CURS 3 MORALITATEA DIMENSIUNE A EXISTENEI UMANE (dup Tnase Srbu) n aceast seciune vom continua s vorbim despre moral

l i moralitate, fcnd referire la cteva concepii extreme despre moral, cum sunt: cea care pleac de la ne area importanei moralei !n viaa omului i a societii amoralismul" concepia care consider c ar exista o ordine moral !n lume obiectivismul, i opusa ei, concepia potrivit creia atitudinile morale ale oamenilor nu au temeiuri obiective, raionale, ci in de impulsurile ori de bunul plac al fiecruia subiectivismul# 1. Perspective asupra moralit !ii $ercetarea modern a problemei moralei umane se poate face prin diferena !ntre ceea ce este natura uman i psi%icul su i ceea ce ar trebui s fie ele, adic ceea ce s-ar dori s fie# &rima perspectiv are !n vedere fiina uman i existena sa ca ceva static, sub'istent prin sine# ( doua perspectiv trimite la o repre'entare a fiinei umane din perspectiva a ceea ce poate s fie ntr-un anumit fel sau n altul; ceea ce este necesar sau nu s fie, iar !n acest ca' fiina uman este dinamic, ancorat !n real i posibil, fiind raportat la lucruri care acioneaz unele asupra altora fie datorit unor factori interni, fie ca urmare a unor fore transcendente (o contiin suprem, o )dee, *umne'eu etc#)# nscris acestui din urm cadru, moralitatea, adic !nsuirea a ceea ce este moral, presupune dinamism, aciune uman contient, liber i responsabil# Toate acestea au !ns i contrarele lor: incontiena, constrn erea, iresponsabilitatea# +oralitatea se opune imoralitii, adic voinei de a face ru, e oismului, in,ustiiei, frdele ilor comise intenionat, corupiei etc# *e asemenea, moralitatea difer i de amoralitate, amoral fiind acela care crede c omul ar putea tri i fr s-i re lemente'e i s-i ordone'e viaa potrivit unor scopuri i norme# &e scurt, discuiile privind moralitatea se direcionea' pe axa ima inar a raporturilor vieii normale i ec%ilibrate a omului cu strile anormale# Normal i anormal sunt derivai ai conceptului de norm, care exprim principiul, re ula pe ba'a creia i se conturea' o anumit trstur sau aciune# -u putem vorbi despre om normal i societate normal fr s acceptm c sunt posibile i abateri de la o serie de principii i reguli# )deea de regul implic ideea de contiin, redat prin voina i disciplina care, !n eneral, %idea' conduita unui om !n via# (ceeai idee

de regul trimite !ns i la convenional i arbitrar, la ceva de natur subiectiv, care ar ,ustifica posibilitatea din partea subiectului de a se sustra e de la respectarea re ulilor# &entru caracteri'area unor astfel de situaii, s-a propus noiunea de regul constitutiv cu care s se defineasc fapte care nu in numai de subiect, ci i de diversele instituii sociale# (ceste re uli nu mai sunt c%iar simple convenii, ci decur din constructele socio-culturale# /ricum, conceptul de re ul trimite la conceptul de sistem normativ complex, elaborat i reelaborat continuu, care asi ur re larea vieii sociale a oamenilor# 0espectivul sistem poate fi repre'entat i dup modelul regulilor de joc care au un caracter mai convenional, dar el poate fi redat i dup modelul principiilor constitutive, pe de alt parte, cu valoare obiectiv mai mare# n felul acesta, !nele em c discuiile etice pornesc de la observarea felului !n care sunt sau nu sunt respectate componentele sistemului normativ, fapt ce poate spune ceva i despre moralitate# +oralitatea este o dimensiune fireasc a naturii i esenei umane, lucru de care ne dm seama anali'ndu-l pe cel care nea sau manifest indiferen fa de moralitate, unde literatura etic numete aceast po'iie amoralism, iar pe cel ce o adopt amoralist# (cesta are dou variante: .# amoralist social, adic cel ce susine c nu exist re uli convenionale !ntre oamenii care triesc !ntr-o societate" 1# amoralist absolut, cel care nea existena valorilor umane !n eneral# Se consider c moralitatea este apana,ul omului inteli ent, !ntruct el este o fiin raional superioar i pentru c raionalitatea implic afectivitatea, raporturile simpatetice cu sine, cu semenii i cu tot ceea ce exist viu !n lume plante i animale, iar toate acestea fac trimitere la cunoatere i la contiin# Contiina este i ea problemati'at, prin mai multe explicaii: unele susin c ea nu poate exista independent de corpurile fi'ice, !n spe, de corpul biolo ic, precum i de corpurile sociale, altele dimpotriv consider contiina fie ca o !nsoitoare temporar a existenei umane individuale i sociale, fie ca o existen !n sine# n consecin, tiind aceste lucruri despre contiin, moralitatea este pus pe seama mai multor factori, i anume: a# pe nevoi i trebuine organice sau fiziologice la nivelul organismului unui animal sau al omului (de la nevoia de %ran i adpost, la nevoia de protecie i securitate fa de a resori)" pe factori etnici specifici (2 lasul sn elui2), !n ca'ul cnd se invoc rupul ca suport al moralitii, iar la acestea se adau i anumite criterii discriminatorii, pe ba'a crora fie speciile animale, fie oamenii se !mpart !n 2superiori2 i 2inferiori2" "# moralitatea conceput ca simplu fenomen secundar ce nsoete procesele neuro-fiziologice, fr ns a le influena"

c# moralitatea ca rezultat al unei puteri divine sau al unei alte fore de natur spiritual, care a creat de la !nceput fiinele !n eneral i oamenii !n particular, potrivit unei scri ierar%ice de a putea face binele# 3a aceste variante de explicare a moralitii se adau eticile care valorific ac%i'iiile tiinelor sociale i umane# (cestea oscilea' !ntre un reducionism naturalist sau unul spiritualist i dualism sau pluralism, cnd pornesc la explicarea moralitii de la relaia concret a corpului cu sufletul (psihicul, contiina)# $ele dou forme de re#uc!io$ism procedea' !n mod simplificator: !n ultim instan, unul dintre cei doi factori, fie corpul, fie sufletul, st la ba'a moralitii# Dualismul susine c moralitatea este re'ultatul aciunii paralele a sufletului i a corpului, iar pluralismul promovea' mai muli factori eneratori ai moralitii# rincipalele forme re#uc!io$ist%&tii$!i'ice pentru e!plicarea moralitii sunt: biologismul, psihologismul i sociologismul# Biologismul consider c valorile i normele morale !i au ori inea !n corp, respectiv !n instinct sau !n diverse procese fiziologice# )nstinctul este natural, adic !nnscut, el nu este produs al vieii de rup# )ndivi'ii se nasc cu anumite predispo'iii de ordin enetic, iar printre acestea se numr i capacitile lor de a aciona i reaciona prin conduite morale la influenele pe care le exercit asupra lor mediul natural i social-istoric# 4ormele actuale de biolo ism etic sunt susinute cu ar umente inspirate din cercetrile bio-sociolo ice i etolo ice, care studia' comportamentul i modul de via al diferitelor specii de animale !n cadrul aa-numitelor societi animale# 5le contribuie la !nele erea condiionrilor naturale ale fenomenelor morale, dar dac aceste condiii ar fi absoluti'ate, atunci ar trebui s se explice de ce exist diferene att de mari !ntre obiceiurile i conduitele morale ale acelorai specii de animale sau rase umane, respectiv de ce indivi'ii nu au un comportament moral perfect omo en fa de un acelai stimul# 6iolo ismul a stat la ba'a mai multor teorii i practici rasiste, ,ustificnd ideolo ic aciunile de enocid i numeroasele violene deosebit de rave# &e ln fiziologic i instinct mai trebuie s fie i ali factori, cum sunt cei neuro-psihici i, de asemenea, cei care in de contiin i de regulile vieii de grup, de comunicarea in- i out-group# (stfel s-au impus alte dou perspective tiinifice de cercetare a moralitii, ba'ate pe psihologie i sociologie, numite psihologism i sociologism# Psihologismul etic explic valorile i normele morale invocnd rolul determinant al unor procese psihice: voina, afectivitatea, ndirea i inteliena# $nd se consider c fiecare dintre aceste procese psi%ice repre'int i'vorul principal al moralitii, se a,un e la trei forme de reducionism
7

psihologic: voluntarismul, care exa erea' rolul voinei !n manifestrile morale, impresionismul, care exa erea' rolul afectelor i sentimentelor i intelectualismul, care pune accent pe raiunea i inteli ena uman ca factori ce conduc la viaa moral# (ceste variante de psi%olo ism pot fi depite printr-o concepie mai lar , care arat c, !n moralitate, psi%icul uman acionea' prin interaciunea voinei cu afectivitatea i raiunea# *e asemenea, nu pot fi omise nici condiionrile biolo ice, vitale ale moralitii i nici cele de ordin social# $a i biolo ismul, i psi%olo ismul etic contemporan a,un e s constate c exist i o violen psihologic, manifestat prin tortura i teroarea psi%olo ic reali'at prin metode i te%nici de splare a creierului, !n !nc%isori i spitale psi%iatrice, prin manipularea dorinei, cu te%nici subliminale de publicitate sau eneratori psi%otronici# Sociologismul etic este, !ntr-un anume fel, opusul psi%olo ismului, deoarece el di'olv morala individual !n morala colectiv# *ac psi%olo ismul etic tinde spre explicaii subiectiviste ale moralitii, sociolo ismul exa erea' aspectele obiective ale ei, cum sunt cadrele sociale preexistente individului, !n special instituiile i or ani'aiile sociale, limba, obiceiurile i tradiiile unui popor# /ri, aa cum nu exist forme fr coninut, nu exist nici instituii sau or ani'aii fr personal uman avnd propriile valori i norme morale de munc i via# *in cele de mai sus re'ult c fiecare explicaie !n parte a moralitii este deficitar i incomplet, fapt ce a impus sinte'a lor, care s-ar putea formula i ca o !mpletire a subiectivului cu obiectivul i a individualului cu eneralul, astfel re'ultnd: obiectivismul moral (8#5# +oore), emotivismul ((#9# (:er i $#3# Stevenson), prescriptivismul (0#+# ;arr<) etc# (. Auto$omia moral $ele dou forme opuse moralitii = imoralitatea i amoralitatea, sunt pre'ente mereu !n viaa oamenilor i a societilor, !ndeplinind, !n eneral, funcii opuse# (stfel, unii oameni devin din cnd !n cnd imorali, dintr-un e oism exa erat sau prin !nclcri ale unor principii i norme morale acceptate de comunitatea din care fac parte# (lii sunt amorali social dac sfidea' prin ideile i aciunile lor drepturile i libertile considerate fundamentale !n societatea !n care triesc sau calific drept lipsite de sens valorile umane !n eneral (drepturile omului, sinceritatea, generozitatea, respectul proprietii i vieii celuilalt, compasiunea etc#)# n 'iua de ast'i, valorile i virtuile morale, normele i principiile morale sufer mutaii importante i sub influena mondializrii modelelor de via de tip occidental, a noilor sisteme te%nolo ice de comunicare lobal, a dominaiei pieei financiare mondiale de ctre dolar, euro i :uan, a creterii rolului limbii en le'e !n toate enurile de comunicare, a intensificrii proceselor de mi raie a populaiei din 'onele subde'voltate ale lumii
>

spre 'onele cu mare potenial de absorbie a forei de munc i standarde ridicate de via social-cultural etc# +oralitatea trece, aadar, prin procese complexe: pe de o parte, !n a doua ,umtate a secolului ?? valorile i virtuile, principiile i normele morale occidentale au fost validate !n cadrul unor reforme reuite ale vieii sociale, dar care au fcut i mai bo ate ri i popoare cu un rad de prosperitate ridicat, pe de alt parte, !n aceeai perioad de timp a crescut srcia i subde'voltarea, !napoierea moral la popoarele care nu au reuit s copie'e modelul de stat democratic occidental, fiind constrnse s re'olve prin a resiuni, violene i abu'uri diferendele comunitare# n mod obinuit, valorile democraiei moderne nu se sincroni'ea' cu valorile sociale ba'ate pe economia de pia, iar noile valori pe care le enerea' societatea post-modern !ntmpin re'istene puternice din partea valorilor tradiionale de tip comunitar# Se pare c una din condiiile importante pe care trebuie s le !ndeplineasc un popor pentru a fi apt s asimile'e noi valori culturale i morale este dobndirea unei autentice autonomii spirituale i materiale# S anali'm cum este posibil dobndirea unei asemenea autonomii# *e'ideratul autonomiei umane prin proclamarea libertii sale a fost exprimat i !n le tur cu te'a autonomiei eticii, ar umentat astfel: .) prin faptul c etica definete caracterele oamenilor, ofer idealuri de aciune, dar nu reflect realiti sau practici concrete" 1) !n tradiia filosofiei analitice, etica are sarcina de a anali'a concepte precum binele, dreptatea etc#, aa cum sunt folosite ele !n mod curent de ctre comuniti sau de ctre indivi'i, cu scopul de a stabili o sc%em conceptual comun cu care s se reali'e'e att reconstrucia raional a vocabularului moral, ct i pentru !ndeprtarea ambi uitilor i incoerenelor termenilor morali" 7) etica valorilor i virtuilor morale au ca principal !ntemeiere graia divin (care !i d omului for de a-i reprima tentaiile) i revelaia (care !i insufl instantaneu le ile morale, modelele i un sistem si ur de recompense i sanciuni morale), !n timp ce la cealalt extrem st teoria protestant a predestinrii omului de a avea, cu toate defectele sale, ansa s atin adevrata credin# 4iecare din ar umentele de mai sus conine anumite afirmaii ,uste, !ns la ar umentul de factur reli ioas se pot face dou observaii: a# nu ne putem ima ina o persoan !n carne i oase care s nu reeasc" "# morala reli ioas se situea' mereu deasupra noastr, datorit 2pcatului ori inar2, pe care omul nu i-l poate ispi dect la 9udecata de (poi# &e ln acestea, !n lun ul timpului s-au fcut ample referiri la deosebirea dintre vi'iunile enerale asupra vieii pentru cele dou se!e, astfel c !n vreme ce femeile promovea' o etic a milei, brbaii susin o etic a curajului, motiv pentru care se recomand !ntotdeauna s se aib !n vedere
@

diferenele dintre sexe cnd ne propunem s explicm conduitele morale ale oamenilor# &e ln ideea distin erii a dou concepii etice diferite, corespun'toare celor dou sexe = una brbteasc, axat pe ,ustiie i drept, cealalt feminin, vi'nd cultivarea e alitii, solicitudinii i ataamentului dintre oameni, s-a a,uns la conclu'ia c valorile i principiile morale sunt condiionate cultural i mai puin natural# *e pild, sunt anumite deosebiri !ntre cultura occidental i cea oriental !n ceea ce privete felul !n care sunt !nelese anumite virtui morale# $u privire la aa-numita unitate a contiinei morale a umanitii, s-a considerat c ea ar trebui s se manifeste !n sensul existenei unor aptitudini morale elementare pe care le posed oamenii indiferent de locul i timpul istoric !n care triesc, aptitudini care se de'vluie prin capacitatea de a elabora i susine anumite idei enerale privind raporturile oamenilor cu natura i cu ceilali oameni# Anitatea contiinei morale a umanitii ar putea fi asi urat i de existena anumitor idealuri enerale de via social or ani'at, corelate cu drepturi i liberti fundamentale (cum sunt cele referitoare la proprietate)# n ,urul acestui nucleu de scopuri, idealuri i valori morale durabile ale umanitii stau altele, mai efemere# Anele au o existen de doar civa ani i aparin modei" altele durea' dou'eci, trei'eci, patru'eci de ani i sunt specifice unor anumite epoci istorice" altele se manifest pe durata unei !ntre i perioade istorice (antic%itatea, evul mediu etc#)# $el mai adnc strat al contiinei morale durea' ct viaa unui popor, care reuete s strbat modele, epocile i perioadele istorice# 0evenind la autonomia moral i libertatea omului, acestea rmn mereu tributare fie unor factori obiectivi, fie unor ficiuni morale# n le tur cu acestea din urm, (# +ac)nt:re scrie: 25xperiena moral contemporan are un caracter paradoxal# 4iecare dintre noi e !nvat s se considere pe sine ca a ent moral autonom, dar fiecare dintre noi e an a,at !n diverse moduri !n relaii manipulative fa de ceilali# *orind s prote,m autonomia, aspirm s nu fim manipulai de alii, dorind s !ntrupm propriile noastre principii i puncte de vedere !n lumina practicii, dar nu sim alt cale de a o face dect adresndu-ne celorlali !n cadrul acelor moduri manipulative de relaii la care fiecare dintre noi aspir s re'iste#2 ). Su"iectul moral &i aprecierea moral -e propunem !n continuare s lmurim un aspect important al autonomiei morale, cel care ine de subiectul moral i de subiectivitatea moral i corelatele acestora: obiectul i obiectivitatea moral coninute !n constatrile i aprecierile subiectului uman# &e cel ce manifest autonomia moral !l vom numi i subiect moral, iar pe acesta !l vom raporta la un obiect, !n le tur cu aceast raportare existnd dou vi'iuni: una obiectivist, cealalt subiectivist# O"iectivismul consider c ar exista o ordine moral obiectiv,
B

independent de contiina, adic de ideile i sentimentele fiecruia dintre noi# (ceast ordine exist fie ca o lume a ideilor, fie ca i lucrurile !nsele# n prima variant, obiectivismul adau i condiia de moral valabil n mod universal, aa cum consider c ofer marile reli ii ale lumii (budd%ismul, iudaismul, cretinismul, islamismul) sau aa cum pretind unii c ar fi a,uns s fie pentru omenire societatea occidental de tip europeano-nord-atlantic# Su"iectivismul este tendina de a reduce la aprecierea individual !ntrea a lume a valorilor morale# 5l este foarte aproape de relativism, formulat !n bine-cunoscuta devi' a lui &rota oras 2 omul este msura tuturor lucrurilor2# Se poate lesne !nele e c subiectivismul reduce !ntrea a existen la existena subiectului, c reduce !ntrea a lume exterioar la contiina pe care subiectul o are despre aceasta, ceea ce contravine att realismului natural, care pleac de la premisa c ceva exist independent de subiect, ct i a obiectivismului, care invoc existena unor factori externi, independeni de voina i dorina subiectului# n cele ce urmea' vom pre'enta subiectul moral i manifestrile sale de apreciere moral innd seama de cele dou tendine menionate anterior# "ubiectul moral este esena contiinei morale individuale i comunitare, iar de la el pleac i spre el se !ndreapt toi vectorii aciunii morale# 2Subiectul moral este agentul manifestrii aflat !n relaie cu normele, manifestare evaluat dup criterii de tipul bineru# ( entul nu este o entitate, ci un punct nodal !n reeaua de relaii morale2# 0epre'entarea aceasta rmne abstract dac nu vom avea !n vedere c omul, ca fiin moral contient, reali'ea' cel puin dou aciuni: .# constat c exist anumite re uli de conduit !n relaiile sale cu sine, cu semenii i cu societatea" 1# aprecia', adic evaluea' potrivit capacitii sale de !nele ere, aceste norme i se comport aa cum crede el c s-ar cuveni s se comporte cu semenii# n actele de apreciere intr, pe de o parte, !nele erea a ceea ce i se recomand ca fiind 2demn2, adic 2bun de a fi urmat2, precum i aprobarea, acceptarea, asumarea, pe de alt parte, ca ,udecat de valoare i ca linie de conduit a ceea ce a !neles# &entru o !nele ere corect a ceea ce este subiectul moral trebuie s vorbim despre individualism, !n opo'iie cu colectivismul# #ndividualismul susine c subiectul moral ar fi o entitate, un individ abstract# Se ar umentea' astfel: .# subiectul individual se vede, pe cnd subiectul colectiv nu" 1# subiectul individual are un 2centru2, pe cnd subiectul colectiv nu# $entrul subiectului individual a fost considerat $ul, unde acest $u are o structur dinamic neliniar, probabilist i problematic, marcat de bio rafia i istoricitatea sa# &si%olo ia social actual consider c rupurile umane pot avea i ele un centru: liderul de grup" 7# subiectul individual are o contiin de sine, pe cnd cel colectiv nu are#
C

$ontiina de sine presupune contiina, respectiv incontientul sau subcon tientul spiritual# 8rupurile, de asemenea, au o contiin proprie: mai uor de decelat, numit climat de grup, sau mai abstract, numit ideologie# Subiectul moral trebuie ndit ca personalitate, adic o individualitate contient i liber# $ele trei elemente care definesc personalitatea sunt: unicitatea ei, exprimat sub forma individualitii, interioritatea ei, redat de contiin, i autonomia, care se manifest prin libertate# $ele trei elemente ale personalitii pot fi redate i prin trei verbe: a fi, a avea i a face# Aprecierea moral este o caracteristic a subiectului moral individual i comunitar# 5a const !n evaluarea !nsuirilor morale pe care subiectul moral le manifest, iar opinia colectiv (opinia public) le validea' !ntr-un fel oarecare, printr-o anumit judecat, difereniindu-se o judecat de evaluare i o judecat de constatare# *ac cea dinti implic aprobarea sau de'aprobarea, deci o apreciere subiectiv, cea de-a doua doar constat o proprietate real i obiectiv# $u alte cuvinte, ,udecata care indic proprietatea valoric nu ar exista dac nu s-ar manifesta aprecierea (evaluarea prin aprobareDde'aprobare), pe cnd ,udecata de constatare este re'ultatul cunoaterii prin descriere determinat, care se dorete ct mai neutr cu putin# %precierea moral a oamenilor i a aciunilor lor, a instituiilor i a personalitilor se manifest, de cele mai multe ori, prin critic i autocritic& Critica este o apreciere !ndreptat ctre cineva sau cu referire la o situaie, o stare, pe cnd autocritica privete propria persoan# *in punct de vedere lo ico-lin vistic, critica i autocritica folosesc termeni i propo'iii cu semnificaii ne ative pentru caracteri'area unor exa erri sau lipsuri din inteniile i faptele morale ale oamenilor# n le tur cu critica i autocritica se pot meniona urmtoarele curente: - criticismul const !n exa erarea ,udecilor morale ne ative la adresa autorilor, operelor, instituiilor, aciunilor etc# sau extrapolarea prii ne ative asupra !ntre ului# $riticismul se asocia' cu o nemulumire enerali'at fa de lume i !ntr-o mult mai mic msur fa de cel ce reali'ea' actul critic, el i nornd intenionat datele i faptele, pe motiv c ar fi descriptive, adic lipsite de valoare (tactic des !ntlnit !n discursul politic)" - critica dogmatic se limitea' de re ul la norme care, dup ce sunt concepute !n mod abstract, sunt insistent recomandate sau impuse ca eneralvalabile" - critica tendenioas se asocia' cu lauda tendenioas, care poate s masc%e'e intenii e oiste, invidie, r'bunare, parvenire la statusuri sau roluri rvnite, dar nedobndite# *e aceea, ea este !nsoit de mi,loace de descalificare a adversarului, !n scopul producerii de daune morale i de sntate acestuia i susintorilor lui"
E

- critica oportunist i'vorte tot dintr-un individualism exa erat, marcat de preocuparea de a fi lider sau cel puin 2omul 'ilei2" - critica formalist este critica fcut de dra ul criticii, adic a unor remarci i observaii ce se impun doar pentru c 2!ntotdeauna este loc de mai bine2" - autocritica poate fi marcat de caracteristici asemntoare cu cele ale criticii: formalism, indiferenDde'interes sau exa erri, astfel c !ntlnim: - autocritica e!cesiv !n care subiectul moral !i asum rspunderi exa erate" - autocritica formal urmrete s obin de la ceilali recunoaterea faptului c accept !n ima inea persoanei sale i unele umbre, dar acestea fr o importan prea mare (autocritic de complezen)" - autocritica prin transfer este strns le at de autocritica formal, numai c, de aceast dat, lipsurile proprii sunt transferate la factori externi: tot felul de reuti i dificulti" persoane ru intenionate att fa de el, ct i fa de obiectivele aciunilor lui etc# Se consider c aceste ultime dou forme de autocritic aparin unor oameni lipsii de spirit de rspundere, implicit, oameni cu grade reduse de libertate, cci aprecierea reali'at de subiectul moral prin critic i autocritic este indisolubil le at de nivelul su de contiin# &entru ca aprecierile morale sub forma criticii i autocriticii s micore'e ct mai mult riscurile exa errilor, se recomand ca i !n critic, i autocritic s existe un coninut informaional ct mai pertinent i obiectiv# &rin pertinen se are !n vedere ca observaiile fcute s se refere ct mai exact la problema sau faptul !n discuie# *e asemenea, aceste observaii trebuie s fie relevante pentru cei crora li se adresea': ele de'vluie nite aspecte necunoscute sau peste care s-a trecut prea uor# Trebuie s se aib !n vedere i felul !n care se semnalea' lipsurile i deficienele (tonul vocii i esturile trebuie s nu ,i neasc, iar coninutul s fie cumpnit elaborat)# $t privete complexa problem a obiectivitii !n actele de critic i autocritic, acestea trebuie s respecte ct mai mult cu putin adevrul, ori s sporeasc cile care conduc la adevr# (lte recomandri: - critica i autocritica trebuie s slu,easc i celelalte valori sociale i umane i s micore'e posibilitile de manifestare a nonvalorilor i antivalorilor" - critica i autocritica trebuie s stabileasc valoarea moral a lucrului sau faptei anali'ate, altfel ele nu se ,ustific, ci sunt ratuite, fr scop i, deci, inutile" - critica i autocritica trebuie s conduc i la conturarea de soluii sau la dreptul la replic, !n ca' contrar ele nu numai c sunt ineficiente, dar accentuea' nemulumirea i insatisfacia# Se vor caut soluii att !n perspectiv tiinific, ct i !n perspectiv filosofic, soluiile avnd dou !nfiri: una tiinific, alta filosofic sau etic"

- critica i autocritica moral nu sunt !nnscute !n contiina oamenilor, ci ele se nva i se educ pe tot parcursul vieii" ele nu sunt numai modaliti ale aprecierii morale, ci sunt, totodat, principalele ci de maturi'are moral a subiectului moral# *. Ma$i'estarea moral Subiectul moral este an a,at simultan spre sine i spre lumea din care face parte# (cest activism al fiinei implic nu numai procesele subiectiv obiective de descriere i de apreciere moral prin critic i autocritic, dar i tot felul de manifestri, adic obiectivri ale actelor sale sub forma atitudinilor, comportamentelor i activitilor care, la rndul lor, sunt apreciate din punct de vedere moral de cei din ,ur, potrivit obiceiurilor i tradiiilor sau a exi enelor de moment pe care le stabilete opinia public# /rice anali' etic impune cunoaterea manifestrilor morale ale celor implicai, deoarece omul moral este caracteri'at nu numai de intenii, scopuri, idealuri, valori i principii morale, dar i de gesturi, iniiative i fapte concrete mai mult sau mai puin consonante cu contiina moral a fiecruia, care nu este static i definitiv, ci dinamic i implicat, iar de aceea, i manifestrile capt diferite forme: - spontane i de moment sau elaborate metodic i cu btaie lun " - orientate spre lume sau orientate ctre sine" - critice i ne ative sau !n duitoare i po'itive" - normale i fireti sau anormale i penibile etc# +anifestrile morale sunt corelative cu aciunile umane, care mai !nti sunt ima inate, reali'ate !n plan ideal, simbolic i virtual# $oncreti'area lor difer, de cele mai multe ori, datorit diferenelor care exist !ntre ideal i real, !ntre procesele subiectiv-umane i cele obiective, care nu se reduc doar la fenomene i procese naturale, ci includ i istoria societii i a omului# (binerea de a aciona, de a interveni cu vorba i cu fapta !n diferite situaii de via personal i colectiv, nu este o virtute, ci, mai curnd, un defect# n drept, pasivitatea cuiva fa de o !nclcare a normelor ,uridice este considerat complicitate cu fptuitorul# nsui procesul de ,udecare a cau'elor se face nu numai !n litera le ii, dar i !n spiritul ei, care implic etica i filosofia moral# +anifestrile morale ale omului sunt re'ultate din !ntrebri de tipul: ce trebuie s fac' care este destinul meu n lume' , iar principalele rspunsuri sunt: destinul moral al omului poate fi fericirea, virtutea, utilitatea sau sfinenia (slu,irea voinei divine)# +anifestrile morale depind de diferite principii propuse de doctrinele morale, acestea preocupndu-se s elabore'e sisteme de moral pe care au cutat s le ,ustifice raional i s le !ntemeie'e pe practici educaionale de sancionare a abaterilor i !nclcrilor, pe practici cultice i rituale le ate
.G

de momentele fundamentale din viaa omului (naterea, cstoria, moartea), pe diferite obiceiuri comunitare (srbtorirea momentelor cruciale din viaa poporului i a eroilor si) etc# Sistemele etico-morale sunt focali'ate de idealuri social-politice mai ample, care sunt enunate de concepiile despre societate i om redate att sub form de idei raionale, ct i sub form de credine, mituri i rituri, avnd un coninut specific fiecrui popor, dar i trsturi eneral-umane# An sistem de moral este format din valori morale (care iau forma categoriilor etice), norme morale elaborate !n cadrul eneral al raporturilor dintre natura uvernat de le i i libertatea uman clu'it de contiin, voin, disciplin, precum i idealuri i virtui morale ce prefi urea' realitatea superioar pe care omul o dorete" dar despre acestea vom discuta !n seciunea urmtoare# +ome$ta!i, - se!e i epoci diferite, concepii morale diferite - suntem trup sau trup i spirit, iar dac (umnezeu e!ist, pe cine guverneaz, pe cine sancioneaz - orice este viu are suflet -I-LIO.RA/IE
%ttp:DDHHH# ce# tuiasi# roDItsarbuD5t%ics# pdf

Semi$ar ) Seminarul urmtor va avea la ba' de'baterea filmului documentar 2Gasland2 part# ) i part# )) (8(S3(-* 1G.G i 8(S3(-* 1G.7), pentru care biblio rafia minim este:
%ttp:DDvimeo#comD@C>EBF1@ %ttp:DDdocumentare#ri %tbe#comDdocumentare-subtitrateD asland-1G.7-part-ii-afull-movie-documentar-despre-efectele-exploatarii- a'elor-de-sist %ttp:DDro#HiJipedia#or DHiJiD8a'KdeKL$ELFFist

..