Poezia religioas: consideraii despre autor i interpretare

Adina CHIRIL
The present essay focuses on two aspects regarding the religious poetry: its author, and its legitimate interpretation. Because the religious poet places himself under the authority of the Scripture and of God, his subjectivity as an artist is voluntarily limited. The religious poet is first of all a believer in the very biblical sense, so the substance of his religious creation must be consistent with the Bibles principles. The perspective that a religious poet has upon his own text sustains the idea that such a text has in fact two authors, of different ranks: a Divine Instance, and a human voice a channel. Due to its complex nature, a religious poem can and may legitimate more than one way of interpretation, but the one that has been foreseen by the Divine Instance is the spiritual (or the existential) approach.

n calitatea lui de creatur unic i irepetabil, omului, aflat n permanent raport cu limba i cu lumea, i place s se considere liber de a se ma nifesta subiectiv n orice conjunctur. Se poate bucura ns numai de o subiectivare relativ, relativitatea fiind impus de dimensiunea social a existenei lui. n comunicarea obinuit (putnd fi numite aici contactele comunicaionale cotidiene, de la cele cu miz intelectual pn la cele frivole nscrise prin voina vulgului sub cupola unei noiuni din jargonul vieii moderne: socializare Zafiu, 2006: 15), contextul n care se desfoar actul lingvistic constrnge vorbitorul. Chiar i n cazul comunicrii artistice, mai intime, orientate mai degrab spre interior, actul verbal este ajustat de factori externi individului creator: curentul cultural care l-a format i n care se manifest, vecintile artistice, sistemul de limb (n sensul coerian) pe care l are la dispoziie, posibilitatea existenei unui receptor etc. Aadar, omul nu este niciodat absolut subiectiv n comunicare, dar domeniului n care se recunoate cel mai nalt control al eului, cel mai nalt nivel al reflexivitii este cel art istic. Putem admite ca poezie un text dadaist, de pild, fr obiect comunicabil, pentru c adoptm o convenie ntre artist i receptor, privind naterea lui i decodificarea lui, apreciind c nu avem de-a face cu o niruire de semne lingvistice, ci cu semne poetice. Un astfel de text s-ar apropia cel mai mult de ceea ce Eugen Coeriu numete art n opoziie cu limbajul: Arta nu se face pentru a comunica, ci numai ca s fie, n sensul n care este art (Coeriu , 1994: 162).

375

Ar putea fi un text ca aces ta, incomprehensibil raionalului, imaginabil pe trmul religiei, ca poezie religioas? Rspunsul pozitiv ar implica automat conceptele de subiectivare (privind emitorul) i de oper deschis (privind mesajul), or tema religioas le opune rezisten acestora. n comunicarea de tip religios, negarea sau, cel puin, limitarea subiectivrii este impus de natura realitii extralingvistice la care face referire. Obiectul comunicrii lumea transcendental se impune n dauna personalitii celui pe care l percepem ca autor imediat. Pentru a nelege fenomenul trebuie s avem n vedere c autorul (emitorul) discursului poetic de natur religioas (cretin) este, n primul rnd, un om care se plaseaz contient pe un teritoriu hotrnicit de Biblie textul-norm sau textul de control, care este de sorginte divin. Poetul cretin, dac este cretin n accepiunea biblic de urma al lui Christos, i conduce scrisul dup precepte sacre: [Noi surpm gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu] i tot gndul l robim, spre ascultarea lui Hristos ( I Corinteni, 10.5) i [Cci acum caut s nduplec oameni sau pe Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor?] Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Galateni, 1.10) etc. Apare aici contradicia cu principul libertii n creaie a artistului laic, artistului religios fiindu-i dat s rmn sub autoritatea Scripturii chiar i atunci cnd e cel mai puin cretin (...Cred, Doamne! Ajut necredinei mele, Marcu, 9.24)! Urmnd ndeaproape logica acestor versete, poetul cretin este mai nti cretin, i abia apoi poet, umilina fiindu -i garantul existenei plenare spre care tinde, nu n vieuirea terestr, ci n transcenden. Demonstraia o face, cu unealta poeziei, Eugen Dorcescu, ntr-un text-epilog la Pildele n versuri , pe care l relum n ntregime, intind ns gravitatea ultimelor dou versuri: De-atta timp, n lumea de himere, / n lumea iluzorie, i eu / Am rtcit. Asemeni lui Orfeu, / Creznd n a cuvntulu i putere. // Creznd i totui nu. Cci, mai presus / De vorba noastr van i firav, / Resimt Cuvntul rstignit n slav / i mpurpurat pe crucea lui Iisus. // nct, stul de idoli i eroi / (Eroi cnd n prim plan, cnd n eclips), / Pun jos condeiul laic. Scriei voi! / Ne revedem dup Apocalips (Dorcescu, 2003: 198). Un text aproape identic n privina temei renunrii la identitatea laic i la prestigiul dobndit printre muritori i a tnjirii dup identitatea transcendental, n Dumnezeu urmar e a cntririi celor dou modaliti de vieuire, este Iubirile noastre, al lui Vasile Voiculescu, o reluare n limbaj poetic a principiului biblic de metanoia ca har divin: Iubirile noastre? numai pospai, / Iubiri mincinoase de putregai; / Nu ard, nu lumi neaz, nu-nclzesc, / Cnd i cnd n bezn lucesc. / Oul de viper cu fosfor n el / Clocit n nisip, face la fel. // Doamne, inimile bieilor poei / Mncate de cari i de burei / nal pe oameni spre-a le-ndrgi, / Pe Tine nu Te pot ns amgi... / i ce inim domneasc-mi visam! / Doamne, atinge-Te de ea, s s -aprind, ori s n-o mai am (Voiculescu, 1996: 193).

376

Pentru artistul cretin este firesc ca energiile creatoare s fie desfurate ntre graniele a ceea ce acesta nelege prin ascultare de Dumnezeu i supunere. Dezlnuirea preiosului eu creator, cel care asigur prestigiul n lumea laic, reprezint un factor de risc, din perspectiva biblic. De altfel, limbajul poetic religios nu poate fi creator n absolut i nu invit la o repetat i va riat creare a cte unei lumi, de ctre receptorul textului, la fiecare lectur. Lumea despre care comunic un text de natur sacr precede naterea textului i nu este afectat de pierderea acestuia. Opera de inspiraie religioas dezvluie, evoc, face prezent realitatea transcendental (n care autorul cretin crede cu trie) i i faciliteaz cunoaterea. Nu trebuie s vedem n poetul cretin un iniiat n mai mare msur dect receptorul textului su. Din punct de vedere teologic, poetul cretin nu es te altceva dect mijlocul ales ntrun anume context de Divinitate pentru a Se revela, un pic mai mult, i ntr -un mod inedit, altuia. Iniiativa comunicrii i cunoaterii vine aadar din partea obiectului de comunicat, iar ceea ce numim erudiie i talent ale creatorului pmntean nu ndeplinesc un rol fundamental n explicarea i nelegerea a ce este Dumnezeirea. Dogmatic, Dumnezeu nu este nici perceptibil, nici raional, la El ajungem numai prin credin, iubire i revelaie (Munteanu, 1992: 99-100), toate trei fiind categorii care, din punctul de vedere al credinciosului, nu snt n puterea omului. Spunea Eugen Dorcescu ntr-un studiu excelent (2006: 41) c nici intuiia, nici revelaia (i, implicit, nici aportul lor cognitiv) nu se afl sub controlul voinei subiective, ele nu depind de buna intenie, de orgoliul, de ambiia sau de struina eului. Intuiia i revelaia snt date, in de har, de dar, de chemare (chiar n sens biblic). Prin urmare, elementele umane contextuale, care n mod normal influeneaz construirea unui text, nu genereaz o variaie calitativ, n esen, n cunoaterea i comunicarea religioas. Aceasta nu nseamn c autorul pmntesc al textului este scutit de responsabilitate n lefuirea pn la desvrire, ct este uman posibil, a operei sale. Dimpotriv: lucrul sub ochiul lui Dumnezeu, ca mesager al Su, reclam adncime, autenticitate, sinceritate, jertf de sine, mrturie. Textul religios este emis nu ntotdeauna i receptat de contiina uman n dimensiunea ei transcendental care vede n actul lingvistic manifestarea divinitii. Emitorul unui text de orientare spiritual cretin i asum poziia secundar n realizarea propriului text. Prin credin, autorul real al acestuia este Dumnezeu. ntr-adevr, fiina noastr ne depete pe noi nine, fiindc aparine Fiinei, spune poetul Eugen Dorcescu (2006: 38), relund de fapt crezul apostolului Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni, 2.20). n felul acesta, orice text de orientare spiritual reia textul-norm, pentru c Autorul prim nu se poate nega pe Sine i nu se poate dezvolta n afara cadrului impus o dat pentru totdeauna.

377

n lumina celor zise pn acum, devine aproape superflu precizarea c referentul unui text de asemenea natur este lumea transcendental, n ultim instan Dumnezeu. Pe terenul stilisticii, Dumitru Irimia a formulat ideea (de adevrul creia nu se mai ndoia de mult niciun teolog i niciun credincios de rnd), citat apoi de cei care s -au ocupat de limbajul religios i de creaia de factur spiritual, c i atunci cnd prima lectur descoper n textul religios realiti extralingvistice terestre, acestea snt doar categorii spaio-temporale necesar comprehensibile, impuse de mrginirea fiinei umane (Irimia 1999: 166). Obligaia receptorului de a trece dincolo de nveliul alctuit din lucruri de sub cer i de a pi n miezul spiritual al mesajului unui text religios este coninut n sentina grav a lui Hristos: Cine are urechi de auzit, s aud (Matei, 11.15). Pornit de la Dumnezeu i vorbind despre Dumnezeu, textul de inspiraie religioas, ca i textul-norm (Biblia), este unul circular. Poetul cretin se nchide n acest cerc (nchidere care face posibil comunicarea pe vertical i comuniunea cu Dumnezeu) pentru a -i svri chemarea, ca n aceast ars poetica a lui Vasile Voiculescu: A ridicat pcatul neagra -i lab / O-nmoaie-n scrna aurului greu / i -o-ntinde scribilor s scrie-n grab / Ocri asupra lumii Tale, Doamne-al meu. // Tu Verb al Slavei, ct snt de pigmeu / Ferete-m s nu m fac tarab / i -n orice poezie, ct de slab / S -nchid un tainic strop de Dumnezeu (Voiculescu, 1996: 215) Nu avem nicio ndoial c aa funcioneaz mecanismul p siho-creator al poetului religios cretin, pentru care orice altceva n afara strdaniei spre Cer este istovire deart. Un poet sedus de Hristos poate constata c Una este s te delectezi (sau s te ntristezi) scriind, cu miestrie, poate, dar sub un or izont limitat, autosuficient, despre priae, nori, ntmplri i emoii, desfcnd i refcnd, maniacal, cuvinte; alta este s cuprinzi, n propriul sine, i n propriul text, vidul dindrtul a tot ce ofer simurile i, firete, dindrtul unor asemenea jocuri; i alta, n fine, s ai ansa de a traversa acest vid n prea plinul revelaiei (Dorcescu , 2006: 41). n decodificarea unui text de inspiraie religioas este fundamental s pornim de la ideea c autorul I se supune lui Dumnezeu n scrierea operei sale, chiar i atunci cnd aceasta este un strigt de dezndejde ori un repro, ca n psalmii lui Arghezi i ai lui tefan Augustin Doina i n unele poezii ale lui Vasile Voiculescu. Autorul unui text religios crede, tie c prin el vorbete Domnul, c las un semn omenirii. Poate i din pricina aceasta creaia poetic religioas refuz dimensiunea ludic- iraional a constructului pe care o recunoatem uneori n poezia modern, ntr -un text dadaist de pild. Nu considerm c este suficient ca un text s fie construit n jurul unei teme biblice pentru ca el s fie i creaie (artistic) religioas. De asemenea, sntem de prere c un text oarecare nu poate intra n categoria textelor religioase numai pentru c limbajul folosit de autor l mimeaz pe cel biblic. Am formulat mai sus ideea c un text religios nu este neaprat receptat ca manifestare a divinitii. De exemplu, o poezie religioas poate interesa

378

exclusiv la nivel estetic, n cazul acesta receptorul neavnd sau ignorndu-i nevoia duhovnicea sc. Putem gsi pentru situaia aceasta o paralel cu relaia dintre icoan i privitorul iconoclast care este n stare s recunoasc valoarea plastic a unei icoane oper a unui pictor oarecare, dar nu o descifreaz n dimensiunea ei spiritual revelatorie. Desigur, o descifrare poeziei religioase n primul sens menionat este legitim, dar nu i suficient. Nu ncntarea este miza operei poetice de factur religioas, dei performana estetic o valideaz ca poezie. ndrznind s fim drastici, spunem c o poezie religioas fericete, n sens biblic, nu binedispune! De asemenea, un text poetic religios poate interesa la nivel biblic-istoric (dac avem de-a face cu poeme epice care nareaz n versuri episoade din Vechiul i Noul Testament literatura religioas protestant i neo-protestant cunoate cu precdere astfel de realizri, ne referim la cele izbutite i sub raport artistic), atribuindu-i-se acestuia valoare didactic. Aceste modaliti de percepie in de suprafaa eului receptor, cea ancorat n capacitile pur umane, care se poate lipsi de intervenia lui Dumnezeu. Dac lucrurile se opresc aici ns, lectura preconizat de dublul emitor nu se ntlnete cu cea izbutit de receptor. Acesta din urm trebuie s fie deschis experienei revelatorii, cci aa zice Domnul: i m vei cuta i m vei gsi, dac m vei cuta cu toat inima voastr (s.n.) (Ieremia 29.13). Concluziile la care am ajuns la finalul acestei investigaii i care se cer completate de viitoare dezbateri pe marginea speciei numite poezie religioas ori mistico-reigioas pot fi sintetizate astfel: 1. Emitorul textului poetic religios este dublu: eul creator, poetul n accepiune clasic, i Dumnezeu, de la care purcede mesajul spre mntuire. Elementul uman al perechii a uctoriale se supune autoritii cereti i crede cu trie n justeea acestei ierarhizri. 2. Deoarece existena unui emitor superior este neleas de autorul textului literar sacru i de receptorul credincios ca realitate absolut, n cazul discursului religios ar trebui operat o revizuire a schemei actului de comunicare, n care s se acorde un loc aparte Emitorului superior. 3. Dei snt pe deplin justificate de complexitatea textului, lecturile estetic i biblic- istoric (precum i alte posibile modaliti de interpretare) snt inferioare celei spirituale (i/sau existeniale), din perspectiva scopului ultim al textului ncrcat cu mesaj divin mntuirea.
Bibliografie Biblia, 1991, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Dorcescu, Eugen, 2003, Biblice, Editura Marineasa, Timioara Voiculescu, Vasile, 1996, Poezii alese, Editura Vremea, Bucureti

379

Coeriu, Eugen, 1994, Limbajul poetic, n Prelegeri i conferine, supliment al publicaiei Anuar de lingvistic i istorie literar, t. XXXIII (1992-1993), Seria A, Lingvistic, Institutul de Filologie romn A. Philippide, Iai, p. 145-162 Dorcescu, Eugen, Poezia mistico-religioas. Structur i interpretare, n Reflex 2006, nr. 7-8-9, p. 38-42 Irimia, Dumitru, 1999, Introducere n stilistic, Editura Polirom, 1999, Iai Munteanu, Eugen, 1992, Natura semiotic a numelui lui Dumnezeu n gndirea teologic a lui Toma De Aquino, n Colocviul Internaional de tiine ale Limbajului, vol. I, Universitatea tefan cel Mare, Suceava, p. 99-103 Zafiu, Rodica, Socializare, n Romnia literar, 2006, nr. 35, p. 15

380