UNIVERSITATEA CONSTANTIN BRANCUI

FACULTATEA: TIINE JURIDICE

SPECIALIZAREA: DREPT

NCEPUTURI

ALE

LOGICII

Autor: Petre Lucaciu

STUDENT: MELINTE CTLINA GEORGIANA

ANUL: I
GRUPA: 312 A

ROMNETI

UN MANUAL SLAVON DE LOGIC

Fondul de manuscrise slave din secolele XIII-XIX al Academiei Republicii socialiste
Romne cuprinde, ntre altele, scrieri de filozofie antic i medieval, printre care un nsemnat
numr de texte de logic. Prin depozitele i bibliotecile principale din ara noastr se mai gsesc,
desigur, i alte manuscrise slave avnd coninut filozofic. Va trebuie s ne ntreptm atenia i
spre acele manuscrise slave care s-au copiat n rile romne i care se gsesc prin numeroase
arhive i biblioteci n aproape toat Europa.
n manuscrisul slavon nr. 72 alctuit din 28 de caiete, fiecare din cte 8 foi de pergament,
din Biblioteca Academiei,datnd din secolul al-XIV-lea, se afl inclus i un scurt tratat de logic.
Aceasta pare sa fie cel mai vechi text cu un astfel de coninut care a ajuns pn la noi.
Examinarea lui mai de aproape ne va ngdui s ne facem o imagine mai clar i mai adecvat
despre filozofia i logica pe care le-au cultivat crturarii romni de orientare slavon n perioada
constituirii i consolidrii statelor feudale romneti de sine stttoare.
Poate c tocmai acest caracter de ,,manual, iar nu cercetare original, a fcut pe istoricii
culturii romne s lase la o parte examinarea unora dintre aceste scrieri, precum i a rolului lor n
ansamblul preocuprilor filozofico-teoretice din cultura romn n vemnt slavon.
Cercetarea atent a manuscrisului slavon de logic demonstreaz lipsa de temei a acestei
lipse de interes susinut privind studierea acestor manuscrise.
Relevnd orientarea raionalist a preocuprilor de logic prezente n acest manuscris, autorul
crii schieaz cteva idei interesante i originale despre contextul ideologic al secolului al-XIVlea romnesc.
Lucrarea de fa este rezultatul activitii ntreprinse de cercettorii Institutului de
Filosofie si Psihologie "C. Radulescu-Motru" al Academiei Romne n colaborare cu specialiti
n domeniul logicii de la instituii universitare si culturale de prestigiu din Romnia. Scopul
elaborrii prezentei Istorii a logicii romneti a fost de a nfia publicului interesat contribuiile
logicienilor romni la dezvoltarea disciplinei, ncepnd de la primele scrieri care s-au pastrat i
pna azi.

Lucrarea slav pstreaz n ntregime caracterul nominalist, formal i teoretic al logicii

damaschiene. Acest lucru l-am putut observa prin reduciile i adaosurile ce le cuprinde, scrierea
slav accentueaz caracterul mistic al logicii: fiinele i au nceputul, numele i micarea de la
Dumnezeu; prinii bisericii au nlturat ,,certurile filozofilor ,,cei vechi, stabilind soluiile
logico-filozofice n funcie de dogmele cretine. n aceast concepie substana singur, n
nelesul de totalitate a ipostazelor, are existen natural, iar esena este la Dumnezeu.
Scopul lui Aristotel i al adepilor si, fie pgni, fie cretini, era de a lua n stpnire
formele gndirii, de a face cunoscute criteriile prin care s poat determina cazurile n care
gndirea este corect i cnd anume ea nu este corect.Unui scop similar i este destinat i
lucrarea slavon. Totui aici se impune un corelativ important: autorul slav nu se ocup de
cercetarea i elaborarea formelor gndirii, ci se mulumete s nfieze pe scurt rezultate deja
stabilite prin cercetare.
Este admis c la Aristotel logica nu poate fi privit ca avnd un caracter dominant
psihologist, dei soluioneaz i unele momente de psihologia cunoaterii, mai ales n Analitice i
n Despre interpretare, mai puin n Categorii. n schimb, ea prezint un puternic aspect
lingvistic, aspect ce s-a dovedit foarte dificil pentru cercettorii din veacurile urmtoare. Se pare
c a fost dificil s se stabileasc faptul c Aristotel apreciaz corect legturile intime dintre
gndire i limbaj, c n logica sa el pornete totdeauna de la distinciile verbale curente, nu pentru
a se opri la ele, ci pentru a putea pi mai departe n sfera regulilor i legilor gndirii. Dac n
clipa nceperii cecetrii se pare c formele logice sunt subordonate structurii

limbajului,

gramaticii, apoi curnd se observ cum nu se poate mai limpede c lingvistica este subordonata
formelor gndirii.
Judecnd din punctual de vedere al problemei condiiilor, aspectul de manual al scrierii
slavone confirm o dat mai mult prerea c ea era destinat unor nvcei, se adresa tinerilor
care invau carte spre a deveni capabili nu numai s caligrafieye i s copieze texte, ci oameni n
stare s alctuiasc acte i scrisori, s tlmceasc populaiei textile evanghelice, hrisovele
duhovniceti sau scrisorile negustorilor, s militeze, ca preoi i clugri, mpotriva ereziilor i
mpotriva catolicismului militant.

Cele apte pri ale lucrrii cuprind date despre nceputurile investigaiei logice si fixarea
terminologiei de specialitate romneti, dezvoltarea nvmntului logic universitar romnesc
pna la cel de-al doilea rzboi mondial, contribuiile eseniale din logica matematica, logica
dialectic, logica sistematic i istoria logicii, rezultatele cercetrii din domeniul logicii ale unor
autori proemineni contemporani, precum si prezentarea ctorva contribuii romneti n logica
juridic.

SPIRITUALITATEA ROMNEASC PN LA JUMTATEA SECOLULUI

AL-XV-LEA
Constituirea i ntrirea statelor independente, ara Romneasc, Moldova i
Transilvania, au marcat momente ascendente n consolidarea i dezvoltarea feudalismului pe
teritoriul lor. Pe temelia raporturilor de proprietate feudale s-au cristalizat i clasele specific
acestei ornduiri: boierimea i rnimea. Aceste clase erau structurate n diferite stri sociale.
Aceste categorii posed nu numai pmnturi ntinse, pduri, ruri i bli, ci i sate, trguri i
chiar orae. ,,Casa sau ,,curtea boierului era n acelai timp centru economic i administrativ,
militar i politic, tot ea includea, n afar de membrii de familie, pe robi, servitor, meteri, garda
personal narmat, diferii slujbai i biserica local.
Cele mai vechi monumente scrise la noi se plaseaz n veacul al-X-lea. Este vorba despre
inscripiile de la Basarabi (Dobrogea), Snicolaul Mare (Banat) i Bucov (Ploieti). Primul
document slavo-romn care nu s-a pstrat este hrisovul domnitorului muntean Vladislav I dat
mnstirii Vodia, document ce se pstreaz la Arhivele statului din Bucureti. Pentru Moldova,
cel mai vechi document slavo-romn cunoscut este scrisoarea din 10 februarie 1388 a lui Petru
Muat ctre regele polon Vladislav Jagello. Printre documentele scrise trebuie s include i
inscripiile de ctitorie, care au fost desigur n numr mult mai mare dect cele pe care le
cunoatem astzi, unele dintre ele provenind din Transilvania (Maramure, Haeg).
Primele cri religioase folosite n rile romne erau n limba slav veche aduse din
sudul Dunrii, din Bulgaria i Serbia. Odat ajunse pe teritoriul Romniei ele au trebuit copiate si
rspndite, pentru a se putea folosi biserica. Crile slave copiate n rile romne pn n secolul
al-XV-lea ar fi: o Evanghelie, numit ,, Savina Kniga; un Minei pe luna lui martie numit
,,Codex Supresilensis; trei Evangheliare care se afl acum la Sofia, la Moscova i la

Reims; dou Evangheliare existente n depozitul Academiei R. S. Romnia; dou file dintr-un
manuscris liturgic n manuscrisul nr. 84.

GNDIREA ROMNEASC I DOCTRINA HESYCHAST

Un prim moment legat de influenele hesychasmului n rile romne, atestat
documentar , este corspondena dintre Nicodim i Eftimie al Trnavei. Nu cunoatem scrisorile
clugrului din ara Romneasc, dar s-au pstrat dou rspunsuri ale patriarhului bulgar. Printre
rspunsurile pe care i le d Eftimie lui Nicodim se afl i urmtoarele: cum pot fi deosebite
creaturile lui Dumnezeu de creaturile lumeti i de creaturile spirituale; dac Dumnezeu este
prezent n toate cte sunt, de ce mai este nevoie s se cear, prin rugciune, ajutorul sfinilor
pentru unirea cu Dumnezeu; n ce const natura i puterea fpturilor diavoleti?
Un promor al linie hesychaste n cultura religioas slavo-romn a fost i Grigore
amblac (1364-1452). Documente i izvoare certe arat c Grigore amblac era un om nvat,
de factur atonit, a luat parte nemijlocit la viaa politic i social i cultural a Moldovei ntre
anii 1401 i 1406, a stat n fruntea delegaiei ortodoxe la consiliul de la Constana, este autorul
uni nsemnat numr de predici i scrieri habiografice, precum i copistul, sub numele de Gavriil
monahul, unui mare numr de manuscrise slavone.
Printre scrierile tipic hasychaste este socotit Leastvia sau Scara vzduhului. Aceast
scriere a avut o larg rspndire n mediul monahal, dar i n mediul laic romnesc. Autorul are
n vedere o nchipuit scar cereasc, pe care o urc n visul su biblic Iacob.
Au circulat n societatea romneasc i lucrri ale pricipalilor reprezentani ai doctrinei
hesychaste Grigore Palamas, Ioan Cantacuzin i alii. Aadar, literatura de orientare hesychast a
cunoscut o circulaie intens n mediul crturresc din societatea romneasc.
Fiecare material din aceast lucrare este nsoit de cte o bibliografie cuprinznd att
opera autorului prezentat, ct si opinii formulate n decursul timpului despre aceasta, astfel nct
cei intresai sa aiba posibilitatea, continund pe cont propriu investigaia, de a-i forma o imagine
ct mai coerent despre valoarea fiecreia.
Autorul lucrrii de fa a pus accentul pe prezentarea obiectiv a contribuiilor romneti
n domeniul logicii, limitnd pe ct posibil opiniile personale cu privire la semnificaia acestora.

Powered by http://www.referat.ro/
cel mai tare site cu referate