EROS I THANATOS N DOMNIOARA CHRISTINA DE MIRCEA ELIADE

Drd. Elena-Elvira MOLDOVAN Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract

In Mircea Eliades prose, love, more than erudition, reveals the mystery of death and the characters may save themselves, by the means of love, from useless wondering through the illusory labyrinth of the existence. The mansion in the novel Domnisoara Christina, an arficial, unuasual and unhappy world haunted by ghosts is also a labyrinth, where Egor is chosen for an initiation through love into the mystery of passing and liberation.

ntr-un articol din 1934, intitulat Despre un anume sentiment al morii, Mircea Eliade afirma c putem cunoate moartea nc din timpul vieii, nu moartea aa cum o tim toi (osificrile spirituale, oprirea pe loc), ci moartea n nelesul ei prim de ncepere, de inaugurare ireversibil.1 n Fragmente filosofice, urmnd acelai sens al expunerii considera c moartea se nva numai mpreun cu ali indivizi, solitarul putnd s-i piard minile i c documentele care sprijin aceast iniiere sunt folclorul i crile morilor(egiptean, tibetan, celtic, iudaic). Moartea nu poate fi neleas de om, ci de oameni. n om, n ins, intuiia fantastic, intuiia care poate cuprinde global i esenial realitatea este frmiat, este mai ales alterat. Prezena fantastic ntr-un ins este nevroz; prezena fantastic ntr-o colectivitate este folklor. Fantasticul, iraionalul (teluric sau ceresc) este asemenea unei limfe care strbate prin tot organismul vieii asociate; ndat ce se izoleaz, se individualizeaz, limfa aceasta se descompune, putrezete. () Moartea n folklor, este o cunoatere tot att de concret ca i n religie. Pentru c e ntr-un contact direct i viu cu nsi esena vieii omeneti, contact magic, fantastic, pe care numai viaa asociat l poate menine, pe care orice individualizare l anuleaz.2 Individualizarea las de multe ori loc terorii prin care iraionalul, maleficul poate controla fiina. Nu ntmpltor frica duce la apropieri, asocieri ntre oameni care aparent nu au nimic n comun. Frica individual este depit n colectivitate unde exist posibilitatea contactului cu indivizi sau texte ce reveleaz misterul morii. Cunoaterea adevrului despre moarte genereaz un proces transfigurator prin care lumea i evenimentele sunt nnobilate. Moartea e nuntirea omului cu tainele universului ce i se dezvluie potrivit propriei pregtiri. Trecerea contient dincolo de planul fizic i orientarea, n timpul vieii ori
1 2

Mircea Eliade, Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 75 Ibidem, p. 77-78

418

dup moarte, spre libertate, cucerirea libertii, este scopul lecturilor din Crile sfinte, scopul tuturor tehnicilor soteriologice. n proza lui M. Eliade, iubirea, mai mult dect erudiia sau practica spiritual, reveleaz taina morii iar personajele pot, prin iubire, s se salveze de rtciri inutile prin labirintul iluzoriu al existenei. n romanul-capodoper Noaptea de snziene sau n nuvela La ignci, iubirea mediaz nlarea personajelor spre un statut ontologic superior. Uneori el sau ea devine obiectul dragostei unei fiine de dincolo, din alt plan spaial sau temporal (arpele, n Curte la Dionis, Domnioara Christina etc.) Viaa venic, de fapt contientizarea veniciei i prin urmare a libertii absolute este darul pe care cel sau cea de dincolo l face omului iubit. Nu toi oamenii sunt ns pregtii s renune la condiionrile sociale i materiale, atrage atenia Mircea Eliade. Unii pot s rateze iniierea, rmnnd prizonieri ai istoriei. .Domnioara Christina n Memorii, Mircea Eliade explic ntr-un anume sens romanul Domnioara Christina. Dup atia ani de literatur realist, m simeam din nou atras ctre fantastic. M obseda o poveste al crei personaj principal era o tnr moart cu treizeci de ani n urm. Aparent, ar fi vorba de un strigoi - dar nu voiam s reiau nici tema folcloric, att de popular la noi i la vecinii notri, nici motivul romantic al strigoiului (gen Lenore). () Dar m fascina drama trist i fr ieire a mortului tnr care nu se poate desprinde de pmnt, care se ncpneaz s cread n posibilitatea comunicaiilor concrete cu cei vii, spernd chiar c se poate iubi i fi iubit aa cum iubesc oamenii n modalitatea lor ncarnat.3 Considerm c opera depete intenia scriitorului producnd sensuri multiple i astfel demersul nostru ncearc s se nscrie pe alte coordonate; drama mortului va deveni i drama omului viu. Concentrare labirintic a lumii deczute pare a fi proprietatea boiereasc peste care stpnete duhul Christinei, strigoi nefericit ce mplinete acest spaiu pentru c umanitatea n deriv are nevoie de cuvnt mitic, de suprarealitate chiar dac acesta i apare ntr-o form ciuntit, bolnav. Loccultisme, la sorcellerie sont des manifestations incompltes de ce besoin de la parole mytique. Leur survivance, leur triomphe meme la fin de lre classique, les formes

Eliade, Mircea, Memorii 1907-1960, Ediia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, p. 319

419

qui les experiment aujourdhui, sont les signes de ce besoin du lgendaire o la pense humaine trouve son accomplissement.4 Critica semnaleaz componenta folcloric a povetii de dragoste i moarte dintre un pmntean i o fiin din alt lume. Romanul Domnioara Christina (1936) crete direct din folclorul romnesc: o poveste cu strigoi ntr-o lume czut prad blestemului, pe care un tnr o salveaz, ucignd a doua oar strigoiul, cu un drug de fier mplntat n inim.5 Demonismul nu pare a fi centrul de greutate al romanului, crede Eugen Simion, disperarea i frica, chiar trite intens, nu ating dect periferic omul. Numai n Domnioara Cristina, scriere legat direct de folclorul romnesc, Eliade d oarecare dezvoltare demonicului, sub presiunea, probabil i a subiectului construit pe ideea contactului posibil ntre strigoi i oameni vii. Dm aici peste fetie posedate i tineri care triesc cu disperare neputincioas sentimentul morii. n rest, fantasticul este o realitate care tulbur, dar nu cutremur i nu dezechilibreaz fiina.6 Exist voci care consider romanul doar o recreaie, un joc ce vizeaz textul eminescian. Acest roman inspirat din folclorul romn medieval, n care fierb o mulime de vampiri, a fost pentru Mircea Eliade o pauz i un divertisment. El a fost inspirat i de celebrul poem al bardului naional romn Eminescu, care reia tema lui Hyperion, un tnr zeu cobornd din lumea lui s iubeasc fr speran, o muritoare de rnd.7 Se recunosc uor legturile dintre credine folclorice i roman, dar credem c adevratele influene trebuie cutate nu numai n actele vizibile, n tehnici concrete prin care materia este mntuit spre transubstanializare (descntece, ritualuri de exorcizare), ci, mai departe, n adncul arhaic, acolo unde se reveleaz miturile salvrii fiinei, acolo unde are loc unitatea contrariilor. Folclorul cnt sau descnt moartea i iubirea, folclorul deine rituri care alung forele nspimnttoare i restaureaz lumea devenit astfel o lume bun, a ordinii, a armoniei i a lui Dumnezeu. Desfurarea aciunii din roman nu ofer certitudinea unor rituri cu efect real i nici sigurana c personajul va mntui lumea prin nlturarea

Le Clezio, J. M. G., Mircea Eliade, l initiateur n Dosarul Eliade, vol. , Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2005, p. 233, , traducere de Mircea Handoca: Ocultismul, vrjitoria sunt manifestri incomplete ale acestei nevoi de cuvnt mitic. Supravieuirea, triumful lor chiar la sfritul erei clasice, formele care le exprim azi sunt semnele acestei nevoi de legendar n care gndirea omeneasc i gsete mplinirea. 5 Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Studiu introductiv la Mircea Eliade, Domnioara Christina. arpele, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006, p. 6 Simion, Eugen, Mircea Eliade n Scriitori romni de azi, Editura David. Litera, Bucureti, Chiinu, 1998, I, p. 242 7 Reichmann, Edgar, Un maestru al fantasticului n Dosarul Eliade, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2005, p. 170

420

strigoiului salvndu-se totodat pe sine. De altfel, cum aflm din Jurnal sau Memorii, Mircea Eliade nu a dorit neaprat o apropiere de folclor ci a fost interesat mai ales de Christina, de fiinarea ei dup moarte, de feminitatea ei nepmntean i de vraja pe care o mprtie n jur. Motivul strigoiului poate fi doar un pretext pentru a zugrvi legtura dintre dou lumi sau dou stri, accesul omului la supranatural sau pur i simplu iubirea unei altfel de femei. Eliade mrturisete n (Memorii, I, p. 348) c n romanul Domnioara Christina (1936) nu este interesat prea mult de fantasticul groazei, generat de monstruozitatea prezenei concrete a unei fiine aparinnd altei lumi, un fantastic specific temei folclorice i motivului romantic. Autorul e preocupat mai cu seam de postexistena sufletului Christinei care nu se poate desprinde de pmnt i de via i continu s comunice n mod tragic cu Simina, care nelege lumea prin spiritualitatea defunctei. Miza romanului este integrarea spiritului purificat de pasiuni n legile Firii; asumarea noii condiii ontologice implic parcurgerea mai multor trepte de nelegere a aceluiai fapt: moartea8 Sabina Fnaru delimiteaz dou planuri distincte.Planul real pornete de la aventura erotic a lui Egor care l duce n conacul familiei Moscu. O dat cu apariia lui Nazarie, acest plan se dedubleaz, insinundu-se un altul, fantastic. Lui Nazarie i se nzare c personajele, cadrul i evenimentele petrecute se sustrag prezentului printr-o ciudat regresiune temporal. Suferina pe care o bnuiete a marca planul fizic uman i natural este efectul autoraportrii acestuia la arhetipul eternei rentoarceri, care transform ceea ce exist n imagini ale vieii ca moarte. nghiind n adnc tot ceea ce este frumusee i iubire, pmntul pare a fi cuprins de o criz demetric () i bucuria i pierde sensul: suferina carnal a celor trei femei o evoc pe cea a vieii larvare din infernul grecesc sau pe aceea din iadul cretin.9 Cele dou planuri sunt strns legate i aflate aparent n conflict. Conflictul, crede Sorin Alexandrescu, apare n confruntarea dintre dou suprafore, Viaa i Moartea. Moartea este reprezentat, evident, de strigoaica Domnioara Christina, de fugara prezen a aliatului Satan (cellalt, prin eufemism) i de ctre agenii ei: Simina, fetia posedat, doamna Moscu, mama, apoi vizitiul i caii de la rdvan, fantome ca i stpna lor. Viaa e reprezentat de Egor, Eroul i ajutoarele lui: Nazarie, apoi doctorul i n final, ranii din sat.10 Egor ar fi obiectul disputei dintre Sanda i Christina; astfel Egor o distruge pe Christina, dar i Christina pe Sanda. Gheorghe Glodeanu, acceptnd i el influena folcloric, constat existena unei structuri bipolare n Domnioara Christina, structur recunoscut n toat proza lui M. Eliade.
8

Fnaru, Sabina, Domnioara Christina. Intertextul n Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003, p. 190 9 Fnaru, Sabina, op. cit., p. 190 10 Alexandrescu, Sorin, op. cit., p. 8

421

Din punctul de vedere al conflictului, creaia poate fi privit ca o nfruntare dintre noapte i zi, dintre vis i starea de veghe. Noaptea se caracterizeaz prin interaciunea unor fenomene cum ar fi dragostea, taina, visul, misterul, spaima, vraja sau chiar moartea; pe de alt parte, ziua aducnd cu sine clarviziunea, sigurana, certitudinea, reinstaurarea spiritului pragmatic.11 Aceast evident mprire n dou planuri ireconciliabile, Fiina Nefiina, Viaa Moartea, i vizeaz mai ales pe cei doi protagoniti, Egor i Christina care, se pare nu au nici o ans n a forma un cuplu dragostea lor hrnindu-se din iluzie. Nu exist existen pentru Nefiin i nici nonexisten pentru Fiin; hotarul lor este vzut de cel care cunoate adevrul.12 Egor ar aparine astfel vieii umane, planului real, regimului diurn, strii de veghe i, avnd n vedere perspectivele critice menionate, s-ar afla n conflict cu Christina, cea care regenteaz Moartea, planul fantastic, noaptea, Iubirea i visul. Numai c moartea Christinei nu e moarte, nonexisten i astfel ea poate s se insinueaze n lumea lui Egor fiind perceput cu simuri pmntene, olfactiv, vizual ori auditiv. n planul real, semne diafane o imagine, un zgomot, o atingere, un parfum i fac pe cei doi brbai s perceap o prezen misterioas i tulburtoare strigoiul Christinei. () Legendele despre Christina, pe care Nazarie le afl de la oameni i i le relateaz lui Egor, proiecteaz existena istoric a moartei n anistoric: cruzimea ei nu are margini: flageleaz ranii, ucide sadic puii de gin, se prostitueaz i-l transform pe vechil ntr-o adevrat fiar. Nebunia, boala i moartea ce i-au gsit sla n acest loc par a fi cauzate de inexistena devenirii, semn al sterilitii spirituale ()13 Ceea ce, credem, nu se remarc, dincolo de oribilul lor, e intensitatea actelor Christinei. Ea nu este cldu, deci de neiertat potrivit dogmei cretine. Excesele fr limite consum toate posibilitile orizontalei i Christina ucis, avnd aadar toate eventualele pcate terse prin preluarea lor de ctre uciga e liber s strbat verticala. Lipsa devenirii pe care a imprimat-o teritoriului stpnit, fiinelor de aici, nseamn i venicie, nemurire, desprindere de condiia uman iar din aceast perspectiv dumanii Christinei sunt cei ce dovedesc, prin fric, respingere a spiritualului, nenelegere. Reaciile lor nu sunt dictate de teama c i-ar putea pierde sufletul ci de grij exclusiv pentru trup. Frica de moarte nseamn refuz al nemuririi, limitare.
Glodeanu, Gheorghe, Regimul diurn i regimul nocturn al imaginarului n Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, p. 247 12 Bhavagad-Gita, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, comentariu i note: Sergiu Al-George, Editutura Herald, Bucureti. f. a., p. 39 13 Fnaru Sabina, op. cit., p. 192
11

422

De la nceput personajele se mic artificial ntr-o lume nesigur sau cel puin aa simt cei doi invitai la conacul familiei Moscu. Este un spaiu straniu n care domin alte legi dect cele ale vieii cunoscute, un munte vrjit unde se iniiaz n moarte. i tot ca n romanul lui Thomas Mann se acord importan hrnirii. A mnca nseamn a te mprti, a cunoate, a extrage energia necesar evoluiei. Doar c la conacul Moscu nu asistm la ospee bogate i interminabile, festinuri de poveste. Masa e srac, toate psrile au murit i mncarea de berbec e urt mirositoare sau altdat se mnnc doar lapte cu mmlig. Mncarea, puin ori de calitate inferioar, se pare c slujete doar meninerii la limit a corpului fizic. Se ntmpl aa pentru c fiind aproape de deznodmntul unei situaii nu mai e nevoie de mult energie vital. Nefireasc pentru invitai e atitudinea doamnei Moscu, exagerat de interiorizat, obosit sau idioat pur i simplu, nchis n lumea pntecului ce trebuie hrnit; hrnit pentru a putea transfera, se presupune, strigoiului energia necesar subzistenei. De fapt e o transmutare a materiei n energie, proces alchimic aflat n stadiul prim de nigredo cnd uneori, avem doar imaginea materiei prime. Primul stadiu nu este dect cel latent, care prin art i graie divin poate s treac n al doilea stadiu, n cel manifest. De aceea materia prima coincide uneori cu noiunea de stadiu iniial al procesului, de nigredo (negreal). Unu impur, grosier devine unu subtil, de o puritate superioar. Sufletul i spiritul trebuie desprite de corp, ceea ce echivaleaz cu o moarte.14 Doamna Moscu transmut sngele vietilor sacrificate, n energie, n athanorul trupului su. Ciudata Simina cu pru-i prea negru, buzele prea roii, artificial parc, frumoas i strident, este prima care pomenete numele Christinei i e mustrat imediat de Sanda ce dorete poate s-i amne prezena fantomatic pentru musafirii neiniiai. A rosti numele nseamn a legitima i a institui existena persoanei care-l poart. Nominaia e o prerogativ divin. Numele nu e simpl etichet a lucrului, ci substitutul su total. A cunoate numele nseamn a stpni obiectul, de unde rezult toate manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru a nu dezlnui manifestarea unor fore s-a reflectat n tradiia meninerii n secret a numelui adevrat al divinitii (la evrei) i nlocuirea sa prin atribute i eufemisme.15 Rostind numele moartei, Simina exprim acceptare a celei pomenite, invitaie a acesteia printre meseni. Este o colaborare ntre cele trei reprezentante ale familiei Moscu i Christina. Sanda uneori d impresia de retragere dar ovirea ei poate fi expresia nencrederii n capacitatea musafirilor de a nelege.

14 15

Jung, C. G., Psihologie i alchimie, editura Teora, Bucureti, 1998, p. 116, 290 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 129

423

Gazdele i cheam pe cei doi musafiri n camera Christinei. Aici, vzndu-i portretul, Nazarie, nspimntat, i d seama c nluca vzut lng doamna Moscu n seara venirii era Christina. Egor privete fascinat chipul din tablou (era o fat foarte tnr, mbrcat ntro rochie lung, cu talia subire i nalt, cu buclele negre lsate pe umeri.) i se simte alesul fecioarei. Christina zmbete uman i trist de parc numai pe el l-ar fi ateptat s-i goneasc nesfrita ei singurtate. Gheorghe Glodeanu crede c acesta e momentul n care Christina i alege victima. Considerm c nu o victim i caut ci iubitul, iar Egor a fost ales naintea venirii lui la moie, prin Sanda. Nu Egor este prezentat ci Christina lui Egor iar faa ei e nsufleit doar pentru el. n odaia, sacr pentru cele trei, miroase a tineree oprit pe loc ceea ce poate s nsemne stagnare chinuit, dezndjduit, ntr-o stare intermediar dar i venicie, prezent etern. Simina, copila de numai nou ani ce suntem n lumea aparenelor - sub o nfiare ngereasc, () ascundea un monstru16, i va spune lui Egor basmul dragostei dintre un cioban i-o mprteas moart, basm care stabilete poziia fiecrui protagonist. Christina e regina, centrul lumii de dincolo, al celuilalt trm, Egor fiind ciobanul, cel ce urmeaz a fi iniiat pentru a pstori mai apoi, a orienta destinele semenilor. Venind n visul17 lui Egor, Christina, mbrcat n albastru, culoare a infinitului prin care realul se transform n imaginar18, i mrturisete iubirea. Christina nu dorete s-l elibereze brutal, prin ruinare a trupului aa cum se ntmpl cu ceilali, ci dragostea s fie modalitatea blnd de a-l integra n alt ordine dect cea terestr. Mirosul femeii invadeaz ncperea, miros de violete prin care moarta controleaz acest spaiu. Mirosul cheam culoarea florilor ce-l produc, olfactivul insinuant este completat prin culoare. Christina, moarta-vie i muleaz imaginea pe violetul parfumat al florilor preferate. Aceast culoare secundar (violetul), rezultat din amestecul roului cu albastrul () este simbolul temperanei, luciditii, reflexivitii. Denot un gen de echilibru ntre cer i pmnt, (). Arta Evului Mediu l nfia pe Iisus, nainte de supliciul de pe Golgota, mbrcat n violet, simboliznd astfel dubla sa natur: divin (-albastru) i pmnteasc (-verde) () n nuana sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la via la moarte.19 Violetul este considerat i culoarea tainei: n spatele lui se va svri nevzutul mister al rencarnrii sau, cel puin, al transformrii.20 Christina patroneaz aadar trecerea i anun prin mirosul violetelor,

16 17

Eliade, Mircea, Memorii 1907-1960, ed. cit., p. 320 Glodeanu, Ghe, op. cit., p. 250: ncepnd cu aceast noapte, visul dobndete un rol esenial, prin intermediul lui realizndu-se comunicarea dintre Egor i domnioara Christina. 18 Chevallier, Jean, Dicionar de simboluri, vol. 1, p. 79 19 Evseev, Ivan, op. cit., p. 207 20 Chevalier, Jean, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995, vol. 3, p. 453

424

persistent i de necombtut, intenia de a rennoda legtura cer pmnt, ntrerupt de lumea axat pe alte valori dect cele ale spiritului. ntlnirea urmtoare se petrece tot n vis, spaiu mediator, ntlnire asemntoare cu cea din Luceafrul eminescian. n tradiia prozei romantice, orice vis deschide o poart spre alt realitate posibil i arunc ndoial asupra adevrului lumii, ca n visul lui Ciuang-Tse i al fluturelui.21 Balul din 1900 la care Egor particip nseamn ntoarcere n timp, pentru c n fapt lumea-i visul sufletului nostru cum va cita din Eminescu, Christina, avertiznd continuu asupra i-realitii lumii n care trim. Ptrunderea lui Egor n sala de bal nseamn apropiere de centru, trecere a pragului dintre dou lumi, Una dintre scenele care revin insistent de la o naraiune la alta este cea care surprinde momentul, foarte imporant ntr-un ritual iniiatic, al trecerii, al depirii pragului ntre dou lumi.22 Sosete apoi, ncarnat, sacrificnd aadar clipe de eternitate, adus de o trsur asemenea domnielor, trsur ntlnit de altfel n proza lui Eliade (La ignci, 19 trandafiri), vehicul ce vine sau pleac spre lumea de dincolo. Christina pare singur, dornic de iubire, dornic s ntlneasc brbatul care s depeasc barierele dintre cele dou lumi, s o mplineasc ca femeie. Egor este terorizat i spaime nenelese i anuleaz voina. S-a spus c e artificial apropierea dintre romanul lui Eliade i Luceafrul eminescian. (n text sunt citate i versuri din Strigoii). Luceafrul ar putea ns s fie o cheie pentru descifrarea textului lui Mircea Eliade. Nemurirea lui Hyperion o sperie pe Ctlina pentru c n ordinea uman venicia este perceput ca moarte. Egor o dezamgete pe Christina prin frica animalic i dup uciderea ei, va rmne golit de sens existenial. Dar dincolo de aceste apropieri strict textuale, Luceafrul este poemul iubirii imposibile dintre o muritoare i un astru, pentru c umanul, de cele mai multe ori, se limiteaz la materie i instincte iar voina oarb de a tri i implicit frica de moarte i conduce viaa pmntean. Christina pune semnul egalitii ntre ea i Luceafr, ntre ea i frumoasa soie a lui Arald din Strigoii. Nu moare cu adevrat niciodat pentru c pozia sa n lume exclude nefiina. De aceea Hyperion nu se poate abandona n moarte, cci el rmne, ca ntrupare pur a gndirii, identic siei i creator de lumi.23 Lumea creat de Christina, nsi prezena ei o alctuiete, pare agonic, infernal, stpnit de spaime; este lumea care se purific i i arde limitele dureros. Rana Christinei este imposibil pentru mintea uman, sperie fiindc nu se nscrie n nici un cod cunoscut. Moarta are o ran vie. Chiar dac nu poate tri uimire n faa
21

22

Ruti, Doina, Dicionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1997, p. 147 Vultur, Smaranda, Secretul oglinzii, Orizont, Timioara, 12 martie, 1982 n Dosarul Eliade XIII, Conspiraia tcerii, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2007, p.98 23 Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti, p. 195

425

inexprimabilului, Egor, ar fi trebuit s simt compasiune, rana fiind o dovad a condiiei umane czute, mizerabile. Christina, umilindu-se, dorete dragostea, asemenea sfintelor din basme prefcute n mizere ceretoare. naltul mbrac haina derizoriului pentru a da posibilitate umanului s-i deschid inima, s deschid ci de acces spre Absolut. nelegerea morii nu o privete pe Christina ci pe Egor. Ea tie c oamenii o percep moart, ea tie de unde vine, n sfrit, tie c nu exist moarte doar ignoran. Sosirea ei, din adnc ori nalt, din alt tip de organizare spaial i temporal, la suprafaa fad, se produce din iubire, din dorina plin de iubire i compasiune de a-l trezi pe pmntean, pe cel aflat ntr-un real limitator. Tristeea, disperarea pe care Christina le eman provin din nelegerea c umanul nu poate si neleag condiia i nici sacrificiul ei, puntea pe care o arunc manifestrii. Numele Christina are origine greceasc i vine din cuvntul chriein, nsemnnd Cel uns, Cel miruit. n limba latin, christianus nsemna deja urmaul lui Christos, cretin. Christos este Mntuitorul lumii ce coboar n epocile de decdere a umanitii, atunci cnd salvarea se poate realiza mai ales prin femeie i sexualitate. Christina se materializeaz din dragoste, se limiteaz (Coagula) din compasiune pentru uman. Alesul Christinei, Egor Paschievici, umanul aadar, refuz disoluia (Solve), refuz s se piard dizolvndu-se n iubirea femeii de dincolo, refuz sacrul. Se teme c i-ar pierde lutul trupului. Logodna cu Sanda nu este un gest nobil prin care vrea s-o scape de strigoi ci o ncercare de conservare a propriei persoane, ancorare n pasiv i comod. n loc s se umple de uimire, se scufund n fric, aa cum Sanda dovedete mil lacrimogen pentru fiine obligate s evolueze, cnd ar fi normal pentru condiia de iniiat n taina morii pe care se presupune c o are, s-i manifeste compasiunea pentru ntreaga fire. Angoasa este rezultatul unei suferiri pasive a ambianei i a celor dou tendine fundamentale ale ei. Rezultatul acestei pasiviti e deritmia, angoasa lancinant. Dup restabilirea activitii n noi, Solve i Coagula se armonizeaz i angoasa dispare ca limit ntre Solve i Coagula i se transform n Unicitate. n sfrit n Universal, Angoasa devine Uimire.24 Angoasa aparine tot sufletului concupiscibil, ale crui dorine nu s-au mplinit.25 Terifiantul ce conduce la angoas este produs al subiectivitii noastre, al ncpnrii de a ne nchide n faa miraculosului, al egoismului i-al dorinei, al iluziei atotstpnitoare. Corpul tu al dorinei e un corp de tendine i de vid. Vidul nu poate rni Vidul; ceea ce este fr nsuiri nu poate rni ceea ce este fr nsuiri. n afar de halucinaiile personale, n realitate nu exist lucruri n afara sinelui ca: Stpnul Morii, sau Zeul, sau Demonul, sau Spiritul Morii ()26 Sacrificiul

Lovinescu, Vasile, Meditaii, Simboluri, Rituri, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997, p. 24 Lovinescu, Vasile, op. cit., p. 69 26 Cartea Tibetan a Morilor(Bardo Thodol), Colecia revistei Arca, Arad, 1992, p. 91
25

24

426

Christinei nseamn coborre n materie, participare la destinul trector al lumii, cu elul de a detepta fiinele rtcite, de a le familiariza cu imaginile groaznice i ireale de care se vor izbi cnd vor ncerca s transceand iluzia. Egor trebuie s se obinuiasc cu Christina, s-o iubeasc pentru a scpa de groaza, de dezgustul ce-i blocheaz orice ascensiune spiritual. Avertismentul lui Radu Prajan, mort ntr-un accident stupid de strad, probabil incontient de starea tranzitorie n care e, reflect pericolul continuitii iluziei i dup trecerea de acest plan al existenei. i ascunde, temtor, capul sub o pelerin, creznd c astfel se poate apra. Atitudinea lui arat faptul c frica e un produs al iluziei i mai ales o piedic serioas a realizrii spirituale. Rugciunile pictorului, la fel ca i a celorlali brbai nu au efectul ateptat pentru c vor s scape, s fug de nelegere a realului, de iniiere. Nazarie se roag Maicii sfinte, dar poate Mama este cea care le druiete putina de salvare din mrejele prelnicului, Christina poate fi chiar Ea n forma teribil. Alcoolul pe care Egor l consum i care crede c i ntrete luciditatea este apa de foc ce ar fi trebuit s-i ard limitele, s-l predispun la vis i meditaie, s creeze posibiliti spirituale i astfel s-l apropie de Christina. Ne nelm atunci cnd ne imaginm c alcoolul intervine pentru a stimula posibilitile spirituale. El creaz cu adevrat aceste posibiliti.27 Frica, repulsia, ascuns , deci cu att mai puternic, mpinge focul cunoaterii i al purificrii, nefolosit, spre exterior prin mna care rstoarn lampa. Focul pe care, astfel, Egor l declaneaz la conac, dnd vina apoi, la, pe Christina nu doar purific de impuriti materiale28 ci, neles ntr-adevr, consum lumea, iluzia, lsnd liber esenialul. Egor poate deveni prin acest act un om spiritual, iubind n sfrit pe Christina, acceptnd-o necondiionat, descoperindu-se pe sine. Contientizarea consumrii lumii prin foc, a iluziei prin raiune conduce la existen spiritual, liber, n care se descoper unitatea contrariilor, faptul c n Egor i Christina, ntorcndu-se la cunoaterea originar, se gsete aceeai esen. Was ist die Urbesinnung? Es ist die Belebung der Vernunft von innen her, von Geiste. So wie das Feuer in den Ather zurck kehrt, wenn ist nichts mehr zu verzehren hat, so geht die Vernunft in den Geist zurck, wenn sie die Welt ist die Urbesinnung. Durch die Urbesinnung wird der Mensch zum geistigen Mensch29 Focul ar fi trebuit s fie un suprafoc contient aprins nu din ntmplare i, s fi consumat focul pasiunilor, al instinctelor
Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 114 ibidem, p. 115 29 Schuon, Fr., Gnduri conductoare despre cunoaterea originar n Vasile Lovinescu, op. cit., p. 39, traducere de Vasile Lovinescu: Ce este cunoaterea originar? Este nsufleirea raiunii venit dinuntru, de la spirit. Aa cum focul se ntoarce n eter cnd nu mai are nimic de consumat, tot aa se ntoarce i raiunea n spirit dup ce a consumat lumea i pe sine nsi. Aceast consumare a lumii este cunoaterea originar. Prin ea omul devine om spiritual.
28 27

427

incomode i inutile la un moment dat, s fi consumat nsui focul vieii, trectoare i avnd sens doar pentru c pregtete adevrata via. Pentru c trebuie s disprem, deoarece instinctul morii se impune ntr-o zi pn i vieii celei mai exuberante, s disprem i s murim n ntregime. S distrugem focul vieii noastre printr-un suprafoc suprauman, fr flcri sau cenu, care va aduce neantul chiar n inima fiinei. Cnd focul se devoreaz pe sine, cnd puterea se ntoarce mpotriva ei nsei, se pare c fiina se ntregete n clipa pierderii sale i c intensitatea distrugerii este dovada suprem, proba cea mai clar a existenei.30 Christina va fi ucis a doua oar cu fierul, instrument reprezentativ pentu epoca de fier, Kali Yuga cnd spiritualul este nlturat prin fora brut a omului ignorant. Coborrea n pivni, n grup (iniierea e doar individual), nu singur, se realizeaz uor pentru Egor cel cuprins de fric pentru stabilitatea sa, nconjurat de rani, de fii ai pmntului, ader la gloata nchinat materiei. Dup crima absurd mpotriva propriei fiine, revine greu la suprafa purtat pe brae, strbtnd slile ncercnate de oglinzi aceleai cu cele visate la ntlnirea cu Christina. ndeprtarea de centru este definitiv. Egor, pictorul, este un ales, o fiin magic prin nsi ndeletnicirea lui. Condiia de artist face posibil iniierea dar nu obligatorie i Egor rateaz, rmnnd cu un venic dor, asemenea feciorilor de crai din poveti care-i caut zadarnic prinesa sau asemenea acelora ce nu gsesc niciodat potirul Sfntului Graal. Numele Egor cu rezonane slave vine din grecescul Gheorghe, fiul Gheei, al Pmntului. Cel legat de pmnt refuz oferta cerului, renunnd la posibilitatea de a se dezlipi de trector. Nu ur sau dumnie a speciei, pare s fie , ci doar spaima n faa necunoscutului, incapacitate de depire a condiiei cldue. Ucigndu-i iubita moart, nu recunoate aventura propriei fiine. Rmne alturi de Nazarie pasionatul de arheologie, deci de ncremenire, moarte i iluzie. Rmne alturi de doctor, cel care reduce misterul vieii la anatomie, rmne s rtceasc, pierdut n labirintul existenei terestre, a crui reprezentare fusese proprietatea familiei Moscu.31 Este cel care ar fi putut s se regseasc mplinit, iubind pe Christina, dincolo de labirint, dincolo de montri, n centrul lumii acelai cu centrul fiinei. Doamna Moscu, Sanda, Simina nu sunt oponentele Christinei. La prima vedere, doamna Moscu, marionet a unui joc neneles este total dependent de Christina. Simina o admir iar Sanda se supune ntru totul consimind s druiasc vitalitate terestr strigoiului
Bachelard, Gaston, op. cit., p. 107 Boldea, Iulian, Mircea Eliade discursul autobiografic n Teme i variaiuni, Ed. Ideea european & Europress, Bucureti, 2008 p. 55-64 Simbolistica labirintului este una major pentru scrisul lui Eliade. (), Mircea Eliade consider c viaa sa st, cu toate mplinirile, rtcirile i revelaiile ei, sub semnul figurii simbolice a labirintului, figur ce confer organicitate, coeren i vocaie integratoare ntmplrilor n aparen neutre, aleatorii ale unei viei
31 30

428

printr-un soi de transfer ritualic probabil. Pare c nu deine nici ea suficient contien. Are un suflet larg i se supune, s-a spus, Christinei pentru a proteja alte viei, dei senzaia pe care o d este aceeea de supunere necondiionat. Cele trei reprezentante ale femininului, toate dnd impresia unei atracii erotice fa de Egor sunt: o vduv (doica)
32

, o tnr probabil n pragul mritiului, o copil care

nelege ce se ntmpl i i este devotat Christinei astfel nct aproape se identific cu ea. Exist o comunicare organic ntre ele i Christina. Sunt ntr-un fel prelungiri ale Christinei, reprezentante dinamice n plan fizic, energii, Shakti-uri
33

prin care cea de dincolo se

manifest. Ar putea s reprezinte cele trei gune sau tendine, armturi ale Marelui cosmos, ca i ale Micului cosmos. Sunt: Sattwa, tendin ascendent, luminoas, cu nzuin de reintegrare n principiu; Rajas, expansiv, pasional, epuiznd amploarea, adic dimensiunea orizontal; Tamas, descendent, ntunecat, nsumnd n ea posibilitile de inerie i ignoran.34 Sanda ar fi astfel o manifestare a tendinei echilibratoare, sattwice. Ea este cea bun, miloas, atent cu toat lumea, accept aparentul sacrificiu mutndu-se ncet n moarte, de fapt n venicie. Tot Sanda este cea care l-a invitat pe Egor la conac determinnd astfel mplinirea destinului fiecruia. Tendina rajas, a aciunii i a iniiativei aparine Siminei, fetia neobinuit de frumoas care-i atrage atenia arheologului c Egor trebuie lsat singur s se odihneasc, cea care l ntreab pe Egor dac-i place Christina i prin care Christina transmite celorlali nemulumirile ei. Simina exprim cel mai bine pervertirea fiinei umane n epoca de fier. Frumusee nefireasc, de ppu, mulat pe o pesonalitate ambigu, maturizat erotic n chip nefiresc. Tendina descendent, a ineriei, Tamas, este clar vizibil n doamna Moscu mereu obosit i preocupat s mnnce. Titlurile evident exagerate cu care i impuneaz pe musafiri se vdesc a fi nlare nemeritat n lumea perisabilului i implicit scdere n lumea veniciei. Doica, urt, adevrat talp a iadului, atrage atenia prin gesturile i privirile deuchiate, libidinoase, mirndu-l pe Egor care nu nelege. Diavolul, dac despre el e vorba, asociatul Christinei nu are nici un fel de putere prin el nsui. Doar prin om se poate manifesta. Satana, prin el nsui, nu poate s fac nimic, dar i rmne o posibilitate: anume s ne incite s facem abuz de libertatea noastr i de bucuriile pmntului.35 De asemenea, diavolul ngrozind nu conduce spre pierdere a
Doamna Moscu, n ceea ce privete erotismul manifestat fa de Egor, este nlocuit de doica ce-i alptase copiii, de cea care o substituise oarecum, n trecut. 33 Shakti n lb. sanskrit nseamn putere feminin, for a naturii, energie. () Shakti e personificarea efectiv a energiei primordiale, ea ncarneaz adeseori fora de realizare a lui Brahman, fiind aspectul feminin, dinamic al lui Dumnezeu, vitalitatea feminin care i permite lui Brahman s creeze totul; s conserve sau s pstreze totul; s fac s dispar totul (), Gregorian Bivolaru, Note la Eliade, Mircea, Spiritualitatea i limbajele secrete, Editura Shambala, Bucureti, 1995, p. 173 34 Lovinescu, Vasile, Creang i creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 48 35 Rougemont, Denis de, Partea diavolului, Editura Fundaia Anastasia, Bucureti, 1994, p.
32

429

sufletului. ntr-adevr, diavolul nu este primejdios acolo unde se arat i ne sperie, ci numai acolo unde nu tim s-l vedem. El ne-ar nfricoa de moarte dac ni s-ar arta, i am fugi fr s-l mai ascultm, n vreme ce pcatul ne face mai puin team ct ne strnete pofta. Dac am ti s-l vedem pe diavol n pcat, am fi cu mult mai prudeni. Viclenia lui este deci s se fac invizibil chiar n mijlocul adevratelor noastre ispite36 Viziunile ngrozitoare provin din propriul subcontient uman, din frica de noi nine. i Egor, asemenea celorlali invitai, se teme. Poate nu se teme pentru integritatea corpului fizic (al lui sau al celorlali), poate e o fric care provine din adncul sufletului, o fric infinit mai greu de depit, frica de evoluie. Frica (Bhaya). Tantrismul acord o atenie special acestei limitri ct i transcenderii ei. Frica caracterizeaz mai mult dect orice altceva pe oamenii comuni i ignorani (pashu [animal]); i, dimpotriv, absena ei l caracterizeaz pe adevratul vira [erou spiritual]. Aceasta nu este o fric fizic i animal obinuit, ci un fel de team care apare din straturile profunde ale fiinei i care se poate manifesta n experienele supranaturale [de exemplu contactul cu Christina n. n.] . () n experienele de dup moarte descrise n textul tibetan Bardo Thodol , frica poate mpiedica atingerea eliberrii finale, nepermind fiinei s se identifice cu forele terifiante i copleitoare. Astfel n unele rituri vechi occidentale i indiene, discipolul era supus unor grele ncercri. Pentru a le depi cu succes, fiina trebuia s-i cucereasc frica i dezgustul i s dea dovad de un mare curaj spiritual.37 Actele Christinei, de asemenea, sunt foarte departe de obinuita ofert satanic, tentant. Ea sperie, ngrozete asemenea acelui cineva, ndreptndu-le oamenilor gndul spre Dumnezeu. Srutul mini practicat n timpul viselor i interpretat ca vampirism poate s fie un transfer reciproc de via sau de moarte, umilin n faa umanului. Christina se ntrupeaz, uneori ca o prere, alteori de-a dreptul material, folosind vitalitatea (exprimat prin snge de obicei) celor trei supuse sau iniiate fr s le produc un ru esenial. Christina este iniiatoarea. n via, chiar dac foarte tnr, manifesta o energie sexual copleitoare, suprauman aa cum, n zilele noastre, numai prin tehnici tantrice sau yoghine se poate obine. n aceast vieuire, ntre moarte i via se manifest pasional fa de Egor. Aventura erotic eueaz din vina lui i rmne o iniiatoare, nu n dragoste ci n moarte. Sabina Fnaru o consider nc de la nceput de partea rului, a nimicului ns ea exist dincolo de aceste categorii. Cu toat depravarea artat lumii, Christina este fecioara. Nazarie o numete fecioara asta de boieri chiar cnd povestete fapte abdominabile iar lng tabloul cu ochi nsufleii simte oboseal n faa acestei fecioare. Christina lepdndu-i vemintele i arat

36 37

ibidem, p. 36 Evola, Julius, Yoga secret a puterilor divine, Traducerea din limba englez Adrian Oroanu, Editura Deceneu, p. 111

430

lui Egor nudul abisal afroditic38, determinndu-l s o doreasc cumplit.

Fecioara

prostituat e Marea Zei, putere, n acelai timp, a vieii i a morii. Este zeia lunar, luminoas, dar cealalt fa a ei este zeia neagr abisal, Mater Tenebrarum, Hecate subpmntean (Artemis fecioara i-a nsuit i aspectul Hecatei), Iunona lumii inferioare, Domina Ditis (Virgiliu), Ishtar i Kali, Mama nspimnttoare: arhetipuri, acestea, n care se adun i simbolismul unor figuri derivate, precum fecioarele btliilor i furtunilor, walkiriile nordice, fravashi-le iranice. () O transpunere pe plan moral a aspectului ontologic Durga [fecioara demonic] al zeiei este cruzimea ce i se atribuie n diverse mitologeme cristalizate n jurul unor figuri asemntoare. Zeia se complace n snge i moarte. Lucrul acesta e vizibil n modul cel mai net la Kali. Dar i n mai multe locuri din Grecia, n Sparta, n Brauron i n alte pri, fecioarei divine, Artemidei Orthia, numit i Arthemis Tauria, n vechime i erau oferite sacrificii umane; dup abolirea acestora, a rmas ca relicv ritul diamastigosis-ei, al biciuirii adolescenilor la Sparta de srbtorile zeiei, pentru ca sngele lor s-i scalde altarul, deoarece zeiei fecioare i plcea sngele.39 Christina, cea care biciuia ranii, nu e bun sau rea fiind dincolo de aceste categorii. Ea exist pentru a deschide calea celor capabili s-i mplineasc adevratul destin uman. Este Kali, cobort n epoca de fier (Kali-yuga) pentru a asana lumea, este reprezentanta teribil a lui Dumnezeu care mimeaz, pentru cei nevrednici i ataai de valori trectoare, pactul cu diavolul, este mesagerul privit cu groaz ntr-o lume a dualitii, deci a iluziei.

BIBLIOGRAFIE Opera lui Mircea Eliade 1) Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006 2) Domnioara Christina, arpele, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 cu un studiu introductiv de Sorin Alexandrescu, Dialectica fantasticului 3) Memorii 1907-1960, Ediia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, f. a. 4) Spiritualitatea i limbajele secrete, Note de Gregorian Bivolaru, Editura Shambala, Bucureti, 1995

Evola, Julius, Metafizica sexului, Traducere de Sorin Mrculescu, Ediia a III-a, Bucureti, 2006, p. 227. 39 Julius, Evola, op. cit., p. 225, 226, 227

38

Editura Humanitas,

431

Bibliografie general i special 1) Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 2000 2) Bhavagad-Gita, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, comentariu i note: Sergiu Al-George, Editura Herald, Bucureti, f. a. 3) Boldea, Iulian, Mircea Eliade discursul autobiografic n Teme i variaiuni, Editura Ideea european & Europress, Bucureti, 2008, p. 55-64 4) Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 1, 2, Editura Artemis, Bucureti, 1995 5) Cartea Tibetan a Morilor (Bardo Thodol), Traducere din limba francez i studiu introductiv de Horia Al. Cbui, Colecia revistei Arca, Arad, 1992 6) Dan, Elena, Mircea Eliade. Codul nuvelelor fantastice, Editura Historia, Bucureti, 2008 7) Evola, Julius, Metafizica sexului, Cu un eseu introductiv de Fausto Antonini, Traducere de Sorin Mrculescu, Ediia a III-a, Bucureti, 2006 8) Evola, Julius, Yoga Secret a Puterilor Divine, Traducere din limba englez de Adrian Oroanu, Editura Deceneu, Bucureti 9) Evseev, Ivan Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001 10) Fnaru, Sabina Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003 11) Glodeanu,Gheorghe , Regimul nocturn i regimul diurn al imaginarului n Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006 12) Lovinescu, Vasile, Creang i creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996 13) Lovinescu, Vasile, Mituri, Simboluri, Rituri, Ediie ngrijit de Roxana Cristian i Florin Mihescu, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997 14) Petrescu, Ioana Em, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti 15) Rougemont, Denis de, Partea Diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994 16) Ruti, Doina, Dicionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1997 17) Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura David. Litera, f. a. 18) Vultur, Smaranda, Secretul oglinzii, Orizont, Timioara, 1982 n Dosarul Eliade XIII, Conspiraia tcerii, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2007 432