com sua doutrina de muitos deuses, sua viso errada do nascimento virginal de Cristo e a condenao que fazem de todas as igrejas, que consideram "abominao" {Prola de Grande Valor, Joseph Smith Histria 2.19), os mrmons cancelam qualquer possibilidade de serem includos em alguma forma de cristianismo. Afinal o Cristianismo no apenas a aplicao na prtica da tica crist. No se pode dizer que algum tem o evangelho com base apenas em uma similaridade de termos, e ainda mais com o sentido modificado. O Cristianismo no apenas um sistema de afirmaes doutrinrias (embora eles sejam de grande importncia). E, isso sim, uma experincia viva com o Deus da Bblia que se encarnou no homem de Nazar. Ento o prprio Mormonismo, com suas inmeras excentricidades doutrinrias e sua radical negao dos ensinamentos do Cristianismo histrico, se desqualifica como religio crist. E seu sacerdcio, ao qual eles do tanta importncia, na verdade a anttese do sacerdcio visto na revelao divina. Devemos desejar ansiosamente que um maior nmero de crentes esteja cada vez mais familiarizado com o ensino bblico acerca do verdadeiro sacerdcio, do qual todos ns participamos. S podemos debater e refutar com sucesso a doutrina do sacerdcio exposta pelos mrmons depois que obtivermos um conhecimento total dos princpios
82

fundamentais do Cristianismo. A Doutrina de Deus Segundo os Mrmons A maioria das pessoas que estudam o Cristianismo concorda que seria impossvel algum negar a existncia do Deus verdadeiro, o Deus das Escrituras, e ainda assim dizer que cristo. Os escritores do Novo Testamento e o prprio Jesus ensinaram que existe somente um Deus. E todos os telogos da igreja, desde os seus primrdios, sempre afirmaram que o Cristianismo uma religio monotesta no sentido mais estrito do termo. E na verdade foi esse fato que o diferenciou, a ele e ao Judasmo do qual provm, das sociedades politestas da Grcia e de Roma. A Bblia inflexvel em sua afirmao de que Deus no reconhece a existncia de nenhuma outra divindade. Alis, o Senhor est sempre falando de sua singularidade, com vemos nas seguintes revelaes: "Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi; para que o saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador.,. Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus... Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no h outra Rocha que eu conhea... Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces... Pois no h outro Deus seno eu, Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro". (Is 43.10,11; 44.6,8; 45.5,21,22.) No Velho Testamento, Deus conhecido por muitos nomes: Elohim, Jeov, Adonai, El-Gibor. Tambm identificado por combinaes de dois nomes, como JeovElohim, Jeov-Sabaoth, etc. Se h uma coisa que o Velho Testamento hebraico nos ensina o fato de que existe somente um Deus: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor". (Dt 6.4.) E como todos sabemos, o monotesmo judaico deu origem ao monotesmo cristo, um derivado do outro por meio de uma revelao progressiva dada pelo Esprito Santo. No necessrio elaborar muito neste ponto. do conhecimento de todos que os fatos que apresentamos aqui so verdadeiros. Mas quando estudamos o conceito de Deus esposado pelos mrmons, vemos que ocorre uma mudana radical, embora sutil, no emprego do vocabulrio bblico, como constataremos. Inicialmente, temos de reconhecer tambm que a Bblia emprega o termo "deus" para designar outros indivduos, como Satans, que Cristo chama de "prncipe deste mundo" e que em outro lugar identificado como "o deus deste sculo". Temos de esclarecer, porm, que sempre que o termo aplicado a indivduos, a espritos e outros, temos de analisar o seu emprego contextual e metafrico cuidadosamente, obtendo assim uma imagem clara da situao toda. O Senhor disse a Moiss, por exemplo: "V que te constitu como deus sobre Fara, e Aro, teu irmo, ser teu profeta". (x 7.1.) Quando comparamos isso com xodo 4.16 ("Ele te ser por boca, e tu lhe sers por Deus"), vemos que ele estava ralando de um tipo de relacionamento. Pelo contexto, vemos tambm que Moiss, pelos poderes de que Deus o investira, se tornara um "deus" aos olhos de Fara. Aro, por sua vez, seria o profeta daquele "deus" (Moiss), que Fara veria, j que ele era o porta-voz de Moiss. Portanto, observando a linguagem e analisando o contexto, vemos que no h dvida de que se trata de um emprego metafrico do termo. Todos os eruditos do Velho Testamento concordam nesse ponto. E no h margem para dvidas de que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, como atestam as citaes que j apresentamos. Outro exemplo de emprego semelhante a aplicao do termo Elohim, plural
83

que muitas vezes traduzido como Deus no Velho Testamento. Em alguns contextos, os juizes de Israel so chamados de "deuses", no que tivessem a natureza intrnseca da divindade, mas porque aos olhos do povo eles se tornaram como "deuses" (SI 82; cf. Jo 10), j que eram os representantes do Senhor dos Exrcitos. Alis o sentido literal do vocbulo a "poderosos". No Novo Testamento, o apstolo Paulo muito claro ao afirmar que, no que diz respeito ao mundo, "h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo" (1 Co 8.5,6). Jesus tambm expressou essa verdade quando disse: "Eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos". (Ap 1.17,18.) Conclumos, ento, que a teologia da tradio judaico-crist no admite o politesmo, que alis a anttese do monotesmo radical adotado pelo Judasmo e pelo Cristianismo. O Deus do Velho Testamento e o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo so a mesma Pessoa. A Igreja Crist sempre ensinou isso. Alm do mais, ela sempre declarou que a natureza de Deus puramente espiritual. O Senhor Jesus afirmou: "Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade". (Jo 4.24.) E h muitos outros textos da inspirada Palavra de Deus em que o Esprito Santo revelou a natureza espiritual de Deus bem como o feto de que ele "uno". O apstolo Paulo tambm nos lembra que "o mediador no de um, mas Deus um" (Gl 3.20), e o salmista nos relembra a imutabilidade de sua natureza: "De eternidade a eternidade tu s Deus". (SI 90.2.) E ao narrar o incio da criao, Moiss registra o seguinte: "E o Esprito de Deus pairava por sobre as guas". (Gn 1.2.) Portanto, os "deuses" mencionados nas Escrituras no o so nem por identidade nem por natureza. So "deuses" por aclamao ou porque os homens os vem como tal, o que muito diferente do Deus vivo e verdadeiro, descrito pela epstola aos hebreus como "Pai dos espritos" (Hb 12.9; Gl 4.8,9). A Verdade Acerca do Deus dos Mrmons Em contraste gritante com as revelaes das Escrituras, temos as "revelaes" de Joseph Smith, Brigham Young e de todos os "profetas" mrmons que os sucederam. Para deixarmos bem claro qual a verdadeira crena dos mrmons com relao natureza de Deus, damos a seguir uma srie de citaes tiradas de fontes reconhecidamente mrmons, que revelam plenamente o que eles querem dizer quando falam de "Deus". 1. "No princpio, o cabea dos Deuses convocou um conselho dos Deuses; e estes se reuniram e engendraram (prepararam) um plano para criar o mundo e povolo." (Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 341.) 2. "O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado..." (Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 336.) 3. "O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o Filho tambm; mas o Esprito Santo no possui um corpo de carne e ossos; mas um personagem de Esprito..." (Doutrina e Convnios 130.22.) . 4. "Eles [os deuses] existem, portanto seria melhor ns nos esforarmos para sermos um com eles." (Discursos de Brigham Young, p. 227.) 5. "Como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser." (Profeta Lorenzo Snow, citado por James E. Tamage, em Regras de F, p. 389.) 6. "Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, possui no apenas um esprito organizado, mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e ossos..." (Parley P. Pratt, Key to the Science ofTheology, ed. 1965, p. 44 Chave para a cincia da teologia.) 7. "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra." (Abrao 4.1.)
84

8. "Lembremos que Deus, nosso Pai celeste, talvez tenha sido criana um dia, e mortal como ns. Mas foi subindo passo a passo na escala da progresso, na escola do desenvolvimento; ele seguiu adiante e venceu, at atingir o ponto em que se encontra agora." (Apstolo Orson Hyde, Journal ofDiscour-ses, vol. 1, p. 123 Jornal de Discursos.) 9. "Os profetas mrmons esto constantemente nos ensinando a sublime verdade de que Deus, o Pai eterno, antigamente era um homem mortal que passou por uma aprendizagem numa vida terrena semelhante que ns temos agora. Ele se tornou Deus um ser exaltado atravs da obedincia s mesmas verdades eternas do evangelho a que agora estamos tendo a oportunidade de obedecer" (Hunter, op. cit., p. 104.) 10. "Cristo era Deus, o Pai de todas as coisas... Eis que sou Jesus Cristo, sou o Pai e o Filho" (Mosah 7.27 e ter 3.14, Livro de Mrmon.) 11. "Quando nosso pai Ado veio para o jardim do den, veio com um corpo celestial, e trouxe consigo a Eva, uma de suas esposas. Ele ajudou a criar e organizar este mundo. Ele Miguel, o arcanjo, o Ancio de Dias, acerca do qual homens santos tm falado e escrito. Ele nosso Pai e nosso Deus, o nico Deus com quem temos de tratar." (Brigham Young, em Journal of Discourses> vol. 1, p. 50 Jornal de Discursos.) 12. Historicamente, at mesmo os mrmons mais fiis tinham dificuldade em aceitar essa doutrina de Ado-Deus. Por isso, em 8 de junho de 1873, Brigham Young fez a seguinte declarao: "Quanta descrena existe na mente dos Santos dos ltimos Dias a respeito de uma doutrina que lhes revelei, e que me fora revelada por Deus, isto , a de que Ado nosso pai e nosso Deus... '"Ora', diz algum, 4Por que ele se chamava Ado?' Ele foi o primeiro homem a existir na terra, bem como seu criador e estruturador. Foi ele que, com a ajuda de seus irmos, trouxe-a existncia. Depois disse: 'Quero que meus filhos que se encontram no mundo espiritual venham viver aqui. Antigamente eu vivia numa terra como esta, sendo mortal. Mas fui fiel, recebi minha coroa e a exaltao?' (Deseret News, 18 de junho de 1873, p. 308.) Poderamos continuar citando textos de muitos livros e outras publicaes oficiais dos mrmons, mas creio que esses bastam para provar o fato. A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, que discorda da igreja de Utah com respeito ao politesmo, afirma constantemente que Joseph Smith nunca praticou nem ensinou a poligamia e o politesmo. Mas as citaes diretas de palavras de Smith que damos em seguida, onde ele fala da pluralidade de deuses e da doutrina de que os homens mrmons podem tornar-se deuses, irritam profundamente a Igreja Reorganizada. Mas a verdade que ele o disse. As citaes seguintes so de um sermo de Smith publicado no jornal mrmon Times and Seasons (15 de agosto de 1844, pp. 613-614), quatro meses depois de ele o haver pregado no funeral do lder King Follet e dois meses aps a morte do prprio Smith, ocorrida em Carthage, Illinois. Esse discurso foi ouvido por mais de dezoito mil pessoas e copiado por quatro escribas mrmons. importante observar que a diviso da seita s iria ocorrer cerca de trs anos e meio depois. Ento, ao que parece, os antecessores deles no discordavam da doutrina de Smith, como eles hoje o fazem. Tampouco negaram que o profeta tivesse pregado esse sermo e ensinado o politesmo, como faz hoje a Igreja Reorganizada. Mas deixemos que os fatos falem por si mesmos. "Quero que todos vs o conheais [Deus] e estejais familiarizados com ele... Que tipo de ser era Deus no incio?... "O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado,
85

entronizado em cus distantes... Se vs pudsseis vislumbr-lo hoje, v-lo-eis em forma de homem como vs em toda pessoa, imagem e na prpria forma de um homem... "Vou contar-vos como Deus veio a ser Deus. Temos imaginado e suposto que Deus Deus desde todo o sempre... Estes conceitos so incompreensveis para alguns, embora muito simples. O primeiro princpio do Evangelho conhecermos com toda certeza o carter de Deus e saber que podemos falar com ele, como falamos uns com os outros; sim, que o prprio Deus, o Pai de todos ns, habitou sobre uma terra, tal como o prprio Jesus Cristo o fez... O que declarou Jesus? (Tome nota, lder Rigdon!) As Escrituras informam-nos que Jesus disse que, como o Pai tem poder em si mesmo, da mesma forma deu tambm poder ao Filho para fazer o qu? Ora, o mesmo que fez o Pai. A resposta bvia... Aqui, ento, est a vida eterna conhecer o nico Deus sbio e verdadeiro; e tereis que aprender como tornar-vos deuses vs mesmos, e como serdes reis e sacerdotes para Deus, da mesma forma como todos os deuses fizeram antes de vs, isto , passando de um pequeno degrau para outro, de uma capacidade menor para outra maior; de graa em graa, de exaltao, at que... sejais capazes de... assentar-vos em glria, como aqueles que esto entronizados em poder infinito.." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 337 e 338.) Vemos ento, que a doutrina mrmon politesta e ensina de fato que o universo habitado por diversos deuses que geram filhos espirituais, os quais, por sua vez, se revestem de corpos em diversos planetas. O deus deste planeta "Eloim". (O ensinamento de Brigham Young no sentido de que Ado nosso Pai celeste agora oficialmente negado pelas autoridades da Igreja Mrmon. Mas elas ainda mantm a crena de que nosso Deus um homem que ressuscitou e foi glorificado.) Alm disso, os "inspirados" pronunciamentos de Joseph Smith mostram que inicialmente ele era unitarista; depois passou para o tritesmo e afinal chegou ao politesmo pleno, contradizendo totalmente as revelaes do Velho e do Novo Testamento, como j vimos. A doutrina da Trindade adotada pelos mrmons uma grosseira distoro do ensino bblico, embora eles tentem camuflar suas heresias envolvendo-as numa terminologia semi-ortodoxa. J mencionamos essa questo anteriormente, mas preciso estar sempre a repeti-la para evitar que essa terminologia fique sem contestao. primeira vista pode parecer que ela ortodoxa, mas considerando-se suas inquestionveis fontes, percebe-se claramente que os mrmons procuram rodear o assunto sem defini-lo. A verdade que o mormonismo nunca aceitou de fato a doutrina da Trindade adotada pela igreja crist. Alis eles a negam frontalmente ao distorcer o significado do termo. Essa uma das principais razes por que eles no so aceitos em nenhum concilio de igrejas crists (Associao Nacional de Evanglicos, Concilio Nacional de Igrejas Crists, Concilio Mundial de Igrejas, Concilio Americano e Internacional de Igrejas, etc.). A doutrina mrmon de que o Pai um homem comum a raiz de seu politesmo, e os leva a negar no apenas a Trindade divina revelada nas Escrituras, mas tambm a natureza imaterial de Deus, que puramente Esprito. Em artigo na revista Look, eles afirmam que aceitam a trindade, mas, como j vimos, no a Trindade crist. Jesus ensinou que Deus, o Pai, no possui um corpo de carne e ossos (ver Joo 4.24 e comparar com Lucas 24.39). O apstolo mrmon James Talmage explica esse ensino da igreja da seguinte maneira no livro Regras de F: "A Igreja de Jesus Cristo proclama que o Deus incompreensvel, 'sem corpo, partes ou paixes*, no pode existir, e afirma sua crena e fidelidade ao Deus vivo e verdadeiro das Escrituras e das revelaes... Jesus Cristo o Filho de Eloim tanto espiritual como corporalmente, isto , Eloim literalmente o Pai do esprito de Jesus Cristo e tambm do corpo com que Jesus cumpriu sua misso na carne... Jeov, que
86

Jesus Cristo, o Filho de Eloim, chamado 'o Pai... No captulo 4 de 'Jesus o Cristo' explica-se que Jesus Cristo, a quem tambm conhecemos por Jeov, foi o poder executivo de Eloim, o Pai, na obra da criao". (Pp. 52,423,424.) Nessas esclarecedoras revelaes, Talmage comete o erro de apresentar Eloim e Jeov como dois deuses distintos. Aparentemente, ele ignora o fato de que Eloim, "o deus maior", e Jeov Jesus, o "deus menor", gerado por Eloim no hebraico so reunidos num nome composto, "Jeov, o Poderoso", ou simplesmente, "Jeov Deus", como se pode ver em qualquer concordncia hebraica do Velho Testamento. (Senhor = Jeov; Deus = Eloim.) Mary Baker Eddy tambm cometeu o mesmo erro no glossrio de seu livro Science and Health With Key to the Scriptures (Cincia e Sade com chave bblica). Ela tambm desconhecia o hebraico. Assim, ao cometer o mesmo erro gramatical, a Cincia Crist e os mrmons se unem, embora seja bem provvel que no estejam conscientes disso. O argumento apresentado por Talmage de que "negar a materialidade da pessoa de Deus negar a Deus; porque uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo imaterial no pode existir" um absurdo lgico e teolgico. Basta que citemos os anjos que a Bblia define como "espritos ministra-dores" (Hb 1.14), que possuem "corpos" imateriais, constitudos de substncia espiritual, e que sem dvida alguma existem. Outra contradio absurda dos mrmons a que apresentam em sua doutrina da pr-existncia da alma. Eles do alma um significado diferente do que encontramos no Velho e no Novo Testamentos, ensinando que ela no imaterial, quando a Bblia ensina claramente que ela o . Quando o Senhor estava na cruz, disse: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito". claro que se tratava de algo imaterial. E o apstolo Paulo, ao preparar-se para deixar este mundo e ir para as regies celestes, deu a entender que seu verdadeiro eu espiritual (que certamente era imaterial, pois seu corpo morreria) estava desejoso de partir e estar com Cristo, o que era incomparavelmente melhor (Fp 1.21-23). Tambm Estvo, ao morrer, entregou seu esprito (ou natureza imaterial) nas mos do Pai dizendo: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito!" (At 7.59.) E h inmeras outras passagens tanto no Velho como no Novo Testamento que ensinam que pode existir um "corpo imaterial, desde que seja constitudo de uma substncia espiritual como o Deus Pai e o Esprito Santo, e como era Jesus enquanto Logos pr-encarnado (Jo 1.1; comparar com 1.14). Na verdade, em vez de afirmar sua "crena e fidelidade ao Deus vivo e verdadeiro das Escrituras e das revelaes", como Talmage afirma, os mrmons atestam fidelidade a um conceito politesta, a um panteo de deuses junto aos quais pretendem viver, para l gozar de uma eternidade poligmica, aprimorando-se para chegar condio de deuses. Nem nas fileiras da mitologia paga encontraremos uma estrutura semelhante complexa rede que os mrmons criaram, e que disfaram com uma terminologia crist ortodoxa, como j demonstramos anteriormente. Quem estuda bem o Mormonismo no pode negar que a seita rejeita a doutrina crist da Trindade. Depois de citar o credo niceno e a doutrina crist da igreja primitiva, Talmage declara o seguinte em Regras de F: "Seria difcil conceber maior nmero de contradies e falta de concordncia expressas em to poucas palavras... A imaterialidade de Deus, como afirmado nestas declaraes sectrias inteiramente contrria s Escrituras e absolutamente contradita pelas revelaes da pessoa e atributos de Deus..." (P- 51). Depois de estudar centenas de livros sobre a doutrina mrmon, alm de inmeros panfletos sobre o assunto, posso afirmar com toda sinceridade que, nesses mais de dez anos em que venho pesquisando as seitas, tenho visto que, dentre todas elas, os que pior usam a terminologia, e tm mais desconsiderao pelo contexto e mais abandonam os princpios acadmicos de estudo so os telogos mrmons em sua tentativa de parecer ortodoxos e ao mesmo tempo minar as bases do Cristianismo histrico. O emaranhado do seu complexo sistema politesta leva o estudioso sincero a
87

questionar o sistema tico desses telogos, e seus ostensivos esforos para reescrever a histria, a teologia bblica e as leis de interpretao bblica para poderem dar base s doutrinas de Joseph Smith e Brigham Young. Sem medo de ser contestado, afirmo que os mrmons no passariam por um exame acurado, e nem iriam querer isso, a no ser que pudessem controlar os resultados, apelando nossa "tolerncia" e "mente aberta". Certa vez quando eu estava discutindo a doutrina de Deus ensinada pelos mrmons com uma jovem que pensava em converter-se a essa seita, fiz o oferecimento de me retratar de tudo que digo neste captulo e num outro livro [Mormo-nism (Mormonismo) Zondervan Publishing House, 1958], se os lderes mrmons que a aconselhavam fizessem uma declarao por escrito no sentido de que eles e sua igreja rejeitavam o politesmo aceitando o monotesmo da tradio judaico-crist. Foi um oferecimento sincero, feito na presena de testemunhas. E nos ltimos vinte anos j fiz a mesma sugesto, centenas de vezes do plpito, a milhares de ouvintes. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias est bem ciente dela. Enquanto para os mais incautos eles deixam transparecer que so monotestas, defendem sua tese politesta para os iniciados. Como o camaleo, eles esto sempre mudando de cor para se adaptarem ao lugar onde se encontram. Em seu clssico sobre o assunto, Revelation in Mormonism (Revelao no Mormonismo, 1932), G. B. Arbaugh documentou exaustivamente a progresso da doutrina mrmon, passando do unitarismo ao politesmo. O estudo que ele realizou de valor incalculvel e tem estado disposio de todos os telogos interessados na questo h cerca de sessenta anos. E a Igreja Mrmon tem pleno conhecimento disso. Mas at hoje nenhum deles refutou as provas apresentadas por Arbaugh, nem as concluses a que ele chegou. Alis, sempre que algum trata da origem dos seus "escritos sagrados", ou oferece provas palpveis acerca da sua politestica distoro do evangelho de Jesus Cristo, eles caem na defensiva, o que bastante significativo. muito difcil escrever sobre a doutrina dos mrmons com brandura, quando se v claramente que eles so to enganosos na apresentao de informao e to intransigentes ao condenar todas as outras religies, exaltando a "restaurao do evangelho" que, segundo eles, foi confiada a Joseph Smth. Entretanto, no podemos nunca confundir a doutrina com as pessoas, como fazem muitos. Embora seja bblico demonstrarmos hostilidade para com a doutrina, hostilizar a pessoa j no o . Continuando com nosso estudo, vamos considerar as palavras do apstolo Orson Pratt, que, escrevendo em The Steer (O vidente), declarou o seguinte: "No cu, onde nossos espritos nasceram, existem muitos Deuses, cada um com sua prpria esposa ou esposas, que lhe foram dadas antes da sua redeno, quando ainda se encontravam em seu estado mortal". (R 37.) Nessa sentena, Pratt resume toda a hierarquia do politesmo mrmon. E as citaes que j apresentamos anteriormente, tiradas de uma abalizada fonte mrmon, corroboram essa afirmao de Pratt, no deixando margem para dvida. Os mrmons ensinam que no Velho Testamento vrias pessoas viram a Deus "face a face" (x 33.9,11,23; 24.9-11; Is 6.1,5; Gn 5.24; 6.5-9; etc.). Mas pode-se refutar isso com base na linguagem e na cincia da anlise comparativa de textos (hermenutica). Do ponto de vista da lingstica, podemos refutar todos os textos citados pelos mrmons para provar que "Deus possui corpo fsico que pode ser visto" com base na declarao expressa de Deus: "No me poders ver a face, porquanto homem nenhum ver a minha face, e viver". (x 33.20.) No texto de xodo 33.11 (face a face), a expresso hebraica tem o sentido de "ntimo" e em nenhum sentido nega a afirmao do verso 20. Uma expresso semelhante empregada em Deuteronmio 5.4, ao passo que em Gnesis 32.30 quem
88

feia o anjo do Senhor, e no o prprio Jeov. O Velho Testamento est cheio de teofenias (manifestaes de Deus em forma humana), ocasies em que Deus falou ou se revelou em manifestao anglica. E todos os telogos do Velho Testamento aceitam, quase sem ressalva, que os antropomorfismos (atribuio de caractersticas humanas a Deus) so a explicao lgica para muitos dos encontros de Deus com o homem. Mas dizer, como fazem os mrmons, e como ensinou o profeta Smith, que essas ocorrncias comprovam que Deus possui um corpo de carne e osso, , pelo que se v, um argumento muito fraco, uma tentativa de se impingir o politesmo a uma religio que estritamente monotesta. Outro argumento importante para os mrmons so as expresses "o brao do Senhor", "a mo do Senhor", "os olhos do Senhor", "narinas", "boca", etc., que aparecem na Bblia. Afirmam eles que tais palavras comprovam que Deus possui forma fsica. que ignoram um fator extremamente importante: o de que no Velho Testamento era muito comum empregarem-se metforas literrias. Se os mrmons quiserem de feto aplicar literalmente todas as metforas para serem coerentes em sua interpretao bblica, provvel que tenham muita dificuldade no Salmo 91 onde se diz que Deus nos cobrir "com as suas penas, sob suas asas estars seguro". Se o Senhor possui olhos, ouvidos, braos, mos, narinas, boca, etc., ento por que no teria tambm penas e asas? Os mrmons nunca conseguiram dar uma resposta satisfatria para essa questo, pois bvio que o emprego metafrico e antropomrfico desses termos com relao a Deus so artifcios literrios para transmitir idias sobre o relacionamento dele com o homem. Da mesma forma, figuras tais como penas e asas falam de seu cuidado e proteo quele que "habita no esconderijo do Altssimo, e descansa sombra do Onipotente". Seria melhor que os mrmons fizessem um bom estudo do Velho e do Novo Testamentos, procurando os inmeros termos neles empregados com sentido metafrico e, para serem coerentes, teriam de reconhecer que Jesus no era uma porta (Jo 10.9), nem um pastor (Jo 10.11), nem uma videira (Jo 15.1), nem um caminho (Jo 14.6), nem um po (Jo 6.51), e outras figuras semelhantes, da mesma forma que a frase "nosso Deus fogo consumidor" no indica que Jeov seria uma fornalha ou a boca de um vulco. Ao que parece, os prprios mrmons se sentem inseguros com relao ao emaranhado da estrutura politestica revelado nos textos de Joseph Smith j citados. Ali ele diz que Cristo o Pai e o Filho, mas mais adiante d a entender que existe um mistrio nisso e que s o Filho poderia explicar como ele podia ser o Pai e o Filho ao mesmo tempo. Depois, para complicar ainda mais o problema, ele diz que os dois so "personagens distintos", e finalmente povoa todo o universo com suas divindades politestas e polgamas. Quem examinar atentamente os livros de Abrao e Moiss, contidos em Prola de Grande Valor (que, dizem eles, foi "traduzido" por Smith), trechos de ter, no Livro de Mrmon, dos livros Doutrina e Convnios e Discursos de Brigham Youngy o dogma da pr-existncia da alma, a natureza polgama dos deuses, Lcifer como irmo de Jesus, a hierarquia do cu ("telestial" terrestrial e celestial, correspondendo respectivamente ao subsolo, qinquagsimo andar e torre de observao do Edifcio Empire State em Nova Iorque), bem como as doutrinas da salvao universal, do milnio, da ressurreio, do juzo e castigo final, descobrir um panorama que culmina com um paraso polgamo de durao eterna. Assim a doutrina de Deus que os mrmons pregam, ou melhor, a doutrina dos deuses, que supera a tudo que a mitologia paga j criou. O Esprito Santo dos Mrmons Depois de haver discutido a natureza e os atributos de Deus contrastando com a mitologia mrmon e seu panteo de divindades polgamas, resta-nos ver o que eles ensinam a respeito da terceira pessoa da Trindade, j que se dignam falar dele, como
89

"um personagem de Esprito". E interessante observar que, no seu esforo de imitar o Cristianismo ortodoxo sempre que possvel, eles descrevem o Esprito Santo nos seguintes termos: "O termo Esprito Santo e seus sinnimos comuns, Esprito de Deus, Esprito do Senhor, ou simplesmente Esprito, Consolador e Esprito de Verdade, aparecem nas Escrituras com significados claramente distintos, referindo-se em alguns casos pessoa de Deus, o Esprito Santo e em outros ao poder ou autoridade desse grande Personagem, ou aos meios pelos quais Ele age... O Esprito Santo, sem dvida, possui poderes e afeies pessoais e esses atributos existem nele num grau perfeito. De maneira que Ele instrui e guia, testifica do Pai e do Filho, reprova o pecado, fala, manda e comissiona... Estas no so expresses figurativas mas sim declaraes claras dos atributos e caractersticas do Esprito Santo''. {Regras de F, p. 151.) Vamos relembrar aqui as palavras de Talmage, que escreveu Regras de F (como j mencionamos). Diz ele: "Diz-se, pois, que Deus est presente em todas as partes, porm isto no quer dizer que qualquer dos membros da Trindade possa em pessoa estar fisicamente em mais de um lugar por vez... Ao admitir a personalidade de Deus, vemo-nos obrigados a aceitar o fato de sua materialidade; na verdade, no pode existir um 'ser imaterial', nome sem sentido que alguns tm usado para designar a condio de Deus, porque a expresso mesma uma contradio de palavras. Se Deus tem forma, esta forma forosamente deve ser de propores determinadas e, portanto, de extenso limitada quanto ao espao. impossvel que Ele possa ocupar mais de um espao em tais limitaes, ao mesmo tempo...". (Pp. 42,43.) Se existe uma contradio na doutrina mrmon essa. Talmage afirma que o Esprito Santo "um personagem de Esprito" obviamente "um ser imaterial", e Deus. (Ver Doutrina e Convnios 20.28.) Portanto, no possui uma forma de natureza material, donde se conclui que no possui dimenses nem est limitado no espao. Assim sendo pode ocupar mais de um lugar no espao ao mesmo tempo. Isso se acha em contradio com o que Talmage afirma anteriormente no mesmo livro. Ento, para os mrmons, "uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo imaterial no pode existir" (Regras de F, p. 52). Entretanto, o Esprito Santo "um personagem de esprito", um dos deuses dos mrmons, pelo que diz Doutrina e Convnios. E para culminar tudo, diz: "Ele um ser imaterial que possui uma forma espiritual e propores determinadas". Agora parece que aqui a doutrina mrmon se embaralha de vez, pois Talmage no concorda com Talmage, nem com Doutrina e Convnios. Eles so forados a assumir a posio lgica de afirmar que Deus matria em um momento. Mas no momento seguinte, negam essa materialidade dele ao falar do Esprito Santo. Seria muito interessante ver como seus telogos explicam essa contradio lgica e teolgica. O eminente telogo mrmon Parley P. Pratt tornou ainda mais complicada a doutrina do Esprito Santo ensinada pela seita quando escreveu o seguinte: "Isso nos leva a estudar mais a fundo a substncia que chamada de Esprito Santo ou Luz de Cristo... Existe uma substncia, fludo ou essncia divina, chamada Esprito, extensamente difusa no meio desses elementos eternos... Esse elemento divino, ou Esprito, o agente imediato, ativo ou controlador de todos os santos poderes miraculosos... A mais pura, mais refinada e mais sutil dessas substncias a que denominamos Esprito Santo, a menos compreendida, menos reconhecida por aqueles que tm pouco esclarecimento". (Key to the Science ofTneology, pp. 45, 105, 46.) Ento, no pensamento de Pratt que uma voz oficial da doutrina mrmon, cujos escritos so veiculados em sua igreja, pois considerado um representante e uma autoridade dela o Esprito Santo ao mesmo tempo uma substncia, um fludo e uma pessoa. Mas no isso que as Escrituras ensinam. Elas sempre retratam
90

Deus Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade, como um ser eterno, onipotente, onipresente e onisciente, que possui todos os atributos da Divindade e um com o Pai e com o Filho em unidade de substncia. Os mrmons se acham divididos, para no dizer pior, em sua doutrina do Esprito Santo, embora seja rato que Talmage corajosamente tenha feito uma tentativa de sintetizar o emaranhado de informaes conflitantes e "revelaes" deixadas por Smith, Young e os primeiros escritores mrmons em seus escritos. Mas por mais que ele se esforce, no consegue desfazer a confuso que h entre eles com relao a esse assunto, como podemos ver pelos dados seguintes. Em Doutrina e Convnios 20.37, encontramos o seguinte: "Todos aqueles que se humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por batismo na sua igreja". Quem recebeu esse revelao foi o profeta Joseph Smith, que afirma que ela procede da sala do trono dos "deuses". E eles tm de crer nele a qualquer custo. Mas foi o mesmo Smith que traduziu o Livro de Mrmons, no qual se l claramente o seguinte: "Bem-aventurados sero os que... forem batizados, porque... sero remidos os seus pecados... Eis que o batismo para o arrependimento, a fim de que se cumpram os mandamentos, para a remisso dos pecados". (3 Nefi 12.2; Moroni 8.11.) Num texto, Smith disse que o batismo devia seguir o ato inicial a remisso dos pecados. No outro, afirmou que o ato inicial a remisso dos pecados troca de posio e vem depois do batismo. E, segundo Talmage, "Deus concede o dom do Esprito Santo aos obedientes; e s confere este dom depois da f, do arrependimento e do batismo na gua. Os apstolos da antigidade prometiam o ministrio do Esprito Santo somente queles que tinham recebido o batismo da gua para remisso dos pecados" (Regras de F, p. 154). E naturalmente logo surge a pergunta: quando , ento, que o Esprito Santo concedido ao fiel? E indagamos: ser que segundo a doutrina mrmon ele pode mesmo ser dado ao homem, j que no est bem definido se a remisso dos pecados precede o batismo ou se vem depois dele? Vemos aqui novamente como confusa a doutrina do Esprito Santo para os mrmons. E podemos continuar nossa anlise da doutrina do Esprito Santo ensinada pelos mrmons. Vejamos principalmente o interessante captulo do livro Mrmon Doctrine (Doutrina mrmon, Salt Lake City, 1888), de autoria do presidente Charles Penrose, onde ele se refere ao Esprito Santo empregando por mais de vinte vezes o pronome neutro it*, referindo-se, portanto, a algo que no uma pessoa. Contudo dentro do politesta esquema mrmon ele uma divindade. E Penrose encerra seu comentrio dizendo o seguinte: "Assim como o batismo o nascer da gua, assim a confirmao o nascimento ou batismo do Esprito. Ambos so necessrios para se entrar no Reino de Deus... Quem possui o Esprito Santo infinitamente rico. Aqueles que o recebem podem perd-lo, e depois que o perdem so os mais pobres dentre os homens. Mas existem vrios graus de posse. Muitos dos que o obtm caminham na luz dele de forma limitada. Entretanto h uns poucos que ouvem os sussurros dele e, por sua mediao, chegam a ter comunho direta com seres celestiais da mais elevada ordem. Para esses, a luz do Esprito vai-se tornando mais e mais clara a cada dia que passa". (Pp. 18,19.) Ento o Mormonismo, com toda a sua complexidade, e por no estar em conformidade com a revelao da Palavra de Deus, na verdade, est sempre contradizendo a Bblia. Em vez de falar num Deus que pura substncia espiritual (Jo 4.24), eles apresentam um Deus de carne e osso e um panteo de deuses em estgios infinitos de desenvolvimento. Para eles, Deus se acha encerrado dentro de um
91

molde estreito, racionalista e materialista, Para eles, Deus no pode ser um ser incompreensvel, embora as Escrituras ensinem que em muitos aspectos ele o . "Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos." (Is 55.8,9.) Os telogos mrmons tornam complicadas e confusas as afirmaes simples das Escrituras com o objetivo de obter base para o ensino politestico de Joseph Smith e Brigham Young. Portanto, est bvio que o Deus da Bblia no o mesmo "deus" dos mrmons, o "Ado-deus" de Brigham Young e a divindade de carne e osso de Joseph Smith. Por sua natureza, todas as religies testas e monotestas acham-se em oposio ao politesmo dos mrmons. E o Cristianismo, em particular, repudia todos os esforos dessa seita para se passar por "ministros de justia" (2 Co 11.15), reconhecendo-os como falsos e enganosos. _______________________
*Em ingls, o pronome it usado para designar objetos inanimados, em vez de he ou she {ele ou ela , cm portugus). Por isso o autor comenta que ao empregar ir com referncia ao Esprito Santo, o escritor mrmon nega que ele seja uma pessoa. N. da T.

O Nascimento Virginal de Cristo Uma das principais doutrinas bblicas, que se acha singularmente associada suprema manifestao terrena do Deus eterno, a do nascimento virginal de Cristo. Num certo sentido, essa doutrina acha-se indissoluvelmente ligada da en-carnao, j que o meio pelo qual Deus resolveu manifestar-se ao mundo. Vrios textos da Bblia ensinam que Deus se revestiu da figura humana na manjedoura de Belm. E os cristos de todas as geraes tm reverenciado esse mistrio que foi predito pelo profeta Isaas: "Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel". (Is 7.14.) "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz". (Is 9.6.) O apstolo Paulo refere-se divindade do Senhor Jesus inmeras vezes, declarando que "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9). Todas as tentativas para depreciar ou negar o nascimento virginal de Cristo, como as que tm sido feitas por alguns telogos liberais com grande empenho, acabaram fracassando. Isso se d porque as narrativas simples desse importante evento, que encontramos em Mateus e Lucas, resistem s teorias de reconstruo retrospectiva formuladas por esses crticos. Algumas pessoas assumem uma posio de meio termo com relao a essa doutrina. Apontam a questo biolgica como sendo essencial. Afirmam que Mateus e Lucas, que tiveram contato pessoal com as testemunhas diretas do fato (Maria, Jos, Isabel, etc), no criam de fato no que haviam escrito. O que fizeram foi simplesmente atribuir a Cristo uma concepo sobrenatural para dar mais glria sua personalidade. Mas apesar desses conceitos anti-bblicos adotados pelos liberais e pelos chamados "neo-ortodoxos" serem abominveis, eles no se assemelham ao conceito da doutrina do nascimento virginal de Cristo elaborado pelo profeta mrmon Brigham Young. O ensino mrmon sobre essa doutrina baseia-se diretamente nos pronunciamentos de Brigham Young. E como j vimos anteriormente, ele e Joseph Smith so as maiores autoridades do Mormonismo. Ento vejamos o que diz Brigham Young acerca da doutrina do nascimento
92

virginal de Jesus: "Quando a virgem Maria concebeu o menino Jesus, o Pai o havia gerado sua semelhana. Ele no foi gerado pelo Espirito Santo. E quem era o Pai? Ele o primeiro ser da famlia humana, e quando assumiu um tabernculo (corpo), este foi gerado por seu Pai no cu, da mesma forma que os tabernculos de Caim, Abel e dos outros filhos e filhas de Ado e Eva. Dos frutos da terra, os primeiros tabernculos terrenos foram criados pelo Pai, e assim por diante, sucessivamente... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal of Discourses, vol. I, pp. 50, 51.) Para entendermos melhor o que o "profeta" Young est dizendo, vamos considerar outro de seus pronunciamentos encontrado no mesmo contexto: "Quando nosso pai Ado entrou no jardim do den, vinha em corpo celestial, e trouxe consigo Eva, uma de suas esposas... Ele nosso Foi e Deus, o nico Deus com quem temos de tratar**. Como j vimos ao analisar a doutrina de Deus esposada pelos mrmons, eles ensinam que o politesmo a ordem divina. A pedra angular da doutrina deles a crena em muitos deuses, que alis so polgamos. Parley Pratt, um dos principais escritores da seita, cujos livros so recomendados pelas suas editoras como exemplos da sua posio teolgica, tambm escreve a respeito dessa doutrina. Diz ele: "Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, que possuem no apenas um esprito organizado mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e osso..." (Key to the Science of Tneology, ed. 1966, p. 44.) Alm da questo dessa viso politesta, existe o fato de que muitas outras autoridades mrmons ensinam a concepo sexual de Jesus proposta por Young e outros. O apstolo James Talmage diz o seguinte em Regras de F: "...a singular condio dele (Cristo), com um corpo de carne, como filho de uma mulher mortal (Maria) e de Pai imortal, ou ressurreto e glorificado (Eloim)". (P. 473, ed. 1974, em ingls.) Portanto, Brigham Young ensinou, sim, essa doutrina an-tibblica, falando sobre ela abertamente em mais de um texto, como est registrado no Journal ofDiscourses, vol. 8, p. 67; vol. 4, pp. 216, 218; vol. 10, p. 192; vol. 13, p. 145; vol. 9, p. 291; vol. 3, p. 365; vol. 4, p. 27. "Quando chegou a ocasio em que o Primognito, o Salvador, deveria vir a este mundo e assumir um tabernculo, o prprio Pai veio pessoalmente e favoreceu aquele Esprito com um, ao invs de permitir que qualquer outro homem o fizesse." (Discursos de Brigham Young, p. 50.) Nos textos acima, vemos claramente o politesmo crasso ensinado pelos mrmons. E no h como camuflar o que Young est dizendo quando se refere ao Pai como um "homem" glorificado, ressurreto. A expresso "qualquer outro homem" derruba todos os esforos dos apologistas mrmons para defender Young e desmascara seu ensino revelando-o como anticristo. Estamos vendo, portanto, que o ensinamento da seita com relao ao nascimento do Senhor Jesus uma abominvel distoro da revelao bblica, criada para harmonizar-se com o dogma deles sobre o deus de carne e osso. Para os mrmons, como declara uma de suas maiores autoridades, nosso Salvador foi gerado, no por um ato direto do Esprito Santo, mas por uma relao sexual entre um "Pai imortal ou ressurreto e glorificado" e Maria uma idia blasfema que pode ser comparada s terrveis concepes da mitologia grega, em que os deuses geravam filhos humanos por meio de relaes fsicas com algumas mulheres escolhidas. E Brigham Young ainda declara: "Ele (Cristo) no foi gerado pelo Esprito Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal ofDis-courses, vol. 1,
93

pp. 50, 51.) No h a menor dvida de que a ele se refere doutrina do Ado-deus, por mais que os seus defensores hoje tentem negar que ele a tenha ensinado. As palavras esto muito claras e fcil demonstrar isso com comparaes de referncias. evidente que ele nega que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo, como qualquer um pode perceber. Contudo a liderana da Igreja Mrmon, embora aceite a doutrina exatamente como Young a enunciou, muito cautelosa ao ensin-la a um "gentio" (aquele que no mrmon), s permitindo que ele entenda todas as implicaes desse ensino depois que se achar fortemente inclinado a aceitar as influncias da seita. Percebemos isso pelo fato de que, na revista Look,22 num artigo que depois transcrito no livro de Leo Rosten A Guide to the Religions of America (Guia das religies da Amrica, 1963, pp. 131-141), eles apelam para subterfgios semnticos a fim de no apresentar essa sua postura ao pblico em geral. No livro citado, levantou-se a pergunta: "Os mrmons crem no nascimento virginal de Jesus?" (P. 134.) E a resposta dada por um porta-voz deles, um alto membro da hierarquia mrmon: "Sim. Os Santos dos ltimos Dias aceitam a crena na concepo miraculosa de Jesus, o Cristo". claro que se esse porta-voz deles, o apstolo Richard L. Evans, tivesse exposto a doutrina de Brigham Young do modo como tem sido ensinada pela igreja e aparece em suas publicaes oficiais, at mesmo os cristos nominais teriam ficado chocados e fariam algum comentrio adverso. E o que a Igreja Mrmon menos deseja propaganda negativa. Alis, eles at possuem uma assessoria de relaes pblicas para evitar tais constrangimentos. Por isso Evans recorreu a uma impropriedade semntica para dar a impresso de que sua religio "ortodoxa'*, o que ela no . Segundo a revelao bblica do nascimento de Cristo, o Senhor foi concebido por um ato direto do Deus Esprito Santo, sem qualquer interferncia humana. A Bblia declara expressamente que a concepo ocorreu quando Maria estava "desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado". Portanto, o texto de Mateus: "Achou-se grvida pelo Esprito Santo" (1.18) contradiz taxativamente e de forma clara o ensino de Brigham Young. E o anjo Gabriel, que apareceu a Jos com a finalidade de tranqiliz-lo, dando-lhe certeza de que a concepo de Cristo era de origem divina, reafirma o fato dizendo: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (V. 20.) Tambm Lucas, o mdico amado, ao falar do nascimento virginal, descreve a revelao sobre o modo como o Senhor foi concebido em termos que no deixam dvida: "Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus". (Lc 1.35.) Alguns defensores da ideologia mrmon tentam usar a frase "o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra" para dizer que isso significa que ela concebeu numa relao com o deus mrmon. Isso provaria que Brigham Young falou a verdade. Mas como veremos pelo relato de Mateus, essa argumentao impossvel e nem merece que continuemos a refut-la. verdade que a natureza do nascimento virginal de Cristo tem provocado muitos debates. Mas o ensino cristo sempre foi uma aceitao literal do evento como se acha registrado nos primeiros captulos dos evangelhos de Mateus e Lucas. bom observar que at mesmo os telogos liberais e neo-ortodoxos repudiam os conceitos grosseiramente pagos e politestas enunciados por Young e incorporados doutrina mrmon. Vamos repetir as negativas do "profeta" Young: "Ele (Jesus) no foi gerado pelo Esprito Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". Isso se ope frontalmente ao firme testemunho das Escrituras, que dizem:
94

"Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas cousas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.18-20.) No h dvida, portanto, de que a Igreja Mrmon hoje acha-se em apuros com seu odioso ensino sobre a concepo de Jesus. Alguns mrmons com quem temos conversado repudiam violentamente esse ensino, afirmando que Brigham Young nunca pregou tal coisa. Mas quando lhes mostramos os textos do Journal ofDiscourses do profeta, bem como citaes de publicaes da seita nos anos de 1854 a 1878, so obrigados a confessar que, sob a liderana de Young, a igreja ensinava isso. Ento, temerosos de ter de comparecer perante um "tribunal" da igreja acusados de no reconhecerem a autoridade proftica de Young, eles o admitem com certa relutncia, ou ento silenciam. B. H. Roberts, escritor e historiador mrmon, escrevendo no Desert News (23 de julho de 1921, seo 4, p. 7), chegou a negar que a Igreja Mrmon ensinasse a doutrina do Ado-deus ou do nascimento virginal de Cristo enunciado por Young. Respondendo a uma acusao da Igreja Presbiteriana no sentido de que "a Igreja Mrmon ensina que Ado Deus... e que Jesus filho dele por um processo natural de gerao", ele afirma: "Na verdade, a Igreja Mrmon no ensina essa doutrina. Alguns dos seus adeptos adotaram essa tese, sendo que alguns deles gozam de certa proeminncia nos conclios... possvel que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina, mas a igreja nunca a aceitou como sua doutrina". O problema dessa afirmao de Roberts que, primeiro, ele no se achava autorizado a falar pela igreja e, segundo, acha-se em conflito direto com os ensinos dela na questo da autoridade proftica, para no citar as Regras de F, de Talmage, j mencionadas. Alm disso, emprega termos abrandados quando diz que * * possvel que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina", mas como j vimos, Young ensinou, sim, a doutrina; e de acordo com a f mrmon, ele era profeta de Deus, assim como Joseph Smith, e profeta da mesma categoria que Jeremias, Ezequiel e Daniel. Portanto, se ele ensinou a doutrina, e principalmente se ele a exps na Conveno Geral semestral da igreja, ento , por definio, uma doutrina da igreja. Isso s contestado por desinformados estudiosos do Mormonismo. Achamos que precisa ficar bem documentado que a Igreja Mrmon aceita como doutrina sua tudo que Joseph Smith e Brigham Young disseram, para que o leitor tome conhecimento do pssimo hbito que eles tm de alterar o sentido dos termos e moderar declaraes com a finalidade de no revelar claramente o que ensinam. Damos a seguir uma citao de The Latter Day Saints Bio graphical Encydopedia (Enciclopdia biogrfica dos Santos dos ltimos Dias, 5 de janeiro de 1901, n. 1, vol. 1), uma publicao oficial da Igreja Mrmon, na qual se pode ver a autoridade de Brigham Young e sua elevada posio na seita. luz dessas palavras e de outros textos da seita, fica difcil acreditar que uma doutrina dele possa ser rejeitada pelos mr-mons, o que, alis, na verdade, no acontece. "Numa revelao recebida pelo Profeta Joseph Smith em 19 de janeiro de 1841, o Senhor diz: "Dou-lhes o meu servo Brigham Young para ser presidente do Conselho Itinerante dos Doze, os quais detm as chaves para abrir a autoridade do meu reino nos quatro cantos da terra e depois disso, levar minha palavra a toda criatura. "O Conselho dos Doze o segundo em autoridade, vindo logo abaixo da Presidncia da igreja. No caso de morrer o Profeta, os Doze passaro a comandar a
95

igreja, tendo frente o presidente deles. E foi assim que Brigham Young chegou liderana da igreja, pois foi o homem designado por Deus para suceder ao Profeta Joseph Smith... Quando se confirmou que os Doze constituiriam a autoridade mxima da igreja, Brigham Young se levantou para falar. E ali, na presena da multido, ele se transfigurou pelo esprito e poder de Deus, de modo que sua figura, tamanho, semblante e voz ficaram parecidos com os do Profeta martirizado. At mesmo os que no eram membros do grupo foram tomados de grande admirao, e ficaram na expectativa de ver e ouvir o Vidente falecido. A partir daquele momento, todas as dvidas e incertezas foram varridas do corao dos fiis, que passaram a ter certeza de que o manto de Joseph Smith cara sobre os ombros de Brigham Young. Depois que Joseph e Hyrum foram mortos pela causa, a perseguio no parou. Os profetas foram assassinados, mas a verdade no morreu. O homem que fora o cabea da igreja foi levado, mas a autoridade que ele detinha foi transferida para outros... Durante os trinta anos em que ele administrou a igreja como seu Presidente, fez diversas viagens, sempre acompanhado de seus colegas de Sacerdcio... Embora no tivesse proferido muitas profecias, edificou fielmente sobre as bases lanadas pelo Profeta Smith. Todos os seus atos e orientaes foram profticos, como os eventos posteriores o demonstraram amplamente. Ele foi Profeta, estadista, pioneiro e colonizador." (Pp. 11, 13, 14.) Se o leitor desejar mais informaes para suplementar esse minucioso relato que comprova a autoridade de Brigham Young e sua posio como enunciador de doutrinas, encontrar inmeras declaraes acerca da forma de governo da Igreja Mrmon nas publicaes deles. Todas elas do indicao de que os sucessivos primeiros presidentes da seita "vestem" o "manto proftico" de Joseph Smith e Brigham Young. Tambm eles so considerados profetas de Deus, como o foram Joseph e Brigham. Depois de analisarmos todos os fetos, as evidncias que temos em mos revelam duas coisas que os escritores da seita ainda no explicaram satisfatoriamente. A primeira que a Igreja Mrmon ensina que o cargo de profeta confere a quem o detm autoridade absoluta. E a segunda que Brigham Young considerado o segundo grande nome na sua linha proftica. Portanto, quando lemos as afirmaes dele acerca da natureza divina e do nascimento virginal do Senhor, e notamos as evasivas dos mrmons, bem como o fato de que nunca fizeram uma negativa clara, de cunho oficial, no difcil concluir qual na verdade o pensamento deles sobre o assunto. E o crente que preza a revelao de Deus a respeito da natureza do nascimento de seu Filho no v possibilidade de ter comunho com os mrmons, que acatam os ensinamentos de seu profeta. Desse modo, sempre que um deles falar na "concepo miraculosa de Jesus, o Cristo", devemos lembrar o que eles querem dizer com isso. Essa frase no pode ser vista como equivalente do Novo Testamento, onde Deus falou o seguinte: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.20.) Salvao e Juzo Final A salvao pessoal uma das mais importantes doutrinas do Mormonismo. E como o Cristianismo o evangelho ou a "boa nova" de que Deus opera a redeno do homem em Cristo, inevitvel que os dois cheguem a um confronto. Segundo a doutrina mrmon, para a salvao preciso no apenas f em Cristo, mas tambm o batismo por imerso, a observncia dos ensinos dessa igreja, a prtica de boas obras e "a guarda dos mandamentos de Deus (que) purificar a mancha do pecado" (Journal of Discourses, vol. 2, p. 4). Ao que parece, Brigham ignorava a afirmao bblica de que "sem derramamento de sangue no h remisso [de pecado]" (Hb 9.22). Vemos, ento, que a doutrina mrmon da salvao acha-se em oposio
96

revelao do Novo Testamento de que a justificao pela f e a redeno ocorre unicamente pela graa mediante a f em Cristo (Ef 2.8-10). Brigham Young, uma autoridade da seita mrmon sob qualquer ponto de vista, rejeitou a doutrina crist da salvao, segundo a qual, qualquer pessoa, a qualquer momento, mesmo na undcima hora, pode arrepender-se de seus pecados e receber o perdo e a vida eterna. Ele escreveu o seguinte: "Dizem as nossas velhas tradies que se um homem culpado de atos sanguinrios e brutais se arrepender no momento de sua execuo, pode ter a salvao. E naquele instante ouvir algum dizer: 'Graas a Deus! Ele foi para o cu, para ser coroado na glria, pelos mritos de nosso Redentor, Cristo, o Senhor/ Isso um absurdo! Tal indivduo nunca ver o cu". (Journal of Discourses, vol. 8, p. 61.) O problema que o profeta Young tambm no explica ento as palavras que o Senhor Jesus Cristo, na cruz, dirigiu ao ladro que estava ao seu lado, e que no ltimo momento arrependeu-se de seus pecados, dizendo: "Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino". (Lc 23.42.) E a resposta que Jesus lhe deu no deixa margens a dvidas: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". (Lc 23.43.) Outro texto que Brigham Young ignorou foi a parbola dos trabalhadores na vinha (Mt 20.1-16), onde Cristo ensina que Deus concorda em dar a todos os que o servirem a mesma herana, isto , a vida eterna. provvel que ele fosse um dos que "murmuravam contra o dono da casa, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora; contudo os igualaste a ns que suportamos a fadiga e o calor do dia" (w. 11, 12). Mas a resposta que o Senhor d clara, lmpida: "Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo, tanto quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?" (Vv. 13-15.) Est claro que o Senhor estava ensinando que o "salrio base" para usar uma terminologia moderna de todos os trabalhadores do reino o mesmo, isto , a redeno eterna. Mas as dimenses e contedo do galardo sero diferentes de acordo com os servios prestados. Portanto, quem busca em Cristo a salvao, recebe-a, seja na primeira ou na undcima hora. Dizem as Escrituras que o "dom gratuito de Deus a vida eterna". E embora um crente possa obter galardes pelo seu servio a Deus, na medida em que se entrega ao poder do Esprito Santo e d frutos para o Senhor, Deus no faz acepo de pessoas. Ele dispensa sua salvao igualmente a todos os que o buscam. Segundo os mrmons, os deuses que criaram esta terra dispuseram que Ado, que iria tornar-se o governante dela, e sua esposa, Eva, estivessem destinados a pecar para que a raa humana que hoje a povoa pudesse ser gerada e eventualmente chegasse a alcanar a divindade. Ento, a "queda" do homem, no den, foi na verdade o meio "pelo qual Ado e Eva se tornaram mortais e puderam gerar filhos mortais" (A Rational Theology Uma teologia racional, de J. Widstoe, Deseret Publishing Company, p. 47). Como os mrmons crem na pr-existncia da alma, crem tambm que essas almas tm de assumir a forma humana j que necessrio que lhes seja dado um corpo para terem poder e alegria. Essa idia foi uma das primeiras explicaes que deram para justificar a poligamia, que acelerava a gerao de corpos para as almas filhas da galxia de deuses inventada por Joseph Smith. Lendo atentamente o Livro de Abrao, verificamos que os deuses deliberaram que a vida neste planeta teria por objetivo disciplinar seus filhos espirituais e ao mesmo tempo dar-lhes oportunidade de se reproduzirem e eventualmente chegar condio de deuses e possuir seu reino pessoal e individual.
97

Segundo a revelao mrmon, o local onde esses planos foram concebidos foi uma grande estrela, de nome Kolob. E os estudiosos do Mormonismo no se surpreendem ao descobrir que Lcifer, que era um esprito irmo de Jesus antes da sua encarnao, caiu do cu por causa da inveja. Cristo fora indicado pelos deuses para ser o redentor da raa humana que iria cair, em decorrncia do pecado de Ado, e Lcifer aspirava a essa posio. Da seu antagonismo para com Cristo. E sobre isso existe at um texto em que Lcifer diz: "Eis-me aqui, manda-me e serei Teu filho e redimirei a humanidade toda, de modo que nem uma s alma se perder, e sem dvida, o farei; portanto, d-me a Tua honra". (Livro de Moiss, captulo 4, que se encontra em Prola de Grande Valor, onde esto registrados todos esses eventos, inclusive a queda de Satans e a fundao do Jardim do den (cap. 6), que, pelo que Joseph Smith afirma em outro lugar, estava localizado em Missouri, Estados Unidos, e no na Mespotmia!) No Livro de Moiss acha-se registrado tambm que Caim, o primeiro assassino, foi o genitor da raa negra. Diz l que ele se tornou negro em conseqncia da maldio divina. Com base nessa tese, durante muitos anos os mrmons evitaram criar trabalhos missionrios entre povos dessa raa. Eles crem que as almas prexistentes que no se mostraram muito valentes na luta entre Cristo e Satans, que foi travada no cu, foram punidas, recebendo um corpo negro em sua vida mortal. At 1978, no se podia conceder aos negros as "bnos*' e "privilgios" do sacerdcio. Mas depois houve uma revelao de convenincia, segundo a qual eles poderiam ter pleno acesso a essas glrias. Desse modo, habilidosamente removeram o ltimo dos grandes obstculos que havia para comearem a "evangelizar" a frica e o restante do mundo livre. Quanto aos ndios, que segundo o Livro de Mrmon so descendentes dos mpios lamanitas, ensinam os mrmons que eles tm a pele morena como castigo do seu deus pelos erros de seus antepassados. Portanto, est bem claro que o Mormonismo possui uma vergonhosa histria, com doutrinas e prticas que pregam a supremacia da raa branca. A doutrina da salvao esposada pelos mrmons contm esses e outros ensinos interessantes. Mas importante que vejamos tambm o que eles dizem a respeito do seu redentor. Essa outra das principais reas em que eles divergem muito do Cristianismo histrico. A Doutrina do Salvador O registro bblico acerca do Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo, bem conhecido de todos os que estudam as Escrituras. Segundo a teologia crist, existe apenas um Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4-6) e Jesus Cristo o Verbo eterno que se fez carne (Jo 1.1 e 1.14). Ao ser recebida pelos filhos dos homens, a segunda Pessoa da Trindade capacita-os a se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12). E as Escrituras ensinam que isso ocorre com base no favor imerecido de Deus e no seu grande amor para com a raa perdida. O Senhor Jesus ofereceu um sacrifcio eterno pelos pecados humanos, e a salvao no obtida por meio das obras da lei nem por qualquer outro esforo humano (Gl 2.16; Ef 2.9), mas unicamente pela graa divina, mediante a f (Ef 2.8). O Salvador revelado no Novo Testamento existia eternamente como Deus. Viveu uma vida santa, imaculada e sem pecado, parte dos pecadores, e "no conheceu pecado". Foi um "homem de dores e que sabe o que padecer", o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29). O Salvador de que falam os mrmons muito diferente, como revelam suas publicaes oficiais. No a segunda Pessoa da Trindade, pois, como j vimos, eles
98

rejeitam essa doutrina crist. Ele no chega nem a ser parecido com o Salvador do Novo Testamento. De acordo com o ensino mrmon, Cristo, em sua existncia anterior encarnao, era um esprito irmo do diabo (como mencionado em Prola de Grande Valor, Moiss 4.1-4, e depois confirmado por Brigham Young em Journal of Discourses, vol. 13, p. 282), e ainda celebrou seu prprio casamento com as "Marias e Marta, de modo que pde ver seus descendentes antes de ser crucificado" (apstolo Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259, 260). E como j mencionamos anteriormente, basta vermos o ensino mrmon sobre o nascimento virginal de Cristo para percebermos o quanto o Jesus deles diferente do Cristo revelado na Bblia. Alm desse srdido ensino, Brigham Young afirmou taxativamente que o sacrifcio realizado por Jesus Cristo na cruz, em que derramou seu prprio sangue, foi insuficiente para a purificao de certos pecados. Em seguida ele ensina a doutrina da "expiao pelo sangue", hoje suprimida pela igreja, mas que nunca foi oficialmente repudiada. Para se compreender melhor a limitao que Young atribui ao poder purificador do sangue de Cristo, vamos citar suas palavras: "Suponhamos que um homem encontre sua esposa na cama com seu prprio irmo e traspasse os dois com uma lana. Esse homem seria justificado e os dois teriam com isso expiado seus pecados, sendo recebidos no reino de Deus. Se fosse eu, nesse caso, faria exatamente isso. Por mais que eu amasse minha esposa, numa circunstncia dessas, eu enfiaria uma lana no corao dela, e estaria com as mos limpas... "Qualquer homem ou mulher que violar as alianas feitas com seu Deus ter de pagar o dbito. O sangue de Cristo nunca apagar esse erro. O indivduo tem de expilo com seu prprio sangue. Mais cedo ou mais tarde lhe sobreviro os castigos do Todo-Poderoso e cada um ter de fazer expiao pelas suas alianas... Todos os homens amam a si mesmos, e, se todos conhecessem esses princpios, de bom grado derramariam seu prprio sangue... Eu poderia citar inmeros casos de homens que foram mortos legitimamente, para expiao de seus pecados... Isto amar ao prximo como a si mesmo; se ele precisa de auxlio, ajude-o; e se ele quiser ser salvo e for necessrio derramar seu sangue na terra para que ele possa ser salvo, derrame-o." (Journal of Discourses, vol. III, p. 247, e vol. IV, pp. 219, 220.) Nessa citao, Brigham nega de forma to clara que o sacrifcio expiatrio de Cristo tenha sido suficiente e eficiente, que os mrmons tiveram que arranjar uma "explicao" para definir o que ele realmente quis dizer. Argumentam eles que "Brigham Young s quis dizer que os criminosos so executados para expiar seus crimes". Entretanto, eles deixam de lado qualquer explicao para o fato de que no disso que Young est falando. O que ele diz realmente que o que o sangue de Cristo no poderia purificar, o do prprio homem purifica. Isso significa que em alguns casos, o sacrifcio humano que Brigham afirma ter ocorrido e com a aprovao dele teve uma eficcia que o sangue de Cristo no teve. Os mrmons no aceitam a doutrina bblica de que a expiao efetuada por Cristo suficiente, como diz o apstolo Joo: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7), pois ela revela a verdade bblica contradizendo as palavras de Young. Pelo ensino da Bblia, no h nenhuma dvida de que em Jesus Cristo que ns temos a redeno e que seu sangue o meio pelo qual nossa conscincia purificada (Hb 9.14) e ns somos libertos de nossos pecados (Ap 1.5). Ele o fundamento de nossa justificao (Rm 5.9). O Cristo dos mrmons no pode salvar ningum pois, como diz o apstolo Paulo, "outro Jesus", tema de um "evangelho diferente", e que d origem a um "esprito diferente", cujo precursor (o mensageiro anglico, Moroni) foi previsto pelo
99

apstolo (Gl 1.8,9). E juntamente com toda essa revelao ele deve ser considerado "antema", ou literalmente "amaldioado" por Deus. possvel que algumas pessoas tenham dificuldade em compreender um conceito que de fato incrvel, mas o Mormonismo se encaixa perfeitamente nas descries dadas pela palavra de Deus. O maior dos apstolos, em sua segunda carta aos corntios, aps mencionar um falso Jesus, um evangelho e um esprito diferentes, afirma que tais coisas no devem surpreender a igreja crist: "Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras". (2 Co 11.13-15.) Na verdade, trata-se de uma linguagem muito dura, mas foi a escolhida pelo prprio Deus, e quem quiser levar a srio as revelaes das Escrituras e a autoridade apostlica no pode ignor-la. O Mormonismo, ento, com seus apstolos, sacerdcio, templos, sinais secretos, smbolos, apertos de mo e mistrios, mascara-se como a "igreja restaurada". Mas em seu mago, em seu ensino acerca do Messias, ele se mostra contrrio a todos os principais ensinamentos da Bblia. Salvao Pela Graa? muito comum encontrar-se nas publicaes mrmons a seguinte afirmao: "Todos os homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua parte". feto que essa frase parece perfeitamente ortodoxa, mas se quisermos saber exatamente o que eles querem dizer, precisamos estudar todas as afirmaes deles com relao a essa doutrina. Em uma de suas publicaes oficiais (What the Mormons Think of Christ O que os mrmons pensam de Cristo, de B- R. McConkie), eles do sua prpria interpretao: "A graa simplesmente a misericrdia, o amor e a condescendncia de Deus para com seus filhos, em decorrncia da qual ele ordenou o plano de salvao para que eles possam estar capacitados a progredir e se tomar iguais a ele... Todos os homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua parte, o que significa que so ressurretos e se tornam imortais devido ao sacrifcio expiatrio de Cristo... Alm de serem remidos da morte, todos os homens, pela graa de Deus, tm a capacidade de obter a vida eterna. Isso se chama salvao pela graa, aliada obedincia s leis e s ordenanas do evangelho. "Por isso, Nefi foi inspirado a escrever: "Trabalhamos diligentemente para as escrever, afim de persuadir nossos filhos e nossos irmos a acreditarem em Cristo e a se reconciliarem com Deus; pois sabemos que pela graa que somos salvos, depois de tudo o que pudermos fazer". "Os cristos esto sempre falando do sangue de Cristo e do seu poder para purificar. Contudo, grande parte do que se cr e se ensina a esse respeito um absurdo to grande e obviamente to falso que quem crer nisso perde a salvao. Muitos, por exemplo, chegam a ponto de crer ou pelo menos alegar que se confessarmos a Cristo com os lbios e afirmarmos que o aceitamos como nosso Salvador pessoal, seremos salvos. Dizem eles que, pelo sangue dele, sem qualquer outro ato de nossa parte, alm da f, somos purificados... E por ltimo, em nossos dias, ele disse claramente: "Meu sangue no os purificar se eles no me ouvirem"... No reino de Deus, a salvao nos oferecida por causa do sangue expiatrio de Cristo. Mas ela s pode ser recebida se houver f, arrependimento, batismo e perseverana at o fim em guardar os mandamentos de Deus". (Pp. 27-33.) O texto que acabamos de citar um exemplo clssico do que se pode chamar de
100

ambigidade teolgica. Num primeiro momento, ele diz que o princpio bsico para a salvao a graa divina. Mas logo em seguida afirma que ela deve estar "aliada obedincia s leis e s ordenanas do evangelho". E conclui dizendo que confessar a Cristo e aceit-lo como Salvador pessoal "um absurdo to grande e obviamente to falso". McConckie deprecia o fato de que pelo sangue de Cristo "sem qualquer outro ato de nossa parte, alm da f, somos purificados" (p. 31). Contudo, o ensino bblico com relao a isso bastante claro. Somos salvos apenas pela graa, como j mencionamos anteriormente. Mas isso no nos capacita a "progredir" e nos "tornar iguais a ele". Como j vimos, para os mrmons, esse "progredir" implica em nos tornarmos deuses, e no na santificao do crente, nem na possibilidade de ele estar em conformidade com o Esprito Santo, como ensina o Cristianismo e como vemos claramente na carta aos romanos (captulos 8 e 12). Essa afirmao de McConckie de que a "salvao pela graa" tem de ser "aliada obedincia s leis e s ordenanas do evangelho" logo introduz toda a srie de exigncias e observncias legalistas da seita. No fim, a salvao no obtida pela graa absolutamente. Na realidade ela se acha dependente dos esforos humanos: "batismo e perseverana at o fim em guardar os mandamentos de Deus" (p. 33). No esta a doutrina crist da redeno, que o apstolo Pedro descreve com clareza quando diz: "Sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso futil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo... pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente". (1 Pe 18, 19, 23.) Ao contrrio do que ensinam os mrmons, o verdadeiro modo de se obter a salvao confessar a Cristo com os lbios e aceit-lo como "nosso Salvador pessoal". O texto bblico diz que "com o corao se cr para a justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao" (Rm 10.10). O mandamento do evangelho : "Cr no Senhor Jesus e sers salvo". (At 16.31.) Naturalmente, tal conceito totalmente estranho em relao ao que os mrmons querem que aceitemos. Jesus Cristo morreu para nos reconciliar com Deus, para salvar-nos por sua graa, para nos remir com seu sangue e nos santificar com seu Esprito, e no meramente para garantir nossa ressurreio, como diz o Sr. McConckie. Mas os mrmons rejeitam firmemente as doutrinas bblicas. Ao que parece, eles no conseguem conceber um Deus que pode salvar o homem sem que este faa algum esforo. o que revela a declarao de Nefi: "Pois sabemos que pela graa que somos salvos, depois de tudo o que pudermos fazer". No Mormonismo o prprio indivduo que se esfora para atingir a perfeio, a santificao e a divindade. A graa um mero acessrio. Brigham Young, uma das principais autoridades da seita, ensinou o seguinte com relao salvao: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de continuarem a ser filhos de Deus". (Journal of Discourses, vol. 4, p. 7.) Segundo a doutrina de Young, "em vez de receber o evangelho para nos tornarmos filhos de Deus, eu diria que recebemos o evangelho para que possamos continuar a ser filhos de Deus. No somos todos ns filhos de Deus ao nascermos neste mundo? O Fara, o rei do Egito, era to filho de Deus quanto Moiss e Aro. A diferena foi que ele rejeitou a palavra do Senhor, a verdadeira luz, e eles a receberam". Pela doutrina da pr-existncia da alma, os mrmons crem que j so filhos de Deus e que, aceitando-o, eles simplesmente se capacitam a "continuar sendo filhos de Deus". Isso contradiz frontalmente a revelao bblica, que diz: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem
101

no seu nome". (Jo 1.12.) E o apstolo Paulo apresenta um argumento muito forte, quando afirma: "Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa". (Rm 9.8.) E com a mesma firmeza ele declara que somente aqueles que so guiados pelo Esprito de Deus podem ser chamados filhos de Deus (Rm 8.14). Assim, difcil entender como o "Fara, o rei do Egito" poderia ser filho de Deus tanto quanto Moiss e Aro, como pensa Brigham Young. A Bblia ensina que "todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus" (Gl 3.26), e est claro que Brigham Young ignorou esse fato. Um dos maiores e mais relevantes ensinos da Palavra de Deus o de que a salvao "no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia" (Rm 9.16). Jesus Cristo nos remiu da maldio da lei tornando-se maldio por ns (Gl 3.13). O Senhor Jesus ensinou que "todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37). E a salvao que ainda hoje ele oferece humanidade no "por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou" (Tt 3.5). Na seita mrmon, ensina-se ousadamente a salvao universal, pois como diz o Sr. Evans, apstolo e porta-voz dessa igreja: "Os mrmons crem na salvao universal; todos os homens sero salvos, mas cada um em sua prpria ordem". (Revista Look, 5 de outubro de 1954.) Entretanto, as Escrituras ensinam que nem todos os homens sero salvos e que no fim dos sculos alguns iro "para o castigo eterno, porm os justos para a vida eterna" (Mt 25.41-46). No livro de Apocalipse, o apstolo Joo apresenta exortaes muito graves que contradizem essa doutrina da salvao universal proposta pelos mrmons: "E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago do fogo que arde com enxofre". (19.19,20.) "O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago do fogo e enxofre, onde tambm se encontram no s a besta como o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos... E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo". (20.10,15.) "Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idolatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte". (21.8.) "... tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem, e quem quer que receba a marca do seu nome". (14.10,11.) Por mais que nos esforcemos, no podemos ver salvao universal nesses textos, em que os termos gregos, no seu sentido mais forte, falam de tormento, castigo e de um fogo eterno que desafia os conhecimentos qumicos do homem. A doutrina mrmon do "casamento celestial", que foi uma decorrncia de seu conceito original de poligamia e que substituiu essa prtica em 1890, quando eles foram forados a abandonar essa conduta imoral sob pena de perder o territrio do estado de Utah, acha-se ligado sua doutrina de salvao. Eles crem que a famlia continuar a existir durante a eternidade e da advm sua insistente prtica de selar
102

os homens mrmons com vrias mulheres, bem como de selar as famlias deles. Foi por isso que eles instituram diversos ritos e cerimnias especiais em favor dos mortos (principalmente de parentes): o batismo pelos mortos e a imposio das mos para que pessoas j falecidas recebam, "por procurao", o dom do Esprito Santo. A Escatologia Mrmon Os mrmons crem na segunda vinda de Cristo. Eles ensinam que, por ocasio desse retorno, os judeus estaro reunidos na Palestina e os mrmons sero, de forma milagrosa, levados para o estado de Missouri. Depois disso, Deus derramar seus castigos sobre toda a terra, menos na velha e na nova Jerusalm. (Ver Doutrina e Convnios 29.9-11.) Os mrmons possuem alguns pontos em comum com a seita "Anglo-israelismo", j que acredita na futura restaurao das dez tribos israelitas que se perderam. A diferena que essa seita afirma que as tribos perdidas so os ingleses, ao passo que os mrmons crem que elas se encontram nas regies polares e sero libertas e conduzidas para Sio (Missouri), onde compartilharo com o restante dos "santos" as riquezas que vieram acumulando nesses sculos todos. "Algumas pessoas j gastaram milhes de dlares enquanto outras centenas perderam a vida tentando encontrar um pas acima do Plo Norte. Mas um dia encontraro essa terra rica e de clima clido, habitada pelas dez tribos de Israel, dividida ao meio por um rio. Numa das margens dele vive a tribo de Manasss que mais numerosa do que todas as outras juntas. Assim disse o profeta (Joseph Smith)." (The Young Wbman's Journal, vol. 3, pp. 263,264. Ver tambm Mormonism and the Mormons O Mormonismo e os mrmons, D. R Kid-der, p. 91.) Alm disso, eles crem que todos os homens ressuscitaro corporalmente e que a salvao se dar num cu triplo. Na doutrina mrmon, existem trs cus: o "telestial", o "terrestrial" e o celestial. O inferior destinado aos incrdulos que rejeitaram o evangelho e aos que estiverem no inferno, aguardando a ltima ressurreio. No segundo cu ficaro os cristos que no aceitaram a pregao mrmon, bem como os mrmons que no viveram de acordo com as exigncias da igreja e os homens de boa vontade de outras religies que rejeitaram as revelaes dos santos. O ltimo cu, o celestial, por sua vez, tambm dividido em trs nveis. O mais elevado deles aquele em que se atinge a divindade, onde o indivduo possui um reino para si e sua famlia. O pr-requisito bsico para se chegar a esse estado que a pessoa tenha sido selada num casamento celestial em um templo mrmon durante sua vida na terra. At mesmo no reino celestial o processo para se tornar deus lento e progressivo. Mas no fim, cada um daqueles que se tornarem deuses ir com sua famlia para um planeta prprio que ele dever governar e povoar. Quase desnecessrio dizer que tal consumao da salvao pregada pelos mrmons o oposto do que revela a Bblia. As Escrituras no falam nada sobre o ser humano chegar divindade, seja por um ato direito ou por um crescimento progressivo. Elas ensinam que o destino dos remidos no cu resulta de uma providncia especial de Deus, algo que "nem olhos viram, nem ouvidos ouviram" e que "jamais penetrou em corao humano", pois se trata de coisas "que Deus tem preparado para aqueles que o amam". E Deus nos revelou muitas dessas coisas pelo seu Esprito. Mas como Paulo explicou, alis de forma bem eloqente, "agora vemos como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face" (1 Co 13.12). Precisamos entender claramente ento que a salvao, no sentido bblico do termo, um dom gratuito de Deus, que recebemos pela graa, mediante a f, no sacrifcio vicrio realizado por Cristo na cruz. O Senhor Jesus Cristo disse: "Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida". (Jo 5.24.) O mandamento do evangelho para
103

todo mundo em toda a parte que "se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (At 17.31). As Escrituras no concordam com os mrmons quando estes ensinam que as boas obras so um meio de salvao. Tiago ensina claramente (captulo 2) que as obras so fruto da salvao e servem para revelar nossa justia perante os homens, mostrando que temos uma f que nos justifica diante de Deus (Rm 4 e 5). Nenhum mrmon pode afirmar hoje que possui a vida eterna em Cristo. Essa vida o prprio poder do evangelho, o qual confiado igreja de Cristo (Rm 1.16,17). Usemos esse poder para procurar lev-los a um conhecimento redentor do Cristo da Bblia e da preciosa salvao que Jesus comprou para ns com seu prprio sangue. Joo, o apstolo amado, explica isso nos seguintes termos: "Se admitirmos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora, este o testemunho de Deus, que ele d acerca do seu Filho. Aquele que cr no Filho de Deus tem em si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. E o testemunho este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas cousas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.. .Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno. Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna". (1 Jo 5.9-15, 19,20.) Vamos, ento, seguir nas pegadas deles, pois "a noite vem, quando ningum pode trabalhar", e os mrmons tambm so almas pelas quais Cristo morreu. Nas pginas anteriores, vimos como os membros dessa seita empregam termos e frases bblicas e at adotam doutrinas crists no intuito de afirmar que pertencem f crist. Alm disso, do muita importncia ao seu trabalho de relaes pblicas e se esforam ao mximo para no empregarem termos que revelem como so erradas suas teses doutrinrias. Vimos tambm que eles se consideram a verdadeira e nica igreja de Cristo em nossos dias, e todos os outros grupos como gentios e apstatas da verdadeira religio crist. E vemos isso tambm nas palavras do prprio Joseph Smith, a quem todos os mrmons tm de reconhecer como o profeta de Deus, e um profeta em condies de igualdade quando no de superioridade aos do Velho Testamento. Pois Smith escreveu o seguinte a respeito de uma conversa que ele alega ter tido com a divindade. "Meu objetivo ao me dirigir ao Senhor foi saber qual de todas as seitas era a verdadeira, a fim de saber a qual unir-me. Portanto, to logo voltei a mim o suficiente para poder falar, perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim, qual de todas as seitas era a verdadeira e a qual deveria unir-me, "Foi-me respondido que no me unisse a nenhuma delas, porque todas estavam erradas; e o Personagem que Se dirigiu a mim disse que todos os seus credos eram uma abominao Sua vista; que todos aqueles mestres eram corruptos, que: 'Eles se chegam a Mim com os seus lbios, porm, seus coraes esto longe de mim; eles ensinam como doutrina os mandamentos dos homens, tendo uma religiosidade aparente, mas negam o Meu poder'. "Novamente proibiu que me unisse a qualquer delas; e muitas outras coisas me disse que no posso, no momento, escrever".23 Alm dessas afirmaes de Smith, Samuel W. Taylor, um conhecido escritor
104

mrmon, escreveu o seguinte, respondendo pergunta: "Os mrmons so cristos?": "So, sim. Mas no so nem protestantes, nem catlicos. Os mrmons crem que as outras igrejas se apartaram do verdadeiro Cristianismo e que a religio deles mrmons uma restaurao do evangelho". Ento est bem claro que o Mormonismo se esfora grandemente para se apresentar como a nica igreja crist, tendo uma mensagem exclusiva, profetas infalveis e revelaes superiores para uma nova dispensao que, segundo eles, teria iniciado com Joseph Smith Ir. Mas a palavra final, tanto da Histria como da doutrina bblica, que a religio de Joseph Smith no passa de um pesadelo politesta de doutrinas distorcidas, vestidas com a terminologia crist. E basta esse fato, se os outros no forem suficientes, para que a consideremos uma seita no crist. Aqueles que esto considerando a possibilidade de entrarem para o Mormonismo, lucrariam grandemente se fizessem um estudo atento dos fetos e evidncias aqui abordados, para que no sejam enganados, perdendo-se nesse labirinto espiritual que o Mormonismo.

_______________________________
1. O crescimento dos mrmons a partir de 1900 tem sido extraordinrio. Em 1900, 268.331 membros; 1910: 393.437; 1920: 526.032; 1930: 672.488; 1940: 862.664; 1950: 1.111.314; 1960: 1.693.180; 1970: 2.930.810, c 1980: 4.633.000. 2. A Associated Press calculou em 1975 que a entrada diria da seita era de pelo menos trs milhes de dlares, sendo que 60% disso so isentos de impostos. 3. Para darmos um exemplo, em abril de 1978, a revista Selees do Reader's Digest publicou um encarte de oito pginas com publicidade dos programas da igreja, que foi o primeiro de uma srie que custou 12 milhes de dlares, dirigido aos quase 50 milhes de leitores da revista. 4. Contudo dados de estatstica social do estado de Utah, cuja populao constituda em grande parte (70%) de mrmons, mostram que os ndices de divrcio, suicdio, maus tratos a crianas e gravidez de adolescentes so mais elevados que a mdia do resto do pas, e esto crescendo. 5. Ver The Mith Makers (Criadores de mitos), de Hugh Nibley. 6. Historical Magazine, New Series, Vol. 8, n. 5 Novembro de 1870. 7. Millennial Star, 21 de outubro de 1885. 8. "Pedrinhas mgicas" so pedras supostamente mgicas que, colocadas num chapu, indicam o paradeiro de objetos perdidos ou tesouros escondidos, escurecendo ligeiramente. Varas mgicas eram varetas que supostamente revelavam a existncia de gua ou de um tesouro escondido. 9. Millennial Star, Vol. 14, Suplemento. 10. Frazers Magazine, New Series, Vol. 7, fevereiro de 1873. 11. Todos os egitptlogos c fillogos consultados a respeito da questo afirmam que tal lngua no existe. Contudo, os mrmons continuam a manter a alegao, mesmo conhecendo bem esse feto. 12. The Book of Mormon, R. K. Salyards Sr. 13. Os grifes so do autor, para enfatizar alguns trechos. M. The Book ofMormon? de James D. Bales, Ph. D. The Manney Com-pany, R>rth Worth, Texas, pp. 138-142. 15. fbidem. 16. The Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe. 17. Ibidem, pp. 102,103. 18. Ibidem, p. 103. 19. At junho de 1978, descendentes de africanos no podiam ter o sacerdcio por causa do ensino de que se acham sob maldio, por no terem mostrado coragem na sua existncia pr-mortal. Devido a essa maldio no podiam atingir a exaltao (divindade). 20. A afirmao feita pelos mrmons de que Mclquiscdcque conferiu seu sacerdcio a Abrao quando este lhe pagou os dzimos (Gn 18) no encontra apoio nas Escrituras (Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe, p. 109). Deve-se sempre pedir aos mrmons referncias bblicas para essa questo. A falta delas d-nos oportunidade de minar as bases de sua argumentao, que j fraca. 21. muito importante notar que Brigham Young ensinava que "sempre que ele pregava um 105

sermo e o enviava aos filhos dos homens, eles os chamavam de Escrituras" (Journal of Discourses), Isso se refere tambm doutrina Ado/Deus. 22. 5 de outubro de 1954. 23. Joseph Smith Histria 2.1-25, em Prola de Grande Valor. 24. The American Weekly, 3 de abril de 1955.

106

____9____ AS SEITAS NO CAMPO MISSIONRIO

Em nosso estudo de cada seita, mencionamos em que elas sempre encontram melhor aceitao entre aqueles que j conhecem o evangelho. Os crentes novos, os cristos nominais e os que possuem apenas um conhecimento superficial das Escrituras aceitam com mais facilidade as doutrinas delas. Nos Estados Unidos, elas se acham em evidncia por toda a parte. Seus adeptos realizam intensas campanhas de divulgao, ansiosos que esto para atingir o alvo que eles tanto ambicionam: ter prestgio e ser reconhecidos como denominaes crists. Contudo, no campo missionrio, a situao bem diferente. E disso que vamos nos ocupar agora. Em meados de 1958, tive oportunidade de participar de uma equipe de conferencistas que realizariam palestras nos campos missionrios, patrocinada pela Viso Mundial, ento presidida pelo Dr. Bob Pierce. O objetivo dessas reunies era oferecer ajuda a pastores, missionrios e outros obreiros cristos, na sia e frica. Nessas viagens, aprendi muito acerca dos mtodos empregados pelas seitas no exterior. Descobri que, ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, de modo geral, ao chegar num lugar, elas preferem permanecer no anonimato, s se identificando depois que j estabeleceram ali uma cabea de ponte. Essa medida muito importante em locais onde o trabalho missionrio recente ou mesmo onde j antigo. Alm de se esforarem para conquistar os evanglicos, os promotores das seitas procuram dirigir-se ao povo em sua prpria lngua. nesse ponto que as editoras da Torre de Vigia, dos Mrmons e da Escola de Unidade Crist revelam maior eficincia. Os missionrios que se defrontam com Testemunhas de Jeov no Japo, por exemplo, j sabem que vo encontrar exemplares de A Sentinela e Despertai! publicados em japons, enviados da sede da seita em Brooklyn, Nova Iorque. Outro problema srio a falta de literatura crist para combater esses movimentos. Devido maneira como as seitas fazem sua divulgao, essa literatura precisaria ser impressa na lngua do pas em questo. Mas ela praticamente inexiste. Descobri, por exemplo, que as Testemunhas de Jeov estavam tentando convencer as pessoas de que sua traduo da Bblia (Traduo do Novo Mundo) era a "mais recente verso americana", e todos deveriam aceitar a exposio que ela faz das doutrinas mais discutidas, pois era a "melhor e mais nova verso feita a partir das lnguas originais". claro que um crente bem instrudo sabe que a verso da Torre de Vigia s aceita por ela mesma e por aqueles que no se acham a par de suas distores. E a Torre de Vigia prontamente oferece sua bblia a todos que se interessarem, crentes ou no, algo que a igreja crist tem tido dificuldade em fazer, mesmo no sculo XX. Damos a seguir um grfico do crescimento das Testemunhas de Jeov nos ltimos anos, que bem revela o perigo crescente dessas seitas hoje em dia. Quadro Comparativo dos Publicadores e Batizandos das Testemunhas de Jeov: 1985 1986 PUBLICADORES 3.024.131 3.229.022 RELAO ANO ANTERIOR +6,9% +6,9% BATISMOS 189.800 225.868
107

1987 1988 1989 1990

3.395.612 3.592.645 3.787.188 4.017.213

+5,7% +6,0% +5,6% +6,1%

236.843 239.268 263.855 301.518

O grfico acima desalentador para o trabalho de misses evanglicas. Os seminrios, institutos bblicos e faculdades evanglicas precisam analisar as implicaes de crescimento to rpido, j que muito pouco tem sido feito para preparar pastores e missionrios para enfrentar esses problemas em seu pas de origem ou no campo missionrio. E se lembrarmos que 33% das Testemunhas de Jeov vivem nos Estados Unidos enquanto que os outros 67% esto nos outros pases, o quadro se torna ainda mais grave. S no enxerga o problema quem no quer. Em 1990, por ocasio do culto da Refeio Noturna das Testemunhas de Jeov, que ficou conhecido como "Memorial", elas contavam com a presena de 9.950.058 em seus sales do reino, o que denota um aumento de quase oito milhes de presentes em relao aos 1.553.909 de 1961. No admira que muitos missionrios e pastores nos Estados Unidos comecem a dar mostras de desnimo. doloroso ver uma seita hertica como essa obter cada vez mais sucesso em seus esforos proselitistas, principalmente na divulgao de suas publicaes, enquanto aqueles que pregam o evangelho de Jesus Cristo encontram pouco ou nenhum apoio em ponto to vital como o evangelismo pela literatura. O Crescimento Mundial da Sociedade Torre de Vigia Relatrio do trabalho de divulgao realizado em 1990, na sede mundial, nos Estados Unidos Pioneiros 536.508 Congregaes 63.018 Total de horas gastas em estudos bblicos 895.229.424 Valor gasto em manter pioneiros US$34.302.428,21 Revistas A Sentinela e Despertai! Vendidas 621.120.000 Estudos bblicos ministrados 3.624.091 Ento, em tudo e por tudo, as Testemunhas de Jeov esto-se transformando em crescente preocupao; em verdadeiro desafio para os evanglicos que desejam lev-los a um conhecimento de Jesus Cristo como Salvador pessoal e, assim, responder a todo aquele que lhes pedir a "razo da esperana que h" neles. "Cristo em vs, a esperana da glria." (1 Pe 3.15; Cl 1.27.) Atividades Missionrias dos Mrmons O trabalho missionrio da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmon) tambm est-se desenvolvendo rapidamente, ultrapassando at as Testemunhas de Jeov. Gabando-se de um contingente de missionrios que chega ao redor de 40.000 obreiros de tempo integral, apoiados por uma igreja cuja renda bruta anual de mais de 5 bilhes de dlares, a seita Mrmon avana em ritmo acelerado, principalmente em seus novos campos missionrios da Amrica do Sul e frica. Damos a seguir um grfico do crescimento de seu movimento missionrio nos ltimos anos. Ele serve para mostrar-nos que as Testemunhas de Jeov no so a
108

nica seita que compete, em larga escala com o Cristianismo nos campos missionrios. Crescimento da Igreja Mrmon 1900 268.331 1910 393.437 1920 526.032 1930 672.488 1940 862.664 1950 1.111.314 1960 1.693.180 1962 1.965.786 1975 3.700.000 1982 5.000.000 1988 6.659.000 1989 7.000.000 1990 8.000.000 As tcnicas empregadas pelos missionrios mrmons, em muitos aspectos, so bem semelhantes s das Testemunhas de Jeov. Tambm eles fazem visitas de casa em casa e se mostram incansveis em revisitar aqueles com quem eles prprios ou os missionrios que os precederam mantiveram contato. Mas, diferentemente dos obreiros da Sociedade Torre de Vigia, eles se apresentam bem aparelhados com diversos tipos de recursos de comunicao e exemplares grtis dos seus livros sagrados, que, segundo eles, do uma "interpretao correta da Bblia". Entre outros citamos: o Livro dos Mrmons, Doutrina e Convnios, "A Prola de Grande Valor", adotados em portugus. Eles tomam muito cuidado para no mencionar que houve tempo em que discriminavam a raa negra. No ficaria bem que a "igreja restaurada de Jesus Cristo" (mrmons) estivesse ativamente procurando promover as raas indgenas, divulgando seu mito arqueolgico, e, ao mesmo tempo, ignorasse a raa negra por causa da cor da pele e de uma suposta maldio. Seria bom que, sempre que possvel, os missionrios evanglicos mencionassem essa gritante incoerncia, alis muito conhecida na frica, onde, at pouco tempo atrs, a ausncia do trabalho mrmon era comprometedora e bastante notada. Durante grande parte da conturbada existncia dessa igreja, seus esforos missionrios achavam-se limitados s raas que, segundo ensinavam Joseph Smith e Brigham Young, possuam a qualificao necessria. Vendo-a praticar tal discriminao racial, ningum pode levar a srio sua afirmao de que a igreja de Cristo restaurada. Os crentes que no esto informados sobre a verdadeira natureza dos ensinos dessa seita podem at defender seus conhecidos mrmons, que lhes parecem pessoas sinceras, boas, espirituais e de vida irrepreensvel. Falam do maravilhoso trabalho de assistncia aos necessitados desenvolvido por eles; elogiam sua operosidade e sucesso administrativo. Tambm reconhecemos tais valores, que consideramos uma grande contribuio para a sociedade. Isso ns no criticamos. Mas o fato de algum possuir essas virtudes por si s no o torna cristo. Satans fica muito satisfeito quando seus seguidores se apresentam com uma bela fachada. Essas virtudes, repetimos, no tm valor algum no que diz respeito a ser aceito por Deus, se o indivduo no se curvar s revelaes que Deus faz acerca de seu Filho, Jesus Cristo. "Essas atitudes, na verdade, so fruto da experincia crist, e se o crente no as demonstrar em sua vida, no est realizando o propsito de Deus para ele." (Gordon R. Fraser, Is Morrnonism Christian? O Mormonismo cristo?) Observaremos apenas que certas tcnicas de trabalho proselitista so comuns a todas elas. Ser bom mencionar as principais.
109

1. Eles no se identificam pelo nome com que so popularmente conhecidos (Testemunhas de Jeov, Mrmons, Swedenborguianismo). Preferem ttulos como Santos dos ltimos Dias, Estudantes da Bblia e Igreja da Nova Jerusalm. Geralmente s revelam sua origem histrica depois que o interessado j est sendo doutrinado. 2. Muitas seitas no colocam identificao em suas publicaes, e por isso s vezes difcil reconhecer a procedncia de determinada literatura, devido semelhana da terminologia usada na exposio de seus ensinos. 3. Em seus cultos pblicos, tambm, os missionrios raramente se identificam dando o nome do grupo a que pertencem. Os Adventistas do Stimo Dia, principalmente, adotam essa prtica, embora no sejam uma seita no-crist. Mas o fato de muitos deles relutarem em se dar a conhecer, demonstra que alguns dos seus mtodos de proselitismo so desagregadores. Parte da liderana adventista repudia tais mtodos, mas apesar disso, alguns continuam a empreg-los nos campos missionrios. 4. Todas as grandes seitas citam bastante a Bblia, quase sempre fora de contexto. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, chegam a oferecer exemplares de sua verso prpria para "interpretar melhor as Escrituras". (Os mrmons tambm possuem sua "verso inspirada".) 5. Quando insistimos em que eles definam seu conceito de certas doutrinas histricas como a Trindade, a Divindade de Jesus Cristo e a salvao pela graa, eles as negam. 6. Durante grandes campanhas evangelsticas, como a de Billy Graham, por exemplo, eles procuram fazer o acompanhamento e discipulado dos novos convertidos. J fizeram isso na Inglaterra e em outros lugares. Os Mrmons e Testemunhas de Jeov so especialistas nessa ttica. Alguns deles at j foram vistos em salas de acompanhamento, aps o apelo evangelstico, para tentar um trabalho de proselitismo junto aos decididos. So essas, ento, algumas das caractersticas dos mtodos empregados pelas principais seitas nos campos missionrios. No h dvida de que elas esto alcanando muito sucesso e de que a igreja crist precisa se levantar e enfrentar o problema enquanto ainda tempo.

110

____10____ O JESUS DAS SEITAS

Desde os primrdios do Cristianismo, tanto os primeiros apstolos e discpulos, como todos os seguidores de Cristo vm enfrentando o problema da distoro da revelao que Deus deu ao homem atravs da pessoa de Jesus Cristo. E no apenas os ensinos de Cristo tm sido distorcidos, mas, tambm, o que pior; sua pessoa tem sido apresentada de forma errada. E claro que se a doutrina de Cristo, isto , de sua pessoa, natureza e obra, for distorcida, a ponto de alterar a identidade do doador da vida, ento a vida que ele veio trazer ao homem da mesma forma negada. E precisamente nesse aspecto que, hoje, temos diante de ns o fenmeno que o apstolo Paulo menciona em 2 Corntios 11.4, e que ele chama de "um outro Jesus". A Natureza do Outro Jesus Os fatos acerca da pessoa e da obra de Cristo constituem o alicerce da f crist. Se forem desvirtuados e interpretados fora de seu contexto, tornando-se o oposto de sua configurao bblica, toda a mensagem do evangelho sofre uma alterao radical. Assim seu valor reduzido. O apstolo Paulo percebeu isso claramente, como tambm Joo e Judas. Por essa razo, eles insistem em que se mantenha a identidade e o ministrio do Jesus histrico, em contraste com as falsificaes de sua pessoa, que j comeavam a surgir em seus dias. O "outro" Jesus das falsas seitas daquele tempo (gnosticismo e galacianismo) constitua uma ameaa s igrejas de Colossos, feso e Creta. Da as veementes censuras e advertncias contidas nas cartas de 1 Joo, Gaiatas e Colossenses. Rara compreender melhor como podemos aplicar esses textos em nossos dias, vamos examinar facetas desse "outro Jesus" sobre o qual a Bblia tanto nos adverte. Assim entenderemos bem toda essa questo. 1. O Jesus da Cincia Crist Como j mencionamos, a estrutura teolgica da Cincia Crist no passa de uma verso moderna do gnosticismo, da qual a Sr.a Eddy veio a ser o arauto no sculo XX. E ela diz o seguinte acerca do seu Jesus: "O cristo que cr no primeiro mandamento s pode ser monotesta. Assim ele realmente concorda com a crena dos judeus em apenas um Deus, e no reconhece a Jesus Cristo como sendo Deus, como o prprio Jesus Cristo declarou, mas como Filho de Deus". (Cincia e Sade Com a Chave das Escrituras.) E para que ningum entendesse erradamente o que ela queria dizer, explicitou ainda mais seu ponto de vista: "O Cristo espiritual era infalvel; Jesus, sendo um homem de carne e osso, no era o Cristo". (Miscellaneous Writings Obras miscelneas.) Ora, lendo atentamente o captulo 16 de Mateus, vemos que Jesus acatou a confisso feita por Pedro de que ele era o Cristo, o Filho de Deus vivo. Por outro lado, seria tolice defender a idia de que ele no possua um corpo de carne e osso, j que o Novo Testamento revela que ele nasceu de uma mulher, achava-se sujeito s mesmas limitaes da natureza a que ns estamos sujeitos, a no ser pelo pecado, e que sofreu morte fsica, na cruz, em nosso lugar. O Jesus que a Sr.a Eddy apresenta um princpio ou ideal divino, que seria inerente a todos os homens, e do qual Jesus seria a manifestao suprema. Como ela negava a existncia do universo material, negava
111

tambm a realidade da carne e do sangue. Afirmava que o mundo fsico era apenas uma iluso da mente mortal. Concluise da que nem Cristo nem homem algum possui um verdadeiro corpo de carne e osso. Para ela, portanto, Jesus no veio em carne. Em relao a essa questo, entendemos melhor as palavras do apstolo Joo, quando ele diz: "Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no mundo". (1 Jo 4.2b,3.) Ento essas palavras se aplicam perfeitamente ao Jesus da Cincia Crist e sua profetisa, a Sr.a Eddy. "Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho." (1 Jo 2.22.) Creio no ser preciso ressaltar mais esse ponto. Est bem evidente que o "outro" Jesus da Cincia Crist um Jesus gnstico, uma idia, um princpio, mas no o Deus encarnado (Jo 1.14; Is 7.14; Mt 1.23). Portanto, embora os cientistas cristos e a Sr.a Eddy ralem de Jesus e o citem em suas publicaes, o Cristo deles no igual ao da Bblia. Trata-se de uma falsificao muito bem feita, acerca da qual o Esprito Santo j advertiu claramente a igreja. 2. O Jesus das Testemunhas de Jeov "As Escrituras verdadeiras podiam falar e falam do Filho de Deus, o verbo, como "um deus". Ele "poderoso deus", mas no o Deus Todo-Poderoso, que Jeov." (Is 9.6.) (A Verdade vos Tornar Livres.) O Jesus das Testemunhas de Jeov, ento, um anjo que se tornou homem. um deus, mas no o Deus Filho, a segunda pessoa da Santssima Trindade. (Raciocnios Base das Escrituras, p. 219.) Como j demonstramos amplamente em nossa anlise das Testemunhas de Jeov, a Bblia refuta esse ensino e nega taxativamente a cristologia da Torre de Vigia, pois ensina que Jesus Cristo o Verbo, o Deus unignito (Jo 1.18, no grego), e nada menos que o grande "Eu Sou" de xodo 3.14 (comparar com Joo 8.58). tambm o Primeiro e o ltimo, citado no Apocalipse e em Isaas, conhecido por todos os que estudam bem as Escrituras. (Comparar Apocalipse 1.16,17 com Isaas 44.6.) Como o Cristo da Sr.a Eddy uma idia abstrata e o das Testemunhas de Jeov um segundo deus, originariamente um anjo, ambos se encaixam na descrio feita por Paulo de um "outro" Jesus. 3. O Jesus dos Mrmons Jesus, que segundo eles, antes de encarnar-se era o esprito-irmo de Lcifer, fora polgamo, tendo sido casado com as Marias e com Marta. Por sua fidelidade, recebera o prmio de governar esta terra. (Veja, no vol. II de "O Imprio da Seitas", a sesso sobre o mormonismo.) Em sua epstola aos Gaiatas, Paulo afirma que "Deus um'* (3.20). Alm disso, h inmeras passagens no Velho Testamento, que alis mencionamos em nosso estudo dos Mrmons (vol. II), que demonstram como falsa a idia da multiplicidade de deuses, bem como a de que o homem possa aspirar alcanar qualquer grau de divindade. Quanto teoria de que Jesus fosse polgamo e irmo de Lcifer, no precisamos tecer maiores comentrios sobre o assunto. Existem muitas razes por que precisamos ter estudos como este, mas vamos buscar na Bblia os motivos bsicos. Acreditamos que, na Palavra de Deus, que a fonte da nossa crena, encontraremos as evidncias de que da vontade do Senhor
112

que faamos a defesa dessa f. Vamos comear lembrando que Jesus Cristo e seus apstolos estavam sempre advertindo seus ouvintes e leitores com relao a falsos profetas e mestres. Como dissemos no primeiro captulo deste livro, no evangelho de Mateus, captulo 7, Cristo faz uma advertncia bem definida (vv. 15-23). Nesse texto, ele fez revelaes muito importantes. Ele nos advertiu de que haveria falsos profetas, que se apresentariam vestidos com pele de ovelhas, mas com um esprito, uma natureza interior de lobos (v. 15). Ensinou tambm que poderamos reconhec-los por seus frutos. Revelou-nos ainda que eles profetizariam, expeliriam demnios e fariam milagres; tudo em nome de Jesus (v. 16,22). E sabendo que eles fariam todas essas coisas, o Senhor conclui: "Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci... os que praticais a iniqidade". (V. 23.) Mais adiante, no captulo 24 de Mateus, o Senhor completa sua informao acerca deles quando fala de sua segunda vinda. Diz ele: "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos". (V. 24.) Portanto, so bem claras as razes por que devemos responder a essas pessoas e mesmo evangeliz-las. A igreja tem de faz-lo porque o Senhor e seus apstolos o ordenaram. Embora essa prtica seja impopular, todo cristo verdadeiro precisa estar seriamente envolvido nela, se no por outra razo, pelo menos por obedincia ao Senhor. No h dvida de que se nossa me, esposa, filhos, ou mesmo nossa ptria fossem atacados ou difamados, procuraramos defend-los a qualquer custo, impelido pelo nosso amor por eles. Quanto mais, ento, o amor que temos por nosso Redentor deve inspirar-nos a defender a ele e ao evangelho! O Jesus das seitas uma caricatura do Deus encarnado apresentado no Novo Testamento. Alm do imperativo de evangelizar os que se acham envolvidos pelas seitas, temos a necessidade de responder a "todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs" (1 Pe 3.15). Essa esperana o Jesus da teologia e da histria bblicas. Assim que enxergamos claramente a verdadeira natureza do Jesus das seitas, ser fcil desempenharmos nosso dever com fidelidade, e, contrastando-o com a Bblia, desmascarar, perante todos, no somente a ele, mas ao seu inventor. Podemos resumir tudo citando a grave advertncia de Jesus, que disse incisivamente: "Vede que vo-lo tenho predito". (Mt 24.25.)

113

____11____ A EVANGELIZAO DAS SEITAS

Existem muitos crentes hoje, tanto da classe pastoral como da liderana leiga, que esto repensando o conceito de evangelizao e de sua importncia, se no para toda a igreja, pelo menos para si mesmos. Um nmero cada vez maior de crentes est comeando a pensar mais em termos de evangelismo pessoal, em vez de evangelizao de massa. que, desde os primrdios do Cristianismo, o trabalho evangelstico bemsucedido e de resultados mais duradouros, o evangelismo pessoal. Embora seja fato que os grandes evangelistas conseguem atrair multides de ouvintes, verdade tambm que existe necessidade do chamado "contato pessoal". Um exemplo disso o fato de que Billy Granam, por diversas vezes, tentou suprimir de seu programa de rdio "Hora da Deciso", a conhecida frase de encerramento: "Deus o abenoe muito", mas no o conseguiu, porque os ouvintes, apesar de constiturem um grupo imenso, gostam da sensao de relacionamento pessoal que a expresso lhes proporciona. Todas essas idias nos levam a considerar uma questo de grande importncia. O que evangelismo? Seria apenas reunies de massa, onde as converses a Cristo acontecem por atacado? Ou quem sabe no seria funo das igrejas promoverem uma ou duas semanas de conferncias evangelsticas ou avivalistas por ano? Quando falamos em evangelismo, ser que nos referimos principalmente pregao pelo rdio e pela televiso? Ou estar ele associado a todas essas formas de comunicao do evangelho, e, ao mesmo tempo, a nenhuma delas? Ser que o evangelismo deveria ser basicamente pessoal ou individual (cada crente sentindo a responsabilidade de evangelizar o seu prximo), constituindo ento a raiz da qual se alimentaria a rvore do evangelismo eclesistico, e de massas, seja em cruzadas ou em pregaes pelo rdio e tev? Para responder a essas perguntas e enxergar na perspectiva correta a evangelizao das seitas no-crists, vamos analisar atentamente o padro estabelecido no Novo Testamento. As observaes e tcnicas que apresentamos a seguir so muito proveitosas, se utilizadas num genuno esforo cristo para evangelizar os adeptos das seitas; no como uma panacia, mas como um mtodo seguro de lev-los a uma f pessoal em Jesus Cristo. Alis, esse o objetivo certo de qualquer esforo evangelstico, em qualquer poca. 1. O Elemento Humano Um dos primeiros pensamentos que se apresentam ao crente que tenta evangelizar algum adepto de uma seita o de que esse indivduo pertence a uma "raa" especial, imune s tcnicas de evangelismo empregadas, alm de bom conhecedor da Bblia, preparado para confundir o crente comum, quando no doutrin-lo. Trata-se de uma forte barreira psicolgica, que existe na mente de muitos crentes. Embora haja alguns traos de verdade nessa imagem, o feto que ns a criamos com base em alguma experincia anterior, direta ou indireta, com o simpatizante da seita, na qual no nos samos muito bem. Muitas vezes somos derrotados, nos sentimos frustrados e envergonhados. De modo geral, isso nos deixa reticentes, com receio de que a situao se repita. A outra explicao para esse fenmeno o temor de permitir que tais indivduos
114

entrem em nossa casa, receio aparentemente gerado pelo ensino de 2 Joo 10: "Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhes deis as boas-vindas". Muitos pastores tm instrudo suas ovelhas no sentido de no abrirem a porta de sua casa aos partidrios dessas seitas, com base nessa passagem e em outros textos que tiram de contexto. O procedimento correto seria convid-los a entrar e, seguindo a tradio do evangelismo cristo, apresentar-lhes a mensagem de Cristo. No h nada na Bblia que nos exima de nossa responsabilidade como embaixadores de Cristo, e as seitas no constituem uma categoria especial para o evangelismo. Provavelmente estamos certos ao supor que a maioria dos membros das seitas possui um conhecimento prtico da Bblia. Muitos deles so bastante diligentes no estudo dela e da literatura de seu grupo. E talvez seja verdade tambm que os mais doutrinados parecem imunes pregao do evangelho e defesa que fazemos dele (quando necessrio). Mas absolutamente no constituem espcimes raros em cuja presena o crente seja forado a calar-se e o Esprito Santo fique sem poder algum. um grave erro pensar assim, e todo crente consciente deve afastar essa idia de sua mente. Precisamos manter na lembrana que eles so almas preciosas, pelas quais Jesus Cristo se sacrificou; que so seres humanos com lar, famlia, amigos, emoes, problemas, sonhos, temores e frustraes como todos os outros. Eles so especiais apenas no sentido em que se consideram "profundamente religiosos", e por causa dessa noo so dos mais difceis de ser alcanados pelo evangelho de Cristo. Ao abordar o problema do evangelismo de seitas, deve ser lembrado que os seus membros, em seus respectivos sistemas de teologia, so quase sempre por natureza dependentes de suas formas, ou cerimnias, rituais, boas obras, uma vida correta ou auto-sacrifcio como um meio de agradar a Deus e obter a justificao. Fundamentalmente ento, a seita uma forma de auto-salvao, enfatizando libertao do pecado atravs do esforo humano ou mrito em cooperao com o conceito que eles tm da personalidade da deidade. O cristo deve ento, diante deste fato, mostrar com base na Bblia (desde que a maioria das seitas reconhecem sua autoridade, ou pelo menos em parte o fazem), o absurdo da auto-justificao, justia ou esforo humano como um meio de se obter a redeno. Deveramos sempre lembrar que arrependimento, expiao, regenerao, ressurreio e retribuio no sentido bblico raramente faz parte do vocabulrio do adepto de uma seita, e nunca de sua experincia pessoal. O cristo deve definir, aplicar e defender os significados histricos desses termos antes de ser possvel proclamar efetivamente o evangelho. Numa palavra, deve-se comear pelo incio, repetir, enfatizar e repetir. Isto semear a semente que um dia, somente pela graa de Deus, produzir frutos para a vida eterna. De modo geral, as pessoas que se agregam s seitas possuem uma estrutura psicolgica que faz delas vtimas de uma iluso de grandeza, muitas vezes aliada a um obstinado sentimento de orgulho pessoal. Esse sentimento contribui para criar neles a iluso de que possuem a verdadeira f salvadora, e de que so os guardies e defensores da nica verdade sagrada e os ministradores da revelao divina para a humanidade que se acha emaranhada num Cristianismo que foi deturpado por telogos e filsofos e, portanto, precisa ser restaurado por meio dos esforos deles. Em minha experincia, tenho percebido que quase todos adotam a tese de que no fim, o grupo deles derrotar todos os seus adversrios, herdar o reino eterno e ter a satisfao de ver seus inimigos sendo atormentados ou ento destrudos. Esse tipo de indivduo apega-se iluso de que em breve ser guindado a uma posio de majestade ou de grandeza que, associada aos seus conceitos acerca de sua capacidade
115

pessoal e supostos mritos perante Deus, resulta numa alucinao coletiva, cercada de terrveis trevas espirituais. A primeira reao do adepto da seita colocar-se na defensiva. Eles se acham bem cientes da falta de unio e amor fraternal que caracterizam muitos movimentos ditos evanglicos. Pelo que sabem, os evanglicos s se unem para fazer oposio a eles. Assim, procuram ressaltar as vrias divises nos crculos do cristianismo ortodoxo, isso sem mencionar a falta de clareza no que diz respeito s doutrinas bsicas da f crist. E nunca se cansam de dizer: "Ns, pelo menos, somos unidos. Vocs esto divididos, at mesmo em seus prprios grupos". Esse tipo de acusao fere profundamente o cristo verdadeiro. Para responder a ela, vamos inicialmente reconhecer que de fato h divergncias de opinio, mas elas giram em torno de questes de menor importncia; em seguida iremos salientar que nos achamos fortemente unidos nas doutrinas fundamentais do evangelho, que todas as seitas negam, de uma forma ou de outra. O crente precisa estar sempre lembrado de que os mais instrudos dentre eles podem constituir-se em oponentes dificlimos, pois gostam de citar textos, modificar termos e fazer interpretaes distorcidas dos textos que apresentarmos. Devemos estar sempre vigilantes para no sermos levados a concordar com algo que eles podero dizer, mas que, mais adiante, utilizaro para contra-argumentar, em detrimento do evangelho e de nosso testemunho pessoal. 2. Bases Comuns Antes de tentar evangelizar um adepto de uma seita, o crente deve, sempre que possvel, procurar uma base comum entre ambos (de preferncia a autoridade e inspirao das Escrituras, ou o carter de Deus), e continuar a conversa a partir da. Tenho de insistir na necessidade de iniciarmos sempre de uma base comum, se que desejamos conduzir de forma positiva a evangelizao das seitas. Se no tivermos um ponto de partida comum, uma base em que os dois esto de acordo, a conversa terminar transformando-se em discusso, com acusaes de ambos os lados, amarguras, e assim se fecharo as portas para novas conversas, e a alma daquela pessoa se perder. Portanto uma atitude amistosa, uma manifestao franca e sincera de amor cristo, e a disposio de debater pontos de divergncia muito contribuiro para afastar qualquer atitude de suspeita que o outro possa abrigar, e criar boas oportunidades para um testemunho eficaz e proveitoso. Durante todo o tempo, o crente deve orar muito. Sempre que possvel, deve orar tambm na presena do adepto da seita e orar com ele, para que este, pelas oraes que ouve, possa perceber que, pela nossa f em Jesus Cristo, gozamos de um relacionamento com aquele que o Pai dos espritos e nosso Pai. 3. Semeadura Subliminar A indstria da publicidade nos Estados Unidos a pioneira em estudos sobre a motivao. Foram eles que nos ensinaram que possvel implantar-se uma idia na mente de um indivduo sem passar pelo seu nvel de conscincia, isto , sem que ele esteja consciente disso. E de fato eles tm conseguido fazer registros mentais no pblico, exercendo uma enorme influncia sobre nossos pensamentos e atos. As vinhetas publicitrias tocadas no rdio ou exibidas na televiso esto constantemente levando as pessoas a adquirirem os produtos anunciados. Os crentes que desejam evangelizar discpulos das seitas herticas podem tirar proveito desse tipo de descoberta no campo da sugesto subliminar, com resultados notveis. Estou plenamente convicto de que a Palavra de Deus e a orao dirigida ao Pai atravs do Esprito, constituem a mais poderosa fora motivadora do universo. E ns
116

podemos lanar mo dela, de forma subliminar, para a evangelizao desses indivduos, implantando sementes de idias acerca do evangelho de Cristo, e at o prprio evangelho. Vou explicar como se pode fazer isso, narrando experincias pessoais. As Testemunhas de Jeov so os mais ativos e ardorosos pregadores dentre as seitas. Toda vez que alguns deles me visitavam, empregava com sucesso as medidas que descrevo a seguir. Eu convidava o pessoal da Torre de Vigia para entrar em minha casa, mas antes que eles comeassem a falar de suas publicaes, eu dizia que nunca conversava sobre a Bblia ou sobre religio sem antes orar. E todos concordavam com a sugesto feita. Ento, imediatamente, abaixava a cabea e orava, dirigindo-me ao Senhor como "Deus Jeov". Todas as vezes que tratamos com as Testemunhas de Jeov, precisamos ter o cuidado de referir-nos a Deus como Jeov, seno eles no oraro, nem inclinaro a cabea. Ficaro a admirar os bibels e outros objetos ornamentais da sala, ou a folhear a Bblia, a abrir as pastas, ou a fazer outras coisas esperando que terminemos a orao. Se o leitor quiser saber como tomei conhecimento disso, devo confessar que algumas vezes abria os olhos. Quando mencionamos o nome "Jeov", a maioria deles tambm logo abaixa a cabea. Assim que terminamos de orar, iniciamos de imediato a conversa, no lhes dando tempo de orar tambm. Dizemos mais ou menos o seguinte: "Sobre o que desejavam mesmo falar?" Depois de conversar durante algum tempo e de ouvir o mximo que suportava das doutrinas do "pastor" Russell, mencionava para eles que a hora j ia adiantada, e sugeria que encerrssemos com uma palavra de orao. Imediatamente inclinava a cabea e orava de novo. Falta-me explicar que, todas as vezes que orava, para iniciar ou encerrar a visita, praticamente pregava o evangelho para eles, ressaltando a divindade de Cristo, sua morte para remisso de nossos pecados, a certeza de que temos a vida eterna, pela f nele, no presente, e que obtemos a salvao apenas pela graa, independente de obras. Citava bastante as Escrituras, na verdade pregava um pequeno sermo de trs minutos. Dessa forma, estava implantando na mente deles a verdade do evangelho de Jesus Cristo. E tudo isso, felizmente, sem ser interrompido. O fato que nenhum deles, nem mesmo o mais ardoroso seguidor do "pastor" Russell, ou de Joseph Smith e Brigham Young pode interromper uma orao. Tenho observado que essa tcnica produz um tremendo impacto sobre as Testemunhas de Jeov ou membros de outras seitas. que, pelo menos durante seis minutos, temos a oportunidade de apresentar-lhes a mensagem de Jesus Cristo sem ser interrompido. Devemos lembrar que a Palavra de Deus no voltar para ele vazia, "mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei" (Is 55.11). Como sabemos, os seguidores das seitas possuem seu vocabulrio particular. Por isso, necessrio que o crente faa uma definio acurada dos termos que usa ao falar de sua converso, o que ela significa e quais os seus efeitos sobre seu esprito e mente. Este o nico argumento que no tem resposta: uma vida transformada, corretamente alicerada na autoridade das Escrituras, motivada pelo amor a Deus e ao prximo. Alguns dos termos bsicos que o crente precisa definir bem so: novo nascimento, justificao, expiao, a divindade de Cristo e sua ressurreio, perdo, graa e f. imprescindvel que se fale tambm acerca do castigo eterno, pois foi para salvar-nos dele que Cristo morreu. 5. O Segredo da Pacincia Um dos aspectos mais importantes na evangelizao das seitas a pacincia que se deve ter com seus seguidores. Todos os que j realizaram esse tipo de trabalho sabem que ele exige do crente muita compreenso e graa. Muitas vezes o adepto da
117

seita (principalmente os Mrmons e Testemunhas de Jeov) irritam o crente, tentando fazer com que perca a calma, justificando assim seus argumentos. Se uma pessoa fosse atacada e duramente agredida por um cego enfurecido, provavelmente, no somente o perdoaria, mas teria pacincia e compreenso para chegar a am-lo, a despeito da atitude dele. Afinal, tanto a razo como a lgica argumentam que, sendo cego, num certo sentido, ele no responsvel por suas aes. Definida a questo de que o veneno das seitas s pode ser neutralizado eficazmente com o antdoto da s doutrina, o passo seguinte "vacinar" todos os crentes contra os ensinamentos delas. Encontramos a soluo nas prprias pginas da Palavra de Deus. E preciso que os crentes estudem 2 Timteo 2.15; que os pastores e professores ensinem 1 Timteo 4.1, e que haja a disposio de se comear dos preceitos bsicos da doutrina, como Cristo, depois de ressuscitado, instruiu os discpulos que duvidavam. Precisamos rever as razoes por que os cristos crem nesses preceitos. Recomendamos que se faa um estudo intensivo, principalmente das seguintes doutrinas: a inspirao das Escrituras, Trindade, Divindade de Cristo, pessoa e obra do Esprito Santo, expiao, justificao pela f, obras, a ressurreio corporal de Cristo, e a ressurreio do homem. Todo mundo sabe que, para o antdoto de um veneno atuar eficazmente, tem de ser ministrado na hora certa e com a dosagem receitada por um mdico competente. Assim tambm deve ser com a doutrina crist. Ela no deve ser ensinada de maneira rida, como se faz muitas vezes. Temos de ministr-la em pequenas doses, durante um longo perodo de tempo. E o tratamento precisa ser iniciado imediatamente, a partir das classes de crianas da escola dominical at nos seminrios, quando necessrio. A igreja crist precisa entender, enquanto ainda h tempo, que o ensino da s doutrina no implica obrigatoriamente numa ortodoxia morta. Quando entendemos corretamente a instruo doutrinria e sua aplicao na prtica, elas constituem gigantescas pilastras de verdade sobre as quais nossa f se assenta. Os grandes lderes e obreiros cristos que tm surgido atravs dos sculos pregando o evangelho da graa so pessoas formadas nesse conhecimento. A evangelizao dos seguidores das seitas tarefa da igreja de Cristo, da qual todo cristo membro, sendo parte integrante do corpo de Cristo. Enquanto no reconhecemos isso, e os pastores e lderes no insistirem com os cristos para que resistam aos atrativos de Hollywood, parem de adorar esse grande deus que a televiso, e passem a fazer visitas de casa em casa, anunciando a um mundo perdido a boa-nova do amor de Deus em Jesus Cristo, a evangelizao das seitas continuar sendo uma das grandes falhas da igreja crist de nossos dias.

118

____12____ RECUPERANDO O TERRENO PERDIDO

Na coleo O Imprio das Seitas, apresentamos um estudo e anlise das principais seitas no-crists, luz do ensino da Palavra de Deus. Elas tm sido um constante desafio ao trabalho missionrio da igreja de Cristo. Todos os grupos que analisamos so, reconhecidamente, adversrios do cristianismo histrico. Ento a pergunta que logo nos ocorre : "Que medidas a igreja pode tomar, tanto nas alas ecumnicas, como nas independentes, para enfrentar esse problema que so as seitas modernas?4' Tenho a firme convico de que, se a igreja adotasse as sugestes que damos a seguir e as pusesse em prtica imediatamente, iria ter em mos a soluo para esse problema que cresce a cada dia. Primeiro Projeto: Coletar e Organizar Dados Se quisermos oferecer a pastores, missionrios, leigos ou estudantes qualquer tipo de informao sobre as seitas, temos de fazer um cuidadoso estudo da origem e das doutrinas de cada uma delas. J descobrimos que a maioria dos adeptos das seitas est disposta a ouvir o que temos a dizer-lhe, principalmente se o que dizemos contradiz os ensinamentos que recebeu, e desde que os fatos apresentados sejam bem corretos e dignos de crdito. Temos visto inmeros Mrmons e Testemunhas de Jeov, por exemplo, resolverem fazer um segundo exame de sua religio aps um contato com crentes que estudaram bem a questo. Em segundo lugar, preciso analisar os dados estatsticos relacionados com o crescimento e desenvolvimento das seitas, para apontarmos as reas de maior crescimento e analisar os fatores que contriburam para ele em contraste com aquelas regies onde ele no aconteceu. Ainda outro recurso que poder ser utilizado estar atento a anncios de jornais e revistas dos principais centros urbanos do mundo (os principais alvos das grandes seitas), para se ficar a par de atividades delas, tais como convenes, conferncias missionrias, pregaes especiais, etc. Para que um projeto de pesquisa dessa magnitude e amplitude alcance seus fins, precisa da cooperao de todos os grupos evanglicos interessados, contribuindo com informaes dessa ordem bem como com suporte financeiro. Segundo Projeto: Literatura Especializada Assim como a funo do primeiro projeto seria coletar, organizar e condensar dados e informaes teis, o segundo projeto seria uma espcie de passo seguinte. Falamos da publicao e distribuio desse material em escala internacional, inclusive com a traduo dele. Como bem sabem todos os missionrios, o valor de folhetos, panfletos e livros publicados e distribudos largamente nos Estados Unidos e em pases onde as seitas esto crescendo com grande rapidez, seria de valor inestimvel. Na Amrica do Sul onde as Testemunhas de Jeov e os Mrmons vm crescendo consideravelmente em nmero e em influncia alm das seitas espiritualistas e animistas naturais da regio, pesquisas preliminares indicam que quase noventa por cento dos indivduos consultados no apenas desejam literatura que os auxilie a refutar e evangelizar os adeptos das seitas, mas tambm as solicitam com urgncia.
119

Terceiro Projeto: Reavaliao da Educao Desde que a cerca de duzentos anos, a atividade crist missionria passou a ser realizada de forma mais ordenada, a pregao do evangelho vem enfrentando muitos problemas. O que mais tem contribudo para perturbar a obra de misses so as barreiras de lngua, cultura, raa, nacionalismo militante e a concorrncia entre missionrios de linhas confessionais diferentes. Para piorar a situao, algumas das principais seitas no-crists, como o Islamismo, o Budismo, o Hindusmo, o Taosmo, Xintosmo, etc, fazem forte oposio aos missionrios cristos de modo que em muitas regies o evangelho tem avano muito lento, e em algumas quase no reconhecido. E alm de tudo, como j mencionei, aparecem as seitas herticas originrias dos Estados Unidos, muitas das quais j esto estabelecidas em todo o mundo. Alguns desses movimentos esto conseguindo ganhar adeptos em campos j trabalhados por outros, obtendo enorme sucesso. Utilizando os mesmos mtodos empregados pela igreja primitiva, elas procuram observar os padres de cultura dos povos que esto catequizando, oferecem publicaes na lngua deles, e de um modo ou de outro, procuram sempre dar grande nfase Bblia. Em muitos casos, pregam abstinncia de lcool, fumo, bem como de outras prticas que chamam de mundanas ou pecaminosas. interessante observar que inicialmente eles procuram sempre os cristos. Raramente tentam pregar aos que ainda no foram evangelizados, que deveriam ser o principal interesse de um genuno programa missionrio. As seitas esto sempre dando nfase Bblia, mas a despeito dessa atitude, todas elas, sem exceo, se apresentam como infalveis intrpretes da Palavra de Deus. Tal dogmatismo s igualado pelo dos telogos jesutas. Em vez de apresentarem a Bblia como uma infalvel regra de f e prtica, eles a relegam a um segundo plano. E fazem isso de maneira to sutil, que o discpulo nem se apercebe que a principal fonte de autoridade de suas crenas no so as Escrituras, mas a interpretao que sua prpria seita faz do texto bblico. Embora os missionrios e obreiros cristos saibam disso muito bem, ao que parece, esse conhecimento ainda no chegou aos seminrios, faculdades teolgicas e institutos bblicos. Alis, nos Estados Unidos, menos de cinco por cento dessas instituies ministram cursos sobre religies comparadas e seitas no-crists como matria obrigatria em seus currculos. Esse descaso nos deixa abismados quando pensamos nas incurses que as seitas tm feito nas fileiras evanglicas. Com base no que temos visto no passado, podemos afirmar com segurana que nesta dcada, se todas as condies permanecerem inalteradas, as seitas devero intensificar em trs ou quatro vezes mais a sua atividade de propaganda. E a pergunta que fazemos : Ser que a igreja de Jesus Cristo ir erguer-se para fazer frente a isso, enquanto ainda tempo? Ela precisa preparar-se para defender a afirmao escriturstica, inspirada pelo Esprito Santo, de que s a Palavra de Deus " inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia" (2 Tm 3.16). Quarto Projeto: Conferncias Sobre as Seitas Nossa ltima sugesto para o projeto de se realizar um esforo unificado no objetivo de fazer frente ao desafio das seitas promoverem-se sries de conferncias focalizando exclusivamente essas religies. Isso poderia ser feito nas igrejas, ou em escolas bblicas e seminrios, ou mesmo nos acampamentos de jovens, com preletores competentes. Essas conferncias tm despertado grande interesse, j que nelas mostramos os
120

contrastes entre as seitas e o cristianismo histrico. Se as conduzirmos de maneira ordeira, acadmica, sem contudo torn-las elitizadas, promovendo uma sesso de perguntas e respostas ao final de cada palestra, elas podero atender a dois propsitos: ao mesmo tempo em que fazemos a exposio dos ensinos divergentes das seitas, fortalecemos a f dos crentes nas grandes doutrinas fundamentais da f crist. Estou engajado nesse ministrio h vrios anos, sempre obtendo bons resultados. Mas ainda h muita coisa para se lazer. As Escrituras nos dizem: "Erguei os vossos olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa... mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara". (Jo 4.35; Mt 9.37,38.) O Instituto Cristo de Pesquisas pode oferecer seminrios com preletores especializados. Contudo a oferta ainda pequena em relao demanda, e precisamos atender a ela o mais breve possvel. Concluindo ento nossas observaes, a caminhada para a recuperao no ser nada fcil. Pelo contrrio, ser conturbada por problemas e conflitos. Mas se decidirmos encet-la, veremos ao final, e mesmo durante o percurso, que muitos foram libertos das seitas, outros foram convencidos a no se unir a elas e outros ainda foram evangelizados e fortalecidos por um esforo positivo da igreja crist de no apenas proclamar a mensagem da graa redentora, mas tambm defender os ensinos e as boas-novas de seu Salvador. Podemos obter muito sucesso nesse esforo de recuperar o terreno perdido, mas preciso que comecemos logo.

121

BIBLIOGRAFIA
REFERENCIAS GERAIS BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas, Luz Para o Caminho, 1990. BERKHOF, Louis. A Histria aos Doutrinas Crists. So Paulo, Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992. ELWELL, Wilter, ed. Enciclopdia Histrica e Teolgica da Igreja Crist (em 3 volumes). So Paulo, Edies Vida Nova, 1988. WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. Rio de Janeiro, JUERP/ ASTE, vrias edies. VAN BAALEN, Jan Kaarcl. O Caos das Seitas. So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1986. LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas do Nosso Tempo (coleo cm 5 volumes). Rio de Janeiro, JUERP, 1985-1991. SCHLESINGER, Hugo e Porto, Humberto. Crenas, Seitas e Smbolos. So Paulo, Edies Paulinas, 1983. GARDNER, Martin. Manias e Crendices em Nome da Cincia. So Paulo, IBRASA, 1980. WOODROW, Alan. As Novas Seitas. So Paulo, Edies Paulinas, 1979. CASTEX, C, Bernardo. Estudando a Bblia com os Originais Hebreus e Gregos. So Paulo, se., 1965. ZEN-BUDISMO CONZE, Edward. Budismo, Sua Essncia e Desenvolvimento. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1973. HUMPHREYS.Christmas. OZen-Budismo. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977." SUZUKI, D. T. IntroduoaoZen-Budismo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1961, e So Paulo, Editora Pensamento, 1969. RYOKAN, R. M. G- Textos Budistas e Zen-Budistas. So Paulo, Editora Cultrix, 1967. ISLAMISMO HADDAD, Jamil Almansur. O que hlansmo. So Paulo, Editora Bra-siliense, WILLIAMS, John Alden. Isla-mismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1964. RAHMAN, Fazlur. O hlansmo. Lisboa, Arcdia, 1966. DERMENGHEM, mile. Maom e a Tradio Jslamtica. Rio de Janeiro, Agir,

1982.

1957.

BLACHERE, Rgis (tradutor). O Alcoro. So Paulo, Difel, 1969. CHALLITA, Mansor (tradutor). O Alcoro. Rio de Janeiro, Record, s.d. HAYEK, Samir ei (tradutor). Alcoro Sagrado. So Paulo, Tangar, 1977. FARES, Mohamcd Ahmad A. Isl-mismo: Mandamentos, Fundamentos. Curitiba, ed. do autor, 1985. FARES, Mohamed Ahmad A. Introduo ao Sagrado Alcoro. Curitiba, ed. do autor, 1986 LOPES, Antnio Maria. Igreja e Islo em Dilogo. Cucujcs (Portugal), Escola Tip. das Misses. 1967. PICKTHALL, Marmadurc. The Meaning ofThe Glorious Qu 'ran. Ka-rachi, Taj, s.d. SHAH, Idries. The Sufis. Anchor Books, New York, 1971. HAMIDULLAH, M. Introduction to Islam. Muhammad Ashraf, Kash-miri (Pakistan), 1979.
122

Livros Evanglicos McCURRY, Don & Glasser, Carol. A Cruz e a Mesquita. Patrocnio, Amigos de Ismael, 1983. SHEIKH, Bilquis. Atrevi-me a Chatnar-lhePai. Miami, Ed. Vida, 1981 FRATERNIDADE ROSACRUZ VAN BAALEN, Jan Karel. O Caos das Seitas. So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1986. HEINDEL, Max. Conceito Rosa-cruz do Cosmos. So Paulo, Fraternidade Rosacruz, s-d. RELIGIES ORIENTAIS Bibliografia Suplementar DOSSMANN, Daniel. A loga Diante da Bblia. So Paulo, Ao Bblica do Brasil, MAHARAJ, Rabi R. Morte de um Guru. So Paulo, Edies Vida Nova, 1990. MAYER, Jcan-Franois. Novas Seitas, umNovoExame. So Paulo, edies Loyola, 1989. CLEMENTS, R. D. Deus e os Gu-rus. So Paulo, ABU Editora, 1980. Hindusmo RENOU, Louis. Hindusmo. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1964. LEMATRE, Solange. Hindusmo ou Sanatana Dharma. So Paulo, Editora Flamboyant, 1958. CINTRA, Raimundo. OLtus e a Cruz. So Paulo, Edies Paulinas, 1981. Z1MMER, Heinrich. Fdosofiasda ndia. So Paulo, Palas Athena, 1986. STELLA, Jorge Bertolaso. As Religies da ndia. So Paulo, Imprensa Metodista, 1971. STELLA, Jorge Bertolaso. Introduo aos Upanichades. So Paulo, Imprensa Metodista, 1969. Religies e Seitas No-Ocidentais em Geral e Religio Comparada PIAZZA, Waldomiro O. Religies da Humanidade. So Paulo, Edies Loyola,

s.d.

1977.

SCHLESINGER, H. e Porto, H. As Religies Ontem e Hoje. So Paulo, Edies Paulinas, 1982. SCHLESINGER, H. e Porto, H. Crenas, Seitas e Smbolos Religiosos. So Paulo, Edies Paulinas, 1983. CHALLAYE, Flicien. Pequena Histria das Religies. So Paulo, IBRASA, 1962. Vrios autores. As Grandes Religies. Lisboa, Edies Paulistas, 1960. AEGERTER, Emmanuel. As Grandes Religies. So Paulo, Difuso Eu-mpia do Livro, 1957. WILGES, Irincu. Cultura Religiosa: As Religies no Mundo. Petrpolis, Editora Vozes, 1983 (4.1 ed). DE LA SAUSSAYE, Picrre Daniel Chantepte. Historiadas Religies. Lisboa, Editora Inqurito, 1940. HUBY, Jos. Christus Histria das Religies. So Paulo, Livraria Acadmica Saraiva, 1941. JURGI, Edward J. Histria das Grandes Religies. Rio de Janeiro, Empresa Grfica O Cruzeiro, 1956.
123

1968. 1985. 1965.

CUTTAT, Jacques-Albert. O Encontro das Religies. So Paulo, Editora Hcrder, COPPEL, R. As Religies. Rio de Janeiro, Cedibra, 1972. DESROCHE, Hcnri. O Homem e Suas Religies. So Paulo, Edies Pau-linas, GAER, Joseph. A Sabedoria das Grandes Religies. So Paulo, Editora Cultrix,

HEILBETZ, Josef. Fundamentos Teolgicos das Religies No-Crists. So Paulo, Editora Herder, 1969. NEEDLEMAN, Jacob. As Novas Religies. Rio de Janeiro, Editora Ar-tenova, 1975. WOODROW, Alain. As Novas Seitas. So Paulo, Edies Paulinas, 1979. Vrios autores. Novos Movimentos Religiosos. Petrpolis, Concilium/Vo-zes, 1983. BISCHOFBERGER.O. Os Jovens Seduzidos Pelas No\<as Seitas. So Paulo, Edies Paulinas, 1986. As Grandes Religies. So Paulo, Editora Abril, s.d. Livros Evanglicos HOOFT, W.A.V. Cristianismo e Outras Religies Um esnula sobre o sincretismo. Rio de Janeiro, Editora Paz c Terra, 1968. LANDERS, John. Religies Mundiais. Rio de Janeiro, JUERP, 1986. CHAPMAN, Colin. Cristianismo: A Melhor Resposta. So Paulo, Edies Vida Nova, 1978 (anteriormente editado como O Cristianismo no Banco dos Rus). TAYLOR, William Carcy. Religies e Seitas. Rio de Janeiro, Casa Publica-dora Batista, 1955. LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Orientais. Rio de Janeiro, JUERP, 1987. COPELAND, Luthcr E. O Cristianismo e as Religies do Mundo. Recite, STBNB, 1966. O Desafio das Novas Religies. So Paulo, ABU Editora (Srie Lausanne), 1984. Obras em Espanhol LEWIS, Gordon L. Lo que todos deben saber sobre Ia meditacin trs-cendental. Barcelona, CLIE, 1976. MILLER, Calvin. La servidumbre delyogay Ias filosofias orientales. Barcelona, CLIE, 1980. MORMONISMO Livros da Prpria Seita RICHARDS, LcGrand. Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, n.e., n.l.. 1966. SMJTH, Joseph, Jr. OLivrodeMr-tnon. So Paulo, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1981. SMITH, Joseph Fielding. Ensinamentos do Profeta Joseph Smith. n.e., n.l., s.d. TALMAGE, James E. Regras de F. So Paulo, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1981 WIDTSOE, John A. Discursos de Brigham Young (compilados do Journal of Discourses). n.e., n.l., s.d. Livros Evanglicos FRASER, Gordon H. Seria Cristo o Mormonismo? So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1965.
124

McELVEEN, Floyd C A Iluso Mrmom. Miami, Editora Vida, 1981. GEER, Thclma. Por que Abandonei o Mormonismo. Miami, Editora Vida, 1992. JUCKSCH, Alcides. Quem So os ' 'Santos dos ltimos Dias''? So Leopoldo, Editora Sinodal, 1977. DECKER, J. Edward. Ao Morni comAmor. Miami, Editora Vida, 1981. BORCHERS, Walter Gilwill. O Mormonismo. So Paulo, Livraria Liberdade, 1943. RANSOM, IraT. ABblia, OMor-monismo ' 'Pesado foste na balana e achado em falta''. So Paulo, Imprensa Batista Regular, s.d. SILVA, Plnio M. Os Mrmons. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1960 (da coleo "Teses Pastorais", Vol. II, fascfculo 4). JUSTUS, Amilto. Vinte Razes por que No Sou Mrmcm. Curitiba, edio do autor, s.d. LISBOA, Abdcnago. O Mormonismo Desmascarado. Belo Horizonte, Editora Cana. 1961. Obras Catlicas RUMBLE, L. Os Mrmons ou Santos dos ltimos Dias. Petrpolis, Editora Vozes, WOODROW, Alain. As Novas Seitas. So Paulo, Edies Paulinas, 1979. Obras Seculares AMORIM, Ndia F. M. Os Mrmons em Alagoas: Religio e Relaes Raciais. So Paulo, FFLCH/USP, 1986. LIMA, Dlcio M. Oi- Demnios Descem do Norte. Rio de Janeiro, Livraria Franscisco Alves Editora, 1987. SANDRI, Dominique. NoRastode ... Seitas e Sociedades Secretas. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1980. Obras Evanglicas Sobre Seitas em Geral que Falam do Mormonismo LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Profticas. Rio de Janeiro, JUERP, 1985. WALKER, Luisa J. Qual o Caminho? Miami, Editora Vida, 1981. VAN BAALEN, J.K. O Caos das Seitas. So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1986. BREESE, Davc. As Marcas das Seitas. So J(s dos Campos, Editora Fiel, 1987. Obras em Francs GILLETTE, Alain. Les mrmons: thocrates du dsert. Paris, ditions Desclc de Brouwer, 1985. BOUSQUET, G. W. Les mrmons. Paris, PUF, 1949. Obras em Espanhol COWAN, Marvin W. Los mormo-nes: Sus dpetrinas refutadas a Ia luz de Ia Bblia. El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1977. HOEKEMA, Antnio A. Mormonismo. Grand Rapids, Subcomisin de Literatura Cristiana de Ia Iglcsia Reformada, 1977. DECKER, Edy Hunt, Dave. Fabricantes de Dioses. Puerto Rico, Editorial Bctania, s.d. McELVEEN, Floyd. Los mormo-nes: Sus doctrinas, sus errores. Barcelona, CLIE, 198a MARTIN, \fcaltcr. Mormonismo. Puerto Rico, Editorial Betania, 1982. BOGARD, B. El mormonismo. El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, s.d. SUARES, Domingo Fernandcz. El mormonismo: Revelacin divina ojn-vencin
125

1959.

humana? El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1977. JACOBSON, Jay. El mormonismo refutado. El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1972. BRAVO, Ernesto. Los mormones. Buenos Aires, Editorial Claretiana, s.d.

126

CONTRACAPA
O QUE CARACTERIZA UMA SEITA HERTICA? Jesus sabia que nos ltimos tempos surgiriam falsos cristos, falsos mestres e falsos profetas, que enganariam a muitos, "vede que ningum vos engane..." advertiu ele. Voc saberia reconhec-los? Como discernir o ensino falso do verdadeiro? Por que as seitas se alastram to rapidamente? Como evangelizar quem est preso a uma delas? O Imprio das Seitas uma obra reconhecida internacionalmente como o que h de melhor no assunto. Sem sacrificar a exatido acadmica de suas pesquisas, o Dr. Walter Martin escreve de maneira clara e interessante, examinando cada seita sob trs prismas: Anlise histrica do seu surgimento. Exame teolgico acurado dos principais ensinos. Comparao entre eles e o ensino bblico, com nfase na exegese e na doutrina. Dividida em volumes menores para facilitar a aquisio e o manuseio, O Imprio das Seitas uma obra de referncia de valor inestimvel tanto para o obreiro quanto para o leigo. Conferencista internacional com quatro doutorados, o Dr. Walter Martin reconhecido como um dos grandes apologistas da f crist em nossos dias. Foi tambm o fundador do Instituto Cristo de Pesquisas, organizao que dirigiu at sua morte em 1989.

127