Sunteți pe pagina 1din 22

Cursurile de Moral cretin CURSUL 1 (Definiie, obiect, scop, metode)

Cretinul rsritean se definete prin adorarea lui Dumnezeu i prin comportamentul moral.1 n viziunea lui Rudolf Otto ( Sacrul) sacrul este prezentat ca o realitate tainic n faa creia tremuri, care st la distan i n faa creia te simi umilit (aceeai viziune ca n !ntic"itate). #acrul apare ca o for surdo$mut, cu puteri de cpcun, o e%isten c&nd difuz, c&nd confuz, care uneori te sperie, alteori te uimete, n termenii lui Otto' majestas, misterium tremendum / fascinosum / numinosum / augustum, Das Ganz Andere, reactualiz&nd spiritul p(&nismului proto(erman. n tradiia rsritean, sacrul este cineva Care i vorbete, Care te c"eam. Cretinismul este compus din Revelaia divin, credin, doctrin, cult i via trit conform doctrinei. Cretinismul a dezvoltat un sistem de nvturi cu privire la Dumnezeu i la om. #copul ) trirea adevrurilor de credin ce favorizeaz inte(rarea n lumea tainic a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne$ar fi dat porunci fr un sens precis i cu neputin de mplinit. !rsenie *apacioc' Dumnezeu nu are nevoie de ntflei, ci de eroi. +ristos ne$a nvat cum s fptuim, cu trezvie, nu cum s (&ndim abstract. ,oate adevrurile de credin trebuie trite n funcie de mpre-urri. .ri(orie de /0ssa' Lucrrile lui Dumnezeu trebuie imitate pe ct posibil de fiecare om... pe cele pe care putem s le imitm. e cele pe care nu le putem imita, trebuie s le venerm i s le respectm. (v. cultul) 1&ntuirea obiectiv ) etern valabil. 1&ntuirea subiectiv ) credin 2 fapte bune. O345C,67 1OR!754 Obiectul moralei cretine l constituie faptele omeneti contiente, libere i cu sens3. 5le pot fi bune sau rele i sunt sancionabile dpdv moral. 6n curent deviant' O fapt sv&rit sub presiune nu este moral. ,otui, faptele las urmri morale indiferent dac sunt comise sub presiune8libere sau contiente. 9 n ru(ciuni (sim e%presii care ne impun s credem c, de e%emplu, nlucirile din timpul somnului sunt imputabile, pentru c : zice c"iar ;reud : sunt replicile faptelor 8 dorinelor din timpul zilei, n starea de ve("e.<
1

6nii respect =naturalul reli(ios>' ritual, zeciuial, post. Cretinismul preuiete r&na din care am fost creai. ? ,oate aceste fapte aparin&nd nivelurilor profunde ale personalitii. 9 Dumitru Dulcan, !nteligena materiei' ;ondul ener(etic al fiinei noastre e amprentat de (&ndurile i e%perien ele din timpul vieii. 5%perienele ne(ative sau pozitive se imprim n fondul sufletesc uman. < Dup pr. .aleriu, acestea reprezint ceea ce ai vrea s faci contient dar i"e fric.

Cei care mpin( morala n zona dreptului susin c faptele comise din rutin, sub stare de incontien,@ nu sunt fapte morale.A 5ste -ust p&n la un punct, pentru c tot ei susin i c faptele rezultate ale unor boli mintale nu sunt sancionabile moral, ceea ce este (reit, pentru c aceste fapte las urme at&t ontolo(ice, c&t i de ordin moral. 5,41O7O.4! /umele disciplinei provine din (r. BCDE (ad-ectiv format de la subst BFG (HI)) obicei, atestat la +omer' H BJK ) locuina oamenilor i a animalelor). H BL reprezint comportamentul care i d starea de bine. !ristotel mprea virtuile n' virtui etice (nelepciunea, cumptarea, cura-ul ) mai practice, creeaz confort) i virtui noetice (capacitatea minii de a -udeca abstract). n /,' 1 Co. 1<'?? #ovriile rele stric obiceiurile (BL) bune. 7uca 1'M, BFG ) datin comun 7uca '?M, BFG ) datin individual ;apte 1@' 1, BFG ) datin naional. 5tica studiaz, deci, modul de comportare individual i colectiv, precum i principiile (enerale care re(lementeaz modul de comportare. n latin termenul (recesc a fost redat prin ad-ectivul moralis, e (format de la subst. mos, moris ) morav). #eneca e primul autor de limba latin care folosete acest termen, n sinta(ma p$ilosop$ia moralis ( ) sop$ros%ne&). 5tica i morala sunt doi termeni interan-abili. 1orala arat condiia ca faptele omeneti s fie raionale. Norbim de intenionalitatea filozofiei practice. 4luminismul a fcut separaia dintre etic i moral (1ontesOuieu, 'nciclopedia), departa-&nd moravurile de moral astfel' a) les moeurs, moravurile ) formele determinate de e%isten n funcie de spaiile umane specificeP b) la morale ) e%i(enele cerute de reli(ie. 5tica preia sensul de moravuri, fr norme, re(uli, adoptat de filozofie. 1orala studiaz noiunile de bine i ru, pe baza autoritii reli(ioase, care d re(uli. Morala e disciplina teologic ce studiaz faptele omeneti aezate sub autoritatea voin ei lui Dumnezeu spre mplinirea scopului pentru care a fost omul creat Morala e interesat i de comportamentul individual i de cel comunitar Morala cretin nu e de grup select sau de getto 15,OD5 1ultiple, precum' analiza, sinteza, deducia .a.
Contien ) Ge(issen i Contiin (raportare la le(ea moral) ) )e(usstsein. Ca, de e%emplu, lucrtorii n fabrici, care acioneaz mecanic, aproape incontient. Q RSTUK ) activitatea raiunii pure (prin care Vant nu poate recunoate e%isten a lui Dumnezeu) TWIXLRCG ) nelepcinea practic.
@ A

n funcie de Revelaia divin, morala cretin apreciaz calitatea faptelor umane, dar i a (&ndurilor i a vorbelor. 5a nu doar constat calitatea faptelor prin raportare la e%i(enele revelaiei, ci vizeaz i mproprierea "arului care a-ut unui comportament moral. Nizeaz dinamismul spre Dumnezeu. 1orala cretin studiaz semnificaia moral a formelor de cult. #copul ) dob&ndirea fericirii n mpria lui Dumnezeu (binele moral). D5;4/44! R576!,Y 1orala a) stabilete i prezint sistematic i critic normele dup care omul i orienteaz viaa. b) prezint sistematic modurile n care omul nfptuiete binele moral.

CURSUL ! (1orala ca disciplin teolo(ic)


1orala este normativ nu pentru c se reduce la un cod moral, ci pentru c este modul sistematic de mplinire metodic a voinei lui Dumnezeu potrivit modului de via al lui +ristosM. #istemele de moral sunt numeroase' reli(ioase, filozofice, umaniste. n sc"imb, morala cretin este teolo(ic prin faptul c izvorul ei principal e Revelaia. ,otui, ea nu e%clude puterea de -udecat a omului. De aceea, morala cretin folosete contribuiile moralei filozofice, de drept, umaniste .a. ;undament&ndu$se pe Revelaie i folosind instrumentarul laic, morala cretin ndreapt omul spre ndeplinirea binelui moral ) fericirea n mpria lui Dumnezeu.1Z Ce nseamn mpria lui Dumnezeu[ 5br. mal*uta ) imperium (mprie) i dominium (mprire, e%ercitare a actului). ) basileia (n Ru(ciunea domneasc' S se statorniceasc +n noi modul #u de acionare).11 ;ericirea nu nseamn o socoteal a faptelor bune dup moarte, ci e activat cu fiecare mplinire a faptelor bune, ca e"presie a manifestrii lui Dumnezeu n noi. 1orala ) disciplina teolo(ic care, pe baza Revelaiei, nfieaz sistematic normele dup care trebuie s se conduc omul spre a atin(e scopul (asemnarea cu Dumnezeu, binele suprem). Cile de a-un(ere la fericire sunt poruncile lui Dumnezeu. 1 Omul nu i poate (si libertatea dec&t n sistemul (alctuit din porunci) pentru care a fost creat.1? Dumnezeu #e (sete n spatele poruncilor #ale.

*rotestanii prefer termenul etic, catolicii i ortodocii moral. *rimii sunt foarte stric i dpdv al moralei8eticii. ( v. cazul Dl. *rof. +eiser). 1Z ,. ;ericirile, 1t. <. 7a (reci, eudaimonia (teoretizat de #ocrate) ) fericirea, pe care !ristotel o definete drept a-un(erea la nemurire. !ristotel c"iar scrie n Despre #uflet c acesta este ceva divin. 11 mpria lui Dumnezeu este ntre8n voi. 1 5ntropia universal. 7e(ile 44 ale termodinamicii. 7upta pentru nemurire. 1? -f. Ru(ciunea de la #lu-ba nmorm&ntrii' !ar el clcnd cuvntul / raiunea poruncii #ale.
M

Obiectivul vieii morale trebuie urmrit de$a lun(ul ntre(ii viei, spre dob&ndirea fericirii individuale i comunitare.19 ;aptele omeneti nu se mplinesc ca rspunsuri strict individuale la e%i(enele unei le(iti dumnezeieti, ci faptele noastre se vor mplini viz&nd totdeauna un altul (semen8Dumnezeu8sfinii)P nu este vorba de e%i(ene disparate fr sens sau cu sens, produse ale minii omeneti, ci de poruncile bazate pe Revelaie, e%puse de minile iluminate de Dumnezeu. ;aptele omeneti vor fi -udecate pe baza scopului etern ) eternizarea noastr n mpria lui Dumnezeu. /ormalitatea funcionrii raiunii umane e (arantat doar n interiorul credinei. Revelaia ) tot ceea ce a fptuit Dumnezeu pentru noi n istorie (cuvinte, fapte, ima(ini, (#tniloae)). ) nsui +ristos, centrul, sublimul vieii umane, model, putere, (arant ,atlui, mi-locitor ntre om i Dumnezeu. Celelalte sisteme morale au valoare c&t au n ele nsele, subzist&nd separat de autorii lor. !utoritatea autorului provine din faima sistemului compus de el.1< ns n cretinism nu adopi doar nvtura, ci i pe !utorul ei, asum&ndu$7 (4oan @), prin unirea cu *ersoana vie a lui +ristos, nu prin asumarea unei doctrine (fie ea i cretine) aparin&nd unei persoane care a trit ntr$o istorie din trecut. *rin !mitatio -$risti, cretinul l simte du"ovnicete pe +ristos, primind de la 5l sfaturile i puterea de a mer(e pe drumul dreptii. Deci, avem de a face cu ceva mai mult dec&t o doctrinP de fapt, cu un mod de via deplin i optim. Cultul divin particular i public ) rspunsuri reverenioase ctre +ristos, Care intr n le(tur cu noi prin "ar. 6nirea omului prin "ar i ,aine cu Dumnezeu l modeleaz spre a mplini mai uor poruncile lui Dumnezeu. 1orala cretin e mai mult dec&t o moral obinuit, prin particularitatea de a comunica cu ntemeietorul ei prin receptarea nvturii, imprimarea cu modelul 7ui de via i prin imprimarea cu viaa #a dpdv sacramental.1@

CURSUL ### (;undamentele moralei cretine' revelaia divin i raiunea uman)


!stzi e%ist dou atitudini din partea cretinilor deviatori' 1) unii care selecteaz o parte din nvtura lui +ristos, pe care le adapteaz la condiiile lumii de astziP 1A ) alii in cu dinii de forme

n comuniune cu rudele, cu sfinii. -f. cazul lui #ocrate. #e pare, totui, c #ocrate nu a fost cum apare el n dialo(urile lui *laton, dac l comparm cu replica sa din \enofon. 1@ De aceea, e%i(enele umane sunt c"iar mai dure dec&t cele cerute de +ristos. 1A De zece ani se lucreaz la crearea unui cod moral universal acceptat, cu influene din toate reli(iile.
19 1<

nvec"ite de moral cretin (fi%ism 8 fundamentalism superficial). !ceste dou atitudini risc s sufere =c"inurile patului procustian>. !devrata moral cretin se afl deasupra acestor dou atitudini e%tremiste, nu pe o cale de mi-loc ntre acestea dou] (ntotdeauna, alimentai cu Du"ul lui +ristos, rezolvm altfel problemele.) $spectele fundamentale ale nvturii lui %ristos a) 4isus +ristos aduce vestea cea bun a paternitii dumnezeieti (Dumnezeu este ,atl nostru) i a m&ntuirii. *unctul de plecare este mesa-ul adus de +ristos. 5sena cretinismului se fundamenteaz pe iubirea ,atlui, manifestat la ntrupare. +ristos nu spune' !ubii"v c aa trebuie. ci precum v"am iubit 'u. 4ubirea lui Dumnezeu investete n noi putere, aa cum seva ptrunde n corzile viei. b) 5ecul uman i biruina dumnezeiasc (am&ndou evidente pe Cruce), din care se mprtete neputina uman (4oan 1<). c) /efericirea implacabil, de care omul e responsabil. +ristos aduce fericirea prin nnoirea moralei. d) +ristos se adreseaz e%clusiv omului, de unde caracterul personal(ist) al moralei cretine. +ristos ne(li-eaz latura social a omenirii doar n mod aparent] *rin sc"imbarea individual se sc"imb i societatea. e) *uritatea inimii, esenial pentru lansarea cretinilor n iubirea total a lui Dumnezeu. 7epdarea de z(ura8ru(ina1Q (ri-ilor de zi cu zi, care fac imposibil contemplarea lui Dumnezeu n inima omului (nous) ) o(linda dumnezeirii n noi. 5 nevoie de o an(a-area total. #otul e posibil pentru cel care crede. f) mpria (8$rea) lui Dumnezeu i pocina (metanoia ) ntoarcere). Cina nu este e(al cu pocina. Cina poate duce la sinucidere. () 4ubirea fa de aproapele, care e diferit de sentimentalismul ce l e%clude pe +ristos (filantropie necretin). 4ubirea de aproapele este destinat -ertfirii de sine n cinstea lui +ristos, se adreseaz 7ui, nu e (enerat de o (enerozitate fireasc. n fiecare act trebuie s$7 simim pe +ristos. 4ubirea fa de persoane care fac parte din acelai trup c"ristic. ) *unct de plecare, dar i scop (4oan 1?'?<).1M Revelaia ) comple"ul de aciuni ale lui Dumnezeu ctre lume , concretizat 8 sublimat n persoana lui +ristos. Revelaia nu nseamn un tabel de re(uli. ;undamentele moralei cretine ) revelaia dumnezeiasc i raiunea uman. De unde, caracteristicile ei au autoritate dumnezeiasc. 3inele moral cretin este e(al cu voina lui Dumnezeu.

1Q

1M

^. 7. 1arion' )iserica este o aduntur de pctoi. *avel' de sfini. Ru(ciunea este respiraia sufletului.

<

5%i(enele lui Dumnezeu se e%prim n poruncile 7ui Z, ci ctre Dumnezeu, care se impun contiinei morale ca un imperativ absolut. 1

CURSUL 4N (Caracteristicile moralei)


1) Revelat. 1orala cretin se fundamenteaz pe Revelaie. Revelaia depete simpla informaie i ofer omului accesul la comunicarea cu Dumnezeu. Cuv&ntul i du"ul lucreaz mpreun. 1orala cretin nu nseamn doar educare reli(ioas, ci i cretere du"ovniceasc. 1orala lui +ristos e mai mult dec&t moral. ) Dinamic. !devrurile cretine sunt dinamice. *rin virtuile teolo(ale, morala cretin realizeaz unirea omului cu Dumnezeu. Nirtuile credina, nde-dea i dra(ostea se intercondi ioneaz, ca ntr$un or(anism. 1orala cretin utilizeaz cuceririle intelectuale ale tiinei, dar pentru viaa nou, pentru noul et"os, ea utilizeaz "arul, cultul cretin (rspunsul reverenios al omului ctre Dumnezeu), #fintele ,aine. 3& Dialogal Omul este fiin social. #tniloae' intenionalitate, care se realizeaz n comuniune. *anaiotis /ellas folosete, ca titlu pentru lucrarea sa, sinta(ma' _FX `FaCHCDIX ) fiina care se ndumnezeiete. Omul i sporete responsabilitatea n dialo( cu lumea i cu Dumnezeu. 5%ist un sc"imb de ener(ie de la natere, pe care o dm i ca produs (ca plus$valoare), nu ca reziduu.
?

!stzi, suntem dependeni nu de dialo(, ci de te"nica de comunicaie. Omul nu mai dialo("eaz, nu ne mai nt&lnim n comuniune. Niaa este totui un sistem desc"is. 5ste important ce introducem n noi din acest inevitabil dialo( cu lumea. /u pot lsa s intre n mine orice. n rela ia$dialo( divino$uman, Dumnezeu l stimuleaz pe om, l c"eam, i ofer "arul i i comunic mesa-ul prin acte' cuvinte' imagini (#tniloae) ) Revelaia. C&nd vede slava lui Dumnezeu, omul ofer' a) un rspuns direct, ca n evan("elii sau ca rspunsul lui #aul. b) un rspuns indirect, pe care toi trebuie s$l dm, un rspuns$recunoatere a valorilor create de Dumnezeu, n mplinirea cu responsabilitate a datoriilor ce i$au fost ncredinate omului. Omul rspunde indirect prin virtuile teolo(ice i prin cultul divin. Omul i mplinete menirea dac viaa lui l propovduiete pe Dumnezeu i l face s Se sfineasc +n noi. 9
Z .ri(orie de /0ssa' *oruncile formeaz o pecete imprimat n sufletul uman, pe baza crora se va produce nvierea dup moarte. #f. Nasile' faptele8(&ndurile umane se imprim n suflet ca pecetea n cear. 1 Dac te simi parte a corpului mistic al 3isericii, nu po i desfr&na. 1Q 1 #elegonia, ;rancois de Noran(ile' dac prima mperec"ere a unei femele e cu un inferior, e nevoie de cinci mperec"eri pentru a na te calitate. ;eli% 7edampteOue. 4oan 3iberi ([) A9$AA 'ros, si$o"Somatica /eminin, ersonalitate i destin' /emeia culcat cu mai muli brbai nate pri din genele tuturor. 5liade' in illo tempore ) intrarea n le(tur cu strmoul care a trit ntr$un timp trecut nedeterminat. ? 5liminm i celule moarte i transpiraie, dar acestea se ntorc n natur i continu un anumit lan trofic, n alte ra iuni. 9 ;ace ce vede la Creator.

9) %ristocentric +ristos ne plaseaz ntr$o nou ontolo(ie. Dac cineva este +n 0ristos, este fptura cea nou. v. i 4oan @'9@$<A. +ristos ne cere s$7 m&ncm, ca bcRHEWCFX, ca sacramentum. +ristos aduce un nou mod de a fi, o nou ontolo(ie, e%primat ntr$un nou et$os ) n i prin tine < se vdesc n lume planurile lui Dumnezeu, de unde sc"imbarea lui nsui i a lumii ntre(i, i eradicarea pcatului din fiina uman. Omul se ntoarce spre sine, se evalueaz n relaie cu +ristos, i n ele(e propria nedesv&rire. 1orala accept omul cu tot ceea ce reprezint el i crede n mplinirea acestuia doar la nivel ontolo(ic. Omul este omenesc, dar poate a-un(e departe de pcat. Omul nu plinete poruncile din fric sau pentru rsplat, ci din naturalitatea noii ontolo(ii, n cadrul creia nu pui problema dac mplineti sau nu poruncile, ci mplinirea face parte din profilul vieii cretine.
@

<) (cleziologic @) Liturgic (a #fintei 7itur("ii) A) Mona)ic (mona"ism) Q) Social ) mod de mrturisire a lui +ristos n lume.

CURSUL * (1orala cretin i alte morale)


1orala se confrunt nu cu un set de norme, ci cu o realitate n care Dumnezeu provoac la dialo(. 1orala cretin ) et"osul n care suntem continuu n dialo( cu Cineva, nu un et"os nostal(ic, care nu se concretizeaz vreodat, ca o fat mor(ana (ca n cazul diverselor metamorale). 5tica lui !ristotel cerea un pro(res absolut ntru nimeni Q, fr contiina comuniunii. Cretinismul ) devenire ntru +ristos. 1orala cretin nu e victima unor concepte (ca la Vant), nici o moral individual dezle(at de comunitate. ntreinerea cu Dumnezeu ca urmare a invitaiei la dialo( d natere etosului cretin. 1orala i reli(ia M nu sunt le(ate n mod necesar.?Z 1orala ncepe de la 3inele suprem, spre deosebire de punctul de vedere metafizic potrivit cruia binele nu e ptrunztor8prezent n viaa concret a oamenilor. *laton' ideea de bine absolut, binele cetii ) realitatea paralel cu lumea, dar cosmic. *entru *laton i !ristotel, morala furnizeaz omului idealul dob&ndirii nemuririi, nu cunoate pcatul i vorbete despre un zeu demiur(, modelator. n ciuda re(ulilor pe care i le impune morala, aceasta este inutil dac nu m pune n dialo( cu Dumnezeu.
+ristos triete pentru ,atl, noi pentru ;iul. Ca s mer(i pe biciclet, trebuie s dai din pedale fr s i pui ntrebri. A Credina ) atin(erea "arului de ctre raiune (#tniloae). Q i 7enin spunea' 'u nu cred +n Dumnezeu, ci +ntr"o for (-aiete, 19). M dil"elm 6t numete credinele orientale religii. ?Z /ee !(e, !nt"roposop"ia nu prezint sisteme morale.
< @

e%ist i ne

Reli(iile statice primitive susin o moral nc"is pe baza interdiciilor i a tabuurilor. !numite spirite alese tind spre fidelitatea fa de contiina lor, spre o moral mai bun. Contiin a ) absolut n sine (^.^. Rousseau).?1 C&nd dispare sentimentul reli(ios, conduita moral, pe care o inspira alt dat sentimentul reli(ios, poate s pretind c menine acest sentiment, pstr&nd valorile n care respectiva personal a fost crescut, caz n care vorbim de o moral laic. *rofii de ceea ce a pus trecutul n noi i nu mai ai contact cu sentimentul reli(ios. !zi omul profit de et"osul n care s$a nscut i a crescut, fr contact cu sursa et"osului. Morala nereligioas + antimorala ,oate normele sunt izvor&te din sinea omului, iar desv&rirea propus de aceast moral i(nor complet pe Dumnezeu ) morale umaniste. 1orala umanist este antropocentric, reli(ioas, pentru c aceast moral apeleaz la reli(ie ca la o autoritate care o sancioneaz : ceva e%terior. 1orala cretin este profund ptruns de tot ceea ce nseamn reli(ie,? pentru c Cuv&ntul?? lui Dumnezeu e ncrcat cu "arul8ene(ia 7ui. /u pot fi responsabil n faa unui principiu. Responsabilitatea este capacitatea omului de a rspunde adecvat c"emrilor lui Dumnezeu. *entru cretinul ce se simte solicitat de +ristos, responsabilitatea e inclus n rspunsul pe care l d ,atlui prin 4isus +ristos, pe baza credinei (actul de fidelitate fa de cineva n care investim iubire, sperane .a.) i a iubirii. *iaa religioas ca rspuns *rin virtuile teolo(ale ne apropiem de Dumnezeu, care ni #e comunic. /e$a vorbit prin +ristos. Cultul 3isericii modeleaz viaa moral a 3isericii sub forma unei convenii de revereniozitate, pentru c orice nt&lnire cu Dumnezeu e o cin a ;iului de mprat la care nu ne putem prezenta ne(li-ent. *iaa moral ca responsabilitate fa de lume ;iina ce se aseamn cu Dumnezeu prin modelul n care se comport n lumea ncon-urtoare fa de semeni, nfptuiete dreptatea moral. n orice loc nt&lnim iubirea lui Dumnezeu. /oi rspundm acestei iubiri. ;apta moral e inte(rat n dialo(ul dintre om i Dumnezeu, ca responsabilitate suprem. Dialo(ul cu fraii nostri este (uvernat de +ristos. 5colo(ia cretin presupune contiina faptului c peste tot e Dumnezeu, ptrunde n toat lumea (inclusiv n tine).?9 ,ot efortul moral vizeaz m&ntuirea. #f. /ectarie' mpria lui Dumnezeu este binele absolut.

3la(a, -ontiena filozofic. ii post cu (&ndul la bucuria anticipat izvr&t din srbtoarea /aterii Domnului. ?? Cuv&ntul este materia fonic ncrcat cu sens. /oi ncrcm i imprimm un du" cuvintelor noastre. ?9 /u te poi comporta cu ne(li-en fa de pdure, mediul ncon-urtor. Ceea ce e sanc ionabil nu e fapta de aruncare a c"itocului pe strad, ci atitudinea.
?1 ?

.ri-a fa de aproapele ) (ri-a fa de propria m&ntuire ?< sub perspectiva pe care Dumnezeu o are spre orice om. n interiorul moralei reli(ioase nimic nu este de prisos. n trupul lui +ristos nu m pot comporta ca un mdular dere(lat. De la #ocrate p&n astzi, autodesv&rirea a fost neleas diferit. n cretinism, desv&r irea de sine nseamn m&ntuirea i fericirea n mpria lui Dumnezeu (diferit de nsin(urarea eudaimonic, ca ptrundere ntr$o fiin nepersonal), prin comuniunea cu o lume de persoane, la cel mai nalt nivel cu Dumnezeul cel viu i cu semenii, care ncepe nc de aici. De unde rezult c pentru cre tin, comportamentul moral capt valene noi. 1orala cretin e reli(ioas, nu sistem moral fundamentat e%terior pe e%i(enele Revelaiei. !vem re(ula 2 citatul, din care ne "rnim du"ovnicete din rela ia personal cu Dumnezeu.

CURSUL *# (Ordinea moral)


5%ist o ordine a 6niversului incontestabil. 5%ist le(i care nu se sc"imb (lumina, (ravitaia). Dac analizm fenomenele naturale produse n 6nivers, nele(em c toate se produc ntr$o anumit ordine. n funcie de aceast ordine, tiina a descoperit diferite le(i' ale naturii, ale 6niversului mare, ale 6niversului mic .a. n mod (eneral, sunt acceptate trei ordini' 1) fizic, ) lo(ic, ?) moral. 1) ,rdinea fizic, referitoare la raporturile constante care e%ist ntre fenomenele fizice din lume. Dac acceptm c lumea vie, sub multe aspecte, este produsul unor fenomene bioc"imice sau biofizice, acceptm c sub ordinea fizic se afl i cea biolo(ic. ,oate realitile universului funcioneaz n funcie de aceste dou ordini, de la infinitul mic la infinitul mare, n funcie de o ra ionalitate care uimete pe oricine. ) Ordinea fizic se reflect i n (&ndirea oamenilor. *e baza ei vorbim de ordinea logic.?@ Orice -udecat sntoas trebuie s respecte o anumit disciplin a minii, reflectat n principiile lo(ice (al identitii, al noncontradiciei, al teriului e%clus, al raiunii suficiente). Omul (&ndete lo(ic pentru c ordinea (&ndirii lo(ice este fi%at n modul de funcionare a minii omeneti.?A Dovada ordinii lo(ice const n posibilitatea oamenilor de a se nele(e reciproc de ndat ce apeleaz la un limba- lo(ic.?Q ?) Ca s trim n interiorul parametrilor care fac din noi fiine cu adevrat umane, vorbim i de o ordine moral absolut necesar omului... ca om (e%presia printelui...). #ociolo(ii semnaleaz c toate
Ortodocii se iubesc nainte de a se cunoate. (Rafail /oica) Dere(late, ordinea fizic sau lo(ic pot duce la cataclisme universale sau umane (sc"izofrenie, demen ). ?A Renascentitii' ceea ce nu e cuprins +n mintea noastr, nu poate fi acceptat. ?Q 6neori codificat, tiinific.
?< ?@

popoarele i re(lemeneaz viaa social prin norme, prescripii, le(i care urmresc nfptuirea binelui i evitarea rului individual sau public, prin re(lementarea bunelor raporturi dintre oameni. ;uncia care (aranteaz e%istena ordinii morale este contiina ?M moral. mprirea faptelor n fapte moralmente bune i moralmente rele are la baz e%i(enele ordinii morale, asi(urat de e%isten a anumitor norme8principii, elaborate, n trecut sau n prezent, prin aplicarea funciei contiinei morale n anumite mpre-urri concrete. Ordinea moral e le(at n mod necesar de viaa moral a oamenilor, dar ea i (aranteaz viaa moral a acestora. n relaiile cu apropiaii i cu Dumnezeu omul face efortul de a se conforma e%i(enelor lor87ui, 9Z ca s intre n ordinea celuilalt, fr de care nu se poate mplini ca persoan. ;amilia este corespondentul palid a ceea ce reprezint #f&nta ,reime. Dumnezeu nsui se raporteaz la noi n datele vieii de familie. #toicii au folosit termenul de FDLRCG pentru a denumi relaia cu Dumnezeu. Dup ei, #f. Nasile cel 1are folosete RcffgXJCK ) +nrudire iar #f. .ri(orie de /0ssa metafora scnteie divin. #e dezvolt astfel conceptul de familiaritate cu Dumnezeu n urma unui proces de familiarizare cu 5l, 91 pe Care l percepe ca realitate personal Care se comport cu solicitudine8salvator fa de el. 9 De aici, necesitatea de a respecta voina #a, reflectat n porunci. ntrea(a raportare la un Dumnezeu personal i la cerinele #ale pune ordine n propriul meu comportament, nc&t modul meu de a m comporta este fertilizat de raportarea la Dumnezeu. n msura n care atentez la atotputernicia 7ui i nu o recunosc, atunci mi permit s fac i altceva (pcatul), ceea ce m scoate n afara ordinii impuse de 5l. !ceast reportarea constituie noiunea de moralitate. 1oralitatea este o starea de fapt constituit din procesul de raportare a faptelor noastre contiente i libere la voin a lui Dumnezeu, i.e. le(ea moral. Dac -udecata contient stabilete, prin raportare la normele cretine, c o fapt este bun sau rea i noi le comitem, atunci ele sunt aa, pe baza e%i(enelor lui Dumnezeu. Rezultatul raportrii d calificativul de fapt moralemente bun sau rea. Raportarea faptei, vorbei, (&ndului la le(ea moral, este fiina moralitii. 1oralitatea este esenialmente le(at de persoan, pentru c nu putem catalo(a fapte sv&rite de fiine incontiente sau care nu dau un scop acestor fapte. Obiectul moralei cretine l constituie faptele

Cicero, ^^ Rouseau au opinat' contiina ) Deus in nobis. ,otui, nu trebuie neleas drept forul unic individual de decizie i -udecat. Omul trebuie s respecte principiile (&ndite n trecut, nu s fac rabat de la ele. 9Z *entru c laici nepracticani, ca 5mil Durch"eim, n /ormele generale ale religiozitii , au mprit lumea n sacr i nonsacr, a circulat teza c sacrul e ceva impersonal i c reli(iile nu fac altceva dec&t s administreze sacrul. ,otu i, !vraam se ntreinea cu Dumnezeu ca i cu un prieten. 91 ;amiliarizare este procesul continuu prin care m strduiesc s pstrez familiaritatea cu Dumnezeu. !lftel, cre tinismul devine o idelolo(ie cu ceremonial cultual, cu ac"iziii culturale, cu respectarea unor porunci selectate n func ie de propriile preferine. 9 #f 4oan !postolul `KJRUK ) cura-ul de a vorbi franc, cu o contiin care nu te acuz, cu spontaneitatea copilului nevinovat.
?M

1Z

(sau vorbe, sau (&nduri) omeneti contiente, libere i cu sens' mpreun cu toate mpre-urrile sau conte%tele9? care influeneaz aceste fapte n sens bun sau ru. Ordinea moral const n totalitatea faptelor morale, alturi de consecinele lor. n relaie cu le(ea moral, faptele primesc calificativul de fapte morale bune sau rele. 7e(ea moral pretinde sv&rirea binelui indiferent de cum este (&ndit acest bine. -inele din punct de vedere cretin 3inele este valoarea moral fundamental. 1odul n care sistemele de moral l nele( este diferit. 3inele moral ) summum"ul tuturor formelor de bine, care se refer la anumite nsuiri ale lucrurilor privite prin prisma plcerii, a utilitii sau a sensului pe care acestea l dau realitii. *rin bine nele(em tot ceea ce corespunde aspiraiilor profunde omeneti, dar i firii umane i nevoilor ei. !ceast coresponden ntre dorin i obiectul dorit este determinat de calitile i nsuirile specifice obiectului, nu de nclinaiile subiective ale persoanei. 3inele veritabil se prezint sub toate aspectele sale valabil oriunde i pentru toi. ,rebuie s respecte valoarea personalitii umane. 3inele cretin a fost identificat cu sfinenia, cu mpria lui Dumnezeu (dup #f. /ectarie), cu Dumnezeu nsui. 3inele nu este o idee8abstraciune8concept universal, ci o realitate concret i dimanic. /umai aa binele se poate uni cu fiina uman i o poate face s se modeleze n func ie de binele pe care l accept. 3inele nu trebuie cutat n afara lumii, ca (recii din !ntic"itate, 99 pentru c el este accesibil omului.

CURSUL *## ./orunca divin&


*orunca este parte constituent a dialo(ului om$Dumnezeu. 9< *entru dialo(ul cu Dumnezeu, 9@ trebuie s m acomodez firii #ale i e%i(enelor #ale. *rima porunc' 'u sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei afar de 1ine. *orunca, sub form de cuvinte adresate omului de ctre Dumnezeu$4ubire, reprezint e%presia voinei divine i a unui modus vivendi. mplinirea poruncilor ec"ivaleaz cu acel rspuns potrivit prin care l ludm pe Dumnezeu. !u(ustin, De libero arbitrio, ,!' =7e(ea lui Dumnezeu e e%presia voinei i a fiinei #ale, nscris n fiecare inim ca o c"emare adresat de Dumnezeu tuturor.> %arul lui Dumnezeu i porunca lui Dumnezeu

Care influeneaz calitatea vieii, confortul, sfaturile bune8rele, prinii. Dumnezeul lui *laton era apersonal, dei proclamase c desv&rirea uman este bFUSRCG BJ, dar o asemnare mai de(rab cu un principiu nepersonal. 9< Dac nu am fi diferii, nu am avea nevoie de dialo(. Diferenele fac posibil dialo(ul. 9@ #f. .ri(orie de /0ssa' 2n revelaia Sa, Dumnezeu gngurete cu oamenii, aa cum se coboar prinii la mintea copiilor.
9? 99

11

1orala nu nseamn un feti pe care l ncarci cu propriile tale e%i(ene de care mai apoi s ii cont cu strictee. n istoria poporului evreu, Dumnezeu arat bunvoina #a nt&i, anun eliberarea din robia e(iptean, apoi ofer lui 1oise poruncile. #ndicativul preced imperativul0 Deci, m&ntuirea, scparea o primim n dar,9A nu ca o consecin a mplinirii poruncii. Dup ce a e%pus iubirea i mila #a, Dumnezeu propune le(m&ntul, pe care poporul l accept. !scultarea fa de le(m&nt reprezint din partea poporului o recunoatere a lui Dumnezeu ca m&ntuitor i o recunotin ctre 5l fa de actul de eliberare. Respect&nd ordinea istoric a evenimentelor, vedem, deci, c porunca urmeaz "arului i c ea este necesar dialo(ului om$Dumnezeu. #eparat, ea i pierde sensul profund, mplinirea ei fiind susceptibil de cele mai variate deviaii. n alt caz ea a-un(e s nu mai fie respectat, n ciuda tuturor ameninrilor posibile. n faa poruncii afirmm tipul de libertate pentru care optm. *arado%al, libertatea, darul care m menine n dialo( cu 5l (ridic&ndu$m la un statul ontolo(ic superior), se desv&r ete numai n ascultare. *e de alt parte, nu e%ist vreun le(m&nt la nivel uman (aliane interstatale, inter$(rupuri umane .a.) care s nu presupun porunci. Cu at&t mai mult n plan teandric. De reinut c primul care face oferta este Dumnezeu. 5%i(enele sau poruncile 7ui nu sunt altceva dec&t daruri (e%i(ente, ce$i drept). 1ai mult dec&t un mi-loc de a dob&ndi i ntreine dialo(ul, porunca este modul cel mai adecvat, indicat de Dumnezeu nsui, de a tri n interiorul dialo(ului cu 5l. S v iubii unul pe altul precum v"am iubit 'u. !vem datoria de a mer(e cu =ve"iculul ordinar> (sinta(ma *r. #tniloae cu referire la porunc) ce ne duce n mpria lui Dumnezeu (accept&nd c Dumnezeu poate lansa ctre oameni i ve"icule e%traordinare). Dac trieti respect&nd poruncile oferite (ratuit de Dumnezeu dovedeti c tu eti parte a le(m&ntului om$Dumnezeu. #copul poruncii este acela de a pstra, nu de a crea relaia om$Dumnezeu.9Q /orunca divin i faptele omeneti *orunca este criteriul obiectiv al faptelor omeneti. 1orala laic prefer conceptul de corectitudine subiectiv, care const n cutarea (eneroas a ceea ce pare corect, drept, le(al prin sine nsui, ne(li-&nd poruncile obiective. Dou mentaliti comuniste care reflect corectitudinea subiectiv' =;ur de la colectiv, nu fac ru nimnui.> sau =;umez, dar nu dunez altora.> Dac intenia nu e mplinit n unitate cu morala mplinirii poruncilor, atunci se pierde dialo(ul om$Dumnezeu.

9A 9Q

#f. !p. *avel' Ai fost rscumprai cu pre scump. Dostoievshi' /ericii cei ce au idei.

4dealul desv&ririi de sine, subiective, a =bunei intenii> e fascinant, dar falsific morala constituit n dialo( cu Dumnezeu. 4. 1ominalismul (5vul 1ediu, sec. \4N$\4\8\\) postula teza c lucrurile reale nu au coresponden ntr$o lume ideatic, nu sunt e%presia unor realiti independente (ca, bunoar, la *laton). Conceptul de Dumnezeu nu e%prim pe Dumnezeu, de unde ar rezulta c trebuie s lum e%presiile din #criptur n importana lor absolut, fr s ntreb' =Dar de ce s nu ucid, totu i[> sau =Cine a dat aceast porunc[>. ,omismul (pe baza aristotelismului) reevalueaz nominalismul.9M 44. Raionalismul 2antian (ncep&nd din \N444) pledeaz pentru un imperativ cate(oric ce se impune fr s te ntrebi cui aparine acest imperativ. !mbele curente au e%a(erat prin plusarea autoritii absolute a poruncii, fundament&ndu$se pe voina suprem a lui Dumnezeu i ne(li-&nd subiectul uman al acestei porunci. *rin urmare, porunca devenea astfel periculoas pentru om, un om cuprins de team, pe fundalul deismului care anula realitatea ener(iilor necreate. !scultarea oarb de porunc l va pune pe om n faa unui Dumnezeu surdo$mut i va face din el un subiect n stare de umilin, nu de dialo(. *entru 4mmanuel Vant, le(ea reprezint autoritatea universal abstract care planeaz peste tot. .reeala lui este aceea c a uitat de situaiile particulare i de puterile individuale ale fiecruia. !bstraciunile lui nu e%prim *ersoana concret, ceea ce a dus inevitabil la srcirea moralit ii i, involuntar, la minimalizarea ei. 7e(ea divin pur i simplu fi%eaz un minimum de cerine. =,u nu vei avea (sic) dumnezei strini>, =,u nu vei ucide>. Respectarea poruncii ne aduce i ne menine n normalitate. *entru Vant, contiina este funcia lo(ic prin care aplicm silo(istic (eneralul la particular. n Rsrit, morala e personalist mai de(rab dec&t abstract, conceptualizat, pe temeiul c"emrii divine. ;ilozoful i moralistul (erman accentua importana capital a lui soll (n (erm. =trebuie>), nele(&ndu$l ca pe o for impersonal. !-un(&nd sclav al acestei fore impersonale, pctosul face din ea propria lui le(e, care nu mai vine de la Dumnezeu, pentru c este a-ustat minii lui. 5 un fel de a spune =;, din ma%ima ta, le(ea universal pentru toat lumea>. 7e(ea lui Vant nu duce la Dumnezeu, ci se interpune pe traseul dintre om i Dumnezeu. Cretinul, din contr, l urmeaz pe +ristos i respect o moral a m&ntuirii, nu a desv&r irii de sine, pentru c noi am fost rscumprai cu scumpul snge al lui 0ristos, ca al unui miel nevinovat 3i nepri$nit (1 *etru 1'1M), i pentru c trebuie s fim desvrii precum #atl nostru cel ceresc (1atei <'9Q) i sfini precum sfnt este 'l (1 *etru 'M).

9M

# nu blamm aprioric teolo(ia scolastic, pentru c fr ea 5uropa occidental ar fi devenit musulman mai mult ca si(ur.

1?

n loc de concluzie' m&ntuirea nu const n c&te virtui am cumulat, ci n c&t am crescut cu fiecare virtute n dra(ostea pentru +ristos.

CURSUL *### .Despre bine&


Ca binele s fie cu adevrat bine, el trebuie s fie accesibil fiecrui om (individual) i tuturor (comunitar) n acelai timp. *articiparea oamenilor la bine trebuie s nu creeze dispute sau tulburri n relaiile interumane, ci trebuie s fie cauza unirii i a anulrii piedicilor care ar sta n calea unirii i a armoniei dintre ei. 3inele nu este o idee, o metafor, ci este Dumnezeu nsui, ,reime de persoane, dar i mpr ia 7ui. 4imeni nu este bun, dect numai unul Dumnezeu (1t. 11'1A) .ri(orie de /0ssa' Dumnezeu este bine +nainte de toate5 firea lui este buntate. Dumnezeu este at&t n afara lumii, c&t i n lume, n om, creat dup c"ipul i n perspectiva asemnrii cu Dumnezeu (.enez 1). C"ipul este dinamic i conine n sine posibilitatea asemnrii ca proces. 5%istena omului are ori(inea n actul de creaie al lui Dumnezeu, (sindu$se ntr$un proces de sc"imbare 8 devenire ontolo(ic. Ontolo(ia omului nu se limiteaz n ontolo(ia cosmosului n care totul se sc"imb fizic, bioc"imic, biolo(ic etc. #c"imbarea omului nu e strin de aceste tipuri de sc"imbare n univers. Dar omului i se cere ceva mai mult, i anume, o sc"imbare a%iolo(ic ) principii, coordonate, valori. =Omul se sc"imb n funcie de ceea ce privete i de ceea ce iubete>, /0ssa. 5c"ivalentul termenului valoare n (reac este iCK de la fS ) a conduce, pentru c te conduce la ceva. n 3iseric, valorile au o direcie es"atolo(ic. Deci, sc"imbarea omului intrat n 3iseric vizeaz lucrurile ultime. 5s"atolo(ia cretin nu e o realitate nedeterminat, ci este mpria lui Dumnezeu ) 3inele cretin (#f. /ectarie). mpria 7ui se afl oriunde slluiete Dumnezeu. <1 Dar sin(urul lucru unde nu vrea Dumnezeu s se afle este libertatea uman. .ri(orie de /0ssa' =dac ar penetra libertatea uman, s$ar contrazice pe #ine>. 3inele este i realitate es"atolo(ic, i starea de bine (ca simire a mpririi lui Dumnezeu, care se concretizeaz n tine, ca prezen a lui Dumnezeu n tine). n 3iseric, interiorul noii ontolo(ii n care este inte(rat, omul se poate sc"imba n mai bine dar, din pcate, i nspre mai ru. #c"imabrea a%iolo(ico$es"atolo(ic va determina ontolo(ia fiinei umane cretin$ortodo%e. Niaa ortodo% nu e o (oan dup colecionarea virtuilor, ci dup sc"imbarea
=jput&nd s a-un( du"ovnicesc p&n i n trup, sau carnal p&n i n suflet.> n !ntic"itatea (reco$roman, capitala era stabilit n funcie de locul de reedin al mpratului. Capitala era acolo unde era mpratul.
<Z <1

<Z

dup #f. .ri(orie de

19

ontolo(ic a firii. #tarea de dup nviere depinde de felul n care am colaborat cu "arul, cu oferta lui Dumnezeu. 3inele e%ist nainte de om, iar omul asum acest bine n msura n care se con$formeaz8capt form (bFWTE ) modul de a aciona) dup ri(orile lui Dumnezeu, con$fi(ur&ndu$i un mod de a aciona n lume. Cu fiecare porunc mplinit, omul depete c&te o etap n procesul de asumare a binelui. n sens contrar, se nate rul. ;r ca el s aib fiin de sine, < rul capt e%isten n refuzul fiinei umane de a se conforma voinei lui Dumnezeu. n calitate de c"ip al lui Dumnezeu, omul este i reflectare a puterii lui Dumnezeu. 6niversul ntre( este personalizat n om. n om universul ntre( capt contiina de a fi. De aceea, modul n care se sc"imb omul determin modul universului de e%isten. Cderea omului implic i cderea universului. Om, ca preot al creaiei, are responsabilitate inclusiv ecolo(ic asupra creaiei.<? Omul particip la 3untatea lui Dumnezeu n dou moduri' a) se mprtete de buntatea 7ui prin continua purtare de (ri- a #a, aa cum se mprt e te ntre(ul univers. b) ca fiin vie, orientat a%iolo(ico$es"atolo(ic, participarea la bine a omului este i una activ, redat lin(vistic de 7\\ prin $omoiosis (asemnare). Omul se mprtete ca fiin nu static, ci e*" static, prin faptul c dinuie n lume numai n relaie cu prototipul. kannaras' -entrul de greutate al omului nu este +n el +nsui, ci +n afara lui6 +n aproapele, +n Dumnezeu. !stfel, binele omului nu va fi independent de Dumnezeu, ci va tri binele doar n relaie cu 5l, cu 7o(osul 7ui (Col. 1'1<), C"ipul adevrat al 7ui. ;ormele de bine de din afara individualitii umane sunt realmente bine n msura n care corespund vocaiei omului de a se asemna lui Dumnezeu. Dumnezeu este fiin<9 personal $ X $ (5%od 11) i iubire (1 4oan 9'Q). Dumnezeu nu se confund cu orice bine din lume. *rin fiina 7ui, Dumnezeu transcende orice bine. .ri(orie *alama' Dac Dumnezeu este, cele ce sunt nu e7ist. !ar dac cele ce sunt e7ist, Dumnezeu nu e7ist. *e Dumnezeu nu l limitm nici la cele mai sublime denumiri (le iubire>, le bine>). !cest tip de formulri ne a-ut s nele(em o parte din fiina 7ui. n momentul n care l obiectivm total, atunci Dumnezeu nu ar mai fi bine absolut, ar nceta s fie o valoare absolut, ci ar fi o valoare ca oricare alta. !r putea deveni c"iar idol.

!a cum nici boala nu are o anumit fiin8ontolo(ie, ci este o e%presie a anormalitii. +indusul i cere iertare de la copacul pe care l taie ca s se nclzeasc cu lemnul lui. *utem nva i noi ceva de aici. <9 7a *aton, este atestat numirea lui Dumnezeu ca H X, cu articolul la (enul neutru, deci impersonal.
< <?

1<

3inele ca realitate independent de Dumnezeu sf&rete prin a deveni ru. /imic nu e bine prin sine n afara lui Dumnezeu, de buntatea cruia se mprtete cel care se afl n relaie cu 5l. 3inele nereli(ios se datoreaz tot lui Dumenzeu, care poart de (ri- lumii prin ener(iile #ale. Dac binele este creat de Dumnezeu, rezult c binele implic n sine ideea de desv&rire, nereduc&ndu$se c&tui de puin la calea de mi-loc, ca la !ristotel (ntre e%ces i lips), << ci la depirea realitii. 6na este mprtirea pasiv de binele divin (re(nul ve(etal .a.), dar alta este participarea direct (prin osteneal), ntr$o manier aparte, potrivit calitii omului de fiin liber. 5 vizat procesul nelimitat de asemnare cu Dumnezeu n sfinenie. Raportarea binelui la persoana uman se concretizeaz n fericire. 3inele este cauza fericirii nelese ca deplintate absolut a vieii.<@ 3inele nu este obiect (de cercetare), ci realitate personal, astfel c doar prin comuniune personal se realizeaz cunoaterea 7ui, prin implicarea minii, inimii i a simmintelor umane. .ri(orie de /0ssa' Dumnezeu se descoper +n revelaie i +n acelai timp se ascunde , n abisul transcendenei sale neinteli(ibile. Cu c&t participm la iubirea lui Dumnezeu, cu at&t l cunoatem i l recunoa tem. Cu c&t l abstractizri. 7umea poate fi un bun mi-loc de cunoatere a lui Dumnezeu i al omului. 5a d mrturie despre bine, fr s fie binele absolut. ,oate erau bune foarte (.enez 1'?<), aUKX DKaG. Dup cdere, universul rm&ne afectat. #e nate dorul i nostal(ia dup binele n care toate au fost create ori(inar. !vem o anumit cunotin a binelui. !naliz&ndu$i propriile sale dimensiuni, omul va nele(e ce nseamn nelepciunea lui Dumnezeu i nrudirea cu 5l. Ca fiin lo(ic, ndeprt&ndu$se de pcat, omul se face el nsui lumin ce reflect puterea 7o(osului. Doar n relaie cu 5l va cunoate potenialitile imponderabile ale fiinei sale. Dar numai n comuniune i cu o inim curat. /ostal(ia paradisului se nate n inimile celor care descoper n ei nrudirea cu Dumnezeu. /ormalitatea noastr este aceea de a fi aezai n bine. re$ cunoatem (epi$gnosis 4oan 1A'?), cu at&t l iubim mai mult, ntr$un proces nelimitat, fr teoretizri, fr

CURSUL #3 (3inele 8 Recapitularea 3inelui n *ersoana lui +ristos)


!rtarea deplin a lui Dumnezeu mi a binelui s$a fcut n mod culminant prin ;iul, 7o(osul ntrupat, mi se pstreaz n 3iseric prin "arul #f&ntului Du". Dac n Nec"iul ,estament era doar prorocire, n /oul ,estament 7o(osul se arat ca o realitate concret.
5 vorba de nelepciunea arpelui, pe care +ristos o cupleaz cu nevinovia porumbeluluiP una fr cealalt duce fie la infantilism, fie la perversitate. <@ n "or, salturile sunt o su(estie a dorinei de depire din partea omului a dimensiunii telurice.
<<

1@

1&ntuitorul a cuprins ntrea(a creanie pe care a mpropriat$o prin ceea ce a asumat din ;ecioara 1aria, prin elementele reprezentative ale lumii preluate din ;ecioara 1aria. 1&ntuitorul a cuprins n #ine firea uman ca ntr$un cap, ca ntr$un nou nceput. /u nseamn c a cuprins ntrea(a lume, din toate locurile mi din toate timpurile, cum (remit spun mi unii dintre teolo(i<A. Recapitularea binelui are acelami sens cu cea a 1&ntuitorului. ,ot ceea ce este bun n lume este mpropriat de +ristos. +ristos a luat p&r(a (e%presie a capadocienilor), plmada firii umane. n +ristos se arat omul cel adevrat, noul !dam, care unemte n sine cosmosul prin elementele acestuia pe care le$a asumat. 7umea este luat, sfinnit, nnoit de +ristos mi din nou oferit oamenilor prin #fintele ,aine. mprtmit cu ,rupul mi #&n(ele lui +ristos, omul depmemte e(oismul, conmtient c este +ristos n el mi c el este parte a trupului lui Dumnezeu. 5ste perspectiva omului care particip n +ristos. /u doar se intereseaz de 5l, ci l primemte. +ristos este desv&rmirea divin, ntrupat n c"iar viana omeneascP aceasta se vede n puritatea, iubirea mi smerenia Sa. /uritatea n sens ne(ativ nseamn lips de pcat, neptimire, iar n sens pozitiv nseamn deinerea tuturor virtunilor mi a tot ceea ce poate fi cuprins n noniunea de bun. +ristos, ca Om adevrat mi Dumnezeu adevrat, nu e obsedat de nelinimtea pcatului mi de nevoia iertrii (cu alte cuvinte +ristos nu cunoate moartea ca form de deteriorare e%istenial, nu cunoate mustrarea contiinei pentru pcat i nici nevoia iertrii). 5ra conmtient de aceasta' lCine 1 vdemte de pcat[> (4oan A, 9A) #inedrimtii nu (seau motiv ca s$7 omoare. 4uda a vrsat s&n(e nevinovat (1atei A, 1M$ Z). *ilat a spus' lnu (sesc nici o vin n omul acesta.> De aceea 1&ntuitorul este #f&ntul prin e%celen mi se identific cu 3inele suprem, desv&rmirea. Nirtutea n +ristos nu este o cucerire, ci izvormte din ;iinna 7ui ca iubire, ca (enerozitate absolut. Nirtunile 7ui sunt forne care determin pe cei care se apropie de 5l s$7 imite. 4ubirea 7ui se descoper plenar n ntre( actul ntruprii. /u este limitat de nimic, de nici o constr&n(ere, de nici o contradicnie. Smerenia este "aina pe care o mbrac virtutea iubirii, desv&rmirea lui +ristos, pentru ca *ersoana 7ui s fie accesibil. #merenia este condinia comuniunii reale dintre semeni, a 1&ntuitorului cu toni oamenii. #merenia este condinia comuniunii cu toni oamenii, marca, pecetea sfinneniei lui +ristos. +rnirea cu ,rupul mi #&n(ele 7ui nseamn participarea cea mai autentic la 3inele !bsolut.
n limba (reac, termenul R5C!*4,67!R5 are un sens cu o e%primare mult mai concret' XDJTKaKUSRCG (X : DJToaKCFG ) cap). /oi am preluat termenul latinesc recapitulatio, neav&nd nimic n comun cel din limba rom&n. ,raducerea prin lrecuperare> s$a fcut de ctre ;er. 4rineu. O traducere mai e%act, respect&nd sensul etimolo(ic (recesc, scoate la iveal faptul c +ristos a cuprins lntr$un cap> toat lumea. /u trebuie, ns, s cdem n panteism spun&nd c +ristos a cuprins lumea de oric&nd mi oriunde. !ceast nnele(ere a lucrurilor poate fi cauza secularismului modern.
<A

1A

Deci, 3inele este o *ersoan, o ,reime de *ersoane' ,atl, ;iul mi Du"ul #f&nt. Dintre !cestea, una #$a fcut ca noi. 3inele se dovedemte a fi realitate eficient mi creatoare ce iradiaz comuniune. 3inele nu este un principiu abstract sau o barier n fana libertnii umane. +ristos rm&ne pentru totdeauna ntruparea 3inelui !bsolut, care se mprtmemte n mod special' 5u"aristia. /u participm la buntatea lui Dumnezeu prin forme senzoriale, ci ne "rnim din ea. +ristos e revelania culminant a 3inelui care, n forna #a de comunicare, a depmit orice limitareP cci n filantropia lui +ristos se cuprinde omul mi lumea cu toate limitele mi toate limitrile acestora.

CURSUL 3 ./roblema rului' viciul' patima' stima de sine&


#ubirea Binelui personal .Dumnezeu& aduce inevitabil creterea n virtute 3inele este identic cu Dumnezeu. <Q O cunoatere abstract a binelui n calitate de concept vdete carena sentimentului de iubire, pentru c nu poi iubi un concept. n sc"imb, po i iubi o persoan, iar dac acea persoan este c"iar Dumnezeu, urcuul spre dob&ndirea virtuii va fi stimulat la ma%imum. 4ubirea )inelui personal implic urmarea !celuia n care am constatat e%istena tuturor notelor caracteristice a ceea ce nele(em noi prin conceptul de bine. #tatornicia n ale(erea preamririi lui Dumnezeu n viaa noastr i a mpriei 7ui ne conduce n mod necesar la creterea iubirii fa de bine i la descoperirea perpetu de noi modalitai de nele(ere a binelui i de mpropriere a lui de ctre fiecare om n parte. Rul ca nefiin , ncercare de definire Refuzul iubirii autentice i reale a 3inelui ca realitate personal aduce rul. 3untatea <M lui Dumnezeu este opus rului care, nota bene, nu are fundament ontolo(ic. , definiie' /umim ru@Z acea lips care apare ntr$o anumit realitate prin libera ale(ere a cuiva.@1 Din revelaia supranatural nele(em cum s$a constituit rul, i anume, prin refuzul unei fiine de a urma pe Cel n care vedea e%istena tuturor notelor caracteristice a binelui. ("istena rului e"plicabil doar prin libertatea de alegere ntrebuinat greit #pun&nd c rul nu are fundament ontolo(ic, nu rezolvm problema. /u putem ne(a pur i simplu e%istena rului, ca *laton' H DKDIX, H b X.89 *e de alt parte, simpla absen a ceva nu este

<Q

n neles catafatic, desi(ur, c&t vreme Dumnezeu e dincolo de orice denumire i de orice fel de concept, incluz&nd aici i conceptul de bine. <M n buntatea lui Dumnezeu nu e%ist nicio contradicie, pentru c +n fiina Lui nu este nicio contradicie , spune #f&ntul .ri(orie de /0ssa. @Z 6nii vorbesc de e%istena unui ru metafizic, a unui rul moral i a unuia fizic, acestea trei fiind formele de manifestare a rului fundamental. @1 1ai pompos, =a unei e%istene8fiinri personale>. /ota bene' cu asemenea e%primri e posibil s i fim i mai mult pe plac printelui. @ Rul e ceea ce nu e.

1Q

ec"ivalent cu rul.@? O rezolvare o aduce ;er. !u(ustin' :ul este lipsa binelui care trebuia s fie prezent. !u(ustin face diferena dintre absen i lips, e%plic&nd c rul se bazeaz pe lipsa a ceva ce trebuia s fie prezent, nu pe o simpl absen. 7ipsa afecteaz ntre(ul i pe baza ei se nate rul. Rul capt e%isten acolo unde s$a renunat la binele care trebuia s fie prezent. #f. .ri(orie de /0ssa' :ul nu e7ist de sine, adic nu e%ist n afara liberei ale(eri a voinei. Deci rul primete e%isten de la fiinele nzestrate cu voie liber, atunci c&nd acestea renun la participarea la bine. @9 Cu toate c rul e nefiin, totui aceast lips$nefiin capt e%isten real pentru c n spatele ei e%ist o persoan e%istent ontolo(ic. Rul e%ist n mod parazitar, "rnindu$se din viaa sufleteasc a omului precum se "rnete cancerul cu viaa celulelor vii, distru(&ndu$le. Rul este o e%isten a(resiv, o lips care ne doare, care creeaz suferin. Rul metafizic' rul moral i rul fizic Rul metafizic, potrivit Revelaiei, nseamn apostazia n(erilor. Rul metafizic d natere rului fizic, ca o consecin a rului moral, @< a deturnrii a propriei liberti de la modul normal de e%isten n cadrele i r&nduielile stabilite de Dumnezeu. #finii *rini l consider pe satana inventatorul rului, nu creatorul rului. Rul nu este o realitate creat, ci o anormalitate inventat, care ptrunde n spaiul creat n care omul era reprezentantul ntre(ului univers. *rin inventarea rului, natura s$a bulversat i a a-uns s nu$l mai cunoasc pe om n calitate de coroan a creaiei. *rin cderea din comuniunea fireasc cu Dumnezeu, rul moral a ptruns n ntrea(a creaie. 5l a devenit o realitate pozitiv, care se pune n eviden, epateaz, @@ i place s se e%pun.@A Rul din natur' o variant particular a rului fizic n lume e%ist forme de ru care doar aparent nu ar fi cauzate de om. Dup #f. !p. *avel' 2ntreaga natur sufer i suspin ateptnd momentul rscumprrii (Rm. Q'1M$ ). tiina, dealtfel, arat c faptele noastre creeaz consecine ce se reverbereaz n mediul apropiat, dar i n cel ndeprtat.@Q Rul intrat odat n creaie printr$o mpre-urare anume, afecteaz ntre( universul prin intermediul anormalitilor pe care le speculeaz. ,oate formele de lips din toate palierele e%isten ei a-un( s apar

@?

,rebuie s e%iste mai nt&i o realitate creia s i lipseasc ceva pe care ar trebui s l aib nc&t s fie ceea ce ar trebui s fie. Cu alte cuvinte, rul capt e%isten n urma unei aciuni deliberate pornite dintr$o voin pervertit, i e%ist at&ta timp c&t apostazia de Dumnezeu e%ist. @< Deci, rul fizic e consecina rului moral. @@ /u este o realitate discret sau care se ascunde, cum, dealtfel, face bunul Dumnezeu. @A Dac rul nu s$ar impune printr$o evident lucrare nseamn c nu ar fi ru. @Q !celai lucru se nt&mpl i cu fenomenele naturale. n fizic se vorbe te de calitatea electronului de a fi i particul, i und. 5lectronul are un c&mp n care se mic, nu e constr&ns de orbita fi%at de tiina din trecut.
@9

1M

fireti, pentru c nici noi nu tim cum era universul i natura nainte de pcat. @M Din fericire, cretinii au privile(iul revelrii lui Dumnezeu, pe baza creia citim lumea n alt c"eie. (liberarea de ru prin 4ntruparea c)ristic Dup !ndrp Robert, 1&ntuitorul nu nea( efortul omenirii de a se ameliora ontolo(ic i e%istenial prin propriile cuceriri n tiin, te"nolo(ie, medicin .a., dar ofer ceva mai mult, i anume, ansa de a deveni fii ai lui Dumnezeu. Concluzia' ntruparea lui +ristos produce o mutaie fr precedent n interiorul lumii i aduce un alt fel de eliberare de sub stp&nirea rului. Rul metafizic' moral i fizic cu originea n rul fundamental56 .1 Loss2i& /icolae 7osshiA1 a formulat teza' rul metafizic este rul moral, rezid&nd n nerespectarea din partea a(entuluiA a ierar"iei valorilor, precum i n iubirea de sine mai mare dec&t iubirea fa de Dumnezeu i de semeni. 4ndiciul esenial al cii (reite const n desprinderea mai mare sau mai mic de Dumnezeu i n izolarea mai mare sau mai mic fa de celelalte fiine. Dup /. 7osshi, rul metafizic e la nivelul an(elic, iar la nivelul uman, rul fizic este izvor&t din rul moral. Desprinderea de Dumnezeu' rul fundamental' conduce la rul derivat . Clc&nd ierar"ia corect a valorilor, omul observ deficiene (carene8suferine) ale vieii sufleteti i trupeti. Rul ca productor de anormalitate Rul moral st la ori(inea multor forme de de(radare a mediului n care ne mi cm. Orice pcat, orice nclcare liber i contient a voinei lui Dumnezeu, este o intrare n anormalitate, mai de(rab o lipsire de normalitate, nc&t rul produs din ieirea din comuniunea cu Dumnezeu este o realitate efectiv, o anormalitate concret, cu urmri n fondul sufletesc uman cel mai intim. De aceea, e (reu s spui c poi condamna doar pcatul, separat de persoan, pentru c pcatul ptrunde n fiina persoanei.A? Omul are libertatea de a se de(rada, de a se lansa n anormalitate. A9 i, parado%al, anormalitatea a-un(e s fac cas bun cu normalitatea, rezultatul real fiind suferina. *iciul Comiterea repetat a pcatelor aduce cu sine obinuina cu rul, nc&t a-un(em s considerm anormalitatea ca fc&nd parte natural din noi. Niciul e activitatea continu i statornic prin care sv&rim rul. n viciu persist voina pctoas care conduce statornic spre nclcarea le(ii morale. Niciul e un adevrat lan de pcate, care produce o dezor(anizare total n viaa celui care este dominat de
#untem precum n mitul peterii, al lui *laton din :epublicaP realitatea pe care o constai n peter o consideri drept sin(ur verosimil. 6mbrele care i apar pe perete crezi c sunt adevrate i c ele reprezint tot ce po i cunoa te. i bravezi cu asta, i nici nu lai pe altul s i arate dimensiunea superioar a vieii, ba mai mult, eti n stare c"iar s l omori] AZ neles ca desprindere de Dumnezeu. A1 ,atl lui Nladimir, a murit dup fiul su. A *rin a(ent nele(em orice persoan liber. A? Comiterea unei anormalitii, prin desprinderea de Dumnezeu, deplaseaz e%isten ial firea uman, nc&t pcatul nu e%ist separat de tine, ci n tine. A9 neleasc n termeni de e%isten cu lipsuri.
@M

viciu. Niciosul este pasionat de plceri, i(nor&nd toate aspectele eseniale ale realitii. *catul aservete voina omului, care a-un(e e%ecutanta oarb a pcatului. Niciul e cea mai nefericit form de e(oism i de neputin a ieirii din rutatea sau din anormalitatea care pare s fi devenit conatural omului. Niciul izoleaz omul e(ocentric, atent&nd la desfiinarea omului ca persoan. 5 o boal cronic, contractat n urma lipsei e%erciiului de voin, prin complacerea n atmosfera creat de anormalitate. ,mduirea de viciu cere un efort deosebit de analiz interioar, de care omul nu e mereu capabil. ,ratamentul de obicei vine din afar. Niciul e obinuirea cea rea, venit din comiterea succesiv a faptelor rele.A< /atima *atima ca obinuin cu rul difer de viciu, prin faptul c este mai mult o obinuin cu ideea de ru. *atima definete starea de spirit a cuiva obinuit cu "rnirea ima(inativ, anticipat, mental, cu pcatul necomis.A@ atima e o micare a sufletului +mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur iraional, potrivit #f. 1a%im. *atima e o mb&csire a sufletului cu coninuturi malefice.AA *rinii recomandau paza minii i disciplinarea (&ndurilor.AQ #finii *rini susin c motivaia profund a comiterii pcatului este e(oismul.AM #f. 4oan #inaitul sau #crarul avertizeaz c pentru clu(r, cea mai mare patim este lcomia, iar pentru laici iubirea de ar(ini. #lava deart se lea( foarte repede de faptele virtuoase i se nfieaz mpreun cu virtuile. !ceast patim, foarte prime-dioas pentru orice om virtuos, are un sin(ur remediu' smerenia.QZ 7upta cu rul fizic trebuie s nceap de la lupta cu rul moral, lipindu$te de Cel ce este 3inele suprem sau prin "rnirea cu 5l n #f&nta 5u"aristie. ,ratamentele medicale sau eforturile -uridice sunt demne de cinste, pentru c at&t -udectorii, c&t i medicii lupt cu nedreptatea i cu suferina, deci cu rul. Dar soluia suprem, care transcende orice fel de soluie comun lumii noastre, este +ristos. Conceptul de sine n /, l (sim n formularea lepdarea de sine. *rin iubirea de sine nu nele(em iubirea autentic fa de noi nine, ci iubirea fa de nivelul cel mai de -os i mai dezordonat al fiinei divine.
Obinuina cea rea e uneori viciu, alteori nu e viciu. De e%emplu, tendin a de a spune minciuni mrunte e mai de(rab obinuina cu rul n formele de manifestare mrunte. i acest lucru te pune ntr$un univers fals, din cauza unor mrun i uri pe care nu le$ai luat n seam. !ceste fapte sv&rite din rutin creia nu$i vezi finalitatea, te face s trie ti o e%isten paralel cu cea normal. A@ De e%emplu, ura e o patim care te infesteaz, i tulbur mintea, dar nu e un viciu c&t vreme nu eti un btu n serie. AA 5a poate mer(e p&n la stadiul de concretizare n pcat, cand devine viciu, dar poate rm&ne foarte bine doar n plan mental, produc&nd lupte anta(onice teribile n mintea omului. AQ 5 vorba de (&ndul (logismos) vzut ca nceput al patimii, nu ca idee constructiv (n (reac logos, s*epsis, ideia). AM Dintre patimile care duc la totalitatea formelor de ru constatate n lume, una este lcomia, alta este ar("irofilia, cea mai subtil este slava deart. QZ Ca s a-un( la smerenie, omul are nevoie de dreapta socotin , care se nva n procesul de cunoa tere a ceea ce vrei s devii i s fii. !stfel nvei s i cunoti limitele n func ie de aspira iile pe care vrei s le ai. ,e asemeni cu Dumnezeu dac faci ce a fcut 5l. 4ar 5l #$a smerit, cobor&nd la nivelul omului. De aici smerenia, diferit de ipocrizia abil fa de conductori sau de aciunea de umilire. #merenia e sincer cu propriul tu ideal, e cunoaterea limitelor.
A<

n prima -umtate a secolului \\, au e%istat psi"olo(i care au stabilit sinele drept eta-ul inferior al fiinei umane, care ine de animalitatea e%citat (n acord cu 3erdiaev). ;orma sa de fiinare e dezor(anizarea total, asociat cu dorina de dominare i de satisfacere a plcerii. Din nefericire, acest nivel ne este foarte aproape, in&nd mai mult de fiziolo(ia noastr, dec&t de nivelul nostru cultural. Dincolo de eu, este supraeul, adic societatea, care poate impune 8 str&mba nivelul personal al omului. n msura n care omul nu se comport la nivelul la care a fost creat, respect&nd ierar"ia valorilor, avem de a face cu o bulversare a realitii. #f. .ri(orie de /0ssa' ;mul, fiina cea mai nobil, cu cea mai mare responsabilitate, are ansa s devin du$ovnicesc pn i +n trup, aa cum poate s devin carnal pn i +n suflet. C&nd eti dominat de sine, de nivelul inferior al personalitii, i sc"imbi felul de a fi. n msura n care contientizezi c eti mai mult dec&t animalitatea e%citat, urmeaz s sublimezi aceste realiti inferioare din noi,Q1 i s le faci s funcioneze potrivit aspiraiilor pe care le ai. Dac aspiri la unirea cu Dumnezeu, atunci pui toat fiina ta n perspectiva a ceea ce iubeti. !ltfel te miti n -urul realit ilor imediate.

Q1

qice aceasta c"iar #i(mund ;reud.