Sunteți pe pagina 1din 12

MIORIA

LA AROMNI
Nicolae Saramandu

3
MIORIA
LA AROMNI
Mioria la Aromni
Elemente mioritice n poezia popular aromn
Cei care au studiat Mioria au pus-o n legtur cu unele aspecte i elemente comune sau numai
asemntoare care apar n poezia popular aromn. n 1927, D. Caracostea a consacrat acestei
chestiuni un studiu special, intitulat Mioria la armni. Cercetarea elementelor mioritice care
apar n creaia popular aromn a servit la lmurirea unor probleme eseniale privind geneza
Mioriei: datarea i localizarea baladei (monogenez sau poligenez), evoluia i contaminarea
motivelor tematice etc. Toi cercettorii Mioriei au relevat caracterul fragmentar al atestrii
motivelor mioritice n folclorul aromn. Un punct ctigat l constituie constatarea c, la
aromni, Mioria nu circul n forma pe care o cunoatem n folclorul dacoromn, adic aceea
a unei balade nchegate, cu o aciune epic concentrat n jurul conictului dintre ciobani, aa
cum ne apare astzi varianta moldo-muntean de tip Alecsandri. n folclorul aromn gsim
ns elemente sau fragmente deosebit de preioase pentru nelegerea modului n care a luat
natere Mioria n forma pe care o cunoatem astzi.
Ne propunem s semnalm, n continuare, asemenea elemente care se ntlnesc n poezia
pstoreasc aromn i care pot servi ca puncte de sprijin pentru o nelegere mai exact a
Mioriei. Observaiile noastre se ntemeiaz pe reexaminarea materialului pe care ni-l ofer
principalele culegeri de folclor aromn publicate pn n prezent: G. Weigand, Die Sprache der
Olympo-Walachen (1888), G. Weigand, Die Aromunen, vol. II (1894), Dr. M. G. Obedenaru,
Texte macedo-romne. Basme i poezii poporale de la Cruova (1891), Pericle Papahagi, Din
literatura poporan a aromnilor (1900), Tache Papahagi, Antologie aromneasc (1922). Am
adugat la acestea cteva colecii recente de folclor aromn, cuprinznd, n cea mai mare parte,
un material inedit, care nbogete n mod considerabil datele existente i atest, n mod
convingtor, prezena creaiilor mioritice la toate grupurile de aromni: Nicolae Gh. Caraiani,
Nicolae Saramandu, Folclor aromn grmostean (1982), G. Padioti, Cntii freroteti (1991),
Mioria la dacoromni i aromni (1992; ediie realizat de Nicolae Saramandu, care a inclus n
volum 42 de texte aromne, dintre care 34 sunt inedite).
Morfologia tematic
S-a remarcat faptul c nu toate episoadele i temele Mioriei izvorsc din aspecte ale vieii
pstoreti. (Fochi 1964: 545) Schema Mioriei redus la dou episoade sau nuclee tematice
(cadrul epic iniial i testamentul ciobanului) caracterizeaz varianta transilvnean a Mioriei.
(Fochi 1964: 218) S-a observat, de asemenea, c dintre cele dou episoade tematice ale Mioriei,
unul singur testamentul ciobanului este comun pentru cele patru provincii istorice (Moldova,
Muntenia, Oltenia, Transilvania) (Fochi 1964: 220; Caracostea 1927: 265). n sfrit, un alt
episod, cadrul epic iniial este caracteristic pentru Transivania, cu excepia temei transhumanei.
(Fochi 1964: 221)
n perspectiva acestor constatri, materialul aromnesc ne permite s facem urmtoarele
consideraii.
Poezia pstoreasc aromn ne ofer un bogat material documentar pentru ilustrarea temelor
care formeaz episoadele 1 (cadrul epic iniial) i 3 (testamentul ciobanului), episoade la care se
reduce varianta transilvnean a Mioriei. n ceea ce privete episodul testamentul ciobanului,
singurul care are o circulaie independent i este perfect nchegat n lirica aromn, se tie c D.
Caracostea i acorda o importan capital, considerndu-l nucleul generator al baladei: Aici
este centrul din care totul, i evoluia istoric i caracterul estetic, se lumineaz. (Caracostea
1927: 265)
nainte de a trece la o prezentare amnunit a temelor care formeaz cele dou episoade aici n
discuie, credem c putem s armm deja c poezia pstoreasc aromn prezint, n ceea ce
are ea caracteristic, asemnri, uneori frapante, dup cum vom vedea, cu produciile folclorice
din Transilvania.
Episoade i teme
Primul episod, cadrul epic iniial, a fost mprit de A. Fochi n cinci teme: locul dramei,
transhumana, ciobanii, hotrrea ciobanilor i cauzele omorului.
Locul dramei. Dac formula moldoveneasc este exclusiv cea clasic a lui Alecsandri, n
Transilvania ntlnim o varietate nespus de formule artistice, toate ignornd cu desvrire ideea
plaiului. (Fochi 1964: 228) n aceast provincie (Transilvania), formula predilect se grupeaz
n jurul ideii de munte, idee des ntlnit n repertoriul nostru pstoresc. [...] Alturi de acest
formul [...] apare cea cuprinznd ideea dealului. [...] Imaginea dealului pare a merge alturi
de cea a muntelui. (idem: 227) Aceste constatri, valabile pentru Transilvania, sunt conrmate
i de poezia aromn. Pentru formulele Colo-n vrful muntelui, Sus n vrful muntelui ntlnim,
la aromni, echivalentele: N-dzean nsus tu munti - sus pe culmea muntelui; (Saramandu
1982: 296) Tru-aea dzean, tru-ael munte pe-acea culme, pe-acel munte; (Papahagi T. 1922:
40) pentru deal: Pi mgula analt - pe un deal nalt. (Saramandu 1992: 202, 236) Cea de-a
treia formul ardelean este abstract i nu indic spaiul dect prin adverbele sus sau jos (Fochi
1964: 227). Iat exemple din poezia aromn: Nghios tu pdz - jos n cmp; (Saramandu
1982: 300) Nghios tu Garoa - jos, n Garoa. (Saramandu 1982: 304)
Transuhamana. n legtur cu acest element tematic, exemplele sunt prea numeroase pentru a
le prezenta aici. Semnalm numai cteva concordane. Variantele dacoromne n dese cazuri
[...] ne dau imaginea cotidian a activitii la stn, concretizat n termenul generic porneal
(Fochi 1964: 229). Asupra momentului urcrii la munte insist T. Papahagi, din ale crui citri
reinem un singur distih: Bate cuclu -pul i tu, / fug arml i nsus tu mun - Cnt cucul i
psrile toate, / pleac aromnii sus la munte (Papahagi T. 1967: 364). Constatarea fcut de
A. Fochi cu privire la variantele din Transilvania, n care se observ tentativa de a ni se nfia
un tablou plin de culoare etnograc i de rezonane tradiionale (Fochi 1964: 203-231) este
valabil i pentru lirica pstoreasc aromn.
Ciobanii. Dac victima nu este un singur pstor, atunci pot doi sau trei. Ucigaii sunt e ali
4
MIORIA
LA AROMNI
pstori, e hoii. ntotdeauna este vorba de turme de oi, nu de miei (ca n varianta Alecsandri).
ntr-o variant, ul comploteaz mpotriva tatlui. Alteori conictul capt coloratur etnic:
pstorii aromni sunt omori de hoi (albanezi, bulgari) sau de turci.
Hotrrea ciobanilor. Ca i n variantele din Transilvania, accentul cade pe nfiarea mprejurrilor
complotului (nu ale viitorului omor, aa cum se ntmpl n variantele moldovene). Iat un exemplu
(ul vrea s-i omoare tatl): Veara tut ma i-alg / S-a so s-tali fen-su Vara toat a umblat, /
Ca s gseasc tovari s-l taie pe taic-su (Saramandu 1982: 226), dup care se descrie pe larg
cutarea complicilor. Ca i n Mioria, momentul dramei se plaseaz pe la apus de soare: Anda
loa soarli ta s-chear - Cnd soarele era la asnit (Saramandu 1982: 316); Smbt minindi
oar, / Cndu cdea soarli pi dzean - Smbt, pe la chindii, / Cnd soarele disprea dup deal
(Saramandu 1982: 284; Un luni di ctr sear - ntr-o luni spre sear (Saramandu 1982: 302);
Vinirea tu-amurg - Vineri pe-nserate (Padioti 1991: 94).
Cauzele omorului. Sunt rivalitatea economic i furtul, ca n majoritatea variantelor dacoromne.
Constatarea pe care A. Fochi o face pentru Transilvania, unde n marea majoritate a cazurilor,
omorul apare nemotivat (Fochi 1964: 238), este valabil i pentru lirica popular aromn. De
multe ori, pstorul este gsit mort la stn sau n apropierea ei, fr s se spun de ctre cine
i din ce motiv a fost omort (cf. Weigand 1888: 137-138; Weigand 1894: 110-111, Papahagi
P. 1900: 936-937, 1021-1022), Saramandu 1982, 1992: passim; Padioti 1991: 80, 82, 98). Ca
inovaie apar, n variante recente, drept motiv al omorului, banii (Saramandu 1982: 302), la fel
ca n unele variante dacoromne.
Rezult din expunerea de pn aici c n lirica pstoreasc aromn se regsesc toate temele
din episodul cadrul epic iniial. n afar de unele elemente specice (de pild, cele cu caracter
etnic), se constat lipsa unor trsturi comune numai cu variantele moldo-muntene. n schimb,
asemnarea, care merge uneori pn la identitate, cu variantele transilvnene este frapant
n cazul temelor analizate mai sus. Reamintim c ntregul episod cadrul epic iniial este
caracteristic pentru Transilvania (Fochi 1964: 221).
Episodul al doilea, oaia nzdrvan, cuprinde temele: oaia nzdrvan, ntrebarea ciobanului i
descoperirea omorului.
n Transilvania, tema oii nzdrvane lipsete complet (Fochi 1964: 246; aceeai constatare
apare la D. Caracostea). Tema, ca i formularea ei artistic, este caracteristic pentru tipul
moldovean, reprezentnd inovaia sa cea mai strlucit (Fochi 1964: 244).
n poezia pstoreasc aromn apare rar oaia nzdrvan sau oaia cuvnttoare (cf., totui,
Saramandu 1992: 248); exist ns elemente care ne pot ajuta s nelegem cum a aluat natere
imaginea. O meniune despre puterea unor oi de a prevesti moartea apare la Tache Papahagi
(Papahagi T. 1923: 114-118; cf. i Densusianu 1923: 394). n ceea ce privete atestrile literare
propriu-zise, menionm urmtoarele versuri, n care apare tema oii preferate: Tuti oili s-chear, /
Mai Muza s-nu chear, / Muza ea cu clopat, / Clopatlu-i di-asimi - Toate oile s piar, / Numai
Muza s nu piar, / Muza cea cu clopot, / Clopotu-i de-argint (Saramandu 1982: 286).
5
MIORIA
LA AROMNI
Neexistnd un dialog cu oaia nzdrvan, tema ntrebarea ciobanului lipsete din poezia
aromn, aa cum lipsete, de altfel, i din variantele transilvnene ale Mioriei.
D. Caracostea observ c n colindul de tip ardelean [...] ciobanul a direct de la ceilali ce
soart-l pndete (Caracostea 1941: 305). Acelai lucru se ntmpl n lirica aromn, unde
ciobanului i se prevestete moartea de ctre tovarii de munc: O, lai Ianaki al Sedr, / nu
dzitseam s-erdzem la oi, / c vidzui c vai mori - Mi Ianachi al lui Seder, / Nu-i ziceam s
nu mergem la oi, / C am vzut c-ai s mori. (Weigand 1894: 114); O, lai Ianachi, s-nu erdzi
la oi / -vidzui vislu c va s-mori - Mi Ianachi s nu mergi la oi, / C-am visat c ai s mori
(Papahagi P. 1900: 938).
Cu reacia ciobanului la acest prevestire intrm n nucleul baladei (centrul Caracostea 1927:
205), care reprezint acel primum movens, factorul generator din care a crescut treptat balada
noastr, determinndu-i soarta de-a lungul veacurilor (idem: 210): este vorba de un cntec liric
strvechi, denumit de D. Caracostea testamentul ciobanului i caracterizat ca ind expresia
cea mai tipic a ntregului stil de via ciobneasc autohton (Caracostea 1941: 308). Aceasta
explic larga lui circulaie: din nordul Bucovinei pn n Epir (Caracostea 1927: 209), de
la Avdela, n Macedonia, pn n Maramure (idem: 265), sau din Crimeea pn n Pind i
chiar dincolo de Pind (ibid.: 306). Iat, n acest sens, i constatrile lui A. Fochi: Un grup
mare de variante, rspndite pe ntreg teritoriul rii, dar cunoscnd o difuziune mai mare
n Transilvania, cuprinde o soluie artistic foarte veche, n sensul c aceasta este identic cu
formula introductiv a cntecului liric pe tema testamentului ciobnesc [...]. Prin numrul
mult mai mare de asemenea exemple, materialul transilvnean (care nu cunoate episodul
anterior, al oii nzdrvane, p. 255) arm vechimea cu mult mai mare dect materialul moldo-
muntean n forma pe care i-o cunoatem astzi (Fochi 1964: 257). Majoritatea variantelor
aromne cuprind testamentul ciobanului, exprimat n dorina pstorului de a ngropat la stn,
ca s e i dup moarte alturi de oile dragi. Atestrile sunt foarte numeroase (cf. Saramandu
1982, 1992: passim). Formulele introductive notate de A. Fochi pentru Transilvania: De s-a-
ntmpla s mor eu, De s-o-ntmpla i-oi muri, Eu dac-oi muri etc., au un corespondent identic
n produciile aromneti: Ca si mor -ca si nu mor - De-o s mor, de n-o s mor (Weigand
1894: 114), O, cari si mor, cari si nu mor - De-oi muri, de n-oi muri (Papahagi P. 1900: 938). O
alt constatare care apropie variantele aromne de cele transilvnene este c n toate cazurile
[...] se vorbete despre moarte, nu despre omor. Formula nu este aadar legat structural de
complotul ciobanilor, deci de esena povestitoare a baladei (Fochi 1964: 257).
Ct privete alegerea locului ngroprii, exist o identitate a variantelor dacoromne i aromne:
pretutindeni este vorba de stn: la turute s-mi ngrupa la stn s m-ngropai (Weigand
1894: 114; Papahagi P. 1900: 938; Saramandu 1982, 1992: passim).
Att Caracostea ct i Fochi remarc, n legtur cu aceast tem, evitarea, n general, a
cimitirului i a ritualului cretin. n puine cazuri, totui, inltrarea elementelor de ceremonial
religios apare, fapt atestat i de o variant aromn: Voi, lai sots, voi lai mrats, / pn di un s-v
vtmats, / -a meu sndze s-nu lsats; / tr-un idane s-l-adunats, / s-lu dutsets i s-lu ngrupats,
/ cu mri preftsi -cu dispotadzi - Voi, tovarii mei, bieii mei ortaci, / S v dai toat silina /
6
MIORIA
LA AROMNI
i nu lsai sngele meu; / Adunai-l ntr-o sticl / i ducei-l s-l ngropai, / Cu mari preoi
i cu dascli (Weigand 1888: 141).
Obiectele ngroprii: ca i n variantele dacoromne, i n cele aromne uierul este nelipsit
(Weigand 1888: 139-140; Papahagi P. 1900: 938; Saramandu 1992: 220, 242, 248). Notm aici
observaia lui A. Fochi: materialul transilvnean este mai aproape de faptul etnograc (Fochi
1964: 276), care este conrmat de elementele oferite de variantele aromneti i concord cu
constatarea fcut de D. Caracostea: la aromni, ca i n Timoc, ndeletnicirea pstoreasc este
mai realist amintit prin imaginea de a mulge i a tunde (Caracostea, 1969: 303).
1
Cu momentul plngerii oilor din episodul testamentul ciobanului se termin, n general,
variantele de tip transilvnean (Fochi 1964: 281), fapt remarcat deja de D. Caracostea. Pentru
lirica pstoreasc aromn, exist o singur atestare a momentului plngerii oilor, furnizat
de D. Caracostea n transpunere literar (nu i n dialect), pe care autorul o deinea de la un
informator particular (D. P. Constantin). Observnd c varianta Caracostea este documentul
aromnesc cel mai complet (Fochi 1964: 523), deoarece este singurul care conine momentul
plngerii oilor, A. Fochi vorbete, totui, de o contaminare accidental (idem: 466) a celor
trei momente: alegoria morii, plngerea oilor, maica btrn. D. Caracostea nsui observa c,
n cazul variantei publicate de el, apare o contaminare de elemente lirice (Caracostea 1969:
199): elemente de bocet (plngerea oilor, maica btrn) apar combinate cu o transpunere n
lirica pstoreasc a unui motiv (alegoria morii) care cunoate o larg circulaie n ciclul de
cntece eroice macedonene (cit. aromne) nrudite cu cntecele greceti ale clefilor (Fochi
1964: 466).
Fiind, de acord cu A. Fochi c simte imediat ceea ce este arbitrar n aceast contaminare
accidental (Fochi 1964: 466), propunem ca element de referin n locul momentului
plngerii oilor un cntec pstoresc foarte rspndit la aromni, cunoscnd numeroase variante,
care cuprinde elemente de bocet: pstorul mort (sau omort) este solicitat de o rud (mam,
sor) s se scoale, cci oile ateapt nemulse n strung. Atestri ale acestui cntec ntlnim la
Weigand (1888: 137-138; 110-111) i P. Papahagi (1900: 936-937, 1021-1022). Citm din
materialul de care dispunem: Scoal , li Mitra, scoal , li frate, / Soarli-ansri trei brati, / Oili
vinir la strung, / -nu ari cari ta s-li mulg - Mitre frioare, scoal, / Soarele-i pe cer afar, / Au
venit oile-n strung, / N-are cine s le mulg (Saramandu 1982: 288).
n aceste versuri, care cuprind elemente de bocet, familia (mama, sora etc.) exprim regretul c
persoana priceput la muls, cunoscut i e de presupus ndrgit de oi, nu va mai mulge oile.
Se exprim, ntr-un fel, chiar regretul oilor; prin personicare, oile ajung s-l plng pe ciobanul
mort. Aadar, la originea imaginii personicate a plngerii oilor a putut s stea sau chiar a stat
un element etnograc real: familia ciobanului mort exprim regretul sau plngerea oilor.
n legtur cu ultimul episod al baladei, cel al maicii btrne, s-a remarcat deja c motivul
mamei care i caut ul [...] este general i nu se limiteaz numai la ara noastr (Fochi 1964:
285). n acelai sens s-au pronunat M. Gaster, D. Caracostea, T. Papahagi. n creaia popular
aromn, exist dou atestri ale acestui motiv, la P. Papahagi, care nu au fost luate n discuie
pn n prezent: este vorba de mama care i caut ii plecai n strintate.
7
MIORIA
LA AROMNI
n ceea ce privete raportul dintre u i mam, amintim numeroasele variante n care, aat n
pragul morii, tnrul i ndreapt gndul spre mam. Este un motiv larg rspndit n poezia
neogreac, n care cel aat pe moarte i ndreapt primul lui gnd ctre mam (dup care
urmeaz sora i apoi soia) (cf. Papahagi T. 1944).
n legtur cu nunta mioritic i cadrul nupial, cu care se ncheie episodul maicii btrne i
balada Mioria n varianta moldo-muntean, s-a artat c elementele care le compun vin din
bocet (Caracostea i Fochi). Cele dou motive cunosc o rspndire foarte larg, la numeroase
popoare, inclusiv la cele din Balcani. Au fost semnalate numeroase atestri i n lirica popular
aromn. Dorim s notm aici un singur element. Motivul nunii mioritice, de fapt al alegoriei
morii, are la baz un motiv mai simplu, al tinuirii morii, care este bogat documentat n
materialul aromnesc. Prietenii sau tovarii de munc ai celui mort sau ucis tinuiesc moartea
n faa membrilor familiei acestuia: fa de tat, sor, soie, dar mai ales fa de mam: - Iu lu-
ave, li, Tahlu a meu? / - Tahlu armasi nsus tu munti; / Nsus tu munti s-l ea aoea Unde e
Tahu al meu? Tahu-a rmas sus n munte, / Sus n munte ca s ncaseze ctigul (Saramandu
1982: 292). n loc s recurg la alegoria morii, muribundul recurge adesea la formula mai
simpl a tinuirii morii, rugndu-i pe tovarii de munc s transmit familiei de obicei
mamei c nu i s-a ntmplat nimic ru sau c urmeaz s revin n curnd acas. ncadrat n
episodul maicii btrne, acest motiv al tinuirii morii fa de membrii familiei, foarte frecvent
n variantele aromne, reect un tip strvechi de relaii de familie, n cadrul restrns al unei
comuniti de tip patriarhal.
Concluzii
1. Atestrile menionate de noi dovedesc larga rspndire, la toate grupurile de aromni, a unor
motive mioritice n poezia pstoreasc. Acesta este rspunsul la constatri anterioare privind
caracterul fragmentar i insuciena documentaiei la aromni.
2. Alturi de ciclul pstoresc, am menionat ciclul haiducesc i bocetele, care i n poezia
dacoromn conin elemente ce au fost ncorporate n Mioria, n diferitele etape de evoluie.
3. Am constatat o concordan aproape total, n ceea ce privete temele, ntre variantele
dacoromne i cele aromne. Aceasta conrm observaia lui Ovid Densusianu privind
identitatea de motive, foarte caracteristice, pe care o arat folclorul nostru nord - i sud -
dunrean (Densusianu 1923: 425).
4. Dac n elementele recente, mai ales n cele strine de viaa pstoreasc, apar uneori
concordane cu motive care cunosc o larg circulaie balcanic sau chiar european, pentru
elementele strvechi comunitatea romanitii nord - i sud-dunrene este evident. n ceea
ce privete imaginile artistice, chiar dac, uneori, difer, ele s-au dezvoltat la romnii nord- i
sud-dunreni dintr-un fond originar comun. n legtur cu aceasta, menionm constatrile lui
Ovid Densusianu: regsim n poezia popular a aromnilor versuri care ne amintesc foarte de
aproape doinele ori cntecele btrneti din ar i asemnrile acestea ne indic mpreun
cu fapte dovedite de lologie ori istorice comunitatea noastr de via pn la un timp
(Densusianu 1923: 425).
8
MIORIA
LA AROMNI
5.Urmrind morfologia tematic a Mioriei, A. Fochi distinge consecvent ntre tipul transilvnean
originar i cel moldo-muntean consecutiv (vezi cap. Geneza Mioriei). Multe din constatrile
noastre conduc ctre ideea asemnrii i, uneori, a identitii de motive tematice, formule de
expresie etc. ntre variantele transilvnene i cele aromneti. Aceasta e n acord cu constatrile
dialectologilor privind aromna, care prezint asemnri mai mari cu graiurile dacoromne
vestice (din Transilvania, Banat, Criana, Maramure).
9
MIORIA
LA AROMNI
Note bibliograce
1. Menionm aici, pentru rspndirea motivului, un cntec aromnesc n care cpitanul de
haiduci, aat pe moarte, i exprim dorina de a mai cnta o dat din tambur: agiut-i, vrut,
s-i mi scol, / i d-i tmpnlu, / si bat un cntic mult jilios, / s-li-u c nic n oar - ajut-
m, iubito, s m scol, / i d-mi tambura, / s cnt foarte trist, / s cnt nc o dat (Papahagi
P. 1900: 999).
10
MIORIA
LA AROMNI
Note bibliograce
Bibliograe
Caracostea 1927 D. Caracostea, Mioria la armni, n Omagiu lui Ion Bianu din partea
colegilor i fotilor si elevi, Bucureti, 1927, p. 91-108 (citat dup D. Caracostea, Poezia
tradiional romn, I, Bucureti, 1969).
Caracostea 1941 D. Caracostea, Sentimentul creaiei i mistica morii, Bucureti, 1941 (citat
dup D. Caracostea, Poezia tradiional romn, I, Bucureti, 1969).
Caracostea 1969 D. Caracostea, Poezia tradiional romn, I, Bucureti, 1969.
Densusianu Ovid Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, II, Bucureti,
1923 (citat dup ediia din 1966).
Fochi 1964 Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, 1964.
Gaster 1883 M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883.
Obedenaru 1891 Dr. M. G. Obedenaru, Texte macedoromne. Basme i poezii poporale de la
Cruova, Bucureti, 1891.
Padioti 1991 G. Padioti, Cntii freroteti, Atena, 1991.
Papahagi P. 1900 Pericle Papahagi, Din literatura poporan a aromnilor, Bucureti, 1900.
Papahagi T. 1922 Tache Papahagi, Antologie aromneasc, Bucureti, 1922.
Papahagi T. 1923 Tache Papahagi, Din folklorul romanic i cel latin, Bucureti, 1923.
Papahagi T. 1944 Tache Papahagi, Paralele folclorice greco-romne, Bucureti, 1944.
Papahagi T. 1967 Tache Papahagi, Poezia liric popular, Bucureti, 1967.
Saramandu 1982 Nicolae Gh. Caraiani, Nicolae Saramandu, Folclor aromn grmostean,
Bucureti, 1982.
Saramandu 1992 Tatiana Gluc-Crmariu, Emilia St. Milicescu, Nicolae Saramandu,
Tudor Nae, Mioria la dacoromni i aromni, ediie ngrijit de Nicolae Saramandu, Bucureti,
1992.
Weigand 1888 G. Weigand, Die Sprache der Olympo-Walachen, Leipzig, 1888.
Weigand 1894 G. Weigand, Die Aromunen, II. Volksliteratur der Aromunen, Leipzig, 1894.
11
MIORIA
LA AROMNI
Bibliograe
COLOFON
Autorul lucrrii
Titlul lucrrii
Variant
digitalizat
de
NICOLAE SARAMANDU
MIORIA LA AROMNI
Editura Predania/
CP 67, OP 13, Bucureti
www.predania.ro
tehnoredactor/ Remus Brihac
concept grac/ Atelieruldegraca.ro