Ecologa Mental, Experimentar la paz, publicado en 2010, y La Inteligencia del Amor, OPININ

Reflexiones sobre cinco pensamientos del libro de Daro Salas Moneda Csmica. La suprema riqueza
RAMN TAMAMES

I. Un debate filosfico Reflexiones sobre cinco pensamientos del libro de Daro Salas Moneda Csmica. La suprema riqueza El 30 de noviembre de 2011, en la Sala Mara Zambrano, del Crculo de Bellas Artes de Madrid, se celebr una mesa redonda en la que se reflexion ampliamente y en profundidad sobre contenidos del libro del ensayista chileno Daro Salas, Moneda csmica. La suprema riqueza. La presentacin (organizada por Asecom, Asesores de Comunicacin que dirigen Mara Gil de Antuano y Mar Velarde), fue de gran originalidad: tras visionar un video con palabras de Daro Salas que por razones logsticas no pudo estar en el acto, una voz en off ley cinco pensamientos del autor, que luego comentamos los ponentes all reunidos; en una conversacin en la que hubo numerosas menciones a lo tratado intermensa. Adems del autor de este artculo, que hizo de coordinador, presentando a los intervinientes y sintetizando los puntos de vista, las ponencias en las que se expresaron coincidencias con el autor, entreveradas de comentarios crticos correspondieron a : - Diego Quintana de Ua, alto funcionario que fue de la Presidencia del Gobierno de Espaa y reputado conocedor de la Filosofa griega. - Carlos Rodrguez Jimnez, doctor en Medicina, endocrinlogo y cosmlogo por vocacin.

- Marta Sanz, novelista; autora, entre otros libros, de Susana y los viejos, finalista del Premio Nadal. - Pablo Jaregui, director de la seccin de Ciencia del diario El Mundo, y redactor de su revista Eureka. - Carmen Molina, psicloga clnica. A continuacin se reproducen para los lectores de Republica.com, en letra pequea y con margen ms ancho, los textos seleccionados del libro de Daro Salas. Para a continuacin incluir los comentarios que yo tuve ocasin de hacer al final de cada ronda de las cinco ponencias que me precedieron en el uso de la palabra. 1. Las limitaciones del Homo Sapiens Nuestro pensamiento no es libre ni voluntario, debido al carcter invasivo y posesivo de la informacin subliminal que se apropia de la casi totalidad de nuestra mente. Podemos entender como informacin subliminal la que recabamos en un estado mental de sopor o vigilia carencial y la publicidad de toda ndole. Efectivamente, el pensamiento est influido, sin que en general nos percatemos de ello, por el inconsciente; totalmente imposible de controlar. Y tambin por el subconsciente, que s podemos aflorar ex post en determinadas circunstancias. Como igualmente influye la informacin subliminal a que se refiere Daro Salas, de una publicidad que busca penetrar lo ms posible en los sujetos receptivos, para desencadenar sus deseos; procurando, desde luego, no exteriorizar los elementos adictivos. Una cuestin interesante sobre esta primera meditacin es si, en las condiciones expuestas, existe realmente el libre albedro, como se planteaba el desgraciado prncipe Segismundo en La vida es sueo de Pedro Caldern de la Barca. Y de existir, en qu medida es ese albedro meditacin propia, y en cunto est influido por juicios de valor y derivaciones de toda clase de ideologas colaterales, que actan sobre cada uno a lo largo de su experiencia vital. El pensamiento, indudablemente, puede educarse, o ms bien organizarse; y en esa direccin, tenemos el testimonio de Jos Ortega y Gasset transmitido en lasMemorias de Julin Maras, quien propona a sus discpulos que dedicaran por lo menos quince minutos, da a da, para pensar; en abstraccin de la realidad circundante y polarizando los esfuerzos de reflexin en temas concretos. Hoy, podramos decir que con ese mtodo van educndose las neuronas (hacindolas ms duraderas y avispadas) de las que actualmente, por el progreso de la investigacin, se sabe mucho ms que en tiempos de Ortega y de Cajal o incluso de Auguste Rodin; el gran escultor que materializ, como nadie, el acto

de pensar; con un esfuerzo en la expresin slo comparable ahora me viene a la mente, al que reflejaba el rostro del gran Hegel ya en edad madura. 2. Educacin de la voluntad Entre desear y querer existe una brecha de aos luz, ya que el simple deseo jams ha bastado para realizar los propsitos. El deseo no tiene voluntad, solamente apetito. De manera paradjica, la gente supone que tener fuerza de voluntad es contar con la energa suficiente para hacer lo que se desea, cuando, en realidad, la genuina voluntad es la que permite hacer lo que tal vez no se desea hacer, pero es preciso llevar a cabo por constituir lo correcto. Es as como desde el punto de vista de la tica es preciso buscar la perfeccin moral y espiritual aprendiendo de las lecciones de la vida. En relacin con la primera parte de este punto 2, yo recuerdo una frase que nos deca un profesor de ingls en el Liceo Francs de Madrid, bien concreta: to will is to can. Que no s cmo lleg despus al Presidente Obama cuando dice lo de yes, we can. No hara falta traducirlo, porque simplemente quiere decir que si algo se quiere realmente, puede alcanzarse. Claro es que si para ello se ponen los medios, pues alcanzar la utopa es siempre difcil, pero posible; cosa muy diferente sera pretender la conquista de la quimera. En la direccin apuntada, el deseo, en mi opinin y en esto disiento de Daro Salas es una parte de la propia voluntad; algo ms que el mero apetito que estara relacionado con actos reflejos y no con el pensamiento en sentido estricto. La propia concepcin del deseo, con fuertes dosis de intuicin (cada vez est ms considerada y estudiada), es el acto esencial para emprender la marcha a nuestro destino. En relacin con el segundo prrafo sobre la voluntad, recordara la clebre frase del filsofo italiano Antonio Gramsci, por aquello de que contra el pesimismo de la inteligencia, est el optimismo de la voluntad. Con ese trasfondo, estimo que la volicin es toda una fuerza que nos impele hacia la meta deseada; arrostrando las dificultades inevitables para conseguir lo que uno quiere, poniendo en ese itinerario todo el entusiasmo. Tambin sobre lo cual traer a colacin la frase de Ren Dubos, cuando destacaba que entusiasmo viene de en theos, del griego, significando que albergamos un dios dentro de nosotros, que cotidianamente nos anima a hacer cosas. Algo as como el deus ex machina del que hablaban los filsofos, para referirse al motor principal de cualquier proyecto. Y volviendo a Ortega, cabe pensar que la vida es proyecto con todo un repertorio de posibilidades. Si bien es cierto que algunos dejan pasar su existencia de forma ms o menos intil; y para su

desgracia no acaban de tener la capacidad, ni la voluntad, para disponer de un proyecto y realizarlo en la medida de lo posible. El tercer prrafo de esta meditacin 2, creo que se separa algo de los anteriores, con una perspectiva muy distinta. Para convertirse, ms bien, en un desideratum; porque buscar la perfeccin moral y espiritual aprendiendo de las lecciones de la vida, incluye, sin duda, grandes dosis de voluntad; pero en ese empeo predomina, sobre todo, la tica, que se relaciona con la inteligencia. Y a propsito de todo ello, no estar de ms que extraigamos de nuestra memoria infantil lo que eran, y siguen siendo, las potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Para cualquier aclaracin o comentario, siempre a disposicin de los lectores de Republica.com, en castecien@bitmailer.net.