Sunteți pe pagina 1din 188

ANDREI VARTIC

CODUL DE LA VORONE

Editura VICOVIA 2013

2013 Nina Vartic, Editura VICOVIA Toate drepturile pentru limba romn sunt rezervate Editurii VICOVIA

ISBN pentru ediia online - 978-606-8541-17-4

Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus, n mod electronic, mecanic, prin fotocopiere sau prin nici un alt mod fr acordul scris dat n prealabil de Editura VICOVIA

Se nchin aniversrii a 90-a de la votarea de ctre Sfatul rii a Unirii Basarabiei cu Romnia

IPOVA, SAU SCARA SPRE CER

a ipova, n stnca de pe malul Nistrului, vremea ia ros ce este a vremii, omul ia spat locul lui n aceast roadere, iar Domnul ia uns omului o scar spre cer. Un munte de calcar strjuiete aici curgerea Nistrului i hotarul de est al neamului romnesc. Dar tot aici, la hotar, adic la limitele de unde au venit peste neamul nostru cele mai grele ncercri, muntele ipovei numr i rotirea necontenit a Cerului, las i omului rugtor vemnt curat pentru suflet. Fiindc, spun cei

ANDREI VARTIC

vechi, numai cel curat la suflet (i sufletul are numai o singur camer) nu se prbuete din minunea enigmatic a fiinrii. Cercetarea arheologic arat c grotele sihatrilor sunt rnduite pe abruptul de la ipova din antichitate, poate nc din paleolitic. Ele sunt rnduite n vreo 9 etaje (poate i mai multe, c nimeni nu lea cercetat), iar scrile ce unesc aceste etaje sunt spate n urcuul vertical. Bisericile rupestre de aici (poate 3, poate 9, poate 99, c starea de stricciune ngreuiaz numrarea lor), observatoarele astronomice (i nu numai, c la ipova pulsul omului se armonizeaz i cu pulsul Cerului, dar i cu neoprita curgere a Nistrului ce nu las clipei mai mult dect i este dat), sanctuarele enigmatice ale dacilor (i strnicia enigmelor st n neputina omului de a le descifra), legendele vechi i tradiiile dau pelerinului prin aceste locuri o nou i deosebit dimensiune a ederii neamului romnesc n istorie. Tehnici excepionale de tiere a pietrei, mai ales a pietrei ce cnt, apoi de spare a stncii, mai ales a stncii ce se macin nencetat pe sine, se mpletesc uluitor la ipova cu cele ale urcuului spre desvrirea spiritual, dar i cu cele de spare n om a viermelui omenesc ce tnjete tot aici, pe pmnt, dup nemurire. Teraseledrumurelele din faa chiliilor sunt adevrate magistrale ale comunicrii mistice nu poi trece neobservat de vieuitorii (la data scrierii acestui text de umbrele lor, fiindc nimeni dup venirea comunitilor nu se mai roag necontenit la ipova), nu poi s nu vorbeti, fie i tcnd, cu aceti vieuitori rugtori. Aceste terasedrumuri ale comunicrii pe orizontal sunt nguste, uneori sperietor de nguste, aa de nguste nct nici aple-

CODUL DE LA VORONE

Intrarea principal n complexul sihastric de la ipova

carea nu este posibil trebuie s mergi drept, se vede c trebuie s mergi mai ales drept moral, pentru a nu te prvli n abis, n curgerea de jos a Nistrului. Alteori aceste drumurele se transform n guri mici pe care trebuie s le treci pe brnci, trndute din chilie n chilie, pn la captul unde drumul nu mai duce nicieri pe pmnt, lsnd doar ochilor palme de Cer. Alteori ele devin uriae crpturi n stnc, bine ascunse de fotii vieuitori, pe care cei vechi puteau oricnd s dispar n tainicele ascunziuri din stanc ipovei aa ca nici un nvlitor s nui poat gsi. Chiliile ipovei sunt uimitor de bine aezate dup necesitile comunitii. n cele centrale, din primul nivel de jos, din stnga, au fost, spun legendele, biserica i streia, dar i cea mai mare bibliotec medieval romneasc. Tot acolo se afla prescurria, beciurile cu rezervele alimentare, unele cu altele amestecnduse dup regulile sihstriei celei mai riguroase. Dar n chiliile cele mai ndeprtate, acolo unde i cartea i pinea ajungeau cu greu (fiindc

ANDREI VARTIC

cel ce se nevoia acolo suia i cobora rar, poate chiar nu cobora niciodat, fiind zvort n stnc) se meninea vie alt hran a omului ndumnezeirea prin urcu ascetic, prin necontenita suire spre Cer realizat prin necontenit rugciune i post, smerenie, fric, plngere, tcere i veghe (pe un mic scuna, de tipul celui pe care veghea i Daniil Sihastrul, i gnditorul de la Hamangia). Tot acolo, sus, unicul martor al ascezei i rugciunii sale necontenite era rotirea necontenite a Cerului. i, ca rsplat, coborrea Harului ndumnezeitor n om. Anume aceast rsplat este reprezentat magnific de scrile ipovei. Cele mai de jos, care l introduc n complex pe cel care urc din curgerea vieii (simbolizat de Nistru, pe care din vechimea vechimii navigau din Pont spre inima Europei Centrale, dar i invers, attea corbii ale lumii) sunt monumentale, largi, strjuite i de ziduri frumoase, adevrate metereze pe care se poate aduna la vedere mulime de popor. Pe aceste scri urca slobod oricine, se aduna i se admir n mulime, intra i se ruga n biserica

Scara spre una din vechile biserici i vedere spre cupola ei

CODUL DE LA VORONE

Puinii clugri ai ipovei ncearc s refac trecuta mreie

cea mare, pentru toi (dac vrea), mergea i se uita la rugciunea sihatrilor, aprindea o lumnare, se spovedea, citea sau i se citea cartea. Sau sta, mai st uneori nsingurat pe bncile de piatr, i cerceteaz locul n lume i n cosmos. C la ipova reflectezi despre sine, lume i Dumnezeu cu termenii cei mai vechi, puini, primordiali, neneologizai (vorba lui Alexandru Hjdu). Aici, pe abruptul stncii, afli locul tu, al fiecruia, n aceast hor a naterii, vieii i morii, dar i a nemuririi: atta sunt eu, omul, pe aceast hart, n aceast curgere pmnteasc pmntul este jos, cerul este sus, i poi ajunge la Cer doar dac urmezi necontenit scara urcuului de la ipova. Nicieri n alt loc de pe pmnt aceast scar nu este mai misterioas, mai maiestuoas, dar i mai bine aezat orizontal i vertical. Fiindc dup intrarea pe scar larg, ornat i cu ziduri falnice, drumul cel larg, lipit acum de stnc, te ndreapt spre chiliile dinspre nord, mai repede dinspre nordvest (asta e geografia sacr i cosmogonic a locului, la care vom mai reveni la timpul cuvenit). Poi astfel merge din chilie n chilie aproape un kilometru, pn la revrsarea ruleului Blnria (ipova) n Nistru, i chiar dincolo de

10 10

ANDREI VARTIC

acea revrsare, la vest, te poi desfta cu peisajul mirific suind pe valea magnificului canion al Blnriei pn la obriile ei. Poi rmnea n una din chiliile libere, poi chiar si sapi una nceput de vnt, viscole i ploaie, de propria mcinare a stncii (i la ipova zbuciumul climei este de multe ori nprasnic, fiindc locul este rsfat de soare doar la rsritul lui, dar i atunci mai aproape de solstiiul de var). Sau poi trece pe lng ele doar ca un privitor ca la teatru. Chiar lng scara principal de la intrarea de jos, te invit spre urcare abrupt o alt scar, aproape vertical, spat cu miestrie n stnc. Nu fiecare are curajul s se ridice pe ea la urmtorul nivel de chilii, mult mai puine, ba chiar lips, s le parcurg i, mai ales, s nu se mai ntoarc. i mai enigmatic este a doua scar ce desparte acest nivel de jos de cel superior, aflat la vreo 300 metri spre nordvest. Tinuit pe lng vechea biseric a Sfintei Treimi (cum se spune), uneori trecnd n urcu abrupt, vertical, crtor, ascuns ns totalmente de ochii lumii, aceast a doua scar pare a fi o scar iniiatic, doar pentru

Vedere spre fosta bibliotec i localul bibliotecii (opinia autorului)

CODUL DE LA VORONE

11

Scrile iniiatice I i II (opinia autorului)

uzul celui ce vrea s urce spre nivelele cele mai superioare. Numai s urce, s nu mai coboare. De la al doilea nivel urcuul spre cel de mai sus, unde se vd chilii asemntoare cuiburilor de vulturi, se ramific n mai multe scri priporoase, acum i greu de identificat, i greu de urcat fr echipament special. C dup venirea de la rsrit, dinspre cmpia rus, a dezastrului comunist viaa monahal a ipovei a fost nimicit, bisericile, bibliotecile, chiliile fiind pustiite pn la ultima bucic de lemn, doar unele cruci i troie de piatr fiind pstrate de ipoveni n cimitirul cam prsit al satului. Nimeni nu mai urc azi la ipova sihastric pentru a ntlni Harul Divin al Celui Ce Coboar cu Dragoste spre om. Scrile ipovei, ns, sunt dovada tulburtoare a existenei acestei ntlniri mistice. Ele reprezint urcarea omului spre Cer, dar i nendurtoarea descriere a faptelor omului n confruntarea lui cea oarb cu nemurirea, de fapt cu Domnul. Fiindc cu ct urci mai sus, vertical mai sus, vezi tot mai mult cer, practic tot cerul de stelefclii al nordului, dar i tot mai mult ntindere de fapt ome-

12

ANDREI VARTIC

neasc, tot mai fr de capt pust geografic. La ieirea de sus (spre care drumul te duce tot pe scri nguste, rotitoare, spre actual mnstire, laicizat, apoi, prin porile ei i spre micuul sat ipova) treci printrun mic defileu, zis al Cascadei Moarte. Prin acest straniu defileu apa nu curge, el adun doar uneori apele de ploaie torenial, atunci cnd Cerul se dezlnuie. La ruperea defileului n cascad, urctorul poate trece grbit peste el, dar poate i s mediteze n faa acestui abrupt misterios, sacrificial spun legendele, structurat i el n trei etaje distincte, care leag nivelele ipovei, apoi s reintre, dac alt cale nu are, n satul ipova, pe drumurile omului. De pe aceste drumuri, spune legenda, a ajuns la ipova dup criza de la Reuseni i tnrul tefan cel Mare. Aici, la mnstirea cu hramul Adormirii Maicii Domnului (acelai ca i al Putnei), spun oamenii locului, el a nvat arta guvernrii rii, inclusiv sacrele arte mariale ale strmoilor i smerenia total fa de Dumnezeu. Urmrind cerul nordic de pe vrfuri, dar i curgerea Nistrului, i vine s spui c i Kogaiononul da-

Terasele ce leag chiliile i scri spre cer

CODUL DE LA VORONE

13

Scar spre cer de la ipova i vedere spre canionul ruleului Blnria

cilor, sau cel puin unul din aceste Kogaionoane, tot aici a fost. i, ca rsplat, pentru atta mreie divin, aa de mult distrugere omeneasc, atta pngrire ngrozitoare, inclusiv sanitarepidemiologic, nct uneori poi vedea cum Maica Domnului, despre care scriu unele izvoare c ar fi aprut deasupra stncii ipovei pe la 1666, plnge cu lacrimi de snge n sufletul puinilor credincioi ce vin s se roage la ipova.

Vedere spre curgerea Nistrului de pe etajele cele mai nalte ale ipovei

14

ANDREI VARTIC

De la 1812 ncoace neamului romnesc i se tot rupe violent Basarabia, adic hotarul lui, cel sacru, de Est. i neamul romnesc se tot rupe uneori de Basarabia. Dar aici, n suferina sfietoare a barbariei intruilor i a ruperii rii de hotar, plpie inima ei spiritual. Aici, la ipova, i n multe alte complexe monastice basarabene de pe Nistru, unele datnd nc din paleolitic, noi am stat o ntreag negur de ani. i trebuie s mai stm muli nainte.

15

FRUMOS I MISTIC N ARHITECTURA MEDIEVAL ROMNEASC


Se dedic nalt Prea Sfiniei Sale Bartolomeu Anania

ercetnd frescele cele frumoase din vechile biserici de pe valea Oltului, poetul Valeriu Anania (dialognd mucalit cu episcopul Bartolomeu Anania) a observat c unele scene sunt ascunse de ochiul privitorului n altar, acolo unde majoritatea credincioilor nici nu intr vreodat, sau foarte sus, pe bolta nalt a naosului, sau dup diverse elemente arhitectonice ale pronaosului i pridvorului (Valeriu Anania, Cerurile Oltului, RmnicuVlcea, 1990, p. 312). Ele nu pot fi vzute i nelese de cel care particip la liturghie, mesajul lor iconografic nu poate fi lmurit n predica preotului sau alturat discursului politic (cum sa tot vorbit despre pictura exterioar a bisericilor din epoca Rare). n felul acesta vechea pictur medieval romneasc este ascuns i de ochiul exegeilor i nu e de mirare c atia romni crturari nu cunosc aceste minuni plastice. Dar, poate, anume aa trebuie s fie pictura ce ascunde relaia secret, fr intermediari, dintre pictor, un iniiat ce urc prin ascez, i Dumnezeu, ce coboar mistic spre acel pictor. Ajungnd, ns, la aceste fresce att de ascunse nu poi s nu pui cteva ntrebri. Unde, cnd i de ctre cine a fost promovat n

16

ANDREI VARTIC

principatele romneti aceast relaie subtil dintre iniiatulpictor i Dumnezeu? Relaia secret dintre pictorul medieval i Dumnezeu vine din tradiia autohton sau este de mprumut? Cum i cnd sa contientizat la noi ideea c frumosul plastic place lui Dumnezeu i c el poate deveni loc de ntlnire a omului cu Domnul? Cum sa ntmplat c frumosul i misticul, noi am denumit acest fenomen cu termenul sau unit att

Foto 1. Deisis-ul de la vechea biserica Domneasc de la Curtea de Arge. Tronul Atotiitorului reprezint un cosmos arhitectonic

de temeinic pe la 13501370 i au devenit carte de cpti a elitelor romneti? nainte de a cerceta posibilitile unui rspuns la problemele despre care este vorba mai sus, s observm c starea de frescelor medievale romneti ne permite s punem i ntrebarea cu privire la arhitectura frumoas i mistic a locaelor unde au fost pictate (de

CODUL DE LA VORONE

17

pild Deisisul din biserica Domneasc de la Curtea de Arge sau Cavalcada Sfintei Cruci, de la Ptrui, poate cea mai kalokamistic pictur din Evul Mediu i Renatere). Multe din aceste locae au fost ndeprtate special de cetile, curile domneti i boiereti, satele i trgurile medievale. Aceast ndeprtare sa fcut fiindc se tia c fr asceza total a monahului nu este posibil nici cunoaterea lui Dumnezeu de ctre lume, nici pstrarea lumii n fiinare. Cercetnd artele medievale din spaiul ortodox romnesc se mai poate spune c tot atunci sa adugat instrumentelor ascezei (singurtatea, postul, tcerea, mila, rugciunea, veghea, iubirea) i zidirea frumosului. Aceast zidire frumoas i mistic a impus reorganizarea arhitecturii sacre bizantine n sensul accenturii apropierii i prin frumos de Dumnezeu. Astfel arhitectura medieval romneasc sa distanat frumos i mistic de modelul ei bizantin, ba chiar i de ideea de biseric ca loc de adunare euharistic a comunitii cretine i a creat o excepional arhitectur cretin a izolrii de comunitate. Primele biserici de acest tip, cum ar fi cele de la Putna i Cozia, au urmat ns tradiii anahoretice mai vechi, cum ar fi zidirea de piatr a Tismanei sau cea a bisericii Sfnta Treimea de la Siret. Coborm, totui, pn la timp cnd nu mai avem n trecut modele de imitat. n arhitectur apariia modelului original este un moment deosebit de important. Aadar, cine i de ce a ngustat pn la dimensiunile unei nave nalte i nguste bisericua fermectoare de la Siret? Cum a aprut proiectul bisericiibolni de la Cozia? Cine a proiectat ingineria sacr a cupolei Putnei? Care este rolul Soarelui i Lunii n iconografia i arhitectura veche romneasc? Cine a zidit algoritmul de 9 ocnie pe poarta mnstirii Putna, n jurul stemei lui tefan cel

18

ANDREI VARTIC

Foto 2. Bisericabolni de la Cozia, strveche cercetare frumoas i mistic a relaiei arhitectonice dintre om i Dumnezeu

Mare, dar i n zidul bisericii Precista din Bacu, ctitorit de Alexandru, fiul lui tefan? i n ce msur arhitecii care au proiectat (de pild) catedrala ce se construiete azi n centrul Bacului au inut cont de tradiia kalokamistic arhivat n zidirea bisericii Precista din preajm?

Fria de schivnici meditativi pe care Sfntul Daniil Sihastrul ia streit n Munii Putnei i ai Voroneului (nainte i dup venirea lui tefan cel Mare la putere) i apariia magnific a arhitecturii Putnei pe la 14651470 (urmat abia peste vreo 20 de ani de cea a Ptruului, Voroneului, Neamului), vdete o tradiie mistic excepional i n vechea arhitectur romneasc (a se cerceta chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna sau a lui Ioan cel cuvios de la Prislop). Carpaii sunt plini de asemenea grote, dar ct de departe n urm putem cuta rdcinile tradiiilor anahoretice n Carpai? Nu tim nc, dar exist destule resurse istorice i arheologice pentru a se hotr un rspuns tiinific fundamental i la aceast ntrebare. Daniil Sihastrul, nscut pe la 1405, lo fi cunoscut bine pe Gavriil Uric, clugr nevoitor la mnstirea Neam, foarte aproape de Rduii lui. Influena acestui pictor genial poate fi urmrit n toat epoca lui tefan, att n

CODUL DE LA VORONE

19

arta caligrafiei, desenului, compoziiei i coloristicii, ct i n misticismul decorului florar, n cel al arhitecturii de fond din cele patru miniaturi, ct i a arhitecturii practice din acea vreme (inclusiv n cea a bisericii de la Dolhetii Mari, unde a fost nmormntat marele endrea, cumnatul lui tefan, sau la Blineti, ctitoria logoftlui Ioan Tutu). Motorul crerii acelor capodopere medievale era foarte simplu: i litera pe care o pictezi, ba chiar i un fragment de liter, so faci n total ascez, fiindc aa i place lui Dumnezeu. Abia atunci harul divin, cobortor n ntmpinarea ascezei urctoare, nfrumuseeaz biserica, icoana, caligrafia (vezi pentru detalii Ioan Gh. Savin, 1996, Mistica i ascetica ortodox, cu un cuvnt nainte de Antonie Plmdeala, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului, Sibiu). ntrun articol din 2003 (Domnitorul i Sihastrul, Timpul, Chiinu) noi am artat c Sfntul Daniil Sihastrul ar fi putut studia n anii tinereii arhitectura Sfintei Treimi de la Siret. Tradiia susine c pentru ederea prea multa ntro misiune la Siret, stareul de la Rdui la pedepsit pe tnrul clugr David (viitorul schivnic Daniil) cu un canon foarte sever pe care aceasta la acceptat,

Foto 3. Biserica de la Ptrui, preafrumoas replic arhitectonic a Putnei realizat de tefan cel Mare n 1486, ascunde n interior una din cele mai importante picturi mistice ale lumii Sfintii militari, sau Cavalcada Sfintei Cruci(1486)

20

ANDREI VARTIC

ns, cu bucurie. Avea, se vede, mult de meditat despre arhiva de construit sacru de la Siret triconc bizantin ngustat, nlat i mputernicit cu gotic vesteuropean, dotat (pentru a nsemna n zidrie semnul crucii) i cu doi frumoi sni miniaturali, dar i strfulgerat, tot arhitectonic, de o remarcabil formul mistic autohton. Tot acolo, poate de la vreun vechi schivnic, poate prin revelaie, Daniil a neles c omul se ndumnezeiete i prin frumosul construit i c, de fapt, cel mai frumos din toate frumuseile zidirilor omeneti este acela pe care omul l nal pentru a cobor/pogor Dumnezeu spre om. Frumuseea odoarelor arhitecturii medievale romneti vorbete tocmai despre faptul c cei care leau zidit au fost druii cu harul Domnului nc atunci cnd au proiectat acele desvriri. Aa la Putna, att de anonim, peste fiecare din cele cinci elemente triconc dotat i cu o superb bolt, plus cei doi sni armonizai uluitor cu triconcul cineva a proiectat i cte un acoperi frumos i mistic, podoaba de arhetip a arhitecturii medievale romneti. Biseric de piatr de la Siret, triconc goticobizantin, dar i loc al ntlnirii mistice dintre om i Dumnezeu, mama bisericilor moldoveneti, a fost construit de Petru Muat pe la 1370. Nu tim dac o fi existat o decizie politic mai veche n rile romneti despre necesitatea construirii frumoase a bisericilor de piatr mai vechi dect cea de la Siret. Din cte tim nimeni nu a cercetat influena arhitecturii de piatr din ara Haegului, de la Strei sau Densus, sau din cea a Fgraului, asupra celor mai vechi construcii de la Curtea de Arge, Bistria, Tismana, Rdui. Arhitectura este o tiin complex, sintetic, ea adun la un loc artele i matematicile, cosmogonia i tiinele inginereti. Nu avem, ns, vreo tire c la indicaia

CODUL DE LA VORONE

21

palatelor domneti de atunci toate astea sau studiat de arhitecii care au construit cele mai
Foto 4. Minunea arhitectonic de la Vorone, construit de tefan cel Mare i Sfnt n vara anului 1487 i pictat magistral n interior peste zece ani.

vechi biserici romneti. Nu tim dac sau fcut investigaii speciale ale goticul european i ale stilului clasic bizantin n vederea construirii Sfintei Treimi de la Siret, dac din rile Romneti au fost trimii viitori meteri mari ca s studieze pe Giotto (1267 ianuarie 8, 1337), sau Brunelleschi (1377 aprilie 15, 1446). Oricum, arhitectul care a desenat proiectul Sfintei Treimi de la Siret n 1470 nu avea de unde s tie de Brunelleschi. Nu ne putem da seama nici de faptul dac domnitorul moldovean de la 1370 (Petru I Muat) a fost contient de revoluia kalokamistic din arhitectura local ce se ntmpla n timpul lui la Siret. Nu tim dac mpreun cu noua arhitectur de la Siret a fost proiectat i o pictur special care s nfrumuseeze i s mputerniceasc acea arhitectur. Nu tim dac, mai trziu, tefan cel Mare a nvat arhitectur de la strbunii si, dac a ajuns el nsui prin Italia n timpul bejeniei provocate de Petru Aron, sau dac a nvat arhitectura atunci cnd era fugar prin Ardeal i sa mira de zidirile evropeneti pe care leau ridicat strmoii lui Iancu de Hunedoara n

22

ANDREI VARTIC

ara Haegului, n imediata apropiere a Sarmisegetuzei Ulpia Traiana i a cetilor dace de pe valea Grditii. Arhitectura i pictura medieval romneasc de pe la 13501370 a putut fi i opera unui singur iniiat. Urmnd pisaniile lui tefan cel Mare putem spune c Dumnezeu nsui a zidit i mpodobit Sfnta Treime de la Siret, aa cum tot El, a biruit pe dumanii Moldovei i ai lui tefan cel Mare la Podul nalt (se nu uitm c dup ce a biruit pe turci la 10 ianuarie 1475, tefan i otenii lui au postit trei zile mergnd desculi spre bisericile din jur). Aceast relaie dintre fapta omului i Divinitate, onorat de tefan prin post i rugciune nainte i dup rzboiu, a fost contientizat de basarabeanul Alexandru Hjdu pe la 1830, cnd nva la Universitatea din Harkov. Evenimentul a fost relatat n superbul sonet Racove (scris n limba rus), iar mai apoi repovestit i n scrisoarea adresat fiului su Bogdan (B. P. Hasdeu) cnd acela a trebuit s mearg la rzboi. Mircea Eliade a fost primul care a descoperit n opera lui Alexandru Hjdu cea mai important mrturie filosofic a existenei sacrificiului mistic anonim la romni. Puritatea ritual despre care scria Eliade st la baza transformrii morale, pe care trebuie so dobndeti plecnd la lupt (Mircea Eliade, Fragmentarium, Humanitas, 1994, p. 80). Or, anume puritatea ritual o regsim n toat splendoarea ei de frumos i mistic n cele mai vechi construcii de piatr ale poporului romn. Acelai Mircea Eliade a urmrit izvoarele ei pn la zidul prsit i neisprvit, spre care coboar Negru Vod i meterii si, apoi, mergnd pe urmele cosmosului liturgic din Mioria, i spre misterele anahoreilor daci (vezi Mircea Eliade, De la Zalmoxis la GenghisHan, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980). Faptul

CODUL DE LA VORONE

23

coborrii de la izvoare, de la munte, i a lui Negru Vod, i a celor trei pstori mioritici, devine astfel un subiect deosebit de important al investigaiei tiinifice a trecutului primordial romnesc, mai ales pentru contextul actual al Globalizrii, schimbrilor climatice catastrofale i a ruinrii puritii ritualice (vezi Andrei Vartic, Un veac de Mircea Eliade, Literatura i Arta, 1 martie 2007, Chiinu). La data construirii bisericii de la Siret, printele isihatilor bizantini, Grigore Palama (1296 1359) trecuse la cele venice. Asta se ntmplase la scurt timp dup retragerea mongolilor din sudestul Europei i dup un nou atac al holerei. Iar n zona mnstirii Bistriei, lng Ceahlu (misteriosul Pion, Muntele Sfnt din Carpai) (dar i la Tismana, Prislop, Rdui, Neam, i n alte schituri i grote lipite de Carpai), friile clugrilor schivnici romni erau deja organizate temeinic dup o tradiie de cel puin cteva zeci bune de ani. Sadoveanu a sesizat aceast organizare in Creanga de aur, descriind n anii treizeci ai secolului XX continuitatea tradiiei dekeneice, anahorete din Carpai i impactul ei cu iadul imperial din Bizan. Venirea ncercrii comuniste, ct i metehnele sale omeneti (dar i inteleghentiste), lau ndeprtat pe Sadoveanu de la izvoarele acelui scris, dezvluit i n Hanul Ancuei. O fi avut acces Sadoveanu, atunci cnd a scris Creanga de aur, la careva strvechi informaii ca mare maestru al masoneriei romnesti? O fi fost inspirat din surse spre care nu tot omul are acces? O fi tradiia mistic dekeneic despre care a scris n Creanga de aur doar un joc al imaginaiei lui de mare artist? A existat o tradiie a construciei de piatr, desvrit pe la 1370 n noul triconc de la Siret, mult mai veche dect ncearc cercetarea

24

ANDREI VARTIC

tiinific? Poate exist o cutremurtoare secant mistic ce se oglindete n giganticele i perfectele construcii de piatr ale dacilor. Poate acele construcii sunt arhivri ale comunicrii mistice cu prototipului spiritual (despre care Alexandru Hjdu scria n revistele moscovite prin 1828), lsate pentru a se rezidi mai noi i mai proaspete n alte timpuri, nelmurit de groaznice. Poate anume pentru acele zile din viitor strmoii (sau strmoul) de la 1370 au zidit la Siret o nou temelie a statorniciei casnice romneti ce ncununeaz att de frumos Carpaii. Una din calitile importante ale vechii arhitecturi romneti, aa cum a artat i Constantin Noica, este c zidurile ei sunt n mijlocul naturii, i totui nu sunt ale naturii. Biserica veche romneasc nu face parte din ora, ea nu este lipit de zidurile oraelor, ci de zidirea cea frumoas a naturii. Mai mult: ea nu este nici mcar rustic, ci pustnic. Putna a fost construit ntro pustietate. Voroneul sau Mnstirea dintrun lemn, Cozia i Bistria, Neam sau Hurezi au fost ndeprtate cu bun tiin i de Foto 5. Miracolul de piatr sacr a Mnstirii dintr-un trg, i de sat. Lipite lemn, ctitorit de Matei Basarab i desvrit de erban Cantacuzino, cel care a editat prima traducere romneasc a de zidurile oraelor Bibliei, dar car a fost i cuscrul lui Dimitrie Cantemir bisericile ortodoxe

CODUL DE LA VORONE

25

romneti pierd din mreie, frumusee i tain. Ca s ne poat da toat bogia lor spiritual de ele trebuie s te apropii venind de departe, mcar atta ct ne permite biserica Kretzulescu din Bucureti. n acelai timp apropierea de biseric nu trebuie sl domine i sl umileasc pe om, ci si nlesneasc urcuul, sl apropie ct mai mult de Dumnezeu. Frumuseea bisericilor vechi romneti a fost special druit cu podoaba naturii, cu muntele i valea, cu rul i praiele sale (ct de fantastic se oglindete Cozia n apele Oltului), cu cerul i stelele, dar i cu drumul lung ce duce spre biseric. La cea mnstire trebuie s ajungi, drumul nsui este la romni ascez, purificare i spovedanie, prin acel drum ascetic biserica devine spaiu sacru prin excelen, dar, cum spuneam mai sus, nu unul dominator, ci apropietor de Dumnezeu, Atotiitorul. Aa pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu (Neagoe Basarab, 1521). Chiar dac bisericile de lemn din Transilvania, ale cror turle nalte i ascuite amintesc de marile catedrale ale Evului Mediu i ne oblig la evocarea unor legturi cu arhitectura gotic de ora, spune n alt loc Valeriu Anania (op. cit. p. 84), atunci cnd punem n lumin arhitectura veche romneasc trebuie, mai spune tot el, s urmm i pe Vasile Drgu i s conchidem c la elaborarea lor au participat alte fore creatoare i c ele au exprimat cu totul alte aspiraii. Aceste fore au ns dimensiune mistic (liturgic, spune Mircea Eliade) i anume despre ele ne vorbete i balada Meterul Manole, i cea despre ciobanul care i arat lui Negru Vod drumul spre vechiul zid prsit i neisprvit, dar i multe alte cntece btrneti romneti (cum ar fi Vidra, Toma Alimo, Balaorul, Chira, Corbea, Iordachi al Lupului etc). Aadar, ce aspiraii a exprimat, la origini, arhitectura kalokamistic romneasc din Evul Mediu? n primul

26

ANDREI VARTIC

rnd faptul c exist un Cosmos liturgic mpreun/ alturi cu cel fizic prin care exist mntuire pentru toi. Drumul spre acel Cosmos, parte, ca i cel fizic, al Atotiitorului, se realizeaz prin urcuul ascetic. Celui care urc pe un asemenea drum i se druie harul divin, spre acela coboar Dumnezeu n prag, pe prisp (cum accentueaz Bartolomeu Anania), n pridvor, n biserica. Drumul spre frumosul loc/loca unde se ntmpla aceast tain devine astfel un fel de purgatoriu pmntesc. Pe fresca din pridvorul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge, realizat n timpul lui Nicolae Alexandru Voievod, fiul lui Basarab I, Isus nu este nici judector, nici mprat, nici Arhiereu, ci Pantocrator Atotiitorul , al crui tron este nsi cetatea pe care voivodul io nchin (op. cit., p. 25, Foto 11). nchinarea cetii construite arhitectonic i transformarea ei n tron al Atotiitorului ni se pare un moment cu totul i cu totul aparte al vechii spiritualiti romneti. i scaunul apostolului Luca din vestita miniatur a lui Gavriil Uric reprezint un cosmos arhitectonic romnesc. Dea dreptul uluitoare este i construcia arhitectonic pe care se sprijin picioarele lui Iisus n tabloul votiv de la Vorone o superb cupol ce st pe trei arcuri aproape identice cu cele din cetatea de tip tron din Deisisul din pridvorul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge. Motivul poate fi urmrit i n scena votiv de la Humor, i n multe alte adevrate simfonii arhitectonice pictate de cei mai vechi pictorii romni. Cum au aprut aceste cosmosuri arhitectonice n pictura din timpul nceputurilor principatelor romneti, formate din comuniti agrare analfabete? Cum au putut primii domnitori, despre care nu avem dovezi c ar fi cltorit prin Grecia sau Italia i care mai erau (se spune) i analfabei, s ctitoreasc zidirea unor asemenea cosmosuri? Un rspuns sar putea sl

CODUL DE LA VORONE

27

aflm cercetnd cu atenie i primele biserici de piatr ale romnilor, dar i reprezentarea lor plastic, tinuit n altar, undeva pe bolt, sau n elementele decorative ale frescelor. Cellalt, pentru care tiina nu are metod, va trebui sl lsm n pacea lui, la fel de veche ca i apariia paradoxal a omului pe pmnt. Dar n ce condiii geopolitice, religioase, economice se punea problema mntuirii omului n Evul Mediu romnesc? Desigur, n condiiile vieii pctoase a omului, a egocentrismului lui exagerat, a violenei, ignoranei, nesaului de mrire pmnteasc i, n ultim instan, n cele ale posibilitii dispariiei tuturor oamenilor (din aceiai comunitate, ar, sau de pe tot pmntul). Invaziile nomade din Evul Mediu, venite peste spaiul carpatodunrean n valuri uriae (ale hunilor, slavilor, turanicilor, ttaromongolilor, turcilor), urmate tot n valuri, de ciume, holere sau lcuste (mai stranice dect invazia oamenilor), apoi cderea Constantinopolului la 1453, toate astea au accentuat n acele vremi, anume n spaiul Carpatic (danubian, tisian, nistrean), inevitabilitatea rului care intete anihilarea total a fenomenului uman. Arhetipul sfritului Lumii, venit peste sireacul om i ca invazie a rului universal, i ca pedeaps pentru pcatele omului, nu e nou, aadar, n spaiul carpatodunrean, sedentar, casnic i rustic, cum l definea Alecu Russo i cum l cerceta anume religios Mircea Eliade dup cel de al IIlea rzboi mondial. Zidurile vechi, neisprvite sau prsite, pe care le caut legendarul Negru Vod, pstreaz n ltratul ngrozitor al cinilor (i latra pustiu, i urla moriu) i ncercarea omului cu distrugerea universal, i pedeapsa lui pentru faptul c nu i sa mpotrivit. Vechile monastiri romneti, dei mprumutate (i ca esen sacr, i ca model arhitectonic) din Bizan, neau lsat arhivat n

28

ANDREI VARTIC

vechea arhitectur i pictur romneasc un model anume de mpotrivire contra distrugerii care vine oricum: frumosul i misticul, ambele generatoare n sufletul omenesc i de evlavie pentru cel ce Foto 6. Biserica Precista din Bacu, ctitorit de Alexandru, fiul se roag (contopit lui tefan cel Mare, este ornamentat cu grupuri de 9 ocnie n Mioria cu liturghia cosmic), i mputernicire pentru cel care lupt cu rul (ca n Toma Alimo). Teroarea istoriei, privit dinspre datele acestei arhive arhitectonice kalokamistice, chiar dac reprezint rul ce vine oricum, devine la romni generatoare de urcu transcendental, att de necesar noilor perspective umane. Frumuseea mistic a bisericilor medievale romneti, lipite i de natur, i de tragismul inevitabil al venirii rului, las sufletului omenesc i eroismul necesar perpeturii fiinrii spirituale prin fiina biologic, i partea de mntuire necesar veniciei pentru a menine n echilibru stabil toat Creaia. i fiindc i cei mai vechi dect romnii din Evul Mediu, casnici i ei, sedentari i rustici, au stat tot pe aceste meleaguri i sau confruntat cu aceleai posibilitii ale sfritului lumii, era normal ca n toate cele trei zone medievale de locuire romneasc (ce treime o mai fi i asta, Ardealul, Moldova i ara Romneasc?) construirea noilor locae de cult s se fac pe temelii sacre strvechi, dacice i protodacice, cucuteniene i protocucuteniene. Templele neolitice de la Para, Cscioarele sau Vdastra, dar i vetrele sacre mult mai vechi, paleoli-

CODUL DE LA VORONE

29

tice, ba chiar i cele musteriene, de la RipiceniIzvor sau Buzdujeni, demonstreaz continuitatea acestei relaii sacroarhitectonice a omului muritor, pus n ncercarea (Dumitru Stniloae) temporalitii, cu drumul spre dincolo ce trece prin construitul frumos i mistic, i, mai ales, cu acel dincolo tainic ce pstreaz n echilibru i ntregul Univers, i viaa spiritual n acest Univers, i setea veniciei de temporalitate (vezi Luceafrul lui Eminescu). Faptul c sunt lipite frumos de natur (chiar redactate de natur, adic de munii cruni, de rul din vale, de sara pe deal, de stele fclii) reprezint urma sufletului romnesc pe pmnt, acele pietricele despre care ne spune povestea c trebuie s le lsm temeinic n urma noastr ca s regsim drumul napoi, spre lumina cea lin a nceputului. n trecutul deja ianuariefebruarie a anului 2007 la Davos, apoi i la Paris, sau dat mai multe scenarii climatice apocaliptice. Dup nclzirea global va veni frigul global, care poate distruge aproape tot ce este viu pe pmnt. Tot n aceste zile canalele de televiziune, dar mai ales globalizatorul Science TV, transmit oamenilor, din abunden, i alte scenarii ale sfritului lumii, cum ar fi ciocnirea Pmntului cu un asteroid uria, intrarea lui ntro gaur neagr sau ntrun gamavrtej cosmic, Foto 7. Maica Domnului, pictura mistic a bisericii rcirea Soarelui i, Voroneului din timpul ultimei pri a domniei lui tefan n fine, sfritul cel Mare.

30

ANDREI VARTIC

inevitabil al Universului prin destrmarea lui. Cteva zeci de ziariti i oameni de tiin (acces spre ochiul camerei de luat vederi este strict limitat) nucesc miliardele de oameni cu aceste scenarii cumplite, adugnd uneori, la finalul emisiunilor, c, desigur, umanitatea nu trebuie s i piard cumptul fiindc tiina va cuta i va descoperi ci de salvare. Toate scenariile tiinifice ale viitorului vorbesc numai despre distrugere i sfritul inevitabil al omului, n fond despre biruina rului asupra spiritualitii universale. Nici unul din aceti propovduitori tiinifici ai distrugerii cosmice nu observ frumosul mistic depozitat n construciile primordiale ale omului. Nici unul din aceste scenarii nu l ia n calcul pe Dumnezeu. Nici unul din aceti pretini savani nu vorbesc despre faptul c tiina nu poate pune problema nelegerii logice a infinitului i a veniciei, a relaiei dintre creat i necreat, dintre finit i infinit, dintre temporalitate i venicie. Acest Cosmos este astfel zidit nct relaia dintre om i Dumnezeu s fie simit tainic i pe munte (pe muntele Sinai), dar i ntro frumoas construcie omeneasc. Frumosul i misticul, depozitat de sufletul romnesc n bisericile din cumplitul Ev Mediu, face parte din mila universal care nu va scoate omul din fiinare, deci i din ecuaia de kalokamistikos, att de ndumnezeitoare. Dar aceast ecuaie cutremurtor de frumoas, orict de mult sar strdui oamenii de tiin, nu poate avea soluii logice. Anume acest mister l exprim frumos i mistic, cu demnitate i profesionalism, arhitectura cea veche a poporului romn. Azi drumul spre ea este mai mult al viitorului dect al trecutului n care a fost conceput.

31

COMPLEXUL MONASTIC RUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I OBSERVATOR ASTRONOMIC AL ANTICHITII

Motto: Schitul ipova are o bibliotec bogat n cri romneti din veacurile XVIIXVIII, iar obtea este compus din 16 clugri, toi romni Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898

1. Consideraii preliminare

mpratul bizantin Constantine Porphyrogenitus scria n anul 950 [1], despre existena a ase orae prsite pe malul drept al Nistrului, informatorii lui, inclusiv cei pecenegi, comunicnd de biserici i cruci vechi, distruse, realizate n vechime din piatr poroas. tiina arheologic confirm i informaia Porphyrogenitului, care aeza hotarele imperiului bizantin pe Nistru n acea vechime (este vorba, probabil, de vechimea iconoclast, susine printele protoiereu Petru Buburuz, fiindc urmele adoratorilor icoanelor, izgonii din Constantinopol, se vd i acum n complexele monastice de pe Nistru), dar

32

ANDREI VARTIC

i harta lui Ptolomeu, mai veche cu vreo 700 de ani. Pe tot ntinsul Nistrului, de la Hotin i pn la mare, sau descoperit mari dave getice, cea de la Saharna, cu excepionale artefacte, datnd din secolul XI B.C [2], iar n apropierea lor i complexe monastice rupestre, majoritatea cu vechime precretin. i mai interesant este c pentru timpurile descrise de mpratul bizantin, dar i pentru cele care au urmat pn la formarea principatelor romneti, locuirea sedentarilor dacovlahi n zona Nistrului de Sus i de Mijloc a fost deosebit de intens. La Alcedar, Echimui, dar i n alte pri, pe malul drept al Nistrului, n imediata apropiere a complexelor monastice rupestre de pe Nistru, sau descoperit i cercetat mari spaii de locuire sedentar, unele aprate cu valuri de piatr i pmnt, datnd din secolele XXIII i fcnd parte din vechile culturi protoromneti CostiaBotoanaHansca i Dridu [3, 4]. Arheologul Ilie Borziac, vorbind la acest simpozion, a menionat c majoritatea absolut a davelor getice nistrene stau deasupra complexelor rupestre din stnca Nistrului, fapt care sugereaz, n opinia sa, c germenii acestor complexe au fost construii de getodaci i c unele din actualele chilii ale schivnicilor ortodoci au fost la origine sarcofage ale unor nali demnitari getodaci (un asemenea sarcofag a i fost cercetat de noi la ipova). Urmnd logica lui, dar i faptul c n cetuile sedentarilor nistreni din Evul Mediu timpuriu sau descoperit multe simboluri paleocrestine, se poate presupune c schivnicii cretini sau nevoit n complexele monastice nistrene de pe malul drept al Nistrului nainte de venirea lui Atilla n Europa de SudEst. Arhitectul Eugen Bzgu, restaurator i cercettor al complexelor monastice nistrene, estimeaz numrul aproximativ al chiilor din cele 45 de com-

CODUL DE LA VORONE

33

plexe la aproximativ 40.000 [5]. O cercetare important a resurselor documentare privind complexul monastic ortodox de la ipova, obiectul cercetrii noastre, denumit i mnstirea de la Horodite, a realizat cercettorul Sergius Ciocanu [6]. Aadar, cercetarea arheologic i documentele istorice demonstreaz c anume malul drept al Nistrului a fost pe tot parcursul ultimilor trei mii de ani un important hotar i al geilor, i al poporului romn, i al cretintii i c nenumratele invazii ale migratorilor dinspre Cmpia Rus n majoritatea cazurilor lau ocolit i nu lau anihilat niciodat. Complexul monastic rupestru de la ipova (pentru comoditate noi vom folosi denumirea lui actual, utilizat i n decizia guvernului RM despre conservarea i utilizarea eficient a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova [7]), pe care leam cercetat n anul 2007 de la echinociul de primvar pn la cel de toamn, face parte anume din aceste vestigii carpatonistrene foarte vechi i reprezint, dup opinia noastr, modele exemplare de continuitate getodacic n spaiul romnesc timpuriu, ba chiar i modele de trecere nonviolent i nonpolitic de la monoteismul dacic la cel cretin, aa cum susine i Mihail Sadoveanu n Creanga de aur (de altfel anume continuitatea religioas monoteist a dacilor n monoteismul cretinortodox al romnilor msoar cel mai perfect vechimea primordial a poporului romn n spaiul su de genez). nceput n timpuri imemorabile n stnca de calcar a Nistrului, complexul monastic rupestru de la ipova, un adevrat Athos romnesc, se afl n imediata apropiere a importantei dave getice de la Horodite (figura rectangular de pe Foto 1). Cu prere de bine aceast dav, nconjurat

34

ANDREI VARTIC

Foto 1. Harta zonei complexului monastic rupestru de la ipova, pe malul Nistrului, cu dava geto-dacic de la Horodite (figura romboidal), Sihstria ascuns n stnca de la nord de satul ipova (punctul) i mnstirea Adormirii Maicii Domnului spat n stnca de calcar a Nistrului (linia)

din toate prile de prpstiile unor defileuri spate n calcar de micii aflueni ai Nistrului, este puin cercetat. Ndejdea noastr este c viitorii cercettori, dotai cu metode i instrumente performante, detaai i de ideologia comunist, vor putea s cerceteze situl Horodite (unde se afl, cu certitudine, i importante vestigii medievale) mult mai bine dect naintaii lor. n partea sudvestic acest vechi i important ora getic (dup opinia noastr) avea o cetuie, i tot acolo, unde prpastia era lips, a fost ridicat un impuntor val de aprare care continu pe tot perimetrul strvechii localiti. Distana dintre aceast dav i complexul monastic rupestru este aproximativ 2340 m. Drumul prin defileu ntre cetate i complexul rupestru este de o mare frumusee n orice anotimp datorit reliefului calcaros, prezenei multor cascade fermectoare, dar i a unor chilii tinuite, vechi tieturi a pietrei n locuri

CODUL DE LA VORONE

35

fr acces, i chiar a unor misterioase beciuri fr capt, aa cum susin localnicii (care ar putea fi, dup opinia noastr, i ci de refugiu ale aprtorilor cetii). Complexul monastic rupestru actual este protejat de stat, dar lipsa resurselor financiare i a unei relaii eficiente ntre stat i conducerea actual a mnstirii ipova contribuie la distrugerea natural i antropic, i chiar devastarea lui de ctre turitii care vin aici n numr foarte mare, atrai mai ales de presupusele caliti terapeutice i energetice al locului, denumit, din cauza asemnrii stncii ipova cu un leu (Foto 7), i Sfinxul de pe Nistru. Arheologii i arhitecii restauratori au numrat peste 11 etaje de locuire n diferite timpuri, cel mai important fiind etajul de jos, central, format din trei complexe, cel foarte vechi, probabil dacic, apoi cel vechi, cu bisericile Sfntul Nicolae, Sfnta Treime, nlarea Sfintei Cruci etc, distrus aproape total, i cel nou, cu biserica Adormirii Maicii Domnului, datat, dup pisania ultimei reconstrucii, cu anul 1765. Pisania cu referire la reconstrucia din acel an a existat la ipova pn la ocuparea Basarabiei de ctre Rusia arist, fiind apoi dezlipit de pe perete n 1835 i

Foto 2. (stnga) Vedere spre complexul monastic ipova de pe malul trasnistrean al Nistrului, din comuna Popenki (Popui). Foto 3. (dreapta) Vedere a complexului monastic ipova, inclusiv a terasei centrale, de pe unul din vrfurile cele mai nalte din apropiere.

36

ANDREI VARTIC

trimis Eparhiei Basarabiei [6]. Unele surse susin, ns, c pisania, scris cu litere roii i negre pe peretele proscomidiei, a fost trimis la mnstirea Zografu din muntele Athos, de care ipova era dependent i care, dup cum se tie, a fost ctitorit de tefan cel Mare i Sfnt. Fiind limitai n timp i spaiu editorial, vom prezenta n comunicarea actual doar cteva din rezultatele cercetrilor noastre, ncepute la 21 martie a.c. din iniiativa domnului Anatol Plugaru, ctitorul mnstirii Adormirii maicii Domnului, participant activ la toate cercetrile noastre. Anume n acea zi, determinnd orientarea spaial a complexului nou (datat cu anul 1765) noi am observat c el are o poziie excepional fa de nordul geografic i este orientat perpendicular pe direcia 45 grade Nord Est, adic, previzibil atunci, spre rsritul de soare la Solstiiul de var. n aceeai zi am cercetat n colul peretelui estic al proscomidiei bisericii Adormirea Maicii Domnului o gaur semielipsoidal orientat exact spre Est, fapt care nea permis s presupunem c ntregul complex, i n mod special biserica Adormirii Maicii Domnului, este orientat i spre echinociu (aa cum, de altfel, este canonic pentru bisericile ortodoxe, primele raze ale soarelui la echinociu trebuind s cad exact pe prestolul din altarul bisericii). Am luat atunci decizia s cercetm fundamental complexul i s ne pregtim pentru o cercetare multidisciplinar a evenimentului solstiial de la 21 iunie i cel echinocial de la 23 septembrie, pentru a confirma ipotezele noastre. n foto 4 i 5 prezentm dou vederi ale complexului monastic rupestru Adormirea Maicii Domnului, una (5) din perioada distrugerii aproape totale (mnstirea a fost nchis de bolevici n 1949, prima din Basarabia care a avut aceast soart, fiind n 1944 bombardat cu tunu-

CODUL DE LA VORONE

37

rile de sovietici dinspre Trasnistria) i alta (4) din perioada actual, dup reconstruciile ncepute de Anatol Plugaru n baza proiectului arhitectului Eugen Bzgu. Amintim aici c unul din ultimii clugri ai mnstirii nu a vrut so prseasc dup distrugere i a fost gsit mort pe scrile de piatr ale complexului n iarna anului 1952. n anii 19881990, sub pretextul sanitarizrii chiliilor pentru o eventual reconstrucie, un grup de rufctori din care au fcut parte i arheologi de la SanktPetersburg, i actuali lideri ai partidului comunist din RM, au distrus numeroase straturi culturale, au rzuit pereii pe care erau incrustate inscripii vechi, formule matematice i figuri geometrice, au fcut spturi arheologice neautorizate, iar artefactele i scheletele descoperite au fost duse n locuri necunoscute. Este important s artm aici c zona central a complexului monastic actual a fost terasat deosebit de ingenios n dou nivele ntro vechime nc necunoscut, i c exist sperana c straturile culturale ascunse n cei 34 metri de teras vor permite s se fac datarea tiini-

Foto 4. Mnstirea Adormirii Maicii Domnului, 21 martie 2007, dup nceputul unei noi reconstrucii. Atragem atenia asupra celor dou nivele de terasare, realizate n vechime. Vedere de pe terasa inferioar. Foto 5. Toamna 1963, aceeai mnstire n faza celor mai mari distrugeri, cnd i-au fost smulse pn i uile i ferestrele. Vedere de pe terasa superioar.

38

ANDREI VARTIC

fic a fazelor de construcie a complexului i s se refac i fazele de construcie i destinaia lui ct mai precis. Cercetnd cele dou terase, noi am observat c intrarea principal n complex este de fapt o poart solar, orientat 45 grade nordest, care delimiteaz exact cele dou nivele, unul inferior, pe care sar fi aflat pn n 1949 dependenele mnstirii, i altul superior, cu intrarea n incinta sacr. Diferena de nivel dintre cele dou terase, marcat special i cu dou scri, perpendiculare una pe alta, este de 180 cm. Distana dintre zidurile scrii n partea de jos este de apox. 270 cm. Scara ce unete cele dou terase are limea de aprox. 150 cm. Aceast scar este lipit de zidul superior, zid care are lungimea de exact 360 cm. Msurnd scara principal de la intrarea n incinta sacr, orientat i ea exact 45 grade nordest, am aflat c are limea tot de 270 de cm, iar limea scrii pe care n vechime se putea urca spre biseric este de 150 cm. Mai remarcm aici c n vechime aceast scar era ascuns de ochii celor care navigau pe Nistru sau cercetau mnstirea de pe cellalt mal, urcarea spre biseric realiznduse pe aceiai scar, dar care ncepea, ns, de la etajul inferior al complexului. Doar la mari srbtori, atunci cnd, aa cum povestesc btrnii, la mnstire venea lume de pe lume (drumurile ce urc dinspre Nistru la mnstire sunt ntrite cu ziduri de piatr i par adevrate ci sacre, dup cum se mai poate observa n foto 2) era posibil intrarea pe scrile principale, dar, tot atunci, se nchidea accesul spre subteran, mascnduse aceast intrare cu un pode de lemn. Btrnii locului afirm c i n perioada interbelic monahii de la schitul din stnc nu permiteau intrarea laicilor n schit, iar cnd erau strigai de vreun intrus ieea unul din ei i scria la pomelnic sau primea darurile aduse

CODUL DE LA VORONE

39

schitului. Tot ei susin c tot avutul mnstirii, inclusiv catapeteasma cea veche, icoanele i biblioteca (Zamfir Rally Arbore scria la sfritul secolului XIX c la ipova exista o mare bibliotec de carte religioas romneasc, [16]) au fost ascunse de ultimii clugri n catacombele ipovei, zidite apoi n aa fel ca s nu poat fi gsite de ruvoitori (la fel nchiznduse i sursele de ap). Acum s observm c msurarea dimensiunile unor importante zidiri ale complexului rupestru de la ipova efectuate de noi neau dat numere care sunt multipli ai lui 3, fapt care nea determinat s afirmm c unitatea de msur a lungimii folosit de vechii zidari ai ipovei a fost piciorul egiptean (1 picior egiptean = 30 centimetri). Deci, exist cel puin o legtur metric ntre ipova i spaiul egipteanomediteranian i noi neam ntrebat, chiar la nceputul cercetrilor, dac nu cumva zidarii ipovei cunoteau ntregul complex de cunotine sacre, tiinifice, cosmogonice din perioada Egiptului, Sumerului i Greciei Antice (aa cum, de altfel, le cunoteau i dacii montani din zona cetilor ardelene) i dac, nu cumva, primele zidiri au fost realizate aici nc n perioada de nflorire a civilizaiilor mediteraniene. Faptul c Nistrul era navigabil n acea perioad, c urcnd pe el n sus navele greceti, i nu numai, puteau s se ridice uor pn aproape de Lvov (n vremea domniei lui Burebista clima era cu aproximativ 30% mai umed, deci i Nistrul, susinut i de meandrele i blile sale i a afluenilor, avea un debit mai puternic, adic n inima Europei, de unde caravanele de mrfuri puteau ajunge practic n toat Europa Central, Nordic i Estic, fapt folosit n Evul Mediu timpuriu i de varegi, pentru al doilea drum al lor din varegi la greci) De altfel, din punct de vedere al accesului spre zonele strategice ale

40

ANDREI VARTIC

Foto 6. (stnga) Tietur dreptunghiular care indic cu precizie Nordul i Estul (Echinociul) geografic, cercetat de noi la 21 martie, 2007, i realizat de cei vechi pe palierul superior al complexului, exact deasupra celei mai enigmatice construcii din complexul vechi. Foto 7. (dreapta) Aa numitul Sfinx de la ipova, vzut de pe scara, recent reconstruit, care duce spre biserica i mnstirea din deal, de pe teritoriul satului ipova, construit dup anul 1812.

Europei antice i medievale, Nistrul era mult mai valoros dect Dunrea, permind schimburi comerciale foarte importante ntre aceste zone i cele ale Rsritului i Mediteranei. Chiar i Romanii puteau ajunge fr probleme n Europa Central, Nordic i Estic urmnd cursul Nistrului, fapt confirmat i de mulimea artefactelor mediteraniene descoperite de arheologi. Nu e de mirare c n stnca Nistrului, nc din cele mai vechi timpuri, inclusiv din timpul rzboaielor troiene, dar n preajma davelor getodacice, strmoii notri au construit complexe monastice n care erau adunate i arhivate i cunotinele celor vechi. Cercetarea sanctuarelor dacice din zona central a Ardealului, orientarea lor cosmogonic, complexitatea numerologic, geometrismul lor cosmogonic neau permis s observm [11] c i zidurile ipovei respect algoritmul getodacic, bazat i pe cunotinele cele mai importante ale antichitii i c, n mod nc neelucidat, aceste cunotine au trecut n arsenalul primilor schivnici cretini aezai pe Nistru.

CODUL DE LA VORONE

41

Tot la 21 martie 2007 noi am descoperit o tietur cosmogonic foarte important realizat cndva n vechime n unghi drept pe palierul superior al ipovei, la 33 metri sudest de scara aa numitului butoi. Acest unghi drept (foto 6) ne d cheia cercetrii multidisciplinare a ipovei, fiindc ea orienteaz antropic, tiinific, dar i sacru, ntregul complex al ipovei spre Nordul Geografic i Ceresc, spre Solstiii i Echinocii, i nea permis s rspundem i tiinific, i religios la multe din ntrebrile care au aprut n timpul cercetrii. Repetm c n aceast comunicare, noi prezentm doar rezultatele principale ale cercetrii, toate celelalte date doveditoare ale ipotezelor noastre prezentnduse n cartea pe care, dac se vor gsi sponsori, o vom edita n timpul apropiat. Stadiul cercetrilor comunicate n cartea noastr ntrebarea cu privire la paleoinformatic [8], ct i cercetrile ulterioare ale complexelor numerologice utilizate de tefan cel Mare i Sfnt pentru a ornamenta cu ocnie i firide bisericile construite, dar i orientarea lor spre Solstiiul de var [14], neau permis s observm la ipova matricea primordial 7&9, cercetat de noi pe artefacte paleolitice i neolitice, incizate cu serii numerice, descoperite n toat Europa paleolitic i neolitic. Astfel, la ipova se pot observa 7 trepte ale scrii principale construite pe o lime de 9 picioare egiptene, 7 petale ale florii desenate pe podul altarului deasupra prestolului, 9 petale ale aceleiai flori pe doar o jumtate de circumferin, pe podul naosului, deasupra Uilor mprteti ale bisericii Adormirea Maicii Domnului, o floare cu 16 petale (7+9=16) n jurul cupolei scobite la mijlocul naosului, i o floare cu 33 petale (veacul lui Iisus Hristos) la limita dintre naos i

42

ANDREI VARTIC

Foto 8. (stnga) Cele 7 trepte ale scrii principale de la ipova, cu limea de 270 cm, adic 9 picioare egiptene. Foto 9. (dreapta) Floare cu apte petale din altarul Bisericii rupestre Adormirea Maicii Domnului, care are n interior Ochiul Triunghiular al Domnului. Floare este nconjurat cu un adevrat evantai de pentagrame, i ele deosebit de importante pentru descifrarea informaiei arhivate la ipova (fiindc apar spectaculos n centrul stemei lui tefan cel Mare i Sfnt).

pronaos (marcat cu dou coloane splendide cu opt laturi). Apariia monumental a matricei numerologice 7&9, inclusiv n forma 7+9=16 i n cea de 16x2=32 i 32+1=33 ntro construcie despre care avem mrturie scris c sa realizat n anul 1765, confirmat i de straturile de var i lut (cercetate de noi i cu metode fizicochimice), pune cu totul altfel ntrebarea cu privire la cunotinele pe care le arhivau monahii i monahinele (aa demonstreaz pisania de la 1765) n mnstirile din Evul Mediu romnesc i nc la hotarul cel mai vulnerabil al neamului nostru. Accentum aici c mai ales faptul interpretrii Nistrului ca hotar european al sedentarilor carpatodunreni i nistreni, dar i ca o magistral de informaie (de comunicaie) a Antichitii i Evului Mediu, justific prezena acestor citadele de cunotine universale n acele locuri. i tot prezena lor ne permite s explicm tiinific (cu msura de rigoare a misticismului fr de care ortodoxia nici nu poate fi n-

CODUL DE LA VORONE

43

eleas) i apariia monumental a davelor getodacice pe stncile de calcar ale Nistrului, i arhivarea anume n aceste locuri a cunotinelor ce au permis arhitecilor i pictorilor lui Petru Muat, Alexandru cel Bun i mai ales, tefan cel Mare i Sfnt, s realizeze construciile mree care sunt actualmente una din podoabele cele mai importante ale neamului romnesc i ale ntregii omeniri [15]. Informm aici pentru justificarea celor spuse mai sus c noi am cercetat biserica Sfntului Nicolae Domnesc din centrul Iaului, construit de tefan cel Mare (1491), unde am descoperit c este ornat n partea exterioar a rotondei altarului cu 9 ocnie, iar n partea lateral a naosului, cu 7. i Precista din Bacu are zidite n exterior aceste minuni sacre numerologice, pe care leam descoperit la ipova. Faptul c aceste cunotine erau tiute i arhivate n centrele monastice medievale romneti (de pild n mica biseric a schitului Hadmbu) pune cu totul altfel i ntrebarea cu privirea la cretinarea getodacilor, i apariia magnific a centrelor monastice romneti medievale,

Foto 10, 11. Scrile solare de la ipova, aezate n partea superioar perpendicular una pe alta, iar n cea inferioar orientate spre punctul Echinociului. Diferena de nivel 6 picioare egiptene, distana dintre cele dou ziduri, 7 picioare egiptene, limea zidurilor 12 picioare egiptene, limea scrii care unete cele dou terase 5 picioare egiptene.

44

ANDREI VARTIC

Foto 12. 21 iunie 2007. Soarele rsare la solstiiul de var exact pe linia zidului inferior al Porii Soarelui de la ipova, lung de 12 picioare egiptene.

inclusiv a excepionalei arhitecturi sacre medievale romneti, frumoase i mistice dup opinia noastr [9], odat cu fondarea principatelor romne imediat dup retragerea mongol din spaiul carpatodunrean i nistrean (de ctre miticii Basarabi i Muatini, i ei urmai al unor NegriVod de neam caraulaghic, cum spuneau scribii persani ai mongolilor [10]).

45

e parcursului cercetrilor efectuate la ipova, am avut ocazia s observm de mai multe ori cerul nstelat. Lipsit totalmente (din cauza nlimii stncii) de zona apusean i sudic acest cer ofer posibilitatea cercettorului s urmreasc n voie constelaiile ce se rotesc n jurul Polului Nordic Ceresc, actualmente localizat lng Steaua Polar din constelaia Carului Mare, cum ar fi Carul Mare, Carul Mic, Dragonul, Casiopeea, alte constelaii ce se rotesc n jurul Polului Nord Ceresc. Toat micarea anotimpurilor, toate migraiile planetelor ce rsar la orizontul perfect al ipovei (datorit cmpiei trasnistrene) pe cerul nordului i al rsritului, micarea cu adevrat sacr a Cii Lactee, dar, cum spuneam, mai ales fenomenele de la orizont, unde rsare i Soarele, i Luna, i planetele transform complexul monastic de la ipova ntrun observator astronomic perfect, poate unul din cele mai perfecte din toat lumea. Apariia luminii electrice n satul de peste Nistru, denumit Popenki, adic Popui, ncurc uneori cercetrii, dup cum i zgomotele vieii de acolo (mainile, tractoarele, cinii, vacile, pescuitul, scldatul) sar putea s ncurce unei profunde meditaii a celor care sar retrage la ipova pentru apropierea isihast de Dumnezeu. Minunile observate de noi la ipova pe cerul nstelat necesit nc cercetri temeinice i, mai ales, sistematice. Nu poi afla cunotinele celor vechi despre Cerul nstelat, locul acelor cunotine n viaa lor de ascei, de monahi i monahine, sau de mireni, doar n urma unor cercetri ocazionale (un centru de cercetare necontenit a fenomenelor cereti se impune la ipova). Dar noi putem spune acum cu certitudine c vieuitorii ipovei au cunoscut fundamental Cerul nstelat,

2. 21 Iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova

46

ANDREI VARTIC

rsritul Soarelui i trecerea lui prin constelaii, ntlnirile rsritului i apusului de soare cu rsritul i apusul Lunii i planetelor, locul acestor evenimente n viaa sacr, dar i cea de toate zilele a omului. Acum nu ne mai mir apariia att de spectaculoas a semnului M (sau W), incizat pe un os cu vechimea de peste 18.000 ani, sau a unor mostre cu scris unghiular i numerologic paleolitic, descoperite de Ilie Borziac la Cosui [8], alt complex antic i medieval magnific de pe Nistru, un adevrat megapolis arheologic, de altfel ca i la Rudi, VadulRacov, Saharna, ipova, Hansca, Orheiul Vechi, Brnzeni, Trinca, Buzdujeni i multe altele din Basarabia. Cercetrile rsritului i apusului de soare la ipova n zilele dinaintea solstiiului, neau demonstrat c putem atepta rsritul soarelui mai repede pe linia zidului de jos al porii, dect pe cel superior, desprite pe vertical, aa cum am artat mai sus, de un nivel de 180 cm sau 6 picioare egiptene. Aa sa i ntmplat. Echipa noastr de cercetare, adunat de Anatol Plugaru, au urmrit n zorii zilei de 21 iunie una din cele mai frumoase armonizri a solstiiului de var cu viaa omului. Soarele a rsrit exact pe linia zidului de jos a Porii Soarelui (aa o vom numi n continuare), lung de 360 cm, adic de 12 picioare egiptene (fapt care sugereaz i o posibil marcare cu ajutorul acestei zidiri a lunilor unui an solar de 12 luni a cte 30 de zile fiecare) i a marcat i numeroase construcii att n partea cea nou, ct i n cele vechi ale complexului. Cercetarea din 21 iunie 2007 a demonstrat c practic tot ce este tiat n calcar la ipova, pe vertical, dar i pe orizontal, este orientat sau legat de rsritul soarelui la Solstiiu. Aceste date ne permit s afirmm c:

CODUL DE LA VORONE

47

locul pentru zidirea ipovei a fost ales i pregtit special anume pentru aceast menire solstiial n urma unor vaste observaii i cercetri, inclusiv ale fenomenelor cereti, realizate ntro foarte lung perioad de timp; complexul rupestru al ipovei la origine a fost probabil un templu solar egiptean, grecesc sau dacic, poate chiar i mai vechi, primordial, paleolitic, date pentru prezentarea acestei ipoteze existnd la RipiceniIzvor, Mitoc, Brnzeni, Trinca, Cosui i alte staiuni paleolitice din arealul carpatonistrean; Solstiiul a fost cunoscut i folosit de schivnicii cretini, aezai n aceste locuri nc din epoca apostolic i patristic; Monahii ortodoci au cunoscut tiina arhivat la ipova cel puin pn la anul 1765 Urmeaz s aflm din cercetrile viitoare ale complexului la ce a folosit aceast zidire religioas i tiinific. Dar dac aceast parte a ipovei, cercetat de noi, a fost construit (reconstruit capital) n anul 1765, aa cum sugereaz pisania trimis la Zografu, dar i datele incrustate pe pereii i podul chiliilor, atunci atitudinea fa de monahii din Evul Mediu romnesc va trebui revzut. Mai mult, enigma apariiei ca din senin a excepionalei arhitecturi i picturi medievale ortodoxe n spaiul romnesc, apariia Putnei sau a Neamului, a Batjocoririi lui Iisus de la Vorone sau a Cavalcadei Sfintei Cruci de la Ptrui va putea fi, cel puin parial, descifrat, iar arhitecii, zidarii i pictorii acestor minuni vor putea fi, n sfrit, recunoscui drept mari pictori europeni.

48

ANDREI VARTIC

Foto 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu n alte cteva puncte ale construciilor solare de la ipova, prin fereastra hrubei de la nivelul inferior al complexului nou (13), apoi din enigmaticul beci aflat mai jos de Porile Solare (14 - din interior, 15 - din exterior)

Coroborate i cu alte cercetri ale noastre n complexele dacice din munii Ortiei, judeul Hunedoara [11], descoperirile solstiiale de la ipova ne mai arat c exist o legtur ntre solstiiile observate de noi la Costeti, Blidaru sau sanctuarele de la Grditea de Munte, i cel observat la ipova. De asemenea, observarea acestui fenomen la ipova se face prin citirea constelaiilor Cerului Nordic nstelat, mai ales prin micarea zilnic, lunar i anual a Dragonului, prin detaarea evident de fenomenele Cerului Sudic (lucru foarte important pentru nelegerea originalitii cercetrilor locale, nistrene, care au avut loc la ipova nc n vechimea vechimii), prin punctarea Solstiiului cu iruri ale anumitor numere, cum ar 7 i 9 i, mai ales 5, numrul sacru al dacilor. La ipova mai tot este legat prin zidire antropic de acest numr miraculos ce descrie i pentagrama, steaua cu cinci coluri, purttoare a attor mistere, inclusiv a seciunii de aur, att de frecvent la ipova, dar, cum se tie, i pe stema lui tefan cel Mare (la loc de frunte, chiar pe fruntea Bourului sacru, deasupra unei luni enigmatice, leagn al Mntuitorului sau ancor a Maicii Domnului, asupra creia vom

CODUL DE LA VORONE

49

reveni la locul potrivit). Mai artm aici c n partea de jos a scrii monumentale care face legtura ceva mai sus ntre cele dou paliere principale ale complexului nou, exist o mic scar din cinci trepte, dup opinia noastr o important scar iniiatic, orientat exact spre rsritul de soare de la Solstiiul de var. Cercetarea altor puncte de legtur a zidirii de la ipova cu solstiiul de var a demonstrat c, de pild, chiliile de la nivelul inferior de pe terasa superioar nu sunt depozite alimentare, aa cum susin practic toi cei care viziteaz ipova, ci (probabil) laboratoare de observare a fenomenelor cereti i chiar arhivatoare a fenomenelor observate. La 21 iunie 2007 Soarele a rsrit exact n mijlocul unei hrube de la nivelul de jos a complexului nou, aa cum se vede n Foto 13, iar acest rsrit nea condus mai apoi spre uluitoare arhive de cunotine, incrustate n lutul ce a acoperit pereii. Pe tot cuprinsul uria al complexului primele raze ale Solstiiului de var marcheaz locuri nsemnate special, constructuri sacre sau de marcare a evenimentelor calendaristice, unul din cele mai importante fiind observatorul din complexul vechi, unde printro gaur special din stnc este proiectat la solstiiul de var pe peretele opus un pete, simbolul primilor cretini. Mai jos de poarta solar se afl o alt construcie misterioas, un beci de tip chilia unui zvort, cu o linie secant tiat de jurmprejur, cercetat i n construciile dacice din Ardeal, enigma creia a fost n parte rezolvat tot la solstiiul de soare de la 21 iunie. Observnd rsritul de soare i n acel beci, am ajuns la concluzia c acea construcie avea funcii de observator astronomic, inclusiv aceea de a nsemna poziia extrem a rsritului de soare la solstiiul de var. Acel mic edificiu are i funcii sacre,

50

ANDREI VARTIC

dar despre ele vom putea s vorbim ntrun alt studiu. Mai atragem atenia celor care se intereseaz de vechimea carpatodunrean i nistrean c forma intrrii n acest beci misterios de la ipova seamn destul de mult cu cea a cetii de scaun a dacilor de la Grditea de Munte, cunoscut n antichitate i ca Sarmisegetuza Regia. Cercetrile noastre de la ipova neau dat posibilitate s vedem mai bine legtura fenomenelor cereti cu ciclul sacru al srbtorilor cretine, primul indice fiind a treia zi dup solstiiu, adic 24 iunie (e vorba de stilul nou care leag bine epoca lui Iisus de evenimentele cosmosului, nu de cele ale omului) cnd este srbtorit Naterea lui Ioan Boteztorul, naintemergtorul, prima mare srbtoare cretin de dup solstiiu. Apostolii au legat viaa i faptele Mntuitorului anume de evenimentele cerului, de micrile Soarelui i Lunii, dar i a cerului nstelat, i nu de nchipuirile oamenilor, cum ar fi mpratul Cezar sau papa Grigorie. Fiindc noi srbtorim nvierea Mntuitorului n prima duminic dup prima lun plin de dup echinociul de primvar (deci este vorba despre o armonizare a micrii Soarelui i Lunii pe bolta cereasc), ar trebui s legm i celelalte srbtori religioase, cum ar fi Naterea i Botezul Mntuitorului, Naterea i Adormirea Maicii Domnului, zilele principalilor apostoli etc, etc de Solstiii i Echinocii. Faptul c apostolii i primii prini de dup ei anume aa au procedat ne demonstreaz zidirile complexului monastic rupestru de la ipova, observator solar, lunar i stelar, dar i veritabil templu ortodox multifuncional, construit de cei vechi n stnca de calcar de pe malul drept al Nistrului, la hotarul de Est al romnitii, cndva i hotarul de Est i al cretintii, i al civilizaiei europene, acolo unde exist o veritabil orientare natural spre cerul nstelat, dar i spre linia orizontului la rsrit de

CODUL DE LA VORONE

51

soare, lun i stele. Principalele zidiri ale ipovei sunt orientate exact spre Solstiiul de var, linia faadei complexelor este perpendicular pe cea a Rsritului de la Solstiiul de var i este orientat exact 45 grade NordEst, iar toate astea ne demonstreaz ct de important pentru cei vechi era dubla cruce a marcrii punctele cardinale geografice mpreun cu cele ale solstiiilor i echinociilor. Noi am descoperit aceast dubl cruce n mai multe locuri la ipova i imaginea ei va fi prezentat n carte. Crucea dubl de la ipova ne permite s afirmm c anume pe Nistru n sus, spre davele getodacilor, cunoscui i pentru faptul c erau anahorei i nentrecui oameni de tiin, aa cum susine i Jordanes [10], sa ridicat Apostolul Andrei i c anume aici, pe creasta semea a ipovei, a nfipt crucea legendar despre care ne amintete tradiia. Faptul c pe cursul superior al Nistrului, lng Hotin, exist un sat Cristineti, unde sau nscut i Hjdii, nu mai apare acum ca un mister toponimic ntmpltor, ci ca o reprezentare a cretinrii apostoloce a neamului care locuia sedentar anume pe malul drept al Nistrului.
3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova

rimul fenomen spectaculos observat la ipova n zorii zilei de 23 septembrie 2007 a fost rsritul i micarea pe cer a Luceafrului de Diminea. Lipsa observrilor sistematice nu ne permite s facem o legtur direct ntre rsritul Soarelui la Echinociu i rsritul, ceva mai devreme, al Luceafrului, dar ce a observat echipa noastr n zorii zilei la ipova, la 23 septembrie 2007, merit s fie relatat ca un important eveniment ceresc cel puin pentru interesul mistic i metafizic acordat lui

52

ANDREI VARTIC

i de Eminescu, i de tradiia romneasc. Luceafrul, strlucitor chiar i atunci cnd se luminase bine de ziu, era un naintemergtor al Soarelui, iar faptul c cei din vechime lau observat sute de ani la rnd nu poate fi pus la ndoial. Mai mult, tradiia cretin arat c evenimentele conceperii miraculoase ale lui Ioan Boteztorul, deci i ntreg calendarul cristic, sunt n preajma echinociului de toamn, aa c cercetarea rsritului Soarelui la echinociu i deplasarea magnific a Luceafrului pe cerul de diminea al ipovei este nc o confirmare a simbolisticii solare, lunare i stelare care au stat la baza acestui calendar. La un moment dat, Luceafrul sa aezat att de perfect pe zidirea ipovei (Foto 16), nct prea cobort direct din poemul lui Eminescu, ba chiar i stnca, din ntmplare sau cu ajutorul celor vechi, pecetluia relaia mistic dintre nemurire i timp, dintre Dumnezeu i om. Soarele a rsrit la 23 septembrie 2007 exact n locul pronosticat din proscomedia bisericii Adormirea maicii Domnului, exact la Estul geografic, 45 grade de la linia

Foto 16. Rsritul Luceafrului la Echinociu, naintea rsritului Soarelui. Foto 17. Rsritul Soarelui la echinociu, fenomen observat n construcia semieliptic din ungherul proscomidiei bisericii Adormirea Maicii Domnului de la ipova. Prin ea se poate observa fiecare rsrit pe parcursul anului. Foto 18. Soarele rsare la 23 septembrie exact la Est n construcia unghiular a proscomidiei.

CODUL DE LA VORONE

53

Foto 19. Primele raze ale Soarelui cad la Echinociu exact pe mijlocul uilor mprteti ale Altarului (vedere dinspre altar) bisericii Adormirii Maicii Domnului de la ipova. Foto 20. Primele raze cad exact i pe mijlocul Coloanei din stnga a Bisericii, care marcheaz spaiul dintre naos i pronaos. Foto 21. Rsrit de Soare deasupra Stncii ipova la 23 septembrie 2007. Soarele rsare exact n locul unde a fost vechea cruce a mnstirii i unde, dup opinia noastr, a i fost nfipt prima cruce de Sfntul Apostol Andrei la un echinociu de dup anul 33 pe care urmeaz nc s-l aflm.

Solstiiului cercetat la 21 iunie. Mai mult, primele raze ale Soarelui au czut exact pe centrul Uilor mprteti ale Altarului, pe coloanele special construite ale Bisericii, au marcat echinocial nenumrate construcii ale ipovei, nct noi putem aici doar s regretm c echipa a fost att de mic (aceiai ca i la cercetarea Solstiiului), c resursele financiare nu neau permis nici dotarea tehnologic necesar unei cercetri multidisciplinare, nici selectarea unei echipe capabile s realizeze in toat mrimea ei aceast lucrare. Minunea construirii solstiiale i echinociale a ipovei fiind att de important pentru cunoaterea rdcinilor cretinismului i a excepionalelor cunotine acumulate n mnstirile medievale romneti, putem aici doar s ne nchinm n faa acelor generaii de anahorei cretini, dar poate i mult mai vechi, care au cercetat cerul ipovei timp de sute de ani, dar poate i milenii la rnd, au pstrat cu sfinenie cunotinele acumulate, au adunat

54

ANDREI VARTIC

altele din ntreaga lume pentru a face posibil sacra relaie dintre om i Dumnezeu, bucuria omului de a face parte din Creaia Divin i de a o cunoate. Un merit aparte n realizarea acestei construcii magnifice are, desigur, arhitectul ipovei, Imhotepul nostru autohton, dar numele lui, dup distrugerile care sau ntmplat aici, va fi greu de recuperat. Poate acesta a fost i scenariul, ca s dispar, anonim pentru noi, plcut lui Dumnezeu, n stingerea etern.
4. Matricea fundamental a ipovei

e unul din pereii ncperii de la nivelul inferior al complexului nou, n legtur direct cu fereastra prin care se observ Solstiiul de var noi am descoperit o construcie impozant, sacr, matematic i geometric de excepie, care arhiveaz multe din cunotinele Antichitii i Evului Mediu. Ea are o forma rectangular (Foto 22), apropiat de cea a Porilor Solare (una din laturi este mai joas), are ncrustat un soare cu 12 raze n interior, lng linia mic, apoi o cruce la centru i o schem a porilor solare n partea dreapta, lng linia mai nalt. nlimea liniei mici este de 15 cm, iar limea figurii rectangulare este 21 cm. Nu este greu de observat multiplii lui 3 i c, imaginar, putem vorbi de o figur cu limea de 7 picioare egiptene i limea unei laturi, a celei mici, de 5 picioare. Cealalt latur nc nu poate fi msurat precis din cauza straturilor de var, martori ai vechimii ncrustrii, dar, dup opinia noastr, poate fi vorba de un echivalent matematic i geometric al unei linii de 9 picioare egiptene.

CODUL DE LA VORONE

55

Foto 22, 23. Matricea fundamental a ipovei. Figuri geometrice, triunghi dreptunghic, linii i unghiuri paralele, care apar n aceast matrice.

Faptul c Soarele este desenat n partea laturii mici a figurii, adic tocmai acolo unde el rsare la Solstiiu pe linia Porilor Solare, c este accentuat vertical raza a asea, luna iunie, cea n care are loc Solstiiul, c ne este prezentat pn i schia Porilor Solare, demonstreaz c avem n fa un act intenionat de arhivare i transmitere a informaiei despre menirea i importana complexului monastic de la ipova. Faptul c aceast informaie sa pstrat contient ntro mnstire romneasc cel puin pn la anul 1765 mai demonstreaz ct de important era pentru ntreaga cretintate i n special pentru ortodoxie viaa spiritual din aceast mnstire att de ascuns de ochii lumii. Dup opinia noastr, elitele romneti din

Foto 24, 25 - importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu au fost arhivate la ipova sub forma unei matrice fundamentale, matematice, geometrice, cosmogonice.

56

ANDREI VARTIC

Evul Mediu au construit pe Nistru un excepional val de aprare militar i spiritual, utiliznd strategii cunoscute anterior. Cele aproximativ 40.000 de chilii din stnca Nistrului, chiar dac erau locuite n acelai timp de 25 mii de otenischivnici, bine antrenai militar i spiritual (tradiia ipovian vorbete de monahi lupttori care practicau n epoca lui tefan cel Mare luptele mariale ale getodacilor), tritori n adevrate ceti militarospirituale, condui de episcopi speciali (aa cum sugereaz o inscripie pe dou icoane de la ipova din Arhiva Eparhiei Basarabiei, azi disprute vezi [6]) demonstreaz ct de eficient era pentru romnii sedentari acest tip de aprare. n centrele monastice rupestre de pe malul Nistrului, adevrate citadele ascunse n stnca de calcar, practic imposibil de cucerit, se prelucra informaia, militar i economic, care venea dinspre stepa nomad i se ateniona la timp centrul politic de lng refugiul carpatic, aflat la Baia, Siret, Suceava, Iai sau n capitalele de refugiu de la Neam, Vaslui, Roman, Hui. Dar, tot aici, veacul omului, cunotinele acumulate din ntreaga lume, se controlau n laboratorul ipovei, se prelucrau i se arhivau pentru necesitile curente sau viitoare ale comunitii. Descoperirea n ascunziurile din stnc a unor perei lustruii ne arat c cei care practicau artele mariale i cele spirituale la ipova erau i anahorei adevrai. Ei practicau n ntuneric absolut postul ndelung i tcerea, nesomnul i meditarea n picioare, rugciunile simple ale zvorilor pentru a se apropia ct mai mult de Dumnezeu. Acelai nscris de pe icoanele disprute, pstrat ca prin minune, arat c n 1666 deasupra stncii ipovei sa artat Maica Domnului i cei care vd urma unei palme uriae pe stnc le atribuie anume ei. Faptul c peste exact 33 de ani, adic

CODUL DE LA VORONE

57

Foto 26 unghiul de aur de 137,5 grade arhivat n matricea fundamental a ipovei. Foto 27. Unghiul de aur apare i n misterioasele figuri geometrice care marcheaz locaia spectaculoas a cetilor dacice din zona Sarmisegetusei Regia, n munii Ortiei (la intersecia liniilor Piatra-Roie Vrful lui Ptru i Bnia Vrful lui Ptru)

n 1699, a plns nencetat icoana Maicii Domnului de la Nicula, sar putea s fie un semn al apariiei miraculoase a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n zona unor sacrificii n mas n numele credinei adevrate (aa cum a fost, de pild, distrugerea bisericilor i mnstirilor ortodoxe din Ardeal n anul 1700). Or, crucea din mijlocul figurii rectangulare ne indic sigur o construcie realizat de cretini. Desenul enigmatic din stnga figurii pare o copie modern a reprezentrii geometrice a seriei Fibonacci, i ne arat fazele micrii Soarelui pe cerul ipovei n ziua Solstiiului (Soarele asfinete pe linia Vestului, fenomenul a fost observat de noi n seara zilei de 20 iunie 2007 pe linia superioar, orientat spre Apus, a zidului porii solare de la ipova). Cercetnd cu atenie aceast figur magnific, noi am observat i cteva puncte stranii att pe liniile figurii, ct i n preajma lor, inclusiv o linie marcat cu rou pe linia de jos, n stnga. Mare a fost minunea cnd am descoperit n relaiile dintre aceste puncte aproximaia 1,618 a seciunii de aur, unghiul de aur 137,5 grade, relaii spectaculoase dintre anumite triunghiuri dreptunghice, unghiul de aprox. 52 de grade,

58

ANDREI VARTIC

Foto 28. Vechi sarcofag (devastat) din zona cea mai veche a complexului de la ipova. Foto 29. Urmele unui vechi sanctuar dacic (elips nscris n cerc) descoperit la ipova.

care exprim algoritmul piramidei lui Keops, aproximaii ale numrului , i, n fine, un calendar solstiial i echinocial care arhiveaz principalele evenimente ale cretintii, probabil i anul trecerii Sfntului Apostol Andrei prin zon. Faptul c unghiul de aur apare i n planurile geometrice ale aezrii cetilor dace din munii Ortiei [11] doar accentueaz arhivarea i transmiterea unor cunotine fundamentale de ctre strmoii daci ai poporului romn i cunoaterea lor cel puin, accentum lucrul acesta, pn n anul 1765, despre care scrie pisania de la ipova.

Foto 30. Armonizare ntre unghiul de aur i cel drept descoperit, de noi la ipova. Foto 31. Teras-observator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spre Nord i lung de 33 metri. La captul acestei linii se afl locul vechii cruci ce strjuia mprejurimile ipovei. Existena unei cruci similare la Butuceni ne permite s dm o ipotez i despre forma i nsemnele posibile de pe acea cruce.

CODUL DE LA VORONE

59

Foto 32. O sihstrie ascuns ntr-un defileu din preajma ipovei. Foto 33. Martor superb al miracolului ipovian - un scaun regesc, adevrat tron, din zona cea mai veche a construciilor ipovei, orientat i spre curgerea Nistrului, i spre Cerul nstelat, i spre rsritul de soare la solstiiu, i spre ntlnirile omului cu Dumnezeu.

Descoperirea unui sarcofag (devastat) (Foto 28), orientat i el spre Solstiiul de var, dar i a urmelor unui vechi sanctuar dacic la ipova (Foto 29), ar putea s confirme logica cercetrilor noastre. Sar putea ca misterioasa continuitate dacic n devenirea valah i apoi romneasc, despre care vorbesc atta arheologii n ultimii ani, s fie dovedit de cercetarea istoric i arheologic anume la ipova i n complexul de locuire i aprare de la Horodite. Mai mult, construirea acestor complexe n imediata apropiere a unor importante i deosebit de mari dave getodacice, unele datnd, cum demonstreaz arheologul Ion Niculi, din secolul XI BC [2], accentueaz ipoteza noastr. Fiind imposibil s prezentm n aceast comunicare toate argumentele de care dispunem, facem trimitere la viitoarea carte pe care ndjduim s o editam n viitorul cel mai apropiat. Descoperirea vizitei marelui duhovnic Iraclie Flocea la ipova, n anul 1937, ne d mare ndejde c arhiva i menirea celor 45 de complexe rupestre din stnca Nistrului se va deschide pentru acelai destin [14].

60

ercetarea zidirilor solstiiale i echinociale ale complexului monastic rupestru de la ipova, a deschis drum spre cunotinele fundamentale ale strmoilor notri arhivate n aceste zidiri, dar i n desenele geometrice i nscrisurile alfabetice i numerologice tanate sau ncrustate pe pereii bisericilor, beciurilor i chiliilor de aici [13]. Acest templu uria al credinei ortodoxe, dar i al tiinei necesare credinei, permite s afirmm c monahii i monahinele, dar i mirenii ortodoci, dar i anahoreii din antichitate, posibil getodaci, dar i greci, i egipteni, i de alte etnii, care au locuit i construit ipova la hotarul de Est al Europei, au fost pstrtorii unor vaste cunotine i a unor ritualuri sacre deosebit de importante pentru devenirea i mntuirea omului. Prezena acestor cunotine la hotarul dintre sedentarii carpatodunreni i nomazii Stepei Ruse n Evul Mediu romnesc, ortodox prin tradiie, face cinste neamului nostru, demonstreaz c superbele construcii arhitectonice medievale romneti de tip Putna sau Cozia au avut o baz logistic n mnstirile medievale timpurii romneti, c magnifica Cavalcad a Sfintei Cruci de la Ptrui reprezint anume pe aceti bravi romni ortodoci i c, mndria mesianic a lui Alexandru Hjdu, nscut la Cristineti, lng Hotin, pe Nistru, este justificat. Trecutul nostru este cu adevrat mre. Urmeaz s justificm prin faptele noastre i crezul lui Alexandru Hjdu n viitorul mre al spiritualitii romneti.

5. Concluzii la mijloc de cale

CODUL DE LA VORONE

61

Unele resurse bibliografice


[1] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H. JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867. [2] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007, Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007 [3] Victor Spinei V., Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romni i turanici, Iai, Ed. Junimea, 1985 [4] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXIII), Editura Academiei romne, Bucureti, 2007 [5] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fluviului Nistru. Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinific al Insitutului de Istoria Artei al A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic rupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139 [6] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumirea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografie i Istorie Natural a republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse: monografia Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919; Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheologice Bisericieti din Basarabia, n casa Eparhial din Chinu, Revista Societii Istorico Arheologice Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfinte din Basarabia, Alfa i Omega, Chiinu 2001, p. 9899. [7] Hotrrea nr. 303 a Guvernului Moldovei Cu privire la aprobarea Planului de aciuni n vederea conservrii i utilizrii eficiente a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova, op. cit., volumul 2 (15), p. 193196, Chiinu, 2005 [8] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova, august, 2006. [9] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Internaional, nr. XXV, 2007, SUA,. [10] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciat i imperiul mongol, editura enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 95 [11] Andrei Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998 [12] Jordanes, De origine actibusque Getrarum, 6772 [13] V. G. Grosu, C. G. Vasilachi, Lapidarnie znaki Butucenskih pecer, n Izvestia Academii

62

ANDREI VARTIC

Nauk Moldavskoi SSSR, seria obcestvennih nauk, Chiinev, 1984, nr.3, str. 6169. [14] Protosinghel Iraclie, Mozaic literar, vezi Pe la Nistru, p. 180, iar pentru ideea de arhiv Andrei Vartic, Codul de la Vorone, n Dacia Literar, nr. 68 (5/2006), p. 38 [15] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare, p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240 [16] Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898

Acest cercetare a fost binecuvntat de PS Bartolomeu Anania, mitropolitul Clujului, Maramureului i Crianei i sa realizat din iniiativa domnului Anatol Plugaru, ctitorul bisericii Adormirea Maicii Domnului din complexul monastic rupestru ipova, care a i participat cu druire cretin, intelectual i financiar la toate etapele cercetrii.

63

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST


Se nchin arheologilor Victor Spinei i Gheorghe Postic

ac ar fi s urmm doar logica majoritii tratatelor din ultimii 600 de ani, care ntrun fel sau altul au afectat soarta romnilor la cel mai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neam european demult nu ar fi trebuit s existe. El, ns, exist. Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul carpatodunrean i nistrean n timpul marii migraii au disprut demult din istorie. Neamul romnesc, vorbind i o limb de sorginte latin, cu totul alta dect limbile migratorilor, iat c st neclintit i la nceputul mileniului III, i n aceleai hotare n care a aprut n istorie. nc i mai interesant este c mai ales pe strvechiul pmnt romnesc al Basarabiei i Bucovinei, rupt de mai multe ori prin tratate nule sub aspect politicojuridic din structura statal a poporului romn, arheologii descoper pentru timpurile marii migraii din primul mileniu AD o locuire mai intens anume a localnicilor sedentari i cretini, nu a migratorilor (Spinei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazilor din Cmpia Rus cu sedentarii din Europa Central i de Est a fost violent, iar consecinele lui sunt actuale i n Globalizare dei majoritatea popoarelor migrante au

64

ANDREI VARTIC

disprut demult (Vartic,[3]). i pentru vremea hunilor lui Attila, aprui n SudEstul Europei n dauna culturii Santana de Mure/Cernejahov (pe care, de pild, frumoasa oal de la Dnceni numai nomad nu o arat Rafalovici, [4]), dar i pentru cea care sa scurs pn la retragerea mongolilor, sedentarii cretini sunt mult mai muli dect cei pgni. Menionm aici aceast deosebire radical ntre sedentarii cretini i cei pgni fiindc numai protovalahii i valahii erau sedentari cretini n acele vremi, prin sedentarii pgni tiina arheologic avndui n vedere pe slavii migratori, care, dei au staionat i sedentar n spaiul prutonistrean, erau pgni ca i cei rmai n patriile lor. Astfel, sedentarismul casnic (Russo, [6]) i cretinismul reprezint primele cri de vizit ale neamului romnesc tot aa cum cele ale getodacilor, predecesorii lor, erau sedentarismul casnic i monoteismul. Dea dreptul uluitor, dar pn una alta doar pentru omul de tiin, este faptul c aceste culturi sedentare i cretine, protovalahe i valahe sau dezvoltat anume pe malul drept al Nistrului, aa cum accentua nc n anul 950 (deci la nceputul invaziei pecenege n Europa) mpratul bizantin Constantin Porphyrogenitul [5]. Cretinismul sedentar prutonistrean, arat i vestitul arheolog Gheorghe Postic n formidabila monografie citat mai sus [2], era oarecum altfel dect cel bizantin sau catolic fiindc se practica departe de Constantinopol i Roma, n mediul de instabilitate prutonistrean. Dezvoltarea centrelor monastice cretine basarabene n preajma sanctuarelor dacice aa cum se vede la Butuceni demonstreaz ct de important a fost pentru nceputurile cretinismului n spaiul de genez al poporului romn i monoteismului dacic, manifestat n substrat pn n zilele de azi. Refe-

CODUL DE LA VORONE

65

rina de la anul 950 a mpratului bizantin, dei mai puin pus n circulaie, este un reper de prim rang tocmai fiindc accentueaz sedentarismul cretin al localnicilor, att din punctul de vedere al Bizanului, ct i din cel al pecenegilor. Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi aflate la acea vreme n ruin n care se pot observa zidurile unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local din zona nistrean). Acele orae i biserici au disprut demult, nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici, aa cum este descris, de pild, n Monastirea Argeului. Cetile medievale timpurii de la Alcedar sau Echimui ar putea fi tocmai urmele acelor orae. Ct privete vechile cruci din piatr poroas ele mai pot fi observate i astzi n cimitirele comunelor de pe malul Nistrului. Aa cum demonstreaz i harta lui Ptolomeu, i cercetarea arheologic, anume malul drept al Nistrului era nesat n antichitate cu dave getodacice, iar n Evul Mediu timpuriu cu ceti i seliti n care nu au locuit nomazii, ci localnici sedentari i cretini. Faptul c pe acelai mal, n stnca lui de calcar, sa dezvoltat nc n Evul Mediu timpuriu i o excepional viaa monastic a monahilor cretini autohtoni (Bzgu, [7]) dezvluie amploarea vieii spirituale a acestor localnici, ascuns cu bun tiin de arheologia i tiina sovietic. Atunci cnd nu au putut n nici un fel s declare drept slave vestigiile descoperite n horoditele i selitele basarabene, arheologii sovietici au ntrerupt spturile, lucrrile fiind redeschise de arheologii romni din RSSM abia n anii restructurrii, cnd rezultatele cercetrilor lui Ion Hncu [8] nu au mai putut fi ascunse. inta nomazilor, care erau doar n trecere prin Basarabia, cum bine se tie, era bogia Constantinopolului

66

ANDREI VARTIC

i a Romei. Locuirea lor n Basarabia (dar i n ntregul areal romnesc) a fost ntotdeauna de scurt durat i sa manifestat ceva mai durabil n luncile rurilor de pild Prut i Siret pe care le strbteau n sus i n jos cu turmele lor uriae. Malul drept al Nistrului, cu stncile lui prpstioase, lipsite i de o vegetaie suculent necesar punatului turmelor, nu prezenta interes pentru migratori. Totui pstrarea limbii latine a protoromnilor n comunitile sedentarilor autohtoni n condiiile atrocitilor din timpul marii migraii, apariia ei n documentul de la 1521 (este vorba de scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung) n toat complexitatea ei contemporan poate fi neleas i ca o minune. Dar aceast minune lingvistic, militar, politic, dar i geopolitic neolatin, ntmplat i n calea tuturor migratorilor din Evul Mediu, i n zona de conflict necontenit a marilor imperii care a urmat (toate fiind nelatine), avea nevoie de un suport uman dominant ca s nu dispar. Acest suport au fost sedentarii casnici valahi, modeti n manifestrile lor publice, adnci n cele spirituale. Aa, cel puin, nii arat bogia lor spiritual pe care au reuit so arhiveze Alecu Russo i Vasile Alecsandri nainte de invazia dominatoare a tiparului (Alecsandri, [9]). Cu aceast bogie romnii iau demonstrat dreptul la unitate politic la 1859 i Vasile Alecsandri, cel care i reprezenta peste hotare la acel moment, nu sa simit nici o clip umilit spiritual la Paris cnd vorbea n mediile politice, diplomatice i culturale de Mioria sau Monastirea Argeului. Dimpotriv, anume cu fondul spiritual dacovalah Bucuretiul devenea dup 1859 i capital cultural european, iar apariia sintagmelor Micul Paris sau Poart a Orientului nu a surprins atunci nici pe romni, nici pe europeni. Umilina unor pretini inte-

CODUL DE LA VORONE

67

lectuali bucureteni n faa unei anumite culturi apusene, mai ales dup evenimentele din decembrie 1989, demonstreaz doar faptul rupturii acestor intelectuali de matca spiritual a poporului romn, cretin n esena ei, fr de care, cum vom arta i mai jos, se vor gsi puine ci de fiinare stabil n viitor (Vartic, [10]). Mai este important s reinem aici c termenul valah, aplicat i romnilor timpurii, dar i celor din Europa Clasic, indiferent dac erau din Moldova, Muntenia sau Ardeal, demonstreaz ct de contieni erau strmoii notri de unitatea lor etnic att pe versanii Carpailor, ct i pe liniile lor de hotar. Dei guvernrile recente de la Chiinu fac mare parad din moldovenism, voind s se trag de la statul lui Bogdan I, este bine s le amintim nu lor, ci tuturor romnilor mai ales prin manualele de istorie, c i n epoca lui tefan cel Mare, i mult mai trziu, chiar i n timpurile fanarioilor (cnd domnitorii i mutau des scaunul domniei de la Iai la Bucureti i de la Bucureti la Iai), cele dou principate romneti era denumite Valahii, de multe ori rile romneti contopinduse att de tare n mintea strinilor nct, de pild, tefan cel Mare scria n capitalele imperiilor europene despre ara lui ca despre cealalt Valahie [55]. Aceast cealalt Valahie a lui tefan cel Mare, ns, nu poate fi neleas temeinic fr cercetarea fundamental a celeilalte Valahii scoas din ascunderea istoriei de Basarab I, ntemeietorul, care prin lupta de la Posada, 1330, a anunat lumii existena politic a valahilor. i, la rndul lor, toi valahii nu pot fi nelei fr letopiseului lor sacru, zidit arhitectonic la nceputurile statalitii contemporane romneti i de Basarab I i, mai trziu, de Bogdan I. Acest letopise sacru, cretin ortodox, a fost continuat de toi marii domnitori

68

ANDREI VARTIC

ai romnilor, dar ntrun mod cu totul i cu totul excepional de tefan cel Mare i Sfnt considerat i cel mai mare romn al tuturor timpurilor avem n vedere bisericile de la Putna, Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava, Neam etc. Arhiva impresionant de frumos i mistic pe care tefan cel Mare a zidito la mnstirile sale este un adevrat cod al mreiei Evului Mediu romnesc i cine tie dac nu cumva arhiva lui arhitectonic este mai valoroas pentru devenirea omului dect scrisul renascentist de la acea vreme [52], [53]. Sar putea, ns, ca apariia spectaculoas a uriaului complex spiritual ortodox, arhitectonic i plastic, realizat de tefan cel Mare la finele secolului XV, s aib legtur i cu intensa via monastic din stnca Nistrului, aprut aici nc la nceputurile cretinismului (Vartic, [11]). Cele peste 40.000 de chilii din cele 45 de complexe monastice rupestre din stnca Nistrului (Bzgu, [7]), mai toate cu origine paleocretin, difereniaz net, aa cum artam mai sus, pe valahul sedentar de migratorii pgni i constituie cel mai convingtor argument n favoarea faptului c spaiul prutonistrean este spaiul canonic al ortodocilor romni pe care ei lau primit de la moii i strmoii lor aprui n istorie anume pe aceste meleaguri. Preteniile Patriarhiei Ruse asupra acestui spaiu, ocupat prin nelciune de Rusia arist n anul 1812, nu au alt motivare dect cea politic. Episcopii rui au venit n Basarabia i Bucovina dup 28 mai1812 (Ciornescu, [12]) alungnd episcopii mitropoliei de la Iai care, urmnd pe cei de la Suceava (iar acetia pe cei dobrogeni), au pstorit n Basarabia de la nceputurile cretinismului. Ei au fost trimii de puterea politic a Rusiei ariste pentru a rusifica pe romnii autohtoni, nu pentru ai pstori n limba

CODUL DE LA VORONE

69

lor i cu obiceiurile lor aa cum este drept n ortodoxie. Mai mult, ei au ncercat s le impun cu fora romnilor din Basarabia limba rus n biserici i puinele coli pe care leau deschis (Popovschi, [13]) mai mult pentru copiii administraiei ruse dar, aa cum demonstreaz decizia din 1908 a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse de a scoate la Chiinu o revist ortodox n limba autohtonilor (este vorba de revista Lumintorul), aceast impunere nu a putut fi realizat. Nici credincioii din cele peste 700 de biserici basarabene, nici preoii lor nu au vrut s se lepede de ortodoxia lor romneasc, biserica rus fiind tratat n tot acest timp drept o biseric impus cu fora de ocupantul politic (Arbore, [14]). Revenirea la normalitatea din 1918, cnd prin decizia Sfatului rii din 27 martie Basarabia sa reunit cu ntregul neam cretin romnesc, nu a trezit nemulumiri n rndurile enoriailor sau ale clerului, inclusiv al celor rui. Este drept c n aceeai perioad n Rusia, devenit stat comunist dup 7 noiembrie 1917, ncepuse teroarea mpotriva bisericii ortodoxe, teroare de care Basarabia atunci a scpat. Nu i dup 28 iunie 1940, cnd biserica ortodox a Basarabiei a fost trecut prin tot focul i sabia comunismului rusesc. Atunci cnd la nceputul mileniului III episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse i anun cu mnie drepturile asupra spaiului canonic al Basarabiei, ei ar trebui mai nti s le spun basarabenilor cum reprezentanii lor au asistat practic toate nchiderile i distrugerile de biserici i mnstiri basarabene, uneori participnd mpreun cu miliia i trupele de securitate la uciderea credincioilor, ca la Rciula (Beleag, [15]), alteori blagoslovind tacit trirea lor de brbi pe strzile oraelor i satelor, uciderea preoilor i clugrilor romni,

70

ANDREI VARTIC

trimiterea lor n Gulag cu sau fr procese politice. Dac ar fi s vorbeasc sufletele acestor sfini cum a fost, de pild, cel al protosinghelului Iraclie Flocea [16], sar cutremura i cerul deasupra Kremlinului. De ce Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse l decoreaz cu mna lui pe comunistulpreedinte al RM, care se nchin i n anul 2008 lui Lenin, ntruchiparea rului cel mai mare pentru Biserica Rus, ucigaul episcopilor, clugrilor, preoilor, diaconilor, mirenilor rui? Cum s legm pledoaria actual a episcopilor rui, pentru libertatea de a nu fi cu rul (Kirill, [17]) cu miluirea de ctre aceeai episcopi a rului comunist din RM? Adevrul, iar n ultim instan adevrul este calea Mntuitorului, nu poate avea o fa pentru ortodocii rui i alta pentru cei din Basarabia. Drumul spre adevr al fiecrui credincios nu este simplu, nu poate fi bttorit cu rescrierea istoriei dup modelul corectitudinii politice de azi. Aa cum arta Mircea Eliade, teroarea istoriei a lucrat nprasnic n Basarabia, care ns a fost i a rmas romneasc i european pentru c de la nceputurile sale neamul sedentar care a locuit aici a fost cretin. A atenta cu instrumentele geopoliticii asupra acestei caliti, este dup opinia noastr, un pcat capital. E cu neputin ca poticnirile s nu vin, dar vai aceluia prin care ele vin... (Luca, [18]). II Aa cum demonstreaz cercetarea tiinific sedentarii vechii Basarabii au tiat zeci de complexe monastice cretine rupestre n stnca de calcar poros a malului drept al Nistrului mult nainte de a se cretina Rusia Kievean.

CODUL DE LA VORONE

71

Majoritatea acestor schituri i mnstiri au vechime paleocretin i chiar getodacic (ca la Rudi, Cosui, Socola, Saharna, ipova, Butuceni). Ele reprezint adevrate monumente de civilizaie sedentar i casnic romneasc dar abia cercetrile arheologice recente au putut s ajung la straturile splendorii lor. Cercetrile noastre din anul 2007 [11] au demonstrat c aceste complexe nu au fost construite ntmpltor, ci n armonie att cu evenimentele cosmogonice, inclusiv cele solstiiale i echinociale, ct i cu cele cretine. Coroborate cu harta lui Ptolomeu, dar i cu informaiile despre Nistru ca una din principalele artere comerciale ale antichitii europene de la greci spre Europa Centrala, iar, mai apoi, n timpurile tulburi ale migraiilor de la varegi la greci datele arheologice confirm cele mai optimiste ipoteze despre cultura material i spiritual a sedentarilor nistreni ncepnd din cele mai vechi timpuri pn la formarea statului medieval al valahilor dintre Carpai i Nistru (Postic, [19]). Nimeni nu poate contesta astzi c hotarul cretin de pe Nistru, ntrit nc n vechime de localnicii sedentari cu o salb de mnstiri, schituri i ceti, este mult mai vechi dect anul cretinrii Rusiei Kievene (988) sau cel al cretinrii Olgi (957), cnd vestita kneaghin kieveanonovgorodian la i avut ca na de botez pe nsui mpratul Constantin Porphyrogenitul. Urmele adorrii icoanelor pe tot cuprinsul Nistrului de mijloc dup incidentul iconoclast de la Constantinopol (Buburuz, [20]), prezena unor semne paleocretine, cum ar fi structurile simbolice din semne cretine i solare (cercetate de noi la Cosui Vartic, [21]), sau formate din sinteza celor cretine cu cele ale culturii Santana de Mure/Cernjiahov (vezi crucea n form de svastic de pe gura vasului

72

ANDREI VARTIC

de la Dnceni, i crucile n form de svastic descoperite n selitele sedentare prutonistrene din veacurile VVIII, despre care scrie Gheorghe Postic n [2]), dar mai ales cele care mbin elementele dacice cu cele cretine, ca n micile grote de la Cosui, demonstreaz c i cretinismul apostolic, adus probabil chiar de Sfntul Andrei, a ajuns pn dincolo de Hotin urcnd pe Nistru n sus, n actuala Bucovin, acolo unde locuirea dacic i valah a fost deosebit de intens (prima organizare protostatal romneasc, aa numita vlaskaia zemlea (ara vlahilor), este atestat anume n Bucovina (Papacostea, [22]). Strategia apostolilor, cum bine se tie, a fost s cretineze marile aglomerri umane ale acelor timpuri, nu pustietile. Anume numeroasele dave getodacice de pe Nistru, i nu, de pild, pustietile Niprului de lng Kiev, au atras pe Sfntul Andrei n aceste locuri. Aciunea lui, mai veche dect impactul dacoroman din anii 101106, mai veche i dect timpul cnd Ptolomeu elabora vestita lui hart, a avut succes fiindc dacii erau monoteiti, nu politeiti, ca nomazii din Cmpia Rus. Faptul c poporul romn nu a fost cretinat politic, i nici prin sacrificiul apostolilor, ca la Roma, ci n mod natural am putea spune mistic las mari posibiliti tiinei arheologice s descopere i drumul real al Apostolului Andrei prin nordul Pontului Euxin, i modul cum poporul romn a aprut n istorie anume ca popor cretin. Numeroasele mnstiri i schituri rupestre de pe malul drept al Nistrului ar putea fi o dovad n plus c anume pe Nistru n sus sa ridicat Sfntul Andrei, cretinnd pe dacii organizai n puternice comuniti sedentare n jurul davelor lor de la hotar. Straturile culturale ale sedentarilor prutonistreni, care nu sunt alii dect strmoi dacolatini ai rom-

CODUL DE LA VORONE

73

nilor actuali, sunt descoperite de arheologi unele peste altele, n acelai context etnocultural protovalah, valah i romnesc (Theodoru [23], Spinei [1], Postic [2]), dea lungul ntregii istorii recente a Europei, de la daci i pn la romni, cu aceleai elemente de locuire sedentar. Enumerm aici doar cteva din acestea: casa (i nu locuina provizorie sau carul nomadului), dar nu i oraul de tip apusean; venicia hotarelor comunitilor agricole, statornicia lor fiind pzit cu strnicie n vechile timpuri de btrnii cu brazd pe cap (Gona, [24]); plugul (etimologia termenului este trimis de DEX spre sl. plugu, dar ruii dau pentru plug o etimologie prusac [25], deci mai repede gotic, iar asta ar nsemna i dacic, dat fiind contextul n care anume de la dacii sedentari goii au mprumutat aciunea aratului); secera i coasa, alte instrumente ale agricultorului sedentar; fntna, locaele i artefactele de cult cretin i ortodox, stlpul (prul, mrul) din mijlocul satului; agricultura cerealier combinat fericit mai ales cu pstoritul local, nu cu cel de transhuman, cum sa tot insistat din anumite centre tiinifice (mai ales ruseti, n ultimele vreo dou sute de ani); simul acut, arhetipal, al moiei (evideniat n devlmia rzeeasc, care, vorba lui Cantemir, l transforma pe ranul simplu n boier care i lucreaz singur pmntul); un cult strvechi, sacrificial, al moilor i strmoilor care au locuit n vechimea vechimii n aceleai hotare i, lucru foarte important, pentru acelai destin (vezi, de pild, colindele de tip Bourul negru sau Cerbul, adevrate testamente spirituale ale tuturor sedentarilor carpatodunreni i nistreni). De altfel, sacrificiului Bourului sau al Cerbului, identic, la alt nivel de creare i arhivare, cu cel al pstorului mioritic, elaborat poetic i metafizic remarcabil (cu

74

ANDREI VARTIC

adevrat aceste creaii ar putea fi invidiate i de Homer, i de Ovidiu, i de Virgiliu, aa cum artau patriarhii Unirii de la 1859) nu se regsete n, de pild, sacrificiile umane ale slavilor rsriteni (ultimele, din cte se tie, realizate chiar de Vladimir, cel care a i cretinat Rusia Kievean, cu puin timp nainte de anul 988, cnd a i construit la Kiev un mare Pantheon al zeitilor slavilor de rsrit). nc i mai interesant este c motivele zidirii sacre prin sacrificiu, de fapt ale rezidirii sacre a unui loca de cult (astfel punnduse cu insisten problema zidirii sacre primordiale, a prototipului de pe care a fost construit zidul cel vechi i prsit vezi la Alexandru Hjdu eseurile Despre calitatea poeziei divine i Despre scopul filosofiei [26] i a celor care au decis construirea ei), l aflm doar la romni i protoromni, i iar ca element spiritual, sacru, mistic i arhitectonic, pe tot cuprinsul locuirii medievale romneti. Mai mult, aa cum a observat temeinic mitropolitul Bartolomeu Anania n Cerurile Oltului [27], doar la romni tronul lui Dumnezeu, aa cum este pictat n vechile biserici de pe Valea Oltului, se sprijin pe un cosmos zidit arhitectonic, din zidrie de piatr, fenomen observat de noi i n pictura bisericilor moldoveneti din acel timp [8]. Nu este ntmpltor c un Toma Alimo (a lui mo) apr sacrificial, sus, pe esul Nistrului, vechile hotare ale ntregii comuniti romneti. Ele nu sunt doar hotarele etniei, ci i hotarele cele iubite i construite de Dumnezeu, tocmai pentru asta fiind vizitate, aa cum susine tradiia folcloric, att de des i de Maica Domnului, i de Sfinii Apostoli. i azi localnicii i arat la Saharna sau ipova urmele i palmele Maicii Domnului, iar o veche inscripie pe una din icoanele de la ipova (disprut cu prere de ru n 1940) descrie apariia Nsctoarei de Dumnezeu deasupra scalei de la ipova n anul 1666 [28].

CODUL DE LA VORONE

75 75

n alt context, dar tot pe fgaul manifestrilor spirituale romneti, amintim aici c i Ft Frumos lupt cu un curaj sublim, dar la alte hotare, cele ale familiei. El anihileaz pocitaniile ce izvorsc necontenit din izvorul iluziilor omeneti pentru a sfini prin nunta arhetipal familia monogamic romneasc, ntrind astfel i vechile hotare ale neamului, i cile de iniiere pe care fiece tnr trebuie s le strbat pentru a deveni brbat adevrat. Curajul lui este alimentat necontenit de sfintele si sfinii cretini adorai de ntreaga comunitate i izvorte nu din careva tradiii rzboinice sau militare, ci din mila fa de cel mai necjit ca tine, care este arhetipal la eroii povetilor populare romneti, dar i din misterul universal pe care omul nu l poate cunoate altfel dect tot pe calea mistic (Vartic, [29]). Prin tot ce neau lsat mrturie istoria i tradiiile, Basarabia a fost, este i va fi pmnt romnesc orict de ticloas ar fi geopolitica de dup 1812, 1939 sau 1991 (Iorga, [30], Nistor, [31], Boldur, [32], Ciobanu, [33], Goma, [34]). n 1991 cetenilor din fostele state comuniste li sa prut doar c au cucerit prin revoluie libertatea i democraia. Pretinsele structuri politice democratice, care au rsrit ca ciupercile dup ploaie pe ruinele fostului imperiu comunist, nu au anihilat urma tiparului comunist aa cum nemii au lichidat dup 9 mai 1945 urma nazist. Ele nu au putut aduce binele atta jinduit de ceteni, ci doar libertatea de a pctui, de a corupe i a fi corupt, de ai permite orice, inclusiv crimele cele mai oribile, ca s te mbogeti material ct mai repede. Aa migraia transfrontalier i traficul de fiine umane, alcoolul i arogana, ateismul i injustiia, crimele economice i teribilismul democratic (iat, a venit i pentru omul simplu,

76

ANDREI VARTIC

care i decide acum prin vot colectiv viitorul, timpul lui vsio pozvoleno (totul este permis), pronosticat de Dostoevski), prostituia fizic dar i cea moral etc., etc. (nu este locul aici s artm tot tragismul tranziiei de la totalitarismul comunist de tip sovietic la democraie) au devenit stri comune pe ambele maluri ale Prutului. ntmpltor sau regizat, romnii se manifest i prin aceste stri, orict de penibile i de nedorite ar fi. Asta fiindc tocmai Globalizarea scoate n eviden salturile creterii i descreterii lumii (ca pe falanga de os de la Cuina Turcului, de peste 12.000 ani Vartic, [54], n Coloana lui Brncui sau n mai puin cunoscutul tratat al lui Dimitrie Cantemir despre creterea i descreterea Imperiului Otoman [35]), imposibilitatea progresului continuu (spre care aspir teoria tratatelor politice) i chiar a pretinsei evoluii prin salturi. Imposibilitatea progresului mistic, despre care vorbea la nceputul secolului XX i Constantin Rdulescu Motru [36] aflat n disput tiinific i publicistic aprig cu iraionalitatea naionalist a lui Nicolae Iorga [37] se topete pn la urm n misterul fiinrii universale din care, pn una alta, poporul romn face parte. Inclusiv cel care triete n spaiul prutonistrean, ba inclus, ba scos de cinismul geopolitic din graniele statului romn. III ntre 1806 i 1812, aa cum arat ntrun excelent studiu George Ciornescu [10], marile puteri europene au ncheiat mai multe tratate din care nu a lipsit soarta Moldovei i rii Romneti. Lipsit aproape totalmente dup mazilirea cantemiretilor la Harkov i uciderea lui

CODUL DE LA VORONE

77

Constantin Brncoveanul i a copiilor si la Constantinopol de o clas politic sau de una economic ct de ct rsrit, care si reprezinte anume n acea epoc tulbure, soarta romnilor se decidea aa de parc romnii tritori pe toi versanii Carpailor, inclusiv pn la Nistru, erau nite simple cri de schimb. Tratatul rusoturc de la Bucureti, din 28 mai 1812, prin care Moldovei, adic cealaltei Valahii i se mai lua (dup ocuparea Bucovinei de ctre imperiul AustroUngar) o parte din teritoriul ei natural, partea rsritean, dintre Nistru i Prut, nici mcar nu a fost vizat de vreun reprezentat al Moldovei de atunci, locuit numai de sedentari romni. Moldova nici nu avea domnitor n anii 18061812 (dup demisia lui Alexandru Moruzi), ci un fel de guvern vremelnic numit, n fond, tot de Rusia, care i ocupa de pe la 1789 ambele principate n ncercarea de a opri expansiunea revoluiei franceze spre Imperiul Rus i posibila conexiune franco turc. n acele timpuri principatele romneti de la gurile Dunrii parc nici nu existau. n opinia imperialilor de la Viena, Constantinopol, Paris sau SanktPetersburg n statele valahe existau doar nite boieri srntoci i nite rani i ciobani, cu toii analfabei (din punctul de vedere al alfabetizatorilor europeni), fr a fi reprezentai n vreun fel, mcar cultural, pe harta lumii. S mai amintim, aa cum arta i profesorul Mircea Pcuraru ([38], p.193) c anexarea Basarabiei prin tratatul rusoturc de la 28 mai 1812 era fr valoare i nul ca drept, cci Turcia nu avea drepturi teritoriale asupra pmntului romnesc. Cu toate astea tocmai n acele timpuri, s nu uitm c era vorba de vremurile lui Pascal, Voltaire i Kant, n principatele romne sa tradus n romn Biblia i Istoriile lui Herodot, aproape ntreaga Filocalie, iar la schit

78

ANDREI VARTIC

i la mnstire viaa religioas atingea o profund via spiritual, necunoscut n cealalt Europ. Msura spiritualitii dinaintea anului 1846 poate fi opera mitropolitul moldovean Veniamin Costachi, apoi i a celui muntean, Grigorie Dasclul, care au tradus i tiprit (inclusiv n timpul lungilor lor nevoine forate n Basarabia ocupat de ar, rmase mai mult necercetate) nenumrate cri ortodoxe, de temelie pentru boomul politic, lingvistic, cultural, istoric i metafizic de la 1848 (Pcuraru, [38]). n lumina acestei munci spirituale uriae, dei anonime, paoptitii nu ne mai apar ca nite semntori, ci ca harnici culegtori i cosai. Limba romn vorbit de rani i pstori, dar mai ales extensiunea ei cult din schit i mnstire, a permis elitelor romneti s anticipeze prin opera lor culturaltiinific descoperirea cntecelor btrneti, adevrate epopei metafizice, acelea cu care fondatorii statului romn de la 1859 se mndreau n toate capitalele europene. Basarabenii Alexandru Hjdu, Alecu Donici, Costantin Stamati, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu (vezi Dacia Literar de la 1840) fac parte anume din aceast elit naintepaoptist. Prinosul lor la reintrarea poporului romn n istoria modern a lumii fiind att de mare (i el este unanim recunoscut) este imposibil s scoi i strvechiul pmnt romnesc al Basarabiei, care ia nscut, din harta devenirii ntregii naiuni romne. ntmpltor sau nu, dar n perioada imediat premergtoare ocupaiunii ruseti de la 1812, adic n timpul ocupaiunilor temporare din veacul 18, n Basarabia sau reactivat o mulime de schituri i mnstiri, salba celor de pe valea Inovului, Culei i a Ikelului fiind cea mai impuntoare. La Butuceni (vechime paleocretin), Cpriana (1420), Suruceni (1785) Condria (1783), Vrzreti

CODUL DE LA VORONE

79

(1420), Hncu (1678), Rciula, Frumoasa (1804), Curchi (1773), Hrbov (1730), Hrjauca (1740), Hirova (1805), Tabra (1779), igneti (1725), dar i n vechile schituri i mnstiri de pe malul Nistrului Rudi, 1777, Clrueca (1782), Cosui (1729), Cueluca (1786), Dobrua (1772), Japca (sec. XVII), Saharna, 1776, Horoditeipova (cel puin sec. XII) [39] viaa monahal a avut o intensitate maxim tocmai n acele vremuri tulburi din secolul XVIII. Mrturie a acestei minuni dumnezeieti ne st i reconstrucia mnstirii rupestre de la Horodite (actuala ipova) din 1765 [26], dar i construcia rapid a unor noi biserici de lemn n toat Basarabia. Proiectul lor, dei de sorginte moldoveneasc, aa cum se vede n fotografia bisericii de la Cornova, expus de Paul Mihail n parcul central din Chiinu [40], a fost armonizat cu pridvorul brncovenesc, iar asta d o splendoare anume vieii spirituale din Basarabia nainte de venirea politic a episcopilor rui (care au nlocuit majoritatea vechilor biserici de lemn cu noi construcii de piatr). Ocupnd ilegal Basarabia n 1812 ruii au gsit aici o populaie preponderent romneasc 419.240 romni (86%), 30.000 ruteni (6,55%), 19.130 evrei (4,2%), 6.000 lipoveni (1,2%), 1.207 gguzi (0,25%), 1.200 bulgari (0,25%) (vezi comentariile la datele recensmntului rusesc din 1817 n [38], [41]). Dea lungul anilor, aa cum se vede i din recensmntul din 2004 organizat de guvernarea comunist a Republicii Moldova, care a atestat aici aproximativ 80% de romni (moldoveni), sa schimbat radical doar structura neromnilor, nu i cea a romnilor. ns, aa cum sa demonstrat deja cu numeroase documente, inclusiv prin Declaraia de Independen a Republicii Moldova din 27 august 1991, cei care au fost

80

ANDREI VARTIC

maltratai fr mil n aceste condiii demografice au fost anume etnicii romni, majoritari. Faptul c ei nu au rspuns la teroare cu anomalii rasiale sau ovine demonstreaz miracolul fiinei romneti, sedentar, casnic i cretin, de o buntate proverbial, dar i cinismul i laitatea ocupanilor care iau ucis sau trimis ca pe animale n Gulag dup 28 iunie 1940 sau 23 august 1944 mai ales pe romni. A vorbi despre existena n Basarabia a unui multiculturalism crestomatic... mozaical n aceste condiii ale genocidului rusesc din secolul XIX sau al celui comunist de dup 1940, orientate mai mult mpotriva populaiei romneti aa cum a artat preedintele RM, Vladimir Voronin, la 11 februarie 2008, n cadrul lucrrilor Conferinei Internaionale de la Munchen referitoare la politica securitii, este cel puin nepoliticos. S reamintim aici c mitropolia Iailor pierdea n Basarabia dup 28 mai 1812 12 protopopiate, peste 775 de biserici parohiale, dintre care 40 de piatr, una de crmid, iar restul de lemn (Pcuraru, [38], p. 196). Bisericile de lemn erau, cum bine se tie, o acomodare la atacurilor necontenite ale nomazilor necretini, care, fie c le prdau, fie c le ardeau cu totul, nu ar fi tolerat nici zidirile de piatr, mult mai costisitoare. Localnicii reconstruiau imediat bisericile arse, pe aceiai vatr, dup plecarea nvlitorilor, astfel realiznduse i modernizarea lor arhitectonic necontenit dup modelul marilor construcii de piatr de la Putna, Neam sau Iai. Practic sub fiece biseric veche din Basarabia se descoper urmele unor construcii sacre mult mai vechi, unele avnd, cu certitudine, i vechime apostolic. De altfel tocmai acest aspect de vechime ortodox romneasc n Basarabia l ascunde Biserica Ortodox

CODUL DE LA VORONE

81

Rus, atunci cnd pretinde c Basarabia face parte din teritoriul ei canonic de dup 1812. Ct de trist este aceast fundamentare politic se vede i din naltele decoraii pe care comunistul Vladimir Voronin le tot primete de la patriarhul rus Alexei al IIlea. Dac e s urmm logica fundamental a ortodoxiei, expus chiar la 29 ianuarie 2008 de ctre mitropolitul Kirill [17], una din cele mai luminate fee ale ortodoxiei, efortul major al misiunii ortodoxe n Globalizare este s le artm oamenilor libertatea de a nu pctui, sau libertatea de a se pzi de ru. Or, rul comunist, mai ales cel instaurat n Rusia de ctre Lenin i Troki n toamna anului 1917, este unul de cumpn nu doar pentru ortodoxia sau statalitatea rus, ci pentru ntreaga umanitate. n urma aciunii acestui ru au fost ucii zeci de milioane de oameni, majoritatea dintre ei cretini ortodoci, au fost arse i explodate majoritatea bisericilor i mai toate mnstirile din fostul Imperiu Rus. Cum se poate, aadar, s decoreze Biserica Ortodox Rus pe un om, fie el i preedinte al RM, care de mai multe ori pe an se nchin public anume lui Lenin i face parad, mai ales electoral, din aceast nchinciune n faa rului celui mai ngrozitor care a dus aproape de dispariie ntreaga ortodoxie rus? Adorarea ortodox a rului comunisto bolevic la nceputul anului 2008, manifestat n Basarabia de ctre V. Voronin, nu este cumva un ru mai mare dect rul bolevic n sinea lui? Tihnitele schituri i mnstiri basarabene, acelea care poart n aerul lor sufletele tuturor clugrilor nevoitori dinainte i dup 1340, dinainte i dup 1812, dinainte i dup 1940, dinainte i dup 1991, au un singur rspuns a aceast ntrebare. Basarabia este inut canonic ortodox nativ de la nceputul cretintii. Dar tot de atunci ea este i pmnt nativ romnesc.

82

ANDREI VARTIC

IV Dei pare de necrezut, dar poporul analfabet al romnilor, care la 1812 era parc inexistent pe harta Europei, ddea ctre 1850 cteva opere poeticometafizice anonime remarcabile, cum ar fi cea despre rezidirea sacrificial a unei vechi construcii sacre, cea despre relaia dintre cosmosul liturgic (Mircea Eliade) i om, cele, de un misticism cutremurtor, despre relaiile dintre brbat i femeie (Vidra, Mihu Copilul, Brumrelul, Kira), sau cele n care aprarea sacrificial a hotarelor, elementulcheie al fiinrii sedentare, (Toma Alimo, Doncil) reprezint unicul drum spre mntuire al eroilor acelor timpuri. Ciclul Bourului, Cerbului, Dulfului (petelui) n care sacrificiul animalului sacru n perioada dacic a fost preluat, cu inteligen major, n perioada cretinrii (sfinii prini ai acelor timpuri au preluat i ei simboluri mai vechi cum ar fi petele, treimea, cultul soarelui i a Lunii, etc.) sau cel al Balaurului, reprezint arhetipuricheie ale cretinismului romnesc. Importana acestor opere n Globalizare sar putea s fie chiar mult mai mare dect pentru timpurile cnd au fost create sau culese pentru uzul de la 1848. Misterul apariiei i prezenei necontenite a acestor capodopere n spaiul prutonistrean, faptul c ele au fost culese i arhivate chiar de Academia de tiine a fostei RSSM (aflat sub total dominaie politic), demonstreaz ct de puternic a fost i este spiritul romnesc n Basarabia. Faptul c doina i hora, jocurile de copii i descntecele, teatrul de Anul Nou i cel al nunii, botezului, ngropciunii, obiceiurile calendaristice (de Pate sau Crciun), arhitectura casei i felul de a lucra pmntul (inclusiv n perioada comunist) au fcut i fac parte din

CODUL DE LA VORONE

83

structura de manifestare a poporului romn din Basarabia i Bucovina (trebuie s accentum numaidect acest lucru) demonstreaz ct de iresponsabil i amoral este insistena globalizarilor geopolitici de a rupe Basarabia din contextul romnesc i a de o transforma ntro ran mereu sngernd a Europei. Fiind o ran estic a hotarului natural romnesc, ea se va spiritualiza necontenit i n viitor, aa cum sa spiritualizat i n trecut, i va lua forma unor remarcabile opere artistice, religioase, tiinifice sau politice, aa cum sa i vzut n opera recent a basarabenilor Paul Goma, Eugen Coeriu, Eugen Ureche, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Dumitru Matcovschi, Valeriu Cupcea, Ion Ungureanu, Alexandru Moanu, Nicolae Costin, Nicolae Sulac, Ion Hncu, Gheorghe Postic etc. (dm numai cteva pilde). Aa cum ntreaga ortodoxie romneasc nu poate fi conceput fr opera mitropoliilor basarabeni Iosif Naniescu, Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu (iar recent i a lui Savatie Batovoi [39]), tot aa i Basarabia este, vorba lui Eminescu, o chestiune de existen pentru poporul romn. Dispariia strajei de la hotare, i Basarabia este un asemenea hotar, aa cum ne nva cntecul fundamental al lui Grigore Lee (Bucovina, plai cu flori), va aduce pieirea rii noastre. Aceast pieire, privit chiar i dinspre centrul de stpnire prin haos a lumii, acum nu ni se poate ntmpla tocmai fiindc spiritul creator al neamului romnesc lucreaz vrtos n Basarabia. Iar viitorul, cum se tie, este la voia Dumnezeu. Nu a omului. n acest context noi ndrznim s comparm fiinial opera iluminitilor francezi cu cea a lumintorilor romni din secolul XVIII i prima jumtate a secolului XIX, inclusiv a celor anonimi. Ce reprezint, de pild, Tartuffe?

84

ANDREI VARTIC

Este critica vehement a unei societi secularizate i industrializate care nu mai are repere morale. Tartuffe, ca i Rinocerii lui Eugen Ionesco de mai trziu, pun, ns, cel puin n planul cercetrii metafizice, i problema secularizrii fundamentelor morale care au permis rului s transforme ntreaga societate n rinoceri sau Tartuffi. Fiind vorba de un ru fundamental, care n globalizare este multiplicat cu viteza comunicrii electronice, de un ru care mutileaz de multe ori incurabil faa omului, cel puin elitele politice ale lumii trebuie s pun i problema securizrii acelor fundamente (pentru a pzi ntreaga umanitate de anihilarea total printrun simplu act terorist, posibil acum datorit tehnologiilor i nanotehnologiilor). Spiritul romnesc a prevestit aceste dezastre nc n Evul Mediu, lea descris n opere poetice remarcabile fie i anonime, cum este Monastirea Argeului i a propus i unica soluie care ne mai poate salva nainte de venirea Zeului despre care vorbea Heidegger n 1967 [40]. Aceast soluie este rezidirea (mistic i sacrificial) a vechilor ziduri sacre. Bourul negru din colind, dar i Negru Vod din balad reprezint la romni reperele arhetipale ale necesitii imperioase de rezidire a vechilor ziduri sacre, prsite sau neisprvite n timpurile de cdere i prpd ale fiinei umane. Privite prin prisma celor dou rzboaie mondiale i a cataclismului de sorginte ateist comunist din secolul XX, aceste timpuri de prpdire a fiinei omeneti se vd ca perioade de cdere ce urmeaz unor perioade de nlare (spiritual, dar i economic). Noua ordine bun a lumii, acest NEW AGE de care se face acum atta parad, nu poate veni, ns, fr aplicarea algoritmului romnesc rezidirea sacr a lumii, inclusiv prin rezidirea sacrificial a sanctuarelor ap-

CODUL DE LA VORONE

85

rute misterios nc de la ivirea omului actual pe pmnt acum 40.00050.000 de ani [54]. Bourul negru sau Negru Vod sunt simboluri ale acelei vechimi, descoperite i cercetate de arheologi sub forma oxizilor de mangan din morminte sau pictura rupestr, dar i a oxizilor roii de fier, simbol al sacrificiului Anei i n balada pe care generaia Unirii Principatelor a depuso la Paris ca mostr a excepionalei spiritualiti native romneti. Arheolingvistica, neglijat oarecum de arheologii contemporani, nu poate scoate din contextul cercetrii nici originea antroponimicului ManoleManuli, care are cu certitudine rdcini n strvechiul antroponimic indo european Manu (nume de referin i n onomastica romneasc), nici pe cea a Anei, soia lui Manole, sacrificat n numele rezidirii sacre a lumii. Antroponimicul Ana, iari, nu poate fi scos din contextul ciclului solstiial care msoar timpul pe pmnt, adic anul. Nu facem anume aici alte investigaii pe acest fga, accentum numai c ntregul complex al sacrificiului mistic descris anonim de tradiia romneasc n Cerbul, Bourul negru, Monastirea Argeului sau Mioria a fost descoperit, cercetat i arhivat i n Basarabia, inclusiv, aa cum artam mai sus, n perioada ei comunist [44]. ncercarea comunitilor i a geopoliticienilor rui (i nu numai) actuali de a neglija trecutul i tradiia sacr, cretin i romneasc n Basarabia nu are sori de izbnd tocmai fiindc este generatoare de nc i mai mult ru, de srcie, umilin i subdezvoltare. Secularizarea binelui sacru are o limit peste care nici o fiin omeneasc nu poate trece. ns rezidirea sacralitii secularizate, ncepnd de la o limit pe care omul nu o poate cunoate, nu se mai poate face fr sacrificiu. Globalizarea scoate aceast limit i acest sacrificiu din hotarele

86

ANDREI VARTIC

unei anumite etnii, structuri statale sau religii. Care va fi sacrificiul global necesar pentru rezidirea sacralitii secularizate cu atta nverunare n ultimul secol, va arta numai ziua de mine. Aa cum se manifest ca hotar estic i ran sngernd a Europei, strvechiul pmnt romnesc i cretin al Basarabiei nu poate fi scos din realitatea acelei zile. V Propunem ca metod a cercetrii existenei neamului romnesc n Basarabia, n condiiile geopolitice extreme ale spaiului prutonistrean, pe de o parte, existena (prezena) etnopolitc, sedentar, cretin, natural i absolut anume a romnilor n acest spaiu de la originile lor (mitice, arhetipale) i pn n prezent, i, pe de alt parte, realitatea relativ a tratatelor privitoare la poporul romn i agregatele lui politice, n marea lor majoritate semnate i ratificate fr prezena reprezentanilor de jure ai romnilor, prin care el sa manifestat n modernitate ncepnd cu lupta de la Posada, 1330. Pentru o asemenea metod de cercetare a istoriei prezena doar a documentului istoric nu mai este de ajuns. Documentul istoric oglindete mai ales realitatea tratatelor i corespondenei marilor puteri geopolitice n vederea semnrii unor tratate, ca urmare a unor rzboaie sau a unor mpriri mai mult sau mai puin drepte ale Europei (este vorba de poporul romn ca parte fondatoare a populaiei autohtone, cretine, a Europei). Aadar documentul istoric, i mai ales hermeneutica istoric, trebuie s fie completat, i de multe ori n mod obligatoriu de cultura material i spiritual

CODUL DE LA VORONE

87

a epocii cercetate, n special de documentul arheologic, lingvistic, etnografic, arhitectonic, economic, cultural, religios. Cercetarea sociologic romneasc, denumit i monografia romneasc, fondat n perioada interbelic de profesorul Dimitrie Gusti i experimentat mai ales n Basarabia (la Cornova, n primul rnd) ia demonstrat vivacitatea anume pe acest segment al investigaiei tiinifice. Alturi de Gusti la acele monografii basarabene au participat multe din cele mai luminate mini ale acelei epoci (i cu adevrat o putem numi epoc), cum ar fi Mircea Vulcnescu, Traian Herseni, Anton Golopenia, Henri Stahl, Petre tefnuc, Nicolae Moroan i muli alii (oimaru, [45], Gusti, Bdina, [46]). Aceast participare, alturi de manifestrile culturale, cercetrile din arhive sau investigaiile prin cltorii ale unor Nicolae Iorga, George Enescu (vezi concertele lui Enescu de la Chiinu dinainte i dup votarea Actului Unirii din 27 martie 1918), Lucian Blaga, Mihail Sadoveanu, Onisifor Ghibu, Mircea Eliade i muli ali mari romni, demonstreaz c prsirea Basarabiei dup 1812 sau 1940, ba chiar i sacrificiul ei de ctre Consiliul de Coroan n iunie 1940, nu a fost niciodat definitiv. Mai ales c poporul romn nu a prsit niciodat acest strvechi inut romnesc, aa cum, de pild, au prsit srbii provincia Kosovo. Este drept, pentru a nu fi nimicii cu totul sau strmutai de Stalin n Siberii de ghea romnii din Basarabia sau lsat parial mancurtizai (zombificai) de fostul regim comunistobolevic. Dup 1989 aceast mancurtizare a stopat accesul lor imediat spre contextul romnesc (i european prin excelen) i a pstrat la guvernare n noul stat Republica Moldova un produs comunist osificat, agramat i iresponsabil. Totui ede-

88

ANDREI VARTIC

rea lor, a romnilor, n spaiul prutonistrean este, vorba justiiei actuale, irevocabil. La 27 martie 2008, cnd se mplinesc 90 de ani de la votarea Actului Unirii Basarabiei cu Patria Mam, istoria nu mai poate fi rescris n sensul lichidrii poporului romn din Basarabia cu ajutorul tratatelor vechi i noi, inclusiv cu a celui de la 23 august 1939 sau a celui din 10 februarie 1947, care este tot o consecin a pactului dintre Hitler i Stalin. Destinul tragic sau luminos al umanitii nu a fost i nu este unul care poate fi proiectat progresiv sau evolutiv. Marile imperii, ca i mai micile structuri etnopolitice au parte de cretere i descreteri, ba chiar de dispariii totale din istorie. Despre ele ne vorbea Miron Costin naintea Divanului, Istoriei ieroglifice sau a Creterii i descreterii imperiului otoman, scrise de Dimitrie Cantemir tocmai n timpul cnd renascentismul i enciclopedismul european ncerca s demonstreze contrariul. Istoria politic a lumii este palid n faa misterului universal al fiinrii i pe acest domeniu Basarabia, prin sacrificiul ei, a druit poporului romn un viitor la care alii nu pot nici aspira. Fiindc este bazat pe mreia mistic a trecutului, dar i pe devenirea mistic a viitorului, sacrificarea Basarabiei att pe altarul geopolitic de la gurile Dunrii, ct i pe cel naional, nu mai ine de actele revocabile ale omului, ci de ziua de mine a ntregii Europe. n acelai context, dup opinia noastr, cercetarea domniei lui tefan cel Mare i Sfnt doar n baza documentelor scrise sau a faptelor sale politicorzboinice, fr punerea n metod i a arhitecturii i picturii preafrumoaselor biserici construite de el, este neltoare i irelevant. Fr arhitectura Putnei, Ptruului, Voroneului sau Neamului (adevrate replici i la arhitectura

CODUL DE LA VORONE

89

genial a lui Bruneleschi, dar aceast provocare face parte din alt cercetare) domnia lui tefan cel Mare i Sfnt i locul romnilor n civilizaia european nu poate fi nici cercetat tiinific, nici contientizat, hai s folosim un termen recent de uzur, corect. Mai mult, aa cum au demonstrat Maria Magdalena Szekely i tefan Gorovei [47], sar putea ca cercetarea unor documente arheologice aflate la mare distan de principatele romneti, cum ar fi ruinele regatului de Mangop sau simbolistica Asnetilor, s ne dea mai multe piste de nelegere corect a lungii domnii a lui tefan cel Mare (dup o perioad de atrociti apocaliptice realizat de fiii i nepoii lui Alexandru cel Bun), dect puinele documente istorice (epuizate nc n perioada interbelic a secolului XX). n aceeai ordine de idei, cercetarea documentelor ezoterice pe care le elabora, de pild, Nicolae Milescu pentru uzul personal al arului Rusiei, sar putea s deschid i noi piste de cercetare a prezenei tragice a fiicei lui tefan cel Mare i Sfnt la curtea lui Ivan al IIIlea. Tot aa, cercetarea istoriei principatelor romne nu poate trece cu vederea algoritmul politic al renaterii regatului dacic (al unui stat unitar al tuturor romnilor), aprut odat cu unirea realizat de Mihai Viteazul, apoi prezent i n aciunile politice ale lui Dimitrie Cantemir, i n cele ale cuplului Ecaterina Potemkin, i n opera generaiei Marii Uniri de la 1918. (n vederea realizrii acestui deziderat politic nu doar Dimitrie Cantemir sa cstorit din interes cu Casandra Cantacuzino, fiica domnitorului muntean erban Cantacuzino, cel care a comandat traducerea n romn a Bibliei, ci, mai nainte, i tefan cel Mare ia luat de soia pe Voichia, fiica lui Radu cel Frumos, nepoata lui Mircea cel Btrn, aa ca fiul lor, Bogdan al IIIlea, ca i

90

ANDREI VARTIC

Antioh Cantemir de pild s aib dreptul la coroana principatelor unite). Nu putem trece cu vederea n aceast cercetare nici proiectul dacic al Ecaterinei. Marele kneaz Grigori Alexandrovici PotiomkinTavriceski, unul din cei mai luminai rui ai tuturor timpurilor, sa pregtit (sau a fost pregtit de Rusia) pentru a fi viitor rege ortodox al Daciei. El a murit n condiii neelucidate, pe un deal de lng Nisporeni, n Basarabia, n anul 1791, cnd, mbolnvinduse pe neateptate, a decis s prseasc stafful lui din Iai i s plece la Nicolaev, oraul abia fondat de el la gurile Niprului. Despre el Ecaterina a IIa a spus: ... . ! (Mia fost cel mai scump prieten... un om genial. Nu am cu cine sl nlocuiesc!) Moartea misterioas a kneazului Potemkin nu a ntrerupt realizarea proiectului bizantin al Rusiei, dar, pentru acel moment istoric, proiectul restaurrii regatului dacic a fost amnat. Ceilali mari generali rui ai momentului, Riumanev, Suvorov, Kutuzov care sau manifestat tot n timpul campaniilor din Crimeea i Principatele Romne au continuat opera acestui mare om politic rus, care a reuit la 1789 ocuparea Moldovei pn la Siret. De cealalt parte a Siretului el sa ciocnit atunci cu armatele mpratului austroungar, tocmai acela cruia Ecaterina a IIa i scria n 1782 despre intenia de a refonda n Basarabia, Moldova i Muntenia vechiul regat dacic. Asupra acestor intenii i documente a atras atenie la timpul lui i Nicolae Densuianu (n Revoluiunea lui Horia), dar dup episodul de la 1889 (ce coinciden bizar cu dispariia lui Eminescu), exact peste o sut de ani

CODUL DE LA VORONE

91

dup ocuparea Moldovei pn la Siret, cercetarea acestor mprejurri de ctre genialul istoric nu a mai fost posibil. Interesant este c la o alt fractur a istoriei romnilor, la 28 iunie 1940, armata lui Stalin, dei una comunist, a fost ntmpinat de comunitii din Basarabia cu placarde pe care scria Vrem Moldova pn la Siret!. Chiar s nu fi tiut Sigurana romneasc de scrierea acestora (i a altor placarde) anume pe teritoriul Romniei, nainte de 28 iunie 1940? Chiar s fi trecut neobservat vnzoleala celulelor comuniste din toate oraele i trgurile Moldovei dinaintea acestei date fatidice? Chiar s nu fi venit nici un raport de la ofierii de informaii de pe teren despre pregtirea btelor, banderolelor, pistoalelor de ctre bandele de comuniti? Chiar aa de mare s fi fost secretul serviciilor secrete ale lui Stalin c i Pantelimon Halipa a aflat n ultimul moment de invazia sovietic? Chiar nu sa putut feri de aceast invazie mcar arhiva Basarabiei, mai ales cea de la mitropolie, seifurile bncilor i depozitele armatei romne? Chiar nu sau putut feri de destinul lor tragic marii oameni ai Basarabiei, arestai atunci de comuniti i condamnai la moarte n Gulag, cum ar fi Vasile Gafencu, Theodor Neaga, Constantin Bivol, Petre tefnuc i muli alii? Chiar nu vede corectitudinea politic de azi c la tribuna improvizat care a salutat intrarea Armatei Roii n Basarabia stteau la loc de cinste ofierii CC? La toate aceste ntrebri i la multe altele a rspuns magistral, cu o mulime uria de documente, basarabeanul Paul Goma n Sptmna roie. ntmpltor sau nu, dar anume Paul Goma a fost naintemergtorul alungrii comunismului din Romnia, aa cum toat Basarabia, prin marile aciuni intelectuale i populare din 1988 1989 a stat la originea anihilrii comunismului rusesc i a dezmembrrii URSS.

92

ANDREI VARTIC

Este, aadar, dea mirrii c numeroii istorici autohtoni i strini trec uor cu vederea realitatea nrudirii politice a principilor romni n vederea restaurrii vechiului regat dacic (sau mcar a unui stat centralizat al tuturor romnilor), prezent nu doar n viaa i opera lui Dimitrie Cantemir, ci i n alte fapte i documente ale multor oameni politici influeni ai vremii. Nu poi s nu observi c ncepnd de la aciunile militare ale primului voievod romn recunoscut internaional dup o strlucit aciune militar (acestea erau actele de recunoatere diplomatic ale timpului), este vorba de Basarab I, idealul politic de unificare a tuturor knezatelor romneti ntr un singur stat a fost viabil tot timpul. Faptul c nu sa realizat anume atunci, la 1330, sau n timpul cnd tefan cel Mare a cucerit de nenumrate ori Muntenia, ine mai repede de necesitatea imperioas a supravieuirii neamului romnesc, aflat la cel mai instabil hotar european, prin mai multe construcii statale, unele rudimentare, i, mai ales, prin cedarea unor pri din teritoriul naional pentru satisfacerea poftelor de moment ale cuceritorilor (n marea lor majoritate nomazi, migratori). Basarabia, partea dintre Nistru i Prut a spaiului natural, de genez, a poporului romn, a avut parte de cele mai multe ori de acest destin. Consecinele cedrilor sau ocuprilor cu fora a Basarabiei (cum artam mai sus, la 1812 nimeni nu ia ntrebat mcar pe civa boieri romni dac vor s cedeze Basarabia) au fost n majoritatea cazurilor tragice, adevrate catastrofe i genociduri, pentru romnii de aici. Cu toate astea, dei poreclii de mai toi istoricii strini (din lipsa documentelor arheologice, de care dispunem acum cu prisosin) drept huni, slavi, cumani, unguri, pecenegi, mongoli, ttari, ucraineni sau rui, dei infiltrat cu elemen-

CODUL DE LA VORONE

93

te lingvistice i de habitat al acestor migratori, la deschiderea fireasc a porilor etnoculturale, neamul romnesc reaprea tot sedentar, casnic i cretin n Basarabia ca prin minune (fapt reprezentat genial de preotul Alexe Mateevici n Limba noastr), vorbitor de curat limb romneasc, pstrtor al vechilor tradiii sedentare i cretine ale neamului romnesc. Dac urmreti hrile Europei de la apariia lui Attila n Europa Central i de Rsrit pn la plecarea mongolilor de aici sar prea c acest neam romnesc nici nu avea cum s apar pe la 13301360 att de puternic n istoria politic a Europei, mai ales cu evidente urme geto dacice n patrimoniul su economic i spiritual. Basarabia, spaiul dintre Nistru i Prut, denumit aa de strategii rui, dar n urma unor realiti toponimice prezente la Gurile Dunrii nc din timpul lui Basarab I, ca pri ale statului Basarabilor munteni, dei pare o excepie, este un exemplu solid de rezisten sedentar a neamului romnesc n condiiile nelmuritelor nc migraii mesianice, economice sau prdtoare ale diferitelor seminii nomade care au devenit mase critice de aciune militar i politic n imensitatea Cmpiei Ruse, ntins i azi de la Nistru i pn la Oceanul Pacific. Denumit n Evul Mediu i al doilea drum din varegi la greci, Nistrul a fost i rmne, cum demonstreaz relevant conflictul transnistrean, cel mai important hotar al civilizaiei europene i sngerarea lui i n Globalizare, este, cu certitudine, un semn de foarte prost augur pentru Europa. Srcia lucie a romnilor de aici, ca i n trecutele timpuri, fiind foarte puin atractiv pentru prdtorii nomazi ai Globalizrii, inta penetrrii acestui hotar nu este Basarabia cea totalmente lipsit chiar i de zcminte naturale. Cu cele 9.000 de km de

94

ANDREI VARTIC

drumuri stricate, infrastructurile sale sanitare i educaionale rudimentare, apele freatice otrvite pentru o sut de ani nainte, lefurile de mizerie pe care economia de corupie a comunistului V. Voronin le aplic cetenilor RM, Basarabia, nu poate fi nici ntrun fel atractiv pentru nomazii de la nceputul mileniului III dect pentru un eventual teatru de rzboi. inta lor, ca i n Evul Mediu timpuriu, este Europa de Apus i acest deznodmnt nu este tragic pentru poporul romn. Ci pentru cel francez, german, englez, italian, spaniol, polonez i, mai ales, aa cum arat istoria, rus. VI La finele anului 2007 editura Vicovia din Bacu a scos o nou carte a profesorului ieean Ion Nu Limb i cultur romneasc n Basarabia. Ion Nu este cunoscut drept un cercettor atent al operei lui Alexe Mateevici, a i editat academic opera poetului i n Romnia, i n Republica Moldova. Cartea aprut la Bacu, dei rspunde unei diversiuni politice, este rezultatul unei cercetri lingvistice fundamentale ale fenomenelor periferice ale limbii romne, att pentru contextul neologizrii limbii vorbite de poporul nostru, ct i pentru cel al ncercrilor, venite pe parcursul ultimelor 2 milenii mai ales dinspre est, de al scoate din istorie. n studiile adunate n carte se demonstreaz riguros c limba romn nu doar a rezistat presiunilor neologizatoare i geopolitice (geopolitica, n fond, fiind ncercarea necontenit a migratorilor de a fundamenta cucerirea noii patrii), ci a devenit, prin trinicia fundamentelor sale lexicale i gramaticale, prin capacitatea

CODUL DE LA VORONE

95

uria de a se adapta armonios noilor provocri i bifurcri ale civilizaiei, generatoare de noi i spectaculoase produse lingvistice, att n planul exprimrii tiinifice, artistice sau religioase, ct i n cel al manifestrilor sociale, politice sau tehnologice. n acest sens fenomenele periferice ale limbii romne, ntmplate, aa cum arat autorul, mai ales la hotarele poporului romn (dei n Globalizare ele se manifest i n zonele centrale, inclusiv la Bucureti i n alte orae mari ale Romniei sau n zone ale lumii unde milioane de emigrani romni caut un trai mai bun), au constituit i adevrate ceti ale limbii romne (de multe ori confundnduse parc cu cetile reale de pe malul Nistrului), i zone n care limba romn ia demonstrat trinicia i capacitatea de a exprima fluxurile i refluxurile civilizatorii, dar i pe cea de a reprezenta cultura i civilizaia romneasc n orice mprejurare a manifestrii umanului. Anume n acest sens, Limb i cultur romneasc n Basarabia, descriind aria de rspndire a poporului romn dincolo de hotarele sale politice, ne arat i trinicia acestor hotare, dar i faptul c anume ea este adevratul scut de aprare al limbii noastre. Dispariia acestui scut va fi i nceputul dispariiei limbii romne i a statului romn, aa cum a intuit Mihai Eminescu. Activ n orice clip, inclusiv n perioadele de nsngerare ale istoriei, scutul limbii romne de la hotare pstreaz i ntrete tradiiile poporului romn, l mobilizeaz benefic pentru a rspunde provocrilor care, vorba Evangheliei, vin oricum, i pentru a se adapta, inclusiv prin asimilarea unor termeni strini, la noile condiii sociale i tehnologice ale lumii. Necesar lingvistului, filosofului, istoricului, dar, mai ales politicianului, aceast carte poate fi i un dicionar de reprezentare al poporului

96

ANDREI VARTIC

romn n mediile diplomatice ale lumii, i crmid la temelia noii Romnii, pe care neo impune mereu i vechea limb romn, i noua lume (care, cel puin pentru contextul dezastrelor, nu mai poate fi interpretat ca o evoluie, ci, poate, doar ca o acomodare). Basarabia, fiind cea mai rsritean provincie romneasc, cuprinznd mpreun cu Bucovina, aa cum artam mai sus, ca un scut, hotarul nostru de est, fiind i sacrificat dea lungul istoriei att de instinctul de supravieuire al principatelor i statului romn, dar i de cinismul nomazilor, este hotarul pe care limba romn nu la prsit niciodat. Chiar dac a fost obligat, uneori prin teroarea Gulagurilor, alteori prin umilina simplei dorine omeneti de a tri n condiii de normalitate european, s devin i limba moldoveneasc, ea nu a disprut nici sub ruii arului (cei care au interzis orice manifestare cult romneasc n Basarabia), nici sub cei comuniti, mai odioi chiar i dect fascitii lui Hitler. Mai mult, prin valorile culturale aprute aici fr ajutorul centrului politic de la Bucureti, uneori chiar n pofida dorinei lui, Basarabia a devenit, ca i n timpurile strvechi, i cetate spiritual a poporului romn. Koglniceanu, Russo, Hadeu, Stere, Goma, Coeriu, Stela Popescu (Stela de la Chiperceni) sau Mihai Cimpoi, ca s dm numai cteva pilde de mari personaliti basarabene contemporane, reprezint deplin ntreaga naiune romneasc. Basarabia, astfel, este modelul care demonstreaz pe viu, i lucrul acesta este evideniat magistral de domnul Ion Nu, nu doar rezistena limbii romne n condiiile de teroare ale istoriei, ci i un spaiu de dincolo de hotarele politice ale Romniei n care au fost i sunt create, mai ales dup 28 iunie 1940, mari valori spirituale romneti care reprezint ntregul popor romn. Tocmai

CODUL DE LA VORONE

97

de aceea, salutnd apariia acestei cri deosebit de trebuitoare momentului actual spiritual, politic i istoric, noi punctm mai jos pentru cititorul din Romnia cteva repere ale Basarabiei contemporane vzute din interiorul ei, necesare pentru nelegerea noilor provocri care se vor ntmpla cu certitudine nu doar la periferiile neamului romnesc, ci i n centrul lui, nu numai n centrul actual politicoeconomic al lumii, ci, mai ales, la periferia ei. VII Miza celor care ncearc s impun ntregii lumi, acum i prin noile instrumente politice i de comunicare ale Globalizrii, inclusiv prin documentele i tratatele elaborate de Uniunea European, Consiliul Europei, CSI, GUAM sau OSCE (pe care, din cte se tie, mai nimeni nu le respect vezi experiena tratatului de la Istanbul cu privire la retragerea Armatei Ruse din Transnistria) sau existena unei aa numite limbi moldoveneti n actele oficiale ale UE este Basarabia, strvechiul pmnt romnesc de la hotarul de est al poporului romn, aezat geografic ntre rurile Nistru i Prut. Evident, pe aceti binevoitori (noi le spunem globalizari ) ai poporului moldovenesc i ai limbii moldoveneti nui intereseaz deloc unitatea fr dialecte a limbii romne, puterea sau vechimea lexicului i gramaticii limbii romne vorbite la vest i la est de Prut. Acest fapt era contientizat nu doar de Mihai Eminescu sau, ceva mai nainte, de generaia de intelectuali de la 1848, ci i de monahul de la schit n secolul XVIII, i de ctre cei care au decis traducerea Bibliei la Bucureti (i cu eforturile moldoveanului Nicolae Miles-

98

ANDREI VARTIC

cu), i de cei care au schiat nc pe la 13401370 pentru construciile de cult ortodox romneti una din cele mai frumoase arhitecturi din Europa. Tartuffii autohtoni pot s vorbeasc i cu rime din Eminescu, i cu metafore din balade, i cu expresii argotice romneti, dar s susin n acelai timp c cei care se exprim n Basarabia n limba lui Eminescu, nu sunt romni. Nici chiar unitatea tradiiilor economice i a celor de habitat social, sau cea a manifestrilor folclorice calendaristice i religioase, nici chiar portul popular sau arhitectura casei nu sunt dovezi pentru aceti oameni iresponsabili c limba vorbit la est de Carpai (miza lor e pus pn una alta pe aceste spaii) este limba noastr cea romn (cum este definit, inclusiv ca srbtoare naional, n Basarabia). Mai mult, ei se fac a nu vedea srcia lucie a cetenilor statului creat tot de ei prin teroare i genocid pe doar o parte a Basarabiei. Pe ei i intereseaz doar starea geopolitic a acestor vechi inuturi romneti, ruperea lor i din contextul european, i din cel romnesc. De aceea discuia cu privire la noua geopolitic privitoare la partea basarabean a poporului romn (practicat cu incontien aproape total de muli politicieni romni i dup decembrie 1989), este rupt de actualii globalizari de sorginte comunistorus (sic!) de realitile politice i culturale evidente prin care se manifest democratic romnitatea rsritean. Aa cum sa artat n Declaraia de Independen a Republicii Moldova, votat de parlamentul de la Chiinu la 27 august 1991, romnii din Basarabia i Bucovina, deci i actuala Republic Moldova, nu pot face abstracie de actele cotropirii ruseti a inutului prutonistrean nc nainte de 1812 i, astfel, amnarea europenizrii principatelor romne (de pild prin

CODUL DE LA VORONE

99

regulamentele organice care impuneau erbia n principate). Basarabia nu uit nici de Actele Politice de la 27 martie i 1 decembrie 1918, prin care sa creat Romnia Mare, n consens, la acel timp, cu aciuni politice similare care au avut loc n Europa pe drmturile marilor imperii. Sau de prevederile Tratatului de la Paris din 1920 care a demarcat graniele naturale ale poporului i statului romn n baza dreptului istoric, economic, lingvistic, geografic etc. nc i mai imposibil din punct de vedere basarabean i bucovinean este impunerea limbii moldoveneti i a poporului moldovenesc prin uitarea tratatului odios, criminal sub toate aspectele, ncheiat la 23 august 1939 de Stalin i Hitler, care a i provocat una din cele mai mari tragedii politicorasiale a lumii, inclusiv holocaustul comunist n URSS i cel al evreilor n zonele ocupate i de Germania nazist, i de URSS (vezi holocaustul comunist al evreilor religioi basarabeni din 1940 realizat de Stalin i comuniti nainte de Auschwitz), despre care, nu prea nelegem de ce, cercettorii evrei uit s vorbeasc (Elena Postic, [48]) n baza acelui tratat diabolic sa creat, prin lucrarea serviciilor secrete ruseti, actualul stat Republica Moldova, nerealizat chiar i la nceputul anului 2008 sub toate aspectele politice i socioeconomice tocmai fiindc ia batjocorit pn i propria Declaraie de Independen. Reuind i una din cele mai ticloase diversiuni migratorii de pe continentul european alungarea (prin nchiderea masiv a ntreprinderilor i izgonirea investitorilor strini) a peste jumtate din fora de munc activ (peste un milion de oameni din totalul de 3,5 milioane), actualul regim politic de la Chiinu (comunist, postcomunist, dar i geopolitic) se bate intenionat numai pentru legalizarea internaional a hotarelor feudei lor, a

100

ANDREI VARTIC

limbii moldoveneti (inclusiv n ediii enciclopedice europene desigur pe bani grei i diverse documente internaionale, unde nu este ntrebat nici bunul sim, nici omul de tiin) i a patriotismului moldovenesc, amnnd reformele democratice i economice, retehnologizarea, armonizarea hrilor culturale i economice ale lumii cu realitile romneti basarabene. Pstrarea Basarabiei ca ran deschis a Europei, ca insul de subdezvoltare (repetm, Republica Moldova este cel mai srac stat european) a fost impus guvernailor de la Chiinu imediat dup declararea independenei RM. Aceast impunere geopolitic nu scoate vina de pe clasa politic sau intelectual a Romniei i Basarabiei, care sa lsat impus i, dup cum sa scris de nenumrate ori n ultimii ani, chiar sa lsat corupt pentru acest deznodmnt. nc odat, acum dup cderea regimului criminal al comunitilor, ciocoiul nostru autohton ia uns botul i din banul interesului strin, i din prostirea romnului simplu. Dar i acest romn simplu sa lsat prdat i umilit fie din arogan, incultur sau lene, fie din neputina clasei lui reprezentative de ai asuma rspundere pentru perpetuarea interesului naional romnesc, devenit de la 1 ianuarie 2007 i interes european. Aa tranziia de la totalitarism la democraie sa transformat n Basarabia, strvechi pmnt romnesc, i ntro ruine a Europei, i, mai ales, n una a Romniei. Aa lupta basarabenilor pentru renatere naional, orientat mpotriva ocupaiei ruseti i comuniste, a degenerat n ochii formatorilor de opinie de la Bucureti n naionalism, iar vectorul anticomunist al acestei lupte sa transformat i la Bruxelles, i la Washington ntro form primitiv de revolt social. Aa opoziia prorom-

CODUL DE LA VORONE

101

neasc, anticomunist, proeuropean din Basarabia a fost prsit i de fraii politici de peste Prut, i de democraii de la Bruxelles i lsat s se confrunte singur cu ntreaga putere politicomilitar i mediatic a Rusiei. Aa cei aproape o mie de tineri ucii ntro ambuscad de trupele speciale ruse la Tighina n mai 1992 au fost prezentate n toat lumea de puternica massmedia rus drept crime ale naionalitilor romni din Basarabia. Aa manipularea cu ajutorul mentalului comunist i a diversiunii realizate prin frmiarea fostului Front Popular n mai multe partide, a dus la pierderea alegerilor din 1994 de ctre partida democrat a Basarabiei. Fiind decisive pentru acel context, mai ales c noul stat european romnesc nu avea o Constituie, acele alegeri au pstrat la putere fosta nomenclatur comunist i au amnat europenizarea Basarabiei pe un termen imposibil de precizat la ora actual. Marea rmnere n urm fa de UE de la 1994 sa amplificat prpstios n anii din urm att prin convulsiile economiei, ct, mai ales, prin alungarea peste hotare a celor mai buni ceteni. Atunci cnd practic toate statele din UE i America de Nord se lupt si atrag pe cei mai talentai tineri ai lumii, statul romnesc de la Chiinu i alung cu cinism, iar investiiile n infrastructuri socioumane sunt ca i inexistente. Nenumratele strategii de dezvoltare pe care le elaboreaz n anii din urm comunitii nu in nici ntrun fel cont de uriaa rmnere n urm a Republicii Moldova fa de locomotiva UE i, ce este foarte grav, mint n continuare cetenii despre aceast prpastie tot mai mare, adevrata cauz a neintegrrii RM n UE. Faptul c cercetarea tiinific i dezvoltarea infrastructurilor educaionale i culturale (de pild, ca n Rusia) este i ea scoas din vizorul strategilor comuniti ai RM

102

ANDREI VARTIC

demonstreaz c aa numita europenizare este o nou aberaie comunist, aruncat n ochii cetenilor pentru inta alegerilor parlamentare din 2009. Mai muli formatori ai opiniei publice de la Chiinu au scris n ultimii ani c fantomaticul stat romnesc dintre Nistru i Prut sa realizat i cu ajutorul logistic al democrailor apuseni, inclusiv ai celor de la Bucureti, care nu au vrut s se implice n timp ce Rusia se implica i se implic din plin n Basarabia. Adevrul despre aceast neimplicare va iei, desigur, odat i odat la iveal, mai ales c rana basarabean, fie ea a neamului romnesc, fie a Uniunii Europene, va avea i tendina de se cicatriza dac statele i naiunile europene nu se vor arunca n neant. Preedintele actual al RM, Vladimir Voronin, tun i fulger pe la diferite manifestri politice internaionale despre rzboiul permanent al Romniei mpotriva Republicii Moldova, cheam necontenit serviciile speciale ale RM s lupte cu pretinsa sponsorizare romneasc a partidelor politice care formeaz opoziia basarabean. Asta n timp ce sponsorizarea ruseasc este de mii de ori mai mare dect finanarea aciunilor culturale romneti din Basarabia. Zeci de ziare i reviste, posturi de radio i televiziune, organizaii nonguvernamentale i fundaii, universiti i licee, programe sociale i o mulime de ntreprinderi (unde sunt primii la lucru doar vorbitorii de limb rus asemenea anunuri mpnzesc mereu Chiinul), dar mai ales mitropolia ntregii Moldove a Patriarhiei Ruse sunt sponsorizate de Federaia Rus pentru un scop care nu necesit prea multe comentarii i care reprezint acelai vector ca i n timpul companiilor lui Sveatoslav sau Potemkin la gurile Dunrii Constantinopolul i Roma. Abia dup 2030,

CODUL DE LA VORONE

103

cnd, n opinia strategilor rui, se va schimba i tehnica actual militar, i harta hidrocarburic a lumii, i cnd a treia Rom se va instaura decisiv, n opinia lor, la Kremlin, acest vector geopolitic mediteranean, care trece acum ntmpltor peste Basarabia i Romnia, va putea fi schimbat. Asta nu nseamn, aa cum am artat i mai sus, c anume n aceste condiii neamul romnesc trebuie doar s se piteasc n ascunderea sa etnic i s nu profite, inclusiv politic i economic, de conjunctura geopolitic nefavorabil lui. A fi la hotarul confruntrilor dintre Est i Vest, dar i la Porile Orientului poate aduce naiunii romne mult mai multe ctiguri dect statelor care stau mai departe de hotare. Dar pentru asta inteligena naional trebuie s slujeasc cel puin responsabil interesul naional, care absolut pentru toate statele i popoarele lumii este doar unul supravieuirea pentru viitor. Btlia pentru Basarabia, pe care la ora actual o d numai firava societate civil din RM repetm c ea este anticomunist, proeuropean, dar i proromneasc este de fapt o btlie pentru viitorul Romniei, pentru destinul benefic al naiunii romne ntrun univers antropogen tot mai zdruncinat de imposibilitatea adaptrii fiinei umane la contextul neuman, tehnologic, al Globalizrii. Faptul c mijloacele de informare n mas pot provoca printro simpl eroare de comunicare a informaiei un seism social catastrofal sau c un virus biologic necunoscut poate fi transportat i activat n doar cteva ore n cele mai mari orae ale pmntului, pe lng alte cataclisme antropice sau naturale, demonstreaz ct de aproape de o instabilitate global este actuala civilizaie. n acelai timp, aa cum arta la timpul lui Alexandru Hjdu, contextul spiritual romnesc sar putea s fie de

104

ANDREI VARTIC

folos pentru stoparea creterii acestei instabiliti pn la cote imposibil de oprit de ctre om. Despre aceast stare de point of no return vorbea n 1967 i marele neam Martin Heidegger (Doar un zeu ne mai poate salva!) i n anul 2008, la 90 de ani dup votarea reunirii Basarabiei cu ntreg poporul romn, nu se ntrevede nici o posibilitate de a nui da dreptate nsinguratului neam de la izvoarele Dunrii. Dei Germania sa reunit n urma revoluiei globale anticomuniste, primejdia prbuirii statului german este foarte aproape de prbuirea ntregii civilizaii tocmai din cauza reaciunii imposibil de tiut i controlat a unor rni europene sngernde, cum este amnarea geopolitic a reunirii Basarabiei cu Romnia. Btlia pentru Basarabia, dei camuflat de haosul guvernrii comuniste de la Chiinu, se d pe ntregul cmp strategic european. Acest rzboi, ascuns de ochii lumii cu pretinsul regim democratic leninist de la Chiinu, se vede cel mai bine n nenorocit via a ranului romn din Basarabia, dar i n convulsiile, de multe ori lenee, nfumurate sau alcoolizate, ale claselor intelectuale i politice care l reprezint. Faptul c stafful logistic al btliei pentru Basarabia (care se d i la ONU, UE, Consiliul Europei, OSCE i n alte organisme internaionale) se afl la Moscova este arhicunoscut de toi cei care studiaz sau se ocup politic i economic de grdina zoologic basarabean chiar dac, din interes privat sau din motive de corectitudine politic, diplomaii apuseni tac atunci cnd ar fi putut s vorbeasc despre Basarabia i limba vorbit de populaia btina a acestei multptimite (citete sacrificate) regiuni europene mcar n termenii diplomatici aplicai fa de, de pild, Tibet, Taiwan, Insulile Kurile sau Gibraltar.

CODUL DE LA VORONE

105

Cei care au dezlnuit n ultimii civa ani un adevrat rzboi euroatlantic pentru legalizarea limbii moldoveneti i a naiei moldoveneti au realizat ntrun timp foarte scurt aciuni la care nici dictatorul Stalin nu sa gndit. Dicionarul moldoromn i alungarea prin srcie din Republica Moldova a pturilor intelectuale (inginerii, medicii, profesorii, agronomii, juritii etc., care au iniiat i condus micarea anticomunist, democratic i de renatere naional din anii 19891991), coruperea economiei, dar i coruperea politicienilor, a funcionarului public, a clasei superioare a profesorilor i oamenilor de tiin etc., etc., a culminat nc n 1995 cu batjocorirea Declaraiei de Independen din 27 august 1991, i ncercarea (trebuie s o numim aa cum este disperat) de a impune romnilor din Basarabia i Bucovina alt genez dect cea pe care o demonstreaz cercetarea tiinific a istoriei romnilor n spaiul prutonistrean. Tot aceast grupare, c este condus de la Moscova, c din vreun centru cominternist al lumii, asta mai c nici nu mai are sens s aflm, ncearc s conving opinia publica intern i extern c pactul RibbentropMolotov a fost ngropat i de rzboiul dintre Hitler i Stalin, nceput de Hitler la 22 iunie 1941, i de tratatul biruitorilor din 10 februarie 1947 (Socor, [49]). Straniu este c aceti binevoitori uit s ne spun c poporul german nu a inut cont de tratatul din 10 februarie 1947 i sa reunificat aa cum ia dictat interesul lui naional. i mai straniu este c tot ei uit s ne spun care era vina poporului romn la 23 august 1939, cnd sa decis distrugerea Regatului romnesc prin aciunile militare din vara anului 1940, deci nainte de nceperea rzboiului dintre comunitii sovietici i nazitii lui

106

ANDREI VARTIC

Hitler. Toate astea se mai mbrac, n ritmuri galopante, cu teoria aberant a apariiei n secolul XIV a poporului moldovenesc, un popor de migratori, altul dect poporul romn, sedentar i cretin. Astfel, la 6 iulie 2007, un grup de istorici i arheologi din Federaia Rus, care activeaz mai ales la SanktPetersburg (care beneficiaz de publicarea studiilor lor n revista Stratum, fondat de arheologul Mark Tkaciuk, care mai este i secretar al CC al partidului comunitilor din RM, dar i consilier al preedintelui RM), au relansat ntrun amplu articol publicat n ziarul Nezavisimaia Moldova de la Chiinu teoriile migraioniste de formare a poporul moldovenesc i a limbii vorbite de acest popor, insistnd fin, dar tiinific, asupra faptului c moldovenii sar fi format n Evul Mediu din popoarele nomade care au trit n spaiul prutonistrean i c limba lor, un dialect latin rsritean, a fost impus acelor nomazi ca mijloc de comunicare de circumstanele politice care sau creat dup retragerea mongolilor i recucerirea valah a acestor teritorii (prin transhuman, spun ei, de ctre grupuri foarte mici de ciobani valahi venii din sudul Dunrii). Aceast teorie aberant este promovat i de pretinii istorici i lingviti moldoveni care au relansat mai ales dup 2001 proiectul comunist (stalinist) al limbii i naiunii moldoveneti, desvrit prin 19451950 de ctre Mohov, Sovietov, Levit, I. D. Ceban i ali lingviti i istorici moldoveni la comanda CC al PCUS. Reapariia acestei teorii comuniste migraioniste, fr fundament tiinific, alturi de proiectul Moldovei Mari, pe care l afieaz n toat lumea V. Voronin i la nceputul anului 2008, este, fr ndoial, un atac deschis i contra sigu-

CODUL DE LA VORONE

107

ranei naionale a statului romn, i mpotriva ntregului popor romn, care locuiete i dincolo de hotarele politice ale Romniei, dar i mpotriva stabilitii politice a Uniunii Europene. Spunem asta fiindc prin legalizarea politic a limbii i naiunii moldoveneti (care nu este nici mcar un dialect al limbii romne), se ncearc crearea unui precedent pentru alte proiecte europene destabilizatorii, cum ar fi scoaterea din contextul limbii italiene i spaniole a unor dialecte italiene sau spaniole, frmiarea dup modelul iugoslav, moldovenesc sau georgian a unor state ca Italia, Spania, Belgia i chiar Germania, Frana i Marea Britanie. Tcerea acestor globalizari la masa mare a Uniunii Europene, aprobarea tacit a limbii moldoveneti (se spune c i Laroussul, adictelea din greeal, a scris recent c exist limba moldoveneasc), promovat de interesul geopolitic al Federaiei Ruse (dar, din cte se aude, i a Internaionalei a IVa, trokiste), se va ntoarce, ca un bumerang, i mpotriva stabilitii lingvistice i etnice a Uniunii Europene, i a Federaiei Ruse. Nu poate Rusia vorbi, prin gura preedintelui sau a mitropoliilor ei ortodoci, despre investiii capitale n educaie, atunci cnd aceste investiii urmresc s destabilizeze etnic, moral i spiritual hotarele Rusiei. Instabilitatea trasnistrean, abhaz, osetin sau karabah, proiectat la Kremlin, declanat de forele imperialcomuniste din fosta URSS i promovat i de actuala conducere a Federaiei Ruse, i de un anumit context politic internaional, se va ntoarce, ca i n trecuta istorie vezi dezastrul de la 7 noiembrie 1917, anume mpotriva Rusiei. Aadar, ntro parte a Basarabiei, n actualul stat post sovietic Republica Moldova, locuit de o majoritate etnolingvistic romneasc, btina, de peste 80%,

108

ANDREI VARTIC

se d un rzboi necrutor pentru crearea unei noi naiuni europene, moldovenii, adictelea multiculturali i multilingvi, iar limba vorbit de ei se ncearc a fi rupt chiar i din contextul ei latin, nu doar din cel romnesc. Or, tocmai toate acestea demonstreaz c lupta nu se d pentru aprarea limbii moldoveneti, inexistent tocmai fiindc se pretinde pentru ea un substrat migrator, necretin, multilingv i multicultural (acesta este un fel al imigranilor din fostul imperiu sovietic de a se pstra n ealonul politic i economic superior din zonele unde au fost migrai de fostul imperiu), ci doar pentru pstrarea Basarabiei ca posibil teatru de rzboi al Rusiei. Ea folosete cu pricepere Basarabia i zona trasnistrean a Republicii Moldova ca bomb geopolitic att prin stimularea separatismului politic trasnistrean, ct i prin srcirea masiv a btinailor romni din Basarabia i legalizarea condiiilor de emigrare a lor din Republica Moldova, inclusiv spre Federaia Rus (unde obin foarte uor cetenia rus). Basarabia, cum bine se tie, nu are nici un fel de resurse naturale pentru care sar putea investi militar i politic. Aa cum artam mai sus infrastructurile acestei foste provincii sovietice sunt deplorabile, oselele, sistemul educaional i sanitar, canalizrile i reelele cu ap potabil etc., etc., lipsesc n zona rural a Basarabiei aproape cu desvrire. Chiar i n anul 2007 majoritatea absolut a localitilor Basarabiei nu aveau sisteme cu ap curent, iar n oraele i orelele Basarabiei locuinele de la bloc, spitalele, grdiniele i colile primesc ap doar 23 ore din 24. Care, aadar, altul dect cel militar i geopolitic, ar fi interesul Federaiei Ruse de a menine Republica Moldova n zona de instabilitate i carantin a Europei? De ce nu investete Rusia n acest spaiu, men-

CODUL DE LA VORONE

109

inndul ca cel mai srac stat european? De ce unica investiie strin, acceptat de guvernarea comunist de la Chiinu, este lupta mpotriva romnitii acestui spaiu, mai ales mpotriva limbii romne i a istoriei romnilor? Rspunsul la aceast ntrebare ntrece limitele acestui mic studiu, dar el trebuie cutat n subtilitile armei lingvistice nscocite de Stalin i fcute public prin publicarea vestitul tratat de lingvistic din 1949 (care a i stopat transnistrizarea decisiv a limbii romne n fosta RSSM i a potrivit gramatica i lexiconul moldovenesc cu cel romnesc). Ce urmrea atunci Stalin? Acum avem mrturii sigure c ideea, experimentat mai nti n fosta RASSM prin introducerea alfabetului latin i neologizarea lexiconului transnitrean de atunci cu termeni noi romneti, a avut drept int crearea unor cadre administrative i politice care s administreze viitoarea Republic sovietic socialist romneasc, dac nu pe ntreg spaiul romnesc atunci mcar pn la Siret. Acest scenariu de expansiune balcanic a Rusiei i de transformare a spaiilor valahe n drum de trecere i spaiu de aprovizionare pentru expansiunea n Europa Apusean, reactualizat la 1711 de Petru I, este n capul strategilor rui nc de la apariia lor n istorie. Campaniile lui Oleg, Igor i Sveatoslav mpotriva Bizanului, dragostea lui Sveatoslav pentru capitala lui de la Periaslave (actuala comun Nufrul de lng Tulcea), care se afla, dup opinia lui, la mijlocul stpnirilor lui, este evocat des de o mulime de cercettori rui i ucraineni din ultimul timp. Cei care nu neleg (sau nu vor s neleag) c lucrrile de pe canalul Bstroe sau militarizarea agresiv de ctre Ucraina a Insulei erpilor are ca baz doveditoare prezena de trei ani a capitalei lui Sveatoslav la Perislave sau Silistra, n Bulgaria

110

ANDREI VARTIC

c i dorina aprig a lui Stalin de a ocupa, n iunie 1940, anume gurile Dunrii, suport, desigur, pe moment, doar consecinele ignoranei lor. Pe termen lung, ns, tratatele, construite n marea majoritate pe faptul prezenei militare (acum i economice) n locuri pe care, odat, nomazii sau cuceritorii, i leau supus, pot avea repercusiuni grave att pentru devenirea poporului romn la gurile Dunrii, ct, mai ales, pentru stabilitatea european. Faptul c i de la Moscova, i de la Chiinu se vorbete necontenit n ultimii ani despre Moldova Mare pn la Carpai (ruii au realizat acest proiect, aa cum am artat mai sus, nc n 1789, cnd au i ocupat Moldova pn la Siret), reconfirm doar faptul c scenariul ruperii Romniei n state mai mici, de etnii mici formate din migratori, este nc pe rol. Utilizarea toponimicului Moldova n dauna vechii provincii romneti Moldova, folosirea sintagmei mitropolitul ntregii Moldove pentru definirea atribuiilor religioase ale mitropolitului moscovit al Republicii Moldova, ridicarea forat a unui adevrat zid berlinez (sau chinezesc) pe Prut, crearea unor stri de ur ntre romnii de dincoace i dincolo de Prut, un ru intern al naiunii romne, utilizarea excesiv, de multe ori impus rasist, a limbii ruse n Basarabia (dei au fost adui n Basarabia nc n anii 19451950, ruii acetia refuz cu ndrtnicie s nvee limba autohtonilor), fac parte tocmai din acest scenariu. Mai mult, rmne o mare tain faptul c politicienii actuali de la Bucureti nu se revolt (aa cum se revolt Grecia n problema denumirii Macedoniei) atunci cnd un alt stat folosete denumirea sa n dauna celei mai importante provincii romneti, dar i pentru a destabiliza politic i geografic Romnia (vezi i ncercrile de a se crea n Romnia partide i ONGuri

CODUL DE LA VORONE

111

moldoveneti aezate pe pretinse principii etnice, nu regionale). Intrarea Ucrainei n NATO (naiunea ucrainean, devenit doar recent naiune dintro populaie rusificat de sovietici, nu are alt ans de ai proiecta un viitor pe msura potenialului demografic i economic pe care se sprijin dect integrarea rapid n structurile euroatlantice), previzibil dup ultimele alegeri parlamentare din acest stat european naional n devenire, va schimba datele problemei i pentru viitorul Republicii Moldova. Care sunt ele va demonstra viitorul apropiat, dar, cu certitudine, miza naintrii geopolitice cu ajutorul diversiunii lingvistice este mic de tot n condiiile globalizrii. Basarabia a demonstrat i n anii ocupaiei din 18121918, i n cei ai genocidului comunist, care a urmat dup 1940 i 1944, c limba romn vorbit de romnii din Basarabia (i Bucovina) este mult mai puternic dect logica geopolitic (se zice c i mesianic) a Kremlinului, c Basarabia a fost, este i va fi i pmnt romnesc, dar i hotar european la Porile Orientului. VIII Se vorbete puin n Romnia, mai ales dup 1989 i mai ales n massmedia central de la Bucureti, despre participarea efectiv a basarabenilor la eforturile de ntregire a neamului romnesc i, mai ales, la crearea statului romn modern. ns aceste eforturi, definite nelept de mai muli cercettori drept coal basarabean nc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale din sec. XX, merit s fie luate n vedere cu cea mai mare atenie. n primul rnd, fiindc, oarecum altfel dect coala

112

ANDREI VARTIC

latinist ardelean, coala basarabean a pus corect de la nceput, mai nti prin Alexandru Hjdu, accentul pe specificul spiritual romnesc format n creuzetul marii migraii. Din acel specific sa ales ca posibil strategie a devenirii neamului romnesc anume patriotismul (vezi celebra cuvntare din iunie 1839, editat atunci imediat n toate centrele culturale romneti), istoria mrea a strmoilor notri, destinul de mare for cultural a naiunii romne (vezi Al. Hjdu, Epistola ctre romni, 1859, despre care am vorbit i mai sus). Aceste fundamente, acum de substrat pentru naiunea romn, au fost preluate de Mihail Koglniceanu nc n 1840, n primele numere ale Daciei literare (s dea Dumnezeu s se mplineasc aceste patriotice dorine, scria Mihail Koglniceanu chiar n primul numr al revistei), apoi i de grupul de politicieni i intelectuali care au pregtit Unirea Principatelor, vrful lor de lance fiind atunci, la Paris, basarabeanul Alecu Russo, cruia iau i ncredinat scrierea Cntrii Romniei (nainte de apariia statului romn) tocmai pentru c scrisul n francez al lui Alecu Russo se bizuia pe un fundament spiritual excepional, provenit din Basarabia. Urmeaz ca cercetarea tiinific multidisciplinar s caute un rspuns pentru statornicia poporului romn din Basarabia, i una din piste, dup opinia noastr, este cercetarea uriaului complex monastic ortodox aprut n Evul Mediu timpuriu pe Nistru, la hotarul romnitii i cretintii, de care am pomenit mai sus. Dm aici ntregul citat din Constantin Porphyrogenitul, scris pe la anul 950, despre existena unor orae cu biserici i cruci din piatr poroas pe Nistru, distruse probabil de pecenegi, pentru a nu incita cititorul acestui studii la reacii nefondate:

CODUL DE LA VORONE

113

On this side of the Dniester river, towards the part that faces Bulgaria, at the crossings of this same river, are deserted cities: the first city is that called by the Pechenegs Aspron, because its stores look very white; the second city is Toungatai; the third city is Kraknakatai; the fourth city is Salmakatai; the fifth city is Sakakatai; the sixth city is Giaioukatai. Among these buildings of the ancient cities are found some distinctive traces of churches, and crosses hewn out of porous stone, whence some preserve a tradition that once on a time Romans had settlements there. (Pe aceast parte a rului Nistru, pe malul dinspre Bulgaria, la vadurile acestui ru, sunt cteva orae distruse: primul este cel numit de pecenegi Aspron, fiindc zidurile lui sunt foarte albe; al doilea ora este Toungatai; al treilea oraeste Kraknakatai; al patrulea ora este Salmakatai, al cincilea ora este Sakakatai; al asele ora este Giaioukatai. Printre ruinele acestor vechi orae sau gsit fundamente distincte de biserici, ct i cruci cioplite din piatr poroas, de unde sa pstrat tradiia c pe timpuri aici a fost hotarul Romeilor). Harta lui Ptolomeu, dar mai ales cercetarea arheologic confirm integral scrisul Porphyrogenitului. La Alcedar i Echimui, la Hansca i Orheiul Vechi, au fost descoperite, mai nti de arheologii sovietici (Fiodorov, [47]), nc n anii 19501952 veritabile centre politice ale romnilor timpurii, sedentari i cretini aici din vechimea vechimilor, adic dinaintea hunilor, slavilor sau pecenegilor. Practic toate aceste aezri sedentare au fost definite de cercettorii sovietici drept horoditi slave, trecnduse intenionat cu vederea faptul c ele erau aezate anume pe malul drept al Nistrului, i c erau orientate tocmai spre spaiile Cmpiei Ruse de unde veneau i sla-

114

ANDREI VARTIC

vii, i nomazii. Cercetrile arheologilor Victor Spinei, Ion Hncu i Gheorghe Postic, care au demonstrat caracterul sedentar, cretin i romnesc al acestor horoditi i seliti sunt ignorate i de actuala clas politic i de la Chiinu, dar i de o parte din cea de la Bucureti. Romnitatea timpurie care sa manifestat cu un hotar sigur sedentar, european i cretin, format din ceti, schituri i mnstiri anume pe malul drept al Nistrului i n spaiul prutonistrean nainte de apariia primelor cnezate n Muntenia i Moldova nu a devenit document politic al romnitii de necontestat al strmoilor actualilor autohtoni din Basarabia. Aezarea unuia din cele mai importante centre politice mongole la Butuceni, n viitorul Orhei Vechi, confirm existena unor puternice organizri protostatale ale romnilor sedentari n Basarabia Central. Acolo exista un centru sedentar mult mai vechi, nu doar al romnilor timpurii, ci i al dacilor, i al populaiilor din epoca fierului, a neoliticului i chiar paleoliticului. Dei se nchinase mongolilor iar acetia i protejau pe cei care li se supuneau necondiionat valahii din Basarabia nu ia pierdut identitatea etnic i credina ortodox n timpul ocupaiei mongole, iar dup retragerea lor de la 1330 sau manifestat imediat ca stat european n toat legea. La apariia statelor lui Basarab I i, apoi, i al lui Bogdan I, pe harta Europei, hotarul de est al Europei era bine aezat i aprat pe Nistru (nu ntmpltor tefan cel Mare a fost denumit n 1475 Osta al cretintii) i doar conjuraia de la 28 mai 1812 (pregtit civa ani buni de diplomaia rus) a transformat acest hotar n ruine de ceti, mnstiri i schituri rupestre. ncercarea disperat a ruilor de a muta hotarul natural al Europei cretine pe Prut, pn una alta, nu a dat i nu va da rezultatele ateptate.

CODUL DE LA VORONE

115

Majoritatea invaziilor pe care leau realizat migratorii sau fcut, aa cum demonstreaz hrile trecutelor rzboaie, prin sudul sau nordul Basarabiei (de fapt al Bucovinei). ntotdeauna, ns, cei care au suferit mult de pe urma acestor invazii au fost cnezatele ruilor i, mai ales, oraele lor. Forma invaziei nomade de la nceputul mileniului III este mai evident acum tocmai la Moscova, unul din cele mai nomadizate orae europene. Tensiunile sociale i naionale care apar n acest mare ora (vezi atacurile teroriste ale fundamentalitilor musulmani realizate anume la Moscova, dar i riposta violent nu doar a statului rus, ci i a naionalitilor rui) sunt bumerangul prin care istoria pedepsete pe cei care seamn atta vnt la gurile schimbtoare ale Dunrii. nc din timpul dacilor liberi, i chiar i mai nainte, aa cum demonstreaz cercetarea arheologic din siturile epocii fierului i bronzului, dar i din cele neolitice, cucuteniene i stracevocriiene, sau din ntregul paleolitic superior) zonele de mai sus de vrsarea Bcului n Nistru erau aprate cu mare drzenie de localnicii care, dei triau sedentar, nu aveau orae bogate pe care s le poi prda, i nici nu aveau alt bogie dect viaa lor simpl de vntori, agricultori sau pstori sedentari. Ei dispreau n codrii lor (vestiii codri ai Orheiului, din care a rmas doar urma, dar care poart i acum, prin salba de mnstiri dintre Orhei, Clrai i Streni, urmele unei strvechi sacraliti, viguroase i nfrumusetoare a omului) cnd apreau cete de nomazi mai numeroase, dar reapreau imediat cnd aceste cete se mpuinau. Soarta celor care intrau pe moia vlahilor era att de ngrozitoare nct rar agresor se ncumeta s treac prin acele locuri, de altfel att de srace nct nomazii nu aveau pentru ce si rite

116

ANDREI VARTIC

viaa. Peste asemenea pustieti, denumite, cum se tie, de slavii nsi, drept voloskaia zemlea (ara vlahilor), domneau brbai puternici i fizic, i spiritual, asemeni lui Toma Alimo, care edea sus, pe malul Nistrului, pe partea dreapta a Nistrului, i apra cu eroism sacrificial hotarul neamului lui. Chiar i marele Sveatoslav al Kievului, denumit de Karamzin un Alexandru Macedon al timpului su nconjura pmnturile vlahilor nistreni atunci cnd se deplasa spre Periaslaveul aa de ndrgit de el. Faptul c n anul 972, atunci cnd a fost alungat de bizantini i localnici din capitala lui dunrean, el a preferat s se ntoarc la Kiev pe Nipru (pe un drum de dou ori mai mare dect cel nistrean), trecnd prin pragurile controlate de pecenegi, i nu pe Nistru n sus, vorbete de la sine despre oamenii care locuiau malul drept al Nistrului. La simpozionul din 35 octombrie 2007 pe care Universitatea Tehnic din Chiinu la organizat pentru cercetarea cu mijloace inginereti i fizicochimice a civilizaiei Cucuteni, arheologul Ilie Borziac a artat c practic toate marile complexe ortodoxe din stnca Nistrului, cum ar fi cele de la Rudi, Cosui, Socola, Japca, Saharna, ipova, Butuceni etc., etc., se afl n imediata apropiere a unor mari dave getodacice i c ele ar fi fost la nceput necropole ale unor mari demnitari daci. ns unele din aceste dave, aa cum demonstreaz cercetrile actuale ale arheologului Ion Niculi [51], existau nc din secolele XI BC. Deci i vechimea vieii spirituale pe malul Nistrului dateaz tot din acea vreme. De ce au ales strmoii notri s ntreasc nu doar militar, ci i spiritual hotarul de est al naiunii romne, cretine, de origine dacic? Care este rolul acestui hotar uria (doar cei care nul cunosc l pot subestima, dar din ignoran) n devenirea poporu-

CODUL DE LA VORONE

117

lui romn i a statului lui politic? Dup opinia noastr, urmnd i pe ali cercettori (vezi de pild studiul profesorului Petru Ursache despre balada Meterul Manole, [57]), rolul periferiei este decisiv n ntrirea centrului spiritual, militar, religios i politic al unei naiuni. Intuind (sau poate cunoscnd) acest lucru vechile nuclee conductoare ale caraulaghilor (valahii negri despre care ne relateaz scribii persani ai mongolilor), apoi ale Basarabilor i Muatinilor, au ntrit hotarul de est al romnitii (i cretintii) transformnd, ca i strmoii lor, stnca Nistrului ntrun veritabil val de aprare, dar un val mai nti spiritual, i doar mai apoi militar. Cercetrile noastre de la complexul monastic rupestru de la ipova, realizate n anul 2007 [9] demonstreaz c nc n Evul Mediu timpuriu, probabil i n epoca Muatinilor, acolo au fost arhivate importante cunotine i practici religioase. Cercetarea noastr demonstreaz ct de important a fost la timpul ei rolul periferiei n aprarea centrului, ct de mari au fost personalitile care au aprat aceste hotare, i ct de dreapt a fost decizia domnitorilor romni din Evul Mediu de a ntri aceste hotare nu doar cu ceti de aprare din piatr (cum ar fi cele de la Cetatea Alb, Tighina, Soroca i Hotin), ci i cu hotare spirituale, formate, probabil, din cele mai ilustre mini, mai ales de pe domeniul religios. Astfel tactica trimiterii la hotare a vrfurilor spirituale ale neamului, pregtite, desigur, i politic, i economic, i militar, a devenit adevrat strategie de aprare a interesului naional, chiar politic de pstrare n existen a seminei lor sedentare i cretine n una din cele mai instabile zone ale Europei Medievale. Prin efortul intelectual i militar al acelor oameni aciunile migratorilor pierdeau puterea lor iniial i se prpdeau cu totul,

118

ANDREI VARTIC

mai apoi vezi cazul Attila sau al pecenegilor n zonele urbanizate ale Europei Centrale i de Est. Aflat la mijloc, ntre urbea european i carul nomadului, civilizaia sedentar i casnic a romnilor (aa cum, repetm, a fost definit magistral de Alecu Russo) a fost unica posibilitate de a pstra neamul romnesc n istorie n una din cele mai tulburi epoci ale fiinrii omului pe pmnt. Rostul acestui sedentarism casnic de excepie nc are timp pentru a se manifesta benefic pentru ntreaga Europ. Dei nici la Roma, nici la Paris, nici la Berlin, pretinsa corectitudine politic (ea nu se respect nicieri cnd este vorba de aciunile de protejare a interesului naional al unui stat) nu permite politicienilor s deosebeasc mentalitatea i chiar morala nomad de cea sedentar, realitatea acestei mentaliti a devenit deja o mare problem a Europei. Nu sedentarii aprind maini n suburbiile Parisului, nu ei fur i triesc n corturi nomade la periferiile Romei, nu ei nu neleg de ce nu pot vinde fiine umane (aa cum vindeau moii i strmoii lor), droguri, arme, inclusiv arme chimice, bacteriologice i chiar nucleare. Dar i vina arhetipal a nomazilor nu poate fi adus ca mrturie la un careva proces internaional al migratorilor. Creterea demografic exploziv din Asia, Africa i America Latin, neputina acestor mulimi uriae, formate din cteva miliarde de oameni, de ai asigura un habitat normal prin munc cinstit (vezi hoia n mas n care se transform imediat protestele politice sau lupta dintre triburi n aceste zone) devin alte arme de distrugere n mas, mai nfricotoare dect cele atomice sau de vid, aa cum au artat invaziile nomade de la Attila i pn la Genghis Han. Coroborate mai ales cu schimbrile climaterice i ele, fie c sunt provocate de om, fie de ciclurile

CODUL DE LA VORONE

119

cosmice ale Pmntului, fie de nclzirea i rcirea excesiv a nucleului pmntului afecteaz crucial fiinarea fiinei omeneti migraiile devin problema principal a umanitii la nceputul secolul XX. Ct sar ncerca rezolvarea acestei probleme prin naivele programe multiculturale nscocite pentru scopuri politice de moment, dar i pentru alte scopuri, ca n RM i prin comportament politicorasial corect, nici una din ele nu va rezolva problema n sine. Migratorii, de alt religie dect sedentarii, ca i cei ai lui Genghis Han, justific aciunile lor exact aa cum i nepotul lui Genghis, vestitul Huyuk, lea expus Papei de la Roma la timpul lui: Eu nu neleg de ce eu nu trebuie si ucid toi cretinii ti, dac ei nu mi se supun cu toate averile lor i dac ei nu recunosc faptul c Unicul Dumnezeu al Cerului Albastru mia dat mie ordin s cuceresc tot pmntul i s instaurez pe el Imperiul Lui Universal. Aceste strategii mesianice tulburtoare, pivot al tuturor rzboaielor de cucerire ultimele recente de tot, exprimate catastrofal prin revoluia permanent bolevic i expansiunea hitlerist nimeni nu lea scos i nu le poate scoate de pe rol. Mecanismul global de comunicare instantanee i de stocare instantanee a informaiei prin Internet a fcut acum posibil narmarea instantanee a miliarde de poteniali migratori cu arma migraiilor n mas, adevrat mas critic acum, ca posibilitate uoar de a tri bine fr efort lung i sedentar. Cipul individul despre care se vorbete atta n ultimul timp ca posibilitate de urmrire a tuturor indivizilor acestei lumi, este totalmente ridiculizat de aceste mase poteniale de migratori. Chiar dac acest cip va putea controla deplasrile sau comportamentul psihic al omului, aa cum se pretinde n unele

120

ANDREI VARTIC

medii religioase ortodoxe, el nu va avea nici o putere n zonele de natere n mas, imposibil de controlat, ale noilor migratori. Mai mult, accesul nelimitat la bazele de date, ba chiar posibilitatea uoar de a sparge bazele de date biometrice (ale FBI sau FSB) de ctre genii ale migratorilor, le va oferi anume lor, aa cum le ofer i actualele arme de distrugere n mas, o arm excepional de urmrire intit electronic a oricrui potenial uman i economic sedentar. nmulirea armelor, aa cum arat toat istoria recent a omenirii, nu micoreaz durerile, ci dimpotriv, aa cum spunea la timpul lui i Solomon, le nmulete. Sedentarismul casnic i cretin, fr urbe i fr car, ar putea fi o soluie pentru umanitate aa cum a fost i pentru romni timp de aproape 2.000 de ani. IX Uneori merit s i se aminteasc Rusiei spre binele ei, c i ea a suferit, sufer i va mai suferi de la incursiunile migratorilor c a semnat cu Dimitrie Cantemir un pact de neagresiune nc la 28 iunie 1711 prin care se angaja s nu participe la ruperea n buci a Moldovei. Faptul c acest 28 iunie a fost folosit i de URSS n 1940 tocmai pentru a rupe buci din teritoriul de genez al poporului romn, confirm faptul c la Moscova nc se mai gndete n termenii imperiului universal kievean (rurician), khazar, mongol, arist, apoi comunist atunci cnd se proiecteaz destinele lumii. Lucrul acesta a fost demonstrat de un alt basarabean din familia Hjdilor, este vorba de B. P. Hadeu, fiul lui Alexandru Hjdu, unul din creatorii lingvisticii i cercetrii istorice mo-

CODUL DE LA VORONE

121

derne romneti, atunci cnd a elaborat Etimologicum Magnum Romaniae pe care a putut sl scrie doar pn la termenul brbat. Limba i civilizaia romneasc, deconspirat genial n acest dicionar, nu prea nici la finele secolului XIX afectat grav de ciocnirea celor trei imperii vecine, att de diferite sub aspect etnic, religios, politic i spiritual. i ruii de la Moscova, i nemii de la Viena, i turcii de la Constantinopol i doreau supuse principatele romne, dar ca pe un posibil cmp de lupt n confruntrile lor geopolitice, nu ca pri ale spaiului lor de fiinare n care merita s investeti capital (n educaie i infrastructuri). Sracii i primitivii romni au ieit, ns, din aceast experien dur nu doar cu un mijloc excepional de comunicare, limba romn, capabil s gseasc soluii de exprimare, comunicare, modelare, cercetare, arhivare a ntregului spectru al civilizaiei actuale, ci i cu un capital spiritual excepional, i cu un potenial moral capabil s asimileze creator modernitatea i chiar so anticipeze. Mai mult, urmnd logica limitei neologizrii unei limbi, discutat de Alexandru Hjdu nc n 1830, Hadeu fiul pune n discuie i supremul bine i supremul ru al neologizrii, dar mpreun cu starea de acum a sufletului romnesc, reflectat de marele lingvist, arhivar i istoric mai ales n publicistic, arma cea mai tioas de aciune n epoca cnd prin gazet masele de electori puteau fi i manipulate, i civilizate. Dup opinia noastr anume publicistica romneasc, care ia avut n frunte n a doua jumtate a secolului XIX i pe moldovenii Eminescu, Koglniceanu, Hadeu, a reuit i s creeze un puternic vector patriotic de excepie n condiiile dezastrelor de desfiinare la care a fost supus naiunea romn, dar i s organizeze toate posibilitile de manifestare contemporan

122

ANDREI VARTIC

a limbii romne, dintre acestea limba discursului politic din parlament, cea a tratatelor i a diplomaiei, la fel ca i cea a retehnologizrii sau a strii morale i spirituale a naiunii, a avut la finele secolului XIX i nceputul secolului XX un impact uria asupra fiinei romneti. Modernizarea necontenit a limbii i fiinei romneti, inclusiv prin publicistic a fost continuat i n secolul XX de ali basarabeni de marc, cum ar fi Constantin Stere (cel care a spus niciodat cu Rusia), Vasile Stroiescu, tefan Ciobanu, Pantelimon Halipa, Eugen Coeriu, Paul Goma, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Nicolae Dabija, Constantin Tnase i alii. Un rol aparte n acest proces de rezisten la neologizare, realizat prin intervenia brutal a mainriei politicoideologice bolevice, lau avut basarabenii n timpul experienei comuniste. Rmai fr mnstiri i schituri, adic fr cetile unde n perioada ocupaiei ruseti de dup 1812 se refugiase i limba romn, i spiritul naional, supui unui genocid spiritual i fizic greu de imaginat (nici un estonian, armean, cazah, etc., nu era ucis dac se identifica naional, romnii din Basarabia erau, ns, mcelrii fr mil dac i spuneau public romni), fr nici un ajutor, mcar moral, din partea Romniei (aflat i ea sub teroare comunist) romnii din Basarabia au reuit si pstreze fiina naional, dar, mai ales, s modernizeze necontenit limba romn. Printrun efort nc rmas neestimat, romnii din Basarabia au reuit dup 1944 nu doar s se pstreze ca etnie dominant n fosta RSSM (poate cea mai necjit dintre fostele republici unionale ale URSS), controlat totalmente ideologic de ctre fosta nomenclatur a PCUS, ci iau creat i un sistem eficient, modern, de educaie, cultur, cercetare tiinific capabil s asigure i necesitatea modernizrii

CODUL DE LA VORONE

123

(mai ales a tehnologiilor industriale i agricole), i pe cea a comunicrii reale dintre ceteni. Dei denumit limb moldoveneasc, aa cum a vrut cotropitorul comunist, romnii din ar au descoperit dup 1989 n Basarabia aflat sub comunitii rui, o limb romn la fel de modern ca i cea pe care o vorbeau ei. Astfel, nici elitele de la Bucureti, nici cele de la Chiinu nu au trebuit s sape dup 1989 tuneluri n vederea crerii unor vase comunicante pentru unificarea limbii romne vorbite pe cele dou maluri ale Prutului. Nici genocidul comunist, nici neologizarea tehnologic nu au ndeprtat limba romn vorbit n stnga Prutului de cea vorbit n dreapta lui. ncercrile disperate ale comunitilor din Republica Moldova, alimentate de interesul geopolitic rusesc, de a transforma limba vorbit de ctre romnii din Basarabia ntrun dialect moldovenesc al limbii romne, nu au avut i nu au nici un sori de izbnd. Uriaul potenial spiritual creat n structura limbii i fiinei romneti anume de romnii din Moldova (de la Carpai pn la Nistru), inclusiv de ramura lor tritoare nc din vechimea vechimii n Basarabia, fac imposibil orice ncercare de rupere n dou a neamului romnesc. Mai ales n Globalizare, la hotarul de est al NATO i UE, dar i n condiiile srciei extreme i a genocidului spiritual pe care l menin comunitii n Republica Moldova, a fi romn, adic a fi i european, devine int suprem de fiinare a fiecrui individ. Cei care au refuzat s se identifice drept romni i avem aici pilda clasic a romnilor dui cu fora dincolo de Bug i Nipru au fost rusificai totalmente i despre limba i tradiiile lor romneti putem acum discuta mai ales cercetnd arhivele expediiilor sociologice ale lui Anton Golopenia din perioada celui de al doilea rzboi mondial din secolul XX.

124

ANDREI VARTIC

Trecutul secol XX a demonstrat, aadar, ct de rezistent este limba i spiritualitatea romneasc la provocrile modernitii, inclusiv a celor pe care ni leau adus sistemele totalitare naziste i comuniste, i ct de uor se poate acomoda limba vorbit de poporul nostru la provocrile acestei moderniti aa ca s nu fie afectat nici fiina naional, nici umanismul moral omul de omenie care o reprezint. Trebuie aici s menionm c eforturile intelectuale ale liderilor de opinie politic, cultural i tiinific din Basarabia au fost armonizate perfect de cele ale mitropoliilor basarabeni care au fost i sunt fala Bisericii Ortodoxe Romne Iosif Naniescu, Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu, a altor mari duhovnici romni din Basarabia, fr de care nici nu se poate nchipui rezistena Bisericii Ortodoxe Romne la provocrile istoriei i, mai ales, la cele din perioada comunist. Faptul c anume basarabeanul Iosif Naniescu (nscut la Soroca) a dus la bun sfrit citadela ortodox a Iailor (tot el a lsat Iaului i o bibliotec uria), c basarabeanului Nestor Vornicescu (nscut la Lozova) i aparine meritul de a fi descoperit hotarul literaturii romne n opera clugrilor dobrogeni din secolele IVV, iar altui basarabean, Antonie Plmdeal, meritul de a fi construit n pragul globalizrii zidiri monumentale ortodoxe romneti dotate la Smbta de Sus i cu excepionale biblioteci i centre de cercetare tiinific ne d mare ndejde pentru viitorul civilizator al neamului romnesc la hotarul lui de Est, n Basarabia, cea care a declanat nc n 1988, prin vestitele adunri ale scriitorilor romni din fosta RSSM, lupta anticomunist pentru democraie i renatere naional. Nepreuit nc la justa ei valoare de factorul politic i de tiina istoric romneasc, micarea anticomunist

CODUL DE LA VORONE

125

din Basarabia a fost una din scnteile care a dus la lichidarea imperiului odios comunist nu doar n URSS, ci i n Romnia. Pentru acest eroism romnesc, spune ilustrul om de cultur Ion Ungureanu, ajuns ministru al culturii n spaiul prutonistrean tocmai n timpul cnd se ddea lupta cea mare pentru democraie, europenism i romnism, Basarabia ar trebui rspltit cel puin cu un monument ridicat acum, n anul cnd se mplinesc 90 de ani de la Marea Unire a neamului romnesc, de ctre Romnia recunosctoare. Noi am aduga la cuvintele lui i Europa recunosctoare. Asta fiindc de cte ori nomazii de la Est au atacat neamul romnesc, anume Basarabia a fost sacrificat pentru a nu disprea din istorie ntregul efort civilizator european. i tot Basarabia, la alte cumpene ale istoriei, a btut i bate nc clopotul renaterii naionale pentru a nu se risipi ntregul neam romnesc n noile bifurcri i capcane ale civilizaiei, unele create de om, altele nelmurite, imposibil de neles, ca i destinul fiinei omeneti pe Pmnt. Faptul c marii reformatori ai Romniei moderne, cum au fost Mihail Koglniceanu (Zub, [58]) sau Constantin Stere, vin anume de la acest hotar, din Basarabia, din coala basarabean, ar trebui s fie un as n plus pentru toi acei care, n virtutea slbiciunii i aroganei omeneti, deci i romneti, mai cred c nu e mare crim s le dm ruilor o limb moldoveneasc i chiar o naiune moldoveneasc n numele unei stabiliti politicoeconomice de moment. Istoria ne nva c aceste cedri, rnduite n trecut de un Carol al IIlea sau Ion Iliescu (care ia grbit pe basarabeni s proclame Independena Republicii Moldova, strvechi teritoriu romnesc, n pofida aciunii pilduitoare a modelului german de atunci, susinut i de Senatul SUA la 28 iunie 1991), nu trec, mai nti de toate, n Basarabia. Cu ct mai mult se va insista politic la

126

ANDREI VARTIC

Chiinu, la Moscova, acum i la Bruxelles sau Bucureti, pe ideea existenei unei pretinse limbi moldoveneti, cu att mai puternic va fi opoziia fa de aceast idee aberant anume n Basarabia. Niciodat elitele intelectuale basarabene nu vor recunoate limba moldoveneasc, iar pturile largi ale populaiei btinae, chiar dac vor fi din nou mancurtizate cu lagrele din GULAG i nchisorile KGBiste, vor pstra i chiar moderniza i graiul lor romnesc, i tradiiile pe care i le crete siei sub forma unor rdcini imposibil de smuls formidabil limb a neamului nostru. Niciodat elitele intelectuale franceze nu vor accepta ideea existenei limbii belgiene, chiar dac, s zicem, Comisia european i NATO, lear cere acest lucru i chiar dac, prin careva concurs misterios n Larousse va aprea la un moment dat existena acestei limbi, aa cum a aprut n Larousse 2008 existena limbii moldoveneti. n anul 2008, la aniversarea a 90 de ani de la ntmplarea marelui miracol al Marii Uniri, acest adevr ajunge la oamenii care decid prin vot ziua lor de mine mult mai repede dect la 27 martie sau 1 decembrie 1918. XI Prin ea nsi limba romn rezist n faa intemperiilor politice, chiar dac, neologizat cu violena ocupanilor (acum i a globalizarilor), uneori pare englizit sau rusificat, aa cum, n trecut, a fost hunit, pecenegit, cumanizat, maghiarizat, mongolizat, turcit, nemit, grecit la Iai, Cluj, Timioara i, mai ales, Bucureti. La momentul potrivit neologizarea lingvistic de sorginte politic, impus cu fora, dispare de la sine i pe tot cuprinsul spaiului de genez al neamului romnesc de

CODUL DE LA VORONE

127

aceiai vechime i pe Mure, i pe Arge, i pe Siret, i pe Nistru limb romn rsun proaspt, fr nici o urm de dialect, aa cum accentua la timpul su i Mihai Eminescu. Atunci cnd Nicolae Iorga redescoperea la nceputul secolului XX neamul romnesc n Basarabia, manifestnduse n toat deplintatea limbii i tradiiilor romneti, dar n Imperiul arilor Rui, de fapt ni se adeverea nc odat c nu este att de simplu s scoi din istorie acest neam sedentar i casnic. Atunci cnd un alt basarabean, Alecu Donici, demonstra nc n prima jumtate a secolului XIX ct de receptiv este limba (i naia) romn la satir i umor european (adic la instrumentele democraiei), cnd un Eugen Coeriu, devenit n secolul XX unul din marii lingviti ai lumii, confirma de la marea distana importana pentru actuala civilizaie a studierii rezistenei limbii romne la teroarea istoriei, sau atunci cnd tot un basarabean, Paul Goma, impune lumii contemporane modelul basarabean de rezisten mpotriva terorii comuniste i necesitatea studierii temeinice a genocidului comunist din Basarabia pentru viitorul ntregii omeniri, se confirma doar c ntre Nistru i Prut neamul romnesc, vorbitor necontenit de limb romn nc de la geneza neamului nostru, a zidit din timpuri imemorabile un adevrat scut pentru protejarea sa, dar i a Europei, de invaziile care au transformat n trecut i pot transforma din nou, n viitorul cel mai apropiat, existena fiinei omeneti n deriv tragic pe fluvii de snge. Dac lum n calcul c Europa este leagnul paleolitic, apoi neolitic al fiinei umane (i Basarabia a fost unul din cuibarele acestui leagn), dac nu trecem cu uitarea peste generatorul de idei artistice, economice, sociale, religioase i tehnologice care au fost create i mai sunt nc create

128

ANDREI VARTIC

anume de Europa, dac nu scoatem din calculul viitorului omenirii faptul c multe din destinele tragice ale Europei sau ntmplat din tergerea premeditat a necesitii ntririi hotarelor de est ale poporului romn, inclusiv a limbii de comunicare a acestui popor, atunci i rzboiul inamicilor neamului romnesc mpotriva limbii romne vorbite de peste 80% din cetenii actualei Republici Moldova este sortit pierii. Ba chiar i acest stat, construit halucinant din paragrafele tratatului criminal dintre Stalin i Hitler de la 23 august 1939 (este imposibil s uitm azi i acea dat i consecinele tragice ale acelui tratat), va deveni o mostr de neadaptare a neamului omenesc la poticnirile care, vorba Evangheliei (Luca, 171), oricum vin. Vai, ns, de cel prin care ele vin. Vai de cei care vor s nimiceasc optimismul romnesc i european al romnilor din Basarabia.
Unele resurse bibliografice
[1] Victor Spinei V. Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romni i turanici, Iai, Ed. Junimea, 1985 [2] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXIII), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007 [3] Andrei Vartic, Megieul i... Globalizarea, Dacia literar, nr. 64, (1/2006) [4] . . . IIIIV . . ., : , 1986 [5] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H. JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867. [6] Alecu Russo, Cugetri, prima ediie n Romnia literar, 1859 [7] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fluviului Nistru. Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinific al Institutului de Istoria Artei al A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic rupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a

CODUL DE LA VORONE

129

Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139 [8] Ion Hncu, Vetre strmoeti din Republica Moldova, Chiinu, 2003, 507 p. [9] Poezii poporale, Ballade (cntece btrneti), de Vasile Alecsandri, 1852 [10] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Internaional, SUA, nr. XXV, 2007 [11] Andrei Vartic, Complexul monastic rupestru de la ipova, uria templu solar i observator astronomic al antichitii, Universitatea Tehnic din Republica Moldova, Simpozionul tiinific Cucuteni 5000, Chiinu, 34 octombrie, 2007 [12] George Ciornescu, vezi Originea problemei basarabene, tratativele diplomatice privind Moldova, Basarabia i Muntenia (18051812) n Basarabia, pmnt romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2001 [13] Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul XIXlea sub rui, Chiinu, 1931 [14] Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898 [15] Vladimir Beleag, Cruci rstignite de regim. Mnstirea Rciula 1959, Ed. Prut internaional, Chiinu, 2006 [16] Protosingelul Iraclie Flocea, Mozaic literar, Chiinu, 1934 [17] XVI 29 2008, a [18] Evanghelia de la Luca, 17, 1 [19] Gheorghe Postic, Arhitectura sacr rupestr n contextul civilizaiilor sudest europene, n Sud Est, Chiinu, 1997, nr. 4 [20] Petru Buburuz, Calea parcurs n istorie de arhitectura sacr i de iconografia din Moldova, Columna, nr. 2, 1990 [21] Andrei Vartic, Pelerinaj n paleolitic, Dava International, nr. 4, 2003 [22] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciad i imperiul mongol, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 [23] Dan Gh. Teodor, Teritoriul estcarpatic n veacurile VXI e.n., Iai, 1978 [24] Alexandru Gona, Satul n Moldova medieval. Instituiile, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1986 [25] , , . 14, , , 1967 [26] Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie, sub ngrijirea lui Pavel Balmu, Litera, Chiinu, 2004, vezi pentru comentarii i Andrei Vartic, Enigmele adnci ale lui Alexandru Hjdu, Dacia literar, nr. 5960 (23/2005)

130

ANDREI VARTIC

[27] Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Episcopia Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea,1990 [28] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumirea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografie i Istorie Natural a Republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse: Monografia Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919; Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheologice Bisericeti din Basarabia, n casa Eparhial din Chiinu, Revista Societii Istorico Arheologice Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfinte din Basarabia, Alfa i Omega, Chiinu 2001, p. 9899. [29] Andrei Vartic, vezi Sut Ion, n Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998 [30] Nicolae Iorga, nsemntatea inuturilor de peste Prut, Comunicare cetit n edina Academiei de la 12 mai 1912. [31] Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Cernui, 1923 [32] Alexandru Boldur, Istoria Basarabiei, vol.I, Chiinu, 1937. [33] tefan Ciobanu, Basarabia. Monografie, Universitas, 1993 [34] Paul Goma, Sptmna roie, Anamarol, Bucureti, 2007 [35] Dimitrie Cantemir, Istoria Imperiului Otoman (Istoria creterii i descreterii curii otomane), Academia Romn, 1876 [36] Constantin RdulescuMotru, Scrieri politice, Nemira, 1998, vezi Naionalismul, cum se nelege, p. 187 [37] Iorga N. Studii asupra evului mediu romnesc, ediie ngrijit de erban Papacostea, Bucureti, 1984. [38] Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol IIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994 [39] Asociaia Studenilor ortodoci romni, Locauri sfinte din Basarabia, Editura Alfa i Omega, Chiinu, 2001 [40] Paul Mihail, Biserica din brne de stejar din CornovaOrhei, n Literatura i Arta, 21 august, 1997 [41] . . , . . , , , , 1987 [42] Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Cathisma, Bucureti, 2007 [43] Martin Heidegger, vezi ultimul interviu Doar un zeu ne mai poate salva [44] Petre tefnuc, Folclor i tradiii populare, vol I, II, ediie ngrijit i prefaat de Grigore Botezatu i Andrei Hncu, Chiinu, 1991 [45] Vasile oimaru, Cornova, Ed. Museum, Chiinu, 2000

CODUL DE LA VORONE

131

[46] Dimitrie Gusti, Opere, Despre cultur, selecia textelor, studiu introductiv Ovidiu Bdina, editura Fundaiei Dimitrie Gusti, Bucureti, 1996 [47] Maria Magdalena Szekely, tefan S. Gorovei, Maria Asanina Paleologhina. O Prines bizantin pe tronul Moldovei, 2006, editura Muatinii [48] Cartea memoriei, coordonare i redacie tiinific Elena Postic, Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, 2003 [49] Vladimir Socor, Irelevana unei noi condamnri a pactului MolotovRobbentrop, radio Europa Liber, 4 ianuarie 2008 [50] . . , vezi: . . , 19461950 ., : . , 1951 [51] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007, Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007 [52] Andrei Vartic, Codul de la Vorone, Dacia literar, nr. 68 (5/2006) [53] Andrei Vartic, Scunelul lui Daniil Sihastrul, Dacia literar, nr. 6263 (56/2005) [54] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova, august, 2006 [55] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare, p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240 [56] Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, v. 7, Ed. Museum, Chiinu 2007 [57] Petru Ursache, Antropologia ca tiin neocolonial, Ed. Junimea, Iai, 2008 [58] Alexandru Zub, M. Koglniceanu, un fondateur de la Roumanie moderne, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1978

132

MESIA DE LA VORONE

in rnile tale curge snge rou, lipicios, ca i al nostru, tu eti nsetat ca i noi, iat, colbul, i mutele sau lipit de sudoare ta, cum, deci, ndrzneti s spui c nu eti om, c eti Dumnezeu? Aa pictura sa pictat n anii lui tefan cel Mare la Vorone. Totul e ntrebare n aceast lume n care viul se nate paradoxal i moare fr s neleag de ce ia picat anume lui destinul vieii, destinul biologic i, n fine, cel spiritual i moral. Dar pn unde putem ajunge cu aceste ntrebri? Ct de departe este Dumnezeu de om? Poate cobor Dumnezeu pn la noi? Putem sL pipim, sI controlm pulsul cu srutul? Noi, oamenii, suntem fcui din pofte i dureri, noi avem gtlejuri pe care turnm vin, noi ne batem pentru putere, dar i pentru a fi primii dintre anonimi, noi ne mpoponm n haine aurite sau n zdrene, gtuim i suntem gtuii, dar tu, tu care, iat, eti ca i noi, care alungi comercianii din templu i te uii la Magdalena desennd incertitudini n nisipul Palestinei, tu, tu de ce zici c eti Dumnezeu? n plin epoc de glorie, tefan cel Mare picteaz

CODUL DE LA VORONE

133

biserica Voroneului construit n anul 1488. Dar de ce i ip lui Isus mulimea pestri din acea pictur? De ce url surlele, de ce bat asurzitor almurile, de ce i se arat la cer, adic ai obraz, tmpitule, te vede Iahve de sus,

Batjocorirea lui Iisus, pictur din naosul bisericii Voroneului, construit de tefan cel mare n 1487 i pictat peste 910 ani

cum ndrzneti s spui c eti Dumnezeu? Iar El i tace, privete luminos nainte ca un copil, privete n sine, n adnc, poate n adncul nostru de azi, de martie 2004. Cum sar putea, ntngule, mai strig mulimea, ca Iahve s se nfrupte din petele, vinul i pinea noastr sau s stea cu noi la taifas despre mslini i mei? Cum sar putea s bea ap de la o oarecare samariteanc? Oare El nu are ap n ceruri mai mult i mai gustoas dect toate apele acestui pmnt nerod? Dar oare tie El de sete? tie El de pofta de femeie carei ntunec minile? i iar bti n almuri, i iar stridene de trmbie, i iar gesturi obscene. Iar El tace, se uit mai repede spre ziua de azi

134

ANDREI VARTIC

dect spre cea de la 1498, ba nu, privirea Lui trece prin noi, prin rostul fiinei noastre omeneti, o purific i se duce nc i mai departe, departe de tot, acolo unde bate ceasul Cosmosului, care este tot El. Aa pictur sa pictat n anii lui tefan cel Mare la Vorone. Fondul spiritual al acestei picturi, superb simfonie de forme i culori comparabil doar cu Srutul Iudei de Giotto, ntrece cu mult, dup opinia noastr, minunea executrii ei. Vrerea lui tefan de a lsa dup sine biserici excepionale era aa de mare c putea s aduc toi pictorii geniali ai lumii pentru asemenea lucrare. Ci pictorii renascentii, cu toate grandorile lor, nu puteau picta ce dorea tefan s vad pictat la Vorone, i anume apropierea omului de Dumnezeu. Nici scrierile timpului, nici tradiia nu ne spun cine a pictat Voroneul. Cert e c lucrarea sa fcut n una din cele mai cumplite vremi ale cretintii, dup cderea Constantinopolului. Este sigur c pictorul Voroneului a fost nu numai un artist genial, ci i un profund om religios, un clarvztor, un mergtor iluminat pe drumul artat de Mesia. El nelesese perfect c, de fapt, Dumnezeu nici nu coborse spre noi n zilele lui Pilat, El este mereu foarte aproape de muritorii si, aa de aproape c respiraia, sudoarea, sngele, ofurile Lui de pe Sfnta Cruce sunt reale, omeneti. Dar a fost chip ca aceast gndire s fie posibil n anii 14881498, cnd sa zidit i pictat Voroneul? O carte de excepie, e vorba de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, scris la numai 16 ani dup moartea lui tefan cel Mare, demonstreaz c evenimentul plastic i spiritual de la Vorone este autohton, romnesc. Iat un mic fragment

CODUL DE LA VORONE

135

din acel uluitor scris, pentru care abia Noica a gsit mirare i entuziasm: Ci, mai nti de toate este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atunci va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu Omul nu este departe de Dumnezeu, ne nva fresca de la Vorone. Dumnezeu se atinge n fiece clip de hainele noastre, de vinul pe care l bem, de femeile pe care le iubim, de puterea politic pe care o vrem cu nesa, de trmbiele care ne asurzesc, de almurile care ne cutremur, de rostul fiinrii noastre paradoxale. El este sudoarea, sngele, apa, pinea, nisipul pe care desenm, cocoul ce vestete trdarea lui Petru, vntul pe care l vnm. El e foarte aproape, att de aproape c putem s discutm cu ngerii Lui. i pentru acest destin att de omenesc trebuie doar s pim din treapt n treapt spre cerurile Lui, cares numai cele ale iubirii. Geniala pictur de la Vorone arat c gndirea religioas romneasc a dat lumii un formidabil model al apropierii de Dumnezeu. Unele din cele 9 trepte descrise de Neagoe erau cunoscute n antichitatea cea mai veche. Altele sau discutat de anahoreii cretini din Asia Mic, sor fi cunoscut la Athos sau prin mnstirile timpurii din Serbia. Dar, cu certitudine, sinteza lor orientat spre apropierea de Dumnezeu (i nu spre cunoaterea lui abstract) sa copt i sa contientizat anume la mnstirile i schiturile din principatele romneti. tefan cel Mare a construit peste 30 de biserici i mnstiri, majoritatea dup 1487, cu un efort uman i

136

ANDREI VARTIC

material uria. Nu era mai simplu s cumpere tunuri, s instruiasc o armat de elit i s recucereasc i Bizanul, i Ierusalimul, i s rmn astfel pe veci n topul cuceritorilor acestei lumi? Da, se putea. Probabil costul unei asemenea Cruciade nu era cu mult mai mare dect al celor 30 de biserici. Ci tefan cel Mare a construit i pictat excepionale biserici fiindc Dumnezeu este att de aproape i dertciunile omeneti art de mari. i sfntul Daniil privete att de smerit tot din fresca de la Vorone.

137

DOMNITORUL I SIHASTRUL

Via ngereasc ai petrecut pe pmnt, chip i pild fcndute ucenicilor ti. Prin rugciuni, posturi ndelungate i privegheri, teai nvrednicit a te sllui n pmntul celor blnzi, Sfinte Daniil, de Dumnezeu cinstitorule, podoaba sihatrilor i laud clugrilor (Condacul Sfntului, glas 3)

ina cea de tain de la Vorone compoziie netipic, cu Isus n dreapta i cu Ioan n poalele lui, cu mna nfipt n haina lui Isus, care are faa ncordat la maximum. n fa Iuda, ce nu se poate reine i apuca din bucatele de pe mas. Mesia de la Vorone Batjocorirea lui Isus de la Blineti Cavalcada Sfintei Cruci de la Ptrui. Aceste fresce, pictate n a doua parte a domniei lui tefan creaz impresia c el a nvat mai nti pictorii, apoi arhitecii i zidarii i abia la urm ostaii. Dar asta nu e totul. Sfinii din frescele moldoveneti reprezint sfini meditativi, nu

138

ANDREI VARTIC

lupttori ca pe frescele de epoc ruseti, sau dominatori ca n cele greceti. Asemenea sfinenie putea fi atins numai prin schivnicie, printro altoire a principiilor isihastice ale lui Grigore Palamas i n sol spiritual romnesc. Era cumva pregtit pe atunci domeniul spiritual romnesc pentru un asemenea altoi? Avea practica anahoretic a clugrilor romni i alt vechime dect cea ortodox? Or, n timpul domniei lui tefan cel Mare n munii Moldovei a vegheat cea mai mare comunitate de sihatri din toate timpurile noi ale romnilor, comunitate organizat i educat de sfntul Daniil Sihastrul. Dac ar fi s ne fixm o ntlnire cu un extraterestru luminat ce poate sta pe Pmnt numai cteva ore, atunci locul acestei ntlniri, dup opinia noastr, poate fi biseric Ptrui, construit de tefan cel Mare n 1487. De ce Ptrui? Dup 29 mai 1453 Europa de SudEst deveni spaiu al plngerii. Se pustiise drumurile (i hanurile) de pelerini, demnitari i negustori, se nruise sutele de mnstiri ale Constantinopolului, Sfnta Sofia se fcuse moschee. Fr oraulrege Europa de SudEst sa transformat n hotar napoiat, n linie de demarcare dintre civilizaia cretin i cea musulman, n teatrul operaional al unui rzboi care, nc, nu ia consumat energiile. i nelepciunea clugreasc fu dominat atunci de acest spaiu al plngerii. Nu ntmpltor n acele zile ntunecate pentru civilizaia balcanic i carpatodunrean un mare numr de sihatri, care se rugau lui Dumnezeu n nevoinele singurtii, postului i rugciunii inimii au mpnzit Carpaii. Dintre toi acetia Daniil Sihastrul a fost cel mai mare.

CODUL DE LA VORONE

139

Tradiia spune c n toamna sngeroas a anului 1451, cnd Petru Aron a tiat capul lui Bogdan al IIlea, tnrul tefan, adolescent nc, a gsit adpost i alinare la schitul lui Daniil Sihastrul de lng viitoarea mnstire Putna. Nu ar sta sfnta mnstire acolo, dac acea ntlnire nu ar fi avut loc. Nu ar fi aceast mnstire prima construcie domneasc a lui tefan, dac la acea ntlnire viitorul domnitor nu ar fi fost ndrumat de Daniil anume spre un destin de domnitor. Nu ar fi fost sfinit Putna cu 64 de ierarhi, nu ar fi fost transformat n Pantheon al Muatinilor, dac influena pe care a avuto Daniil asupra lui tefan nu ar fi fost att de mare. De fapt toat domnia acestui strlucit Domnitor a stat sub semnul puterii spirituale a Sihastrului Daniil, trimis de bunul Dumnezeu poporului romn parc anume pentru a se trece peste acele vremi cumplite, dar i pentru a se lsa o urm inconfundabil, romneasc, n concertul universal al civilizaiilor. Or, dac domnia lui tefan cel Mare (14571504) a fost totalmente sub semnul cderii Constantinopolului i recroirii hrilor geopolitice ale Europei, atunci despre Daniil Sihastrul nu putem spune acelai lucru. Cnd cei doi se ntlneau n toamna lui 1451 mai erau 2,5 ani pn la cderea Constantinopolului, iar Daniil era deja considerat sfnt i avea aproape 50 de ani. Numele de botez ia fost Dumitru i viitorul sihastru sa maturizat la biserica sf. Nicolae din Rdui cu numele clugresc David n epoc luminoas a lui Alexandru cel Bun. A putut sl vad pe genialul Gavril Uric, care picta pe atunci la mnstirea Neamului. Cunotea i iubea din copilrie Psaltirea, remarcabil oper poetic a lumii, cinstit i de mitropoliii Anastasie Crimca i Dosoftei. Daniil sa nevoit toat via n tcere, post i rugciune, uneori nu mnca nimic

140

ANDREI VARTIC

timp de cinci zile, iar cnd cele sfinte i permiteau edea pe un mic scunel i mpletea couri (la acest scunel i la aceste couri vom reveni n Scunelul lui Daniil Sihastrul). n anii tinereii a avut loc un eveniment despre care amintete numai tradiia, dar care, dup opinia noastr, a marcat profund nu numai devenirea lui Daniil Sihastrul, ci i pe cea a neamului romnesc. ntro zi egumenul mnstirii la trimis pe tnrul clugr David, viitorul sihastru Daniil, cu o misiune la Siret, n fosta capital a Moldovei. Acolo el sa reinut cu o zi mai mult dect i se indicase, fapt pentru care egumenul ia dat canon s nu ias mai multe zile din chilie. Tot tradiia spune c Daniil a primit cu bucurie acel canon. De ce? Nu cumva din cauza faptului c a meditat ndelung asupra celor care lau reinut la Siret? Dar ce a putut s vad att de neobinuit tnrul clugr la Siret? Cercetnd cu atenie formele unicale ale bisericii mnstirii Putna, vreinu vrei pui ntrebarea cu privire la modelul care la inspirat pe arhitect. Or, acest model se afl tocmai la Siret i i se spune biserica Sfintei Treimi. Anume n piatra acestei biserici a avut loc geniala simbioz dintre tradiia bizantin i stilul gotic european din care sa nscut apoi i mreia triconc a Putnei (se spune c biserica din Siret a fost construit de Petru Muat pe la 1370, dar ea pare s fie mai veche). Anume acolo zidarii muatinilor au creat arhetipul stilului moldovenesc, acolo treimea bizantin sa unit cu bolile i contraforturile gotice pentru a se nate nava triconc moldoveneasc nalt, ngust, decorat cu ceramic smluit, orientat perfect dup criterii astronomice, uluitor de bine armonizat cu divinitatea, omul i natura. Cercetnd fenomenul (sic!) Putna, anume cu hramul

CODUL DE LA VORONE

141

Maicii Domnului (s nu uitm, era o vreme a plngerii), nu putem s nu lum n calcul faptul c Daniil Sihastrul ia sugerat lui tefan cel Mare nu numai ideea i locul construciei, ci i planul ei triconc, inspirat dup modelul de la Siret, druit i cu turl maramureean, strmoeasc pentru tot neamul muatinilor, sau hunedorian, corvineasc, haegan, nc i mai veche. La scurt timp dup sfinirea Putnei Daniil Sihastrul prsi codrii Vieului, lsnd acolo cteva zeci de sihatri, i sa retras n deplin singurtate pe o stnc din preajma schitului Voroneului, zis a oimului. n civa ani el a creat i aici o puternic coal isihastic, iar atunci cnd tefan a venit pentru mrturisire dup stranica confruntare cu Mohomed al IIlea din 1476, sihastrul la sftuit s nu cad n panic, s nu sloboad din mini puterea i s ridice n locul schitului de lemn al Voroneului o biseric nchinat sfntului Gheorghe. Nu tim ce sa ntmplat ntre cei doi n urmtorii vreo zece ani. Cci abia n primvara anului 1488 tefan i amintete de povaa sihastrului i n numai 4 luni construiete Voroneul, viitoarea Capela Sixtin a Orientului, ba o mai i zugrvete n interior cu una din cele mai remarcabile picturi ale tuturor timpurilor. De ce sa grbit tefan aa de mult tocmai n acea a 12cea var dup catastrofa de la Rzboieni? Nu tim. Sigur e c anume dup Vorone el a declanat colosal febr a construciilor de biserici n stil triconc siretian fr de care nici nu putem concepe astzi cultura i civilizaia romneasc. Ci nainte de Vorone meterii lui tefan au mai imporvizat pe tema triconcului la Miliui i Ptrui. Mai ales formele bisericii de la Ptrui par coborte din

142

ANDREI VARTIC

ceruri, iar pictura ei interioar poate fi expus fr nici o jen la orice expoziie de art universal. Nu este locul s meditm aici asupra tabloului votiv de la Ptrui sau asupra impresionantei cavalcade a sfinilor militari. Dar despre iluminatele fee de clugri pictate acolo trebuie s vorbim. Fiindc nici n pictura mural de la Uspenski din Moscova, ceva mai trzie, nici n cea a pictorilor italieni, asemenea chipuri nu vom ntlni. Sfinii pictai n epoca lui tefan cel Mare la Ptrui sau Vorone i, mai ales, la Blineti (unde a zugrvit genialul clugr Gavril) cunosc iluminarea divin care se afl numai prin adnc i prelungit meditaie. Puternicilor, rzboinicilor sfini de la Uspenski, sau omenoilor, bine hrniilor sfini renascentiti, sau dominanilor, niel mbufnailor, sfini bizantini, pictura mural din timpul lui tefan cel Mare lea opus o frie de sfini meditativi pe care i mai putem ntlni doar pe la Myra sfntului Nicolae, n Asia Mic. Aceti sfini i cuvioi att de carpatini sunt iluminai nu ntru propria mntuire (ca n budism, de pild), ci ntru mntuirea ntregului neam omenesc. Acest tip unical de iluminare, repetm, se poate obine numai n singurtate deplin prin tcere, post, umilin i lacrimi, fric, smerenie, socoteal la cele ce vor s fie, dragoste, discuii cu ngerii i apropiere de Dumnezeu (cum scrie i Neagoe Basarab la 1521). A fost posibil crearea unei asemenea coli isihastice n timpul domniei lui tefan cel Mare? Da, fiindc spre 1451 Daniil Sihastrul, cel care avea i harul naintevederii, crease deja (posibil n baza unei frii anahoretice mult mai vechi dect cea a lui Grigore Palamas, de care amintete i Mihail Sadoveanu) coala de sihatri din munii Putnei, unical nu numai n context balcanic, ci i european. Nicieri n lume mreaa domnie

CODUL DE LA VORONE

143

a unui principe nu a mai fost pzit cu atta strnicie isihastic de ctre mreele singurti meditative ale schivnicilor lui Daniil Sihastrul. i nici un alt principe european nu a lsat dup sine attea construcii religioase aa de bine armonizate i cu iubirea Mntuitorului, i cu fapta omului, i cu frumuseea naturii. ntrun timp cnd toate catastrofele se dezlnuise peste sireacul om, dar ntrun cadru natural de o rar frumusee, un sihastru iluminat de tcere, post i rugciune, Daniil, i un om politic ambiios i deosebit de curajos (se vria peste tot, spune despre el cronicarul), tefan cel Mare, au armonizat politicul i spiritualul, religiosul i artisticul, rzboinicul i clugrul, artele plastice, arhitectura i canonul religios, fiinarea omeneasc i calea devenirii ei dumnezeieti. Aceast comuniune, care, dup cum arat faptele, nu a fost ntotdeauna simpl, dintre Domnitor i Sihastru, sa ncheiat 500 de ani n urm, la civa ani dup trecerea la cele sfinte i a cuviosului Daniil, rmnnd n urm un complex artistic i religios unde i poate afla alinare romneasc i mntuire religioas ntregul neam omenesc.
Referine
1. Constantin Turcul, Daniil Sihastrul, n Studii i cercetri istorice, Iai, XX, (1947), p. 253, apud Pr. Scarlat Porcescu, op. cit., p. 320. 2. Arhim. Nestor Vornicescu, tefan cel Mare i Daniil Sihastrul, n M. M. S, XLII (1966), nr. 78, p. 567. 3. Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu, Sfini dacoromani i romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999, p. 7276 4. C. PopescuVlcea, Miniatura romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981 5. Vasile Drgu, La peinture murale de la Moldavie, XVeXVI siecle, Ed. Meridiane, Bucarest, 1983

144

LETOPISEUL SACRU AL LUI TEFAN CEL MARE

Dac dup tefan cel Mare ar fi rmas numai bisericile (fr cronica bistriean) o alt istorie a romnilor sar fi scris.

ree sunt faptele de arme ale lui IO, tefan Voievod (cele de la Baia, Podul nalt, Rzboieni i Pdurea Cosminului nu pot fi trecute cu vederea de nici o Istorie a Europei), dar irul fantastic de lcauri sfinte construite i pictate de acest erou civilizator este i mai mre. Privit prin prisma triconcgoticului de la Putna sau Miliui, prin pictura Ptruului, vrejurile de piatr ale Mnstirii Neam sau cauzele ezoterice ale morii prinesei Elena la curtea lui Ivan cel Groaznic, viaa lui tefan, fiul lui Bogdan al IIlea, nepotul lui Alexandru cel Bun, pare o adevrat minune dumnezeiasc. Publicnd lista ctitoriilor marelui Domnitor suntem cu gndul i la mrinimia care ar putea so transforme pn la 2 iulie ntro veritabil expoziie. Mnstiri: Putna, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, nceput dup cucerirea Chiliei (1466) i sfinit la 3 septembrie 1470 (20 august, Lipnic, rzboiul cu ttarii)

CODUL DE LA VORONE

145

de 64 ierarhi n frunte cu Mitropolitul Teoctist; Sfntul Gheorghe de la Vorone, Capela Sixtin a Orientului, sfinit n 1488; Naterea Maicii Domnului de la Tazlu i, mai puin amintit, Horodnicul. La Mnstirea Neam sa ridicat din temelie o biserica noua cu hramul nlarea Domnului, sfinit la 14 noiembrie 1497 (26 octombrie, Codrul Cosminului, rzboiul cu leii), cea mai reprezentativ oper de art a stilului moldovenesc n care tradiia triconc bizantin este iluminat de contraforturile i arcadele gotice, de turlele vechi moldoveneti i maramureene, de triskelioanele i rozetele solare de mare vechime n zona carpatodunrean, de lotuii adunai parc din toat lumea, de ceramica smluit i, n fine, de schia arhitectonic unical, perfect armonizat cu divinul, omul i natura (prima biseric triconc, arhetip al construciilor religioase romneti, a fost construit la Siret pe la 1370, de Petru sau Roman Muat, strmoii lui tefan). Biserici: Sfntul Pricopie, Miliui, (1487) (distrus n timpul primului rzboi mondial, dar sa pstrat fotografia acelei minuni arhitectonice, pe care azi o publicm), Sfnta Cruce, Ptrui (1487), Sfntul Ilie, Suceava (1488), Sfntul Ioan Boteztorul, Vaslui (1490), Sfntul Nicolae Domnesc, Iai (1491), Sfntul Gheorghe, Hrlu (1492), Sfntul Nicolae, Dorohoi (1492), Adormirea Maicii Domnului, Borzeti (1494), (aici, spune tradiia, sa nscut tefan cel Mare, unicul fiu al muntencii MariaOltea i moldovanmunteanului Bogdan al IIlea), Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Hui (1495), Sfntul Mihai, Rzboieni (1496), Sfntul Nicolae, Popui (1496), Sfntul Ioan Boteztorul, Piatra Neam (1498), Sfnta Cruce, Volov (1502), Taierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, Reu-

146

ANDREI VARTIC

seni (1503), Coborrea Sfntului Duh, Dobrov, 1504. Tradiii locale susin c tefan a fost i ctitorul bisericilor din Baia, Scnteia (Iai), Scheia (Roman), Floreti (Vaslui), Cotnari (Iai), tefaneti (Iai), ipote (Suceava), Sfntul Nicolae, (Chilia), Cpriana (Basarabia) i altele. Domnitorul a mai zidit paraclise (capele) la Neam, Hotin i Cetatea Alb, iar splendidul turnparaclis de la mnstirea Bistria le ntrece pe toate n frumusee. Aceast list ar fi incomplet fr bisericua de lemn, numit a lui Drago, de la Putna. Este situat n apropierea mnstirii i e considerat cel mai vechi monument de arhitectur religioas din Moldova care sa pstrat pn astzi i pe care legenda o atribuie lui Drago Vod. Tradiia mai susine ca ea a fost adus ntro singur noapte de la Volov la Putna, din porunca lui tefan cel Mare. n Transilvania, Voievodul a ctitorit bisericamnstire Vad, pe Some, i biserica din Feleac, lng Cluj, iar n Muntenia biserica Sfnta Paraschiva din Rmnicul Srat. A fcut numeroase danii i zidiri la mnstirea Zografu de la Muntele Athos. tefan a ctitorit vechea biseric Sfntul Nicolae din Rdaui, pe care a transformato n Pantheon al strmoilor, punndule acolo un irag de pietre de mormnt, ornamentate cu splendide motive florale ce se regsesc i pe miniaturile lui Uric. El a mai restaurant Probota, Moldovia, Bistria, Bohotinul, Chiprieniul, Humorul (amintim celebrul Tetraevahghelier de la Humor, pictat de clugrul Nicodim, o mare oper de art, pe una din file fiind pictat i domnitorul aa cum arta la 17 iunie 1473, cnd a fcut dania).

CODUL DE LA VORONE

147

Unele din bisericile lui tefan cel Mare au fost pictate de genii autohtoni, majoritatea anonimi. Desvrit este pictura bisericii Ptrui, diamant al arhitecturii vechi moldoveneti, cu formidabila Cavalcad a Sfintei Cruci i preafrumosul tablou votiv. i picturile din altarul i naosul bisericii de la Vorone, cum ar fi Bajocorirea lui Isus, Cina cea de tain sau celebrul tablou votiv cu Sfntul Gheorghe, merit s stea n cartea mare a picturii universale. Domnitorul a mai ctitorit picturile de la Sfntul Ilie, Suceava, Sfntul Nicolae, Popui, Sfntul Nicolae, Dorohoi, Sfntul Nicolae, Blineti, biserica logoftului Ion Tutu. Aici, la Blineti, a pictat ieromonahul Gavril, unul din cei mai mari pictori ai lumii. Bisericile apropiailor lui tefan, la sfinirea crora, cu certitudine, Domnitorul a participat, ncheie aceast list remarcabil: Dolhetii Mari (a cumnatului endrea), Bacu (a fiului Alexandru), Arbore (a prietenului Luca Arbore) i multe altele. Ion Neculce spune c Putna a fost pictat i pe dinlauntru i pre dinafara, dar pictura nu sa pstrat. Nu sa pstrat din motive pentru care sracul om este apsat de vremi i astzi ca i n zilele lui tefan cel Mare. Dar i acum, ca i atunci, pentru a nu se vrsa snge nevinovat mna Sfntului Gheorghe trebuie s stea amical pe umrul drept al Domnitorului, aa cum st n tabloul votiv de la Vorone.

148

SCUNELUL LUI DANIIL SIHASTRUL

nima, spune Grigore Palamas, este cel mai reprezentativ organ al intelectului. Acest printe al Bisericii Ortodoxe din veacul al XIVlea (12961359) care a echilibrat raionalismului sfntului Augustin (majoritatea intelectualilor ortodoci au devenit augustinologi fr a fi i palamasologi), mai spune (urmnd pe sf. Macarie): inima este locul unde st sufletul, iar sufletul este o complexitate universal la fel de veche ca i Universul, dar mereu nou, liber, ntreit de Nous, Logos i Pneuma. Sufletul a fost druit omului de ctre Dumnezeu prin harul lui energetic i cuprinde ntreaga totalitate a manifestrilor fenomenului uman, inclusiv violena, mnia, nesaul, invidia, ignorana, ateismul etc. Omul, unitate trinitate (trup, suflet, trup i suflet, ca la Platon), este liber s aleag ntre reabsorbirea sa de ctre archetypul divin care la nscut i neant, iar inima, sla al sufletului, joac poate cel mai important rol n realizarea acestei divine liberti omeneti. Dup opinia noastr revelaiile sfntului Grigore Palamas deschid surprinztoare posibiliti de cercetare tiinific a ntrebrii arheologice cu privire la apariia

CODUL DE LA VORONE

149

inimii pe ceramica colorat a dacilor, dar i la cea impus de cercettorii civilizaiilor primordiale, care au descoperit simbolul geometric la baza primelor constructuri ale lui homo sapiens sapiens (realizate mult nainte de idealismului geometric al lui Platon). Simbolul inimii, ns, mai

Ceramic dacic cu inim, dup A. Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998, Chiinu.

poate fi cercetat i pe vemintele lui tefan cel Mare din tabloul votiv de la Ptrui, i pe unele pietre de mormnt din epoca lui i, astfel, tradiia localizrii inimii ca sla al sufletului (i al sufletului ca prim calitate a omului) este nc viabil i impune omului de tiin destule spaii fundamentale de cercetare. O fi considerat i dacii, ca i prinii ortodoxiei, ca i alte sofii arhaice i antice, c inima este slaul sufletului i c sufletul este principalul coordonator al manifestrilor omeneti, n special al celor orientate spre nemurire?

150

ANDREI VARTIC

Cercetarea arheologic are rspuns pozitiv la aceast ntrebare, fiindc sau descoperit destule artefacte dacice pictate sau ncrustate cu inimi (vezi Andrei Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998). Din alt parte, att relatarea lui Herodot despre credina geilor n nemurire, ct i cea a lui Platon (din Charmides), i, colateral, cele ce ne sunt povestite tot de greci despre Anacharsis (prietenul lui Solon despre care se spune c era iniiat n misterele Eleusine i c ar fi venit la Athena de la agatrii de pe Mure) sunt mrturii istoriografice ale faptului c getodacii credeau i n existena sufletului, i n nemurirea lui (n condiiile practicrii unor canoane stricte de meninere n puritate i a sufletului, i a trupului), i n localizarea lui anume n inim. Fiind cunoscute ritualurile dacice de trimitere a mesagerilor la Zalmoxis (odat la 5 ani se arunca cu pieptul n sulii unul din cei mai buni brbai ai lor, tras la sori, spune Herodot) de ce nu am considera inima pictat pe ceramica dacic colorat drept un intermediar sau o secanta pe care sufletul omului poate ajunge n lumea paralel a Zeului? De la inim ca sla al sufletului ajungem la rugciunea inimii, cea mai important rugciune a isihatilor ortodoci, inclusiv a friilor de schivnici romni din timpul lui Daniil Sihastrul (?14051495?). Or, apariia inimii pe ceramica dacic impune, cel puin metodic, o ntrebare simpl: nu sar putea ca aceast rugciune misterioas a inimii s aib la baz o mult mai veche tradiie mistic, practicat i de anahoreii daci, dar, poate, i de anahoreii dinaintea lor, adic dinaintea nominalizrii de ctre greci a lui Zalmoxis ca rege i zeu al geilor? Un detaliu al practicrii isihasmului de ctre clugrii romni din Evul Mediu ne permite s rspundem afirmativ la aceast

CODUL DE LA VORONE

151

ntrebare Daniil Sihastrul practica rugciunea inimii eznd pe un scunel mic n chilioara sa paradoxal (cioplit cu dalta dintrun uria bloc de piatr) de lng Putna (vezi A. Vartic, Un mister arhitectonic al Sfntului Daniil Sihastrul, in Dava International nr. 10, Chiinu, 2004). i Grigore Palamas cere isihastului s se aeze dimineaa pe un scunel mic (de o palm de la pmnt), si concentreze toat atenia spre inim (pn simpte o zvcnire puternic a ei) i s repete de sute, chiar de mii de ori, micul text al rugciunii: Doamne, Isuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul! (Unele surse isihastice susin c este de ajuns s practici rugciunea inimii repetnd doar un singur cuvnt: Iisuse!) O fi tiut de aceast rugciune i Brncui, atunci cnd a sculptat Cuminenia pmntului? O fi tiut de puterea acestei rugciuni meterii populari din Gorj, Maramure sau Basarabia, cnd au sculptat omulei ghemuii pe vertical, scufundai n veneraia/meditarea (theosisul) tainelor Divinului? O fi existat la popoarele antice o difereniere a poziiilor de meditaie, unii meditnd pe scunele, alii eznd direct pe pmnt (dar pe un covora, totui), n cunoscuta poziie a yoginilor? Nu putem, nc, rspunde la aceast ntrebare, dar, cu certitudine, scunaele pe care ed zeiele cucuteniene i precucuteniene nu pot fi trecute cu vederea n aceast cercetare. (Despre implicarea verbului romnesc a edea n catalizarea fenomenului meditaiei, legtura lui upaniadic cu radicalul sad (nelept) din substratul indoeuropean i hidronimicul Sad din munii Cibinului am discutat n Divina comedie a limbii romne, vezi A. Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998). Iat, ns, c i n filosofia mistic a lui Alexandru

152

ANDREI VARTIC

Hjdu (vezi eseurile Despre originea poeziei divine i Despre scopul filosofiei /aforisme/, publicate n anul 1830 n revista moscovit Vestnik Evropy i incluse recent n cartea Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie, Litera, 2004, Chiinu) mintea este ochiul sufletului (op. cit. p. 190), este un mit simbolic triplu luminat (op. cit. p. 189), iar motenirea lsat fiinei gnditoare (op. cit. p. 190) este unirea fericit cu Prototypul Primar, reabsorbirea fiinei omeneti (prin dezvoltarea i curirea deplintii capacitilor sale) de ctre acel Prototip. Tot Al. Hjdu mai susine c originile poeziei divine premerg existena omului i sunt o dovad a existenei acelui Prototyp (Prin nceputurile sale, mintea omului este un mit simbolic triplu luminat de nite conturi, drept o reflectare a acelei atotcuprinztoare Mini primare, dup planul Creia a avut loc facerea lumii, ca o glsuireecou a acelui Cuvnt atotnsufleitor, prin Care i face efectul Dragostea Etern n evoluia cosmoeconomiei, ca o rsfrngere a acelui Soare atoatestrlucitor, n care se concentreaz razele ntregului Univers, op. cit. p. 189). Al. Hjdu nu ne spune dac unirea fericit cu Prototypul Primar duce i la o rennoire/actualizare a Prototypului cu ceasul cosmic, la un alt Dumnezeu, cum afirm Grigorie Palamas. Dar mitul rennoirii zeului suprem, regenerrii, actualizrii esenei divine (ntunecimea sacr, spune acelai Grigore Palamas, urmnd pe PesudoDionisie Areopagitul care susinea n veacul V AD imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu) prin sacrificiul avatarilor si pmnteti pare a fi n viziunea filosofului basarabean din prima jumtate a secolului XIX cel mai important mit al omului, cea mai important parte a fiinrii omeneti. Dar Al. Hjdu, proaspt absolvent al seminarului teologic din Chiinu, nu face trimiteri la Grigore Pala-

CODUL DE LA VORONE

153

mas (sufletul este o unitatetrinitate de Nous, Logos i Pneuma) sau PseudoDionisie (autorul sintagmei ta teia onomata numirile dumnezeieti, difereniate de el n pozitive, catafatice, i negative, apofatice), ci la Socrate, la tehnicile mistice ale dacilor (credina n nemurire a lui Zalmoxis, vezi sonetul 18, Muntele Ceahlu, op.cit. p.36) i la cele anahoretice ale vechilor moldoveni (vezi sonetul 57, op. cit.. p. 88, dar i Sfat celui care merge la rzboiu, comentat magistral de Mircea Eliade, Fragmentarium, p. 7781, Humanitas, Bucureti, 1994). Tnrul Al. Hjdu urmeaz pe Socrate i n metoda cercetrii fenomenului uman ca ntreg de trup i suflet, metod care se regsete i n filosofia ortodox a lui Grigore Palamas (ortodoxia a urmat misticismul lui Platon, pe cnd biserica apusean raionalismul lui Aristotel). Interesant e c aceast filosofie a omului ntregit prin trup i suflet, a ntregului pur care lecuiete partea, a raionamentului divin care face posibil nelegerea unitii omeneti de trup i suflet, a sofrosinei, dar i a rolului sufletului n constituirea totului sntos al omului (vezi la Platon dialogurile de tineree Charmides i Alcibiade I) nu aparine nici lui Socrate, nici daimonului su (despre care vorbete n Theages, alt dialog de tineree), ci unui misterios medic al lui Zalmoxis pe care tnrul Socrate sa ntlnit n btlia de la Potidea (432 BC), medic care iar fi vorbit despre meteugul de a deveni nemuritor, dar i despre rostirea bun, descntecul, rugciunea, mantra care l poate ajuta pe om (n condiii de puritate a sufletului, despre care Socrate a discutat i n Alcibiade II, i nu n baza la careva cunotine acumulate de om, fapt sesizat i de Al. Hjdu) ca s descopere acest meteug (amintim aici c i Socrate a obinut dreptul de a folosi descntecul zalmoxian numai dup ce a fost, probabil, iniiat n zalmoxism prin a)

154

ANDREI VARTIC

participare curajoas la rzboi, b) cedarea meritelor acelui curaj unui alt osta, c) veghea pe o ap ngheat timp de o noapte, descul, d) o rugciune special adresat soarelui la rsrit dup acea noapte de ederea descul pe ghe i e) credina ntrun singur zeu, care ia i adus lui Socrate condamnarea la moarte). Acum s revenim la micile statuete de lut ale zeielor din Vechea Europ, adic din spaiul balcanic, carpatodunrean i nistrean. Sau descoperit sute de mii de asemenea zeie, dar mai ales cele cucuteniene, majoritatea fr cap, ce se roag eznd pe mici scunele de lut, de o palm de la pmnt (dar i din culturi mai vechi, precucuteniene, vezi mult mediatizata perechea de gnditori de la Hamangia) formeaz uneori adevrate soboare de zeie (vezi soborul de zeie de la PoduriDealulGhindaru, publicat i de Marija Gimbutas n The Language of the Goddess, Harper SanFrancisco, 1991, plate 9) (zeie i zei neolitici din Vechea Europ, eznd n poziii de rugciune i meditaie pe mici scunele vezi nc la Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, Foto 2, 10, 11, 12, 20, 26, 33, 47, 92, 94, 96, 206, 207, 209, 210, 211, 212, 231, 232, 248, 250, 251, 252 University of California Press, Berkeley, Los Angeles, 1996). Ct tradiie, cte tehnici de meditare a Divinului, de apropiere a omului de harul Divin, aadar, a preluat ortodoxia de la populaiile vechii Europe, n special de la getodaci? Ct de mult venerarea Maicii Domnului de ctre cretini este tributar vechilor tradiii matriarhale din leagnul civilizaiei europene? Tradiia mai susine (iar tradiia impune continuitatea, vezi tezele ortodoxe despre tradiia vie, inclusiv cele pentru documentare theosisului, la George Florensky, St. Gregory Palamas and the Tradition of the Father) c sf.

CODUL DE LA VORONE

155

Daniil Sihastrul, unul din cei mai consecveni practicani ai Rugciunii Inimii, edea de multe ori zile i nopi pe un mic scunel i se ruga necontenit (mpletind couri, iar coul, prin unirea elementelor verticale cu cele orizontale, este un simbol complet al Crucii, adic al unirii esenei divine cu harul ei pmntesc i coul, rogojina, gardul de nuiele, casa de nuiele mpletite fac parte din primile artefacte ale omului, iar acest lucru noi l analizm n Misterul musterianului denticulat, n Dava nr. 11). Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, mai spune Grigore Palamas. Rostul su final este de a se reuni cu arhetypul divin care la creat. Dar ce ne intereseaz aici nu este problema contopirii cu substana divin, ci lmurirea primelor constructuri ale omului (din paleolitic) care sunt, n totalitatea lor, zidiri, picturi, ncrustri de simboluri geometrice, inclusiv de simboluri a crucii. Nu cumva simbolurile geometrice construite de omul primordial au fost o ncercare de arhivare, memorare i divinizare a formei arhetypului divin din care sau nscut primii oameni? Or, cnd noi spuneam civa ani n urm c omul sa nscut la Mitoc (n studiul cu acelai titlu), aveam n vedere tocmai faptul c omul modern sa nscut ntrun loc sacru i acel loc ar putea fi RipiceniIzvor sau MitocDealul Galben, locaiile unor foarte vechi aezri ale lui homo sapiens sapiens la nceputul paleoliticului superior (mitoc, termen vechi romnesc i slavon care nseamn schit, loc sfnt). Nu cumva anume n acele locuri omului primordial i sau revelat i formele arhetypului divin care la zidit (cum zice poporul romn), forme pe care el lea multiplicat n construciile sale sacre (romnii i azi mai numesc rombul n a universului)? Nu cumva i formele oarecum sferice sau n form de inim,

156

ANDREI VARTIC

ale grotelor paleolitice de la Buzdujeni, Trinca, Brnzeni etc de pe ruleele ce curg n stnga Prutului de mijloc au legtur cu aceste mistere primordiale? Or unica metod recunoscut de cei vechi (i urmat de cei contemporani) de a vizualiza acel arhetyp este meditarea, veneraia, rugciunea, theosisul lui, cum zice Grigore Palamas, (concentrarea, luarea aminte a cugetului fr a mprumuta careva argumente din scrierile omeneti, zice tnrul Al. Hjdu; op. cit. p. 182, iar Grigore Palamas mai spune: concentrarea total a intelectului trebuie s fie susinut i de rugciunea mental nentrerupt). Sar putea, aadar, ca primul construct al omului s fie o rezonan a arhetypului divin n sufletul (inima) omului, iar surparea acelui construct i rezidirea lui necontenit s semnifice destinul dihotomic, catafatic i apofatic, al devenirii omeneti, rennoirea continu a arhetypului (cum zice Grigore Palamas), nelegerea raional a fiinrii omeneti alturi sau mpreun cu esena necreat, misterioas, necuprins, imposibil de cunoscut, a lui Dumnezeu (ca n vechiul cntec romnesc Monastirea Argeului). Rezidirea ritualic a aceluiai loc sacru risipit de o for misterioas, loc unde o fi avut loc prima revelaie a prototypului primar, poate fi urmrit arheologic la RipiceniIzvor (vezi Al. Punescu, Paleoliticul i mezoliticul de pe teritoriul Moldovei cuprins ntre Siret i Prut, editura Satya SAI, Bucureti, 1999, p. 175176), dar i n alte locuri theosisice ale omului. Fiindc, probabil, aa cum i copilul i venereaz mama, tot aa i umanitatea i caut, zidete, rezidete i i venereaz locurile sacre unde i sa revelat pentru prima dat arhetipul primar din care sa nscut.

CODUL DE LA VORONE

157

Arheologia demonstrez cu destule argumente tiinifice c omul actual a aprut pe pmnt pe la 36.000 40.000 BC. Cel puin aa de veche este mandibula celui mai vechi homo sapiens sapiens european descoperit recent n Romnia (mandibil a fost cercetat de o prestigioas echip internaional condus de profesorul american Erik Trinkaus i cercettoarea clujean Oana Moldovan, vezi articlolul lor i n Dava International nr. 9). Dar i mai vechi sunt primele zidiri geometrice de piatr ale omului, una din ele fiind cea de la RipiceniIzvor, de pe Prut, din Romnia de Est (vezi Alexandru Punescu, op. cit. Referinele la paravanul din primul strat musterian, de peste 60.000 de ani). Unii arheologi consider, ns, c actualul om, denumit de ei homos archaecus, sar putea s fie mult mai vechi, de peste 60.000100.000 de ani, i c habitatul lui s se regseasc n tot musterianul, mai ales n staiunile atribuite omului de neanderthal (vezi Vasile Chirica, Ilie Borziac, Nicolae Chetrau, Gisements du Paleolithique superior ancien entr le Dniestr et la Tissa, p. 175200, Helios, Iai, 1996, dar i studiul nostru paravanului de la RipiceniIzvor, Museum, Chiinu, 2003 unde se invoc prezena instrumentelor litice din paleoliticul superior n multe staiuni musteriene i chiar de la nceputul musterianului). ns principala urm a acestui habitat este viaa sacr a omului arhaic, credina lui n energia divin care ia dat via, dar i n posibilitatea de a se rentoarce la snul acelei Diviniti (cre nu o poate cunoate pe Pmnt) pe calea purificrii sufletului prin zidirea i rezidirea simbolurilor sacre revelate de Divinitate. O fi aceste construcii sacre o dovad a faptului c omul a crezut din timpurile sale primordiale n Dumnezeu, creatorul unic al spaiului i timpului, al

158

ANDREI VARTIC

sufletului universal, dar i al fiinei omeneti? O fi risipirea acelor construcii sacre (un zid prsit i neisprvit unde cinii latra pustiu i url a moriu) o dovad a imposibilitii cunoaterii lui Dumnezeu, a ederii lui tainice, misterioase, infinite, apofatice, dincolo de existen, i chiar dincolo de nonexisten, de timp, vid i neant, de suflet, iubire i voin (cum susine i PseudoDionisie: Dumnzeu este nelept, dar El nu este numai nelepciune; Dumnezeu este Iubire, dar el nu este numai Iubire; Dumnezeu este Voin, dar el nu este numai Voin; etc.)? Se spune: nu putem vorbi tiinific nici de necreatul Dumnezeu, nici de timpul cnd el a fost contientizat de om ca Divinitate suprem, nici de puterea Lui colosal (a se vedea absorbirea recent, observat n decembrie 2004, a celor peste 300 milioane de stele de mrimea Soarelui de ctre o gaur neagr. Nu o fi imensul tsunami din 26 decembrie 2004 ecoul fin al acelei absorbiri?), nici de esena Lui tainic, dei rostul nostru n lume nu doar ca microcosmos ci, mai ales, ca microtheos, ca unitate de necontenit experien raional i mistic reclam mcar apropierea isihastic de El. Academiile de tiin i Universitile contemporane nu iau n cercetrile lor misterele nelmurite ale Creaiei, nu mai las sufletului i alte domenii de timp i spaiu dect cel pmntesc, nu mai leag de taina necreatului ansele morale (s le zicem socratice) de supraveuire ale omului ntro lume tot mai pragmatic i mai lipsit de sacru (Dumnezeu nu se mai nate att de aproape de noi, n ieslea boilor de lng cas, srbtoarea Naterii lui Iisus, a lui Dumnezeu care sa sacrificat pentru mntuirea noastr i a splat astfel pcatul adamic, spune Grigore Palamas este tot mai des nlocuit n lumea euroatlantic de ctre un Santa Claus

CODUL DE LA VORONE

159

ateist, mbrcat ntrun caftan rou aprins care nu are nici o legtur cu taina natererii lui Iisus i care nici nu pomenete de Iisus n pelerinajul su comercial, cnd mparte numai cadouri copiilor, cadouri pe care prinii trebuie s le cumpere de la cei care investesc n acest Santa Claus). Faptul c experiena pmnteasc a omului are libertate, c de om depinde dac se rentoarce n arhetypul care la nscut sau nu, c omul particip astfel la dumnezeirea necontenit a cosmosului (care o fi avut, vorba lui Platon, destule probleme cu acel consum de sine al sinelui, vezi dialogul Thimaios, poate cel mai misterios dialog al lui Platon), c suntem copii ai lui Dumnezeu (despre microtheos scrie i Alexandru Hjdu n eseul citat mai sus, vezi op. cit. p. 192, dar i studiul nostru Enigmele adnci ale lui Alexandru Hjdu, publicat la 3ianuarie 2005 pe www.observatorul.com) ne dezvluie cea mai remarcabil parte a sufletului nostru, partea sa mistic, cea pe care, cu atta insisten, nelepii antici ne cheam s o cunoatem. Al Hjdu scrie n finalul de la Despre scopul filosofiei c exist un punct unde ncep misterele universului. Iubirea de nelepciune, mai spune el, l poate descoperi. nelepciunea, ns, e obligat sl respecte (op. cit. p.190). S respecte esena misterioas, necreat a lui Dumnezeu pe care omul nu o poate cunoate, dei i poate cunoate harul, energia divin, lumina creat din care suntem zidii. ntunericul sacru, taina apofatic care risipete zidirile omului pentru a le rennoi tot omul prin sacrificiu catafatic, tain despre care vorbesc prinii ortodoxiei (dar i arhetipalul cntec btrnesc al romnilor Monastirea Argeului, vezi i cunoscutul eseu al lui

160

ANDREI VARTIC

Mircea Eliade despre Monastirea Argeului), se regsete n primele zidiri pmnteti ale lui homo sapiens sapiens i acest phenomen numai mputernicete theosisul depsre care vorbete Grigore Palamas. Dar nu putem trece cu vederea nici cmpul de zeie de lut ale cucutenienilor i precucutenienilor (adevrate oglindiri, reflectri, copii ale arhetypului divin) carei venereaz Divinitatea eznd pe mici scunele de lut, de o palm de la pmnt. Venerarea Divinitii Supreme, relevarea, prin veneraie, a arhetipului divin sau primar care la nscut pe om, zidirea sacr a acestui arhetip, tradiia rezidirii continue a acelui arhetyp ca fcut dup chipul Domnului, ca o perpetu dumnezeire a Universului, este poate cea mai important manifestare a omului, aprut chiar din clipa contientizrii sale ca suflet tritor i muritor pe pmnt. C o regsim n formele misterioase ale chiliei lui Daniil Sihastrul*, n scunelul lui de o palm de la pmnt, n mpletitul courilor, n post i tcere, n rugciunea inimii, n simbolul inimii de pe ceramica sacr a dacilor, n sanctuarele lor numerologice orientate spre punctele cardinale ale cerului nstelat, n scunelul zeielor cucuteniene, turdasiene sau hamanginiene, n primele simboluri geometrice zidite sau ncrustate de om pe artefactele din paleolitic, apropierea de Dumnezeu (prin participarea ntregului de trup i suflet la actul de veneraie) este vie i dttoare de noi energii ederii omului pe Pmnt. Adnca semnificaie a risipirii misterioase i a rezidirii necontenite a primei zidiri sacre, pstrtoare a celei mai vechi amintiri a archetypului divin (geometric),
* (vezi i articolul nostru Un mister arhitectonic al Sfntului Daniil Sihastrul pe Dava International nr. 10, la www.iatp.md-dava)

CODUL DE LA VORONE

161

dar i a posibilitii reabsorbirii omului de ctre acelai archetip ca adevrat sens, rost, destin, unire fericit lsat motenire fiinei gnditoare, rezult din toat experiena unical a omului i inima, rugciunea inimii, practicarea acestei rugciuni eznd pe in scunel mic, de o palm de la pmnt, las pentru locaia sufletului n inim tot atta viitor ct, probabil, are scris i omul de misteriosul su ceas cosmic.

162

MIORIA, 160 ANI DE MISTER

O dat cu binele sa nscut i rul, o dat cu lumina sa ivit ntunericul... Alecu Russo, Poezia poporal

e poate demonstra, aa cum au intuit Russo i Alecsandri, c n plan poetic i ontologic (sau, dac vrei, sacru, hermeneutic, lingvistic etc) Mioria este una din cele mai superbe creaii ale spiritului? Si c, aa cum spunea i Sadoveanu, nici Alecsandri, nici vreun alt poet, orict de mare, nar fi fost n stare s compun Mioria? Dup opinia noastr da! Adncimea acestei complexiti poetice este att de uria nct se poate spune chiar mai mult: Mioria nici nu poate fi cuprins integral de spiritul uman. i c originea ei, aa cum arta Al. Hjdu pentru Poezia Divin, poate fi mai veche dect fenomenul homo sapiens. Aceast afirmaie, cel puin la prima vedere, pare iresponsabil. Cum aa, o creaie poetic scris cu litere i cu foneme omeneti, ntro limb vorbit de peste 30 milioane de oameni, n metri obinuii, cu o rim simpl din 5 i 6 silabe, cu o surs

CODUL DE LA VORONE

163

destul de sigur la timpul cnd a fost descoperit Alecu Russo, Soveja, martie, 1846, apoi culegerea tiprit de ctre Vasile Alecsandri n 1852, i s nu poat fi neleas de om? i, mai ales, s nu aib origine uman? Dar de ce nu ar avea i Mioria aceiai origine revelat ca i BhagavadGita? Poate basarabeanul Russo a fost surghiunit la Soveja doar fiindc acolo un anonim urma si transmit textul Mioriei anume n martie 1846? ntrebarea iar va strni proteste? Cine ar putea s organizeze pe pmnt un alibi att de perfect (o dram cu haiduci jucat la Teatrul Naional din Iai pe 25 februarie 1846 ce a suprat pe Domnitor i din care nu a rmas nici un fragment) pentru a deplasa forat pe autorul ei la Soveja unde urma s aib loc (ntre 1 martie i 4 aprilie) o ntlnire cu unul dintre arhivarii Mioriei? Citm, pentru aezarea faptelor pe rbojul timpului, din Soveja: 11 martie. Toat noaptea a btut un vnt nprasnic; drept mngiere mi spun c nu e nimic pe lng valvrtejul ce se obinuiete pe aci. Nu m trezisem bine, cnd un alt lutar veni s m cinsteasc n pat cu un nou concert de fluier). Lutarul acesta s fi provocat acea petrecere foarte nceat a zilei, care pn la urm tot sa petrecut i care a ntrerupt jurnalul aproape zilnic de la Soveja nc 11 zile, pan n 22 martie? Preiozitatea european nu permite ntrebrilor de mai sus s intre pe domeniul cercetrii fundamentale. Dar dac ne vom ntoarce la BhagavadGita (ca s nu mai vorbim de RigVeda, Tao Te Thing, Evanghelii sau Coran) i vom cerceta mcar rezumatele sumare ale acestui document excepional din Mahabharata, vom vedea c marea majoritate a cercettorilor apuseni (nu mai vorbim

164

ANDREI VARTIC

de cei rsriteni) nu scot din contextual cercetrii posibilitatea ntlnirii dintre zeul Krishna i pandavul Arjuna pe cmpul btliei de la Kurukshetre. i, mai ales, faptul transmiterii de ctre Krishna, deghizat n cru, a poemului remarcabil ce a influenat att de profund filosofia contemporan. Dar, poate fi asemuit basarabeanul Alecu Russo cu pandavul Arjuna? Noi rspundem afirmativ i la aceast ntrebare. Fiindc basarabeanul Russo nu a fost un romn oarecare, ci un ales (de soart, de Divinitate, de elitele paoptiste) pentru a transmite poporului roman cel mai mesianic cntec al su Cntarea Romniei. Iar dac adugm la acest poem Cugetrile (inclusiv cele din nchisoare de la Cluj), Poezia poporal sau eseul Decebal i tefan cel Mare chiar nu ne mai putem ndoi de faptul c anume el era cel mai potrivit dintre toi romnii de la 1846 pentru a prelua (de la 1 martie pn la 4 aprilie 1846) de la tradiia popular oral Mioria i a o arhiva cu ajutorul alfabetului lui Cadmos. Citm din Poezia poporal: ...mai pe urm lutarul, vrnd s m aduc n estaz, ncepe balada Mioriei: Peun picior de plai, Pe gur de rai, Iat vin n cale, Se cobor la vale, Trei turme de mei Cu trei ciobnei... Merit s mai citm din Russo (Poezia poporal): Pe lng aceti doi creatori de poezie antic sa adogit un al treilea poet, pstorul cmpiilor i al munilor notri, care a produs cea mai frumoas epopee pstoreasc din

CODUL DE LA VORONE

165

lume: Mioria. nsui Virgil i Ovid sar fi mndrit cu drept cuvnt, dac ar fi compus aceast minune poetic. Cum Alecsandri a editat Mioria n culegerea din 1852, atunci cnd Russo era nc n via, i cum acesta din urm nu a protestat nici ntrun fel contra textului publicat, rezult c cea mai frumoas epopee pstoreasc din lume a fost publicat (ajiutat mai cu seam de D. A. Russo) cam aa cum a culeso Alecu Russo ntro zi de martie 1846 de la misteriosul fluiera de la Soveja i aa cum a publicat nceputul n Poezia poporal, studiu scris n francez imediat dup surghiunul de la Soveja. II Poate fi Mioria necreat de om, doar revelat lui prin logos? Poate omul tlmci toate nivelele metafizice, poetice, lingvistice ale Mioriei? Ct de veche este la romni tradiia nunii cosmice, a cosmosului liturgic i cretinismului cosmic(Mircea Eliade), a lipsei de team n faa morii (Mircea Vulcnescu)? Rspunsul la aceste ntrebri e simplu: fr credin n Dumnezeu nu exist neteam de moarte. Aa Mioria o fi de cnd omul crede mistic n nemurire, adic de la apariia lui pe pmnt, iar mesajul ei doar din cnd n cnd este armonizat cu limbajul de moment al comunitii prin care mioriticul se manifest. Aceast vechime este posibil fiindc cercettorul nu poate scoate din textul Mioriei nici drumul omului spre nemurire, nici sacrul primordial, nici contextul arheolingvistic, mult mai vechi dect venirea indoeuropenilor pe aceste meleaguri: lipsa tatlui

166

ANDREI VARTIC

pstorului, apariia ritualic a mamei, prevestirea rului i a cii anihilrii lui, nelegerea morii ca parte a echilibrului cosmic, existena unui drum spre stele de felul celuia pe care la proiectat i Dante n Divina comedie (Purgatorio: Canto XXXIII): Io ritornai da la santissima onda rifatto s come piante novelle rinnovellate di novella fronda, puro e disposto a salire alle stelle. i nu doar vechimea ontologic sau arheologic a Mioriei sunt teme de cercetare. Cea mai prim ar fi ieirea din normal a termenilor folosii pentru intrarea n poem. Structura prepoziienumeral peun (spus piun), incomod i n cntec, i n vorbire, este foarte rar utilizat la nceputul cntecului btrnesc i, practic, nu o mai regsim n culegerea lui Alecsandri. Bardul de la Mirceti folosete chiar i la deschiderea poemelor proprii formele metrice largi, mree, hotrte, uor de pronunat, de tip Frunz verde alunic, La mijlocul drumului, Pe cmpul Tinechiei, Departe, frate, departe, Sub cel pr mare din sat (ca i n satul basarabean al lui Alecu Russo), Gios, pe apa Prutului; Pe Arge n gios etc, aa cum apar i n culegerea de la 1852. i doar n Serb srac este folosit la deschidere forma pen, mai uor, totui, de pronunat dect peun. Urmeaz o alt sintagma provocatoate picior de plai. Marea majoritate a romnilor de la cmpie sau din zona deales nu tiu bine cei plaiul i piciorul de plai. Dar le cnt i le spun de parc aa a fost dat la zidirea lumii. Urmeaz misterioasa gur de rai. Romnul

CODUL DE LA VORONE

167

ia adus raiul acas de multe ori prin creaia popular. Dar gura de rai din Mioria face trimitere la strvechi toponime, cum ar fi gurile Dmboviei, adic izvorul Dmboviei, adic la apariia misterioas a rului din adncurile telurice ale pmntului. Aadar gura de rai din Mioria pare a indica unul din izvoarele raiului, dar i echilibrul lui dihotomic. Spunem unul din izvoarele raiului fiindc, dup opinia noastr, forma complex nehotrt Peun picior de plai/ Peo gur de rai d posibilitate, cel puin gramatical, de existen a mai multor izvoare ale raiului. Aceast form gramatical a nehotrtului picior de plai i nehotrtei guri de rai nu putea s nu fie cumpnit adnc de Alecu Russo la Soveja. Mai ales dup scandalul din 11 ianuarie 1846 cu piesa lui Bclia ambiioas. Acel spectacol a fost criticat de Dimitrie Gusti n Albina romneasc (cum putea o bclie s fie ambiioas?) i a provocat apariia celui mai ambiios articol critic al lui Alecu Russo Critica criticii, de importan major, dup opinia noastr, pentru nelegerea primului vers al Mioriei. Btlia dintre Russo i Gusti se d, ns, pentru nite conjugri ale substantivului bclie, ale dotrii bcliei cu... ambiie. Citm din Russo pentru a nelege ct de important este aceast bclie ambiioas pentru iniierea lui Alecu Russo n problematic mistic a Mioriei: Sa zis Bclia ambiioas i nu O Bclie sau O bcli, pentru c ideea autorului este i a fost generalizat i nicicum a privi la o singur bclie Dup o asemenea btlie gramatical (Critica criticii este i prima lucrare tiprit de Alecu Russo, dar i primul model de critic literar i teatral polemic aprut n principate) devine sigur c Russo era contient de sem-

168

ANDREI VARTIC

nificaiile deosebitoare ale formelor hotrte i nehotrte ale substantivelor. Or, n contrapunct cu sintagma Bclia ambiioas, care generaliza hotrt, primul vers din Mioria peun picior de plai intete existena nehotrt, cosmic, a mai multor guri de rai, nu se ia la har cu D. Gusti, i mai ales, parc n armonie cu formula lui Heisenberg, trimite n ascundere, n incertitudine, n mistic locaia temporal a acelui neasemuit picior de plai pmntesc i romnesc ce este i gur de rai. III Istorica btlie pentru forma hotrt a substantivului bclie, din iarna lui 1846, sugereaz c Russo a stat mult pe gnduri dac s transmit lui Alecsandri (dup 4 aprilie 1846) forma nehotrt peun picior de plai (pe care el nsui a onorato n Poezia poporal), sau alta, generalizatoare, hotrt, tipic cntecului vechi romnesc. Pn la urm a transmiso pe cea nehotrt, a celui care, vrnd s m aduc n estaz, ia cntat balada. Nu putea Russo s treac i peste alt enigm: lipsa vorbirii mocneti din textul cules de el. Critica criticii viza i bcalii, sacagiii, cojocarii ce nu vorbesc ca profesorii de la Academie i era prea recent, la 11 martie 1846, ca Russo s nu pun mcar unele ntrebri lexicale arhivarului anonim al Mioriei? De ce, ns, n Mioria nimeni nu vorbete nici ca mocanii (moldoveni, ungureni, vrnceni), nici ca profesorii de la Iai, nici n alte graiuri de pe ruri i plaiuri (ca n variantele urmtoare)? De ce anume prima ei variant a fost transmis n cel mai

CODUL DE LA VORONE

169

sintetic limbaj al timpului, cenzurat de arhaisme i localisme, limba unificatoare a revoluiei de la 1848, limb n care mocanii deveniser poei i metafizicieni, iar ntregul popor romn responsabil de viitorul su? Or, versul nehotrt peun picior de plai ne duce hermeneutic pe domeniul tradiiei misterelor carpatine i retransform Carpaii n veritabil matc spiritual, cum intuiete acelai Russo, cnd pune Mioria n capul celor mai frumoase epopei pstoreti ale lumii. i cum reconfirm Lician Blaga, Mircea Eliade sau Mihail Sadoveanu n secolul XX. Aa nehotrrea monumental a Mioriei (fiind parte a misticului), n contrapunct cu hotrrea multor altor cntece btrneti, renvie tradiia milenar a sacrului de tip mioritic, tradiia drumului dinspre stele i spre stele, a lipsei de team n faa morii, a artei de a deveni nemuritor, dar i a poeticii care o arhiva. Dar a putut un mocan s pstreze i sacrul de tip mioritic, i tradiia, i poetica lui? Or, devenind imediat i logos de fiinare al poporului romn, lexicul Mioriei a ntrecut cu mult posibilitile limbii literare de la 1846. Iar metrul ei, mai repede numerologic, dect poetic, impune structura dominant de 5 silabe, masculin, peste cea de ase silabe, feminin. Rima, subordonat metrului, atipic aezat n grupuri logice de 6, 12, 16 versuri, dar i n structuri impare de 13, 9, 7, 5, 3, i n una de 123 versuri, este strin artei poetice romneti de la 1846, mai ales poeziei lui Alecsandri. Cercetrile noastre arat c Mioria este compus, majoritar, din termeni monosilabici, pe cnd poezia lui Alecsandri din termeni bisilabici. Alecsandri nu versifica monosilabic, deci nu putea s schimbe, ne vtmnd,

170

ANDREI VARTIC

textul Mioriei. Mai exist un argument contra acestui posibil amestec: orientarea contient a raionamentului poetic al Mioriei spre misticul treimei trei turme de mei, trei ciobnei, trei zile, trei tipuri de fluiere, trei tipuri de timp cel de acum, al ciobanului, cel din viitor, al mamei, i cel cosmic, al stelelor fclii; trei spaii ale aciunii piciorul plaiului iat! vin n cale, cmpul pe care alearg mama, si cel al munilor mari, cu brazi i pltinai; ct i o tripl relaie dintre fapt (iat, turmele i ciobenii vin real, acum, la vale, dar ntrun loc nehotrt), probabilitate posibilitate (deo fi s mor sau daci zri, daci ntlni) i drumul mistic spre stele (la nunta lui va cdea sigur o stea, dar stelele se vor vedea, ca i n pnzele lui Van Gogh, ca nite fclii, adic nehotrt), i chiar trei tipuri de manifestare, al vieii, al morii i al Divinitii. Mcar ia i scrie formula lui Heisenberg direct de pe versurile Mioriei. Doar cu un amnunt nou, presimit i de Heisenberg: relaia dintre locaia electronului i momentul lui de micare este echilibrat de mistic, de ne creatul ce face imposibil teoria general a cmpului, fapt despre care vorbete i Eminescu n Luceafrul: Cci undeajunge nui hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremeancearc n zadar Din goluri a se nate. Dei las doar turmei dreptul de a ti c la nunta lui a czut o stea (i c n locul unde a stat acea stea sa format un gol), pstorul arhiveaz anume n limba romn micimea mririlor omeneti n comparaie cu relaia dintre om i Divinitate, faptul c omul poate s treac n planul superior al posibilitilor de fiinare doar prin credin i

CODUL DE LA VORONE

171

eliberare de patimi. Dar tot ea, limba romn, indic i tradiia, primordial, a acestui zbor magnific, secant, spre nemurire, adevrat cosmogonie liturgic, care, prin mioritic, are doar vechime romneasc. Noi am gsito i pe ceramic dacic, i pe cea neolitic. IV Cercetarea tradiiei mioritice, att n planul sacrului, ct i n cel al poeticii, are nevoie, dup opinia noastr, mai ales de resursele arheologice ale spaiului carpatodunrean i nistrean. Fiindc, fr vechimea primordial a tradiiei mioritice, nu poate fi lmurit nici apariia ei n poemul cules de Alecu Russo n martie 1846, nici romnitatea ei absolut. Iar resursele arheologice ale vechimii romneti sunt doldora de nsemnele tradiiei mioritice (vezi studiile noastre ntrebarea cu privire la paleoinformatic, Arheologia paravanului de la RipiceniIzvor sau Misterul musterianului denticulat). Treimea, relaia dihotomic, nehotrt, cu cerul, trecerea secant n cealalat lume, contrapunctul, dar i unitatea, dintre creat i necreat, imposibilitatea cunoaterii raionale a necreatului, jocul nehotrt al transformrii probabilitilor n fapt, necesitatea absolut a purificrii celui care aspir spre stele etc, etc, toate astea sunt ncrustate pe cele mai vechi artefacte ale omului din spaiul de genez al poporului romn. Am putea recapitula aceste ontologii primordiale mai ales cu textul Mioriei cules de Russo n 1846 i publicat de Alexandri in revista Bucovina (1850)? Se vede c rs-

172

ANDREI VARTIC

punsul este afitmativ. Cu ct mai multe tim despre cei trei ciobani unui moldovan, unui ungurean i unui vrncean, c ei, iati, vin, cobor la vale (au, deci, moment de micare, ar spune Heisenberg), cu att mai neguros este locul de unde vin... Pe ct de precis tim timpul concret al viitorului eveniment la apus de soare, i chiar anotimpul cu iarb mustoas pentru oi i umbr bun pentru pstori (acest anotimp poate fi numai nceputul verii, i nicidecum toamna, cum scrie Clinescu), cu att mai incert este timpul istoric cnd acest eveniment sar fi putut ntmpla. Pe ct de sigur este profeia Mioriei, ncrcat tot de un misterios triplet necesitatea ducerii oilor la negrul zvoi, chemarea cinelui celui mai fresc i mai brbtesc, profeia morii de la apus de soare pe att de incert este moartea, acceptat de pstorul moldovean ca relaie dintre fapt i probabilitate i dea fi s mor..., raionament mioritic ce pune viitorul att n formula lui Boltzmann, ct i n cea a sacrificiului uman, pe care elita dacic l realiza, dup Herodot, odat la cinci ani, atunci cnd mesagerul ce trebuia trimis la Zalmoxe era ales prin tragere la sori dintre cei mai de vaz brbai ai dacilor. Or, anume condiia asta o ndeplinete pstorul romn i la 1846 (faptul lmurind rezonana fantastic a mioriticului i n elita cult, i n cea poporal): el este mai ortoman (DEXul d o etimologie necunoscut pentru termenul ortoman, n timp ce exist una fireasc, a substratului orto man, adic om drept), adic mai drept dintre cei drepi. Acest raionament, adugat unui eveniment imposibil din punctul de vedere al mocanilor, coborrea turmelor de la munte cnd este iarba oilor, formidabilei metrici din 5 i 6 silabe, ritualului ortodox de ngropciune, felului cum pstorul difereniaz mesajul

CODUL DE LA VORONE

173

testamentului oile s tie de steaua czut la nunta sa, iar mama nu; cum se supune, fr crtire, sorii, cum tradiiile arhaice se armonizeaz cu cele cretine (Soarele i Luna iau inut cununa anume atunci cnd sunt pe cer mpreun, i asta se vede i n cele mai vechi picturi ortodoxe romneti), devenirea mistic a eroului pe trmul stelelor fclii, ne sugereaz c turmele i pstorii coboar la piciorul unui plai, peo gur de rai, dintro zon incert, dar pentru un ritual cert, la care foarte puini pot participa. Fapt confirmat, dup unii oameni de tiin, i de textul incrustat pe celebrele tblie de la Trtria, de peste 6.500 ani: n numele zeului ane, de ctre cele 4 preotese, a fost sacrificat cel mai bun. V Aici este locul s observm mcar unele mistere numerologice ale Mioriei. Primul fragment perspectiva aciunii are 9 versuri, de fapt un complex de 7 i 2, fiind vorba de 7 versuri cu 5 silabe, i de 2 versuri cu 6 silabe (anume cele ale prezentului Iat, vin n cale/ Se cobor la vale...). Al doilea fragment, suspansul ungureanul i vrnceanul se vorbir sl omoare pe cel moldovan (ci mai ortoman), dar i timpul aciunii apusul de soare are 12 versuri, 6 cte 5 silabe, 6 cte 6 silabe, adic 66 de silabe. Total n primele dou fragmente logice 21 versuri. Urmeaz o construcie din 5 versuri a cte 6 silabe n care este descris apariia i starea Mioriei, care, de trei zile ncoace, nu mai tace. Apoi alta din 7 versuri, tot a cte 6 silabe, unde Ciobanul pune ntrebarea cu privire la starea

174

ANDREI VARTIC

neobinuit a Mioriei. Total 12 versuri, 72 silabe. Toate mpreun 33 de versuri,13 a cte 5 silabe i 20 a cte 6. i, n mod cu totul paradoxal prevestirea Mioriei are 13 versuri, 7 de 5 silabe i 6 de 6. Fcnd referin simpl doar la misterele numerologice ale Apocalipsei Sfntului Ioan vedem c suntem cu aceste numere pe terenul (minat) al numerologiilor sacre. Iar un cercettor atent va observa c misterele numerologice mioritice se regsesc i n structura sanctuarelor dacice de la Graditea de Munte, dar i n cele hermesiene, pitagoreice, vedice, budiste sau cabalistice. Autorul acestui studiu a cercetat Mioria i cu metoda logaritmilor lui Boltzamann, adic a entropiei, i poate s dea i alte realiti obiective ale poemului cules de Alecu Russo n martie 1846, dar pentru foamea actual de bii este de ajuns i atta. Ba chiar i discuia despre felul cum a aprut n condiiile misterioase ale unui exil politic, da i ntrun loc anume din Vrancea, cu multe valvrtejuri, cea mai nobil manifestare a neamului nostru (Mihail Sadoveanu). Astfel, i cea mai discutat problem a Mioriei, refuzul luptei pmntei pentru via i mrire aici, i poate gsi o explicaie chiar n al treilea vers iata, vin! n cale... Iat, vin, cobor la vale, trei turme de mei cu trei ciobnei. Dar vin pe un picior de plai nehotrt, peo gur de rai nc i mai nehotrt., i pentru un scop pe care nul cunoatem. De ce, aadar, ar cobor ciobanii la vale tocmai atunci cnd la munte iarba este cea mai bun pentru turme? Nu cumva vin la un ritual pe care nul poate amna nimeni, aa cum nici Ana nu poate fi ntoars din drumul ei? Nu cumva cel mai bun este sacrificat, prin tragere la sori, ntotdeauna la o nflorire de lotos, i la un apus de soare, i la miezul de var cnd Soarele i Luna in cunu-

CODUL DE LA VORONE

175

na acestui eveniment? Nu cumva tocmai de aceea apariia lor concret, pmnteasc, este att de incert fiindc msoar i apariia misterioas a omului, i locul lui n concertul universal al fiinrii? Nu cumva ciobanii mioritici vin dinspre stele, cum a venit i Mntuitorul, iar ritualul la care particip nu e pentru lupt pmnteasca i rzbunare, ci pentru echilibrul mistic al fiinrii? Adic pentru o lupt mult mai uria dect se vede de pe orizonturile pmnteti ale omului. Fiindc o dat cu binele sa nscut i rul, o dat cu lumina sa ivit ntunericul i Cineva/ Ceva trebuie s duc i greul balanrii lor, dar nu cndva, n timpul Big Bangului, sau nainte de Bing Bang, cum se vorbete prin fizic, ci ntotdeauna acum, pentru a avea viitorul anse de a mai fi. Mreaa Cavalcad a Sfintei Cruci, de la Ptrui, de pe la 1497, dup opinia noastr, tocmai despre o asemenea lupt vorbete, adic reia tradiia mioritic sub formele plastice cele mai nalte ale timpului. Iar textul cules de Alecu Russo la Soveja, poate pe 11 martie 1486, reda aceeai tradiie i n logosul ei cel mai natural, n limba romn.

176

2 IULIE 2504

otenirea lsat de tefan cel Mare poporului romn, dar i ntregii Europe, este att de uria nct ea va dinui i n urmtorii 500 de ani. Care, deci, ar fi modelele tefaniene implementate de societatea omeneasc anume ctre 2 iulie 2504, adic la 1.000 de ani de la trecerea lui n nefiin? i peste 500 (dar i 500, i 1.000, i 10.000 de ani n urm) cucerirea i dominarea piramidelor politice, economice, sociale, religioase, etnice, pe de o parte, i iertarea, iubirea i desvrirea, pe de alta, vor constitui principala preocupare a omului (dac vreo catastrof umanitar sau cosmic nul va scoate din fiinare). Or, tocmai gestionarea uluitoare a acestor categorii fundamentale la limitele posibilului, n zona incertitudinilor i a bifurcrilor celor mai crncene, este esena motenirii omuluiepoc, dar i a Principelui tefan Muatin, devenit de la sine, nc n timpul vieii, cel Bun, cel Mare, cel Sfnt. Dintre aceste categorii, cele ale iertrii, iubirii i desvririi, despre care sa vorbit mai puin i ctre 2 iulie 1904 (cnd componenta principal a motenirii lui era

CODUL DE LA VORONE

177

eroul ce apr unitatea naional a rii), i ctre 2 iulie 2004 (acum numele lui este omagiat de UNESCO mai ales ca erou civilizator i ziditor de superbe instituii culturale), vor deveni prioritare n perspectiva de Globalizare a lumii, adic n condiiile cnd impactul tehnologie/om va putea anihila cu uurin umanul pe Pmnt. Or, i peste 500 de ani, Mesia de la Vorone (sau de la Blineti) va cntri curajos fapta omului, confruntarea lui cu tragicul fiinrii, la fel de curajos i profund ca i n timpul pictrii lui de ctre zugravul genial al lui tefan cel Mare. i atunci, ca i acum, ca i la 2 iulie 1504, Europa va trebui reconstruit i cu centre politice puternice (aa cum a fost construit Suceava ntre 12 aprilie 1457 i 2 iulie 1504), i cu noi spaii spirituale (aa cum a fost construit, ca un nou Athos, complexul de biserici i mnstiri ale lui tefan) pentru a rezista ca spaiu primordial al omenirii. Atunci, ca i acum, anume puterea spiritual a omului va trebui s dea rost fiinrii omeneti pe msura posibilitilor de fiinare. Or, tefan Muatin a proiectat genial un vector sigur al acestui rost echilibrul dintre piramida politic i cea spiritual, aeznd n calea tornadelor devastatoare ale istoriei, dar mai ales a rzboaielor, inclusiv ale celor economice i tehnologice, zidirea sacr de mici dimensiuni (nava triconc, ngust, nalt) n care omul este obligat de zidirea nsi s se apropie fr gloat, n singurtate, de Dumnezeu. Pentru Principele de la 2 iulie 2504, care i va asuma uriae reponsabiliti n faa Omenirii, intrarea singuratic n mica i preafrumoasa biseric tefanian pentru fortificare moral i spiritual va constitui, dup opinia noastr, cea mai nalt colire a acelei vremi viitoare. Fiindc acel Principe nu va mai putea s ierte, s iubeasc,

178

ANDREI VARTIC

s desvreasc i s protejeze umanitatea contra stranicei puteri tehnologice pe care o va gestiona doar n faa camerelor de luat vederi, a parlamentelor sau a staffurilor electorale ale partidelor politice orice greeal, anume a lui, a personalitii politice care va sta cu degetul pe butonul unor tehnologii de neimaginat azi, va fi fatal pentru omenire. La 2 iulie 1504, tefan Muatin lsa n urma sa un col pacificat de Europ, construit cu formidabile, unice sub aspect estetic, zidiri de piatr. Cele opt curi ale sale erau descrise de cltorii europeni ca adevrate palate veneiene. Cetile sale au rezistat celor mai mari cuceritori ai timpului, inclusiv lui Mahomed al IIlea. Dar mai ales excepionalele biserici n care omul nu se simte ca o furnicu dominat de spaii imense (ca n catedralele apusene, n soboarele ruseti, n moscheele musulmane sau templele indiene), ci n armonie deplin cu natura, construitul i Divinitatea, apropiinduse de Divinitate, vor proteja nc mult timp i Umanitatea, i izvorul curgerii ei, despre care tim aa de puin. Clopotele Putnei, iat, nu bat a tng, ci a devenire i armonie. Ele bat la 2 iulie 2004 ntro Europ a incertitudinilor, a masacrelor, a iresponsabilitilor. Ele combat piramida pragmatic a lumii i o adun (o aeaz, spune poporul romn) n jurul casei de piatr a sedentarului, a construitului sacru cu ajutorul cruia omul pzete Pmntul, cum susine i marele filosof german Heidegger, ca leagn i ca devenire a Fiinei. Sar putea ca echilibrul dintre politic i spiritual, atribuit de noi lui tefan cel Mare i Sfnt, s fac parte din intuiiile, nu din planurile concepute logic de ctre Principele romn. Dar el a pzit

CODUL DE LA VORONE

179

cu o ar mic toat cretintatea de furtuna dominaiei musulmane (chiar spre binele acesteia din urm) i a salvat poporul romn de puternicul refuz al civilizaiei apusene (inclusiv al tehnologiilor) care l scoase din istorie dup dispariia statului dac. Anume n acest plan al devenirii intuiiile lui, protejate i astzi de faptele sale, devin formidabile construcii logice. Readucerea zidirii sacre de piatr n planul fiinrii naionale (dup stoparea ei din iunie 106), a tehnologiilor celor mai avansate, inclusiv a celor militare (fr ele biruinele de la 1467, 1475, 1476, 1497 ar fi fost imposibile), repunerea n istorie a romnilor cu mijloacele timpului su (adic a rzboaielor victorioase purtate cu mari cuceritori), recunoaterea lor de ctre cele mai mari cancelarii ale timpului, nbuirea contient a setei de a cuceri i domina alte popoare, depirea stoic a tragediilor personale (dezastrul de la solstiiul de var din 1462, moartea mamei MariaOltea, moartea a cel puin dou soii i trei copii, Bogdan, Petru i Alexandru) dar, mai ales, instituionalizarea iertrii, transformarea iertrii n politic de stat adun i azi n jurul lui mulimile pentru un destin care i la 2 iulie 2504 va fi tot omenesc.

180

CODUL DE LA VORONE

e cade pana n gol, de cade asteroidul, cum i este golului? Cine l taie, cine l mngie? De cade un fir de praf, de cade ntreg acest cosmos, i el cade dusdus, vidului cum io fi? i firul de praf, i cosmosul tot, nu sunt poftite n zona creatului doar pentru ntrecere i petrecere. Ci i pentru gaura neagr. i nc pentru altceva... Vidul, care este i el o parte a creatului, poate e rnit de firul nevzut de praf, poate este ndrgostit de prealuminosul cosmos. Sau, invers: poate e ndrgostit de firul de praf, ii suprat pe vijeliile cosmosului, ii mngiat de ochiul terului inclus, cum ar zice tefan Lupacu, alt mare moldovan, dar de dup Eminescu. Fr ochi de ce o fi cznd firul de praf, de ce o fi nvrtit roata lumii attea cosmosuri si comaruri? De fapt ntrebarea noastr intete puintelu n alt parte: de cade un gol, de cade un plin, i ei/ele cad cu siguran fiindc i ntre cosmosuri, i ntre electronii atomului exist tare multe goluri (i plinuri), cui i este mil de cderea lor? Cui i pas de explozia unei supernove, sau de naterea unui nou cosmos din clbucii de gol despre care vorbete tot Eminescu? Punem aceste ntrebri fiindc pentru alt

CODUL DE LA VORONE

181

misiune dect cderea a aprut i vidul, i plinul, i omul, i pomul, i pasrea cnttoare din pom, dar, mai ales, pasrea cnttoare din om. Cu aceste ntrebri, ndeprtate de pragmatismul de iluzie al anului 2006, este bine s te apropii de pictur mural a Voroneului din epoca lui tefan cel Mare (accentum acest lucru, pentru a nu se confunda cu cealalt pictur a Voroneului, ctitorit de mitropolitul Roca). Este pcat c a disprut pictura Putnei, ars mai ales de ttarii notri. Dac a fost la fel de magnific ca i arhitectura (c doar privindui arhitectura nelegi de ce tefan nu a repetat o alt construcie sacr atta timp peste 20 de ani, pn la bisericuile de la Miliui i Ptrui), atunci chiar ar trebui s pstrm ca ochii din cap tot ce a rmas pictat de tefan la Ptrui i Vorone, Sfntul Ilie Suceava i Blineti (enigma Probotei, unde tefan ia pus s se odihneasc prinii, rmne n zidurile disprute ale vechii biserici). Ba chiar abia urmrind cu atenie aceast pictur (ct de tare a vrut tefan s fie unic se vede i n Legenda meterului Manole, cercetat anume n acest plan de profesorul ieean Petru Ursache) nelegi brusc c cineva so fi cutremurat pe la 1485, atunci cnd a neles c unicitatea Putnei poate disprea fr urm (aa cum a i disprut pictura ei) i c cea mai bun metod de a o salva este s o depozitezi n mai multe arhive. Aceste arhive de multiplicare a mesajului original al picturii de la Putna, dup opinia noastr, sunt pictura i arhitectura de la Miliui (dei a disprut, sau pstrat fotografii), Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava, Blineti i alte biserici de dupa 1487. De Miliui, nu putem vorbi prea mult, fiindc avem acces doar la arhitectura bisericii. La Ptrui, ns, a fost arhivat Cavalcada Sfintei Cruci.

182

ANDREI VARTIC

La Vorone tabloul votiv (tefan, cuprins de un Sfnt, este prezentat lui Iisus) i Batjocorirea lui Iisus i miracolul inegalabilei picturi Maica Domnului i Iisus. La Sfntul Ilie Suceava tabloul votiv cu domnitorul tefan cel Mare dus de mn de sfntul Ilie. La Blineti i Ptrui sfinii meditativi (de pild, Sfntul Sisoe) care menin n echilibru cumpna lumii... Toate aceste subiecte, pictate la nivelul celor mai nalte exigene ale picturii murale din toate timpurile, dar i ale profunzimilor ortodoxiei, merit cercetrile monografice cele mai fundamentale. Fiindc genii care au construit i pictat aceste biserici nu au fost nc pui n Pantheonul artistic al lumii alturi de un Giotto sau Michelangelo doar din ignoran. Tot ignorana alung aceste capodopere i din manualele noastre colare, i din cele universitare, i din micua arhiv a siguranei naionale a poporului romn (fiindc, dup cum se tie, in Italia, Frana, Rusia, Germania, Olanda etc, etc, cultura i religia sunt parte important a siguranei naionale). Ce legtur are, ns, pana, asteroidul i vidul cu acest mic eseu? Legtura o vedem ntro alt pictur tefanian, iari puin comentat i nc i mai puin mediatizat Cina cea de Tain din altarul bisericii Voroneului. Prin ce e magnific aceast pictur? Prin faptul, c, opunnduse parc lui Leonardo da Vinci, Cina cea de tain de la Vorone nul pune pe Iisus, Dumnezeu, nu om, n centrul compoziiei, ci la marginea ei. Iisus, dar i Sfntul cel mai iubit, Ioan, nfipt cu degetele n haina lui Iisus, nu mai reprezint aici echilibrul lumii create, ci, al acestei lumi i a altceva, care e att de cutremurtor, att de fantastic, att de nfricotor, c Ioan nici nu vrea s priveasc ncolo, ci sa agat cu toat furia crnii de hai-

CODUL DE LA VORONE

183

na Mntuitorului i privete n alt parte. Ce vede sau tie Iisus, Cel de la marginea Cinei cea de tain de la Vorone, de are o privire att de concentrat, att de spiritualizat i sacrificial? Nu tim, dar un pictor romn de pe la anii 14871497 ia pus aceast ntrebare. i, cu certitudine, i ali civa oameni din mnstirile i curile epocii lui tefan cel Mare. Dup opinia noastr, anume apariia acestei ntrebri uluitoare, oglindit i n arhitectura sacr a primilor Basarabi i Muatini, a marcat devenirea modern a poporului romn. Rspunsul la ntrebare o fi n rostul cderii penei n vid, la fel de repede ca i cderea asteroidului, sau a cosmosului ntreg n vid, la fel de repede ca i cderea vidului n altceva, cu toate lumile lui de plinuri i goluri, care l taie, dar l i mngie. Rspunsul o fi echilibrul dintre Creat i Altceva pe care bunul Dumnezeu l ine n Sinele Su fr a plnge, fr a surde vreodat, aa cum este pictat El la Vorone ntro epoc cnd cealalt Europ nc nu se gndise nici la aceast ntrebare, nici la acest rspuns.

CUPRINS

IPOVA, SAU SCARA SPRE CER FRUMOS I MISTIC N ARHITECTURA MEDIEVAL ROMNEASC COMPLEXUL MONASTIC RUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I OBSERVATOR ASTRONOMIC AL ANTICHITII 31 1. Consideraii preliminare 2. 21 Iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova 3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova 4. Matricea fundamental a ipovei 5. Concluzii la mijloc de cale Unele resurse bibliografice BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST Unele resurse bibliografice MESIA DE LA VORONE DOMNITORUL I SIHASTRUL LETOPISEUL SACRU AL LUI TEFAN CEL MARE SCUNELUL LUI DANIIL SIHASTRUL MIORIA, 160 ANI DE MISTER 2 IULIE 2504 CODUL DE LA VORONE

5 15 31 45 51 54 60 61 63 128 132 137 144 148 162 176 180

Referine 143